一些佛学名词的定义探讨

楼主:成功满 时间:2021-03-05 09:05:02 点击:221 回复:15
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

  一 五蕴

  五蕴是色受想行识五蕴,蕴是积聚的意思,指所储存的记忆。当说色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴的时候,指的是储存在我们头脑里的记忆,而当说色受想行识的时候,指的是当下显现在我们头脑中正在运行的精神活动。

  色蕴,储存的是过去人事物的记忆,除了这个之外,色蕴还包括指我们的这个色身。

  色,指的是当下从外界接收的人事物的信息,也包括从记忆中提取的人事物的信息。

  受蕴,储存的是过去种种感受的记忆。从类别上区分,概括分为苦、乐、不苦不乐三种。受蕴还包括感受方式上的个体差异性,比如有的人对这类事情特别容易有感触,而另一些人则对此无动于衷。

  受,指的是当下生起的三受。

  想蕴,储存的是过去的思维活动。想蕴的种类很多,在佛学上并没有做明确的区分,大致有苦想、乐想、忧想、喜想、联想、真实想、妄想、过去想、未来想等等。

  想蕴还包括已经形成了的惯性思维方式,比如喜欢把什么事物都和自己联系起来进行思维的方式,或者把事情复杂化的思维方式,或者把事物简单化的思维方式,或者是能洞察和抓住事物根本含义的思维方式,或者相反,总是抓不住重点而在旁枝末节上胡思乱想。

  想,指的是当下的思维活动。

  行蕴,储存的是过去身口意行为的,行为动力和行为阻止力的记忆。行为动力是指想进行某种行为的冲动力。行为阻止力,是指克制和禁止自己不进行某种行为的自制力。

  行蕴也包括一些惯性的行为方式,比如一些让人上瘾的恶习,或者喜欢自我表现等,一旦形成了惯性的行为,就会产生惯性的行为驱使力。同样,通过戒的方式,也可以形成惯性的行为阻止力,一旦行为冲动产生,就能相应地自发产生行为阻止力,对其进行否定。

  行,指的是当下生起的行为冲动力或者行为阻止力。

  识蕴,储存了过去对于所有人事物的认知和判断的记忆,包括对自身的受、想、行精神活动的认知和判断的记忆。

  识蕴也包含了认知和判断的方式,比如对任何人事物都从是否和我有关,是否对我有利或有弊的角度去做认知判断。或者,惯于从自己个人的偏见去认知和判断。或者,惯于依靠外界权威的认知判断。

  识,指的是当下对人事物的认知判断。这个认知判断由三个因素形成,一个是记忆里过去对这个人事物的既有的认知判断,一个是当下对这个人事物的现况的认知判断,一个是当下的个人主观倾向,比如欲望或利害关系。

  在当下色受想行识的活动中,五蕴不是单独活动的,而总是几种结合在一起。其中,识是不会缺少的基本组成,然后有时分别结合起色、受、想、行,有时同时起。

打赏

0 点赞

主帖获得的天涯分:0
举报 | 楼主 | 埋红包
楼主发言:15次 发图:0张 | 添加到话题 |
楼主成功满 时间:2021-03-05 19:51:42
  二 六入处

  六入处分内外,内六入处是眼耳鼻舌身意,外六入处是色声香味触法。

  内六入的眼,指的是“看”这一动作,分为主动去看和被动看到两种情况。眼对应的是外入处的色,这个色和五蕴的色定义不同,单指通过看的方式而感知的一切人事物。

  耳指的是“听”这一动作,也分为主动去听和被动听到两种情况。耳对应的是声音,指身体内外的一切声音。

  鼻指的是“嗅”这一动作,也分为主动去嗅和被动嗅到两种情况。鼻对应的是香,泛指一切气味。

  舌指的是“尝”这一动作,对应的是所有入口的东西的味道。

  身指的是“身体接触”这一动作,分主动和被动,对应的是一切可产生触感的人和物。

  意指的是“体会含义”,对应的是“法”,指一切连贯的现象所体现的含义。
楼主成功满 时间:2021-03-05 19:52:39
  三 六识

  六识是指由内外六入处和合而生起的眼耳鼻舌身意六识。六识的这个识,和五蕴的识是同一定义,起了知和判断的作用。

  眼见色生眼识,耳听声生耳识,鼻嗅香生鼻识,舌尝味生舌识,身触物生身识,意会法生意识。

  在现实生活中,六识是同时几种一起生起的,比如一边吃饭一边听歌,这个时候有眼见色生眼识,耳听声生耳识,舌尝味生舌识,手拿筷子生身识,体会到歌曲所表达的或快乐或悲伤的情绪生意识。

  但是,在同一个瞬间里,这共同生起的几种识,在我们的感知里是有主次之分的,每个瞬间里只有一个识是凸显出来成为主感知的,而其它的识则成为弱感知。然后,这种主次的关系可以随时的变换,变换有主动的,也有被动的。

  我看到在一些书籍里,把前五识和意识的功用区分开来认为是不同的,把意识认为是和前五识俱生的,前五识只识别特征不识别含义,识别含义的功能全在意识。

  以我个人的理解来说,我认为这是不对的,按这个定义,修行只要修意就可以了,对于只是认知和区分事物特征的眼耳鼻舌身,有什么必要去修呢?

  而杂阿含经说的,是眼耳鼻身身意六入处都要修,以眼来说,就要修断眼欲。而且,经文里主要都是以眼识来说法,并没有说意识比其他五识有不同和更重要。

  所以,我个人理解,前五识里,每一识都已经包含了识别事物含义的作用。比如说,逃跑的罪犯听到警笛声,这个耳识里,就已经知道这个声意味着警车正在靠近自己的含义,并不能认为是耳识和意识的共同作用。

  意所对应的法,是指事物连贯的现象形成了一定的规律和相互关系后所体现出来的含义,比如一段旋律,或者一段情节,或者一件事情。

  还要注意的是,意体会法,不是思维活动,思维是属于五蕴活动的想的范畴,和六入的活动是区分开来定义的。我们可以用“意识到”来形容意会法,比如说意识到这件事充满了贪婪和罪恶。

  我们再从“意欲”来理解,拿眼欲来说,欲包括财色名食睡五欲,贪嗔欲,十八爱欲,取欲,而这些欲望会通过眼见色的方式在眼识里形成,那么同样,这些欲望也会通过意会法的方式在意识里形成。

  比如说,你在彩票购买点看到一个人中了奖,这个事件的过程中,有很多眼见色生眼识,耳听声生耳识,然后在你通过这些眼识、耳识相续产生后,对整件事形成认知判断,就是意体会法生意识。

  而这个意识里,就包含了你被引发的贪欲。这个贪欲的划分,就不属于眼欲耳欲,而属于意欲。

  这个意欲,不是指你随后脑海里产生的“我也买张彩票试试能不能中奖”的五蕴活动,这个意欲是在六入这里,意和买彩票能中奖的这个法和合,形成的认知判断的意识,和这个意识中的贪欲。

楼主成功满 时间:2021-03-06 14:50:00
  四 界


  界是一种状态的范畴,不是以时间和空间的范围上去划定的,而是从各种不同性质的状态,它们的性质上进行划分的。

  状态的性质包括如,善和不善,惭愧和无惭无愧,多欲和少欲,饮酒和不饮酒,杀生和不杀生,鄙和胜等等。

  状态形成的界分内外两种,内在是指自身的精神状态,外在的是指外界人事物或环境、氛围的状态。

  内在的精神状态,一个是由五蕴六入的精神活动而形成,比如起善念时就处于善界,起欲望时就处于欲界。

  一个是由具体行为形成,比如持戒或犯戒时,就和持戒界或犯戒界和合。

  外界的状态,由外界的人事物,环境,空间等等因素形成,比如你和一个或一群非常善良的人接触交流,就能感受到那种友善氛围的界。或者,当你走在一个牲畜屠宰场里,就能感受到那个杀界。

  从修行的角度来说,把内外六入处和六识,分为十八界。

  比如眼界,是指“看”的这一动作所包含的性质状态,如善和不善,欲求或无欲求,喜或厌。

  色界,指所看的现象呈现出来的性质状态,比如美或丑,好或坏,友善或凶恶。

  眼识界,是指由眼见色后在头脑中形成的认知判断,这个具有性质的认知判断是眼识界,性质比如善或恶,有欲或无欲,有取或无取,有我或无我。

  这三者的关系,有两种情况,一种是由眼界主导,由眼界而生触受爱取。

  比如说,当形成贪求欲性质状态的眼界时,所看的色,就被分为了能满足贪求欲的和不能满足贪求欲的两类。

  看到能满足贪求欲的色,就形成贪性质的眼识界,成贪触,起乐受、喜想、取欲。看到无法满足贪求欲的色,就形成嗔性质的眼识界,成嗔触,起苦受、厌想、舍欲。

  这其中还有个现象,就是当眼处于贪欲性质的眼界时,一个是会主动去色界中寻找和发现能满足贪欲的事物,一个是会把色界中并不能满足贪欲的事物,主观地视为能满足贪欲。换句话说,就是以联想或妄想的方式生成眼识界。

  另一种情况是由外界主导而形成识界。比如说,你此刻的眼界本来不是贪欲界,但看到色界的具有强大诱惑力的事物,让你的形成了具有贪欲性质的眼识界。

  或者,比如你本来没有要修行解脱的意界,但通过接触和学习佛法,让你形成了想要修行解脱的意识界,这种性质的意识界,叫出要界。


  我们看看在杂阿含经中,都有哪些界:

  不善心时与不善界俱,善心时俱善界俱,胜心时与胜界俱,鄙心时与鄙界俱。

  杀生时与杀界俱,盗淫、妄语、饮酒心时,与饮酒界俱;不杀生时与不杀界俱,不盗、不淫、不妄语、不饮酒,与不饮酒界俱。

  不信时与不信界俱;犯戒时与犯彼界俱,无惭无愧时与无惭无愧界俱;信心时与信界俱,持戒时与持戒界俱,惭愧心时与惭愧界俱。

  如是精进、不精进,失念、不失念,正受、不正受,多闻、少闻,悭者、施者,恶慧、善慧,难养、易养,难满、易满,多欲、少欲,知足、不知足,摄受、不摄受界俱,

  无明界。

  眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界,意界、法界、意识界。

  下界,中、胜界。

  欲界、害界,出要界、不害界。

  方便界,安住界、坚固界、出界、造作界。

  三种出界。云何三?谓从欲界出至色界,色界出至无色界、一切诸行一切思想灭界,是名三出界。

  断界、无欲界、灭界,是名诸解脱界。
  断一切行,是名断界;断除爱欲,是无欲界;一切行灭,是名灭界。

  光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界、灭界。

  彼光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界,此诸界于自行正受而得;非想非非想入处界,于第一有正受而得;灭界者,于有身灭正受而得。

  我们应该怎样从界的角度来帮助修行呢?杂阿含经中说:

  “——当知诸界,其数无量。是故,比丘,当善界学,善种种界,当如是学。”

  ——众生常与界俱,与界和合。

  ——当善分别种种诸界。”

  我个人理解,就是要敏感的觉知和分辨自己身心活动状态所处的界,以及要对外在的界清楚地觉知和分辨。

  然后,一个是通过和好的人事物接触、学习,而使自己经常能处在好的外界中,以及通过对自己身心活动的觉察和调整,把自己调整到好的内界中。

  同时,让自己远离不好的外界,打消那些不好的自身精神状态的内界。

  我个人在实修上对界还没有什么深刻的体会,只是从经文的角度去这样理解。以我个人的揣测,对界的认识,需要非常敏感和敏锐的觉知力,这要有一定程度的修行功夫才能达到。



楼主成功满 时间:2021-03-10 07:46:38
  五 我见

  我见是指执着有一个“我”存在。我们每个人都有一个自我意识,让我们时刻意识到有一个“我”,这个自我意识又称为第七识,末那识。

  这个自我意识,本身并不像五蕴六入那样有一个可区分的独立现象,它是由身口意的行为方式体现出来的,这种行为方式,就是十八爱行。

  十八爱行包括,我、欲我、尓我、有我、无我、异我、当我、不当我、当尔时、当异异我、欲我、或欲我、或尓我、或异、或然、或欲然、或尔然、或异。

  爱,是指对于自己这个“我”的爱,从方式上分为喜爱和怜爱两种。

  十八爱行又分为内外,过去现在未来,一百零八种。

  第一种“我”的爱行,主要体现在“关注”上。

  从内在来说,我们会把自己五蕴六入的精神活动,和自己的一切行为、经历,视为“我”。比如我们会认为,这是我的身体,我的感受,我的思想,我的行为,我的见闻觉知,我的生命历程,这些是让我把自己和外界区分、对立开来的,能体现出我不同于外界的,存在的依靠。

  这样的认知,让我们形成了一种惯性的行为方式,就是对自己和对别人进行区别对待,“我”占据了最重要和最优先的地位,我们时刻都在关注自己,关注自己的身心活动,身心需求,利益得失、安危,然后产生对自己喜爱或怜爱的情感。

  从外在来说,就是寻求外界对“我”的关注,得到关注时就生喜爱,得不到时,就对自己生怜爱。

  从过去来说,是以回忆的方式,从过去的人事物中去寻找自己内外两种情况的,“我”存在的证明和依靠,然后对自己生喜爱或怜爱。

  从未来说,是以展望未来的方式,从期待或自以为的,未来将会发生的事情中,寻找自己内外两种情况的“我”的存在,也会因所展望的情境不同而对自己生喜爱或怜爱。

  这种“关注自己”的行为方式,不但让我们把自己的一切看得比其它外界的一切都重要和首要,而且让我们产生“被关注”的最大化的需求,以我为中心,外界的一切都围着我转。

  内在的,我就是围着我自己的五蕴六入时刻在转,围着我的色受想行识,眼耳鼻舌身意,听从它们的驱使而行为。外在的,就是希望得到别人对我的关注,重视、爱。

  从具体行为上来说,内在的是我们会关心自己、照顾自己、保护自己、为自己谋取各种精神和物质的利益,以这样的方式而产生种种身口意的行为。外在的就是我们会以表达自己、表现自己,以及和外界建立起各种关系的方式,寻求外界对我的关注,把我的事情,变成他们的事情,把“我”最大化。

  和这种“我”的爱行方式联系最紧密的是存在感和孤独感。我从自己五蕴六入的活动中感受到“我”的存在,我以各种方式从外界寻求“我”存在的体现。

  当我们形成了对“被关注”的依赖后,一旦缺少或得不到关注,孤独、寂寞、焦虑、抑郁的种种苦受就产生了。

  对于修行而言,要断除这种“我”方式的爱行,从内在来说,就是打破对自己身心五蕴和六入的认同感,把它们都视为非我,不异我,不相在,摆脱它们的驱使,摆脱总围着自己在转的身口意行为方式。

  从外在来说,一个舍,一个是独。在心理上克服自己的自我表达欲,表现欲,抵制自己为了寻求得到外界关注而产生的种种身口意行为,舍弃“我”和外界人事物形成的种种相互关系,忍受和习惯、保持孤独的状态,把这种内外的对“我”的关注都最小化,最淡化。

  当然,以上所说的这些都是修行知见,只有你要修行了,才可以用这样的知见,而过世俗生活,不能建立这样的知见。即使处于修行阶段,这样的知见也是“如筏喻者”,是帮助你得到解脱的一种方法,并不是教导我们为人处世的原则。而且,还只是方法的一边,另一边是八正道。只讲无我,是断见,行八正道就需要有我,需要去建立我。佛法修行是这两者结合的中道,缺了任何一边都是错误的。

  那么我们应该怎样执行这种中道呢,它们听起来是相互对立矛盾的两种方式,又要消除我见,又要建立我,怎么具体执行呢?

  以我个人的理解来说,区别一个是在心理和行为上的不同。

  行为上,除了在一定的修行阶段,需要离群索居,独一静处,专精思维,或者叫闭关的时期,其它时间,还是要秉持和常人一样的生活态度,和外界形成互相关爱的友善关系,保持符合世俗道德的言行举止和积极向上、乐观的人生态度。

  但是在心理上,要对这一切都不染着,对自己的身心活动和与外界建立的关系,有全面如实的认知和观察,知内外、前后、业和业力业报、知苦集灭道,从心理上修断爱,除我见。

  另一个,是在心理上和行为上同时要修正的,就是破除个人出于自私自利的那种小我,建立起为利益众生的大我。

  要注意的是,这种“大我”,也是一种更强大的我见,所以既要建立它,又不能让它成为掺杂和强化个人小我的一种变相。

  所以,中道实际上就是,既要以八正道、利益众生的心来建立我,又要破除这其中,对自己这个“我”的染着和爱,修无我。
楼主成功满 时间:2021-03-10 13:19:46
  补充说一下,为什么佛法要修无我。

  佛法所用的修行方法之一,就是通过模拟态转变为真实态。涅槃的境界,从某种意义上来说,就是无我的,而我们通过修行破除我见,让自己达到接近这种无我的状态,也就是在模拟无我的状态,然后,就可以由这样的模拟态,产生质变,达到真实的无我涅槃状态。
楼主成功满 时间:2021-03-11 08:38:33
  六 潜意识



  一

  每个人都会做梦,但对于自己为什么会做梦,为什么会做这样那样的奇特的梦,却不太明白。

  每个人都有两套意识机制,一套是显在的可被自我觉知的显意识,一套是潜在的不被自我觉知潜意识。

  我们的显意识负责接收外在和内在的一切信息,然后以认知、思维、情感、欲望的方式对这些信息进行处理。

  但有一部分信息,显意识并不能完全处理,于是这些信息就被储存进了潜意识里,由潜意识继续进行处理。

  这些未被完全处理的信息,由几种原因造成。

  一种是忽视,类似于视而不见的情形。一些对我们非常重要的信息,我们虽然看到了,接收到了信息,但却没有对其进行清晰深入的觉知,一下就过去了。

  一种是来不及处理。比如当时接收的信息太多,来不及处理这个信息。或者,是被其它的事情中断了对这个信息的处理。当对这些信息进行思维、情感、欲望的处理时,被其它情况打断了,

  一种是无法处理。比如遇到一个我们无法回答的问题,或无法合理解释的现象,或无法解决的困境,或无法接受的打击。

  一种是被否定和压抑。比如受到法律道德的外在约束,或者受到自我要求的自我约束,从而否定和压抑了自己的某种思维、情感、欲望。

  一种是未完全充分处理。比如一种欲望或情感,虽然通过身口意的行为得到了一定的满足,但并没有完全充分释放,就会进入潜意识里储存,寻求更充分的释放。

  就像你生起了想要吃十个汉堡的欲望,但只吃到了三个汉堡,那吃另外七个汉堡的欲望就会进入潜意识储存,找机会去寻求满足。或者比如失去亲人的悲伤,哭一次并不能完全释放,需要哭好多次以后才能释怀。


  二

  以上这些原因,造成了显意识无法完全处理接受到的信息,就会交由潜意识去处理,潜意识的工作,我们从以下几方面来理解。

  一,深入觉知。在显意识活动中,未被完全觉知的信息,会由潜意识负责去进行深入觉知。

  比如与人相处,人家用一种委婉的方法对你表达了爱慕,你当时并没有明白他这种爱慕的意味,但潜意识会继续去做深入的觉知,过了一段时间之后,你会忽然明白了他当时行为的这种爱慕的意味。

  和爱慕一样,其它比如或友好或敌对,或试探、影响、欺骗,等等行为,如果在当时你没有意识到对方行为中的这层含义,潜意识就会在不知不觉中去做深入的觉知,在隔了一段时间后,由一些因缘触动后而完成这种觉知,变为显意识让你忽然一下明白。

  再有,是对一些人事物的认知,人事物表面的现象,在显意识里被觉知,而其蕴含的,未被完全觉知的内在深刻或相反的含义,会进入潜意识去做深入认知。

  比如一篇听起来很有道理的文章,得到了你的认同,但这篇文章背后更深刻的含义,或者相反的恶的动机和目的,你却没有觉知。

  在这种情况下,潜意识就会继续工作,在你不知不觉中对这篇文章继续进行深入觉知,然后可能过了一段时间,被一些因缘触发,你就会忽然一下明白。

  或者一种危险的环境,或遭遇的危险的处境,当时没有意识到,事后才发觉。

  或者,自己行为中的贪嗔痴慢疑,爱憎,善恶,当时对这些性质没有觉知,过了一段时间后才忽然意识到。

  深入觉知也包括解除疑惑。当在显意识对一些人事物产生疑惑未能完全解决,就会在潜意识里去继续思维,一直到这个疑惑被完全搞明白。

  二,中断的完成。当在显意识活动里,正进行一种思维、欲望、情绪、情感的精神活动时,被一些其他情况中断了,就会进入潜意识里储存,等待时机去继续进行这种精神活动,直到完成。

  三,压抑释放。当在显意识里产生的一些欲望、情感、思维被外界约束、压抑或自我约束、压抑后,就会储存进强意识里去,由潜意识进行一些方式的精神活动。来释放这些被压抑的欲望、情感、思维。

  四,充分发挥。当显意识里的思维、欲望、情绪情感,未得到充分发挥时,就会由潜意识以某些方式的精神活动进行充分的发挥。


  三

  了解了以上这些后,我们来看看我们的梦境,梦境完全是潜意识的活动,梦境处理的信息,就是在日常生活中,被忽视的,来不及处理的,被中断,无法处理的,被约束和压抑的,未完全发挥的,这些信息。

  梦境处理这些信息的方式,一个是完全的主观,一切按我的主观意愿去进行,一个是想象,以想象的方式把这些信息编织为人物场景情节,一个是自我欺骗,以自以为是的蹩脚的理由,来自圆其说。

  在觉知方面,会以自己的主观倾向,去完成对外界和自我的认知。比如,把外界一些言语举动,或发生的一些事情,认为是在对自己表示友好或敌对,然后编织成一个梦境,来实现这种认知。

  在中断的完成上,会以想象的方式,来编织一个梦境完成被中断的精神活动。在压抑释放上,会编织一个梦境来释放被压抑的欲望。情感、情绪。同样,在充分发挥上,会编织一些梦境,来充分发挥我们的情绪、情感、欲望。


  四

  在现实生活中清醒的状态下,一般我们完全使用的是显意识机制,对外界的人事物和对自己,都有清醒的大部分符合事实的认知,对自己的欲望。情感也都有一定的约束力和自控力。

  但是,有些情况下,潜意识却会显露出来,代替显意识。

  一种是酒醉后,酒精麻痹了显意识,显意识无法工作了,潜意识就会出来替代其工作。那么这个时候,精神活动的方式就是潜意识方式的,以主观和想象的方式认知外界和自我认知,然后是失去约束和自控能力,完全发挥自己被约束和压抑的欲望、情绪、情感。

  一种是当潜意识里积蓄的欲望、情感,达到一定的强度后,会冲破显意识的克制力而爆发出来。

  一种是受到外界强烈刺激,或自己处于意志消沉时,潜意识里的欲望和情感会被引发出来,打破显意识的自控力,寻求满足。

  一种是受到严重挫折后,显意识无法处理所面对的情况,失去工作能力,潜意识就会出来替代其工作,以妄想和自以为是的方式,来解决面临的问题。

  一种是显意识活动不断遭到外界或自我的否定,致使显意识不再工作,而潜意识显现出来替代其工作。

  如果一个人在清醒的时候,经常以潜意识的方式来进行身口意行为,就会产生一些认知上的错误和妄想。

  要处理好潜意识的这种状况,一个需要加强对自己身口意行为的觉知能力,经常反思和检查自己的身口意行为,发现其中的种种不如实和妄想成分,进行自我纠正。另一个,就是加强约束力和自控力,远离会引发这些妄想的因素。


  五

  对于潜意识的定义,相对于显意识来说,显意识指的是我们觉知到的五蕴六入的精神活动体系,而潜意识,就是潜伏的不被我们觉知的另一套五蕴六入的精神活动体系。

  在现实中,有少数人能做到一心二用,比如一边用钢琴弹奏一种旋律,一边用歌声演绎另一种完全不同的旋律。我理解,这就是出于两套意识体系在同时作用的体现。

  在九十年代气功热的时候,出现过一种叫“自发功”的现象,修习者会在完全不主观操控自己身体行动的状态下,而感觉身体在随着一股力量自己进行各种各样的动作。这其实也就是潜意识的行蕴在指挥身体动作。

  当觉知到两套意识机制同时活动时,我们的这个“我”的意识,是只把其中一套认同为我的,而另一套会被认为是非我。也就是说,我们这个我的意识,只能住在其中一种精神活动上。

  比如说,出现自发功现象的人,他会认为自己完全没有指挥身体行动,他的“我”的意识是住在完全没有行蕴活动的显意识机制上的,而指挥他身体行动的那个潜意识的行蕴机制,他就不认为是“我”,所以他会觉得是身体是自己在做动作,是被不是他的另一种力量控制。


  六

  修行时该如何对付这个潜意识?

  潜意识里因为大多是被压抑、被约束的情感、思维、欲望,所以潜意识里的贪嗔痴慢疑会比显意识里的更多和更强烈。

  打个比方说,当我们保持清醒理智的时候,我们非常容易就能抵制外界的诱惑,而当我们糊涂的时候,就很容易被外界诱惑而产生强烈的贪欲。显意识,就是处在清醒理智状态,而潜意识,就是处在糊涂的状态。

  潜意识里我见也会更加强烈。在现实中,我们的自我会受到自己和外界的压制和约束,无法随心所欲地发挥和得到最大化的满足,而到了潜意识里,就可以不顾外界的真实情况,而以各种妄想的方式来实现这种自我满足。

  这其中的原因在于,我们的显意识,是在不断地和外界接触中,被外界和自我教育后,不断总结经验教训,不断地自我纠正,而形成了一套对外界进行理智客观认知和自我克制的心理机制,能调节欲望和自我相对外界现实情况的,所求和所得之间的冲突。

  通俗来说,就是我们因为清楚知道外界无法完全满足自己的欲望和自我,从而通过降低和克制自己欲望和自我的方式,来和外界达成协调。

  但我们的潜意识,因为大多处在不被我们觉知的状态,不和外界接触的状态,所以它没有接受到现实的教训,也因此没有形成有效的自我约束和克制的心理机制,所以它的行为方式,就是当自己的欲望和自我,无法在客观现实的外界中得到满足时,它不是以降低和克制自己欲望和自我的方式来和外界达成协调,而是以妄想和随心所欲的方式来改变对外界的认知,以此让外界来符合我的欲望和自我的需求。

  知道了这一点,我们就知道对付潜意识的方法,就是通过不断地自我教育、自我纠正,消除对外界的妄想认知,形成客观真实的认知,以及对潜意识里的欲望和自我形成有效的自我约束,这两种方法,来使得我们的潜意识,变为和显意识一样,具有清醒理智的客观认知和自我约束能力。



作者:你是我今世的缘 时间:2021-03-11 20:44:41
  阿弥陀佛 随喜楼主!
楼主成功满 时间:2021-03-15 18:14:04
  七 业

  一

  我们当下所做的身口意行为,能对未来的身心活动产生影响的,这些行为称为业。过去所做的业,对现在有影响,现在所做的业,对未来有影响。

  从修行的角度来说,是“爱所作为业”,爱就是十八爱,出于对自己的爱而进行的十八种方式的身口意行为,所以这个业,指的是我们这个自我意识的业。

  业对于未来的影响,体现在业力和业报上。

  业力,就是习惯地以某种方式进行某些行为,形成了心理上的驱使力,身不由已地要以这种方式去行为。

  最明显的例子,就是那些让人上瘾的行为,比如吸烟喝酒,这是属于“欲我”方式的爱行,一旦对这些行为上瘾了,要戒除的时候,就会感到这股业力对身心的驱使力,你必须和这股力进行抗争才能摆脱。

  除此之外,更多的是不太容易被自我察觉的业力,十八爱行的每种行为方式都会形成业力,只是当这些业力不像吸烟喝酒那样以同一种行为表现,或者驱使力不那么强烈的时候,我们就发觉不到自己是在受业力的驱使而行为。

  要怎么发现业力呢?就是当你想要做一件事情,包括身口意三种方式,你无法立即让自己不去这样做时,就会知道这是业力在驱使了。业力不会听从你的意愿,你不想做,它还要继续做,这时候你的身心活动就不是完全听从你的了。

  大多数的时候,我们都以为是自己在主宰自己的身心活动,想干什么。不想干什么,都是出于自己的意愿,其实不是这样的,我们之所以有这样的错觉,是因为我们一直在听从和顺从我们的业力,以为那个业力就是我自己的主观意愿,只有当想违背它而又感到难以违背的时候,才发现它对我的影响力力。

  比如我们起了一长段连续的妄想时,你想要停止不想,却发现自己做不到,还是妄念纷飞不能止息,即使强行中止了片刻,却还会又产生出来,这就是业力在驱使你的思维进行活动。

  我不是自己身心活动的完全的唯一的主宰者,还有另一个主宰者,就是业力。当你顺从业力时,两个主宰者意愿相同,你就以为只有自己这一个主宰者,只有当你想违背业力时,你才会发现,原来你的身心还有另一个主宰者,它的意愿和你的意愿不一致,这时你就不得不去和它争夺对自己身心的主宰权了,你战胜不了它,就只能听它的,你战胜了它,才能夺回对自己身心的主宰权。

  业力有强弱的不同,十八种爱行形成的业力,有的会比较强有的会比较弱,在每个人身上会有不同的差别。比如有的人爱钱有的人爱名。同一种业力,在不同的情况下也会有强弱的差别,比如有的时候就感到欲望非常强烈,急切地要寻求满足,怎么也克制不了,有的时候却不是那么强烈,可以轻易就打消。

  业力有一个累积和叠加的现象,微弱的业力会通过数次的累积而叠加成强大的业力。就像恋爱,开始只有一点点喜欢,你不和她在一起完全无所谓,到后来变成强烈的爱,你就舍不得离开她了。

  再比如,你看到一个人做了件恶劣的事情,你只是微微有点不满,第二次看到他再做了件恶劣的事情,你忍住没有骂他,第三次你再看到他做了件恶劣的事情,你就忍不住去骂他了。第三次所起的强烈嗔欲,是由前面两次所起的较弱嗔欲累积叠加起来的。

  我们的身口意行为,随时都在形成业力,只是这个业力有时不是马上爆发,而是会储存在五蕴里,累积到一定的强度,遇到外缘的触发,才会爆发出来驱使身口意行为。

  业力的驱使产生后,我们有两种反应,一个是完全顺从它去行为,另一个是进行抵抗,不顺从它去行为。

  顺从它去行为时,就又造了新的业,有了新的业力在五蕴里储存叠加,又会在未来爆发出来继续主宰身心。

楼主成功满 时间:2021-03-15 18:14:38
  二

  再说业报,业力爆发出来的时候,得不到满足,会产生种种精神痛苦,这个就是业报。所以,要知道自己都造了那些业,形成了那些业力,可以从产生苦受、苦想、苦求的时候去发现,也就是四圣谛中的苦谛。

  当感到痛苦的时候,先不要急于行动去摆脱苦,冷静下来想一想,我为什么会有现在这个苦。

  在现实中,我们最普遍的一种苦,是“求不得”,当“求”的心理生起后,想要得到却无法得到,于是产生苦。

  比如说,尊严。尊严是“尓我”方式的爱行,由过去所进行的自我认知、自我建设、自我保护等的身口意行为,以及被外界评价中,这些行为的业,形成了我们对尊严需求的业力。

  这个业力,会在你被人贬低,或者想要得到尊重却得不到的时候,被触发出来,形成苦的业报。

  业力一旦被引发,我们习惯的做法,就是通过身口意的行为,释放这股业力。如果无法通过现实的途径,让爆发出来的业力得到释放满足,比如说,我们无法通过立即赚到钱来解决缺钱的苦,这个时候,我们就会通过“或欲我”方式的爱行,来解决这个问题。

  或欲我,就是指以臆想的方式,让生起的欲望得到满足。比如我们会设想自己未来能发大财的美好图景,或想着自己通过做生意、买彩票、贵人相助等等方法而发财,以及发财后得到的种种快乐。就是俗话说的,画屏充饥,望梅止渴。

  无论是以实际的行为还是以臆想的方式,只要把这股业力释放,得到满足,业力就会消失,我们就会立即感到苦受消失,乐受产生。

  由于对这种规律的经验,让我们形成了惯常的行为方式,就是以释放和满足业力的方式,来解除痛苦得到快乐。

楼主成功满 时间:2021-03-15 18:15:06
  三

  这看起来确实是个好办法,但是,这么做了以后,一个是会让我们形成这种行为方式的惯性,以后会以这种行为方式去造业。

  第二个是,这股业力会因为得到释放满足而消失,但却会因为这次行为而在五蕴里形成新的业和业力,在未来再被触发出来,驱使你的身口意行为。

  也就是说,我们每次以释放、满足的方式消除业力,也就是在制造新的业和业力,但这个新的业和业力不是马上就爆发出来的,会隔一段时间后累积叠加到一定强度,才被触发出来形成驱使力。

  这种时间上的间隔,使得我们在觉知业力的时候,无法把当初形成这个业力的行为,和现在爆发的这个业力联系起来得知其关联性。

  还有另外两个原因也是迷惑我们的,一个是业力的形成和业力的触发,是由不同的人事物和行为产生的,比如说,当初你是做这件事而形成了业力,之后却是在另一件事情上被引发了这个业力,两件事的不同,让你意识不到了它们之间的关联。

  还有一个原因,在于业力的表现方式的不同,十八种方式的爱行形成的业力,会互相合并,而形成一股业力被触发出来。比如说,你当初是以“当我”方式造的业形成的业力,却会在之后,以“尔我”的方式爆发。或者,你以几种不同行为方式所造的不同的业,会合并在一起变成同一股业力爆发。

  所以业有三种形式,一种是个业,就是由单独的行为所造的业,一种是共业,是以同一种爱行方式所造的共同的业,再一种是总业,就是以十八爱行方式共同形成的自我意识的总业。

楼主成功满 时间:2021-03-15 18:15:38
  四

  修行的开始,首先是从发现自己的业开始的。

  业由以前自己具体的行为事件和行为方式两者构成。行为方式就是十八爱行的方式。

  我个人观察业力的入手处,是先从发现共业开始的,也就是同一类行为所造的业。比如,第一种“我”方式的爱行,主要体现在存在感个孤独感上,当感到孤独,想要寻求存在感的时候,就是这种“我”方式的业力爆发了。

  这个业力是怎样来的呢?第一,是从过去和别人友好相处获得的快乐而来的,比如和亲人、朋友在一起快乐地做某些事情,或者在一个集体中,得到其它人的关注。或者,是以某种表现自己的方式,得到外界的关注。概括来说,就是从和外界建立一种彼此的关系,而得到外界对自己的关注,这些行为中累积成的业。

  所有这些行为,所造的业,形成了存在感方式的共业,这种共业的业力,就体现在对存在感的需求上。

  那么,这股业力是怎么会被引发出来的呢?比如说,我们当下这个时候,或者一段时间,内心很平衡,完全发觉不到自己有这种存在感的需求。

  这种平衡,是由调节自己的所需,适应从外界的所得,而达到的一种平衡。打个比方说,就是我现在每天只需要花一百,而我每天也能赚到一百,达到求和得的平衡了,我就感觉不到自己有这个存在感的业力。

  而当你需要一百时,忽然得不到一百了,只能得到五十,平衡就被打破了,你立即就会生起要求那另外五十的业力,产生苦受、苦想、苦求。

  另一种情况,是本来你每天需一百,但有一天你得到了两百,这时你就会不由自主地调节你的需求从一百变成了两百,而当第二天你又只能得到一百时,就变成了需两百只得一百,平衡又被打破了,你就会生起要去求那另外一百的业力,并由此而生苦受、苦想、苦求。

  第三种情况,是受到外界的刺激,诱惑或者代入,比如忽然看到一千块钱唾手可得,或者看到别人大把捞钱或享受奢侈的生活,你的所需就也被刺激调节到了超过一百,但你还是只能得到一百,平衡就打破,业力就爆发出来了。

  存在感的业力被引发也是这样的三种情况,比如,本来拥有的一些关系忽然失去了,失去亲人或朋友分开,或者离开一个集体,或者失去了外界对我的关注,这个时候,业力就会爆发出来,让你感到孤独,要去寻求被关注。

  第二种情况,就是你通过某种行为,使自己得到的关注一下增加了很多,比如你恋爱了,从爱人那里不断得到关爱,或者你发表的文章忽然得到了大量赞赏,这个时候,你的存在感,就被自动调高了,而当你再回到没有爱人或没有人关注的状态里,业力就爆发出来了,让你感到寂寞孤独。

  第三种情况,比如看到别人成双成对,或者很多人快乐融洽地聚在一起,或者别人在受到很多人的关注、追捧,或者相反,看到一些孤寂冷清的场景,或者另一个人孤独悲惨的处境,再或者,当你因为缺少别人帮助而无法自己做某些事情的时候,这些外界的刺激,会让你的存在感的业力爆发出来。

  十八种方式的爱行,有时在一种行为中会同时存在几种,比如说,我到论坛上发文章,这个行为,可能会造好几种业,有存在感、欲我(名)、尓我(我相)、有我(影响力)、表现欲,或然(肯定自己),或异(否定和贬低别人)等等。

  所造的这些业,都会形成分别的业力,当这些业力形成后,首先是会驱使我们产生围绕其的想蕴活动,接着是会产生“求”的行蕴活动,再有就是有苦有乐的受蕴活动,这些都是业力驱使的身口意行为。


楼主成功满 时间:2021-03-15 18:16:13
  五

  业力爆发后,就会出现之前说过的两种情况,我们顺从业力,以实际的行为,或者臆想的方式,来释放满足这个业力,然后也会遇到两种结果,业力得到满足或得不到满足。得到满足产生乐受,得不到满足产生苦受。

  有苦受,必定意味着有一种已经形成的业力没有得到满足,有乐受,必定是因为有一种业力得到了满足,然后我们可以用十八爱的方式,检查一下这些业力是出于哪种方式的爱行,或者哪几种方式的爱行。

  另一个,是从自己的思维活动中去发现,当下进行的围绕这件事产生的想法,是十八爱行的哪一种方式。

  再一个,是从行蕴的活动发现,当产生了一种行为冲动,比如想骂人、或者想发表文章,或者时常想去看看这个论坛的情况,这些行为冲动产生后,分析一下是由哪一种或几种爱行方式的业力引发的。

  还有,是从识蕴的活动去发现,你对一些观点、或一个人的判断认知里,是否有十八爱行方式的业的影响?比如说,异我的爱行,一旦你把一个事物认为是属于我的或者我属于它的,你对这个事物的认知判断就会是偏颇的,会去盲目地维护其。或者你和一个人的关系好,你就会把他的行为都看成是好的。

  最后,还可以从贪嗔痴慢疑的现象去发觉,一旦产生了贪嗔痴慢疑,必定是因为十八爱方式的业力驱使。

  我们过去所有的身口意行为所造的业,都可以按十八爱行的方式分辨,当然,一起单个的行为或一件事情中,会有几种方式的爱行都存在。

  这些业所形成的业力,都驱使着我们当下的身口意行为,在一般的情况下,这些业力产生后能得到释放满足,然后消失。一般的生活中,这种业力的产生和得到释放满足的现象,以大致平衡的状态在运行。

  但是,当求和得之间的平衡被打破,我们就能感觉到业力了,主要体现在强烈的苦受、苦想,和强烈的行为冲动力上,越不平衡,引发的苦受、苦想、苦求就越强烈。

  发现业和业力、业报,也就是对苦和苦集的认知。


楼主成功满 时间:2021-03-16 08:12:24
  六

  修行有一句话叫业尽功成,只有消了业,才会成就。从苦集灭道的三转十二行来说,也需要知修证苦集灭道,要灭苦,就要消业,因为苦是由业力得不到满足而来的。

  但消业是个非常让人头疼的事情,冰冻三尺非一日之寒,我们几十年的行为,所造的各种业的业力都已经非常强大了,而且我们还在受业力驱使,不断地以一些惯性行为方式造新业,在增加共业和总业的业力强度。

  在杂阿含经中,佛说:“随使使者,随使死。”这句话的意思可以理解成,随着业力的驱使而行为,就会被驱使到死,永远也无法解脱成就。

  但光知道这个道理是没用的,我们也不想随业力驱使行为,但要违抗业力的驱使,立即就会有苦受,这就像一种业力的惩罚机制,你不听它的,你马上就痛苦,你听它的了,暂时就立即没有这种苦了。而且,只要顺从业力的驱使行为,就会产生满足的快乐,这又是一种业力的奖赏机制。在这样胡萝卜加大棒的教育下,我们就乖乖地听业力的话了,听从它对我们的主宰和支配了。
楼主成功满 时间:2021-03-17 11:18:08
  七

  业力虽然如此强大,但佛陀在杂阿含经中说,如果我们是无法摆脱苦的,我也没必要来教大家灭苦,因为我们是可以摆脱苦的,我才来教大家灭苦的方法(大意)。

  在我们每个人的生活中,或多或少肯定也都有过戒除一种恶习,或者摆脱一段痛苦的经历。我们也都体验过,一旦戒除了某种恶习,它就完全没有了对我们身心的控制力和驱使力,完全不存在了,或者可以轻易就打消了。

  不过,我们却并没有像佛陀那样,能准确地总结出消除业力的有效方法。佛陀总结出的方法,就是缘起法。

  缘起法包括缘起和还灭两边,缘起这一边,是对苦和苦集的认知,还灭这一边,是苦灭的方法。

  缘起的这一边,也就是业和业力形成,驱使身心活动,产生业报的规律。还灭的这一边,就是消除业、业力和业报的规律。

  但缘起法只是非常概括的规律的总结,更具体的方法,则在杂阿含经的所有经文中,需要我们自己去进行理解和归纳,而且,不单单只是通过对经文阅读理解的学习就能做到的,还要通过依经文实际去修行,两方面结合,才能真正的理解和运用缘起法。
楼主成功满 时间:2021-04-04 09:05:10
  八 无常

  一

  无常,是指不能保持在一种状态中不变,而总是在变化中。变化,是由比较出不同而认知的。

  无常最基本的所指,是指世间的一切都不能保持在美好中长存不变,老病死苦必定会到来,这种无常观,能破除我们对世间的爱恋染着,追求无老病死苦的涅槃。

  无常的另一种定义,是指世间的一切人事物和我们的精神活动,都由对立的两面组成,一面是善、美好、快乐,一面是恶、丑陋、痛苦。事物就是在这对立的两面中变化着,不会保持在一面不变。

  无常意味着有快乐也必定有痛苦,不能按我的意愿,由我主宰,而让它永远保持在快乐里不变,痛苦必定会产生,所以无常就意味着苦。

  事物在一个时刻,只呈现其中一面,于是我们认知上的惯性,就是只看到其中一面,而没有想到它有另一面,也没有通过追随和比较,看到它在变化。

  看到它这一面的时候,就会以这一面而起一种色受想行识,看到它另一面的时候,就会以它的这另一面而起另一种完全不同的色受想行识,对立的两面,会产生矛盾对立的两种精神活动。

  当你在起这一种色受想行识的时候,能回忆起或认识到,自己还有另一种完全相反的色受想行识,就是在进行无常观了。

  同样,当你在进行善的行为时,能回忆或认知到,自己曾有或会有恶的行为,就是有了对诸行无常的认知了。

  然后我们就会知道,无论是自己五蕴的精神活动,还是身口意行为,都是那一刻的内因和外缘结合而产生的,是不确定的,不由我主宰的。对这种不确定和无法主宰的身心状况,感到厌恶,求出离。

  从另一个角度来说,无常是相对于常来说的,无贪嗔痴慢疑、无欲、无我、清净自在是常,起贪嗔痴慢疑、有欲、有我、有苦是无常。观察到自己的这些无常,对这些无常感到厌恶,求出离。

  从修行的态度来说,正观,就是两面都要观,不能执着于任何一面,看到生命的美好,人性的善,能不悲观厌世,看到生命的苦,人性的恶,而能不贪爱染着。落于任何一边时,都要用另一边的知见把自己拉回来,保持中道。

发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规