修道者道以静进;凝神以炼寻香问道;镇定阴阳三窍进天!

　　道以静进
　　
　　道，即唯参为悟，是故道以静进。
　　
　　何故？
　　
　　《太上老君常说清静经》云：“人能常清静，天地昔皆归。”又云：“夫人神好静而心扰之。人心好静，而欲牵之。”是故，修道之始，以静入道。
　　
　　然，静有多端，何静以入道？
　　
　　《灵宝定观经》中天尊告左玄真人曰：“夫欲修道。先能舍事。”是故，舍事曰静。
　　
　　要知道，我们每每想坐下来修法参道的时候，也是需要很大的机缘。往往欲静不能，或俗事牵扯，或家人纷扰，甚至一要修道，电话不断，事亦不断，是不得静故。而平时无事，往往百无聊赖。
　　
　　须知，进道伊始，往往道魔并现。此时全赖平时修性之功，性定则道进，性动则入魔。此修性即是指舍事而言。必要作到，见眼前事，能如隔世旁观。则日日烦恼，可做砺性良机。不为外动，是为舍事。修道之时即得清静，不着魔扰。然此静尚要如经中所言：“外事都绝。无与忤心。”方可。
　　
　　何为外事都绝，无与忤心？
　　
　　要知舍事不招魔扰，可有仵心一样是魔。何曰仵心？即是不从吾意之心。譬如我们当欲修道之时，意欲修道，可尚有杂事未了，尚须当下备办，即是忤心。忤心一生，必有未舍之事，事不都绝，心不安定，如何清静？是故，若要清静，必须“外事都绝。无与忤心。” “然后安坐”而求真静。
　　
　　何为“安坐”？
　　
　　安坐者，非指打坐而言。安坐要有其地，安坐要得其法。其地，即是能修静之环境。其法即是安逸久坐姿势。常有修道之人，修道未有其地，随意而坐，就算舍事绝事，然造事之机时时不断，安能求静？
　　
　　尚有学人，坐必如圣，双盘单盘，以意固身，不耐久坐，闭塞气血，未修而先伤其身，如何全道？
　　
　　是不得安坐之法也。
　　
　　安坐者，必寻一处静地、静时。宽衣解带而舒其身，坐姿大可随意，以自身气血通畅，能耐久坐即可。静时者，语人修道，过后言事。关闭手机，修后在开。就为修时无有未绝之事牵扰，方可求静。
　　
　　如何求静？
　　
　　《灵宝定观经》云：“内观心起。”是为求静。但能“若觉一念起。须除灭。”是为得静。
　　
　　如何能觉一念起？
　　
　　曰：不能若觉一念起！何故，内观起心，不见一念，只见万念。
　　
　　如何若觉一念起？听吾巧妙道来。
　　
　　安坐之后，不观其心，而先观日之所为，或过往所为亦可。如三省吾身者，必见往日今日之事，历历在目，清楚明白。则，心意观此而得粗静。此中尚有三种境界也要牢固体验，以强心意之功。
　　
　　一者，过往或今日之事，必要历历在目。感同身受，是其一也。
　　
　　二者，审过往或今日之事，虽历而心意清醒，独检其过。
　　
　　三者，观如未观，心意而自矜。
　　
　　过此三关，心意于心中突显。清明了了，是为体验坚固。亦是基石，此功俞深，则后修越易。
　　
　　求静至此，境界坚固。而后收摄身心，不观过往今日之事。只观心想意识，即是着力观察，是谁在观过往今日之事。此中尚有两难需知！
　　
　　一者，不观过往今日之事，心意不现。
　　
　　二者，观意不易，须臾不定。
　　
　　所以，修法有渐次。功夫有纯熟。怎可妄言现观即觉念起？
　　
　　此时，勿要着力着意。但依妙法现意而观，只待纯熟，长养定力方是真旨。终有了了而观心意，知觉了现，是障破现真，日出云破之意。也是修道入静之第一大难。
　　
　　修业至此，日渐纯熟。依法观意而现觉知，但觉但知，但知但觉。唯觉唯知。灵光闪闪，一片光明，是其候至。“务令安静”是求静之法。不数日久，不念功深。但养静而至极，求虚极而笃（dǔ 忠实，一心一意）动。是此静非真静之功。
　　
　　缘何？
　　
　　修业至此，由“觉”、“知”静，而“识”、“神”显现本来。何静之说？
　　
　　须知，“觉”而是“神”，“知”而是“识”。不外显现本来面目而已，全在虚极而笃。那来静说？
　　
　　养静至极，虚极而笃。修业到此，天魔初显。是其《灵宝定观经》云：“有贪着浮游乱想”是也。
　　
　　此时，如《太上老君常说清静经》云：“人心好静，而欲牵之。”“人神好静而心扰之。”务要“遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。”行之。久久安逸方可。
　　
　　此时用功求静，不能着急，大忌是燥。燥动而心火生，毁其道业。但求安住于“神识”（前论修道不分，神识一体。故此神识不分。）务令安静而已。
　　
　　只求其静，但有浮游乱想，须知是过往习气，宿世记忆，串识种子。不可贪着，着而是魔。但求放净浮念，而归于虚极。若内念放尽，则要静中求动。
　　
　　缘何能静中求动，唯有欲也。静是神识清静，动是一念尚起。故妙法至此，尚合于灵宝定观之道。能“若觉一念起。须除灭。”而“务令安静”兮。
　　
　　修业至此，业习弱而魔现亦不强。是故，虽障亦可破除。大道至后，宿世轮回突现，魔扰化障为劫，才是难过。故此道业尚薄，皮毛而已。
　　
　　故此，要“昼夜勤行。须臾不替。惟灭动心。不灭照心。但凝空心。不凝住心。不依一法而心常住。”才得真静。工夫用在神识之上，念动即灭，常照常灭。功夫日久，而得一心念不生，神识了了，如凝虚空，光明不散而自照，是凝了住心。破魔出障而已。
　　
　　此时，静虽得亦不全。为何？其前所修“照心”，尚有一境界为障。是何？若凝照心而观念起，尚有两见。缘何两见？
　　
　　一者，识见念动必有一力牵神识。
　　
　　二者，神见虚空念动而成心符。（一念若动，虚境必有一光动轨迹，是为心念本相。束心之符是也。）
　　
　　是故，静要求动。即是炼其神识抵抗心符之力。所以，心静还求其动，动、静之中独求神识不动。久久功深，是为入道之静得亦。至此，道由静入，是求神识显现。进而用参用悟，皆可谈得。若不明求道之静，妄言大道，何其谬亦！况且以静入道，也只在门户皮毛，何敢言道？
　　
　　6

　　道以静进
　　
　　道，即唯参为悟，是故道以静进。
　　
　　何故？
　　
　　《太上老君常说清静经》云：“人能常清静，天地昔皆归。”又云：“夫人神好静而心扰之。人心好静，而欲牵之。”是故，修道之始，以静入道。
　　
　　然，静有多端，何静以入道？
　　
　　《灵宝定观经》中天尊告左玄真人曰：“夫欲修道。先能舍事。”是故，舍事曰静。
　　
　　要知道，我们每每想坐下来修法参道的时候，也是需要很大的机缘。往往欲静不能，或俗事牵扯，或家人纷扰，甚至一要修道，电话不断，事亦不断，是不得静故。而平时无事，往往百无聊赖。
　　
　　须知，进道伊始，往往道魔并现。此时全赖平时修性之功，性定则道进，性动则入魔。此修性即是指舍事而言。必要作到，见眼前事，能如隔世旁观。则日日烦恼，可做砺性良机。不为外动，是为舍事。修道之时即得清静，不着魔扰。然此静尚要如经中所言：“外事都绝。无与忤心。”方可。
　　
　　何为外事都绝，无与忤心？
　　
　　要知舍事不招魔扰，可有仵心一样是魔。何曰仵心？即是不从吾意之心。譬如我们当欲修道之时，意欲修道，可尚有杂事未了，尚须当下备办，即是忤心。忤心一生，必有未舍之事，事不都绝，心不安定，如何清静？是故，若要清静，必须“外事都绝。无与忤心。” “然后安坐”而求真静。
　　
　　何为“安坐”？
　　
　　安坐者，非指打坐而言。安坐要有其地，安坐要得其法。其地，即是能修静之环境。其法即是安逸久坐姿势。常有修道之人，修道未有其地，随意而坐，就算舍事绝事，然造事之机时时不断，安能求静？
　　
　　尚有学人，坐必如圣，双盘单盘，以意固身，不耐久坐，闭塞气血，未修而先伤其身，如何全道？
　　
　　是不得安坐之法也。
　　
　　安坐者，必寻一处静地、静时。宽衣解带而舒其身，坐姿大可随意，以自身气血通畅，能耐久坐即可。静时者，语人修道，过后言事。关闭手机，修后在开。就为修时无有未绝之事牵扰，方可求静。
　　
　　如何求静？
　　
　　《灵宝定观经》云：“内观心起。”是为求静。但能“若觉一念起。须除灭。”是为得静。
　　
　　如何能觉一念起？
　　
　　曰：不能若觉一念起！何故，内观起心，不见一念，只见万念。
　　
　　如何若觉一念起？听吾巧妙道来。
　　
　　安坐之后，不观其心，而先观日之所为，或过往所为亦可。如三省吾身者，必见往日今日之事，历历在目，清楚明白。则，心意观此而得粗静。此中尚有三种境界也要牢固体验，以强心意之功。
　　
　　一者，过往或今日之事，必要历历在目。感同身受，是其一也。
　　
　　二者，审过往或今日之事，虽历而心意清醒，独检其过。
　　
　　三者，观如未观，心意而自矜。
　　
　　过此三关，心意于心中突显。清明了了，是为体验坚固。亦是基石，此功俞深，则后修越易。
　　
　　求静至此，境界坚固。而后收摄身心，不观过往今日之事。只观心想意识，即是着力观察，是谁在观过往今日之事。此中尚有两难需知！
　　
　　一者，不观过往今日之事，心意不现。
　　
　　二者，观意不易，须臾不定。
　　
　　所以，修法有渐次。功夫有纯熟。怎可妄言现观即觉念起？
　　
　　此时，勿要着力着意。但依妙法现意而观，只待纯熟，长养定力方是真旨。终有了了而观心意，知觉了现，是障破现真，日出云破之意。也是修道入静之第一大难。
　　
　　修业至此，日渐纯熟。依法观意而现觉知，但觉但知，但知但觉。唯觉唯知。灵光闪闪，一片光明，是其候至。“务令安静”是求静之法。不数日久，不念功深。但养静而至极，求虚极而笃（dǔ 忠实，一心一意）动。是此静非真静之功。
　　
　　缘何？
　　
　　修业至此，由“觉”、“知”静，而“识”、“神”显现本来。何静之说？
　　
　　须知，“觉”而是“神”，“知”而是“识”。不外显现本来面目而已，全在虚极而笃。那来静说？
　　
　　养静至极，虚极而笃。修业到此，天魔初显。是其《灵宝定观经》云：“有贪着浮游乱想”是也。
　　
　　此时，如《太上老君常说清静经》云：“人心好静，而欲牵之。”“人神好静而心扰之。”务要“遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清。”行之。久久安逸方可。
　　
　　此时用功求静，不能着急，大忌是燥。燥动而心火生，毁其道业。但求安住于“神识”（前论修道不分，神识一体。故此神识不分。）务令安静而已。
　　
　　只求其静，但有浮游乱想，须知是过往习气，宿世记忆，串识种子。不可贪着，着而是魔。但求放净浮念，而归于虚极。若内念放尽，则要静中求动。
　　
　　缘何能静中求动，唯有欲也。静是神识清静，动是一念尚起。故妙法至此，尚合于灵宝定观之道。能“若觉一念起。须除灭。”而“务令安静”兮。
　　
　　修业至此，业习弱而魔现亦不强。是故，虽障亦可破除。大道至后，宿世轮回突现，魔扰化障为劫，才是难过。故此道业尚薄，皮毛而已。
　　
　　故此，要“昼夜勤行。须臾不替。惟灭动心。不灭照心。但凝空心。不凝住心。不依一法而心常住。”才得真静。工夫用在神识之上，念动即灭，常照常灭。功夫日久，而得一心念不生，神识了了，如凝虚空，光明不散而自照，是凝了住心。破魔出障而已。
　　
　　此时，静虽得亦不全。为何？其前所修“照心”，尚有一境界为障。是何？若凝照心而观念起，尚有两见。缘何两见？
　　
　　一者，识见念动必有一力牵神识。
　　
　　二者，神见虚空念动而成心符。（一念若动，虚境必有一光动轨迹，是为心念本相。束心之符是也。）
　　
　　是故，静要求动。即是炼其神识抵抗心符之力。所以，心静还求其动，动、静之中独求神识不动。久久功深，是为入道之静得亦。至此，道由静入，是求神识显现。进而用参用悟，皆可谈得。若不明求道之静，妄言大道，何其谬亦！况且以静入道，也只在门户皮毛，何敢言道？
　　
　　

　　炼道以凝神
　　
　　修道务得真静方可，真静亦要凝神。
　　
　　缘何？修道至此，虽神识显现，神通渺渺。但神不凝，识不聚。道力尚微。岂是住止？
　　
　　故知，凝神炼识才是道力，真功用在！
　　
　　凝神之法，法取清香。于每日安坐之后，凝于空心，取照心而观香之火毫。挨尽而为一坐，不可贪功。贪功伤神，身心亦伤，补之不勤，悔之晚亦。
　　
　　功夫纯熟之时，能不依有香而见香火如在目前。焚烧之状，不异真香。是为凝神取相。火候到亦。
　　
　　此时，不可急于求成，微摇心神，而相不乱。动憾神识而境亦常。凝神之功可进亦。
　　
　　凝神之法，取相香火之明亮。搬亮火而行于虚空。则神识已住于香火。又因其火是相取，故此香火即为外放之神识。游行虚空，即是神凝粗显。
　　
　　月余后，功夫纯熟。神识外放而心不疲，是为道固之相。可修人法也。
　　
　　
　　
　　

　　人法
　　
　　何为人法？
　　
　　以神识收于身内，而称人法。修业到此，于神识收聚于眉尖，入而至身。此为人法第一劫。
　　
　　何故？
　　
　　神识初入眉窍，盖以外放而转于内敛。此时，神识内在转化而断尽一切外缘，而其自身虽成，却未受道气滋养。恐惊恐吓。若有人声此时惊吓，根基必毁。轻则元神受损而识呆滞，重则魂飞魄散，归于冥冥。而神识内在转化，因初动而不纯熟，或片刻即可，亦或三日五年。神机莫测，非立言恐吓。
　　
　　是以，必求一安稳之人护持。靠平日积德累功。是故，修道至此，德高初显。修道无德不成，无德不渡此劫。
　　
　　若是人法初劫得过，侯内外三次纯熟。则人法成亦。至此，由静入道，得真静而凝神。已是半仙之体，神通妙用已显。可修人劫二法。
　　
　　

　　人法
　　
　　何为人法？
　　
　　以神识收于身内，而称人法。修业到此，于神识收聚于眉尖，入而至身。此为人法第一劫。
　　
　　何故？
　　
　　神识初入眉窍，盖以外放而转于内敛。此时，神识内在转化而断尽一切外缘，而其自身虽成，却未受道气滋养。恐惊恐吓。若有人声此时惊吓，根基必毁。轻则元神受损而识呆滞，重则魂飞魄散，归于冥冥。而神识内在转化，因初动而不纯熟，或片刻即可，亦或三日五年。神机莫测，非立言恐吓。
　　
　　是以，必求一安稳之人护持。靠平日积德累功。是故，修道至此，德高初显。修道无德不成，无德不渡此劫。
　　
　　若是人法初劫得过，侯内外三次纯熟。则人法成亦。至此，由静入道，得真静而凝神。已是半仙之体，神通妙用已显。可修人劫二法。
　　
　　

　　人法
　　
　　何为人法？
　　
　　以神识收于身内，而称人法。修业到此，于神识收聚于眉尖，入而至身。此为人法第一劫。
　　
　　何故？
　　
　　神识初入眉窍，盖以外放而转于内敛。此时，神识内在转化而断尽一切外缘，而其自身虽成，却未受道气滋养。恐惊恐吓。若有人声此时惊吓，根基必毁。轻则元神受损而识呆滞，重则魂飞魄散，归于冥冥。而神识内在转化，因初动而不纯熟，或片刻即可，亦或三日五年。神机莫测，非立言恐吓。
　　
　　是以，必求一安稳之人护持。靠平日积德累功。是故，修道至此，德高初显。修道无德不成，无德不渡此劫。
　　
　　若是人法初劫得过，侯内外三次纯熟。则人法成亦。至此，由静入道，得真静而凝神。已是半仙之体，神通妙用已显。可修人劫二法。
　　
　　F

　　人劫二法 寻香问道
　　
　　何为人劫？
　　
　　老君曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。是故盘古修道取“人法”、“地法”、“天法”、“道法”而归。人法修神识而定四劫，又称人劫。一者，收神入体。二者神入紫俯。三者，神入心窍。四者神入丹田。又因神识不分，故阴阳各显八风而合于八荒。
　　
　　修业至此得道，即用人劫二法“寻香问道”。
　　
　　何为寻香问道？
　　
　　前所说安坐者，是进道门户。岂是大道厅堂。大道者：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 一者，“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。”是由静故得。故，老子曰：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，侯得一以为天下正。”此“一”之功也。
　　
　　一生二而为阴阳。是故，道是阴阳，大千世界亦是阴阳。所谓：“天地大人体（盘古）；人体小天地（己身）。”皆不离阴阳也。
　　
　　是故，无欲以观万物之始（无名），有欲以观万物之母（有名）即为天地根，即为玄牝门。务要自身阴阳同齐于天地阴阳，此根方显，玄门始开。由此内契于外而同参，外契于内而同悟。内外一如，内外互同。以内带外为始，同根而入玄门，“玄之又玄，众眇之门。”是为得道。
　　
　　故此，修道守定阴阳。
　　
　　不离曰守，知天地己身阴阳曰定。是故，寻香问道之法，即是定己阴阳之方。
　　
　　寻香问道
　　
　　法取清香，以神识加于其上。使之能为载也。载何？阴阳信息也。后依初修安坐之时，取己尿液而涂于香。缘何取自尿液？须知：道家管尿液叫做“还原汤”又叫“轮回酒”，最是能体现自身阴阳气息。是故，取汤为法，是取天地阴阳融带己身阴阳为妙用之法。
　　
　　香取十二，各涂己汤。一字排开，各表十二时辰。取本命方或北方（取其卜必北向；言祝于词而动天性为禳；接阴阳变化之机为神，用而弗灵；巫家之法）。焚香以问道。
　　
　　何所道？
　　
　　以定何时修道，天地阴阳最近吾身，进求天地玄门也。则十二支香，上取三寸，下看一寸，取烧最快那支所代表的时间以定自己打坐用功的时间。上取三寸定昼。下看一寸，定夜。进而可修地法。
　　
　　

　　阵定阴阳
　　
　　依寻香问道，则定打坐时间。还依地法，以定方位。摆阵而平阴阳。仙缘以定乾坤。地法者，依人法地而来，上承天道，下接阴功。修道者，观天之道，执天之行。天性，人也；人心，机也；立天之道以定人心，又以人之心秉修天道。是天地人三才之法也。
　　
　　此地法，须择山泽通气之地或静室。以身为阵眼，坐于本命元辰方位。若其地远离自身生长之地，则取长养地之方向为本命方位。
　　
　　须知：上接寻香问道之法所得时辰，本是人体与天地阴阳平衡接近之时。非是内外平衡，天地人我成根。是故要选四方镇物以定地法阴阳。挑选镇物，是为寻仙缘。
　　
　　因己身成圣而补一位，故中央戊己土，东方甲乙木，西方庚辛金，北方壬癸水，南方丙丁火五方只须找寻除己四方灵物即可。其中，中央戊己土，在己打坐之地寻找，其它各依方向而寻。
　　
　　即见一物，而神识一亮，即是仙缘。虽各依本方金木水火土而取灵性，但知地法阴阳岂是纯一不变？是故，镇物千奇百怪。用而为灵即可。
　　
　　聚齐镇物，于寻香问道所得之时，坐本命方。调齐镇物于本位，使神识突显一亮，即是阵成。为何一亮，以人法地法近于天法而神识不克，是故一亮。
　　
　　则可修三窍以进天。
　　
　　

　　拜读，好

　　请大师指点 拜师

　　这种修行方法比较实际，具体包括一种特殊的呼吸方法，身体锻炼的方法，衔接才是安坐，入静，凝神，摆阵，其中还有专门开三丹田的口诀。基本上是这样！

　　三窍进天
　　
　　三窍者，上紫府，中心窍，下丹田是也。进天者，取星入体，引己入天，是为法相天地也。
　　
　　须知，人以地而成性，地依天而性成，天依道而成法，法依德而自然。反之，自然者，依德而布日月星宿，依星定地之五行，五行成就人性，性由心显而为天机。固呼吸以为强命，命能合血而成真息，是为命蒂阴阳也。
　　
　　紫府者，依诀而开，非诀莫显。双目平视，见如不见，神识内观，瞳仁对视，紫府自开。反之则闭。
　　
　　心窍者，平息安神，双目遥视，神识搬运心肺互移，使心达肺处，肺达心处，是逆转昆仑是也。其窍自现。状如白骨双叶，中见一缝隙，是为心苗所生。
　　
　　丹田者，正坐遥视，神识观肚脐以三十度角向斜上方提三寸，则丹田于脐下自现。状如金字塔，尖角向上。
　　
　　

　　衔道静体，悟道安心。体道法之自然，合混俗同光。当得当不得，可授而不可传。逍遥洞里无生法，岂是意识那黑窟窿？

　　楼主高人,学习了

　　更新宇宙就是不使宇宙灭的形式出现，目的是拯救宇宙的生命！现在宇宙更新已近结束，拯救宇宙生命已到了最后的关键。要使得生命得救，对宇宙法的态度是最根本的一念，对自己、家人生命的选择是最重要的一念。这里的一念之差就是生命存亡的区别！说白了吧，相信了做个好人最低是绝对没有任何坏处，不用花钱、什么也不用付出，什么也不会损失；如果不相信呢？可不能拿生命开玩笑！人最悲哀的是不知道自己却又太过于相信被封闭的自己，了解生命、宇宙的真相吧，不好的生命将要被淘汰是真的……
　　大变在即，已经有人陆续的打开尘封的记忆，唾弃邪恶的无神唯物思想，担负起应尽的使命，默默地做着拯救众生的事情。但还有相当多的人依然迷于红尘俗世，忘记了自己的誓愿，多少众生在为你流泪！
　　
　　有缘人请发邮件到：chuchen521521@163.com
　　我会给大家寄去资料。
　　
　　
　　

　　四维上下十面八方为宇；过去现在未来曰宙；若是拿宇宙来说事，讲的就是文化。文化中的生命是人。人不包含动物所以，宇宙也有其片面性。这种片面性形成了各种不同的观念，所以观念是否扭转，不靠神，也不靠救世主。那是扒拉灵魂的工作，所以扒拉的工作者要先具备吸引颠倒众生的能力。需要注意的是：“精神拯救的暴力和毒品麻醉的暴力完全等同。”“人从根本上要面对两个问题：一、生存，得活下来。二、是要回答生命价值的问题，让心有个安住。”

　　道长真知，拜读！

　　楼主辛苦了，全是正解啊。

　　修道之理,至简至该;古有燃灯道人,又记“燃灯古佛”;慈航道人,又记“观音大士”;虽自明起,有三教归一之势,历历在目者,却不说对错是非;本就是个大概,细分就不地道;要知圣人本无门户,唯人自招口舌;今天依道理而言;确是先布道教,立天地日月,阴阳两仪,山川大地,教人视物,使人能辨能思;后加儒法,教人识礼,止战不争,哪成于经世之平，达家国天下，使凡夫有圣人之心，匹夫亦有天下之志，内圣外王之道也;向来,释迦教化,镇压人心,导归本源,使众生一体百衲,实现天下大统之智;若人不辨阴阳不分天地,各因地域战争不修,仙佛古圣之智焉能成就?
　　其实若想修道,线不能有门户之见,失去平常之心;佛道虽分两家,形式传法都极相似;密宗经续,尚有"六边四理"用来遮止法意不被外道所窥,实修次第往往颠三倒四;道德经者,若德在道先;暗合上例者,岂不巧妙大千;吾常看，修道者心被道障,境界奥理,起伏的却是私心杂念,贪着即是外道,有心岂能求真？
　　是故,修道不得,非是道远其人,实是其人远道;
　　若依道人所见,修道既是修德;
　　德立尔人行,即是道法,又是上上真诀;
　　真若上德不德,岂不暗合盘古老叟那冥冥之德?
　　与圣何异也!
　　一翻胡话一翻臻!与君共勉！
　　

　　楼主，真是高见，望有缘能够认识一下。顶了

　　要知道,道家是以不在五行中跳出三界外而为休止.以见天外天,洞外洞为真行.五行者,金.木.水.火.土也!人多知其名而不了其表意;不知者:上古诸神,皆为五行为体.其类形貌虽异,但内外亦是以五行为基的关窍!缘何三界五行重中之重,稍后自会明说.
　　 再言三界!
　　 可笑之人,多云:天.地.人也!不知,此为大耻!前吾书道明云:“盘古之君，龙首蛇身。”后开天辟地而身死，则：“垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭（zī 嘴上边的胡子）为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓（méng 古代称民）。”是以，盘古身化天地，始现今日大千世界之貌。
　　 然,盘古可是天否?
　　 实未解界之意也!须知:"界者,神躯也!"三界者:即盘古,皇天,后土三神之躯也!又以上古诸神皆以五行为基,是故三界相通,各以其窍而为门户,辨三神之意而为天罚!盘古制化之理浅议已说.再说这后土掌阴阳，育万物之德;后土娘娘以其特性能为由死化生,又兼长阴阳,是故身化六道轮回,以成大统,天机大义也!点到为止,不可多说!
　　 皇天所化,甚为广大,因其牵涉太广,小道略去不谈.
　　 禁书止语,密而不喧,全在于诸神只在我们身边,各自身化大道,唯独浊目不见而已!
　　 嗟乎,修道之人不可误道.是不是明了这三界五行,大家端得来看个缘法!
　　 前有故人至寻山间,问我密宗之意.其云上古魔族肆虐,格萨尔王英勇事迹.看为传说,赖其宗教宣传神话迷信耳!
　　 吾闻大笑:语其未知神焉能知其趣也?
　　
　　 何以自处与我聊道?
　　 古书有云:藏地有罗刹,仰卧于地;后八坛降魔,神宫镇心.那罗刹即是魔国之本,其身化魔国而已,后镇其窍封其路,非是灭尽,而是暂除!
　　所谓乌金刹土又岂在天边?端得是一大功德!
　　 若非如此,那莲师每月回应之法岂不儿戏哉?况且密严刹土,极乐世界等等,只是不明奥义不得近前!后人见什么白日飞升,举身飞翔就当成神论!
　　 妄也!
　　 不外进入诸神体中游历一翻,哪像我这样解说机巧,是为不智也!
　　 须知：天机者,人心也!
　　

　　三元四相诀
　　
　　三元归本，四相为真。纵有大千世界千万，三元四相总是上乘。
　　夫常言三元者，旧以农历正月初一为年、月、日之起始，称三元日。因此日为“岁之元，时之元，月之元”，故“元”当系开始之意。
　　又古术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。
　　辨早期道教太平道有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。
　　可知，纵论古今，三元之本意既是三才之根本。要知大千世界未立之时，天地不存之处，既有那渺渺之机。其机善能变化，能使种种手段。未得其意，不知何故造人。但知造人之后，唯依本源而加了别之力，始成人基。内外通透之妙，变化无穷之乡，既是三才之根本，变化三元之机。
　　又集四相地水火风，本三元之通透，合为人体。假立虚空天地，都只是这奇妙之方所造。说为混沌初开，盘古天地，既是在这三元四相之上，开空劈土。
　　神躯化为结界，其中又多了那五行变化，阴阳机枢。不知根本者，误以为五行阴阳既是奥妙，却不知西方也有星体明暗，四大元素之称。名虽各异，其理总是三元四相。故着此而论大义，是为奠下修法开端之缘起。
　　

　　总论三元精气神
　　
　　须知，上古有异人。善能服气飞升，提纯丹药，百般变化，知晓天时，寿元倍于甲子。是修真之祖，神仙所出，道法千万之源。然，即知三元四相之意，当知修道炼法也有三元四相之方。
　　若依宋代张君房编撰的《云笈七箓》中《元气论》称：“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三丹田，以养身形，以生神气。”此始将人体三丹田称为“三元”开道教内丹说法。
　　又《参同契》称“含精养神，通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下之三田也”。宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其“三元”所指“上元者首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉”。“人有三元，三元塞则六气乱矣”；“三元之中，中元其最尊者也”；“上气入既足，若动而不动于恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄也；下元者，阴也，雌也”；“中元守乎下元，左白右黑，合而为一”；“外气不入，内气不出，与天地同和，其寿无涯焉”。张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土，三元八卦岂离壬”句，董德宁注称：“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”
　　虽也论及三元，总是模糊不清。三元者，精气神也。然精气神者，本不独存。如虚空日月，赖依虚空托衬。土地子苗，仰仗泥土培根。精气神者，也是同理。若失其仰仗根基，则散于虚空大地，归于冥冥。修道长生者，首重精炁。故首教炼精化气之法，培元固本之功。
　　

　　待续......

　　学习了

　　却怎少了“玄之又玄”这一重玄法门？

　　待续中......会有的.....

　　化气得法
　　
　　化气分三玄四转，得法要秘而不宣。犯此忌者，不得长生，纵修仙方，也遭天劫雷火，殒身不殆。
　　三玄既是三次旋转，是提纯之法。能于炼精得液，其色纯美，也要一旋而转。发动心意，顺时针转动精液，成漩涡状，内有混冥一点，有大吸力，即是得法。此法不断炼精之功，精液补充不碍旋转之妙。但有一点，不近妇人鸡犬即可。若近，漩涡则有感应，虑溃散。
　　功夫则在旋转吸力，吸力乃是大神通。洗经易髓，开发孔窍。全在这三玄之中。默照旋转，细查吸力，则心室相应，有妙法生，是心肾相交，感应气机，打通玄脉之法。
　　默默冥冥，一玄吸力上应心室，则心室之中，渐起白云，是心气。心气在旋，即是二玄再转，顺时针一动，空冥即搭一玄。渐有白气下行，落于一玄之上。是心肾相交，水火既济之象。精得心火一动，则如水落滚油，煎烹生气，气起上升，落入心室，悬于室上心窍之间。
　　二玄能若如此，心间气象万千。虽不曾修定，在此也能久坐年深。见气成云，则三玄为逆时针转动，也是凝心肾交合之精。交合之精若凝，一点金液成形，或金或红，上中下品，要看其人根性饮食等等。得心液是为真龙，化气之道也。
　　此时，不断炼精化气，心液增长反激心气下落精液，水火既济不断。成小周天循环。是三玄法。
　　三玄之中，精炁化液，一转。精液得心气，二转。心肾相交，三转。金液成龙，四转。古来不传之密也。炼精化气。
　　
　　

　　心神初凝
　　
　　能得炼精化气，长生有望，筑基有根。还要心神初凝，筑基才算大成。
　　依前法修炼，炼精，化气，三玄四转，金液成型，龙虎娇吟，风云气象，则可修此心神初凝。
　　前法不断，于中间锻炼起火丹法。需分心意两异，运用之方。
　　心意者，非是一体。心是心，意是意。心从念，意从景。心意不分，心境犹如大千百态。心意两落，心起即空，即空即有，空有不变，是意不生心。
　　意动思必成，全赖图形影画。故此，用意即是用景影画之功。用心即是寂灭空体汇合。需要分辨知晓，才好行功。
　　这里用意不用心，故此要出个影画，即是那哪吒闹海的金刚圈，黄橙橙，金灿灿，箍紧肚脐一圈，状如皮带收紧，则丹火自起。越紧，火力越旺，不过命门不旺，丹火转衰。
　　能起丹火，不避寒暑。热起丹火能息燥热，寒气丹火能穿单衣。达此，火成。
　　火成之后，丹火无形无相，具三昧义。则在一玄化气之时，加热温养精液，加速气化，收固精液，火候细腻，以成丹绝气是为症候。
　　绝气者，炼精化气也。身体之中不产精炁，三玄四转则丹在命门转，心气在心室旋，金液也是自旋于心室。丹成色如珍珠夜明，光泽细腻，用丹火温养煅烧，只待一声龙吟虎喝，噼吧一响，眼光大成明亮，内外通透不阻，即是丹成。丹成火燥，需要小心淬丹。
　　淬丹之时，要选圆月之夜。清明朗朗，乾坤虚静。静室之中，面东而作，备办三鲜果品，清茶美酒，焚香沐浴。安心虚坐。
　　要知丹火培丹是丹火不息，所以丹成，热毒也盛。所以此时淬丹，乃是丹书捧诏之时。不可大意。
　　静后，用心体空，只见心室金液，心气如云，丹明如月。用意下引金液入云，云自旋转，则把金液化形成线，直落丹上，恰入九天银河，飞落凡间，直达丹上，耳轮中，但听三声磬响，鼓乐齐鸣，自有那天仙童子手捧丹书桂卷，左右礼仪下降凡间。
　　此时异象纷纭，丹气升腾，自见自己元神上迎，接拜丹书封印，仙班留名。那符篆既是丹印，此时金液淬丹，丹成圆转，观符篆之文用意以心室白云，于丹上画出符行，则心神初凝，位列仙班。
　　此时，丹成神通，妙用无穷，心神相合而元神不散，上天入地，遨游八方，成立地仙人。
　　寿限延长，可修四相八法。成就大罗金仙。
　　

　　细论四相金身诀
　　四相者，地水火风。既称金身，即是点明身之四大。
　　其中筋骨毛发对应地大；血液体液对应水大；体温热量对应火大；呼吸行走对应风大。
　　丹成色身衰，乃是精炁不住肉身。是以仙人若不炼体重铸肉身，百年身化，元神也是消散。就是那机缘巧合，丹融魂魄，也只是大力鬼神。不入仙真。丹散则桂书自反天庭，仙籍剥落，仙班除名。
　　是以修仙丹成，便是那熬养岁月，淬炼四相金身。祈求天地同寿，日月长明。
　　修身先调四大，便是呼吸，筋骨，血液，丹一体圆融。因丹乃心神之物，故此四大要重重相合，变化八法，还是粗浅道理。只因机缘巧合，才细说这三元四相之法，虽不是什么高深法诀，却也是鬼神惊怕，不是方间俗人术士之流能得能练。因果早定，今书四相金身诀留待有缘。
　　一者，休息。息乃道命之本，丹不得息不活。人不得息不健。因筑基丹成，虽为九转分化，但也妙用无穷，能做这肉身主宰，号令八方鬼神，出入幽冥，全仗这主机丹种。是以身心常静，欲念不生，百步培元，闭气摇神。
　　不呼不吸，前进百步，身涨而血脉贲张。长久丹摇神动，丝丝有音。慢慢外壳剥落，状如鲜嫩荔枝，久久鼓荡，慢慢生息。一动一静，暗合心跳。做到不呼不吸而息自满，身不疲倦，耐力久长，既是功成。
　　二者，闭息。闭息则停气，血脉滞溜。心不跳，意不生。无妄无宅，体空热绝。慢慢温养，开息之后，则丹息自然推动气血，而绝肉心之机。肉心绝灭，则永断五谷，不食烟火，但食百花香露。
　　三者，淬身。丹息代呼吸，肉心不在，五脏绝根，自选那天下精炁，或是五金之精，进入肉身。若是五金之气，则落五脏。法力超绝，战力不俗。若是精炁淬炼，更显逍遥。上仙只求长生逍遥，故此只讲精炁炼神。
　　心死五脏绝，精炁本不涵养体内。可是内在丹成，本就是精炁转化。是以，身死而七窍早闭，体内五脏不苏，就是混沌空间。元神沉于丹内，忘却身外大千。则一次功夫久坐，体内肉质变化去一分。日久年深，肉质不在，那天地精炁以化形肉身形象，外表也只是一付皮囊，淬身还有九变，对应金丹九转提纯。故此，尚有功行，此处不讲。
　　四者，炼神。神入丹则身成。精炁所化，无有那神经操控，全赖心意推动，中间桥梁即是金丹。故此，神不练，不控身形。所谓炼神者，即是控丹而不是控那精炁所化之身。此时把丹当脑用而已。前者，丹去壳而生息，生息而动血，绝心而成身，则丹之妙用在练此法中已慢慢凸显明了，所差在于灵便。故此，丹是神身，神身控体而已，理是如此，法更玄妙。
　　元神之外，还有心意。虽肉身不在，精炁化成。可那心意确是那渺渺之机所造，亘古长存。怎能损坏。是以，元神遨游天地，就是三元合一妙诀。只要元神外出，心意自然依存，久后自能圆融一体，妙用无穷。
　　后归丹内，开空辟土，内多一物，外多一窍，心意有五。内全五行。自可内外通透，控身如意。
　　五者，合真。待到内外无别，行走无碍。则丹、神、身已相合。但是，身是精炁所化，丹是龙虎交成，神合心意，却未超脱三界六道。是以要寻那机缘，或齐练自身同化于江河湖海，日月星辰。或是求拿天地灵物，融其体性化入自身，务使体性纯然，既是合真。合于江河湖海，即为江河湖海之神。其它同理。
　　还可修立功德，要世人祭祀崇拜，成那无边念力化身，最是奇妙。
　　六者，胎动。成就神妙，乃是丹为基，神为用。早有神入金丹开那虚空辟土，能装百物，能容自身，百物为纳，自身为藏。等同于一性，变接其力。如念力，则外展神思，感触其天地间那浩然之念力，以神意为引导，破那内在虚空。成就仙家府邸。原是那虚空不外丹体，丹体之外便是三界之中。所破虚空，乃是内在丹体，那是朗朗乾坤。
　　七者，坐洞。丹通内外，则精炁滋养落入下乘。那三界天地，多有奥妙。坐洞乃是需要时间使自身金丹同化三界之力，元神受丹气转化，才可于那三界行走。不然，如鱼无水，如人入海，气绝能亡。
　　八者，九转金丹，大乘金身。能同三界即是一转金丹。内外变化，早已脱离世间所修，其后每有适应，都需一转适应，但能跳三界出六道，即是大罗金仙。书到此处，要明以理，须知法虽如是，行且不同。若落于天仙职务，九转自有着落。不过也失去逍遥，但能长生而已，其中关窍奥妙还多，不是词中能言。今借蒙蔽天时错转循环，三元四相金身诀完!
　　

　　好东东~~

　　多了政心就少了天心，无为之道越走越远了。

　　无为之道是不是走远，与有没有政心无关。可有没有起码的政治见地，肯定会限制无为的体会。或者说，无为的体现恰恰在于尊重客观事实，并以客观规律为准则。老子《道德经》多有政心论述，未必其无为之道就远。百姓之道论到极处，才米油盐；国家之道论到细处，在乎主义。就事论事，还要有个尺度问题。善加把握，才能导人向善而不是宣传阴谋恐惧不是？

　　莫要真心对妄心,真心不语心怎妄
　　师傅何来?
　　
　　为师自处来!
　　
　　师傅说笑,拿什么诳语啊?
　　
　　话就是如此,怎么你不爱听?
　　
　　啊!
　　
　　你问我何来,我且答你.于理有度,于情可堪.怎么就得罪你个!
　　
　　不是哦,师傅你好久不来.徒儿想念.....
　　
　　妄想执著就是你只是自己在想,所发情感意境都是自身流转.就是想念,不也是有所求?若是无有艰难险阻,师傅早在云霄之外了!既是有求于我,所谓礼下于人必有所求,虚伪得很.自省一下,若不是师傅我德高性静,清虚了无为之过你连求的门户都没有!
　　
　　啊,师傅你可是有些气怨!所谓不知者不怪,徒儿若是有师傅眼界手段,也就不显摆虚情假意不是!
　　
　　咄,呦.师傅你又动手....
　　
　　打的就是你这个妄心对真心!
　　
　　怎么又是我错?
　　
　　你这孽徒.....求人不如求己.修道者自省以内弘其德.外悟天地之密而成法大.身心全在虚空,无有一丝边界,难为你界中求真,动用私心窃意之法,难不成你自己还要造作一个.......
　　
　　师傅,我是放不下
　　
　　莫要真心对妄心,真心不语心怎妄?
　　
　　师傅,我还是放不下
　　
　　唉
　　
　　心有所属即非全真,师傅不忍你一错再错,故而迟来点化,难道你就不知道苦吗?
　　
　　仙家逍遥是心内无妄,无妄则无私心窃意之为,造作一番事业之想.每每随缘而动,寻天机而发妙理,我懂!可是师父啊!不见天下可怜中,无心生死醉梦中,五毒化作金刚焰,烧却心头是两头!我心有不忍,师傅你又何尝不是不忍于心.想我从来,过于境界直径,达得先天妙境,体会了逍遥无为,可是回首一望,我身是凡夫,心侍圣贤,心有所属啊.....师傅怜我,我有师傅可怜.哪茫茫人海,未必就没有可怜之人.....自省之道,今人不为者狂.为者不明者妄.师傅给我机会,谁给世人机枢?徒儿就是看不破这一点生机,苍生眼误是真假本就难辨,心地不明一样与我在情意之中.我求我倒,我道我到,就是留门扫径.功夫坐在今日,收获或在来生.做的做不得呢?
　　
　　唉,徒儿你长大了......
　　
　　师傅 ! ! !
　　

　　无为无不为,舍事即无为
　　师傅...
　　嗯?
　　嘿嘿,师傅你这仙风道骨,气象万千;怎么徒儿就学不来呢?
　　不瞒师傅,徒儿私下里,也模仿过,可这出尘气质却怎么也做不出来;
　　哈哈,孺子顽劣也;
　　岂不知我仙家气度从那舍事开始;好比那书生苦读,自有竹节之气;将士厮杀,多有百步威风;我这气度确是性定而来,无为所生;岂是满口小儿能得;
　　师傅,你说这仙家气度是由舍事而来?
　　那何为舍事?
　　孺子可教也,且听我慢慢道来;
　　徒儿候教......
　　须知，进道伊始，往往道魔并现;此时全赖平时修性之功;性定则道进，性动则入魔;然,此修性者,即是指舍事而言;这舍事,必要作到，见眼前事，能如隔世旁观;则日日烦恼，可做砺性良机;不为外动，是为舍事。修道之时即得清静，不着魔扰;
　　舍事若要不招魔扰，必须无有仵心;仵心一样是魔;
　　然,何曰仵心？即是不从吾意之心。
　　师傅所云,可是功夫全在这性定之上?
　　然也.....
　　徒儿你看....
　　你看这连山秘境,仙家景象可有感想;
　　嗯,前者师傅也带我去过师叔门户,其中手段确实非凡;非是一言两语而能道断,端得学它三五十载;
　　........
　　师傅,你怎么不说话了;
　　师傅,徒儿错了吗?
　　非也,徒儿你且近的前来;吾今且问你,你师叔那边风景气象你云何道来;
　　啊!师傅,你问的有点高;容我想想;
　　嗯,师傅,我观自己,只能说师傅若要问我师叔那边气象如何;徒儿毕竟亲身经历;在这修道也有些时日,不敢说功高气盛,却也耳聪目明,思路开阔;所以今天师父发问;则过往之事,历历如在目前;对眼前所立直言而述既是回答师傅;
　　然也...虽那浊世凡夫愚公,不修大道不练神气,确也是这般道理;日常对答交往,全在这目前天机;
　　徒儿啊!你可知道何者为性?
　　嗯,师傅莫不是指阴阳交合...
　　咄,下作.....挨揍是师傅爱我
　　堂堂五行之躯,精气三宝,岂能交合日损;
　　师傅明说就是,确是打我何来;
　　咄...
　　今你前言历历在目者,既是性;此性非彼性;或如佛家所言,恒常者即为性也;你进对答岂不落入如来所说人像,我像,众生诸相之中;怎见得大千气象;
　　哦,师傅所说,实在大妙,天下恒常者为性,确是公允,不偏不歪,好些高明;那师傅我这回答是不是说人者,所行所历就如前尘过往回放一般记忆脑中;这种方式恒常不变;回忆与当下只是前进后退,那般景象不变,所以此恒常之性未定也!
　　然也,孺子真可教也....为师幸甚
　　等等,师傅,拿这样说来,此性尚有多义而非单一;如那流水低就,俊鸟高飞,日生月落,阴阳交替;就近处说,这连山也是性?
　　真仙家妙法也....
　　此一般解说,大和佛家中道,道门中庸之理,纯以就事,不生偏颇;妙啊妙
　　徒儿切莫高兴,还不回魂到那舍事上来......
　　哦,师傅赎罪,徒儿实在欢喜的紧,师傅,这性如何定得;
　　徒儿大乘聪慧,师傅大幸耳;其实这中间巧妙你不也会了了吗?
　　我会了吗?
　　嗯,容我一二.....
　　师傅,徒儿有些揣测,不知当不当说;
　　但说无妨;
　　师傅,前者你问我师叔仙家气象,徒儿虽在对答,可当下想来,那其中细节精妙着实未在体验;明明当日身临其境,那番天机造化,大快人心;许是其中尚有秘密不曾;
　　然也....
　　你那番对答,只是性动,流于表面;是故玄妙机枢不在现化,你若定住一点,岂不一样清晰;
　　妙啊,师傅一说,当下备办还真是道理;我若定住一点,自然如那时间相片一样,细微精妙,历历在目;就是许多细节,当日未曾留意;如今见了,机枢良多,端得细腻二字;
　　就是,就是;徒儿你如此这般妙用非凡;
　　等等师傅,容我道来,先不说见地自此定性之功,能生入木三分之力;就是长此以往,岂不暗合佛家观照,慧炬长明之意;再者心不外属,即能不动,求观中因果,看发展机枢,缘法奥妙原来就在这里落下先机;
　　师傅,如此妙法,实未曾闻,以后就是那心起魔动,我且定住,也不再牵缠我心;我今感四大放空无欲无求;无所为而无所不为,岂不就在这性定之功;有为者,性动也;无为者,性定也;
　　师傅你说是也不是;
　　然也,要知无为却还要在那定性之后下功;
　　等等,师傅你是说我虽定性,而能观妙;无为却不在其中吗?
　　然也....无为确是那观定之能;观定也是其用;本不着力,自在能为;才是无为;
　　师傅,好玄奥啊;
　　容我想想......

　　如此修可修为罗汉，不过就修行技术而言，也确已过时~

　　此元精将出之时，若不下手点住生死窍，一出阳关，化为后天有形之精而泄矣。’顺出是精，逆回即元气。学者若得真师，先问有无下手决法，如有此诀，是否采空气。若言非采空气，能还精补我身，体如童体，马阴藏相，阳物不举，方为真道。
　　
　　
　　楼主能否说说生死窍和一些手法的问题 以及采药之详细
　　

　　者：道济天下2010 回复日期：2010-12-14 9:32:00
　　　　如此修可修为罗汉，不过就修行技术而言，也确已过时~
　　
　　确是如此，就是“阿罗汉”也OUT出了我们这个时代。所以，过不过时不重要了。
　　我发这些，就是“顽石击水，不起浪花也泛涟漪。”需要的，自会找到其中的价值。不需要的，也会增长常识。
　　你说是不是呢？

　　者：道济天下2010 回复日期：2010-12-14 9:32:00
　　　　　　如此修可修为罗汉，不过就修行技术而言，也确已过时~
　　　　
　　　　确是如此，就是“阿罗汉”也OUT出了我们这个时代。所以，过不过时不重要了。
　　　　我发这些，就是“顽石击水，不起浪花也泛涟漪。”需要的，自会找到其中的价值。不需要的，也会增长常识。
　　　　你说是不是呢？
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　　确实如此，万行说能度出两个罗汉就没白来。我也发个愿，得整两佛，呵呵。人不在多，在精在缘。

　　8万4千法门都可以入道，哪也不是唯一，看众生所求呢。只是炼丹结丹按现在人的秉性确已很难了，现在的人哪有古人的根性呀。烧火劈材，还被师父骂。现在人一个眼神不对，他就能跟你拼命，哈哈

　　梦死今生断阎路;幸出大道催新生;
　　吾自幼时及至成人以来,自觉红尘无味、梦生梦死、苦悲苦乐、因此视破假体不长、数千年朝朝代代、更换多少人间气像、真如河中之水、后推前行、因此访师求真,那真是推倒情山之阻、度过欲海波浪、才走到这快活世界、常纵云头高卧、霞光之内安然入睡、浮云来去,慧目遥观大地山河、穷富家庭各行老少男女、皆是甘心受苦、人人反自以苦为乐、无常常随身边、天地三才之内、人为万物之灵、怎可轻活一世、日月虽快、不可白白空度、精气神无价之宝、不可无故伤损、受生死轮回之苦、常遭狂风骤雨之伤、多受气火斩杀、常作名利之奴、只为肉体之幸福、反作恶遭祸、忽转飞禽走兽、常遭吃穿之难、属受千幸之愁、愚气闷气怒气、恨气、常碰顶门之上、是非不平、邪火常常围绕心胸、皆因魔阵围困、塞断了秘境之门、种种苦楚悲酸推不开、割不断、伤心又作、事体如鳔沾身怎堪为情!
　　我这是在路上言风景，与屋内谈书不一样就在于“果”，看的人，会明白的。

　　楼主可否留个qq号码 我有事情想即时请教。
　　法门3600 无外黄老，昨日问过两位道长，聊过一些楼主说的封阳关，可否留个方式 探讨一下。

　　我在外地，上网不方便。感兴趣可以加QQ：1306570735交流！

　　无忘崖上传真道
　　那一日,我与仙师在无忘崖上学道;
　　师傅,为什么你每次来都带我翻山越岭,跋山涉水啊!
　　嘿嘿,自有天机,今天你不就问了吗!
　　敢情做套留坑也行啊!
　　笨蛋,这个叫启发!
　　哦,启发!是不是现在笨蛋徒弟让你启发了就该提问了!
　　孺子可教也!
　　问题是我不问你是不是还有其它的坑啊!
　　是不是我不问不嫌得你庄重没话说啊!
　　咄.....挨揍!
　　唉,师傅别打了,我问还不行吗?
　　唉,咳咳,师者,答疑解惑也!徒儿,你有什么不明白!
　　也没什么问的嗨!
　　咄,挨揍
　　不是,师傅你老人家教我道法,教就教贝,干嘛老带我来这么远,翻山过海的!
　　那你可看了这山海!
　　恩,我想想!你还真别说,山是石头山,海是碧蓝海!
　　咄,挨揍
　　不是师傅,你打我干嘛?我是说,这山海二字看起来有玄妙啊!虽说山是山,海是海,可这分布咋就这么怪呢?
　　然也,徒弟所云正是关窍所在啊!
　　我在想想.....
　　嗯,对了,师傅,这山海虽大,可联系起来不就是"天圆地方"吗?
　　孺子可教也,还有呢?
　　嗯,可是师父这个山海怎么这样?我想不出来!
　　笨蛋,想出来还用师傅我干嘛!不会就问啊!
　　师傅教我!
　　恩,这山海本是化境.可是却不是你我等人之力!前者我与你讲神,你可有所得?
　　师傅说,弟子上次听道,无奈字义玄妙,徒弟百思不解,后师傅云,我道法与那释教本来无二,人家蕴如来,我道家则是成神,也即人人是神也!
　　可是徒弟就想不懂,为什么我既是神,怎么一点神通法力皆无啊!
　　后来师傅开演大道,语我三界奥妙,弟子豁然开朗.....
　　师傅,这梦中世界既是真我,对否?
　　然也,孺子可教!
　　既是梦中真我,那外边所谓醒着的即时在那盘古老叟界身的假我!非是无有神通,搬山蹈海之能!实是尊神威力我不及也!
　　说对一半!继续
　　所以,这几日徒弟我也在梦中尝试法术神通,渐能举身飞翔,神机百出!可是我却变化不了身边之物 啊!
　　师傅你就别卖乖了,你高你神尼厉害还不行吗?就快说吧!
　　唉,师傅一声叹息,良久才言!
　　我华夏之地,共有一十五位上古大神,而今虽略去秘境,教你三界神躯,可是那些大神哪去了?你可想过!
　　这......听我说完!师傅请讲
　　嗯,想当年,虽有封神之战,起因却非两家相争;这天外有天也是那时候讲起的!这天外有魔族,自洞外洞而来!开始还有礼有具,后来野心渐显,窥视我华夏神脉......后开诸神大多战死,神意不灭,皇天为救诸神,化了这连山归藏,使得诸神所化后裔皆可来此修道完功,有早一日,尽复神通.你看这连山归藏,其大无边,其小无内,不正是仙家道场,神仙所在.
　　师傅,拿是不是如来所言众生本具智慧德相,一体百衲也是如此!可是.....
　　我知道,拿如来也是大德,能化掌中佛国,是靠先天法器所为,变得了这连山归藏,却也离不开这皇天后土之基,不过那地藏本是归藏灵宝所化,在拿轮回之中,广为佛子打开方便之门,这点我仙家不及.后土之意非我辈能测!
　　可是师父,这里就你我啊!
　　咄,笨蛋!神能化天地,仙人也可开洞府啊!
　　能大能小玄妙无穷,再则中土有须弥山,那里才是神首所化,天机所在啊!
　　师傅,我有点多,你老慢点,容我想想....

　　嘿嘿
　　单看文风与才气就知道是哪位老哥了-绝学无为闲道人
　　不才给您请安了
　　
　　

　　谢谢，实在不敢当。最近实在忙，就把以前的东西发上来占位子。让你见笑了！

　　养者，纯净也;
　　真者，百炼不殆也;
　　法者诀也，妙也;
　　性者，无相真人也;
　　入身之时，灵人也;得身之后，假人也;
　　死出身后，阴人也;修成出身，真人也;
　　性如种籽，骨肉如地;丹田如根，心如岭苗;
　　金木如叶，真玄如顶;真意如花，呼吸如风;
　　甘露如雨，其根在坎;离上结子，抽坎填离;
　　二目日月，阴阳鼓动;春种秋收，归于太仓;
　　入于锅谷，巽风吹火;永泉清水，会于银河;
　　三光蒸鹿，徐徐入鼎;纯阳真火，腾腾烧莲;
　　觉正寒署，文武自量;如铁沾钢，如鸡孚卵;
　　如龙养珠，如天地交媾;
　　五行转族，育人之时，子得水火之力，又得五行精华，渐发圆满，主人取而食之，片刻法身展放，借阴阳返光之镜，常照无尘，发轮常转。夺先天二十四节之灵，如一年之壮，独坐玄堂，明师一点，末后真决，大开门户，正封天空，虚无。线连光接。遂骨肉之身，周体润润，温存舒合。无人无我，行住坐卧，内像不侵，精华自入，浩然正气，常壮丹田。灵明之神，常守于降。正觉之性，常常是我。幽门地户，闭塞紧固。天堂大路。光明浪耀。下尸色神，化成为乐宫。中尸气神，化成净府。上尸财神，化为宝殿，喜情一发，化成补于元性。怒情一发，化成补于元气。哀情一发，化成补于元神。乐情一发化成补于元精，四大暗魔，经我真性制服。化为四正。四正乃子午卯酉。正应天地四柱，如世四维，礼仪廉耻。如人四枝。手足之要，左玄化为墓鼓，右牝化为辰钟。十二肠灵，化为十二元神，肝化青龙，盘于莲台之下，肺化白虎，卧于正殿之旁。肾化琼浆之池，脾化龙女。献茶运水。心化岭珑宝塔。围心之七邪。尸狗，伏尸，雀阴，吞贼，蜚毒，除秽。臭师，此乃吃，穿，邪贼涡，贪事。化为七星斗将。永泉化为地藏王母。十足指化为十殿神王，三江口化为阴阳二界。真性收服九十六神，又得受岁月之宝。骨乏肉腐粉碎此身，如拔宅之行，超生天外跳出五行。真常永乐矣。不然五行害我，淫情发动，人人所有，净人亦犯，肾亏心弱，心肾莲藕之亲。亲者必克，，心弱肺病必生。肺病肝气必弱。肝弱脾经受损。脾弱肾经越寒。人生于色。人死于淫，人赖土生养，被土埋没。人凭金生活，被金治死。人凭木食，被木压收。人凭水活。被水催老。得收此经，一心养性。法存正觉，勿望死后之惨，自可高超矣。
　　

　　如果把道的理解换成一种绝对的真理,那么这样一来就可以更好的在一种理解上认知道的本质.我们可以尝试用这样一种理解来认知它,首先有一种真理的存在统治着诸多世界的构成并构成了一种自然法则的宇宙秩序.
　　最初,物体的碰撞运动产生了炽热的火焰并点燃了宇宙的时候,那时候,没有眼睛看见,没有耳朵能听见,甚至生命本身并没有在那个时刻产生停留.这个最早的分裂并没有生命去感受其意义所在.不知道在什么时候,或许只有在进化的过程里,我们的知觉的产生,感觉的形成才对生命的意义有所留意.但是这都不是或者不能跟统治宇宙的真理产生任何的关联.所以我们的身体以及我们的精神世界都没有一个地方有过真理的足迹.生命的产生是一个新的生存领域,是一个有生命鲜活的世界,它随着知觉与感觉诞生.这个世界里面充满了欲望,有着强烈的情欲和不能够被压抑的精力.这些都是我们可以认知的那部分,有理有据.而世界的产生以及生命的最初,都只是存在于猜测之中而已.我们知道的是这个世界最终分成两重:有快乐和痛苦，自我和非自我，朋友和敌人，仇恨和仁爱。
　　真理可以通过知觉的世界摇摆震动带来对世界新的认知，但就全部无限的可能性而言，真理并不在我们这里存留.当生命的抗争中出现理性,理性开始引导自我的本能,并最终战胜野兽的蛮力和自然地力量.然而理性也为仇恨添加了新的助燃剂,为情欲间的冲突增加了混乱,使得人们为了欲望可以互相残杀.这时,真理填补了理性的缺陷,可是作为自我的伴侣,理性将一切众生越来越多的卷入到欲望，仇恨和嫉妒之网中，作恶之罪源于欲望，仇恨和妒忌。人们被生命的重负所压垮。所以如果说正确的使用觉知，正确应用理性,那就要不带幻相地看清事物的本质,知觉中没有容纳真理，它的快乐中没有，痛苦中也没有；人们都不能在痛苦快乐之中发现找到真理的存在。尽管知觉可以因美丽和生命的喜悦而微笑。
　　理性中也没有容纳真理的发地方。理性是一把双刃剑，即可以为仁爱的目的服务，也可以为仇恨的目的服务。理性是真理站立的平台，没有理性便得不到真理。可是在纯粹的理性里也没有真理存在，尽管真理是控制世界万物的工具。所以,道就是扭转理性从而进行一种正确的生活.
　　

　　尘世熏习太久，心性难伏，早有入道之想，却无恒心与门路。
　　拜读大作，亦有感受。谢谢。

　　共勉....

　　师云：
　　道本无名 唯人立之 合道之鸣 道已远之
　　上古本无道义 何来道名
　　上古本无仙真 何谈修道
　　上古本无尔我 何缘能知
　　是故 大道之名者 恶之本源
　　及至圣人说道 道意 亦是非真
　　奇谈 何故已乱名
　　皆 为伍之心存焉 非证道之心存焉
　　道心者 原名洁 净 出自纯粹唯一
　　乃至 及物既无 何来有染
　　后世 误把先天后天分化 错把阴阳五行论真
　　极致变化能事 哪有主见之方
　　故 道不在天地
　　故 道不在阴阳;
　　要知
　　纯一不变者 万象之源
　　至洁至净者 众道之体
　　至明至威者 辨道之心
　　至幻至理者 通道之用
　　默然 古本无道 切误自障于道 古本无名 切误自陷于名
　　
　　形之道 异象尔 名之道 意会间
　　集道之异象至意会之全者 道行也
　　非为布道 实释然之心复古
　　道即无名 求即不得
　　道即物象 非观不现
　　自古
　　假道之名者 多亦
　　假道之用者 孑然
　　蚀骨者 不被道用
　　伐精者 不被道竴cūn喜悦的样子
　　是故 老君曰:道可道也 非恒道也 名可名也 非恒名也
　　
　　道名洁净 乃是真意 洁净之祥 乃是神乡
　　神有星宿之数 乡有四面八方
　　古称神易者 连山秘境
　　今称天下者 盘古之躯
　　结四灵以安立 穷北斗之枢机
　　立五岳之囚柱 锁九江之龙威
　　神州 华夏也
　　克复之地 黄土之原
　　氏族以耕 四季功行
　　承接星力 龙蛇起伏有情
　　载地之功 群情以姓分化
　　古来 向往知道培己
　　今时 虫劫毁灭根基
　　培己 四时节气不变
　　虫劫 阴阳五行失调
　　气节不正 天下不依自法
　　失济不调 道源之事难成
　　难成 道之躲避
　　自法 道之勤工
　　勤工是盘古排泄之道 躲避为古神休息之所
　　毁此 灭神
　　乘此 神灭
　　唯 不依不恣意 恣意不自依 而道能长且久者 唯’生养’成长之力 何况你我他人之心
　　本是道燃 何来燃道
　　古今修道者 皆癫狂也
　　
　　出师之心 合否之意
　　乃能全道 是不闭合
　　不闭合 道乃能诠 天下常出华彩 合否意 道能溯源 天下绝真
　　

　　敢问楼主有实修吗？静坐的确是灵丹妙药，但确是一把异常锋利的双刃剑！
　　
　　
　　

　　个人修行都在帖子中，明白的人明白，不用解释！

　　对于网上流传较广的“真气运行法”想听听楼主的看法：
　　1、真气运行法是不是个正确的功法，是否可练？
　　2、真气运行法是不是只是个基础功法，不能达到高层次？
　　对于第一个问题，我个人感觉是认可的，对于第二个问题，我还没到那一步，所以不能作出判断。谢谢！

　　不知者不足以论；虽然上网，但是不了解“真气运行法”不能做出合理评论，止语！

　　太快了.楼主可否稍慢些 心太浮燥之事怎么办呢?

　　闭关时我用伏心论的方法得；最初修心，是白纸无格而抄经文；务求工整无错，行行端正，但错一字一笔，则即刻从来；历三月，手指骨断，经文十一部；心静..........

　　道本无相，求者落入真人；
　　道本无心，悟者情意难休；
　　道本无作，观者淼淼生浩；
　　道本无缘，行者即是攀缘；
　　自古论“道”则，哪个不被“道”转；转道者，哪个不是自心“情意”！
　　嗟乎？
　　呜呼哀哉......

　　论道时，有道友问，何为道？比如厨道，厨艺，你能够把某一行业或者手艺，做的比较好，于此行业中，有高成就，便是道。然此道，为道理之道，非天地之道。天地之道，佛言因果，道言缘法，科学说是规律，天地之间的定律、法则。这不是我们所追求的道。
　　那么我们所求之道，到底什么样呢？吾道盘古而来，盘古之神为道，号谷神而为之道，需参需悟。道有几种意思，按密宗言，基，道，果----根基，道理与结果，发展追求一定的道理，有一定的基础，才成立，最后产生某种结果。道也可以这么讲。所以我们通常认为道分两种，先天之道和后天之道。
　　大千世界即为道。两种含义，一，我们所生活的环境，天与地之间，人与人之间，都是道，皆为道的显现。我们生活于道之中，所以我们能够体验这种现象，我们能够说道的变化，周围的人与事，日月山川，阴阳五行，都在变化之中，无法停下来让人品味，因为如此，只能从某点来谈，趋源说本，随波逐流，唯有变化可谈。变化说不尽，好似阴阳鱼，变用不可言。停下来的东西才可以说，停不下来的东西说不明白。猜、揣测、意想、举例子、打比方，还是另一个东西。但你可以体验，因为你生活在这之中——大千世界之中。还有另一层含义。二，为啥说大千世界即为道，因为道跟你无缘，道跟你无关，大千世界有它自己运行的方式，有东西在制约它，这种制约才是道。这个道是什么，道体，为体不为根。因为，我们看到的大千世界是道的一种显现，道作用表现出来的形式，像人的面目一样。大千世界遵循的规律为不同的规律，有序或者无序，好比阴阳鱼，有阴有阳。但是不是阴阳就是道，阴阳不是道。阴阳按一定规律运作，这个规律制约着阴与阳，而整个大千世界里面，都有一个冥冥之中，无形的力量在制约着这些不同的法则，这些法则在冲突，又在冲突中追求平衡，这种道理无法言说，但它存在。譬如吾身，虽有色身之貌，靠精神支撑，精神面貌，道体也，道体非道本，非为道。这些东西都可以去说，比如数学，道体之用，研究数学，不过研究道体的变化、作用，非道体本身、本质。所以说，大千世界即是道，两含义，大千世界的变化，道体之用，约束变化，道体。
　　还有一个，先天之道，信息之间的行为，很多人做了父母，有了孩子，看孩子最初，如何认识外物，很直接，用手抓，触觉，往嘴里塞，尝一尝，他开始眼神看不太远，所以不能凭眼睛看清事物，最直接的就是接触、品尝。这就是认知周围最原始的方法，我们现在五官全，神识全，我们样样都在作用，虽然功能完善，却更加的认识不了，因为没有得到具体的方法。这种提到的信息之间的交流和沟通，信息，交流，沟通，何为道？这里有个主客，谁去交流，谁去沟通，这个就需要方法。所以整个的道统讲的不是道体，外篇出神入化中讲道体，最后讲，我们没讲道像，没讲大千世界，讲的是沟通交流，如何与道沟通，交流，所以首先准备好自己，天地之间啥是宝，你的身体，身体像天线、机器。没有这个身体，你就不能感应什么什么是道。
　　

　　在整个道统中提出的道是什么？盘古之道。道由何来？由盘古而来，盘古舍身，化成天地，那么大千世界在天地之间，大千世界是天地的变化，天地的风景，天地之间的亮点，天地作为依托、背景、框架，他提供了约束变化的载体，这是道体。道体也在天地中，天地之中除了的道体道象，有道存在，什么是道？谷神而是道，谷神好道。来房间的人看过文章，知道三界五行的意义。我想说的是道没有固定的词，但道的境界是惟一的，这个境界指的就是神，神既为道。那么，盘古的神，我们称之为道德化，我们也可以把皇天所化的称为道，但是皇天所化的叫自然，不叫道，那是另一种的变异。因为我们现在在大千世界中，在盘古老叟的身体中，你所能够感应到的，只能是盘古的道，盘古的神，所谓的谷神。所以说你能够和盘古的这个谷神交流，沟通，这个叫参先天之道，整个道统提供的就是具体的方法，步骤，在后面的三章九章里会讲如何通过先天去改变控制后天，改变命运，所谓的先天的变化，神通的变化。那么这里呢就提到一个概念，什么叫谷神，要先明白前面讲的道体，我们很多人看到八卦，八卦就是道。什么是道，我的师傅说八卦就是道，我说师傅太神了吧，师傅说对啊八卦就是道，你用话去说，我用图来表，一个道理，有人喜欢看画，有人喜欢讨论，有人讲意见，有人讲文章，你用语言去说，我用画来表，一样，所以八卦就是道。但是我师傅就问我，你看八卦是啥，我看到阴中有阳，阳中有阴。我师傅说，你就是凡夫俗子。我说为什么，师傅说你能看到的别人都能看到，我说对啊，我这有错吗？ 师傅说，错了，一加一等于二，你只知道，你知道为啥一加一等于二吗，所以说这个八卦怎么样？我说一个圈啊，中间一个S型（好像应该是太极阴阳图....),大圈里套小圈，我师傅告诉我，这圈才是道。这圈就是道，这个圈就是道，就是一，就是道体，这个圈才把这个阴和阳，以圈的形式，制固住，使得他在冲突中去平衡。他是相互冲突的，只有冲突才有变化，没有冲突哪里有变化，相互的侵蚀，相互的通覆，这才是阴阳的本质。是不是有一个东西就是阴，是不是有一个东西就是阳，不对。热的东西是叫阳吗？凉的东西是叫阴吗？不是，因为天地之中就俩本质，所以很多科学家说宇宙之间由分子构成，扯淡，只知道一个，你不知道另一个，这世间有两个东西，由两个东西构成，这两个东西为了相互区分，一个叫阴，一个叫阳，阴阳逐步的变化。没有一个东西绝对的就叫阴，没有一个东西绝对的就叫阳，我们可以把男人叫做阴，也可以把女人叫做阳，无所谓，有区别就可以。至于东西的性状，我就讲恒常为性，比如说你感觉清凉，感觉燥热，那个东西你是需要体验的，需要界定的，是不是，然后你这种体验安了一个名字，热，热有区别，燥热，火热，炙热，这是热地不同状态，但热就是热。冰，水，水蒸汽，还是水，水的不同状态。所以阴本身也在变化，阳本身也在变化，那么这种变化怎么带来的，是他自身的冲突带来的，他本身就不是静的，他本身就是动的。他诞生，他一个东西产生了，他一个东西就走向衰亡。走向灭亡，所以他会动，会停下来，他没有一个恒常的状态，所以你单独的去讲阴，单独的去讲阳，甚至把阴阳之间的变化，平衡称为道，这是错误的认识，这不能够使你认知什么是道，不能控制，掌握道，不能学以致用。为什么？ 他是冲突，他是变化，带给你的就是冲突变化，你永远搞不清楚，所以一定要掌握这个圈。那么首先要明白，一个参道的原来，首先天地都由阴阳构成，天地的阴阳还有五行，五行独立阴阳而存在，这点大家一定要清楚认识，很多人认为产生了阴阳才有五行，不对，产生了五行才有阴阳，不对，他俩独立的。为啥的，阴阳是世界的本质，是你周围一切存在的本质，而阴阳八卦的圈圈，我们所讲的这个神，这个神意，这个神体，这个道，他怎么来的，靠什么支撑他成立的，靠五行，五行的变化，相互的变化，不就是阴阳之间相互矛盾的统一吗？阴阳的变化遵循了五行的原理，所以五行产生了神，五行是神体的本质，是神体的本质。什么是神，五行就是神，这五行相生相克，顺逆，就是神。那么，首先我们要有认识，盘古在没有生化天地前他是一个独立的个体，他是一个独立的生命，他需要呼吸，所有生物都需要呼吸，所有生物需要饮食，需要休息，需要劳动，需要运动，我们叫劳动，劳动创造人，劳动创造社会。所以说盘古通过呼吸和饮食，促进了血液在五脏里的循环。激发了五行的深刻变化。所以说身体产生神，所以这个神是后天来的，你有身体，你才有神，你有身体，你身体有五脏，血液在五脏里面相互流通，产生了不同的形状，引发了五行深刻的变化。而五行深刻的变化，就是神。用最简单的概括叫谷神，所以说我们的神与盘古的神存在什么差别，程度上的差别。盘古的神比我们想象的要大的多，我以前讲过一个例子，如果把我们一个人算作一个一的话，那么神的能力可能上亿，可能过亿，无法与他抗衡，甚至与他接触后，你会迷失你自己，就像一滴水，他一旦融入大海里面，他就不是他自己。他迷失了，他找不出他自己，要明白这个道理，什么是神呢，因为我吃的食物也时天地所化，我们吃得食物除了具备阴阳的，这个造物的这个原理以外，阴阳造物吗，他具备五行的属性。五行根据地域，根据天上的星律，他具备五行的信息。所以吃不同的食物，能够激发体内不同的五行属性。所以你的神，最后有五种形状不同的变化。清明，浑浊，因此引发出来的相互变化，混沌，矛盾，尖锐，这都是形容神，但是这个神，是通过食物的摄取，换句话说，天地之间的五行的能量，来产生你体内的神、体内的谷神。因为我们的生命，也是阴阳造物法则创造出来的。那么他就必须有另一套机制来约束，阴阳造物法则。他就继承了盘古的五行属性，所以人有五脏，各对应五行，所以人活在天地间，就是盗用盘古，或者盗用天地的资源。你再去回报天地，这是道德经提出来的，你何以报，因为你一直在盘古的身体之中，靠他的精气怎么样，你从来不知道反哺他，你从来没有想过这个问题。所以说我们的神，在本质上，与盘古的一样，都是五行所化，在程度上又差别，强弱上有差别。

　　就像我说的你凝还是不凝，为什么不凝？比方说，我们听讲的时候，你说我能用心听，其实用心，你得凝神。精神集中了才便于记忆，你能听明白这个东西。所以你才能分析，推理，生活。这都是神的妙用。但是你们有没有想过，如果人的五脏器官发生病变，你的精神就无法集中。你得神就破坏了。这神体就破坏了，所以我们就无法修道。我只讲我的秘道，我不讲别的道，那个书法也有道。我们干任何事情都有道，我们不讲生活中的道，我们不讨论后天之道，所以在道统里面，我们也没有讲大千世界，我们没有讲阴阳。讲的是神，讲的交流，讲的沟通，神识，淬炼，升华，但我们不讲那些道。
　　我们眼下的目的是什么，在一个基础上完成一个过程，天人合一。所以道的最终含义就是天人合一。怎么天人合一，神意相合，神靠意力，意力的后面是识，什么是意，阴阳就是意，意是不稳定的，他也是变化的。比如潜意识，深层意识，主观意识，意识流有很多你怎么分都行。他背后是识，识是你先天带来的。它不断在轮回，法界，六道轮回中，在三界中，唯识不灭。只有识先天带来，但他藏在我们身体中，像神一样，不显化出来，它在后台，它不在前面。我们作为人来讲，你无法在当下认识自己有无神。因为你在说话，从你早上睁开眼就，到一天完成任何事情，你都没有考虑你的五脏是怎么运行的，气血的循环，哪怕出毛病了，那个五行平衡破坏，你没有，从来没有注意到。我们都在追求后天之道，追求变化，喜欢挑战，面对机遇，这是后天之道，这是无止境的，后天知道是无止境，所以你在追求后天之道的时候，除了你不能认知什么是道，陷入到矛盾中，带给你茫然，需求，需要安慰。我经常讲理解万岁，用今天的话讲你缺少精神食粮，因为你永远不知道今天发生了什么，恐惧，颠倒，不踏实，这是一种折磨，所以我们不讲后天，讲先天，什么是先天，先天是交流，沟通，主客之分，对象设定为盘古，我们只有认识到了它，我们只有掌握了五行，认清了阴阳，我们才把握了这个世界本源，进而你可以改变世界，神通可以移山填海，关键是超越这个世界，阴阳五行的一个理，它把三界都贯通了，所以你最终是跳出盘古的身体，看看真正的天和地，看看神，看看它所存在的天地是什么，那时候你才是神，才是自我的主人，在这个世界里你被道所控，左右，约束，你要守道，尊道，敬道，悟道，反之，你会被道消灭，最简单的话，你当下的人生是否佐道。决定了你的境界，生活水平，环境，质量，品质，这就是我们为什么要学道，你学道的原始动力是什么，学道的目的是后天之道带来的疑问，是后天之道地来的反思，和佛门的修行不一样，佛门的是做梦，人都会做梦，你看这个人一辈子没做梦，他不会信佛的了。是因为两个世界的对比，促使他去对比，梦中与现实中的世界，他分不清真假，这是佛门的先天手段，是人家的巧妙，我们道门不是的，道门争得的是气运，道门争神，道门是成神，人家是成魔，两回事，各有巧妙手段，高下水平说不了，道门里参不了佛，佛门里参不了道，他不一样，所以说两个。我们是后天带来变化引起的反思，引起修道，人家是做梦，所以说两个佛道把人度干净了，做梦的能度，不做梦的也能度，所以道重理，道家有理可循，有方法，按一，二，三去行，佛门重悟，没有一个具体的方法，才是最上的方法，有固定的方法，你受影响，青出于蓝于有没有，有，但在道这一块不成立。道的本质，阴阳五行，所有神通用，所有生命法用，没有一个生命不是这样。你怎么超越它，可能吗？ 不可能，没有一个生命不这样。青出于蓝胜于蓝，不用于道，在佛理上，玩玄玩妙，在佛门有青出于兰胜于蓝，道上不成立。我们的目的，成神，为什么要成神，道重历练二字，佛重返本归元，我让你还于五行，融于阴阳，我框你，我把多嘴童子叫上来，还于五行，归于阴阳，以死谢天地，没啥能报答天地，只能这样，我让你死，你会吗？你不会的，哪怕这东西是至善，牺牲自我，奉献自我，贡献自我，盘古生化天地，你能吗，不能，所以道家不强调。所以我们要名辨，什么是道，你修的是什么，修明白什么是神。所以说你要明白所有的变化是阴阳出生的，所有法则遵循五行，这个世界是法则制约变化，不是变化制约法则，谁在先，谁在后，道是一，一是什么，一是神，神就道，道就一，一就是道，道就是神，神是什么，神有五脏，五行所化，有五脏、五行才有神，所以身死神灭，所以只有活人能修道，死人修不了，你不在五行你修不了，五行停滞的你修不了，五行必须变化，神才是活的，用而复灵的，一用就灵的，你才修得了，神才是活的，要明白什么是神，这才最重要。谷神区别于真正的神，谷神加一个字，这神就不纯粹，但我们只能够加到这块，到底什么是神，我也讲不明白，因为那个境界我没达到，师傅也没达到，咱跳不出三界，可能跳出，那就是你的神了，不是盘古的道，不是皇天的自然，不是厚土的命运，所以跳不出这三个。所以你要明白，每天来上课，我讲的是什么，目的是什么，你要搞明白，如果你的所求和我讲的不相符，建议你去追求你真正的欲望所求，起码有所得，跟谁交流，道，道是谁，盘古。所以说我们首先要下手，调整自己的神，换句话说你的五行，五脏，所以叫持身法，任何一个宗派，带给你解脱之道，我们直接讲佛道，都有持心，持身法，心是阴阳变化，身有五行，连五脏而生神，心依道种而生变化，不是道种产生变化，而是道种认知到变化，他俩独立，变化是变化，咱们先天道种就是先天道种，他来独立，但是你在变化中只能随波逐流，你说我做中流砥柱，嘿，不可能的，那是想象中的。因为你不可能让道种停下来，很多人大言不惭，说自己一心不乱，可能吗？心是不乱的吗？人休克了，啥都不想了，他的心跳，他的呼吸，他的脑细胞还在活动，所以我说心有阴阳，你的日常心理，意识活动，你的心跳，体温，内分泌，脑细胞的活动地，所以你看不见，怎么能一心不乱呢，可能吗，不可能，所以这是个高明的推导出来的，千年一大谎言，五百年的谎言，掩盖了真实，一心可能不乱吗？心可能不乱吗？是不是，是谁认知乱与不乱，换句话，是谁认知阴阳变化，不是神呢，神你没这个能力，他做不了，他只起到制约的作用。所以神，这个道不是极致，是道的根基，不是道，所以说老君就说，名可名也，非恒明也，所以我后面说了，此名强说，强说之名，不为道，我刚才就在强说，我尽我最大的努力，智慧，用绝对的真理去说，我从远古走来去说，这叫强说，我用不同的角度，历史眼光去说，站在盘古的角度，坐在当下的角度去说，不管你怎么说只能讲到神，识，但讲不到道，所以我们能够认识到，道体，道基，道果。只有三者你都真正的体验到了，那个才叫道，其中一个不是道，所以一生二，先有神，神分了阴阳的变化，产生了三，基道果，万物才有了今天的相貌，这才是一生二，二生三，所以一是道，二也是道，三还是道。但这些都是强说，你看都是道的变化，存在，道的，根基，基础。只有把三者都结合了，才是真正的参道，悟道。所以修道唯用参，用悟，啥是参悟，明后天二三讲讲到，所有大家要明白，有俩东西很宝贵，一个是后天产生，五行而产生。这个神，由五行产生，还有一个是识，先天而来，所以说你同时具备了先天后天的基础，你才能以此为基础融入到先天，后天。进而去体验天地间原理、奥妙，通过体会、感受、契合、相应。最终达到掌握，运用、破坏，能超出天地就是破坏，顺应天地就是神通变化，所以要天地借法，你去跟盘古借来，因为你不是盘古的身体，所以你所达到的神通，都借由你的神，识，天人合一，促

　　促使盘古做出以你意识为根据转变，一定程度上左右了盘古的神识，所谓乾坤借法。明白这个道理，什么叫法，什么叫神，什么叫神通，大家要听懂，什么识，大家要有所感悟，所以说我们的整个道统，都是神识的淬炼，利用神识的变化，使得我们能够去参悟，达到天人合一，基础就是玄牝门，天地根，这就是道同，一切的方法都从了这里，因此你把道统学会了，他你学其他的才成立，如果没有道统的地化，我相信是盲修瞎练。

　　第二篇的内容比第一篇要少，这里所需要明白的几个秘密或者说叫缘法吧，大家尽量去理解它。
　　你像大家从道统看，道从盘古而来，那么这一段话主要讲的是道从何来，我们一开始从第一篇讲何为道，那么在整个道统里面呢，何为道，都是围绕着盘古之君——老叟，都称之为盘古为老叟，他的智慧都称之为老叟之智，这是一种赞美之称，那么这里边就会有很多人去看，这种记录很多，这就比如说盘古开天辟地的神话传说就有很多的版本，但是能够真正的去从史料上去真正的找到相关的这种记录，记录什么呢？既然你化身天地的话，你怎么去化身天地的，在一开始的记录里是没有的，其实朝代越早的时候人与神是并存的，为什么那一个时间没有一个详细的记录，那么只有到三国时期徐整在《三五历记》中才真正的把这个过程，整个垂死化生的过程才公布出来的，这个就是因为什么，因为需要我们人去认知，因为作为神的话，它与人是不同的，首先神与神之间并不是大家的这种想象，经常勾心斗角啊，打架啊，这个没有的，它们这种境界是非常高的，所以它不会轻易的去评论另一个神的部落，那么我们人性毕竟的有贪嗔痴啊，这种劣根性在，容易性的经常去评论这些。那么神与神之间都不谈这些的话，那么是不是有修行的人去谈呢？这个答案是肯定的。
　　

　　从盘古化身天地到三国这个时期，经历了很多朝代，那么对道德认知，对道的认识，那么对道德修行，也确实造就了一批神仙，那么这些神仙在整个修行的过程中呢，化为了不同的门派，这些门派都起源于三清道祖，就是太上老君、元始天尊，那么他分为了这些门派以后呢，他对盘古化身天地的这个化身的方法、方式又有不同理解，认知点不同，为什么呢？就是说一个人从正面看一个样，你从侧面看一个样，从后面看还一个样，你从不同的角度看他都不一样，因为天地之大啊，天地的窍门也很多，也就说我们人有七窍，盘古有九窍，那么你不管入哪一门，你只能走其中一窍，然后你在这个门派修学上呢，达到一个很高的成就的时候，举一反三，你就会明白很多所谓的大道，所谓的道法、道术，你可以动用他的很多法力、神通，你动用的法力神通越大，相对来说你对盘古的了解就越大，你动用的法力神通属于哪一部分的，你们经常看见的天上的神仙分几部，雷部、雨部它分很多部，分五部，每一部它都有不同的仙师所谓的天尊，你像雷神普化天尊这就是一个，太乙救苦天尊这就是一个，这个就都是有很深的含义。

　　佛求不生，道求不死，楼主佛道双修，而佛道有别，不知楼主想走哪条路？

　　佛是本分，道是功德！

　　所以说真正的能取得共识的是什么？能够取得共识的就是，他在《三五历记》中所载的垂死化生，气是成风云，声为雷霆就是刚才咱们所讲的这个，那么在这一块时候，大家要仔细去看的话，你拿咱们的身体去作比较，比方说我们自己的身体是盘古的话，你发现它在《三五历纪》中所载的不一样，怎么个不一样，这就是个天机。
　　那么我们学道的话，你读一篇道文或道法的时候，你要参悟所谓里面的天机，你比方说我们人的形象，以人的形象看，你按着这个东西去化生天地的话，你化生不了，你化不了，所以说老叟就是盘古，它就是龙首蛇身，那他是怎么化身于天地呢？他是怎么化身于天地呢？大家把内脏，把你这个东西组合起来，塑成一个整体话，你就知道盘古到底是咋生成的了，然后你会发现，现在这个世界，现在这个四季五岳江河日月是不是，现在这些所谓的星辰，还有地下这些所谓的矿藏，它是个什么样的，怎么分布的，这些需要我们都生活在这个世界里面，完全可以通过我们自己的认知、感悟完全自己参悟，这些东西，盘古是躺着那化生的呢？他还是站着那化生的呢？
　　

　　它是有一部分的身体融入到其中所谓的地，你比方说我们看到这佛教传说里面，第一个认证佛陀功德的是大地，地母是大地，佛陀也说大地为我证明，为什么？地是真实的，地是真实的，然后这里面有一个很深的含义，是化身，化身是不是这个身体溶化了，变成了什么呢？这个不能这么理解，所以这个化，出神入化，以后可能有机会为大家讲到，这是一种神通的变化，所以说大家要搞明白，盘古是以什么状态化身天地的，不是躺着、站着，那它的身体有一部分融入到所谓的大地之中，变成了什么变成了精玉，变成了矿脉，那么他下面的姿势是个什么姿势，是仰身的姿势，把眼睛侧着看，因为你把现在所谓的天地，把所谓的虚空，还原的时候它只能是这样子的。
　　这一段的记载非常重要，为什么重要呢？因为你修行最后要凭借一个所谓的真实啊，你是在地上修，还是依五行而修，五行融于虚空是不是，像五行的遁术依于虚空，你还是依阴阳而修，载体不一样，那么你修行的出路不一样，你身上的特质就不一样。
　　那么这里边又有一个，大家需要明白的是什么啊，就是身之诸虫就是寄生虫，像动物身上的虱子、跳蚤，这些都属于身上的诸虫，我们知道现在这种修行人里面有很大一类人是通灵附体，它跟我们不一样，这种能力是天生的，而且它要是做人的话就有这种能力，那么哪怕是做动物的话，那这种所谓它动物的本能也是最强，它们跟我们也还不一样，这类人还跟我们不一样，这些人在修道的时候，它有先天的条件，为什么？因为它原先就是盘古身上的寄生虫，所以它对盘古体内的什么？气息，非常熟悉，你可理解为气味，也可理解为气息，甚至他的体温，甚至他的血液流体，甚至他整个体内的情况，所以这些化成了古时候叫黎民，现在叫人民称之为黎民，这些所谓的巫，我们现在很多书啊，过去的巫术啊什么的，或者什么的，其实所有的宗教影子里面都有这类人，这类人是天生的，没人教，它们的本质是什么？它们不是驱神逸鬼，本质是对天地间气机的感悟，所以这一类人才是盘古身上的土著居民。
　　

　　对多数人而言，最好还是依法渐次修行。

　　我们经常讲的土著居民，原始居民，它是这个天地真正的主人，我们不是，我们有传说神话里面，有这个所谓的女娲娘娘抟土造人，所以我们经常说泥人泥人，我们洗澡的时候怎么洗身上都有泥，洗完再洗，还有泥，这是一个笑话，这么说，还有一类众生就是这个所谓的泥人，那么盘古道统，在实际的修行上，是针对这两类人的，因为都是人，都是人的形象，那么人的形象是不是盘古的形象？不是。因为我们要发现在这个整段描述的结尾，身之诸虫，因风所感，才化为黎民。这个风是什么？就是先天道气，所以这些人骨子里面它就是跟盘古的这种沟通、交流要高于我们，它的潜力要大，要大的多的多，这个呢，跟我们女娲娘娘抟土所造的人去比的话，相对来说要差很大。
　　但女娲娘娘还有一个说法，大家可能不知道，就是后土，女娲娘娘哪去了？她化做六道轮回了，所以女娲娘娘抟土所造的人，它的宿事的记忆，是它修行的基础和动力，这个大家要搞明白，人，人分两类，一个是盘古身上诸虫所化，得先天道气而所化，所以天生就对天地之间的阴阳五行，有领会的能力，天生就能够交流，怎么沟通？内感而外应，感而遂通，所以这就是我们今天所谓的通灵，那么这种修行方法在修道统的时候，它是走的另一个路子，那么还有一类，也算是第一批居民，第一批外来居民，就是我们女娲娘娘抟土所造的人，那么这一类人呢它本身就是后土娘娘所化，它具备后土娘娘的神通，不惧轮回，不怕死，那个黎民怕死，那类人怕死，啊，你身边比方说有附体的这些人，你真正的吓唬它，它怕死，但女娲娘娘造的这批后代不怕死，你吓唬不住它，那么它两类人，人家天生就能得道气是吧，天生得道气，它能够很自然的就能感受到阴阳，感受到五行，感而遂通，通而遂灵，那女娲娘娘的长处是什么呢？秉化阴阳，在不断的变化之中去追求真相，所以这一类人，天生它的记忆力能延续，我们在座的很多人，我相信14个人里面10个人都是女娲娘娘，都是女娲娘娘的后代，你看看你脑子里面的记忆，是不是你真正的修行的原始动力都是追求轮回，探索生命的奥秘，你是不是相信六道轮回，相信灵魂不灭，不怕死吗？不怕，这是本性，所以这个就是天地之间的第二个，应该说是第二类人，是第一类外来人。
　　

　　那么还有现在我们也看到的天地之间不光有这样的，那么抟土造人抟土造人，现在的西方人黑人有很多的人种，很多人说啊那是秉五行而成灵，生而化人，这样讲能解释通吗？理论上是这样的，实际上不是这样的，那些人的想法观念跟我们盘古或者三界所化的完全不一样，跟女娲娘娘所化的六道轮回以后才有的他们，最开始的居民最早的这个黎民，和我们抟土造人这类人，我们天地之间最早的是我们，但是六道轮回一开，十方法界显现，那么这一段这一章要是去讲的话，就必须在网上看看我写的那份文章，跟仙师之间的对话---上古之战，虽然说上古有很多的神，它被战败了，被战死了，那么它的很多的那种，它神识是不灭的嘛，元神不灭，它的元神可能会化成它自己的部族部落，神就是部落的首领，它的子民直接就是通过神进入到了连山秘境里面，就是我们看到了山海经，山海经里面记载了很多稀奇古怪的东西，那些东西都是神的后代，都是神的后代，但是还有一部分神包括魔包括当时的敌对方，它们也都趁着后土所化的六道轮回，进入六道轮回，所以第一波辗转，辗转这个天地之间的种族就变的非常的复杂，所以你看看人，看看外国人，不同的白种人棕色皮肤的人甚至黑人，你看他们这种秉性，是不是秉阴阳是不是从五行，特别是今天，你在看看社会上的人，是不是包括咱们所谓的黄皮肤人中国人，你看看变成什么样子了，你就能感受到，所谓这个神是多变的。
　　那么我们第一章也讲了神就是道，但是我那时候也讲了，神是道的话，这个道你要区别，它是盘古的道，那么你只有参破了盘古的道，才有可能进入连山秘境，甚至说进入六道轮回，你去参其他神的道，你真正的要参破三界，跳出五行，你才是真正的神，那个就是修行的最终，是我们的最高目的。
　　

　　所以今天所讲的所讲的，我不可能涉及太细，这地方涉及到很多的天机，点到为止，让大家知道这个是这么回事，盘古身化天地都知道，他怎么化的，是站着呢？是躺着呢？是什么姿势，那么化完了之后，为什么人里头就有通灵的，为什么就有我们这种天生记忆延续的，有这种不怕死的，有这种怕死的，为什么有那么多的多元文化，为什么这种多元文化会分成几种阵营，相互厮杀，如果要是按着当年就是我所讲仙师所讲的上古之战，那你就是两方，为什么现在分为成几个阵营，这些啊就需要大家在私下想，很有意思的，你能想多少就想多少，这个不是主要的，但是我要告诉你，在实际的修行中在以后的时候，如果可能有幸大家一起修行的时候，你会发现，虽然大家都是人，虽然都是中国人，甚至可能外国人也会修咱们的道统，你会发现修法不一样，为什么不一样？种族不一样，你出身不一样，是不是，我们人现在白种人黄种人黑种人，不同肤色的人，是不是都相互不平等？何况你到了连山秘境以后都是要讲出身的，这会儿是为那时候做铺垫，是为那个地方做铺垫，这是让大家知道一下，你要想一想，你是华夏子孙的话，炎黄子孙的话，你是哪一类？你是通灵的那种人？所谓这个天地大千世界的原始居民，你还是后迁徙过来的？通过六道轮回迁徙过来的，对不对，那么这里面有一个本质性的区别，你比方说能通灵的这些巫，它是不灭的，因为它是不灭的，因为它本身就是盘古的寄生虫，这些人不会灭的，但是抟土造人的人和六道轮回迁过来的人度劫会灭的，灵魂是会消失的，因为盘古认为你是敌方，它的战意，这种熊熊的战意还在，这就是天劫，所以说要派神意而完天罚，天地之间有眼，有天眼，现在有好像很多人不讲这个，看不到，但是修行，修气也好，只要你秉阴阳或通五行，只要你能掌握一样你就能看见天眼，就在天上就能看得到，所以今天讲的这些东西哈，范围比较广，讲的都是点到为止，但是这里面主要的大家要都听懂，你是哪一类人，这个世界上你要好好的想一想，这些人的秉性，你看看他的脾气，你不要听大家说，你是人是鬼要看他的言行，看其行嘛，看看这些不同肤色的人，甚至说相同肤色的人，他的秉性，他干的是什么，一天干的什么事，你得说干点人事吧，看看他干的是人事不，天地之间没那么简单，你想学道，有不让你修道的是不是，所以你就会发现，为什么自古这些丹书道卷不一定可信，啊，那你就举一反三，你要发现你的思维，是不是拿来一个东西你就能练，是不是见着人你就能跟着他学，出身很重要，你是哪个阵营的，是不是，能不能你想说简而单之，单而简之，修道至简，可能吗？所以今天咱们就讲到这。

　　欲望来源于分别心；“观”是指体悟。

　　唉！ 越讲越落俗。不过若不落俗，也就没什么可讲，也不需要讲什么。

　　今天我们讲第三篇道史。
　　什么是道史呢？就象刚才我们所讲的——天时。我们讲这一块要明白什么是天时。只有知道了天时才能对应地利。这是三才之法。所以说什么是道史，它讲的是发展演化的这种过程，一个循环。
　　但是现在呢，我们要知道道统并没有完成一个循环，至于道理是什么呢？下面会讲。
　　所以大家从这讲中明白三种境界、五种含义、十二种变化。那么要记住这个（三种境界）。所以我会先讲，讲完以后大家能领会多少，这个很重要。但是这个东西尽量不能去重复，因为这种秘密是被禁止的，为什么被禁止呢？因为天地之间，现在大道是衰败了，没有人知道什么是道。那么有妖有魔，现在它们是兴盛的。它们的教法在兴盛，所以你反复的去重复这一块的话会引发不必要的麻烦，毕竟咱们现在还没这个能力和他们对抗。也不希望去对抗，（ ）所以大家要注意的去听这一讲。
　　

　　所以说，我们这种民心所向呢，首先，是以德立的，但这种德离我们比较远，你们眼下的人无德，所以说我们只能够通过历史或者通过所谓的书（丹经、道卷）通过一种所谓隐性的神话传说（为什么叫隐性？你没经历过那个时代，你没有参与到那个事件之中，你只是通过一些听来的，没有确切依据的传说，你能了解一些人物的事件）。那么对于什么是太上老君，对于三清我们没有一个真实的认识，所以对鸿钧、对于盘古更没认识，甚至说，我们在学会交流与沟通的时候，我只是教会了大家与盘古去沟通，没有教会大家与三清去沟通，没有教会大家与神明去沟通，为什么？人心多变，德也有上、中、下三途。所以，我给大家立的是大道，没有给大家立道，所以我们要参“冥冥之德”。方向正确了道路就会很宽。你有一天才不会被三清所影响，真正的达于三清的境界，因为你不可能超越三清的境界，我给大家留的是圣人之道，是你能够成圣人的道，以后你可能会有那一天，但是你如何成为的圣人是由今天我所讲的。你听明白了开始。听不明白跟你没关系，你修不成圣人，你的道可能只是“小道”，称不了大道。境界。。。
　　那么在大道上我们这么讲的话，它的依据是什么？是因为我们现在所能够修学的方法，并不是盘古传给我们的，这点大家要明白，我们道统虽然是讲了三界的秘密，讲了道的由来，但是这种知识并不是盘古直接传给我们的，它不是直接传给我们的，所以这里需要大家去实际的操作、修炼、修行，你才能够证知盘古的存在，道统就这些，如果我这个方法是盘古直接传授下来的话，这个过程就没了。比方说，中央下发的文件它都有出处，它都有办公地点，如果你对它有异议，完全可以自己去找到这个部门跟它去反馈、沟通、交流。但是这么讲并不是很准确，但是它起码有一种内在的渠道，它既然能把这个方法给你，你得到这种方法的渠道就是你跟它交流的渠道。是有交流是有沟通的，在这个过程里面是有交流是有沟通的，但是我们要明白今天所学的道法，都是出于三清的，包括我们天地的原始居民和我们第一批外来居民，就是说黎氓和女娲娘娘抟土所造的人，那么还包括皇天的原始居民—就是“妖”，因为妖，它天生为什么能修行（我们不是妖怪，当一个知识去了解，咱们不会修妖那个法），因为妖可以看到三个世界，所以他能够修行，大家知道有，因为皇天所化，他沟通了三界，这种渠道大家知道有。所以在天地之间呢，这个三类的所谓的众生，所谓的生灵，那么他们修了三种不同的法，也就是三种不同的道。这三个不同的道法不就是三清所讲的，它都是由三清所讲，所以每一个圣人他都对应了一类的众生。这是道本。这三类众生才是学道的根本，当然了，道的至善（上善若水：我讲的道理是要与不如你的人去交流，然后去影响他们），真正的道它的力是宏大的，气势是磅礴的，所以它可以影响到其他的众生也去修道。就象刚才我所讲的题外话。这是目的，但实质上，这三清所传的法，日（利？）益这三类众生才是根本，也就是它本身的原始居民。你比方说，女娲娘娘她化成了六道轮回，我们是女娲娘娘的子孙。那些天生能通灵的人，他是盘古的子孙。那些天生的妖，它是皇天所化的后代。所以这三类人才是道的根基、基础，所以这三类人一定要德度，这三类人一定会德度。
　　

　　楼主最近怎么没更新了呢 在闭关吗~~~~

　　作者：elian111111 回复日期：2011-1-30 8:23:00
　　　　俗事未了，红尘缠心。半梦半醒，感三魂其冒，神所出体，异物压腿，夜半秫醒，逐怒起身，未见所异，似道心所崩，功亏于溃。敢直面现实，然梦无所依凭，自问道心，发现道心渐远，求解
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　　俗世所谓心种，乃是因果循环不息之根本！人在红尘无净土；只好向心求西天！不过这看起来正确实际却还是颠倒，就好比此刻所说道心所崩，功亏于溃一样！只是君所说的乃是定力，不是道心。道心乃是一种境界，一种感悟；定力虽然也是一种境界，淡境界唯一，持续恒常，就算有心有动，恰似星空俯瞰大地，动无所动摇其动的根本，摇也是在空下的一种风采；极致于此，还不算道心，要能去动去摇，当下只剩星空，甚至星不在之空显现，这些都要依靠定力，可还不是道心；见得了有即一切动摇者；见得了空即无动无生者；当下那个知觉者为本性灵觉；此时按住于本性，灵觉了了，不于有动流；不于空生感；“觉”者生，曰佛，曰圣，曰道心！
　　在帖子中，道魔并现是纠正修行的一种方法；你修道正确，一定会有魔扰！有魔扰，一定与道有关。
　　君所遭，魔戏尔！了即解，即悟即无，定力自然恢复！当下不可心惊，心疑，即可！

　　所以道无相，但是道是有形的，我们今天周围的一切，都是有迹可依、有迹可寻的。所以无形无相不适合道，我们说道无相但不是道无形，道有形迹可查的。所以这跟佛是不一样的，佛道是不一样的。我们本土的道教文化、道教哲学，我们有自己的光辉的，只是很多人没有发现，我们不讲无形不讲无相，道虽然无相但是有形迹可查，你才可以逐步的按部就班的去学习。
　　那么至于无相的东西不是我们这个境界能够感受的，你比如说云无相，你能控制云吗？因为云它要依靠无形的力量来推动，是风在推动云，所以说你要想控制无相，你首先要掌握无形的力量，我们现在没有掌握任何一种力量，包括你的体力你都掌握不了，你说我的体力它有个数值吗？它能让我干多少活？你没有一个清楚的概念，你掌握不了，控制不了你的身体，有些时候它罢工，不会按照你的意志去执行，达不到你的愿望，所以这个很重要啊，所以说真正的这种鸿钧，他是不可能跟普通人去交流的，鸿钧存在吗？存在。我们说交流与沟通等于无形，因为这个东西你不可去说，不可言说，如果说风是什么样，你说不明白，那么我们所谓的沟通交流，我们所说的盘古是什么？他必须要有形相，你才能够跟他去交流、跟他去沟通，如果他是无形无相的，就没有办法去沟通、没有办法去交流，所以最终我们所参的冥冥之德是由老祖鸿君那所继承的。这一点大家要明白，这个不要重复了，所以说道无相，唯至圣者至诚能感，不诚你也不能够感受的到。后天不达至圣之境，故而不喧。因为我们还没有掌握无形的力量，所以说你就算掌握了无形，你还需要其他的能力才能够去感召所谓的“道”，那个道是变化之道，是指的天地造化，不是指大道。是指变化之道，这有区别的。