“九五”之尊与“太监文化”

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“九五”之尊与“太监文化”
  
   孔子进驻北京了,树9.5米的巨像,大有君临天下之势。具设计者讲,像高9.5米,取“九五之尊”之意。这里先讲一点“九五”的来由。
   “九五”,乃指《易经》中第五爻,逢阳曰九,故称“九五”。又因《乾》卦的“九五”爻辞是“飞龙在天,利见大人”,所以后来的诠释者就定为“九五”为至尊之位。把《易经》中的六爻进行了定位,是整个汉代“溺于象占之学”的结果。先于王弼的京房,荀爽,郑玄,魏伯阳,杨雄等儒士,都以爻位代表天、地、人去对号解《易》,以阴阳爻排位之象去占卜(代表)事物。汉儒的影响,直到后来治《易》者相继踵之。其理论建立在《乾凿度》的分析:“初为元士,二为大夫,三为三公,四为诸侯,五为天子,上为宗庙。” 其意是说, 除上爻以外,其他五爻都是指人,仅是地位不同,尊贵有别。以士人为起点,把六爻依次以上贵下贱、奇为阳、偶为阴进行人事定位。九五是君位,即代表君主社稷之器。这说明了《乾凿度》不仅“弱于象占”,而且排除平民阶层,而树仕宦阶层法权,特别帝王法权,这与“独尊儒术”的 社会环境是一脉相承的。
   殊不知,任何一爻,或阴(--)或阳(—)都不能呈事物之象,即代表某种事物,充其量莫过于是事物的一部分。可悲的是后者多以此为要,以阳九、阴六臆断人事,巫卜吉凶。稍微有头脑的人都应该知道:《易经》中的阴阳爻是对等的,六十四卦,九五与六五是相等的。“五为天子”,逢阳爻,为九五,为尊为贵为天子;逢阴爻,为六五,阴为贱,何尊之有?故“五为天子”是不成立的?再说,除《乾》卦“九五”“飞龙在天”以外,还有三十一个卦的“九五”再没有“飞龙在天”了。例如《兑》的“九五”爻辞是“孚于剥,有厉”,不仅不“飞龙在天”,反而是被伤害,为凶象了。“九五”之尊,显然是秦汉俗儒对《易》的歪曲、臆测与附会,也是巫卜之术对《易》的利用。
   说起太监,无人不知,它是中国的国粹,也是以儒家文化为主轴的帝王统治下,中国人权的一个侧面。直说了把男人像猪狗一样的骟了,让他再无阳刚雄风,只会俯首帖耳,唯诺是从。鲁迅称“奴才”文化,笔者认为欠妥。因为,为奴者,会自认为低贱,从不敢抬头视人,从不敢路中央走路,从不敢高声说话…..,而太监呢,就不一样了,离开主子就狗仗人势的称为主子了。有经验的老太监还会玩弄主子、欺骗主子、越权主子,知道明史的人都知道太监的利害。
  太监,也是一种文化,它印记着传统文化。它近似奴性文化但又稍有不同,不同的是太监都有一套阳奉阴违、两面三刀的本事。对于源远流长的传统文化,国人无不引以为荣,若提起太监,都会叱之以鼻,会以卑微、低贱去定性。其实国人骨子里的“太监文化”还是根深蒂固的。
  为什么这样讲呢?中国的传统文化是以儒家文化为主轴,并以此写历史,以此为道统。孔圣人是其奠基者。“忠”,是儒家文化的核心,但孔子从未讲“忠国”“忠民”,而是“忠君”(忠人)。臣民忠于“天子”,奴才忠于主子,是传统文化的“道统”。天子对其臣民有生杀大权,主子对奴才也是如此。臣民、奴才,在“主子”眼里,仅是一头猪、一条狗,把你骟了,一则让你失去刚性,顺从得犹如女人,便于使喚;二则使后宫对性渴望的另一群女奴(妾、妃类)进行性控制,由主子独淫。
  说孔圣人是太监文化的奠基者,会招来“尊孔”者一片骂声。骂归骂,事实归事实,如果不承认事实,只为一种偶像去盲目崇拜,这样的人称为“儒”,是不是太可悲了呢?这里举例儒家的教材《论语. 乡党》,认识孔子是怎样为“奴”的,以下举上两例:
  一,《乡党.二》:“朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,誾誾如也;君在,踧踖如也,与与如也。”
  这里讲述了孔子在朝中如何与下大夫、上大夫及面君时的动作、神色,谈话的內容、语调,由于等级不同而截然有別。对下大夫“侃侃如也”,言辞锵锵、直言不讳。《说文》:“侃,刚直也。” 一副主子之态。对上大夫“誾誾如也”,和颜悦色,说些点到为止的门面话、套话。《说文》:“訚,和说而诤也。”“诤,止也。”再说,訚为形意字,从门从言,也可认为行业內的应酬话,如现在的“打官腔”。一副虚伪之态。对于君王就先一番大礼,然后“与与如也” 赞颂再赞颂,万岁万万岁。如何大礼呢?“踧踖如也”。踧,《说文》:“行,平易也。” 应是整个身体平直伏地(五体投地),直身行几步,再如此反复,应像藏民朝圣之姿。踖,《说文》:“踖,长胫行也。” 即跪地行走。“踧踖”二字组词的大礼,虽然不能定型于某一种,但是从古戏中、从传承至今的礼节中,应该知道,是很“忠君”的,是奴性十足的。历代的儒生,为了掩饰孔子这奴性十足的“礼”,把“踧踖”释为局促不安,或恭敬而局促不安,应是对汉字本意的剽窃。
  二,《乡党.四》:“入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。沒阶,趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。”
  这里记述了孔子在衙门为官的过程,包括进衙门、路上见到在职的官员如何表情、如何进入朝堂、如何出列奏本、奏了本又如何归位的等一套程序。我们就一字不拉的用现代语言把它表达出来:
  (待续)

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楼主天山石A 时间:2011-12-12 13:18:00
承上楼:
  每当孔子进衙门时(入公门),低着头、弯着腰(鞠躬如也),其姿态好像沒处容身(如不容)。从不敢在正门停留(立不中门),也不敢从正门步入朝堂(行不履阈)注①。每当路过在职的官员(过位),抖起精神(色勃如也),走路也不敢迈开大步(足躩如也)注②,打招呼低声下气(其言似不足者)。到了朝堂,拽拉衣袖,整冠齐备后才能进入(摄齐升堂),低头哈腰(鞠躬如也),连大气都不敢出,而立在其位上(屏气似不息者)。要参政议事,“奏本”出列(出),在官员等级的站位上退后一个等級(降一等),表情庄重(逞颜色),提出议案时,语气柔和再柔和(怡怡如也),得到君主的同意后,才沒有等级差别(沒阶),而直接来到君王殿前(趋进),这时动作要快(翼如也)。奏本完毕,归位时(复其位),要施大礼谢恩,伏地跪拜而退(踧踖如也)。
  这就是儒家尊崇的“礼”,也是孔子身体力行的,中国历代以大同小异的形式延续着、传承着。这样的“礼”有人权吗?在这样的“礼”熏陶出来的民族,能不“奴性”吗?太监,仅是在这样的“礼”仪下,熏陶出来的“奴性”的集合体而已。
  臣民等同于奴才,奴才等同于太监。其源于儒家的“礼”。奴性,是一种文化现象,太监,也是一种文化现象,仅是名称不同。只是讲“太监文化”,人们从观念上不易接受,其实二者同归。在这种文化的薰陶下,现在不是还有百姓为求官府开恩而跪拜吗?不是多有人见了官员而点头哈腰吗?不是阿谀奉承、溜须拍马大有人在吗?这就是太监心理、太监性格。在庞大的秘书群体内,有几个在领导跟前不是唯唯诺诺,只回答一个字“是”的?称太监太难听,有几多公务员,不是因为在领导面前当“太监”而步步高升的?
  孔子见君王施跪拜大礼,因为君王为“九五”之尊。由于“九五”贵贱文化的传承,传统的等级观念而根深蒂固。由于“克己复礼”的等级观念根深蒂固,凡当官的没有不认为自身高贵的!没有不威风八面、颐指气使,说话“字字是真理,一句顶一万句”的!沒有不想让百姓施三叩九拜大礼的!沒有不想让所有臣民都像太监一样俯首帖耳、唯命是从的!就是一机关、一个企业的“一把手”,都希望他的部下都“阉了”、“蔫了”,要男的像太监那样听话,要女的像“妾”而为性奴隶!不过女的“一把手”不希望她的男部下没有男人味,更不希望“阉了”“骟了”,只希望像太监一样见她唯唯诺诺,为我所需,突显其尊而已。
  到了这里,有头脑的平民百姓应该知道历代统治者为什么“独尊儒术”了吧?因为它可以強化皇家法权,强化人世间的贵贱等级。让天下平民自认为“命贱”,就应该俯首帖耳的当“太监”,任其奴役!
  到了这里,有头脑的平民百姓应该知道抬孔的伟大意义了吧?是否悖于当下热议的民主、自由、人权的思潮呢?由人们自己去判断吧。
  到了这里,崇尚国学的网友,才知道“国学热”被利用吧?要你是“忠君”呢,还是“忠国”“忠民”?孔子进驻北京,不是答复了吗?
  到了这里,如果鄙人去北京,一定到“九五”之尊的圣像前,深深的三鞠躬,一是感慨儒家后人的睿智,会揣摩统治者心理,让孔圣人发扬光大;二是感慨孔子的“礼”,能使自己千年不倒,百姓千年跪拜不起;三是感慨中华民族的复兴与伟大,竟是“太监文化”复兴!
  
  
  
  注①:阈(音玉),《说文》:“阈,门榍也。” 过去的正堂,由于殿堂宽阔,其门由诸多门扇组成,为了便于固定诸多门扇,特设“榍”,让一扇一扇的小门镶进去。“行不履阈”,其意不从正门进殿。
  注②:躩(音覚),为形意字,从足从矍。《说文》:“矍,隹欲逸走也。” 隹,古称禽鸟类。逸走,为隐足之象。足躩,是说走路看不到足动,即不敢迈大步之意。
  
作者:鸿运道士 时间:2011-12-15 08:52:00
任何思想和文化都有其独特性和时间性,孔孟儒道思想当然也有其局限性.
  兄台独断摘取其局限性的部分 就檄文洋洋洒洒的大唱孔孟文化全是糟粕与井底之蛙何异?
  试问兄台那么大才,能否提出一种思想亦或是一点点观点历经几千年不变?若不能勉强能否告知至今之后五千年是何境何时何人在对你我批判,批判的内容是什么??
  孔孟文化是中国之独特特有的传统,我作为一个平民百姓都希望能取其精华去其糟粕广而推广的传播,用之,习之, 彰显我中华之特色,而非你等为上位者拍马屁抱着西来之物胡乱解读,乱惑我中华人之心!以后还要烦请兄慎言,以免国人诟病!
楼主天山石A 时间:2011-12-17 13:17:00
@鸿运道士 2011-12-15 8:52:00
    任何思想和文化都有其独特性和时间性,孔孟儒道思想当然也有其局限性.
    兄台独断摘取其局限性的部分 就檄文洋洋洒洒的大唱孔孟文化全是糟粕与井底之蛙何异?
    试问兄台那么大才,能否提出一种思想亦或是一点点观点历经几千年不变?若不能勉强能否告知至今之后五千年是何境何时何人在对你我批判,批判的内容是什么??
    孔孟文化是中国之独特特有的传统,我作为一个平民百姓都希望能取其精华去其糟粕广而推广的传.....
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  1,如果揭露真像,就为反孔檄文,就要被捧“圣”者围攻,是一个甘于愚昧、甘于奴性的现象。
  2,井中之蛙说:两千多年遵从的所谓正统文化的“儒术”, 就是一桶垃圾,垃圾一桶。说儒文化为垃圾,靠“子曰诗云” 起家的学者、教授,特别是溜须拍马的犬儒,会为维护封建法权而极力反对。反对归反对,如果认为百姓见官“三叩九拜” 之术有“人权”, 一定是智障者;如果不承认“唯小人与女人难养” 而形成的裹脚之术,是对女性的摧残,那一定不是女人养的;如果不认为“民可使由之,不可使知之” 是“人治”的“愚民” 之术,一定是脑残者;如果认为孔子的“选人伦”, 即 把人分为三、六、九等的贵贱之术,(例如把演员称为是下九流的“戏子”) 是社会的民主与平等,一定是封建王朝的残渣余孽,甘当犬儒,“万岁” 没喊够的人...
  3,有头脑的平民百姓应该知道历代统治者为什么“独尊儒术”了吧?因为它可以強化皇家法权,强化人世间的贵贱等级。让天下平民自认为“命贱”,就应该俯首帖耳的当“太监”,任其奴役。更知道抬孔塑像的目的了吧?还想再让你把太监当下去!
楼主天山石A 时间:2011-12-23 12:33:00
孔子见君王施跪拜大礼,因为君王为“九五”之尊。由于“九五”贵贱文化的传承,传统的等级观念而根深蒂固。由于“克己复礼”的等级观念根深蒂固,凡当官的没有不认为自身高贵的!没有不威风八面、颐指气使,说话“字字是真理,一句顶一万句”的!沒有不想让百姓施三叩九拜大礼的!沒有不想让所有臣民都像太监一样俯首帖耳、唯命是从的!
作者:移山俗子 时间:2011-12-25 14:31:00
礼之用,和为贵。
  难道警察向当事人敬礼是表示臣服?这一敬礼,就把警察也被变成当事人的奴隶了?
楼主天山石A 时间:2012-01-03 17:36:00
@移山俗子 2011-12-25 14:31:00
    礼之用,和为贵。
    难道警察向当事人敬礼是表示臣服?这一敬礼,就把警察也被变成当事人的奴隶了?
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  奴隶主尊重奴隶人格吗?
楼主天山石A 时间:2012-01-09 17:56:00
有几个对原文解释反驳的,均东拉西扯重复前人,人云亦云而已
楼主天山石A 时间:2012-01-19 18:49:00
  对于源远流长的传统文化,国人无不引以为荣,若提起太监,都会叱之以鼻,会以卑微、低贱去定性。其实儒学骨子里的“太监文化”还是根深蒂固的,犬儒还以当太监为荣.
楼主天山石A 时间:2012-01-31 12:41:00
  @懒汉999 2012-1-27 21:23:00
  犬儒还以当太监为荣
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  为的是能啃上统治者扔下的骨头
作者:guoxd65 时间:2012-02-04 11:31:00
  呵呵,看到人在讲自己根本不清楚的东西,还讲得头头似道,那真的是有意思。
  楼主把礼貌与奴才搞混了。
  反驳的人根本不明白“礼之用,和为贵。”是啥意思。
  兄弟们,你们真是太搞笑了。
  各位所知道的儒家,那只是荀子的儒家,别弄混了。影响中国二千年历史的是荀子,并不是孔子。与孔子压根没有关系。孔子,孟子,荀子,这是三个不同的人。孔子的儒家思想在孟子死后,就已经绝传了,二千多年中只是凤毛麟角偶有一现罢了。
楼主天山石A 时间:2012-02-06 13:57:00
  @guoxd65 2012-2-4 11:31:00
  呵呵,看到人在讲自己根本不清楚的东西,还讲得头头似道,那真的是有意思。
  楼主把礼貌与奴才搞混了。
  反驳的人根本不明白“礼之用,和为贵。”是啥意思。
  兄弟们,你们真是太搞笑了。
  各位所知道的儒家,那只是荀子的儒家,别弄混了。影响中国二千年历史的是荀子,并不是孔子。与孔子压根没有关系。孔子,孟子,荀子,这是三个不同的人。孔子的儒家思想在孟子死后,就已经绝传了,二千多年中只是凤毛麟角.....
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  <乡党>原文在.
作者:guoxd65 时间:2012-02-06 14:36:00
  @天山石A 不明白你怎么就从乡党原文中看出来孔子是奴才的。对上级对官长的尊重礼貌如果就是奴才的话,那这地球上有不是奴才的吗?是不是奴才,不在于尊重和礼貌,而在于对事物有没有自己坚持的原则,能不能坚持真理。
作者:guoxd65 时间:2012-02-06 14:38:00
  “君子和而不同”,只此一句话,只要你明白了什么是“和”,什么是“同”,就会清楚,孔孟的儒家,根本不可能是奴才。
楼主天山石A 时间:2012-02-09 18:03:00
  @guoxd65 2012-2-6 14:36:00
  @天山石A 不明白你怎么就从乡党原文中看出来孔子是奴才的。对上级对官长的尊重礼貌如果就是奴才的话,那这地球上有不是奴才的吗?是不是奴才,不在于尊重和礼貌,而在于对事物有没有自己坚持的原则,能不能坚持真理。
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  1,二千多年见官三叩九拜之术,是乡党说的、孔子做的,由此引发的封建法权而根深蒂固,像现在当官的飞扬跋扈,“我爸是李刚”都是例证。
  2,有礼貌不等于有人权屈格。驻华大使骆家辉首都机场自已背着包、风尘仆仆携妻挚子之形象;与副总统五人花70元人民币在小巷用午攴之消费,是当官者骨子内不认为高人一等。中国人呢?
作者:小小小小小彪 时间:2012-02-09 20:09:00
  传统文化也不全是精华,这点是显而易见的;择其善者而从之,其不善者而改之。关于‘移山俗子'兄所言“警察敬礼”一事,窃以为兄有偷换概念之嫌。
楼主天山石A 时间:2012-02-10 17:51:00
  @小小小小小彪 2012-2-9 20:09:00
  传统文化也不全是精华,这点是显而易见的;择其善者而从之,其不善者而改之。关于‘移山俗子'兄所言“警察敬礼”一事,窃以为兄有偷换概念之嫌。
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  关健是"上层建筑"的文化是什么?
楼主天山石A 时间:2012-02-14 11:29:00
  @guoxd65 2012-2-6 14:38:00
  “君子和而不同”,只此一句话,只要你明白了什么是“和”,什么是“同”,就会清楚,孔孟的儒家,根本不可能是奴才。
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  一个圣贤所有言论,能形成一个完整的思想体系,切勿断章取义.
作者:方颐家 时间:2012-02-16 21:22:00
  大艺术家王宗英在文革后回忆说:“鲁迅么……”毛 不过微微动了动身子,爽朗地答道:“要么被关在牢里继续写他的,要么一句话也不说。”这是老毛 对鲁迅的盖棺定论。
作者:吾道以一贯之 时间:2012-02-18 02:27:00

  子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”

  夫子的先见之明,可见一斑。
楼主天山石A 时间:2012-02-18 11:07:00
  @方颐家 2012-2-16 21:22:00
  大艺术家王宗英在文革后回忆说:“鲁迅么……”毛 不过微微动了动身子,爽朗地答道:“要么被关在牢里继续写他的,要么一句话也不说。”这是老毛 对鲁迅的盖棺定论。
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  历史上任何一个“天子”都可以给臣民“盖棺定论”,因为臣民在他们的眼里,就是一条狗,一只鸡。
楼主天山石A 时间:2012-02-18 11:18:00
  @吾道以一贯之 2012-2-18 2:27:00

  子曰:“事君尽礼,人以为谄也。”
  夫子的先见之明,可见一斑。
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  这不是“先见之明”,是当时就遭反对。
  “事君尽礼”之儒术之所以千年不衰,是因为它维护统治者法权,使统治者至高无上,很受统治者尊崇,也是孔子被历代统治者“封圣”的原因
作者:大肠居士 时间:2012-02-19 01:30:00
  呵呵,姑妄言之,阳数中九为最高,五居正中,因而以“九”和“五”象征帝王的权威,称之为“九五至尊”。这是取自《河图》和《洛书》的内涵意义,象征男权社会的最高级又最中心的地位。
  《周易》里面,九五,飞龙在天,再过一阶段,阳极生阴就是物极必反,叫做上九,亢龙有悔。孔子对《易经》的评价:“洁净精微,易之教也。”
  另外,强行剖析的话,儒家文化的根,不仅一端跟专制独裁的制度,另一端是家庭伦理,纵使天下人都像楼主一样因为制度而打倒孔子,马上又会立即因为伦理而抬起孔子的。
作者:tybairs 时间:2012-02-19 11:53:00
  @懒汉999 2012-2-4 10:27:00
  能吃到骨头不错了,吃不到的更多。
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  就是,作了奴才也未必能吃到骨头!
  但是总有一种希望,希望有能吃到的那一天。

  其实,问题在于为什么自己劳作就吃不到骨头?

楼主天山石A 时间:2012-02-22 18:41:00
  @大肠居士 2012-2-19 1:30:00
  呵呵,姑妄言之,阳数中九为最高,五居正中,因而以“九”和“五”象征帝王的权威,称之为“九五至尊”。这是取自《河图》和《洛书》的内涵意义,象征男权社会的最高级又最中心的地位。
  《周易》里面,九五,飞龙在天,再过一阶段,阳极生阴就是物极必反,叫做上九,亢龙有悔。孔子对《易经》的评价:“洁净精微,易之教也。”
  另外,强行剖析的话,儒家文化的根,不仅一端跟专制独裁的制度,另一端是家庭伦理,纵使.....
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  上层建筑决定国家制度,也决定着家庭伦理,贵、贱、尊、卑是儒家价值观。
楼主天山石A 时间:2012-02-22 18:44:00
  @tybairs 2012-2-19 11:53:00
  @懒汉999 2012-2-4 10:27:00
  能吃到骨头不错了,吃不到的更多。
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  就是,作了奴才也未必能吃到骨头!
  但是总有一种希望,希望有能吃到的那一天。......
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  此言极是。让你做奴才,又不给骨头吃,乃社会之现实。
楼主天山石A 时间:2012-02-24 09:50:00
  @懒汉999 2012-2-23 12:38:00
  2月21日,北大召开领导班子会议,明确要求北大师生要着眼于国家和民族发展的大局,以同胞情关心和支持香港的发展,以理性、平和、文明的方式,看待香港与内地的文化差异,促进两地民众的相互了解、理解、谅解和包容,不说不利于两地合作、和谐与友谊的话,不做不利于两地合作、和谐与友谊的事,自觉维护内地人民与香港同胞的真挚感
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  但愿会议精神真正落实.
楼主天山石A 时间:2012-04-19 19:34:00
  @懒汉999 2012-2-24 12:35:00
  葛尤问冯小刚:“假如我再婚的话有两个选择,一个是美女,可她和N个男人上过床;一个是丑女,可她是处女,哥们儿你看如何是好?”小刚略加思考后说:“你得想想明白:你究竟是愿意跟一帮人分吃蛋糕呢,还是喜欢一个人独吃牛粪?”
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  那先生的选举呢?
作者:遥远的天朝 时间:2012-04-20 18:38:00
  楼主,看了你的大作,你貌似字字在理,其实漏洞颇多--首先,你把太监文化单纯地归之于儒家思想就偏执到了一个极端。任何一种文化现象的产生,其因素都是多元而复杂的,一种思想体系是断不可能独自当此重任;还有,你在这里口口声声的说孔子称君王为“九五之尊”,这恐怕与史实相背:1、孔子一生以恢复周礼为其最高理想,而周礼的特征显然不是你这里所说的君主专制;2、孔子生活的时代,根本不存在“皇权”这样的概念;再者,你这里仅从孔子倡导的礼仪繁琐,就推论出奴才文化实在让本人汗颜--照此推论西方传统中的礼仪之繁琐恐怕与此不相上下,那么基督教文化是否也是你口中的“奴才文化”呢(当然,尼采先生有这样的说法):最后,说一些你不太爱听的话,你举论据的功夫确实了得,但在思辨、推理和学术积累上还是欠缺颇多(这似乎是全盘反儒者的通病)--如果阁下有兴趣的话,我们可以就你文章中所涉问题做进一步的讨论!!
作者:遥远的天朝 时间:2012-04-20 18:43:00
  @天山石A 2012-2-22 18:41:00
  @大肠居士 2012-2-19 1:30:00
  呵呵,姑妄言之,阳数中九为最高,五居正中,因而以“九”和“五”象征帝王的权威,称之为“九五至尊”。这是取自《河图》和《洛书》的内涵意义,象征男权社会的最高级又最中心的地位。
  《周易》里面,九五,飞龙在天,再过一阶段,阳极生阴就是物极必反,叫做上九,亢龙有悔。孔子对《易经》的评价:“洁净精微,易之教也。”
  另外,强行剖析的话,儒家文化的...........
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  “上层建筑决定国家制度,也决定着家庭伦理,贵、贱、尊、卑是儒家价值观”--没有哪种上层建筑可以不去区分贵、贱、尊、卑而长期存活下去,问题的关键在于如何自我调适来保持必要的平衡!!
作者:遥远的天朝 时间:2012-04-20 18:50:00
  “历史上任何一个“天子”都可以给臣民“盖棺定论”,因为臣民在他们的眼里,就是一条狗,一只鸡。“--全盘反儒者的通病之一:凡事只看表面;即便只从君主自身的角度出发,除了极个别昏聩到无可救药的家伙之外,都不可能像你说的这么做--个中缘由当然与政治自身的逻辑有关,从这里又可以牵出全盘反儒者的通病之二:政治幼稚综合症!!
楼主天山石A 时间:2012-04-20 18:51:00
  @遥远的天朝 2012-4-20 18:38:00
  楼主,看了你的大作,你貌似字字在理,其实漏洞颇多--首先,你把太监文化单纯地归之于儒家思想就偏执到了一个极端。任何一种文化现象的产生,其因素都是多元而复杂的,一种思想体系是断不可能独自当此重任;还有,你在这里口口声声的说孔子称君王为“九五之尊”,这恐怕与史实相背:1、孔子一生以恢复周礼为其最高理想,而周礼的特征显然不是你这里所说的君主专制;2、孔子生活的时代,根本不存在“皇权”这样的概念;再者......
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  “太监文化”是带引号的,是借用,就是奴性文化。
  此文与《文化,文化!》《关于<文化,文化>中四个假设的诠释》《中国,脑残思维与“论语”文化》诸帖相辅相承。
作者:乔卡南 时间:2012-04-21 11:23:00
  楼主是日照中天?
作者:遥远的天朝 时间:2012-04-22 18:22:00
  @天山石A 2012-4-20 18:51:00
  @遥远的天朝 2012-4-20 18:38:00
  楼主,看了你的大作,你貌似字字在理,其实漏洞颇多--首先,你把太监文化单纯地归之于儒家思想就偏执到了一个极端。任何一种文化现象的产生,其因素都是多元而复杂的,一种思想体系是断不可能独自当此重任;还有,你在这里口口声声的说孔子称君王为“九五之尊”,这恐怕与史实相背:1、孔子一生以恢复周礼为其最高理想,而周礼的特征显然不是你这里所说的君主专制.....
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  你这就是典型的先有结论再去搜寻对己有利的证据了:太监文化是人类集权社会的产物,主要见于大国,并非中国独有,与你这里一直攻击的儒家思想更扯不上关系;还有,你这里大篇幅地批判奴性文化,但本人一直没有搞清楚你对这一概念的具体定义到底是什么?烦请楼主明确指出
楼主天山石A 时间:2012-04-26 11:26:00
  @遥远的天朝 2012-4-22 18:22:00
  @天山石A 2012-4-20 18:51:00
  @遥远的天朝 2012-4-20 18:38:00
  楼主,看了你的大作,你貌似字字在理,其实漏洞颇多--首先,你把太监文化单纯地归之于儒家思想就偏执到了一个极端。任何一种文化现象的产生,其因素都是多元而复杂的,一种思想体系是断不可能独自当此重任;还有,你在这里口口声声的说孔子称君王为“九五之尊”,这恐怕与史实相背:1、孔子一生以恢复周礼.....
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  天朝君:
  1,本文之旨,此文结尾"到了这里...."已经讲了.
  2,在另一篇文中也讲了:
  【对于孔子,莫过是一个历史老人,有功也好,有过也罢,已翻去历史的一页,我们不应该对他说三倒四。无奈,历代统治者都爱拿他说事儿,欣赏他那“九五至尊”的法权,封其为“圣”。 犬儒为了啃统治者扔下的骨头,总爱歪曲事实,为讨好统治者而千方百计的为孔子涂脂抹粉。后儒们不分青红皂白,人云亦云于前人,以“圣经” 传承。刨根问底的学者,发现犬儒骗人,总爱揭露真象,就会冠以“反孔”而攻之。这就是所谓的“国学” 之争!】
作者:遥远的天朝 时间:2012-04-28 00:13:00
  @天山石A 2012-4-26 11:26:00
  @遥远的天朝 2012-4-22 18:22:00
  @天山石A 2012-4-20 18:51:00
  @遥远的天朝 2012-4-20 18:38:00
  楼主,看了你的大作,你貌似字字在理,其实漏洞颇多--首先,你把太监文化单纯地归之于儒家思想就偏执到了一个极端。任何一种文化现象的产生,其因素都是多元而复杂的,一种思想体系是断不可能独自当此重任;还有,你在这里口口声声的说孔子称君王...........
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  多谢楼主关注本人的帖子,不过我还是有一些保留意见要说:首先,你似乎没有搞懂中国思想史的基本常识--即以儒家思想作为立国之本的王朝只是少数;其二,统治者神化孔子本人固然是出于统治术的需要,但因此而否定孔子的圣人地位似有不妥--我这里不是倡导什么复古尊孔之类的高调,只是强调一个基本的常识--对先贤应有必要的敬畏之心,这么做无论对你做人还是做学问都大有裨益(我想西方人没有去废除耶教,也没有去否定柏拉图的圣人地位应该能够为我们提供足够的借鉴了);其三,你在此激烈地否定儒家,但从你分析历史与现实问题的思路不难看出,你在潜意识里仍然没有摆脱传统儒家思想中泛道德论的框框--比如你在上面说的“有礼貌不等于有人权屈格。驻华大使骆家辉首都机场自已背着包、风尘仆仆携妻挚子之形象;与副总统五人花70元人民币在小巷用午攴之消费,是当官者骨子内不认为高人一等。中国人呢“--这不就是传统儒家之清议的现代版吗?? 西方为什么在这方面做得相对较好,是因为人家的外在制度约束与官僚集团的内生价值偏好取得了较好的平衡,从而使得官僚个体的自利动机不至于严重危害到社会公共利益--当然,也有失范的时候,比如前两三年的新泽西公务员贪腐窝案,FBI去抓人的时候,有位狂人这么咆哮道:”法是什么,我就是法!!“
楼主天山石A 时间:2013-01-18 11:24:00
  @遥远的天朝 52楼
  多谢楼主关注本人的帖子,不过我还是有一些保留意见要说:首先,你似乎没有搞懂中国思想史的基本常识--即以儒家思想作为立国之本的王朝只是少数;其二,统治者神化孔子本人固然是出于统治术的需要,但因此而否定孔子的圣人地位似有不妥--我这里不是倡导什么复古尊孔之类的高调,只是强调一个基本的常识--对先贤应有必要的敬畏之心,这么做无论对你做人还是做学问都大有裨益(我想西方人没有去废除耶教,也没有去否定柏拉图......
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  谢谢理解.
  中国法权思想之源应是儒家思想的等级制.
楼主天山石A 时间:2013-07-21 09:26:00
  到了这里,有头脑的平民百姓应该知道历代统治者为什么“独尊儒术”了吧?因为它可以強化皇家法权,强化人世间的贵贱等级。让天下平民自认为“命贱”,就应该俯首帖耳的当“太监”,任其奴役!
  到了这里,有头脑的平民百姓应该知道抬孔的伟大意义了吧?是否悖于当下热议的民主、自由、人权的思潮呢?由人们自己去判断吧。
  到了这里,崇尚国学的网友,才知道“国学热”被利用吧?要你是“忠君”呢,还是“忠国”“忠民”?孔子进驻北京,不是答复了吗?
  到了这里,如果鄙人去北京,一定到“九五”之尊的圣像前,深深的三鞠躬,一是感慨儒家后人的睿智,会揣摩统治者心理,让孔圣人发扬光大;二是感慨孔子的“礼”,能使自己千年不倒,百姓千年跪拜不起;三是感慨中华民族的复兴与伟大,竟是“太监文化”复兴!
楼主天山石A 时间:2013-10-04 09:32:00
  @天山石A 2012-4-20 18:51:00
  @遥远的 2012-4-20 18:38:00
  楼主,看了你的大作,你貌似字字在理,其实漏洞颇多--首先,你把太监文化单纯地归之于儒家思想就偏执到了一个极端。任何一种文化现象的产生,其因素都是多元而复杂的,一种思想体系是断不可能独自当此重任;还有,你在这里口口声声的说孔子称君王为“九五之尊”,这恐怕与史实相背:1、孔子一生以恢复周礼为其最高理想,而周礼的特征显然不是你这里所说的君主专制.....
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  @遥远的天朝 50楼 2012-04-22 18:22:00
  你这就是典型的先有结论再去搜寻对己有利的证据了:太监文化是人类集权社会的产物,主要见于大国,并非中国独有,与你这里一直攻击的儒家思想更扯不上关系;还有,你这里大篇幅地批判奴性文化,但本人一直没有搞清楚你对这一概念的具体定义到底是什么?烦请楼主明确指出
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  天朝君:
  文中己经举例《乡党》了,孔子之为以“万圣师表”而被传承的。
作者:独立不改2012 时间:2013-10-04 11:00:00
  支持一下楼主,论得有理有据,找一段弟子规,说说这种“奴才”文化:

  父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承

  称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立骑下马 乘下车 过犹待 百步余

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  弟子规 从小就告诉我们,父母 老师的权利 就是你的义务,从小是没有人权的,等你为人师,为人父母了,你就有权了,那是因为,你子女 学生的人权被你剥夺了~
作者:一二三先生 时间:2013-10-05 00:17:00
  @天山石A
  楼主就事论事在理。人权,在某些大国是通过制度和经济赋予平民的,制度体现在健全的法律,经济体现在社会福利,同时也是制度和经济在制约着人们。当国人去到这样一个国家,享受这样的权利时,他又能否真正的融入?不能,永远都是一个边缘人,这取决于文化。早在“九五之尊”统治之下,就已经开始用文化去制约人们的思想,而孔圣的角色也只是制度和经济孕育出的文化二字赋予他的,与历代历朝推不推崇儒家文化无关,以文化去制约平民可见一斑。执政者有没有魄力去赋予人们人权?没有,因为没有健全的法律没有完善的社会福利。当今国人要的“人权”无非是“要为他做主”的权,为他做主就已经体现出了当代人的奴性,去到哪里都是一样。当然这种奴性有益当今社会的发展,至少这样才能平衡。
楼主天山石A 时间:2013-10-05 07:36:00
  支持一下楼主,论得有理有据,找一段弟子规,说说这种“奴才”文化:
  父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
  称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立骑下马 乘下车 过犹待 百步余
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  @独立不改2012 57楼 2013-10-04 11:00:00
  弟子规 从小就告诉我们,父母 老师的权利 就是你的义务,从小是没有人权的,等你为人师,为人父母了,你就有权了,那是因为,你子女 学生的人权被你剥夺了~
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  与君共勉。
楼主天山石A 时间:2013-10-05 07:53:00
  @一二三先生 58楼 2013-10-05 00:17:00
  @天山石A
  楼主就事论事在理。人权,在某些大国是通过制度和经济赋予平民的,制度体现在健全的法律,经济体现在社会福利,同时也是制度和经济在制约着人们。当国人去到这样一个国家,享受这样的权利时,他又能否真正的融入?不能,永远都是一个边缘人,这取决于文化。早在“九五之尊”统治之下,就已经开始用文化去制约人们的思想,而孔圣的角色也只是制度和经济孕育出的文化二字赋予他的,与历代历朝推不推崇儒家文化无......
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  支持先生关于人权的见解。
  孔子主张“愚民”,民可使由之,不可使知之,历代王朝就是如此“牧民”的。
  老子主张“明民”,现在的“三公开”“听证会”是迈上“明民”的开始。
作者:new52737 时间:2013-10-06 15:00:00
  关于隐士
  中国的士大夫,是孔夫子亲自开创的职业。这类人,全部是按照“读万卷书,行万里路”标准成就的才子。他们才学横溢,有些人创造了惊天动地的事迹。隐士是中国传统文化的精髓。最具代表性的是鬼谷子。但这也只对中国封建文化有效。
  隐士的第一标准是读书万卷。大凡圣人先贤的书,一律熟读背诵之,并奉为神圣。他们永远看不到社会的进步和书本的实质,所以全部是尚古非今。比如只看到原始社会人人平等,没看到今天再不可能是原始社会。所以孔圣人到处推销“仁政”,结果忙禄一生还是没有市场。
  圣贤书上全是礼义廉耻,但社会生活的现实是不择手段,巧取豪夺。于是圣贤大呼:世风日下,人心不古!想要历史倒退,重新回到原始社会,当然不可能实现。长期徒劳无功,于是产生了悲观主义情绪。其极端代表人物是屈原,竟然会在忧郁中自杀!
  悲观主义于是成为中国传统文化的绝对主旋律。乐观主义好象只有李白一人,所以他的诗作才超脱了尘世。结果,中国人只要读完这万卷书,全部被悲伤失望笼罩,成为抑郁性精神病,丧失其劳动力。大家于是看到了一个悲情中国。后来的文人,虽然不自杀,却可能选择到深山老林生活,成为庶民崇尚的隐士。
  本来隐士也不过是一肉体凡胎的普通人。只是听孔大圣人一句:君子远庖厨,于是觉得自己做饭没有仆人就丢了面子。还有:君子不器,小人器之,于是觉得做什么工种都算是失败。这样,把职业分成高档和低档,全人类还只有中国出现,而且至今还根深蒂固。
  当年伟大领袖毛 号召批林批孔,群众还认为只是针对周恩来一个人。在我今天看来,这个运动来得多么及时啊!批孔,就是从政治上彻底否决一切封建主义的东西。几年后不是来了三次思想解放吗?我看批孔就是第一次真正的思想解放。
  打倒孔教主义,就是要彻底放弃资产阶级享乐主义思想,放弃由于好逸恶劳而产生的悲观虚无主义思想,积极投入到社会生产的具体过程中去,就象当年邓小平以60岁高龄还要再当工人7年一样也不为过。只有按照实事求是的态度,保持积极向上的乐观情绪,才能克服困难,取得个人奋斗的成就。只有这样,整个民族的复兴才能实现。

作者:new52737 时间:2013-10-06 15:04:00
  真理往往只要前进一步,哪怕只是一小步,就可能在为谬误----列宁。
  孔子的思想,在整个封建社会都是基本正确和适应的,世界进入资本主义后就落后了,然后导致中国因为落后而挨打,到今天孔夫子也只能进博物馆了。看问题请注意时代背景。
楼主天山石A 时间:2013-10-07 08:48:00
  @new52737 62楼 2013-10-06 15:04:00
  真理往往只要前进一步,哪怕只是一小步,就可能在为谬误----列宁。
  孔子的思想,在整个封建社会都是基本正确和适应的,世界进入资本主义后就落后了,然后导致中国因为落后而挨打,到今天孔夫子也只能进博物馆了。看问题请注意时代背景。
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  同意先生的“孔夫子也只能进博物馆”的观点。对“孔子的思想,在整个封建社会都是基本正确和适应的”表示异议,中国历史王朝轮回,也与孔子思想有很大关系,此事非一言半语讲清的。
楼主天山石A 时间:2014-02-04 15:29:00
  【只是听孔大圣人一句:君子远庖厨,于是觉得自己做饭没有仆人就丢了面子。还有:君子不器,小人器之,于是觉得做什么工种都算是失败。这样,把职业分成高档和低档,全人类还只有中国出现,而且至今还根深蒂固。】

  等级社会,是孔子的政治核心。
作者:科学僧 时间:2014-02-04 21:27:00
  new52737 62楼 2013-10-06 15:04:00
  真理往往只要前进一步,哪怕只是一小步,就可能在为谬误----列宁。
  孔子的思想,在整个封建社会都是基本正确和适应的,世界进入资本主义后就落后了,然后导致中国因为落后而挨打,到今天孔夫子也只能进博物馆了。看问题请注意时代背景。
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  @天山石A 63楼 2013-10-07 08:48:00
  同意先生的“孔夫子也只能进博物馆”的观点。对“孔子的思想,在整个封建社会都是基本正确和适应的”表示异议,中国 历史 王朝轮回,也与孔子思想有很大关系,此事非一言半语讲清的。
  -----------------------------

  如果孔子的思想铁板一块,中国古代社会应该一直处于周朝时期的水平而毫无进步,但事实并非如此。

  如果孔子的思想一直禁锢中国古代思想的进步,使人民愚昧无知,那么中国古代社会应该无法更新轮回,王朝应该无法更迭。但事实并非如此。



楼主天山石A 时间:2014-02-05 10:15:00
  new52737 62楼 2013-10-06 15:04:00
  真理往往只要前进一步,哪怕只是一小步,就可能在为谬误----列宁。
  孔子的思想,在整个封建社会都是基本正确和适应的,世界进入资本主义后就落后了,然后导致中国因为落后而挨打,到今天孔夫子也只能进博物馆了。看问题请注意时代背景。
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  @天山石A 63楼 2013-10-07 08:48:00
  同意先生的“孔夫子也只能进博物馆”的观点。对“孔子的思想,在整个封建社会都是基本正确和适应的”表示异议,中国 历史 王朝轮回,也与孔子思想有很大关系,此事非一言半语讲清的。
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  @科学僧 65楼 2014-02-04 21:27:00
  如果孔子的思想铁板一块,中国古代社会应该一直处于周朝时期的水平而毫无进步,但事实并非如此。
  如果孔子的思想一直禁锢中国古代思想的进步,使人民愚昧无知,那么中国古代社会应该无法更新轮回,王朝应该无法更迭。但事实并非如此。
  -----------------------------
  中国王朝更迭,是生命的抗争,是统治阶级尊孔人民反孔的轮回.刘邦以儒生帽子当尿壶,当皇帝后便独尊儒术
作者:科学僧 时间:2014-02-05 21:47:00
  楼主:@天山石A 时间:2014-02-05 10:15:00
  new52737 62楼 2013-10-06 15:04:00
  真理往往只要前进一步,哪怕只是一小步,就可能在为谬误----列宁。
  孔子的思想,在整个封建社会都是基本正确和适应的,世界进入资本主义后就落后了,然后导致中国因为落后而挨打,到今天孔夫子也只能进博物馆了。看问题请注意时代背景。
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  @天山石A 63楼 2013-10-07 08:48:00
  同意先生的“孔夫子也只能进博物馆”的观点。对“孔子的思想,在整个封建社会都是基本正确和适应的”表示异议,中国 历史 王朝轮回,也与孔子思想有很大关系,此事非一言半语讲清的。
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  科学僧 65楼 2014-02-04 21:27:00
  如果孔子的思想铁板一块,中国古代社会应该一直处于周朝时期的水平而毫无进步,但事实并非如此。
  如果孔子的思想一直禁锢中国古代思想的进步,使人民愚昧无知,那么中国古代社会应该无法更新轮回,王朝应该无法更迭。但事实并非如此。
  -----------------------------
  中国王朝更迭,是生命的抗争,是统治阶级尊孔人民反孔的轮回.刘邦以儒生帽子当尿壶,当皇帝后便独尊儒术
  ========================================

  人类为生存的抗争,在没有儒家说教的全世界列国的表现形式基本上是一样的,即以暴制暴。

  而人类骨子里的劣根性,在全世界各民族也基本上是一样的,有的表现形式比中国古代社会更甚,在欧洲人登陆北美大陆后,殖民者几乎杀光了当地土著。

  人类骨子里的劣根原罪与儒家教义永远对立、水火不容,暴力杀戮者在起家的时候首先必须抛弃儒家的仁政才能实施杀戮。

楼主天山石A 时间:2014-03-05 14:13:00
  引67#科先生:
  【人类为生存的抗争,在没有儒家说教的全世界列国的表现形式基本上是一样的,即以暴制暴。】

  这句话删除“在没有儒家说教的”前提,是完整。

  【而人类骨子里的劣根性,在全世界各民族也基本上是一样的,有的表现形式比中国古代社会更甚,在欧洲人登陆北美大陆后,殖民者几乎杀光了当地土著。】

  人是动物的一种,劣根性存在于任何动物。


  【人类骨子里的劣根原罪与儒家教义永远对立、水火不容,暴力杀戮者在起家的时候首先必须抛弃儒家的仁政才能实施杀戮。】

  庄子批儒家的“仁”,说虎狼也“仁”。
楼主天山石A 时间:2015-04-20 10:05:00
  引67#:【如果孔子的思想一直禁锢中国古代思想的进步,使人民愚昧无知,那么中国古代社会应该无法更新轮回,王朝应该无法更迭。】
  王朝的更迭,乃由统治者腐败,致使民不聊生所致。
作者:兵圣后裔 时间:2015-04-20 18:20:00
  古人推崇孔子提倡的忠君,但古人也崇尚魏征,邹忌正直谏君的精神,出过魏佂,邹忌那样的大臣,认为这才是真正的忠臣。现在的一些人反对儒教的忠,而在领导人面前,奴颜婢膝,厚颜无耻,极尽阿谀奉承之能事,全然不顾事实和真理,竟然出现了亩产几万斤稻谷,每人日产几百方土肥的谎言,不但没人揭穿,反而受到表彰的荒唐事,连连高升。真正讲真话的人,反而被搞得不敢发声,灰头土脸。现在有的人,仍然批糗孔子,可见其受文革毒害之深。良心之无,智商之低。这种人在中华优秀文化复兴的今天,的拙劣表演,必将受的无情的惩罚。如不悬崖勒马更待何时。
楼主天山石A 时间:2015-04-24 17:48:00
  作者:兵圣后裔 时间:2015-04-20 18:20:00
  【古人推崇孔子提倡的忠君,但古人也崇尚魏征,邹忌正直谏君的精神,出过魏佂,邹忌那样的大臣,认为这才是真正的忠臣。现在的一些人反对儒教的忠,而在领导人面前,奴颜婢膝,厚颜无耻,极尽阿谀奉承之能事,全然不顾事实和真理,竟然出现了亩产几万斤稻谷,每人日产几百方土肥的谎言,不但没人揭穿,反而受到表彰的荒唐事,连连高升。真正讲真话的人,反而被搞得不敢发声,灰头土脸。现在有的人,仍然批糗孔子,可见其受文革毒害之深。良心之无,智商之低。这种人在中华优秀文化复兴的今天,的拙劣表演,必将受的无情的惩罚。如不悬崖勒马更待何时。】
  ---------------
  人们 崇尚魏征、邹忌诸多古贤,也为必干、屈原等“愚忠”者哀思,但他们必竟少之又少,在儒家文化大河中,仅是浪花一朵而已。
楼主天山石A 时间:2015-05-10 07:17:00
  引67#:【而人类骨子里的劣根性,在全世界各民族也基本上是一样的,有的表现形式比中国古代社会更甚,在欧洲人登陆北美大陆后,殖民者几乎杀光了当地土著。】
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  《老子》曰:“正复为奇,善复为妖”
楼主天山石A 时间:2015-05-17 17:21:00
  【《乡党.四》:“入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。沒阶,趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。”】

  这就是孔子的“礼”。
作者:致命2012 时间:2015-05-19 20:57:00
  红太阳与狗奴才
  • 天山石A: 举报  2015-10-20 13:08:27  评论

    儒家的传统文化,在人们心中是根深蒂固的,我们都经历了个人崇拜的岁月。
我要评论
楼主天山石A 时间:2016-04-05 18:44:00
  在保定又立“九五”孔子像了。
楼主天山石A 时间:2016-05-03 12:10:00
  盗墓贼岂能休?
楼主天山石A 时间:2016-05-26 12:38:00
  @兵圣后裔 2015-04-20 18:20:00
  古人推崇孔子提倡的忠君,但古人也崇尚魏征,邹忌正直谏君的精神,出过魏佂,邹忌那样的大臣,认为这才是真正的忠臣。现在的一些人反对儒教的忠,而在领导人面前,奴颜婢膝,厚颜无耻,极尽阿谀奉承之能事,全然不顾事实和真理,竟然出现了亩产几万斤稻谷,每人日产几百方土肥的谎言,不但没人揭穿,反而受到表彰的荒唐事,连连高升。真正讲真话的人,反而被搞得不敢发声,灰头土脸。现在有的人,仍然批糗孔子,可见其受文革......
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  现在讲真话,儒生来骂娘!
作者:兵圣后裔 时间:2016-05-27 11:43:00
  @兵圣后裔 2015-04-20 18:20:00
  古人推崇孔子提倡的忠君,但古人也崇尚魏征,邹忌正直谏君的精神,出过魏佂,邹忌那样的大臣,认为这才是真正的忠臣。现在的一些人反对儒教的忠,而在领导人面前,奴颜婢膝,厚颜无耻,极尽阿谀奉承之能事,全然不顾事实和真理,竟然出现了亩产几万斤稻谷,每人日产几百方土肥的谎言,不但没人揭穿,反而受到表彰的荒唐事,连连高升。真正讲真话的人,反而被搞得不敢发声,灰头土脸。现在有的人,仍然批糗孔子,可见其受文革......
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  @天山石A 2016-05-26 12:38:00
  现在讲真话,儒生来骂娘!
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  反对讲真话的人不是儒。
楼主天山石A 时间:2016-08-14 11:46:00
  支持一下楼主,论得有理有据,找一段弟子规,说说这种“奴才”文化:
  父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
  称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立骑下马 乘下车 过犹待 百步余
  ----------------------
  @独立不改2012 2013-10-04 11:00:00
  弟子规 从小就告诉我们,父母 老师的权利 就是你的义务,从小是没有人权的,等你为人师,为人父母了,你就有权了,那是因为,你子女 学生的人权被你剥夺了~
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  典型的奴性教化。
我要评论
楼主天山石A 时间:2017-11-27 16:12:49
  @兵圣后裔 2015-04-20 18:20:00
  古人推崇孔子提倡的忠君,但古人也崇尚魏征,邹忌正直谏君的精神,出过魏佂,邹忌那样的大臣,认为这才是真正的忠臣。现在的一些人反对儒教的忠,而在领导人面前,奴颜婢膝,厚颜无耻,极尽阿谀奉承之能事,全然不顾事实和真理,竟然出现了亩产几万斤稻谷,每人日产几百方土肥的谎言,不但没人揭穿,反而受到表彰的荒唐事,连连高升。真正讲真话的人,反而被搞得不敢发声,灰头土脸。现在有的人,仍然批糗孔子,可见其受文革......
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  @天山石A 2016-05-26 12:38:00
  现在讲真话,儒生来骂娘!
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  @兵圣后裔 2016-05-27 11:43:00
  反对讲真话的人不是儒。
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  讲真话被封杀。
我要评论
楼主天山石A 时间:2018-01-14 19:20:20
  引79#天际先生:
  【野生动物都很独立,一旦教化,便沾染奴性。您够野,好样的】

  人如果沒人权,与动物何异?
楼主天山石A 时间:2018-01-29 22:25:33
  国中的“太监”比肩而立!
楼主天山石A 时间:2018-03-06 18:37:53
  鲁迅批儒,称“奴才”文化,笔者认为欠妥。因为,为奴者,会自认为低贱,从不敢抬头视人,从不敢路中央走路,从不敢高声说话…..,而太监呢,就不一样了,离开主子就狗仗人势的称为主子了
作者:愚儒2015 时间:2018-03-14 11:40:40
  @天山石A 2011-12-12 13:18:00
  承上楼:
  每当孔子进衙门时(入公门),低着头、弯着腰(鞠躬如也),其姿态好像沒处容身(如不容)。从不敢在正门停留(立不中门),也不敢从正门步入朝堂(行不履阈)注①。每当路过在职的官员(过位),抖起精神(色勃如也),走路也不敢迈开大步(足躩如也)注②,打招呼低声下气(其言似不足者)。到了朝堂,拽拉衣袖,整冠齐备后才能进入(摄齐升堂),低头哈腰(鞠躬如也),连大气都不敢出,而立在其位上(屏气似......
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  但孔子从未讲“忠国”“忠民”,而是“忠君”(忠人)。------

  非也,论语有这样记载;有道则出,无道则隐,是说:国君有道则出来为他做事,国君无道,则隐退。没有一味地忠君。
楼主天山石A 时间:2018-03-14 11:54:11
  @天山石A 2011-12-12 13:18:00
  承上楼:
  每当孔子进衙门时(入公门),低着头、弯着腰(鞠躬如也),其姿态好像沒处容身(如不容)。从不敢在正门停留(立不中门),也不敢从正门步入朝堂(行不履阈)注①。每当路过在职的官员(过位),抖起精神(色勃如也),走路也不敢迈开大步(足躩如也)注②,打招呼低声下气(其言似不足者)。到了朝堂,拽拉衣袖,整冠齐备后才能进入(摄齐升堂),低头哈腰(鞠躬如也),连大气都不敢出,而立在其位上(屏气似......
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  @愚儒2015 2018-03-14 11:40:40
  但孔子从未讲“忠国”“忠民”,而是“忠君”(忠人)。------
  非也,论语有这样记载;有道则出,无道则隐,是说:国君有道则出来为他做事,国君无道,则隐退。没有一味地忠君。
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  孔儒之觐见君主“跪拜之术”,即“儒术”之一,延续几千年?
作者:愚儒2015 时间:2018-03-15 12:16:09
  @天山石A 2011-12-12 13:18:00
  承上楼:
  每当孔子进衙门时(入公门),低着头、弯着腰(鞠躬如也),其姿态好像沒处容身(如不容)。从不敢在正门停留(立不中门),也不敢从正门步入朝堂(行不履阈)注①。每当路过在职的官员(过位),抖起精神(色勃如也),走路也不敢迈开大步(足躩如也)注②,打招呼低声下气(其言似不足者)。到了朝堂,拽拉衣袖,整冠齐备后才能进入(摄齐升堂),低头哈腰(鞠躬如也),连大气都不敢出,而立在其位上(屏气似......
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  @愚儒2015 2018-03-14 11:40:40
  但孔子从未讲“忠国”“忠民”,而是“忠君”(忠人)。------
  非也,论语有这样记载;有道则出,无道则隐,是说:国君有道则出来为他做事,国君无道,则隐退。没有一味地忠君。
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  @天山石A 2018-03-14 11:54:11
  孔儒之觐见君主“跪拜之术”,即“儒术”之一,延续几千年?
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  是否承认孔子不是一味地忠君?你不是也拜祖宗吗?
楼主天山石A 时间:2018-03-16 17:32:49
  @天山石A 2011-12-12 13:18:00
  承上楼:
  每当孔子进衙门时(入公门),低着头、弯着腰(鞠躬如也),其姿态好像沒处容身(如不容)。从不敢在正门停留(立不中门),也不敢从正门步入朝堂(行不履阈)注①。每当路过在职的官员(过位),抖起精神(色勃如也),走路也不敢迈开大步(足躩如也)注②,打招呼低声下气(其言似不足者)。到了朝堂,拽拉衣袖,整冠齐备后才能进入(摄齐升堂),低头哈腰(鞠躬如也),连大气都不敢出,而立在其位上(屏气似......
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  @愚儒2015 2018-03-14 11:40:40
  但孔子从未讲“忠国”“忠民”,而是“忠君”(忠人)。------
  非也,论语有这样记载;有道则出,无道则隐,是说:国君有道则出来为他做事,国君无道,则隐退。没有一味地忠君。
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  @天山石A 2018-03-14 11:54:11
  孔儒之觐见君主“跪拜之术”,即“儒术”之一,延续几千年?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:16:09
  是否承认孔子不是一味地忠君?你不是也拜祖宗吗?
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  扯淡,忠君与“拜祖宗”是一回事吗?
作者:愚儒2015 时间:2018-03-17 10:16:18
  @天山石A 2011-12-12 13:18:00
  承上楼:
  每当孔子进衙门时(入公门),低着头、弯着腰(鞠躬如也),其姿态好像沒处容身(如不容)。从不敢在正门停留(立不中门),也不敢从正门步入朝堂(行不履阈)注①。每当路过在职的官员(过位),抖起精神(色勃如也),走路也不敢迈开大步(足躩如也)注②,打招呼低声下气(其言似不足者)。到了朝堂,拽拉衣袖,整冠齐备后才能进入(摄齐升堂),低头哈腰(鞠躬如也),连大气都不敢出,而立在其位上(屏气似......
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  @愚儒2015 2018-03-14 11:40:40
  但孔子从未讲“忠国”“忠民”,而是“忠君”(忠人)。------
  非也,论语有这样记载;有道则出,无道则隐,是说:国君有道则出来为他做事,国君无道,则隐退。没有一味地忠君。
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  @天山石A 2018-03-14 11:54:11
  孔儒之觐见君主“跪拜之术”,即“儒术”之一,延续几千年?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:16:09
  是否承认孔子不是一味地忠君?你不是也拜祖宗吗?
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  @天山石A 2018-03-16 17:32:49
  扯淡,忠君与“拜祖宗”是一回事吗?
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  其性质是相同的,都是对人的尊敬。
楼主天山石A 时间:2018-03-17 18:28:06
  @天山石A 2011-12-12 13:18:00
  承上楼:
  每当孔子进衙门时(入公门),低着头、弯着腰(鞠躬如也),其姿态好像沒处容身(如不容)。从不敢在正门停留(立不中门),也不敢从正门步入朝堂(行不履阈)注①。每当路过在职的官员(过位),抖起精神(色勃如也),走路也不敢迈开大步(足躩如也)注②,打招呼低声下气(其言似不足者)。到了朝堂,拽拉衣袖,整冠齐备后才能进入(摄齐升堂),低头哈腰(鞠躬如也),连大气都不敢出,而立在其位上(屏气似......
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  @愚儒2015 2018-03-14 11:40:40
  但孔子从未讲“忠国”“忠民”,而是“忠君”(忠人)。------
  非也,论语有这样记载;有道则出,无道则隐,是说:国君有道则出来为他做事,国君无道,则隐退。没有一味地忠君。
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  @天山石A 2018-03-14 11:54:11
  孔儒之觐见君主“跪拜之术”,即“儒术”之一,延续几千年?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:16:09
  是否承认孔子不是一味地忠君?你不是也拜祖宗吗?
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  @天山石A 2018-03-16 17:32:49
  扯淡,忠君与“拜祖宗”是一回事吗?
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  @愚儒2015 2018-03-17 10:16:18
  其性质是相同的,都是对人的尊敬。
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  像狗一样爬在地上的儒术,有人权吗?
作者:u_112780457 时间:2018-03-18 11:04:34
  很认同天山兄对孔教的看法。在东亚这块土地上,几千年来,有很多的朝和国,每一个朝或每一个国都是一个皇权政制或王权政制的层级主奴制的社会。孔教就是教人去做主人的奴隶的,是教臣去忠于皇或王,即为皇或王而生,为皇或王而死的,即教人自动自觉去做皇或王的的奴隶。又教子女去做家长的奴隶(父叫子亡,子不得不亡),又教女人去做男人的奴隶(三从四德)的。
作者:u_112780457 时间:2018-03-18 11:39:40
  所谓尊卑有序就是层级或等级有序的意思。尊卑有序的社会就是层级主奴关系的社会,礼就是奴级也即卑者见到主级即尊者时的要做或说是要遵守的仪式或说是做法,礼貌就是奴级也即卑者见到主级即尊者时的要做或说是要遵守的仪式或说是做法的貌(貌即样貌,或说是表现或说是象或说是样子的意思)。被世代奴化了几千年的民至今仍认为礼貌是好个东西,被人夸奖他有礼貌就很高兴,殊不知人人社会权利平等是什么意思。
作者:愚儒2015 时间:2018-03-18 11:52:40
  @天山石A 2011-12-12 13:18:00
  承上楼:
  每当孔子进衙门时(入公门),低着头、弯着腰(鞠躬如也),其姿态好像沒处容身(如不容)。从不敢在正门停留(立不中门),也不敢从正门步入朝堂(行不履阈)注①。每当路过在职的官员(过位),抖起精神(色勃如也),走路也不敢迈开大步(足躩如也)注②,打招呼低声下气(其言似不足者)。到了朝堂,拽拉衣袖,整冠齐备后才能进入(摄齐升堂),低头哈腰(鞠躬如也),连大气都不敢出,而立在其位上(屏气似......
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  @愚儒2015 2018-03-14 11:40:40
  但孔子从未讲“忠国”“忠民”,而是“忠君”(忠人)。------
  非也,论语有这样记载;有道则出,无道则隐,是说:国君有道则出来为他做事,国君无道,则隐退。没有一味地忠君。
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  @天山石A 2018-03-14 11:54:11
  孔儒之觐见君主“跪拜之术”,即“儒术”之一,延续几千年?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:16:09
  是否承认孔子不是一味地忠君?你不是也拜祖宗吗?
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  @天山石A 2018-03-16 17:32:49
  扯淡,忠君与“拜祖宗”是一回事吗?
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  @愚儒2015 2018-03-17 10:16:18
  其性质是相同的,都是对人的尊敬。
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  @天山石A 2018-03-17 18:28:06
  像狗一样爬在地上的儒术,有人权吗?
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  爬的未必是狗,攀岩也一样,与人权何干?
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