细说周易

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  细说《周易》

  [上经]

  欧洲世界著名心理学家荣格(C.G.Jung)说:“如果人类世界有智慧可言,那么中国的《易经》,应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律,十有八九都是短命的,只有《易经》沿用数千年,迄今仍有价值。”

  题解:八月十五月圆时,家家户户吃月饼。月饼好吃馅难看,于是,人们给它挂上一层浆,就做成了挂浆月饼。这种挂浆月饼,便好看得不得了喽。
  号称“天书”的《周易》,之所以叫“天书”,是因为它神秘、玄妙得让人看不懂。如今,俺也给它挂上一层浆,希望透过这层浆,您看起它来会更容易一些。

  序言
  说《易》

  在中国西部浩瀚广袤的大沙漠里,有种胡杨树。这种树呵,它长起来,一千年不死;死了呢,又能一千年不倒;倒了呀,还又会千年不朽!从生到死再到朽,半个轮回转下来,啊呀,它在人间,上下就是三千多年!这还不算它在冥间从朽再到生的那半个轮回哩。你说是,这树,它可神奇喔?当然,绝对是神奇!
  但是,在中国,比这更神奇的东西还多得是。在那好多更神奇的东西里,有件最神奇的宝贝疙瘩,它就是号称“天书”的这个《易经》。
  据考证,《易经》的成书经历了从新石器初期以来,上下近万年的历史。有专家称,从它的第一位作者伏羲氏算起,距今已有六千多年的来历,而据殷旵先生说,伏羲氏距今至少已有八千年的历史。
  东汉史学家班固在他的《汉书?艺文志》里说它是“人更三圣,世历三古。”同时代的大经学家郑玄也说:“易历三圣,世历三古。”讲的都是这个《易经》的成书呀,它经过了像伏羲氏、周文王、孔子等等这样一代又一代众多圣人们的撰修,历时上古、中古、近古这样一古又一古悠久岁月的锤炼,尔后才精化出了这本富含了人类无穷大智大慧的无比神圣而又弥足珍贵的天下第一奇书。
  今天,砖头那么厚的书,人们几个月就可以拼凑作就。偶有用个十年八年写成的,哇噻,那便了不得,就成经典了。可要是和这个《易经》比起来,俺娘喔,那简直就是马尾栓豆腐,提不得了嘛。
  据《周礼》记载:“太卜掌三易之法,一曰连山,二曰归藏,三曰周易。”说是这个《易经》喔,在那个时代的“太卜”手里掌握着三种方法不同的《易》:一种是《连山易》;另一种是《归藏易》;第三种呢,便是《周易》。到如今,《连山易》已经完全失传了,《归藏易》还剩下一个残本,就只有这个《周易》,被完整流传了下来。现在人们所说的《易经》(也简称《易》),一般就是指这个《周易》了。
  这个《周易》呢,相传它是三千多年前,周文王姬昌和他儿子周公旦父子俩依据伏羲《八卦》所作。周文王,姓姬名昌,当时是周伯,他被商纣王囚禁在河南羑里,一囚就是七年(也有说是三年的)。在整整七年的监禁生活里,他天天吃饱了却捞不着别的营生做,于是,便把那不尽的精力全都用在演《易》上了。演来演去呢,哎,最终,他就将伏羲氏所画的那个《八卦》两两相重,重叠成六十四别卦,并为各卦都作上了条《卦辞》。周公姓姬,名旦,是周文王第四个儿子。他继承父志,又为六十四卦每一卦的六条爻,都作上了个《爻辞》。这样,一部图文并茂,象意兼参的经典《周易》,便被人家爷俩就这么料治出来了呢。
  等到《周易》作出来一千多年之后,传到孔子手里,那时侯他就已经五十左右了。
  孔子,名丘,字仲尼,山东人,正好与俺是老乡。俺这个老乡孔夫子呀,有一天,他将这个《周易》把将过来一看,啊呀唻,立马大有相见恨晚之感。因此,他晚年研易,如饥似渴,一溜烟地就把这个《易》读到了那个“韦编三绝”上。
  啥叫“韦编三绝”?原来,孔子那时候的古书,是刻在竹简上的,而每片竹简之间呢,它又都是用牛皮绳子串联着的。“韦”,是编连竹简用的那个牛皮绳子。“韦编三绝”的意思是说,孔子他老人家读《易》读得那个用功呀,你是不知道,他把用牛皮编连的那个竹简《易》,翻来复去地读个不停,直搬弄得那些个牛皮绳子呀,断了无数次,都还止不住啊。你说他这种学《易》的劲头子有多大?咹?简直就没法说了。“三”,在此为数词虚指。其实就是指那个牛皮绳子断了不知是多少次。
  正因为孔圣人潜心参悟,所以,他深有体会,最终就带领着他那一拨弟子,为这个《周易》写下了十部大《传》。这就是人们常说的《十翼》,也叫《十传》了。这《十翼》,用今天的话说,也就是孔圣人学习《易》经的十部心得体会。
  《周易》的经文里,原本就只有卦画和周文王的《卦辞》及周公的《爻辞》。经俺老乡孔子为它作了《十翼》之后,这才完成了现在咱们看到的这部《周易》全书。这部《周易》全书完成以后呢,这个《周易》呀,它就分为“经”和“传”两大部分了:六十四卦的《卦画》、《卦辞》、《爻辞》是“经”,孔子解释“经”文的《十翼》呢,便是“传”了。俗话说“名不见经传”里的这个“经传”,就是由此而来。
  孔圣人为《周易》写下的那十部大《传》,也即是这个《十翼》,它们都是些啥稿呢?这《十翼》里面呀,一部是《文言》。它分前后两节,主要诠释“乾”、“坤”两卦。前节称为“乾文言”,后节就叫“坤文言”。后来,常被人们分开,放在乾、坤两卦的腚后头。
  第二部是《彖传》。这《彖传》也分上下两篇,共六十四节,分别解释六十四卦的卦名、《卦辞》和卦体,分析每一卦的卦德和卦才。东汉末年,也被人拆开来,分别拴在了六十四卦各卦卦后,成为各卦后头“彖曰”的那一部分。
  第三部是《象传》。《象传》除了也分上下两部分之外,还分“大象”和“小象”。“大象”,从六十四卦的卦象来体会为人处世的道理;“小象”,则进一步,分析每一爻的爻象所象征的道理。汉魏以后,又让人拆散开来,分置于各卦及各爻之下,成为“象曰”的那一部分。
  第四部是《系辞传》。这个《系辞传》呀,可不得了。你参悟起这个《易》来,要是不仔细将它来看看,就想把这个《易》悟出个道道来,啊哟,那简直就同与虎谋皮,根本就是没有门的事。所以,《系辞传》历来都被当成悟《易》的金钥匙。《系辞传》,也分上下两篇。
  第五部是《说卦传》;第六是《序卦传》;第七是《杂卦传》。
  以上,《文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》各一篇共四篇,加上《彖传》、《象传》、《系辞传》各上下两篇,合计六篇,总共是七种十篇,合起来就被称为《十翼》了。
  “翼”是啥?“翼”,就是翅膀。《十翼》咋讲?那意思就是说,孔子这十篇大文章喔,就相当于给《周易》安上了十只大翅膀一样啊。你想想,“鲲鹏展翅九万里”的那个鲲鹏,一呼扇翅膀就是九万里,而它所依靠的,不过也就是翅膀一双呐。可俺老乡孔圣人,用了二十多年的功夫,一股作气,就给这个《周易》装上了五双大翅膀。正是仰仗着这五双大翅膀,这《周易》,它才飞抵了那个神而又奇、千古不朽的境地,并且,行将世代普照,万古流芳的啦。所以说,不是俺吹,这个《十翼》哟,它的那个贡献,大着哩。君不见,古人道:“天不生仲尼,万古如长夜”嘛。
  为什么《归藏易》没有流传好?《连山易》已经完全失传了?只有这个《周易》一直流传到如今?或许那个主要原因,就在于没有圣人给前头那两个《易》安翅膀吧。
  在这里,俺要向你说道的是《周易》的“经”和部分“传”,也就是周文王的《卦画》、《卦辞》与周公的《爻辞》,还有被后人拴在卦、爻后头的《彖传》和《象传》,另外,还搂草打兔子,随便捎上了那个《文言》。
  下头,咱就闲言碎语不多讲,单侃那个“好汉武松——武二郎”。

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楼主dyzang 时间:2012-09-29 08:48:00
  @dyzang 2012-9-28 16:18:12
  细说《周易》
  [上经]
  欧洲世界著名心理学家荣格(C.G.Jung)说:“如果人类世界有智慧可言,那么中国的《易经》,应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律,十有八九都是短命的,只有《易经》沿用数千年,迄今仍有价值。”
  题解:八月十五月圆时,家家户户吃月饼。月饼好吃馅难看,于是,人们给它挂上一层浆,就做成了挂浆月饼。这种挂浆月饼,便好看得不得了喽 。
  号称“天书”的《周易...........
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  第一卦 乾

  《周易》原文:

  第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾卦卦画

  卦辞:乾,元、亨、利、贞。

  彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

  大象曰:天行健,君子以自强不息。

  爻辞、小象曰:
  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。
  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  象曰:终日乾乾,反复道也。
  九四:或跃在渊,无咎。
  象曰:或跃在渊,进无咎也。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  象曰:飞龙在天,大人造也。
  上九:亢龙有悔。
  象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
  用九:见群龙无首,吉。
  象曰:用九,天德不可为首也。

  文言曰:
  元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。
  初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
  九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。”
  九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰: “君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。”
  九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰: “上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰: “同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
  上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰: “贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”
  乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。
  或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。
  乾元用九,天下治也。
  乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。 乾元用九,乃见天则。
  乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。
  君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
  君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。” 君德也。
  九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾。因其时而惕,虽危无咎矣。
  九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
  夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?
  亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
  其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎!

  一、卦

  翻开任何一部《周易》,首先看到的就是放在每卦前头的那副用六条横杠杠排列成的卦画了。这六条横杠杠,在卦里是叫爻。卦画下面,跟着的就是那些个古奥难懂的文字。文字里面,叫着《卦辞》的这一部分,就是三千多年前周文王为每一卦作的那个《卦辞》了。你看这个乾卦,它的《卦辞》说:“乾,元、亨、利、贞。”这五个字,就是周文王为这个乾卦作的《卦辞》。文字里面叫《爻辞》的这一部分呢,是周公为每卦六条爻所作的《爻辞》。像这个乾卦,它的《爻辞》即是:“初九:潜龙,勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。”等到后头,你会知道,《爻辞》里的“初九”是指卦画六条爻最下面的这一条:“九二”是指六爻里从下往上数的第二条:“上九”,则是六爻最上面的那条第六爻了。
  在卦画下面的文字里,叫着“彖曰”、“大(小)象曰”、“文言曰”的这些部分,前头说了,它就是孔圣人为这个《周易》作的《彖传》、《象传》、《文言》了。为了阅读方便,汉朝以后这三篇《传》文便被拆散开来,分置在各卦及各爻之下喽。
  现在咱们看到的这个《周易》本经,它的每一卦,就都是由这样一些个卦画、《卦辞》、《爻辞》、《彖传》、《象传》、《文言》所组成。整个一部《周易》,统共有六十四个卦。前三十卦是《周易》的上经,后三十四卦就是《周易》的下经。
  关于六十四卦里的这个“卦”到底是啥意思,历来有许多种解释。据最早的易学著作之一《易纬乾凿度》里说:“卦者,挂也,挂万物视而见之也。”说是这个“卦”呀,它就是“挂”,就是悬挂万物使人一目了然的哦。你看现代人的那个地图,你把它放在地上做一堆,就很难看出个究竟来。可要是把它往墙上那么一挂呀,哎,那就清亮多喽。天地万物、万事内里的那些个道理,不用说,也是让人很难琢磨的。但是,先哲们把它们往这个卦里这么一挂呀,哎嗨,它就好懂多了呢。不过,这也得分什么人去看。那些个囊裹了天下万般道理的卦喔,也并非只凡是个眼,就都能看出个鸟门道来的哩。
  又据殷旵先生考究,“卦”由“圭”与“卜”两部分组成。“圭”是古人用来测量影子长短的一种泥制小尺子,有五寸长。古书记载,古人就用它来测量日影的长短,以分辨春夏秋冬,好去“与天地准”地干营生。比如,一年当中,有一天中午的日影最短。这一天太阳最毒,天气最热。要想用那个青天大日头去晒东西,就要选这一天前后的那些个日子去晒。你要是果真在这期间去晒东西呢,保准是一天顶两天,不小心,连人都能晒成个“人干”儿。这一天是那一天?它就是古人叫“夏至”,至今也还叫“夏至”的这一天。如此看来,“圭”就含有了一份“天地之道”的意思。用今天的话讲,也可以说,“圭”就表示客观规律。
  “卜”字里的“1”呢,它就是条竖起来的竹竿子或木头杆子。“、”则是那条杆子的影子。“1”和“、”组合成“卜”,即表示人们用杆子和圭尺去测量日影,以此来确定所面临的当下和以后那个日头的走势。后来,“卜”字的意思是越来越重视人们对未来形势走向的感悟,便发展成了卜知未来的“卜”。
  这么来看,“圭”和“卜”组成的这个“卦”呀,它应该就是根据“天地之道”,去卜度未来的意思。也许这正是孔子在《系辞传》里说的那句“易与天地准”的根儿吧。
  据说北京天安门前的那个华表,它就是从前面说的那条杆子里来的呢。
楼主dyzang 时间:2012-09-29 08:55:00
  第一卦 乾

  《周易》原文:

  第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾卦卦画

  卦辞:乾,元、亨、利、贞。

  彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

  大象曰:天行健,君子以自强不息。

  爻辞、小象曰:
  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。
  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  象曰:终日乾乾,反复道也。
  九四:或跃在渊,无咎。
  象曰:或跃在渊,进无咎也。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  象曰:飞龙在天,大人造也。
  上九:亢龙有悔。
  象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
  用九:见群龙无首,吉。
  象曰:用九,天德不可为首也。

  文言曰:
  元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。
  初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
  九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。”
  九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰: “君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。”
  九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰: “上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰: “同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
  上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰: “贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”
  乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。
  或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。
  乾元用九,天下治也。
  乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。 乾元用九,乃见天则。
  乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。
  君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
  君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。” 君德也。
  九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾。因其时而惕,虽危无咎矣。
  九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
  夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?
  亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
  其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎!

  一、卦

  翻开任何一部《周易》,首先看到的就是放在每卦前头的那副用六条横杠杠排列成的卦画了。这六条横杠杠,在卦里是叫爻。卦画下面,跟着的就是那些个古奥难懂的文字。文字里面,叫着《卦辞》的这一部分,就是三千多年前周文王为每一卦作的那个《卦辞》了。你看这个乾卦,它的《卦辞》说:“乾,元、亨、利、贞。”这五个字,就是周文王为这个乾卦作的《卦辞》。文字里面叫《爻辞》的这一部分呢,是周公为每卦六条爻所作的《爻辞》。像这个乾卦,它的《爻辞》即是:“初九:潜龙,勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。”等到后头,你会知道,《爻辞》里的“初九”是指卦画六条爻最下面的这一条:“九二”是指六爻里从下往上数的第二条:“上九”,则是六爻最上面的那条第六爻了。
  在卦画下面的文字里,叫着“彖曰”、“大(小)象曰”、“文言曰”的这些部分,前头说了,它就是孔圣人为这个《周易》作的《彖传》、《象传》、《文言》了。为了阅读方便,汉朝以后这三篇《传》文便被拆散开来,分置在各卦及各爻之下喽。
  现在咱们看到的这个《周易》本经,它的每一卦,就都是由这样一些个卦画、《卦辞》、《爻辞》、《彖传》、《象传》、《文言》所组成。整个一部《周易》,统共有六十四个卦。前三十卦是《周易》的上经,后三十四卦就是《周易》的下经。
  关于六十四卦里的这个“卦”到底是啥意思,历来有许多种解释。据最早的易学著作之一《易纬乾凿度》里说:“卦者,挂也,挂万物视而见之也。”说是这个“卦”呀,它就是“挂”,就是悬挂万物使人一目了然的哦。你看现代人的那个地图,你把它放在地上做一堆,就很难看出个究竟来。可要是把它往墙上那么一挂呀,哎,那就清亮多喽。天地万物、万事内里的那些个道理,不用说,也是让人很难琢磨的。但是,先哲们把它们往这个卦里这么一挂呀,哎嗨,它就好懂多了呢。不过,这也得分什么人去看。那些个囊裹了天下万般道理的卦喔,也并非只凡是个眼,就都能看出个鸟门道来的哩。
  又据殷旵先生考究,“卦”由“圭”与“卜”两部分组成。“圭”是古人用来测量影子长短的一种泥制小尺子,有五寸长。古书记载,古人就用它来测量日影的长短,以分辨春夏秋冬,好去“与天地准”地干营生。比如,一年当中,有一天中午的日影最短。这一天太阳最毒,天气最热。要想用那个青天大日头去晒东西,就要选这一天前后的那些个日子去晒。你要是果真在这期间去晒东西呢,保准是一天顶两天,不小心,连人都能晒成个“人干”儿。这一天是那一天?它就是古人叫“夏至”,至今也还叫“夏至”的这一天。如此看来,“圭”就含有了一份“天地之道”的意思。用今天的话讲,也可以说,“圭”就表示客观规律。
  “卜”字里的“1”呢,它就是条竖起来的竹竿子或木头杆子。“、”则是那条杆子的影子。“1”和“、”组合成“卜”,即表示人们用杆子和圭尺去测量日影,以此来确定所面临的当下和以后那个日头的走势。后来,“卜”字的意思是越来越重视人们对未来形势走向的感悟,便发展成了卜知未来的“卜”。
  这么来看,“圭”和“卜”组成的这个“卦”呀,它应该就是根据“天地之道”,去卜度未来的意思。也许这正是孔子在《系辞传》里说的那句“易与天地准”的根儿吧。
  据说北京天安门前的那个华表,它就是从前面说的那条杆子里来的呢。
楼主dyzang 时间:2012-09-29 09:04:00
  @dyzang 2012-9-28 16:18:12
  细说《周易》
  [上经]
  欧洲世界著名心理学家荣格(C.G.Jung)说:“如果人类世界有智慧可言,那么中国的《易经》,应该是唯一的智慧宝典。我们在科学方面所得的定律,十有八九都是短命的,只有《易经》沿用数千年,迄今仍有价值。”
  题解:八月十五月圆时,家家户户吃月饼。月饼好吃馅难看,于是,人们给它挂上一层浆,就做成了挂浆月饼。这种挂浆月饼,便好看得不得了喽。
  号称“天书”的《周易...........
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  第一卦 乾

  《周易》原文:

  第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾卦卦画

  卦辞:乾,元、亨、利、贞。

  彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成。时乘六龙,以御天。乾道变化,各正性命。保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

  大象曰:天行健,君子以自强不息。

  爻辞、小象曰:
  初九:潜龙,勿用。
  象曰:潜龙勿用,阳在下也。
  九二:见龙在田,利见大人。
  象曰:见龙在田,德施普也。
  九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
  象曰:终日乾乾,反复道也。
  九四:或跃在渊,无咎。
  象曰:或跃在渊,进无咎也。
  九五:飞龙在天,利见大人。
  象曰:飞龙在天,大人造也。
  上九:亢龙有悔。
  象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
  用九:见群龙无首,吉。
  象曰:用九,天德不可为首也。

  文言曰:
  元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。 君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。
  初九曰:“潜龙勿用。”何谓也?子曰:“龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。”
  九二曰:“见龙在田,利见大人。”何谓也?子曰:“龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。善世而不伐,德博而化。”
  九三曰:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”何谓也?子曰: “君子进德修业。忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。”
  九四曰:“或跃在渊,无咎。”何谓也?子曰: “上下无常,非为邪也。 进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”
  九五曰:“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰: “同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”
  上九曰:“亢龙有悔。”何谓也?子曰: “贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。”
  乾龙勿用,下也。 见龙在田,时舍也。 终日乾乾,行事也。
  或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。 亢龙有悔,穷之灾也。
  乾元用九,天下治也。
  乾龙勿用,阳气潜藏。见龙在田,天下文明。终日乾乾,与时偕行。 或跃在渊,乾道乃革。飞龙在天,乃位乎天德。亢龙有悔,与时偕极。 乾元用九,乃见天则。
  乾元者,始而亨者也。 利贞者,性情也。 乾始能以美利利天下,不言所利。 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。 六爻发挥,旁通情也。 时乘六龙,以御天也。 云行雨施,天下平也。
  君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。
  君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。易曰:“见龙在田,利见大人。” 君德也。
  九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田。故乾乾。因其时而惕,虽危无咎矣。
  九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
  夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎? 况於鬼神乎?
  亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。
  其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎!

  一、卦

  翻开任何一部《周易》,首先看到的就是放在每卦前头的那副用六条横杠杠排列成的卦画了。这六条横杠杠,在卦里是叫爻。卦画下面,跟着的就是那些个古奥难懂的文字。文字里面,叫着《卦辞》的这一部分,就是三千多年前周文王为每一卦作的那个《卦辞》了。你看这个乾卦,它的《卦辞》说:“乾,元、亨、利、贞。”这五个字,就是周文王为这个乾卦作的《卦辞》。文字里面叫《爻辞》的这一部分呢,是周公为每卦六条爻所作的《爻辞》。像这个乾卦,它的《爻辞》即是:“初九:潜龙,勿用。九二:见龙在田,利见大人。九三:君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。九四:或跃在渊,无咎。九五:飞龙在天,利见大人。上九:亢龙有悔。”等到后头,你会知道,《爻辞》里的“初九”是指卦画六条爻最下面的这一条:“九二”是指六爻里从下往上数的第二条:“上九”,则是六爻最上面的那条第六爻了。
  在卦画下面的文字里,叫着“彖曰”、“大(小)象曰”、“文言曰”的这些部分,前头说了,它就是孔圣人为这个《周易》作的《彖传》、《象传》、《文言》了。为了阅读方便,汉朝以后这三篇《传》文便被拆散开来,分置在各卦及各爻之下喽。
  现在咱们看到的这个《周易》本经,它的每一卦,就都是由这样一些个卦画、《卦辞》、《爻辞》、《彖传》、《象传》、《文言》所组成。整个一部《周易》,统共有六十四个卦。前三十卦是《周易》的上经,后三十四卦就是《周易》的下经。
  关于六十四卦里的这个“卦”到底是啥意思,历来有许多种解释。据最早的易学著作之一《易纬乾凿度》里说:“卦者,挂也,挂万物视而见之也。”说是这个“卦”呀,它就是“挂”,就是悬挂万物使人一目了然的哦。你看现代人的那个地图,你把它放在地上做一堆,就很难看出个究竟来。可要是把它往墙上那么一挂呀,哎,那就清亮多喽。天地万物、万事内里的那些个道理,不用说,也是让人很难琢磨的。但是,先哲们把它们往这个卦里这么一挂呀,哎嗨,它就好懂多了呢。不过,这也得分什么人去看。那些个囊裹了天下万般道理的卦喔,也并非只凡是个眼,就都能看出个鸟门道来的哩。
  又据殷旵先生考究,“卦”由“圭”与“卜”两部分组成。“圭”是古人用来测量影子长短的一种泥制小尺子,有五寸长。古书记载,古人就用它来测量日影的长短,以分辨春夏秋冬,好去“与天地准”地干营生。比如,一年当中,有一天中午的日影最短。这一天太阳最毒,天气最热。要想用那个青天大日头去晒东西,就要选这一天前后的那些个日子去晒。你要是果真在这期间去晒东西呢,保准是一天顶两天,不小心,连人都能晒成个“人干”儿。这一天是那一天?它就是古人叫“夏至”,至今也还叫“夏至”的这一天。如此看来,“圭”就含有了一份“天地之道”的意思。用今天的话讲,也可以说,“圭”就表示客观规律。
  “卜”字里的“1”呢,它就是条竖起来的竹竿子或木头杆子。“、”则是那条杆子的影子。“1”和“、”组合成“卜”,即表示人们用杆子和圭尺去测量日影,以此来确定所面临的当下和以后那个日头的走势。后来,“卜”字的意思是越来越重视人们对未来形势走向的感悟,便发展成了卜知未来的“卜”。
  这么来看,“圭”和“卜”组成的这个“卦”呀,它应该就是根据“天地之道”,去卜度未来的意思。也许这正是孔子在《系辞传》里说的那句“易与天地准”的根儿吧。
  据说北京天安门前的那个华表,它就是从前面说的那条杆子里来的呢。
作者:盖楼工人 时间:2012-10-02 10:53:00
  我的个天,楼主你怕是国宝级的专家吧?周易都敢解释得这么细!不过初学者看不懂,应该加白话
  
作者:成康之治 时间:2012-10-02 11:13:00
  麻烦楼主看看是否有重复发帖的,另外文章稍微编辑一下,不要留白太多,谢谢
楼主dyzang 时间:2012-10-03 15:27:00
  @成康之治 2012-10-2 11:13:00
  麻烦楼主看看是否有重复发帖的,另外文章稍微编辑一下,不要留白太多,谢谢
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  俺因为是刚学在网上发帖子,所以,一发呀,就发重喽。眼看着是发重了呢,还又改不过来。你说是这个郁闷呀,简直是没法治。由于俺没法治,所以,也便只能麻烦各位先这么将就着给看看吧。相信往后慢慢地,会好起来的,土豆会有的,面包会有的,棉猴也会有的。
  现在,俺就再发段您看看。最希望各位不吝赐教,多提宝贵意见喽。

  二、卦画

  乾 乾为天 乾上乾下

  这个乾卦的卦画,它是由六条横杠杠从下往上依次排列而成。组成乾卦卦画的这六条横杠杠呢,你看它一根根的都是中间不间断的囫囵线。这种不间断的囫囵线,在这个《易》经里就叫阳爻,阳爻在卦画里就画作“—”。到后头的坤卦里,你可以发现,那坤卦它就是由六条中间断开的横杠杠组成的了。中间断开的横杠,在这个《易》经里就叫阴爻,阴爻在卦画里就画作“- -”。乾卦的六爻全是阳爻,坤卦的六爻呢,就全是阴爻啦。《易》经六十四卦每卦之前的这副卦画呀,它都是由这种阴(- -)爻或阳(—)爻两类爻构成,是再也不见有个第三者来插足的啦。
  据说,最早的时候,伏羲氏八千年前画的那个卦是三爻组成的八个卦,是叫《八卦》。后来,周文王将伏羲《八卦》两两相重,就重叠成了这个六爻的六十四卦。三爻组成的那八个卦叫八经卦,六爻构成的六十四卦呢,就叫六十四别卦。
  八经卦就是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个三爻卦(见下图)。这六爻的六十四别卦呢,它每一卦的卦画,便都可以看成是由上下两个三爻的八经卦,两两相重而成。
  比如,这个乾卦,从卦画上看,它下半部分的三条爻,就构成了三爻卦的八经卦的乾;上半部分的三条爻呢,也是三爻卦的八经卦的乾。这样看来,六十四卦里这个六爻画的乾卦呀,它就是由八经卦的两个乾相重而成,上经卦是乾,下经卦也是乾。所以,这里才说:乾,它是“乾上乾下”哦。

  八经卦

  乾 震 坎 艮 坤 巽 离 兑


  三、卦名

  乾卦里的这个“乾”,是啥意思?“乾”是个形声字,意思从“乙”。“乙”,象植物屈曲生长的样子,本义为上出。《说文》里说:“乾,上出也。”
  那么,乾卦里的这个“乾”咋讲?你看这个乾卦,它上来就说:“乾为天”。“乾”怎么能为天呢?朱骏声《说文通训定声》里说:“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。”大体意思是,升达于上的,就叫乾。凡上达的,啥都不跟那个气,这么来看,天就是积累起来的那些个气儿呀,所以,乾就是那个天了呢。
  如此说来,是不是把这个“乾”当成个天,就中了?不行呢。《周易?说卦传》里指出:“乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。”你望望,这个“乾”,它不仅仅为天,还代表这么老大堆烂七八糟的东西哩。
  究竟这个“乾”,它代表的是些个啥玩艺呢?还是《周易?系辞传》里讲得简单:“乾,阳物也。”说是这个“乾”呀,它所代表的,就是世上所有的那些个阳物们啊。
  世上的那些个阳物,又是些个啥东西呢?简单说来,阳物就是世上能呈现出阳性来的那些个众多的事事物物们。“乾,阳物也。”即是说,这个“乾”呀,它是代表世上所有的那些个阳物们的,世上所有呈现阳性的那些个事物们,你都把它称为“乾”,就行啦。
  《易经》认为,天与地两者,天为上,呈阳性,所以,天可以称为“乾”;相对来说,呈阴性的地,就可以叫“坤”。圆与方两者,圆打头,呈阳性,所以,圆也可以称为“乾”;相对来说,呈阴性的方,就可以叫“坤”。君与臣两者,君为首,呈阳性,所以君可以称为“乾”;相对来说,呈阴性的臣,就可以叫“坤”。父与子两者,父为尊,呈阳性,所以父也可以称为“乾”;相对来说,呈阴性的子,就可以叫“坤”。同样,刚与柔两者,刚为上,呈阳性,所以刚也可以称为“乾”;相对来说,柔为下,呈阴性,就可以叫“坤”。
  《周易?杂卦传》里说:“乾刚坤柔。”这说的就是乾卦的卦德为刚,坤卦的卦德为柔了。前面咱们简单地说过,卦这个东西,它是古圣先哲们从天地万物当中抽象而来,在它里面囊裹了天地万物的万般品性和情形。因为天地万物皆有其本性,也就是都有其各自的品德,所以,这个卦呢,它就也都各有自己的卦德了。刚,即阳刚,“乾刚”就是说,阳刚是乾卦的品德,也即是它的本性。往后,慢慢地你就会知道,孔圣人是把这个“乾”,解释为“健”。“健”的意思指的就是老天行健不息的那种优秀品性。
  总之,乾卦里的这个“乾”呀,它属阳,象征天,也表示健、表示刚,还表示干湿的干、日月的日、男女的男,当然还有乾坤里的这个乾。究竟还能表示些个啥东西?在这,你先了解个大概,也不用太明白,稀里糊涂地,你只管随着您哥哥俺往前走喔,莫回头,早晚你会把它搞明白。土豆会有的,面包会有的,棉猴也会有的啦。

楼主dyzang 时间:2012-10-08 11:45:00
  四、卦辞

  卦辞:乾,元、亨、利、贞。

  (一)、四点论

  周文王给乾卦作的这个《卦辞》呀,是极为简约,就这么“元亨利贞”四个字。但是,你可别小看了这四个字,它对理解整个的这部《易》,作用是极其重大。咱们必须下狠心,着实花力气,把它闹明白。
  对这四个字,人们历来是众说纷纭,意见不一。归纳起来,那些说法大致可分为三种:一种是将这四个字拆成“元、亨、利、贞”来理解。如此,每个字就代表一种意思了。这可以叫着“四点论”。第二种是把“元”与“亨”各作一组,后头的“利”和“贞”合作一组来理解。这可以叫“三点论”。第三种说法呢,是把“元亨”作一组,将后头的“利贞”作一组。这就可以叫“两点论”了。另外,也还有将这四个字当着一句话的,对这,你也可以叫着“一点论”。当然,几点论都有,就是没有那个“零点论”。
  那么,到底是几点论才好?你看,《周易?(乾)文言》里对这四个字的解析是:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。”可见,这是把这四个字分别分开来讲的,也即是属于上面说的那个“四点论”喽。
  这个《周易?文言》呀,你休要看它字数不多,要知道,它可是俺那老乡孔圣人及其弟子们,费尽心血,为《周易》作的十部大文章,也即是“十翼”之一啊。这十部大文章,前面说了,它就象给这个《周易》插上了十个坚强有力的大翅膀。正是靠了这些个大翅膀,它才生命盎然,光芒万丈,才得以指引人们上可九天揽月,下能五洋捉鳖的哇。自然,也正是因此,《十传》才被叫成了“十翼”。所以,俺觉得,对这四个字的理解呀,咱们还是依了俺那老乡孔圣人的说法,依了这个“四点论”,就挺好。

  (二)、元

  在参悟乾卦《卦辞》里的这个“元”之前,咱们先来看看这个“元”字是啥意思。
  “元”是个会意字,从“一”,从“兀”。由甲骨文字形里来看,它就像个人的形状,上面一横,指头的部位,再往上的那一短横,是后加上去的。因为,依汉字的造字规律,顶端是一横的,上头都可再加一短横。
  为啥好好的,还要再加上这么一条短横呢?你看,这一条短横加上去以后呀,哎,这个“元”就好像下有足,上有发了,中间不就更显出那个大头来了嘛。这就让这个“元”,更长脸了哦。所以,“元”的本义,即为头、首的意思。像元凶、元首、元旦、元年、元勋、元帅、状元等等这一些词里的“元”,就都指头、首。有把主要领导叫“头儿”的,不用说,那也是由此而来。
  “元”字由这个头、首之意,便又引伸出了以下几层意思来:一是为初、始、开端。比如,元初,即起初;元由,即原由,指事情的起始和原因;元因,即原因。当然,那个元配呢,不用说,地球人都知道,那便是一起初娶的第一个老婆啦。至于后来再娶的,或是在外头包的那些个“二奶”、“小三”啥的呢,就是再漂亮,那也都不能算是个元配嘞。
  二指基本,根源,根本。如:元素,是化学元素的简称。元本,即根本。元极,指万物之本原。元气,是天地未分前的混沌之气,也指人的精神、精气;在中医里呢,又指人体内与“邪气”相对的那个正气。
  三是大、整体的意思。元宝,即大宝。金元宝的本意,大概就是说,啊呀,那么老大一块,通体整个的都是那个黄澄澄的金子,一点假都没掺呐。
  四是表示单位。像一元二次方程里的这个一元,就是指一个变量的意思。又如,咱中国的基本货币单位就是元,一元就是一块。传说中国历史上,高辛氏有才子八人,叫“八元”;高阳氏有才子八人,叫“八恺”。八元八恺辅佐虞舜,把个政事治理得呀,那是好得不能再好了。这就是“元恺辅舜”的故事。这里的这个元,就像杀猪的见了谁都好问“你家里养了几头猪”里的这个“头”一样,都是个数量单位。
  另外,元还是中国的一个朝代名,即元代。
  再有,《左传?襄公九年》里说:“元,体之长也。”意思是这个元呐,它指的就是身体在那里往上长呢。从《周易?(乾)文言》里对这个“元”的解析来看,周文王为乾卦所作《卦辞》里的这个“元”,应该就是指这一层往上长的意思了。

  (三)、体仁长人

  乾卦《卦辞》里的这个“元”是啥意思?前面说了,按孔圣人在《周易?(乾)文言》里讲的“元者,善之长也”来看,乾卦里的这个“元”呀,它就是指像老天啦,人啦等等这些个东西们的那些个“善”,它在那是一个劲地往上长啊。
  “善”是啥?“善”,当然就是与恶相对的那些个正面的,好的,优良的事物们了。像善良、善行、善举、良好、友好、熟悉、擅长、容易等等所有这一些,就都属于善。那么,老天的那些个“善”是啥?老天的那些个“善”,应该就是指阳光啦,雨露啦等这些个地上万物须臾都不可或缺的上等的大“善”了哇。
  你望望那老天,它的那个阳光是撒了一天又一天,永远也没个完;它的那些个雨露是洒了这一边,洒那边,始终也不知道个疲倦;它的那个劲风吹拂着大地上的万物,是长了一茬又一茬,从来就没有个间断。老天爷这些个大“善”的这个长势呀,您都来看看,那真是让人感叹万千啊。
  老天的这种一个劲往上长的“善”哟,哎,孔圣人认为,它就是乾里的这个“元”呢。
  老天爷,它是这般,一个劲地在那长善。那么,你说这个人该咋办呢?孔圣人在他的《周易?(乾)文言》里就又说:“君子体仁,足以长人”。说是但凡是个君子呐,他仔仔细细地去悉心体会这个“仁”呢,啊呀,他就足可以长成一个真正意义上的人了哇。
  除了仔细体会这个“仁”之外,你就不必再去体会其它的那些个诸如你爱人对你感情有多深了,肉包子打狗合不合帐了等等所有其它任何事情了。仅此而已,你就足可以长出一个正人君子来了呢。
  这里的这个“仁”,后面还要专门说道,它就是“仁义道德”里的这个“仁”。
  长成个正人君子,俺娘喔,这可是人人都梦寐以求的啊。如何才能长成个正人君子?你看,俺老乡这里说的,居然就这么简单,只需单把这个“仁”好好来体会,就中了哩。
  早先说了,那个乾不是有屈曲生长的意思么,老天的那个“善之长”是指阳光、雨露等这些个上等之大“善”,在那没完没了地往上长。对人来说,你道是该长些啥?原来,人就该去长“仁”,该照准那条“仁义之道”去长啊。只有去长出“仁义道德”这个“善”来,那才是个真正的人,不然,光在那长了个傻大个,那就不是个真正的人了哦。你看,这就是孔圣人参悟出来的周文王《卦辞》里这个“元”的意思噢。
  前头说“元”还有层初、始的意思。把这层意思与孔圣人对周文王《卦辞》里这个“元”的理解结合起来,俺就觉得,这个“善之长”呀,不论是对天、对人、对万物,它都是个首要的一起初就得好好拿稳的最核心,最根本的问题。这个问题闹不明白,到头来,不论是啥东西,便都成活不出个好玩器来。
  你没听百姓有句话说是“一岁不成驴,到老是个驴驹子”么,讲的就是要让那个驴真正成个有用之驴呀,你必须从小就想办法使它成为一个真正的有用之驴。不然,一岁里成不了个驴呢,那以后你就不用指望了,最终必定是驴将不驴喽。
  因此,在人事上,也就有了事事都要“慎始”这样一种说法。“慎始”,为的就是一起初便把那个“善”来长。假如长“善”或长“恶”,都无所谓的话,那“慎始”不“慎始”的罢,又有啥鸟意思呢?是啵。
  从《卦辞》这个“元”里流露出来的意思,咱们可以充分体会到,这个《易》呀,果不其然,它还真就是来“推天道以明人事”的呢,吭。

  (
楼主dyzang 时间:2012-10-08 11:49:00
  四)、说礼

  在理解乾卦《卦辞》第二个字“亨”之前,有必要咱先来说说这个“礼”。
  “礼”咋讲?“礼”的繁体字为“禮”,是个会意字,意思从“示”,从“豊(lǐ)”。“豊”本是行礼之器,在字里也兼表字音。所以,“礼”的本义是举行仪礼,祭神求福。后来,在社会生活中,由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节等这些个东西,就都叫礼了。像规定社会行为的规范、传统习惯等等这样一些典章制度呢,就是礼法。《周易》原经,也即《卦辞》和《爻辞》里,没有“礼”这个字,可见,“礼”,大概是个后起字。
  那么,这个“礼”,它深层里又有个啥含义呢?据《左传?昭公二十五年》里说:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”就是说,这个礼呀,你道它究竟是个啥东西?原来,它就是民众的那些个行为哦。这种行为,它是从那里捣鼓出来的?你看,那个天,它是按自身所固有的这个路径在那里运行的,这个地,它就顺着天的那个路径紧随其后,不离左右,是正卡在那条“天经”上,是永远跟着那个天在那里走动的。天为阳、属刚,地为阴、属柔。老天走的这个路,就是天径,大地顺着老天去走,便是地的那个义了。天地间,一系列的像地顺着天去走这样一些个柔随刚行呢,就成了天经地义,就是那些个天地之道,也即是那些个天地及天地间客观事物的客观规律了。人的这个礼,它就是比照着这个天经地义,就是参照着这个天地之道,就是按着客观事物的客观规律去行为的这样一些个行动哩。
  这也就是说,人的那些行为符合天地之道了,符合那个天经地义了,用《周易?系辞传》里的话说就是“与天地准”了,用现在流行的话说,就是一言一行(包括待人接物)都实事求是地一切按客观规律去办了,如此一来,呀哈,便是有礼了,你在别人眼里,就表现出一幅彬彬有礼的样子来了哇。假如,那些行为违背了天地之道,违背了天经地义,不“与天地准”,没实事求是地按客观规律去办呢,那当然就是失礼了,就是不在礼上咧。
  可见,如果你将这个“礼”,仅仅理解为是两个人平日里见了面之后的那种低头哈腰、客客气气的这个“礼”呀,完了,那你理解的就是桌子底下放风筝——起点太低喽。
  “礼”与“理”同音。这是为啥呢?俺以为,也许这就是说,那个“理”它落实到人的行为上,就成了这个“礼”。咋这么讲?因为客观世界里的那些个像天经地义这样的天地之道,也就是天地及天地间那些客观事物的客观规律呀,实际上,有一些,是人们早已认识到了,可有些呢,就是到了科技高度发展的今天,人们也还没有认识清楚。那些被人认识到了的天地之道,大概是叫天理,简称为“理”。说人的行为符合天地之道就是“礼”,认真说来,其实是指人的那些行为符合被人们认识了的那些天地之道了,也即是符合这个“理”了,才是“礼”哦。也即是说,那个“理”它落实到人的行为上,就成这个“礼”了。
  了解了这个“礼”,再去体会《卦辞》里的那个“亨”呀,嗬,那便会像三伏天,干极了,喝口冰镇的啤酒一样,一饮而进,渗人心脾,参悟得是极为透辟,简直就能把个人儿爽毙了呢。

  (五)、嘉会合礼

  《卦辞》里的这个“亨”是啥意思?“亨(hēng)”的金文字形像个盛祭品的器具,小篆作“亳”,隶书写作“亨”、“享”。其实,这三个字是同一个字,本义都是“献”,引申为通达,顺利,亨通等。万事亨通,就是事事顺利。
  《周易?(乾)文言》对《卦辞》里的这个“亨”的解析是:“亨者,嘉之会也”。
  什么是“嘉”?《说文》里讲:“嘉,美也。”说是这个“嘉(jiā)”呀,它就是指那个美呢。当然,它也有善的成分,但它所偏重的,主要还是那个美。像嘉宾、嘉奖、嘉偶、嘉会等这样一些个东西,就都是些极其美好的好东西。“嘉”,在古代还属五礼之一。
  “会(huì)”,本义为会合、聚合、合拢、合在一起。可当说某个人,会弹钢琴的时候,那意思则是说,这个人他能通过弹钢琴,通达到那个美妙的音乐世界里去。说某人会英文,那就是说,这个人懂得英文,他能通到英文所包含的那个内在的意境里去。
  “亨者,嘉之会也”的意思应该是说,乾卦《卦辞》里的这个“亨”喔,它就是指美好东西的那个会合哇。那些个美好的东西往一块这么一会合呢,啊呀,这便是个“亨”,就是那个亨通了。
  你看天上那个通红通红的红太阳,它今天傍晚从西边落下去,待到明天早晨又能从东方露出那个脸来与咱们来相会,与咱们会合在一起了呢,哎,这就是它的这个“亨”,就是它的那个亨通了。假如,它今晚从西边掉下去之后,就一溜烟地不知跑到哪里去了,就再也不来与咱们相会了,啊呀,这就不是“亨”,就是不亨通了。还有那个上好的俏月亮,只要它能与咱们相会,就是“亨”,等有一天它不亨通了,那就不得了,你就再也看不见它咯。
  好在这个太阳与月亮哟,它们从古走到今,始终都在那里“亨”,是一个劲地在那亨通不已,从来就没住下过。要不,这个世界那不就漆黑一片了嘛。

  这老天,它是在那一个劲地亨通不已了。那么,“推天道以明人事”,人该咋办呢?《周易?(乾)文言》里又说了:“嘉会,足以合礼”。
  关于“礼”,前面说了,那些个天地之道,也就是天地及天地间那些客观事物的客观规律呀,被人们认识了的那一些,是叫“理”。这个“理”落实到人身上,就成了这个“礼”。
  “嘉会,足以合礼”是说,人呀,你说该从天地的那个“亨”里学些个啥东西?显然,人就该效法老天爷的那个“嘉之会”,让那些美好的东西,都往一块来会合喽。只要能把那些好东西会合在一起,哎,这就“足以合礼”了;“足以合礼”了,也就是足以合“理”了;足以合“理”了,也就足可以与天地之道相一致了。只要能与天地之道相一致了,不用说,那肯定就会像那老天爷一样,一个劲地亨通不已而得到那个天长地久了啊。
  比如,某厂造的那个小汽车,看着又好,毛病又少,那个“嘉”呀,只凡是个人就让它的那个“嘉”惊呆了;而消费者兜里钱的那个厚(这个厚当然也是那个“嘉”)呀,只凡是个商人,一见就得馋毙喽。这两个“嘉”,如果会合在一起,你将那漂亮小汽车给俺,俺把那大把的钞票给了你呢,哎,这个买卖就成交了,就顺理成章了,就合“理”了,就“足以合礼”了,就与天地之道相一致了啊。也即是说,那些个嘉们这么一会合呢,咦,就“亨”了,就都亨通不已了哇。
  你也许会说,像贩毒这等事,它就不是“嘉”了吧,可有时也能通过去,赚得些个鸟钱来呢。莫不是,这就不能叫“亨”了吗?俺要告诉你,这可真就不能叫“亨”了哩。为啥?因为,这条路,它违背天理。你休要看一次半次地某人通过去了,但是,须知,这种事,早晚总会有他倒霉而通不过去的时候哩。
  《易》经的“三不占”之一,就是“无德者不占”。要论起走私贩毒这等缺德事来呀,你连占也甭占。这个《易》喔,它根本就不管乎那些个不合天理的缺德事事呢。

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楼主dyzang 时间:2012-10-08 11:51:00
  (六)、仁与义

  周文王为乾卦所作《卦辞》的第三个字,就是这个“利”字了。要闹明白这个“利”呀,咱们还得先来看看这个“仁”与“义”。
  “仁”,就是前面提到的“君子体仁,足以长人”里的那个“仁”。“仁(rén)”,是个会意字,从“人”,从“二”。《春初?元命苞》里说:“仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。”《礼记?经解》里说:“上下相亲谓之仁。”大约就是由此,人们通常便把这个“仁”右边的两条横杠,当作二来理解成两个人,而将仁的本义呢,就理解为上下相亲,泛指博爱,表示人与人相互亲爱的一种崇高德性了。这种理解,当然,你不能说它不对。
  但是,俺就觉得,这个“仁”呀,它还有一层更深的意思在里头。
  你看这个“仁”,它右边那两条横杠,可以看成是一条人该走的这个道。左边立起的那个人呢,他单腿立着,有一只脚悬在半空,始终就没放下来哦。这就表明,这个人,在迈步走路之前,他是在那里苦思冥想哪。想啥呢?当然所想的应该就是这个道当该怎么走,这个道该当咋走才能符合天理等等这些个事事喽。因为,只有考虑好了这些事,人才能将自己的脚放在那个人该走的这个人间正道上哇。
  如此来考虑这个“仁”,它的意思应该就是指人在行动之前,在那些个要办的事儿还没办之前,于思想上,也就是在“形而上”上,思虑起那些事情来的时候呀,如果能与天地之道相一致了,用《周易?系辞传》里的话说,就是都能“与天地准”了,用现代人的话说,就是遵守了客观规律了,用百姓的话说,就是符合天理,正扑在那个人该走的人间正道上了,哎,这就是仁了,这就成了一个真正的人了哦。
  反之,假如你天天不走人道,却专拣那个歪门邪道去走动呢,啊呀唻,看着你好像也是人模狗样似的,可实质上呢,你已经早就不是个人了呢。
  你看,孔圣人的学生子路,勇猛武断异常。所以,子路问什么是“仁”的时候,孔子就告诉他:“仁”就是做事要缓慢,要沉住气,不能听了风就是雨,盲目去行动呐。学生冉有(求),做事拖拉迟缓。因此,冉有问什么是“仁”的时候,孔子就告诉他:“仁”就是做事要迅速,要雷厉风行,不能三扁担都捋不出个屁来哟。学生司马牛,说话好急躁。因而,司马牛问什么是“仁”的时候呢,孔子就告诉他:“仁”就是语言要迟缓。可见,在孔圣人的心目中,什么是“仁”?“仁”所指的,就是不偏不倚地是正走在那个人应该走的那个人间正道上啊。
  所以,《礼记?中庸》里说:“仁者,人也。”《孟子?尽心下》里也说:“仁者,人也。”
  却道究竟啥是仁?你看,仁,它就是你在思想等这些“形而上”上,是正走在了那些个人应该走的道上了,咦,这就是那个仁了呢,吭。
  如此看来,把仁解释成相亲,博爱,人与人相互亲爱,当然也对。因为,“天有好生之德”,如果你不相亲,博爱,厚生,那你就违背了天道,就没走在那个人该走的道儿上。不在人该走的这个道儿上走动,你就是不仁,你就不是个人了嘛。是啵。
  悟到这个地处上,你再去体会前面那句“君子体仁,足以长人”里面的那个“仁”,不用俺说,你肯定就会有个全新的理解喽。

  那么,“义”咋讲?“义”,就是正义的义。公正合宜,是为正义;合乎正义的举动,就叫义举;注重情谊,叫讲义气;安上个假牙呢,在医生那里呀,那就叫是给你装上了个义齿。
  这个“义”,繁体字写做“義(yì)”,同前面的“仁”一样,它也是个会意字,从“我”,从“羊”。“义”,在甲骨文里有一种写法,俺以为最符合它的本义。甲骨文里的这种写法(见图),上边是一个羊头,这羊头正当央,有一根老长的竖。这根竖呀,它长而又长,一直就拖拉到右下方老远老远的那个地方;左下方呢,则是一个弓箭,这弓箭的箭头,它刚好就正射在那个羊头正当央的那一根竖线上。你望望这一箭射得那个巧噢,就与同关门挤了鸟一般,是不偏不倚,恰好就正中在那个羊头正中间的那一根羊命线上了呢。
  殷代甲骨文的义 你说“義”的这样一种写法,它表示的是个啥意思?俺感觉,它这就是在说,你要问啥是那个义吗?打个比方讲,就像前面过来一只羊,而你呢,一箭就正好射在了它的那个脑门儿上,让它刚好就中了你的那个箭,而你就有所收获喽。啊呀,似这般,这就是那个义了哇。这个“义”就表示,有关用箭射羊的那些个所有的操作呀,那是正好都尽“与天地准”了,正好是皆都按客观规律去办到好处了哦。如果,你稍偏一点,也就是有关用箭射羊的那些个操作,没去“与天地准”,没去按客观规律办到好处呢,自然,那个羊呀,你就射不中了。只要是射不中呢,咦,它就不能叫着义,那就是不义了哇。
  这也即是说,一个人在行动上,如果操作起那些个事情来,能像用箭去射羊一箭中的那样,所有的那些操作,都尽能“与天地准”了,都正好是按客观规律去办到好处了呢,哇塞,这即是你“义”了啊。反之,那便是不义了。俺以为,这应该才是这个义最原始的本意。

  前面说了,“仁”是指人于行动之前,在“形而上”上,比如在人的思想上,于行动之前,思虑起事情来,如果与天地之道相一致了,“与天地准”了,符合天理了,遵守客观规律了,则,这就是“仁”了。那么,这个“义”呢,你看,它讲的就是在操作这个层面上的那些个事事了呢。人在行动当中,在行为上,也就是在“形而下”上,办起那个事情来,如果能与天地之道相一致了,“与天地准”了,符合天理了,遵守客观规律了,想得到那只羊,哎,一抬手,就果真他奶奶的真能得到那只羊了,喔唷,这就是人的这个“义”了啊。
  瞧瞧,“仁”和“义”所讲的,就都是“与天地准”这一件事情哦。尽管讲的是一件事,不过,“仁”毕竟是“形而上”,“义”却是“形而下”,它们又各有所指,不可混淆,爹是爹来,娘是娘。你继续让俺陪着往后走,就会明白,其实“义”是阴来,“仁”为阳。

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楼主dyzang 时间:2012-10-08 11:54:00
  (七)、利物和义

  孔圣人对周文王乾卦《卦辞》里“利”字的解析是:“利者,义之和也”。
  “利”,就是好处,顺利的利。它与“害”、“弊”是相对的。“和”,即和谐、谐调。
  “利者,义之和也”是说,《卦辞》里讲的这个“利”呀,它指的是与“义”和谐到一块去的,也即是与天理相吻准了的这个“利”哦。如此一个“利”,才是这里讲的这个“利”呢。用百姓的话说就是,这个“利”与那个“义”呀,它们是能尿到一个壶里去,都能“与天地准”了,这才是乾卦所讲的这个“利”哇。
  如果,不能与那个“义”和谐到一块去,不能“与天地准”而违拗了天理呢,不用说,那就不是乾卦里说的这个“利”了。譬如,你若说,哎哟,俺就好吃猪耳朵,可实在是好久没捞着吃咧。你快把你那耳朵割下来,让俺炒炒吃了罢。这他奶奶的就不是“利”了。为啥?因为这一来,对你是解了馋,是“利”了,可对别人,好端端地少掉个耳朵,那就是大不利喽。所以,这种与“义”不相和,尽为一己私利的“利”,它就不是乾卦说的这个“利”。
  你看那老天,它整天在那是阳光普照,云行雨施。“万物生长靠太阳,雨露滋润禾苗壮。”天地间的这些个万物们呐,正是在它的阳光、雨露等等这些个大“利”的滋润下,才有了各自的那个身家性命。可这老天,你别看是它养育了世上那万千性命,而它对世上那些性命呢,却是分文不取,从来就不知道索要点啥回报,这才真正是大公无私至极了啊。你说它这个“利”与那个“义”和谐得,咹,是何等地好呀,简直就是好毙了。这便是老天的那个凛然大义啊。那老黄牛,吃的是草,挤出点奶汤子来,让人感到就不得了。可你望望,那点奶与老天的这个大恩大泽比起来,简直就是差得粗了嘛。更不用说,那老天竟是连点草都不要吃的啦。
  面对老天爷的这种凛然大义,“推天道以明人事”,人该如何?《周易?(乾)文言》里说:“利物,足以和义”。“利物”是指这个“利”有利于任何事事物物。“利物,足以和义”的意思是,只要那个“利”它有利于任何事物了,哎,这就足可以与那个“义”相和谐了,这个“利”与那个“义”,就尿到一个壶里去了。拿人来说,只要人的那些个“利”,它有利于其他的人,有利于其它的动物、植物,有利于任何所有的“物”了,哎,如此你的那些个行为,就是“义”了,就是“与天地准”了。反之,若是不利于它,光利于己呢,这你就是不义了,就伤了天理了哦。
  想想毛泽东那句“全心全意为人民服务”,是啥意思?他老人家的用意无非就是要人们都往那个“义”的道儿上走了去。
  人该怎样才算义?却原来,只有那些个行为有利于万物,才是和了那个义,才是与那个义睡到一个被窝里去了噢。
  可是,你放眼看看现如今这个世界,到处都在忙活着给我们这个地球打眼钻窟窿,一心要把石油采尽,将天然气放了,把金矿挖绝。你不知道这个油和气,它都是这个地球的气血么?你说这个人,为了一己私利,就不知好歹地非要像杀猪一般,把个地球的气血都给它放了才肯罢休,这不就是大不义嘛。似这般,恐怕早晚都要遭报应的啊。


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楼主dyzang 时间:2012-10-08 11:55:00
  (八)、贞正中及小脚女人

  乾卦《卦辞》最后一个字,就是这个“贞”。“贞”字,在周文王的《卦辞》和周公的《爻辞》里,是出现频率最高的一个字。理解好这个字,对参悟这个《周易》,意义十分重大。
  “贞(zhēn)”,即贞节、坚贞里的这个“贞”。它的老写为“貞”,是个会意字,从“卜”,从“贝”。在甲骨文里,“贝”,本作“鼎”,后来省改为“贝”。“鼎”,本是食器,在这里表示火具,意思是用火具去卜。所以,“贞”的本义即指占卜。所以,《说文》里说:“貞,卜问也。”说是“贞”,即为古人灼龟甲以卜问未来哦。
  那么,究竟这个“贞”,它在这里是个啥意思?“贞”,在殷代的甲骨文里,它还有一种写法(见下图中间那个字),仔细琢磨它的这种写法,俺以为,从中便可以琢磨出它的那个真正含义来。
  你看它的这种写法,两边的这两条竖杠所表示的,应该就是事物的那个道儿。这个道儿呢,就类似于今天人们说的那个客观格律。两条竖杠里面的那两条横杠呢,应该也还是表示事物的那个道儿的。如果说两条竖杠,是表示事物那个竖道的话,则,这两条横杠所表示的,便是事物的那个横道了。四个角上的那四条短线呢,它表示的意思,哎,就应该是指人做起那个事情来呀,不管是从竖着的方向去竖看,还是从横着的方向去横看,都尽不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地是刚好就正卡在那个“道”上,用孔圣人在《周易?系辞传》里的话来说,就是凡事都“与天地准”,用今人的话说,即是凡事正好便卡在那个客观格律上了。你瞧瞧,这就是甲骨文里这种写法的这个“贞”,所朗显出来的那个意思。
  俺觉得,这应该就是这个“贞”,在这里的那个真正的含义。不信,
  殷代甲骨文里的贞 你照着这个意思把这个《周易》一路悟下去看看,它确乎就是这样的呢。
  俺那老乡孔圣人在这个《周易》后头师卦的《彖》里说:“贞,正也。”《子夏传》里也说:“贞,正也。”这句“贞,正也”从字面上来理解,它的意思是“贞”就是“正”啊。其实,更准确地说,这句“贞,正也”的意思却应该就是说,你道啥是“贞”?这个“贞”呀,你参悟起它来,可以把它当成个“正”,也即是可以由那个“正”作为一个突破口去参悟。所以,字典里大都是说“贞”,假借为“正”。
  这个“贞”,它就像现在数学里面的“立体几何”一样,是从一个三维的向度,立体地来说事儿的。等到后头,你明白了《易》里的“时位”这个东西以后,就会明白,这个“贞”呀,还可以把它理解成是从一个四维向度去看事物所得出的一个东西,而那个“正”呢,它则犹如数学里面的“平面几何”一样,是从一个二维向度,平面地来说事儿的。卦画是画在一个平面上的,所以从卦画里,你直接能看到的就是一条爻它居位是不是中正,居位中正就是“正”,而那个“贞”呢,你就直接看不出来了。尽管直接看不出来,不过,可以把它假借为“正”来理解,可以简单地把它看成卦画里一条爻的居位是不是中正的这个“正”。
  等你把这个《易》悟透了,你就知道,实质上,卦画里一条爻如果居位中正了,也即是“正”了,这就是那个“贞”了。“贞”有“正”的意思,“贞”表现在平面上,就是“正”。也可以说“正”,是“贞”的一种典型代表。
  “贞”当然有“正”的意思,但它又不单是一个“正”,可以完全包容得了的。比如,一个西瓜,从正中间切成两瓣,每瓣都是半斤,这就是“正”。居于正中间的这条中间线,一般可以理解成它就是那个中正线。这条中正线,就可以表示那个“中正”。
  但是,如果用这个西瓜去奖励两个人,而这两个人是一个贡献大,一个贡献少呢,你说,这时你要是还把那个西瓜居中切开来,去奖励这两个人,咹,就这么两边一般大,硬是分不出个鸟大小公母来,这能行?不中呀,这实质上就是不“正”,就是不中正了啊。
  这时刻,那条线,它应该靠西瓜的这一头远一点,而靠另一头近一点。也即是说,它就不能居在正中间了。因为,只有如此切出来的那个瓜一头大,一头小,大头奖给贡献大的,小头就给这个贡献少的,如此才合理,这才算正中在那个天理上了嘛。
  那么,这条不居在正中间,却恰恰是与那个天理相符的线,它是个啥呢?哎,它就是这个“贞”噢。
  你看这个“贞”,它的意思是虽然并没居在正中间,可它却正居在那个“道”上了呢。
  所以,儒家倡导处事要“中庸”,中庸之道就是“公正”之道。“公正”就是合理,合乎天理,合乎地道,就是“与天地准”。
  但是,“公正”却绝不是“公平”。“公平”类似于一个西瓜从中间切开,一瓣半斤,一瓣八两(十六两制),不分大小,不分公母,两瓣都一样,而“公正”呢,却是大部分情况下包涵着些许“不公平”在里头呐。
  也即是说“公正”包括两部分内容:一部份是“公平”,一部分是“不公平”。要是处事正卡在那条“中庸”线上了,哎,这便为“公正”,而这个“公正”呀,它也就是那个“贞”了噢。
  深入地去体悟,你应该能悟得出,原来,这个“贞”,这个“公正”呀,用图来表示,它便是民间流传的那幅八卦双鱼图(见后31页)中间的那条反“s”线。这条线喔,大部分时候,你看着它好像不居中似的,这是因为你在二维向度上,从平面视角看出来的一个结果。要是你换个三维的向度,立体地来踹度它呢,咦,这个“公正”呀,它正面不居中的时候,则,其侧面或背面却肯定是居中的。你想想,是不是这个道理?应该就是这个理。
  这个《易》呀,它全凭你自己去悟。别人歪歪起嘴来讲的那一些,就都只可作参考,替不了你自己的那个参悟。你能悟到个什么地处,就能到达个什么境界。在这里,你要能把这条反“s”线悟成那个“贞”了,啊哟,这个《易》喔,俺觉得它就让你悟得怪不错了。

  凡事“贞”了之后,接下来,就是人们常挂在口头上的那个“中”了。山东人、河南人,你要与他商量件事的时候,你问他,这事这么办,行不行?他要是认可了的话,便会脱口而出一个字:“中!”意思是行,就这么办。
  一般来说,这个“中”,应该是站在客观公正立场上的一种评说。“中”与“好”还不一样。“好”,除了有时是站在客观公正立场上的一种说法之外,部分情况下,它是带有浓厚感情色彩的,经常是站在单方面立场上的一种评说。比如,咱两人来平分一个西瓜,我一下刀,你说“中”,这一般就说明,我这一刀呀,肯定是正切在那个西瓜的正当央了。可要是俺一下刀,你“吱”地一声便大叫出个“好”来呢,妈哎,这就说明,俺这一刀下去呀,大半是切偏了,很可能是我这头小,你那头大了鸟。果真是这样,那你说,这个“好”,是真好?还是不好?当然,对你小子那是绝对地好喽,可对俺呢,却不见得有多么好了吧。
  但是,假如凡事都“贞”了,都正不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地是刚好就卡在那个“道”上了,都“与天地准”了,都按那个客观格律去办了,也就是说,该大就大,当小就小,该柔就柔,当刚则刚了,是这般,那不就太好了,不就中了,不就中庸了,不就中和了,不就中用了嘛。是啵。

  旧年间,不少女人的名字都像《白蛇传》里的那个女主人翁白淑贞一样,叫什么什么“贞”。在俺老家胶东那一片里,像叫“李淑贞”、“臧淑贞”这样什么什么“贞”的呀,那是到处都有。之所以叫这个什么“贞”呢,那意思,往大处讲,是希望这个女人的所作所为呀,都正卡在符合天理的那些个道儿上;向小处说,就是希望这个女人,要时时处处都“贞”在她自己丈夫身后头,整天的就只把那些个男唱女和的营生来干,再无它念。为了别一失足,一步蹿到自己男人脸前头,占了男人的那个上风去,这些女人们,还都不辞辛苦,把脚裹成三寸金莲,好让自己走的慢一些,以使自己不便动不动就蹿到那个男人的脸前边。
  当然,这个“贞”更深一层的意思,还是那个从一而终。男人是乾,女人是坤,男人是天,女人是地,男人永远是女人的天,那个女人呢,是牢牢地跟在那个男人的腚后头转,生是男人的牛,死了呢,也还是那个男人的鬼。绝不是像那个潘金莲一样,憋不住就丢下贞节,撇下个武大而与西门庆去相好。
  想想吧,真要找到“贞”到这等地步的一个婆姨的话,你说,离婚那档子事,嗯,只要是你小子没有外心,那就是敲断了腿都不会闹出来的嘞。
  儒家讲“中庸”,道家讲“中和”,墨家讲“中用”,里头都有一个“中”。这个“中”,实质上就是《易》里讲的这个“中正”。“中正”,就是指正中在那条“与天地准”的道儿上,而其本质呢,也就是这个“贞”。
  关于“贞”、“正”、“中”与“中正”呀,后头还要大讲特讲,这里,咱就不多说了罢。

楼主dyzang 时间:2012-10-08 11:56:00
  (九)、贞固干事

  孔圣人在他的《(乾)文言》里,对乾卦《卦辞》里这个“贞”的解析是:“贞者,事之干也”。说是这个“贞”,它就是事情的那个干法呢。世上万般事,千差万别各不同,但是,它们的那个干法归结起来,也就只是这一个“贞”啊。也即是说,不论啥事体,都得把它干得呀,不管从竖的方向去竖看,还是从横的方向去横看,尽能不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地正好卡在那个“道”上,那才中。用今天的话说,即是那事干得要正好卡在那个客观格律上,才行。用孔圣人在《周易?系辞传》里的话说,便是那事干得要刚好“与天地准”了,才中用啊。
  为了让人们高度重视干事的这个“贞”,孔圣人在他的《(乾)文言》里又指出:“贞固,足以干事。”意思是,人哪,只要能将这一个“贞”固定牢靠了,啊呀唻,他就足可以干成天底下任何一件事情了。只要固定好了这个“贞”,不管去办啥事,就都没有个干不成了呢。
  你看,孔圣人对《卦辞》里这个“贞”的理解,这不就与前头咱们说的甲骨文里那个“贞”所朗显出来的意思,完全是一模一样的嘛。
  那老天,它一年三百六十五天,是不多也不少正好一年就是三百六十五日,刚好便正卡在那个“天道”上;它一年春夏秋冬四部曲,是不多也不少一年刚好就是那四个季节轮回转,也是正好便卡在那个“天道”上;它一天一宿十二个时辰,哎,它便就也是这十二个时辰,从来也没少掉一个,也没多出一个来,还是恰好便正卡在那个“天道”上哇。你看这老天爷,它干起个事儿来,竟就是如此日日月月又年年,从来都是分毫也不差,始终尽是不前不后、不左不右、不上不下,不偏不倚地永远就刚好这么正卡在那个“天道”上的啊。你道啥是“贞”?嗯?凡事像老天这么个干法的,它就是这个“贞”了哇。瞧瞧老天爷的这个“贞”,它固定得是何等地牢固呀,真正是牢不可破。正因为老天爷的那个“贞”固定得是如此之好,这才有了天地间的那个天长地久噢。
  “推天道以明人事”,人该当咋办呢?人要想天长地久,当然,就也得凡事都去“贞”,也得时刻都把这个“贞”固定牢靠喽。
  你望望满天下,人人都在那撅起个腚来,累死累活地忙活着干这又干那,可你知道那些个事情该是咋个干法吗?却原来,不论啥事情,都尽得干在这个“贞”字上哦。只要把这个“贞”固定好了,就足可以将所有事情都干得好好漂亮了哩。反之,若是凡事“贞”不到事物的那个道上,那就不得了,即便是个天大的好事,保不准都就让你给干糟了哦。这个“贞”,它就这么厉害,就这么霸道。你不宾服老大爷是个男的,是个公子,那不中!
  想想改革开放之前,中国人的那个穷,是为啥?那就是因为注重了“公平”,忽视了“公正”,所办的那些个事事儿,没“贞”好呐。改革以来,中国人富起来了,这又是为啥?当然这就是因为修正了原先人人“公平”的社会主义大锅饭,注意到了“公正”的这个“贞”。也就是说,改革开放一来,那些个事儿呀,越干越“贞”得好了,越来越“与天地准”了。用中国共产党的话说,那就是越来越按客观规律去办事了;用科学家的话说,就是越来越科学了;用百姓的话说,这就是越来越符合天理了哦。
  可见,“公正”符合“天理”,而“公平”却往往是某一部分人理想化了的东西。“贞固,足以干事。”圣人的这个话儿哟,人人都该念念不忘而牢记于胸哪。当代的企业家们,尤其要注意了,吭。

  到这,咱们就把乾卦《卦辞》“元亨利贞”这四个东西,粗略地侃完了。这四个东西,它原本是老天爷的四个伟大德性,那老天,它就是靠这些大德,天天在那没完没了地健行不息,这才有了世界上的这个伟大的天长地久了啊。
  天有了“元亨利贞”之德,就能得以天长地久,那么,“推天道以明人事”,人当如何?人想得到那个天长地久呀,不用说,就也得像老天那样去“元亨利贞”咯。
  所以,圣人们就把老天的这个“元亨利贞”之德,装进了这个乾卦里,于是,老天的这个“元亨利贞”四德,也就成了乾卦四德。
  圣人们之所以把老天的这个“元亨利贞”四德,变成乾卦四德,那用意无非就是想让诸如人里面的君子等这样的那些个乾们,都要像老天那样去“元亨利贞”,而那些个真正的君子们呢,也恰恰就正是这样去做的。
  孔圣人的《(乾)文言》里说:“君子行此四者,故曰:乾:元亨利贞。”意思是,那些个君子们呀,他们就是照着“元亨利贞”这四个东西去做的,因此,人家就成了些个君子,而有别于那些小人喽。所以说,人要想成就个乾那样的东西,要想成就个像老天那样长久而伟大的样子呀,你就得好好地去秉持住乾卦的“元亨利贞”这四个德性。
  这个意思,也可以理解为,所有的乾们呀,就都得去像老天那样“元亨利贞”,如此,唯有如此,才能成就出个老天的样子,才能成就出个乾的样子来呢。
  在《红楼梦》的贾宝玉那里,好像那天上就只掉下了个林妹妹,别就再没掉下过什么稀罕东西,可在圣人这里呢,咦,不曾想,它竟然就掉下些个“元亨利贞”来了哩。啧啧。

  这就是太极图,也叫阴阳双鱼图,现在已被韩国拿了去作国旗用了。

  • 天际斗牛星: 举报  2017-02-17 16:54:50  评论

    贞,果也,苹果,正果,成果也。贞固,足以干事,贞工具也,团队也,政府机构也,操作规程也。
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楼主dyzang 时间:2012-10-14 12:02:00
  尊敬的各位网友:
  这个帖子是俺初学发帖期间所发,所以,看起来就像赍子毛炒韭菜烂七八糟。为此,俺就又另发了个《老臧侃周易》的帖子。您在网上搜“老臧侃周易”,就能看见。这本是俺写的一部普及《周易》的书,在网上发出来是想让各位网友多提宝贵意见。希望感兴趣的同志,多提宝贵意见。在此,俺先给大家敬礼九千九百九十九。
楼主dyzang 时间:2013-09-19 09:02:00
  @dyzang
  八月十五朗月照,
  俺给各路朋友问个好!!!
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作者:科学僧 时间:2015-08-30 04:08:00

  周易之卦爻序列可用数学的二进制表达,这是一个非常奇特的思维方法,中国上古古人的智慧令人匪夷所思,本僧对这个问题断断续续思索了多年,一直无法理解这种思维模式。

  周易的六十四卦,可以很严谨的构建一个互相通达的数学模型,卦卦相通,根据本僧的观察,这种二进制模型,就是一个计算机软件。且这个软件并不是因为有了计算机才有这个模型,而是早在3000年之前,这个模型就建好了,中国古人经常用这个模型的原理解释世界。

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作者:叶仲录 时间:2016-11-10 00:13:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
  

作者:叶仲录 时间:2016-11-12 15:18:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐
作者:叶仲录 时间:2016-11-17 12:41:00
  祝福朋友 @dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2016-11-19 18:23:00
  祝福朋友 @dyzang 天天快乐!
  
作者:同缘堂 时间:2016-11-20 12:25:00
  一卦,而知天下。
作者:叶仲录 时间:2016-11-22 12:29:00
  祝福朋友 @dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2016-11-24 01:51:00
  祝福朋友 @dyzang 天天快乐!
  
作者:叶仲录 时间:2016-11-27 22:36:00
  祝福朋友 @dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2016-11-28 21:03:00
  祝福@dyzang 朋友天天快乐!
  
我要评论
作者:叶仲录 时间:2016-11-30 22:22:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2016-12-01 23:10:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2016-12-03 02:23:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
  


作者:叶仲录 时间:2016-12-04 17:06:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
我要评论
作者:叶仲录 时间:2016-12-06 17:20:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2016-12-07 14:19:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
  


作者:叶仲录 时间:2016-12-08 10:54:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!

作者:叶仲录 时间:2016-12-09 16:57:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2016-12-10 16:37:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2016-12-11 14:36:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!

作者:愿她常伴吾身 时间:2016-12-14 16:20:00
  孔子是春秋时人,怎能在周公一千年之后
  
作者:叶仲录 时间:2016-12-16 17:02:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2016-12-19 11:02:00
  祝福朋友@dyzang 快乐每一天!
作者:筑梦师铁鳥 时间:2016-12-19 15:54:00
  难得,有深度的文章



  
作者:叶仲录 时间:2016-12-25 18:06:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
  


作者:叶仲录 时间:2016-12-27 20:06:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2016-12-28 15:01:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!

作者:叶仲录 时间:2016-12-30 14:36:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:朝阳丽土 时间:2016-12-30 23:21:00
  以为楼主讲了什么新鲜的东西,或有不同于古人的见解,原来不过是从别人那儿东拼西凑来的东西,书店有书买,网上有书看,你就不要装大师了好不?
作者:叶仲录 时间:2017-01-01 17:27:00
  @dyzang 元旦快乐!
作者:ty_xiaoxing1 时间:2017-01-03 17:12:00
  鬼魂存在吗
  
作者:叶仲录 时间:2017-01-04 23:08:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
  

作者:叶仲录 时间:2017-01-06 14:49:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2017-01-09 01:11:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2017-01-10 23:59:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
  

作者:叶仲录 时间:2017-01-12 23:54:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!

作者:叶仲录 时间:2017-01-14 22:50:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:南山草木生 时间:2017-01-15 03:07:00
  水平?
  
作者:叶仲录 时间:2017-01-17 15:24:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!

作者:叶仲录 时间:2017-01-20 15:44:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
  
作者:叶仲录 时间:2017-01-24 23:48:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!

作者:叶仲录 时间:2017-01-26 23:34:00
  祝福朋友@dyzang 新年快乐!
  

作者:叶仲录 时间:2017-01-29 22:25:00
  祝福朋友@dyzang 新年快乐,吉年大吉!
作者:叶仲录 时间:2017-01-31 19:51:00
  祝福朋友@dyzang 新年快乐,吉年大吉!
作者:叶仲录 时间:2017-02-05 01:36:00
  祝福朋友@dyzang 新年快乐!
  

作者:叶仲录 时间:2017-02-06 23:02:00
  祝福朋友@dyzang 新年快乐!
作者:叶仲录 时间:2017-02-09 01:26:00
  祝福朋友@dyzang 新年快乐,吉年大吉!
  

作者:叶仲录 时间:2017-02-12 02:35:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2017-02-14 17:13:00
  祝福朋友@dyzang 情人节快乐!
  

作者:叶仲录 时间:2017-02-16 02:03:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2017-02-17 01:00:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:天际斗牛星 时间:2017-02-17 16:57:00
  @叶仲录 2016-11-28 21:03:00
  祝福 @dyzang 朋友天天快乐!
  
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  亨象
作者:叶仲录 时间:2017-02-18 16:48:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!

作者:叶仲录 时间:2017-02-23 22:04:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
作者:叶仲录 时间:2017-02-26 01:12:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!
  

作者:叶仲录 时间:2017-02-27 02:48:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!

作者:叶仲录 时间:2017-03-01 18:16:00
  祝福朋友@dyzang 天天快乐!

我要评论
作者:王小_博 时间:2017-03-02 13:06:00
  大师,可以给孩子取个名字吗?
  
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