袁名泽:科技哲学视阈下的象数学【新诸子论坛第13期】

楼主:新诸子论坛 时间:2014-05-18 09:53:55 点击:1669 回复:25
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  袁名泽:科技哲学视阈下的象数学【新诸子论坛第13期】

  内容提要:象数学作为易学的一个分支,以象为事物的表征,以数为事物运动变化的规则,构建起一个象数结合的宇宙构成和变化模式,这是感性认识与抽象思维相结合且不断提高的产物。它认为万物皆为阴阳合体,强调天人合一,具有明显的系统性特点,同时也道出了事物变化的动力来源于事物内部的刚柔相推,事物运动变化的趋势是循环变易。这种循环动态观、整体观,重功能观虽有重数的神秘主义特征,把人的思维限制在数与象的范围之内,但长期以来对我国各种自然科学的发展具有明显的积极意义。
  关键词:象数学;科学内涵;科学影响;

  《周易》是我国古代哲学的四大思想依据之一,深深影响了我国传统的哲学思想。对其解释始于春秋战国时期,后经两汉经学,晋唐玄学,宋明理学三个具有突出理论贡献的阶段,到了清代汉学时期又回归汉代经学阶段,侧重对《周易》经传文字注释和考证,特别是整理汉易和解说,五四运动后,周易研究出现崭新的局面,其中郭沫若开创了从社会史领域探讨卦爻辞内容的新方向。在这漫长的解易过程中,大小学派纷呈,但概括起来不外乎取象说与取义说,即象数学和义理学两派[1]。从现有文献来看,从科技哲学视野来研究象数学的论文比较少见,本文试从科技哲学的角度就象数学的科学内涵及对我国古代科技发展的影响作一评述。

  一:象数学发展历程中的不同形态

  在春秋战国时期,就筮法说具体讨论了《周易》的占筮体系,提出变卦说、取象说等观点,注重以八卦所象征事物的外延来说明重卦之卦象,认为判断事物吉凶主要看变的一爻。最有特色的是阴阳变易说,以阴阳观解卦象和卦爻辞的内容。故云:“《诗》以道志;《书》以道事;《礼》以道行;《乐》以道和;《易》以道阴阳;《春秋》以道名分”[2]。
  到了西汉,形成了与当时哲学和天文学相联系的、以孟京为代表的象数学系统,基本上属于今文经学系统。其特点为:以奇偶数与卦象解经文;以卦气说解《周易》原理;用《周易》讲阴阳灾变。东汉时期,象数派的发展人物是虞翻,继承荀爽易学,讲卦气说,此时除了卦变说外基本上无新的理论。但出现了黄老道家的解易派——道教易学,基本上也属于象数学派中的陈抟、邵雍派。
  南北朝时期是易学中的玄学派居主流地位的时期,出现一种易学发展过程中的新趋势——易佛融合。但尽管如此,还是出现了一批敢于与玄学论战的象数派人士,其代表为郑玄和孙盛,具体探讨了《周易》的宗旨和易象关系,提出一些颇有科学价值的观点。
  唐代时期的学风以总结前人的成果为主,出现了总结前人成果的新局面,从易学的角度看,还出现了象数派和义理学派融合的趋势。象数学派的主要代表和著作有李鼎祚的《周易集解》,主注荀爽、虞翻、干宝的注解,还汇集汉易系统中象数派的注释,以纠孔疏之偏。
  宋朝是象数学发展的关键时期,陈抟是宋易的创始人,其传承体系为,陈抟将先天图传给种放,种放将先天图传给穆修,再传李三才,直达邵雍。穆修将太极图传给周敦颐,直达二程。同时,象学传承体系是由种放传河图洛书给许坚,再传范谔昌,直达刘牧。张载讲学于邵雍和二程之间,邵雍著有《皇极经世书》,成为当时颇有名气的易学著作。此外,象数学的代表还有欧阳修、李舰。在如此众多的象数学大家的努力下,开创了象数学中图书学派的先河,结束了宋代以前象数学无图的历史。同时,此时的象数学批判的继承了《周易正义》并将其高度哲理化,对宋明理学的产生和发展打下了坚实的基础。南宋时期的象数学在北宋基础上进一步得到发展,程氏易学成为南宋易学发展的主流,程颐的《易传》成为当时研究周易经传的必读书目,邵雍的象数学通过程朱学派得到大幅度发展,且当时的象数学合义理学出现相互吸收或相互影响的局面。与此同时,象数学内部出现分化,分为以朱震为代表的唯物主义重象派和以蔡沉为代表的唯心主义重数派。出现了朱震的《易传》和《易丛说》;杨万里的《易传》;蔡元定和蔡沉的河洛之学。
  两宋形成和发展起来的象数学和义理学经过元明两代发展,到明末清初时达到高峰,宋易及其哲学作为经学史和哲学史的一个阶段到明末清初时宣告结束。元代儒学的易学也同南宋易学,分为数学和象学两类,出现了雷思齐的《易图通变》,张行成的《述衍》《皇极经世索隐》《观物外篇衍义》《易通变》,发展了邵雍的先天图和卦序图;俞琰的《易外别传》;张理的《易象图说》发扬和光大邵雍以图解易的传统;萧汉中的《读易考源》,以演绎思维重新提出自己的卦序说。这一时期易学最大的特点是道教易学发展迅速,雷思齐是道教大师,俞琰《周易参同契发挥》的目的在于为道教内丹学寻找理论根据。
  明代象数学也分为数学和象学两支,数学以邵雍图学为阐发对象,后者以象为主兼论数理,提出一些易学史上颇有新意的解易新体系,以象数法则解释自然科学,形成医易学派,该学派以张介宾的《医易义》为代表,使阴阳五行成为古代自然科学理论思维的支柱,提出一些解释世界的新图式,辨析了理气象数关系,使宇宙论转化为本体论。著名的代表人物和作品有来知德的《周易集注》,提出阴阳错综说解释逻辑结构和邵氏先后天图,以错综爻变、中爻解释卦爻辞象。方以智的《周易时论合编》对易学象数学具有很明显的总结性。
  清朝建立后,方以智总结象数学,王夫之总结义理学,他们都是气本论者,王夫之是17世纪唯物主义哲学家,是宋学中最后一名经学大师,他承气象学,修正义理学,批心学、河洛图,标志着中国古代哲学的高峰。惠栋、张惠言以汉易象数学为正统,宋学中的李光地编有《性理精义》《周易折中》《周易通论》调和义理与象数学派的关系,清代易学著作有140余部,超过前代,但理论思维走向低坡。
  近年来,中国大陆的易学研究有呈象数学和义理学相结合研究的趋势,如山东大学易学彧中国古代研究中心,以刘大均教授为首的学者研究《周易》就是如此,但他仍以研究象数学为主,而北大的朱伯昆教授在研究义理的基础上也研究象数学。总之,象数学一直伴随易学研究的发展,并且为广大实践层面的学者喜闻乐道。

  二、不同象数学派中共同体现出来的科学内涵

  由以上可知,象数学在发展过程中,由于时空的限制,受各种不同自然和人文因素的影响具有明显的时代特征,呈现出明显的时代性、阶段性特点。但由于一些合理内核的存在,又使各种不同的象数学派得以具有明显的共同性,也使象数学派得以绵绵不断的存在和发展到今天,使之万变不离其宗,反思各种不同的象数学派,具有下列共同的科学内涵:
  1、周易的产生是感性思维到理性思维再到感性思维的不断反复、不断提高的思维过程。有人说,象数学是一个重感性思维轻理性思维的哲学派别,这是一种严重的误解。不错,象数学派确实重象,可以说“象”是《易》中最关键的概念,是《易》的衍生起点,是数的概念的元点,是圣人传达天意的一种方式。如《周易·系辞传》云:“天垂象见吉凶,圣人象之”“远取诸物,近取诸身”“设卦观象”“立象尽意”“观象制器”等均言《易》形成的逻辑起点。并且《易》的思维因象而显,因为最初的《易》只有卦爻画而无爻辞,这些卦爻画又是回归于“象”感性思维的阶段,此时的“象”表现为:“太极”这一混沌而又能包含一切的宇宙根源之象,《朱子语类》云:“太极如一木生。上分而为枝干,又分而生花生叶,生生不穷。到得成果子,里面又有生生不穷之理,生将出来,又是无限个太极,更无停息”;哲学韵味相当浓厚的两仪之象,两仪初指天地,后引申为尊卑、乾坤、贵贱、动静、刚柔、男女等相对待关系之象;还表现为“四象”之“象”,李鼎祚、虞翻认为“四象”之“象”为春、夏、秋、冬四时,孔颖达认为“四象”之“象”为五行中的金木水火,以及九八七六四数,实与虞翻的“四象”之“象”相通,另外参考对“四象”的注释和《易纬》,各卦中所指的四时、四方、四国均与“四象”有密切关系;八卦之象在《文言传》中只说乾坤,《彖传》《象传》《系词传》《序卦传》《杂卦传》分别有简略的叙述,在《说卦传》中叙述得最系统详细,分别谈了八卦的象征和相对关系、所代表的方位、动物以及取象于人身的亲属关系、各种身份。关于六十四卦之象,《大象传》中的演说言简意赅,具体说明了同卦相重之象和异卦相重之象;此外还有爻象,爻象内容丰富,具体来说又包含爻位象、爻际象和爻变象三种。爻位象是六爻位置所含之象及其刚柔性质之象,爻际象指各爻之间的关系所产生的“相与、无与”等应敌关系和“承、乘”等比邻之象,爻变之象主要指爻的“来、往”变化关系之象。但回归后用爻画所体现出来的“象”绝对不是简单的回归,而是经过先哲通过“数”的衍变而成的高级之象,先哲只是把这种数的演变过程隐藏在爻的符号背后,使后来非易学专家产生《易》轻抽象思维的错觉。实际上,数理逻辑思维在《易》中表现得十分明显,例如:《周易》中“推天道以明人事”的目的,就是先民通过数字揲蓍之法的推演而导出他们所认为的具有某种律数组合和运转规律与智慧的自然“天道”,所以易卦最初的形态就是数字卦,从数的方面来说,原始的数是一,万物始于一,一再分为奇数和偶数“两仪”,天为奇数,地为偶数,“两仪”再分为“太阳、少阴、少阳、太阴”即九八七六“四象”,“四象”倍进而成八卦,八卦自乘而成六十四卦,六个阳爻九是六乘三十六凡二百十六策;六各阴爻是六乘二十四凡一百四十四策,两者相加得三百六十策,再加八单卦,如此得三百八十四爻,八单卦重叠而成六十四卦。有很多的象数学家也十分重视《易》中“数”的思维,并不断加以创新,与四方四时五行结合而成各种图式,在形象的背后隐藏无穷的哲理。
  2、万物皆为阴阳合体的天人合一系统论。
  象数学派的这一思维特点也仍然体现在《周易》的卦爻画中。从爻画来看,无论八单卦还是其它重叠卦,均由阴阳两画构成,阴阳两画构成古代先哲表达自己思想的主要方式。《系辞传》说:“一阴一阳谓之道”。所谓“道”就是先哲观察物象所总结出来的关于世界本原的称谓,它是一元的,是无法用具体的言辞来表达的,正如《道德经》所说:“道可道,非常道;名可名,非常名。”《道德经》第二十五章云:“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”因为言语本身就有不可克服的片面性,正象王弼所说的“言不尽意”。同时,道是一个形而上的概念,所以只能用一些抽象的符号来表示,这就是《周易》中的卦爻画。因而阴阳是“道”显现于外的现象符号,是一个符号化了的类概念,不能确指某一具体的事物,用符号学的观点来看,凡符号的抽象层次愈高,则其含义愈广。所以有人说《周易》中的阴阳符号分别代表男性生殖器和女性生殖器,这有点形而下的嫌疑。《系辞传》云:“乾坤,其易之蕴耶!乾坤,其易之门耶!”“乾以易知,坤以简能。”“阴阳之易配日月,易简之善配至德。”以一阴一阳之道来抽象宇宙间的一切现象。同时,《周易》的卦爻画是一个完整的整体,一阴一阳之间既对立又统一,构成世界运动变化的源泉和模式,《道德经》第四十二章云:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,只有阴阳和谐才能促成万物生长和发展。卦爻符号模型是事物天在运动模式——筮法数字模式的显现。无论八卦还是六十四卦,均为阴阳两画构成的两级全息系统,在六十四卦的六爻位系统中,含有三个不可分割的子系统,上二爻为天道,下二爻为地道,中二爻为人道,天道之效以地道应之,地道统摄于天道,人介于天地之间,故人只有在顺天应地的条件下发挥人的主观能动性方能更好的生存。在天地人这三才中,又各有两爻,它们之间也是相互联系的,下爻是上爻的基础和准备,上爻是下爻的结果,全卦的各爻又相互联系,构成一卦的整体,整个《周易》的六十四卦也是相互联系的。总之,《周易》是一部完美的系统论哲学著作,对中国系统思维的产生和应用取着统领作用,以阴阳观解释卦象和卦爻辞的内容是春秋战国时期易说的特点,这种以阴阳观说明事物性质和变化的特点始于伯阳父以阴阳解释地震、气候和节气变化。以后历代易学哲学大师均未脱离阴阳学说的指导,形成我国特有的在国际意识形态领域内占有重要地位的天人合一思想模式,足可见这种系统论思维之深邃。
  3、刚柔相推而生变化的循环变易观
  对《周易》名称的解释,目前颇有争论,其中的“周”就有“周朝”、“周普”和“周匝”的意思。其中的“周普”这个解释是汉朝儒生郑玄提出,具有“无所不备”之意,盖因《周易》以六十四卦凡三百八十四爻涵盖世间万事万物,故卦爻含义自然很周延普遍。至于“周匝”则是由唐儒贾公彦在其《春官大卜》“掌三易之法”条下的注疏中提出:“以《周易》以纯乾为首,乾为天,天能周匝于四时,故名《易》为周也。”具有“周而复始”之意。现代学者普遍的把“周普”和“周匝”相结合起来解“周”意,此实乃高见。看来《周易》的循环变易观早已有之。
  再看对《周易》中“易”字的解释,《易纬》中的《乾凿度》云:“《易》一名而含三义,所谓易也,变易也,不易也。”这三义最早来源于《系辞传》,《系辞传》解“易”为:“以简驭繁”、“在天成象,在地成形,变化见矣!”、“天尊地卑,乾坤定矣。”即“易”有“简易”、“变易”、“不易”三义。此“不易”之义属于后设语言,是对“现象世界是变易的”这一对象语言的肯定。并非真正的“不易”之意,而是属于超越辩证法范畴。
  从象数学的角度看《周易》的刚柔相推而生变化的循环变易观,具体体现在其卦爻象以及各种变化图式之间。首先,六爻是小规模的周流变易。每卦的六爻分别代表不同的时间和位置。《说卦传》说:“故易六位而成章”。《系辞传下》说“周流六虚”,后来又有王弼提出的爻变说。六十四卦是大规模的周流变易。从数的方面来看,从太极,而两仪,而四象,而八卦,都是倍进而成。从八卦到六十四卦则是自乘而成。从象的方面来看,我们今天所见的六十四卦,它们之间存在的关系无非就是阴阳相变和上下颠倒两种关系,产生今天的六十四卦次序。这种现象早在《系辞传下》中有过描述:“日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉;寒往则署来,署往则寒来,寒署相推而岁成焉”。邵雍依此创立“合一衍万”的宇宙推演程序和“元会运世”的宇宙终始之数。从《周易》象数学的各种图式来看,其循环变易的思想十分明显。例如我们熟悉的有:先后天八卦图;九宫八卦图等;

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楼主新诸子论坛 时间:2014-05-18 10:05:00
  三:象数学对我国古代科技发展的贡献

  象数学系统作为传统的解易方式,伴随中国传统哲学的发展而不断变化,也深深影响中华民族的传统文化,是中华民族传统思维方式的元点和代表,既影响中华民族的思想意识形态,又“渗透到外显层面的实用操作技术”,“不仅影响了中国传统的哲学社会科学,而且影响了中国传统的自然科学各个学科”[3]。元代的方以智视象数学为探求自然科学知识的指针。因为河洛图、五行之数、小衍是自然变化之机的象征,物理造化的符验,象数学出于医学天文历法的需要,用来说明自然现象变化的秩序及其本原,所以称为实学。易经含质测和通几两方面,以易简可以知险阻(自然知识)险阻皆为易简(通几),易简指象数学的基本原则,存在于复杂的现象之中。批评了以无形无象为玄妙的虚无之教和埋头文字训诂的平庸之辈。

  1、《周易》的象数学思维影响着我国古代科学思维模式
  自李约瑟难题提出以后,整个中国乃至全世界从没有间断对这一问题进行多角度的思考,多数人试图从中国传统的思维模式中寻找答案,认为中国传统的感性思维模式是造成这一难题的主要原因。其实,《周易》的宗旨是“推天道以明人事”,象数学派的象数象的思维模式,决定我国是一个以感性图象思维见长的国度,中国的文字离不开“象”,以象形、形声字为主,这与象数学以阴阳符号表示事物变化的模式不谋而合,均显示出整体模拟言说对象的特质。中国文学的诗歌也以取象为见长,寓象于文字的背后。太极阴阳鱼图形反映出《周易》“一阴一阳谓之道”的周流变易观。这种思维模式决定了中国哲学是由对象直接进入境界的哲学,不象西方哲学那样由对象到过程细节分析再到境界。正因为如此,才构成了至今仍能与西方哲学体系抗衡的东方哲学思维体系,尤其是系统科学高度发达的今天,我国的象数学思维模式日益焕发出它的青春。综观古今,凡象数思维居于主流时,科学技术就十分发达,例如我国《易》之初始的三代时期,是世界四大文明古国。汉代象数学进一步发展,汉代的科学技术也随之快速进步。到了魏晋南北朝时期,义理学派中以王弼为代表的的玄学取代象数学的主流地位,致使当时空谈玄论的浮夸学风盛行,那种“观物推天道”的精神荡然无存,科学技术上除了医学和农学善于整理前人经验外,无甚发展。唐宋时期尤其是宋代,象数学派流行,尤其是宋代,图书之学盛行,结束易学无图的历史。使这些朝代在我国科技发展史上享有极其崇高的地位。元明两代,象数学继续发展,我国科技不断进步。明代象数学虽有所发展,但明显的不如前几代,尤其到了清朝前期,许多学者为了避免清朝前四皇所进行的达百余次之多的文字狱的迫害纷纷躲进了历史的故纸堆中,大兴考据之学这一所谓的实学,重视对儒家典籍的文字训诂和历史史迹的考证,以儒家经典为标准指责图书学派的象数学背叛儒家经学。这样就导致了中西文化发展速度的快慢倒置,当西方大搞资本主义重视科学技术的开放政策时,我国却在故纸堆里自我陶醉,导致李约瑟难题的产生。由此看来,象数学思维模式并不对李约瑟难题的产生负主要责任。当然这种重象、藏数于象之后的、阴阳合体的天人合一的循环发展观也有其致命的弱点,那就是:尽管有朱子的“格物致知、格物穷理”,但实测科学、分析科学相当缺乏,再辅之以视事物的循环发展为其唯一的形式,忽视直线式、升降式、波浪式发展形式,导致中华民族因循守旧,缺乏创新,这种政治因素和实测科学、分析科学的严重缺乏才是李约瑟难题的真正原因。

  2、对我国古代天文学、地理学、气候灾害学和农业生产的影响十分明显。
  《周易》创始之初,其目的和动机是“推天道以明人事”,是在观象的基础上再推以达到明人事的目的。在他们所观的象中,既有人象,又有物象,还有天象。在总结物象、天象的基础上概括出自然界的普遍规律,用以指导人类征服自然,利用自然规律为其服务。因而象数学对我国古代天文学、地理学、气候灾害学和农业生产具有明显的指导作用。从天文学上来看,其影响主要体现在历法和天文仪器的制造上,我国早在氏族社会时期就有专职观察天象物候的人,商朝已有干支记日和闰月的记载,西周记有日全食。象数学家提出阴阳变易说并用以解释地震,气候和节气变化。汉唐时期,孟喜的卦气说以《周易》解释一年的节气变化,“阳七之静始于坎,阳九之动始于震,阴八之静始于离,阴六之动始于兑,中孚用事,卦以地六,候以天五。”六十卦则配七十二候,候卦又分内外,每一节气分三候,二十四节气又分中气和节气各十二。京房也提出卦气说和阴阳二气说,用以解释气候和节气变化,讲灾异或灾变说,汉以后的许多历法均以此两卦气说为模板,特别是推卦用事成为古历法的一个组成部分。后来的九宫说、八卦方位图、爻辰说亦本京房的卦气说,目的在于以阴阳之数说明一年节气变化,也有一定的地理方位知识。《稽览图》主讲气候变化和灾异说。后来虞翻易学取代了京房易学和《易纬》中的灾变说,具有辩证法的思想。《周易参同契》和魏伯阳的月体纳甲说本用来解释和论证炼丹术,但也有月亮变化规律与农事,灾异变化之间的联系。这为陈抟的“先天太极图、龙图、无极图”的提出准备了理论基础。邵雍《皇极经世》中的“八卦和六十四卦图”继承陈抟象数学,讲昼夜变化、气候、灾异说,还有一定的方位知识。《春秋纬·元命苞》包含我国最早的天旋地动说:“阳唱阴和,男行女随,天道左旋,地道右迁。”在此程序中,如阴卦初爻与阳卦处于同一月份,其初爻则退一辰,以未为贞,如果坤卦初爻是贞于未,则“左右交错相避”。现代天文学知识显示银河系漩涡结构的特征与与“河图”所表示的特征完全吻合。因为《周易》本于推断人事吉凶和农业生产的需要,所以,所有上面的象数图式均含有一定的阴阳五行、五时、五方知识,强调农业生产与天时地利之间的关系,强调不误农时,对农业生产具有较强的指导作用,甚至有些农具如耒耜就取之于益卦爻画,是因为此卦象为下震上巽,初九爻表示阳刚而锐,故为耜,三阴爻表示柔曲,故为耒,其上二爻阳亦刚直,故为耒耜。从已经制造出来的天文仪器看,这些天文仪器无一不是象数学知识和图式的外显和物化。例如:张衡的地动仪取八尺之直径,八龙与八蟾狳对接,体现着八卦图式和乾坤互用的思想。我国古天文四象二十八宿排列图,星辰运动周期,古地理分野坐标系统无一不是象数学知识的应用。
楼主新诸子论坛 时间:2014-05-18 10:05:00
  3、对我国古代医学和生命科学的影响最为突出。
  《周易》的阴阳观和天人感应理论产生了中国特殊的医学体系,《周易》认为天下万物皆为阴阳合体,所以在中医理论里面无处不有辨证施治的原则,克服了西医那种“头痛医头,脚痛医脚”的施治原则。《周易》中依天人感应原理所建构的功能动态模型显示“天地大宇宙,人体小宇宙”原则,并以阴阳五行生克图建立起脏象学说,将人体五脏与阴阳五行直接挂钩。中医认为人来自于自然,就应尊重自然发展规律,与自然和谐相处才不致生病,一旦自然界遭到破坏,人的生命将会受到严重威胁。人应从自然界获取清新空气和浊重的地气,应时而作息,吸取五谷杂粮中的精华才能滋养身体,一旦生病,只有服食来自自然界的草药精华,才能减少人体内部不可分解的其他毒物的破坏,保持和重新建构人体与自然界的平衡体系。这就是中医特色和道家信奉隐居山林思想的体现,同时,中华民族认为人应禀自然界“天行健,君子当自强不息。地势坤,君子当厚德载物。”的精神去不断磨练自己的身体才不至于血液循环受阻,永保旺盛的生命力。所以,中医理论十分重视气功,特别是内练的作用,以道教易学所建立起来的道家养生学深为中国人所喜爱。
  中医理论秉承中国科技思维以“象”作为研究的出发点和研究对象的传统,建构和完善自己的理论体系。《黄帝内经》不仅有《六节藏象论》《阴阳应象大论》等以“象”命名的专论,象是其反映内脏本质的外部征象和建构人体生命理论的重要方法。俞琰视邵雍的先天图为人体结构模式,企图说明人体器官是按先后天卦位的程序构成的,将先天图和卦气说结合起来,从将天时节气变化引向人体血脉和呼吸的变化,将易学同医学结合起来,使邵氏图成为元明以来医学界解释人体结构的血气运行的模式之一。张介宾在其《寮经·藏象第二》中说:“藏居于内,形见于外,故曰藏象”。张其成由是说:“中医理论的核心是‘藏象’学说,它是基于内在形质而通过观察外部征象来研究人体的生理病理活动规律及其内外环境相互联系的理论。‘象’即现象,‘藏’即藏于胸腔内的内在器官”[5]。古代中医的诊断学,辩证学说、十二经络图、病因病机学说、道教内丹学说均离不开‘象’,其易学根据是其中的方位图和六爻画的层次性,充分显示出古代医学家根据卦爻象对人体结构的探寻。此外,现代的脑科学、心理学、解剖学等也不同程度的具有“象”的特征。以致有人称中医为“唯象医学”,现在西医也在不断的接近这一唯象模式。

  4、对我国古代数学的建构和发展取着指导性的作用。
  象数学派观象又显象,但显象的方法最初是以数的方式——数字卦进行的。认为天地之文,天下之象皆为数的错综演变之结果,人类可以通过揲蓍之法事先逆知未来的情况。故《周易》为“逆数之学”。太极无穷化生万物的过程可用公式表示如下:20(太极)→21·(两仪)→22·(四象)→23·(八卦)→2n·。天为奇数,地为偶数。将其与五行生克结合产生河图洛书,就可预知吉凶[3][P26]。方以智认为河洛之数是数学演算的依据,数目之间存在相互转化关系,有“河洛百数母图”之称。《周髀算经》的原理即出于易学中的三两说,数的演算即出于数目之间的相倚关系,既有开方法则,又有比例法则,还有高积矩图。“环矩以为圆,合矩以为方,以方出圆。”此图不仅含有勾股玄和三角法则,还含有方圆演算规则,它们之间相互转化,以中五为核心推演出四方之数和六十四卦之数,而方圆勾股玄及开方等演算即在其中,总结了以前的易学数学,提出相倚说,是一种可贵的理论思维,是象数学派研究数学的一大贡献。许多人还从我国伟大而神秘的《周易》中发现了这样一种非常古老的二进制。莱布尼兹在发明二进制时也依据《周易》,把自己的二进制与白晋寄给他的由邵雍化成的易图联系考察。这一易图的顺序是:坤(000000)、剥(000001)、比(000002)、观(000003)、豫(000004)……一直到乾(111111),恰好是二进制记数法从小到大0到63这64个数的排列。另外,也有人认为在道教易学中存在有三进制的知识,这有待于进一步研究。
  另外,还了我国古代数学家的科研活动深受《周易》的影响。在刘徽之后的许多古代数学著作中,则不乏有数学与《周易》密切相关的事例,大致可分为以下三类:第一,对《周易》中有关概念的运用。经北周数学家甄鸾注释而成的《数术记遗》有大数进法和记数法两大内容。记数法采用《周易》中的一些重要概念列举了14种记法:“其一积算,其一太一,其一两仪,其一三才,其一五行,其一八卦,其一九宫,其一运筹,其一了知,其一成数,其一把头,其一龟算,其一珠算,其一计数”。元代数学家朱世杰在其《四元玉鉴》的“卷首”有“四象细草假令之图”一节,例举和解答了“一气混元”、“两仪化元”、“三才运元”、“四象会元”的概念分别给出了天元术、二元术、三元术、四元术的例题各一道。这显然是受到《周易》的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”以及“三才”之道的影响。同时,其下卷的八门中有“两仪合辙”提出二元术问题道,“三才变通”提出三元术问题,“四象朝元”提出四元术问题。至于朱世杰的“四元术”,莫若在《四元玉鉴》的“前序”中说:“其法以元气居中,立天元一于下,地元一于左,人元一于右,物元一于上。阴阳升降,进退左右,互通变化,错综无穷。”祖颐在《四元玉鉴》的“后序”中说:朱世杰“探三才之赜,索九章之隐,按天、地、人、物立成四元,以元气居中,立天勾、地股、人弦、物黄方。”也就是说,“四元术”以天、地、人、物为“四元”,以元气(常数项)居中。显然,这是借助了《周易》的天、地、人“三才”的概念。明末数学家程大位所撰的《算法统宗》,把河图、洛书、伏羲易图等置于全书之首,然后才介绍数学基础知识、珠算理论以及各类算题,这也许包含了借《周易》的概念统领整个数学体系的意味。
  第二,探讨了《周易》中数学问题。《周易》中最为重要的数学问题是《周易?系辞上传》中所言:“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数,五十有五,此所以成变化而行鬼神也”。“大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。乾之策,二百一十有六。坤之策,百四十有四。凡三百有六十,当期之日。二篇之策,万有一千五百二十,当万物之数也。是故四营而成易,十有八变而成卦,八卦而小成。引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣”。
  第三,古代数学家将《周易》象数学派的数及其图式予以结合,形成自己的研究领域。如甄鸾的论述只涉及算术中的加乘运算,《五经算术》作为“算经十书”之一,其所包含的对《周易》中数学问题的研究,对于后世是具有重要影响的。《周髀算经》则既有计算问题又有三角形等几何问题。研究易学各种图式的数学家实际上已经涉及到解释几何的部分原理和事例。明清数学家方以智则创立起自己的代数学,成为当时实学的主要代表。
楼主新诸子论坛 时间:2014-05-18 10:06:00
  5、对我国古代物理、化学上的发现产生巨大影响。
  在整体性思维、感性思维的影响下,我国对事物的本质和结构的研究显得相对薄弱,这种局面直到明代才有所改变。但这并不能代表我国早期对物质的本质和结构没有研究,在《周易》的卦爻里就有丰富的物理学思想。“一阴一阳谓之道”说明事物是由阴阳构成的,这种观点虽然是从意识形态上进行探讨,但回归到物质层面,阴阳就代表气,并且指出气有清气和浊气之分,形成了中国特有的与西方原子结构论传统大相径庭的传统气论。由于这两种气的作用产生了万事万物。并且初步对物质进行了分类,五行概念既指实体又指功能,依此对人体结构和位置进行了初步探讨,例如:五脏中肝为木,肺为金,心为火,肾为水,脾为土,其中心肺属阳,脾肾属阴,心为阳中之阴肾为阴中之阴,随有“左肝右肺”的错误认识,但从总体上来说,对五脏的机理、病理研究还是有其正确性的一面,也就是说,虽然构造理论物理学差一点,但原理理论物理学比较发达。
  孟京的卦气说以阴阳二气变化法则解易,对后人探讨世界本原与运动规律有重大影响。到了道教易学产生以后,《周易参同契》是汉易与炼丹术相结合的产物,成为道教易学的先驱,它认为:同类中异性物质结合方能产生新化合物,一种物质在一定条件下可能转化为另一种物质,开始对物质组成部分及其结构变化有新的认识。陈抟易学继承汉易《参同契》的传统,借用卦爻象和阴阳之数说明炼内丹的过程,企图通过时空方位与气的结合达到改变人体的细胞组织结构,增强细胞组织活力,增强人体对外界“邪气”的抵抗力,甚至完全改变生理或心理活动,例如道教中所提出的“斩赤龙”就是特例。朱熹的易学理论与亚里斯多德理论比,亚氏理论中的质料因只是一种消极的被雕塑的材料,而朱氏理论中的质料因有创造万物的能力。易学中的“易是虚空,虚空即象数,象数即虚空”的原理与现实物质的组织构成完全吻合,“元素原子电子层的排列的稳定与太极数列中的2和8有关”。“可以认为《周易》用六十四卦的卦符表示了生物体中的64个遗传密码”。【4】P193、P195到了明代象数学时,自然科学发展迅速,商品经济发达讲各种学问都离不开物理学,物理学家方以智顺应潮流,推崇象数学,探讨自然规律改造自然规律以利民用,探讨了阴阳五行的性质及七要素的关系,成为物理学的基础,成为气论的阐发者。关于气论,他提出“两间皆气”,气在空间具有普遍性,暖际、热际、冷际均为气,气有凝形和未凝形两种形态,凝形态又包含凝形、蕴光、发声三种。气的种类繁多,主要指自然界中的气,接近于近代宇宙论,以气的自身变化形式解释物质现象的差异,声气相生,气不灭,超过前代的气论。他又以五行说解释许多自然现象的特征及其性能变化的原因,以水火土解释海水的由来,以物质形态转化说明海水咸味形成的原因,以天文现象说明五行五脏各有偏胜,着眼于性能的强弱,指出物质形态转化出于五行之气的强弱。他认为火气最关键,火主动,又无形,藏于万物之中。所以其阴阳五行观成为观察和控制自然现象变化的基本原则。
  近代,一些科学家认为新科学观念的方向与《周易》的基本精神大致吻合。其共识是,古典物理学的力学自然观对于描述日常生活中碰到的现象是合适的;20世纪关于原子和亚原子领域的探究已经表明,我们的许多基本观念都应该改变,比如物质、时间、空间和因果关系等。这些基本概念的更新,必将会导致整个世界观的改变,美国高能物理学家卡普拉认为:过去数十年间现代物理学引起的这些变化,走向了类似东方的世界观:宇宙的全部现象是一个不可分离的和谐的整体。不少人把这种现代科学发展趋向在某种程度上要求回到古代自然观,称之为“科学重新发现了易学”[5]。 (回到目录)

  作者简介:袁名泽,哲学博士,广西玉林师范学院政史学院副院长、教授,研究方向:道教文化史、中国哲学与中国古代科技

  参考文献:
  1史少博 《<周易>研究路经述评》《哲学动态》2006年第三期
  2 朱伯昆著《易学哲学史》[M]昆仑出版社 2005年4月第一版
  3、黄庆萱著《周易纵横谈》【M】广西师范大学出版社2006年2月第一版
  4、苗孝元、姜在生著 《易之道》【M】齐鲁出版社2002年9月第一版
  5、张其成 《象数思维方式的特征及其影响》【J】《安徽教育学院学报》2001年第一期
作者:流浪之浪花 时间:2014-05-25 21:13:00
  “天人合一”,从客观说有某些有神之主观,不空有我,“人天合一”,才是客观的自然辨证的科学观,天人感应,天人互一,天人互益,孔子知天命。
作者:呼延润廷 时间:2015-11-05 23:07:00
  什么跟什么啊
作者:新江川王天乒 时间:2016-06-23 09:43:00
  虽然没有看完,但以能感觉到这绝对是一篇好文章,必须顶一下!
作者:流浪之浪花 时间:2016-08-16 18:03:00
  《河图》《洛书》先天之数五十又五,大衍之数四十九。会通者无穷变化,数理象同源,时势位道法自然,先天之数不用逻辑计算映像,人类数学史和科学史将改写,先天之数从一到十,其和映象,五十五,合双手即其和值,无穷变化,和值规律,人类计算将超银河计算机!同时请问中科院今年农历七月十五月亮可能圆,和真实农历差几日?(版权所有,盗录必究——陈择新)
作者:流浪之浪花 时间:2016-08-16 18:05:00
  孔子儒家看后何感?还能制器?
作者:流浪之浪花 时间:2016-08-16 18:09:00
  各家看后何感?那有知识技术文化不值钱,还要开后门去卖(搞三自一包)?一群腐驴!
作者:流浪之浪花 时间:2016-11-25 12:53:00
  怎么不回话?不是天天在全球讲学?讲呀?一天到晚圣人云圣人云,哪晓得沉默是金。
作者:流浪之浪花 时间:2016-11-25 12:55:00
  感慨:半油篓子晃得很!除了非法看脑子就一无实处!
作者:李琳玉壶 时间:2016-11-25 16:48:00
  楼主继续,扫描几行,还想有点意思。写完了融入量子理论的基因范式解释,再来学习研究象数。
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