中华民族之殤----文化之殤(上)

楼主:天山石A 时间:2015-10-22 18:35:14 点击:2030 回复:164
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  中华民族之殤
  ----文化之殤(上)


  正应了《易》的“七日来复”之言,时置中国人民抗日战争胜利七十周年,天安门广场的大阅兵,让一个饱经忧患,惨遭蹂躏,受尽欺凌的民族,有了吐气扬眉,心生自豪之感。在欣慰之余,人们不禁要问,一个自称有五千年文明的中华民族,一个号称地大物博的泱泱大国,为何屡受外夷之辱?为何历经劫难?如果我们仅为了庆祝而阅兵,如果我们仅为了“不忘记过去”而阅兵,如果我们仅为了显示实力而阅兵,如果我们仅为了振奋民族精神,提升人们爱国情操而阅兵?????,不去探讨中华民族“履霜,坚冰至”(《易?坤》) 之根缘,不去举一个民族之力去反省自身,寻找“殤”的原因,并彻底防范它,从源头上杜绝它,而实现“中华民族的伟大复兴”较难。就是一旦实现了“民族复兴”的大业,也会有“贞观之治”、“康乾盛世”在历史的长河中,昙花一现之殤,铸就不了中华民族的千年大业。
  沒有入文之前,先对题目作些解释。“殤”,此字有夭折之意,用在这里是否合适,恐有非议。《说文》:“殤,不成人也。人年十九至十六死为长殤,十五至十二死为中殤,十一至八岁死为下殤。” 中华民族是当今世界最古老民族之一,上下五千年,以夭折之意的“殤”来撰文中华民族,是否合适?笔者斟酌再三则认为: 五千年来,我们有“殤”的文化,我们有“殤”的政治,我们有“殤”的经济,有“殤”的信仰等。虽然这些沒有使中华民族亡国灭种,也使这个民族九死一生,历尽劫难。再说这些“殤”,也磨砺了这个民族,使这个民族凤凰涅槃,浴火重生。就像当年的日本,以征服、杀戮、灭种来对待这个民族“之殤”,反而使这个民族“把我们的血肉筑成新的长城”。
  文化,是一个民族的软实力,它决定了一个民族的认知观与价值取向,故这里首选的是文化之殤。
  支撑中华民族历史的是文化,书写五千年文明的也是文化,然而可悲的是,我们的民族就沒有真正掌握自己的文化。说沒有真正掌握自己的文化,会被国人斥之,外夷嘲讽。然而请问:自两汉以来,解释《易》的书汗牛充栋,正解的几多?不仅沒有正解,反而被巫祝所利用。对《易》的解释盛行于两汉,后人也以汉《易》的解释为注脚。在汉,《易》的繁荣反而导致了巫祝的盛行,宫廷之“殤”几乎夭折了大汉王朝。十年前,笔者曾撰文《匪夷所思三千年》,是说出自《易》辞的“匪夷所思”,被后人误解误用了三千年之久,现在已习以为常。它仅一词一事,无关大雅,任其自然。如果它涉及到文中的灵魂,即像我们说的文章中的主题思想,那就“大雅”不雅了!所以历代的解《易》者,包括宋代的朱熹、二程之流的所谓权威,也仅人云亦云的咀嚼着前人误解。现在《易》学界所谓的专家、权威,以啃前人的鸡肋,传播谬误为博学。因为他们心知肚明,只要能挂上博学的羊头,就“利有攸往”,可行卖狗肉之实。可怜的国人,并不知肉味,前些年还争先恐后地去当今的名校-----山东大学,花钱弄个“易学大师”的文凭,去走江湖奔“钱”程了。电视台也为包括台湾在内的所谓的专家、大师提供市场,去为这些挂羊头的权威卖狗肉。物理学见长的楊振宁也不甘寂寞,竟然在人民大会堂讲演,别出心裁地把中国的近代落后,归咎于《易》,更像《庄子》所言的“履豨”,更使欲知“肉”味者“毎下愈况”了。(“履豨”也误解几千年,这里不言,见下文解释。)
  其实,《易》并不是“天书”,它是中华民族最早的哲书。《诗?大雅?文王》就记述了文王演《易》的初衷:“无念尔祖,聿修厥德。永言配命,自求多福”。它的实用性在于它朴素的哲理;它的前瞻性在于它以阴阳来表示事物的化生与存在。几年前笔者曾撰文于论坛,《欲使社会和谐,须知<易?泰>的卦象》,是说《易》的阴阳爻组成的卦象,代表了事物的本质,体现了事物的哲理《泰》卦如此,六十四卦莫不如是。
  两汉以来,以卦象说《易》者几近沒有,并肢解阴阳爻,都是盲人摸象之举。历代以正统文化继承与传播者儒生,多是鲁迅笔下的孔乙己之辈,以一个“回”三种写法去招摇过市,岂知“哲”怎样去写?也有些睿智者,一面也感叹《易》的“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”(《系辞传》),一面蜷缩在儒家“选人伦”(子贡称孔子之言)的茧壳内,以贵贱高低去定位自己的可怜虫,岂能知道阴阳表示的是天地间事物的等价与人伦的等价?只能以“玄”对之,使其成为不解的天书。
  (待续)

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作者:去善除恶 时间:2015-10-23 14:52:00
  古人都告诉你了,问题不在于古人怎么说,而是你怎么想。

  看你写的,颇有埋怨谁的意思,但怎么不埋怨自己呢。

  老子告诉你是有无,注意,有无同时出现的。不知道老子是不是提倡无为,其实这种说法是错误的,有无只是一种看问题的态度,但必须同时出现。

  儒家告诉你中庸。没有比这个再贴切不过的,八卦之类不过是形式,万变只是内部变化。由中开始,最后回到中而灭亡。

  最奇怪的是一个模型被当做算卦的工具,简直是无稽之谈。西方或许文化薄弱,没谁拿着气缸模型去算卦的吧。

  这个世界没有什么殇不殇的,四大文明古国只剩下两,殇不殇?

  玛雅文明说没就没了,大西洋洲还是个传说,殇不殇?

  人类已知的物种大灭绝有好几次,现在算正在经历的一次,殇不殇?
  • 天山石A: 举报  2015-10-29 19:30:49  评论

    先生仅见开头,评论早了些。 也怪论坛,审了两天才帖出来。本人不打算帖了,后来看到,才绪了下文。
  • 人生初见XX: 举报  2019-01-06 00:15:25  评论

    从繁体字到简体字,缺少的原有的韵味,传承不能大范围的衔接。。。
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楼主天山石A 时间:2015-10-27 17:33:00
  《老子》更是一部集天地人文,内容详实,逻辑缜密,中华民族之大成的哲学巨著。它以简朴的语言问世,是作者有意地区别《易》的语词隐晦性。这部连幼儿园小朋友都认得“大小,多少”的简练语言,使只会背“子曰诗云”的儒生,去“见仁见智”地胡说一通。说不通的就篡改、删节,致使《老子》版本多种。多数的是不屑一顾,在“四书五经”为道统文化的大背景下,“道,可道也,非恒道也”,是什么玩意?又不能出仕,又不能当“银子”用。使这部至今为止,连西方洋人都没有超越的哲学巨著被尘封了几千年。可悲乎?可叹乎?
  今年大阅兵的广场上,人人都洋溢着自豪的面孔;我们在对外的交往中,外交官都能直起腰说话了;世界各地都使出浑身解数来招揽中国游客,再也沒有“华人与狗不得入内” 之处了。如此等等,这些巨大变化,就缘于两个字,就是国人说得最多的,官员们大会讲小会说的“改革”。我们领导人也在大庭广众之下说我们穿上合适的鞋,走对了路。其实,我们履践了《老子》道。为什么这样讲呢?我们这里讲两句以作释疑:
  《老子》的开篇就说的“道,可道也,非恒道也”,讲的就是事物之规律,译文为:【所谓的“道”,就是可以称作事物的规律和法则的东西,这些规律和法则,并不是永恒不变的。】
  国者,天下之重器,它也与其他事物一样,有其生存、发展之规律。作为国策,即治国之道,适应了它就发展、強大。反之不适应它,甚至违背它,它就会衰败,甚至灭亡。适应它,就是遵从它的规律,遵从它的发展之道。因为,社会在前进,时空在变,事物在变,人的观念在变,作为集事物与人之大成的“国”也在变。因此,治国之道也就“非恒道”了。改革,就是改变治国之道。因为1978年以来,改变治国之道,才使中国的变化翻天地复,令世人瞩目。试想,如果我们还“念念不忘阶级斗争,念念不忘无产阶级专政”三十年,那就像鲁迅所言“国将不国”了。再说,无产阶级专政,它并不是治国安邦之道,因为无产阶级一旦夺取政权,它就拥有无限的自然资源和社会资源,阶级性质变了,岂还是无产阶级?因此,“无产阶级专政”,仅是适时地动员之口号。
  我们再举例一句,李克强总理曾经引用过的“以百姓之心为心”。这句话出自《老子》第49章,它还有上半部分“圣人恒无心”。李总理恐怕忌讳“圣人”一词,沒全引用。其实“圣人”一词,在《老子》中,多指圣贤者。并不是后人被神化了的,无所不能的救世主。“聖”,从耳,见闻多,代表知识丰富;从口,口头传授及语言表达多;二者“王”者为“聖”。故《说文》:“圣,通也。”
  前人对这句话解释,多困惑在“心”字上,是单一的机械地认为“心”是人的器官了。不知或忘却了“心主神灵”我们先哲的名言了。何为神灵?就是现在我们所说的“精神”。故先人在造字时,凡出自人之神灵的,都从竖心旁或心字底。因此,《老子》这里的“心”,除表示器官的良心、私心、偏心等词以外,多数是指精神层面的。例如意愿、思想、感情、怀念等。那么这句话的译文应是:圣贤者永远都不要有私心杂念,以广大百姓的意愿,作为自己的行为理念。因为此章讲的是治国安邦之道,圣人应指领袖或领导人。故李总理也表达了这届政府关注民生,以广大人民的意愿作为指导思想。如果我们从中央到地方的各级政府都能“以百姓之心为心”,千千万万的圣贤者充实在各种行业上,将是什么结果呢?毎个人都会猜想得到。岂不是“治大国若烹小鲜”即小菜一碟了?
  《老子》这章,讲述的是在圣贤者“恒无心”的表率作用下,形成的社会氛围。文是这样讲的:“善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在,天下欱焉,为天下浑心。百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。”
  这段意思是:以诚实善良对待这个社会。对善良的人,去善待他。对不善的不超过法律底线的人,也一样去善待,这样可使不善者向善,而完美社会的善德。同样,对待守信的人,以诚信相待,对不守信的人,也以诚相待,这样可使不诚实的人有愧,甚至无处容身,去树立诚信,而最终使诚信在社会上日趋完美。领导(圣贤)者的目的,使天下所有人相互包容,和谐相处。人与人之间,上下之间,团结一心。如果天下百姓都达到语言交流诚实、行为交往守信、不再相互欺诈,社会上就会没有邪恶,领导(圣贤)者都无事可做,像孩童那样无忧无虑了。如果我们的领导者都“恆无心”,那他治理下的百姓多无我。那就砸了儒家的“人不为我,天诛地灭”的脑壳了。
  《老子》中讲治国之道的20多章,从人文到政治,从内务到外交,经济的军事的无所不及。其实,我们现在的对口“援藏”“援疆”工作,全国性的扶贫工作,也是在经济上“不善者也善之”的做法。
  说《老子》为旷世哲理的济世巨著,对于以上两点解释是否能让人释疑呢?我看很难,因为现代中国,所谓思想大家、国学大家、文史大家,几近都被儒家思想的钢筋混凝土灌注了脑袋;或崇拜“A、B、C”,被外文化洗了脑;或“两个半”脑袋,即一半洋,一半土,洋灰搅和泥土,形成的一无所用的浆糊。
  • u_108427970: 举报  2018-12-19 14:29:29  评论

    你很有学问,不过,我们国家走对了路,那是我们否定了四人帮的假马克思主义回到了真正的马克思主义的路线上.马克思主义是辩证唯物主义.而我们的道家哲学也特显了我们祖先的辩证意识.但老子的辩证意识可能有更多的主观意识.而你的解释是从现在的角度去理解.如果从老子道德经的全篇来看,可能不是这样.
  • 天山石A: 举报  2018-12-19 17:40:59  评论

    问一下先生,什么是“真正的马克思主义”?《共产党宣言》的灵魂是无产阶级专政。请问:无产阶级专政夺取政权,拥有无限的社会资源、政治资源,还是“上无片瓦、下无立锥之地”的无产阶级?《老子》“道,可道也,非恒道也”,世上万物,包括治国之道,都不是永恒的,如《易·系辞》“唯变所适”。
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楼主天山石A 时间:2015-10-27 17:39:00
  承上前文说的“履豨”,出自《庄子·知北游》。自古以来,不仅仅是对“履豨”的解释让人啼笑皆非,而是对《庄子》整体的解释也南辕北辙,谬以千里,也殇之过甚。
  司马迁评价《庄子》说:“然其要本归老子之言”。准确地说,《庄子》许多篇幅是对《老子》观点的细化式的诠释。例如《齐物论》:《齐物论》是庄子谈对世上万物的理解与认识,是庄子探索物种的起源、物种生化的观点的总述。题名“齐物论”含有二意,一是世上万物,包括人类,虽然形状千差万别,但是归根起来是同等的。可认为是“万物归一同等论”。其二,“齐”释为完美,“齐物论”可认为是“完美亊物的论说”。它是对《老子》开篇“名可名也,非恒名也。无名,万物之始也,有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇。恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。” 这段文字的具体阐述。现在的科学发现,组成事物的原子、质子、量子,不是已验证了这伟大不杇的学说吗?
  说起“履豨”,是庄子用一个诙谐的小故事去回答不得要领的“问道”者。是说一个叫“获”的人,沒吃过猪肉,不知肉味,问市场管理员(监市)猪肉什么味道。(监市)恶作剧的让他学猪走(履豨)便知肉味了。他愈学猪走路,愈不知肉味,因此就有了“每况愈下”之成语和“沒吃过猪肉,还沒见过猪走吗” 之俗话。
  对《易经》《老子》这关系到中华民族价值观的先哲文化,我们沒有正解,其“殇”多大,不言而喻。那么对其他文化呢?例如娱悦、休闲、文史类,也多有误解,误读,也有“小殤”,我们也举几例:
  “关关雎鸠”,这是无人不知的《诗经》的开头第一句。然而它正确吗?是否与“睢”混淆了?“关关”,象声词,禽鸟之鸣,可译为呱呱、咕咕、咯咯。“雎鸠”,查一下从古至今的解释,说鱼鹰的居多,也有释作凶禽的,说不清的就释为古代一种鸟。“雎”,《说文》沒有该字;“鸠”是古人对短尾禽鸟的统称,包括鹜类、鹅鹤类及鸽子等。我们说它与“睢”混淆了,是因为它错漏百出。一是从“诗”的意境而言,是由河边的“鸠”的“关关”求偶,来烘托男子去追“逑”“窈窕淑女”的气氛,水边不远处美丽勤劳的姑娘在浣纱、在采“荇菜”,才使作者(我)触景生情,吟唱出这不杇的爱情诗篇。二是既然把“雎鸠”释为一种鸟,那鸟就是一个物种,而不可肢解,忽视了该诗题名《关雎》。三是我们说“雎”乃“睢”之误,是因为“关”“睢”都是“鸠”的求爱的肢体行为。睢,《说文》:“仰目也”,是指禽鸟交颈仰目的肢体动作,有生活常识者,都对鸭鹅求偶并不陌生。“关”,鸠的鸣唱,“睢”,鸠的举动,并以此来引出作者“琴瑟友之”的唱,和“钟鼓乐之”的跳,即以歌舞向“窈窕淑女”求爱。“关睢”乃是又歌又舞之意。故《诗·周南·关睢》,不是《关雎》。子曰“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’”。《诗》作者“思无邪”,那它的整理修编者,它的解释者有“邪”,那如何是好呢?
  (待续)
楼主天山石A 时间:2015-10-27 17:42:00
  承上
  这里再说一点关于《诗》,笔者在研究《易》时,为寻求文王的史料链,去认真读了《大雅》,因为《大雅》是周王朝的史诗。在《思齐》中,见到“思齐”与“思媚”对“思”的解释,竟然是“语助”(见《辞海》),即沒有实在意义的语言助词,真使人大跌眼睛。思,其义多么简单,其形多么明了,认为“语助”者一定是不学无术的孔乙己之流。思齐,可译为:比想象中还要完美,是赞扬文王之母的;思媚,可译为:比想象传颂中的口碑还多,还好,是赞扬文王祖母的。“媚”,《说文》:“媚,说也。” 因为该字从“女”从“眉”,从“女”,女性有传说的天性,能把好人能说成神,把坏人能说魔;从“眉”,有眉飞色舞的中意词,也有眉高眼低等贬义词。因为这里是赞扬文王祖母姜氏的,故译文应选用传颂、口碑褒义词。
  五经之一的《诗》如上文所说“邪”百出,那么四书之首,视为儒家教材的《论语》呢?现在我们可以直言不讳地说,也错漏百出。凭心而论,两千多年来,儒被视为中华民族的道统文化,几乎所有识文断字者都是靠“子曰”发迹的。那些儒生怎么就沒有对自己的必读物,并靠它光宗耀祖的精神食粮去勘校、去正误呢?几年前,笔者曾撰文于论坛,对错译《论语》者进行了批判。这里也举两例:
  【有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与?】
  多数解释、译文,字不通理不顺。我们这里不去说故人的解释,举两例现任的“中国孔子文化研究院院长”,主笔的新书译文:
  有子说:“做人孝敬父母、尊重兄长,却喜好犯上的是很少的;不喜好犯上却喜好造反的是没有的。君子致力于根本,根本建立了,做人治国的道理就有了。孝敬父母、尊重兄长、这是仁爱的根本啊!”
  此处最大的谬误是对“孝弟”的注解。文中注解是:【孝弟:“孝”:指子女孝敬父母。“弟”:通“悌”,指弟弟尊重兄长。】
  孝为孝道,无可厚非。“弟”解为“弟弟尊重兄长”实在荒谬。《说文》:“弟,韦束之次弟也” 意思是事物受约束,处在次要地位。对人来说,上有兄长,弟从附于兄长而次。故“弟”释为“次”,由次、次要,引为不主要、不重视、不尊重。再说,兄为长为大,弟为次为小,因此“孝弟”,就是不以孝道为大,轻视、不尊重、直至没有孝道。可直译“不孝”。如果自称为“弟”,表示谦卑、谦下。像在师长面前称“弟子”。
  “弟”是通“悌”,悌为何意?《说文》:“悌,善兄弟也。从心,弟声。经典通用弟。”“善兄弟也”是说长者善待次者,或大的善待小的。岂是“弟弟尊重兄长”?再说“悌”为音意字,取心、取弟,意为心想着弟,君子心想着地位次的人,为其做“善”事,乃是“悌”的本义。再说此处无须通假“悌”。
  再看看这位院长的译文,除了理不顺以外,还错在哪里?“其为人也孝弟”,译为“做人孝敬父母、尊重兄长”,不仅错译文意,而且丢去“也”字,改变了句式。大师们不会不知也的用法,“也”在这里表示强调之意,是对“孝弟”语气加重。关系着此节的句式。
  “好犯上,不好犯上”,对“犯上”就没解释,虽然人们都知道“犯上”的意思,因为它关联着下文的“本”,必须用现代语言表达出来。“犯上”,就是侵犯、伤害官府、朝廷,对国家来说是不忠,因此“好犯上”可译为“对国不忠”,与“对家不孝”为并列意;“不好犯上”,“好”为“容易”之意。“不好犯上”:不容易侵害国家利益,引为忠于国家,可与现代词“爱国”接轨。
  “君子务本”译为“君子致力根本”,等于不译,反过来请问这些专家,什么是根本?可能一百个人有一百种说法。这里的“本”,为立身之本,指忠、孝为人的立身之本。
  “孝弟也者,其为仁之本与?”,是说没有孝道,连做人之本(亲情、慈爱之心)都没有了。与:叹词,在古文中多用诘问,因此这里用(?)号,不是叹号。
  整节译文如下:
  有子说:“其为人在家庭对父母也不孝,在外又对国家不忠的,即不忠不孝是少有的;爱国者,把国家利益高于一切,而易‘犯上作乱’者是根本不存在的。忠孝为立身之本,君子务必遵循。有了忠孝,就是齐家治国之道。忠孝,孝道为先。为人不孝,那他的亲情爱心,人性之本在哪里?”
  此节的主题是有子谈忠孝,这位可怜的张院长不知主题也!
  (待续)
楼主天山石A 时间:2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子学院的院长,对《论语》开篇的注解与译文,也是文不通,理不顺。
  “学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 这是学儒们摇头晃脑,背得滚瓜烂熟之句,其译文如下:
  【孔子说:“学习(《诗》、《书》、礼、乐等知识和技艺)而且及时的复习演习它,不也是令人高兴的事情吗?有志同道合的人从远方来,不也是令人快乐的事情吗?人家不了解自己却不怨恨,不也是君子吗?】
  我们分析一下,“理不顺”之一:“学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?肚里喝些墨水的人无不是学子,无不是从“人之初”而步入中学、大学,甚至教授、博导殿堂的,扪心自问,哪一个复习自己学习过的知识,不是出于理性的巩固和非理性的(被迫的)测验(考试)?学生复习功课的有几多高兴的?就说功成名就的本书主编、孔子学院的张院长,你现在对《论语》的“时习之”,莫过于巩固你对它的理解,它是引发激情使你高兴的因素吗?你说“历时十二年九易其稿”,那么 ”十二年天天高兴?
  “ 理不顺”之二:“人家不了解自己却不怨恨,不也是君子吗?” 更匪夷所思!不了解“自己”人太多了,世上的人,你认识几个?你能怨恨过来吗?“人家不了解自己却不怨恨”,互相不知何怨之有?除非脑子灌水的人才怨恨人家!“不也是君子吗”,把这样的人定为“君子”,权威们认知的“君子”,也品位太低了吧!?
  “理不顺”之三:按位院长的译文分析,指此节讲了三件事:求知、交友、处世。即学习的知识,复习起来很高兴;远方的朋友来,大家快活;不怨恨不了解自己人,才是君子。此节仅三句话,分别指三个无关联的事,属合逻辑?如果孔子在课堂上给学生上课,三句不着边的话合乎常理吗?权威们大多数都是教授,你们会三句话讲不着边的三件事?有这样的逻辑?
  前文说儒生都沒有长脑袋,还算客气了。在2500年前,就有人尖刻地批判众儒生了。见《庄子·外物》:“儒以诗礼发冢,大儒胪传曰:“东方作矣,事之何若?”小儒曰:“未解裙襦,口中有珠。《诗》固有之曰:‘青青之麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为!’”“接其鬓,压其顪,儒以金椎控其頣,徐别其颊,无伤口中珠!”
  译文如下:【儒生们张口《诗》曰,闭口《礼》云,实是盗墓发家之贼。大儒大师为大盗,弟子“小儒”为小偷。大儒大师在外伏身(胸脯贴地)向下传话说:“东方发亮,天快明了,事情进行得怎么样?” 弟子“小儒”在下面墓中说:“死者的下裙和内衣还没解开,不过发现了他口中含有宝珠。” 又转脸对死尸说:“《诗》中早就这样说:‘青青之麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为?’(宝珠像青青的麦苗,生在高低不平的土地上,它就是自然而成的财富。你拥有它在生前不施舍于人,造福社会,死后还含着它有何用?)”
  大师对墓下干活的弟子“博导”说:“你两腿挤压住他的双鬓,双手用力按在下巴长胡须的地方,不让他头动。另一个人手用铁棒撬开他的下巴,慢慢地分开两颊,千万不要损坏了口中的宝珠!”】
  此文多么精彩,多么传神!中国孔子研究院之院长,可谓是“大盗”了,他从僵尸口中得了“宝”,他发了,升官了,有名有利了。可惜的是,他竟然把“子曰”研究得文不通理不顺。我们常说,所谓的国学大师、专家,都以啃前人的鸡肋为荣,算是高抬这些人了。啃鸡肋还能像狗一样品出肉味,如庄子所言,这些人只能从僵尸的口中嗅出恶臭了。
  我们在谴责这些欺世盗名者之同时,为他们悲哀,也为中华民族悲哀! 一个泱泱大国之民族,一个号称五千年文明之民族,连自己文化的子丑寅卯都颠三倒四,不求甚解,这不是文化之“殤”吗?不中华民族之“殤”吗?


  2015·10,初稿


楼主天山石A 时间:2015-10-30 16:47:00
  我们在谴责这些欺世盗名者之同时,也为他们悲哀,更为中华民族悲哀! 一个泱泱大国之民族,一个号称五千年文明之民族,连自己文化的“子丑寅卯”都颠三倒四,不求甚解,这不是文化之“殤”吗?不中华民族之“殤”吗?
作者:董作民 时间:2015-10-31 00:33:00
  我对“学而时习之,不亦说乎?”的理解。
  对于痴迷诗、书、礼、乐的人来说,学习并及时的复习演习它,就是一种快乐的事。因为对痴迷这些人来说,他们不是把它当作知识,而是当作大餐、宴席,越吃越香,因此吃而不厌,因此越吃越快活。

  • 天山石A: 举报  2015-11-01 19:29:29  评论

    先生之言也在理。 《论语》乃“四书”之首,不把它当作知识,那么儒家文化竟然能“道统中华文化”几千年?
  • 董作民: 举报  2015-11-01 23:37:41  评论

    孔子说教,对统治者有利,因此被官方强制推行几千年。
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楼主天山石A 时间:2015-11-08 17:26:00
  胡说更甚者,以马孔来治国,那更荒谬绝伦了。
楼主天山石A 时间:2015-11-16 16:50:00
  因为现代中国,所谓思想大家、国学大家、文史大家,几近都被儒家思想的钢筋混凝土灌注了脑袋;或崇拜“A、B、C”,被外文化洗了脑;或“两个半”脑袋,即一半洋,一半土,洋灰搅和泥土,形成的一无所用的浆糊。
楼主天山石A 时间:2015-12-06 19:14:00
  “名可名也,非恒名也。无名,万物之始也,有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇。恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。” 这段文字的具体阐述。现在的科学发现,组成事物的原子、质子、量子,不是已验证了这伟大不杇的学说吗?
楼主天山石A 时间:2015-12-20 13:23:00
  凭心而论,两千多年来,儒被视为中华民族的道统文化,几乎所有识文断字者都是靠“子曰”发迹的。那些儒生怎么就沒有对自己的必读物,并靠它光宗耀祖的精神食粮去勘校、去正误呢?原因只有一个,儒生多为孔乙己之辈。
作者:我要成为传说 时间:2015-12-20 23:22:00
  每况愈下并非出自《庄子》,《庄子》里的是每下愈况。
  
作者:1319441890 时间:2015-12-21 09:50:00
  看事情,评论不应该只看一面。。
楼主天山石A 时间:2015-12-22 08:13:00
  @我要成为传说 2015-12-20 23:22:00
  每况愈下并非出自《庄子》,《庄子》里的是每下愈况。
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  “正获之问于监市,履狶也,毎下愈况。····”《庄子·知北游》
楼主天山石A 时间:2015-12-22 08:23:00

  【每况愈下并非出自《庄子》,《庄子》里的是每下愈况。】
  每况愈下,毎下愈况,如果说其意不同,还沒可处去查。
楼主天山石A 时间:2015-12-22 08:26:00
  @1319441890 2015-12-21 09:50:00
  看事情,评论不应该只看一面。。
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  说得有理。综合了众多古典,才写了“殤”。
楼主天山石A 时间:2015-12-26 19:00:00
  《老子》为旷世哲理的济世巨著,是否让人认同呢?我看很难,因为现代中国,所谓思想大家、国学大家、文史大家,几近都被儒家思想的钢筋混凝土灌注了脑袋;或崇拜“A、B、C”,被外文化洗了脑;或“两个半”脑袋,即一半洋,一半土,洋灰搅和泥土,形成的一无所用的浆糊。
楼主天山石A 时间:2016-01-04 18:41:00
  引董先生:【我对“学而时习之,不亦说乎?”的理解。】
  此“习”为“儒术”演习。例如跪拜天子术,有人动作变形,洋像百出,当然会逗得人哄然大笑。
楼主天山石A 时间:2016-01-10 11:53:00
  @54914 2015-12-12 00:15:00
  文化的精髓就是奴才必须依附主子,所以在任何地方任何时候必须明确主子与奴才的关系。从这点来说除了主奴关系混乱不明确的时候,民族都一如既往地欣欣向荣井然有序,文化也总能拨乱反正回归正统。
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  当社会主奴基本不存在的时候,社会就会进步。
楼主天山石A 时间:2016-01-12 17:33:00
  现在《易》学界所谓的专家、权威,以啃前人的鸡肋,传播谬误为博学。因为他们心知肚明,只要能挂上博学的羊头,就“利有攸往”,可行卖狗肉之实。可怜的国人,并不知肉味,前些年还争先恐后地去当今的名校-----山东大学,花钱弄个“易学大师”的文凭,去走江湖奔“钱”程了。电视台也为包括台湾在内的所谓的专家、大师提供市场,去为这些挂羊头的权威卖狗肉。物理学见长的楊振宁也不甘寂寞,竟然在人民大会堂讲演,别出心裁地把中国的近代落后,归咎于《易》,更像《庄子》所言的“履豨”,更使欲知“肉”味者“毎下愈况”
楼主天山石A 时间:2016-01-18 20:51:00
  @我要成为传说 2015-12-20 23:22:00
  每况愈下并非出自《庄子》,《庄子》里的是每下愈况。
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  二词同意。
楼主天山石A 时间:2016-01-26 18:47:00
  天涯发帖难,比攀崖!
楼主天山石A 时间:2016-02-03 17:26:00
  此文被管理员加了许多莫名其妙的“?”号,才得以帖出来,嘿嘿!
楼主天山石A 时间:2016-02-17 13:03:00
  为自诩五千文明而臉红;
  为中华民族而悲哀!
楼主天山石A 时间:2016-03-24 18:36:00
  准确地说,《庄子》许多篇幅是对《老子》观点的细化式的诠释。例如《齐物论》:《齐物论》是庄子谈对世上万物的理解与认识,是庄子探索物种的起源、物种生化的观点的总述。题名“齐物论”含有二意,一是世上万物,包括人类,虽然形状千差万别,但是归根起来是同等的。可认为是“万物归一同等论”。其二,“齐”释为完美,“齐物论”可认为是“完美亊物的论说”。它是对《老子》开篇“名可名也,非恒名也。无名,万物之始也,有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇。恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。” 这段文字的具体阐述。现在的科学发现,组成事物的原子、质子、量子,不是已验证了这伟大不杇的学说吗?
楼主天山石A 时间:2016-04-17 10:43:00
  现在的文化,阳春白雪的正能量少了。
我要评论
楼主天山石A 时间:2016-05-18 10:51:00
  现在有“正能量”的文化少了。
楼主天山石A 时间:2017-07-07 07:53:45
  我们在谴责这些欺世盗名者之同时,为他们悲哀,也为中华民族悲哀! 一个泱泱大国之民族,一个号称五千年文明之民族,连自己文化的子丑寅卯都颠三倒四,不求甚解,这不是文化之“殤”吗?不中华民族之“殤”吗?

楼主天山石A 时间:2017-07-22 17:43:39
  所谓的国学大师、专家,都以啃前人的鸡肋为荣,算是高抬这些人了。
楼主天山石A 时间:2017-12-19 19:24:36
  子曰“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’”。《诗》作者“思无邪”,那它的整理修编者,它的解释者有“邪”,那如何是好呢?
作者:白昊东 时间:2017-12-27 01:38:48
  看糊涂了.讲易的讲成道,最后却变成了儒了.真够乱的.
楼主天山石A 时间:2017-12-28 18:19:58
  @白昊东 2017-12-27 01:38:48
  看糊涂了.讲易的讲成道,最后却变成了儒了.真够乱的.
  -----------------------------
  文中的层次是明确的。
作者:兵圣后裔 时间:2018-01-04 16:50:38
  @天山石A 2016-02-17 13:03:00
  为自诩五千文明而臉红;
  为中华民族而悲哀!
  -----------------------------
  你为我们伟大的民族脸红和悲哀,针对的地方错了。你没有看清,我们的国家各个时期因何而兴,又因何而衰。要看他各个时期相对应的文化。秦始皇焚书坑儒,消除了你所谓的致乱致衰之源,应该长治久安才是,为什么强大的帝业,短短十六年便归消亡,皇族多人被杀,人民生灵涂炭。犹如阿房大宫殿一样,轰然毁灭。为什么,汉,唐,宋,明能够维持较长的统治呢?是否与其奉行儒家学说有关呢?靠棍棒不能取得人民的长期拥戴,而给人民较安逸的生活,才能维护国家的安定。得民心者得天下。不爱民,民心何以得之。爱民,儒学之精髓也。治国爱民是纲,其余都是目。舍弃这个纲,反对这个纲,而妄谈其他,是胡说八道。
  儒家是奉行儒学的人,满口仁义道德,满心男盗女娼的人不是儒家。儒学也不能保证每个信奉他的人,既贤且能。绝不能把某些坏人坏事,赖在儒学身上。那样作是罪恶的。
  口如悬河滔滔不绝的人,未必是理论家。满口秽言恶语的人,必是坏人。撰文人请注意了。
  • ty_心灵访客: 举报  2018-07-20 11:54:29  评论

    评论 兵圣后裔:认可你的说法!一定要从文化中找出足以自卑、自残的理论依据的人,无非也是在走五四文人自残式上位的老路而已!几千年灿烂文化,长期相对稳定的大一统帝国,看看小小欧洲至今不能统一,我们有什么理由自残呢?满清黑暗统治,篡改历史典籍才是根本,找文化背锅是搞投机,避重就轻
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楼主天山石A 时间:2018-01-12 17:08:45
  @天山石A 2016-02-17 13:03:00
  为自诩五千文明而臉红;
  为中华民族而悲哀!
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  @兵圣后裔 2018-01-04 16:50:38
  你为我们伟大的民族脸红和悲哀,针对的地方错了。你没有看清,我们的国家各个时期因何而兴,又因何而衰。要看他各个时期相对应的文化。秦始皇焚书坑儒,消除了你所谓的致乱致衰之源,应该长治久安才是,为什么强大的帝业,短短十六年便归消亡,皇族多人被杀,人民生灵涂炭。犹如阿房大宫殿一样,轰然毁灭。为什么,汉,唐,宋,明能够维持较长的统治呢?是否与其奉行儒家学说有关呢?靠棍棒不能取得人民的长期拥戴,而给人......
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  此文的主题是“文化之殇”。一个民族,被虚伪的,造假的儒家文化所制约,不可悲吗?
  • 兵圣后裔: 举报  2018-01-13 15:52:12  评论

    我为别有用心的人胡闹,把人民所信奉的儒学,弄得遍体鳞伤,而悲哀。我说,造假的不是儒家,而是反对他的人。你说仁义礼智信里的那一条提倡造假?你等人偏要把仁说成不仁,信说成不信,那么不仁不义不信怎么说?你们要人民凶恶讹诈虚假吗?文化之殇,正是文革之类的批孔恶剧。你正在造假。你不要再闹了
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楼主天山石A 时间:2018-01-14 19:02:49
  引楼上:
  【2018-01-13 15:52:12 评论
  我为别有用心的人胡闹,把人民所信奉的儒学,弄得遍体鳞伤,而悲哀。我说,造假的不是儒家,而是反对他的人。你说仁义礼智信里的那一条提倡造假?你等人偏要把仁说成不仁,信说成不信,那么不仁不义不信怎么说?你们要人民凶恶讹诈虚假吗?文化之殇,正是文革之类的批孔恶剧。你正在造假。你不要再闹了】

  1,先生懂中华汉字之意吗?将文中“造假”的汉字说出来;
  2,儒家道统中华文化2000多年,掌握了历代的话语权,谁解剖真象,不“复读”儒生刪节、篡改、造假、误解的“国学”,就“胡闹”吗?
  3,孔圣人的“子曰”不混账吗?那你就指责一下《“子曰”混帐,混帐的“子曰”上》中的举例吧!
我要评论
作者:愚儒2015 时间:2018-01-20 07:46:44
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
  -----------------------------
  文化有适用性,不适用了,自然不会有人过问!
作者:小南海保安 时间:2018-01-21 04:20:07
  道家思想与皇帝集权产生不了交集,扑街也属正常
楼主天山石A 时间:2018-02-13 17:50:26
  无产阶级专政,它并不是治国安邦之道,因为无产阶级一旦夺取政权,它就拥有无限的自然资源和社会资源,阶级性质变了,岂还是无产阶级?
楼主天山石A 时间:2018-02-13 17:52:49
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
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  @愚儒2015 2018-01-20 07:46:44
  文化有适用性,不适用了,自然不会有人过问!
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  儒术还适应吗?犬儒还在天安门广场立孔像?
楼主天山石A 时间:2018-02-13 17:54:13
  @小南海保安 2018-01-21 04:20:07
  道家思想与皇帝集权产生不了交集,扑街也属正常
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  语言不通,不敢回复。
楼主天山石A 时间:2018-03-09 17:28:20
  泱泱大国,正源自己的文化,时不我待。
作者:愚儒2015 时间:2018-03-13 19:31:40
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
  -----------------------------
  “学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?------

  意为;把学习,复习当作高兴的事情来做,你不愿学习,自然就不高兴!
楼主天山石A 时间:2018-03-14 11:39:42
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
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  @愚儒2015 2018-03-13 19:31:40
  “学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?------
  意为;把学习,复习当作高兴的事情来做,你不愿学习,自然就不高兴!
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  愚者知人性乎?
作者:愚儒2015 时间:2018-03-15 12:17:40
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
  -----------------------------
  @愚儒2015 2018-03-13 19:31:40
  “学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?------
  意为;把学习,复习当作高兴的事情来做,你不愿学习,自然就不高兴!
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  @天山石A 2018-03-14 11:39:42
  愚者知人性乎?
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  不是愚者,是愚儒!
作者:柳明兰 时间:2018-03-16 12:14:55
  世界史前一万年(下):西方文明灯塔巴比伦(腓尼基)

  第一章 学者流波等学者的质疑,现代智人起源于非洲还是东亚?

  第一节非洲地区与东亚地区百万年内古人类遗址对比,东亚在数量密度上的绝对优势
  第二节非洲地区与东亚地区古人类遗址质量对比,东亚古人类百万年用火史
  第三节东亚地区百万年内古人类人骨演变过程完整而连续,非洲地区数十万年缺环
  第四节世界分子人类学数据库数据的另类解读,现代智人起源于中国广西

  第二章 东亚长江淮河流域近万年文明史,当为世界文明之源头

  第一节文明起源概念必须由中国人来定义的原因,完整的文明孕育过程
  第二节中国八千年前的彭头山文化与贾湖文化同时出现慢轮制陶技术
  第三节东欧七千年彩陶文明与中国仰韶文化属同一文明,最早技术源自中国大地湾
  第四节两河埃及文明晚于东欧黑海文明,二者均晚于中国长江文明
  第五节世界家畜饲养技术起源于中国两湖地区,牧羊业诞生于中国河南省
  第六节两河埃及地区没有经历过新石器时代,甚至没有严格意义的青铜时代
  第七节世界青铜技术与铁器冶炼技术的源头均在中国

  第三章 世界最早的宗教是中国的巫教,源于原始巫卜文化

  第一节巫文化与鬼文化的起源,湖南澧县彭头山与湖北松滋城背溪文化
  第二节世界上最早的政教合一的国家,伏羲氏之国在湖北松滋桂花树与何家岗遗址
  第三节颛顼大帝对巫教的宗教改革,濮教起源,帝丘濮阳在湖北天门石家河城
  第四节印度佛教起源通过象雄地区受中国巫教影响,佛教始祖燃灯古佛为西藏苯教先知
  第五节两河流域苏美尔人来自东方,基督教旧约圣经的创世故事源自苏美尔神话

  第四章 董并生陆川客等学者关于欧洲古希腊罗马历史全盘伪造的观点梳理

  第一节西方将希腊罗马伪史强行插入世界历史,导致必须人为提前两河埃及历史
  第二节 埃及金字塔的建造时间严重虚夸,欧洲黑海文明早于两河埃及文明
  第三节 西方远古文献圣经与荷马史诗的史学价值,传说与历史的原则性区分
  第四节 古希腊罗马历史得不到考古证明,博物馆展出的文物均是来历不明三无产品
  第五节 西方没有长期史学传统,没有正规传世史书,欧洲的信史时代没有超过三百年
  第六节 古希腊文献没有可信的流传著录,几乎全部都是翻译自阿拉伯文版本
  第七节 亚历山大的传说来自阿拉伯地区,所谓的希腊化事件实为红海文明之扩张
  第八节 两河埃及欧洲文物造假成灾,雅典娜神庙与罗马斗兽场的建造时间不到两百年
  第九节 亚述,尼尼微,巴比伦等均是圣经地名,圣经考古的年代地点认定不严谨不科学

  第五章 寻找真正的古希腊与古罗马,在两河中东埃及地区

  第一节所谓的古希腊,实为红海文明,源自波斯湾的胡里人文明,即所谓的腓尼基人
  第二节所谓的古罗马,实为地中海东岸文明,源自黑海东岸的胡里安人,冒牌的腓尼基人
  第三节胡里人的故乡在波斯湾巴林岛,距今三千多年前向阿拉伯半岛南部传播到达红海
  第四节胡里安人来自高加索地区,在距今二千五百年前向南扩张到达叙利亚巴勒斯坦
  第五节红海文明与地中海东岸文明在巴勒斯坦地区相遇,爆发布匿战争

  第六章 西方文明的灯塔,波斯湾巴林岛胡里人文明是真正的古巴比伦,即腓尼基

  第一节巴林岛胡里人文明从阿拉伯半岛南部传播到达也门亚丁湾,开启红海文明
  第二节巴林岛胡里人文明穿过沙特阿拉伯内陆向西传播到达麦加,是为亚历山大之马其顿
  第三节巴林岛胡里人文明向北迁徙到达两河流域,是为迦勒底人,圣经记载为迦南人
  第四节胡里人的腓尼基字母是西方文字的母亲,楔形文字是基督教圣经创世神话的最早载体
  第五节胡里人的辉煌建筑,巴林岛的巴林堡,为圣经记载的巴别塔,距今4500年
  第六节巴林岛是西方最早的商港,迪尔蒙为钻石珠宝文明,多民族交流往来,西方的扶桑
  第七节胡里人在巴林岛建国为真正的巴比伦古国,伊拉克的那个巴比伦是山寨

  第七章 荷马史诗记载的历史,红海文明曾经入侵波斯湾

  第一节 荷马史诗,应为阿拉伯半岛南部也门地区的希木叶尔史诗
  第二节 荷马史诗没有希腊的概念,荷马史诗记载的时代,希腊文明还没有形成
  第三节 荷马史诗记载的迈锡尼为也门地区麦因古国,斯巴达为也门地区萨巴古国
  第五节特洛伊在今天波斯湾西南岸的阿曼地区,中国汉代史书记为条枝,唐朝称大食
  第六节雅典城在今天也门亚丁湾,自古以来的国际商港,中国明朝郑和曾访问此地

  第八章 伯罗奔尼撒战争史记载的历史为也门内战,波及整个红海

  第一节 伯罗奔尼撒战争史没有希腊的概念,战争发生在内陆国斯巴达与雅典联盟之间
  第二节 距今2500年前,也门地区麦因古国被萨巴古国取代,是为斯巴达国
  第三节雅典联盟的主城在现在的亚丁湾,势力范围涵盖所有红海沿岸商站,至西奈半岛
  第四节伊索寓言的国度就是红海西岸的伊索比亚,即埃塞俄比亚

  第九章 圣经记载的大卫所罗门之国,在两河流域乌鲁克城,不在现在的以色列

  第一节圣经记载的迦南在两河流域的迦勒底地区,迦南人即迦勒底人
  第二节圣经记载的埃及在约旦河谷,不在现在的埃及尼罗河流域
  第三节摩西出埃及是将西伯来人带到两河流域,娶伊朗的古提女子为妻
  第四节中国汉书记载的乌弋山离国,即大卫所罗门建立的以色列,在两河流域
  第五节以色列王所罗门征服约旦河谷的西巴女王,分化出犹大古国
  第六节迦勒底人尼布甲尼撒灭以色列国,建国称巴比伦,实为山寨,即新巴比伦
  第七节新巴比伦再灭约旦河谷的犹大古国,抢走犹太人的财宝与文物
  第八节伊朗西南方波斯人灭新巴比伦,假意善待犹太人,将其忽悠回约旦河谷的山寨迦南

  第十章 希波战争史与沙特阿拉伯人亚历山大的扩张,即所谓希腊化时代

  第一节希腊的概念,源自红海文明的殖民地叙拉古,它不在西西里岛,而是在西奈半岛
  第二节希波战争史的雅典与斯巴达并非也门地区的亚丁湾与萨巴,而是约旦与希伯来
  第三节亚历山大是麦加人,击败波斯人,向东扩张至两河流域,结盟伊拉克娶巴格达公主
  第四节亚历山大向西进入尼罗河流域,以为这里是埃及,其实是山寨
  第五节亚历山大的扩张使腓尼基语系的西奈半岛语成为中东与埃及的标准普通话,即希腊语
  第六节亚历山大死后帝国分裂,叙利亚的胡里安人凯撒重新统一,在埃及开罗建立拂林古国

  第十一章 凯撒高卢战记与埃及亚历山大历史学家阿庇安笔下的罗马史

  第一节 凯撒高卢战记记载的故事发生在巴勒斯坦的迦南地区,不是法国高卢
  第二节 罗马史记载的布匿战争实为巴勒斯坦战争,或者说,拂林战争
  第三节迦太基在现在的埃及开罗,叙拉古城在西奈半岛东部,马其顿在沙特麦加
  第四节凯撒在埃及开罗建立巴比伦国,读音为拂林,是西方伪史西罗马帝国之原型
  第五节拂林古国即我国汉代史书记载的大秦国, 是当时西方最大的帝国
  第六节拂林古国在三世纪危机后分裂成四块,来自罗马尼亚的君士坦丁重新统一这个地区
  第七节君士坦丁建立的东罗马帝国实为日耳曼帝国,读音为罗马,迁都君士坦丁堡
  第八节埃及拂林古国就是真正的西罗马帝国,欧洲地区从来没有存在过一个西罗马帝国

  第十二章 欧洲基督教文明的崛起建立在东方民族数千年文明成就积累之上

  第一节基督教为东罗马帝国国教,基督教向欧洲传播,天高皇帝远独立出来的天主教
  第二节罗马帝国灭亡后的神圣罗马帝国,天主教继续在欧洲发展
  第三节法兰西军阀丕平入侵意大利,将抢来的土地献给天主教教主,从此僭称罗马
  第四节文艺复兴时期,随着中国纸自阿拉伯传入,大量纸质文献进入欧洲
  第五节欧洲人消化了来自东方的文化知识,在此基础上迅速构建起自己的百科知识体系
  第六节欧洲人不仅将别人的历史据为己有,还将人类数千年文明成果虚构成自己原创贡献


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作者:柳明兰 时间:2018-03-16 12:15:53
  书名:世界史前一万年(上):中华远古商(扶桑)文明

  第一章 郭静云女士的夏源于江汉说
  第一节 郭静云等学者提出夏源于江汉、洞庭的观点梳理
  第二节 郭静云等学者论证成都、郑偃古文化的根在江汉
  第三节 伏羲炎黄颛顼尧舜禹相汤武丁,谁在书写历史?
  第四节 王大有《三皇五帝时代》世系辨析

  第二章 山海经地名的真与假
  第一节 山海经地名的四海,指的是云梦泽地区的湖泊群
  第二节 山海经地名的河,指的是大壑,即湖北夏水,不是黄河
  第三节 山海经地名的流沙,指的是长江沙浪奇观,不是沙漠
  第四节 远古的昆仑山,在湖北宜都与松滋的长江南岸

  第三章 何为华?史前万年,食谷磨器弄瓦人
  第一节 瓦乡人与合雄氏,磨石、制陶、崇齿、雅语、农耕起源
  第二节 早期华人聚落,娅怀洞、玉蟾岩、彭头山、上山、贾湖、高庙、大地湾
  第三节 满天星斗,裴李岗、磁山、皂市、城背溪、跨湖桥、仰韶、河姆渡
  第四节 陶器成为商品,城市出现,观天订历,文明起点话扶桑
  第五节 榑木与华表是古往今来中华文明中心的象征
  第六节 濮丘与商丘,逝去的文明源头与湖南澧州涔阳古郡

  第四章 百濮的崛起,燧人弇兹合雄氏与伏羲氏文明
  第一节 百濮的入侵与七千年前澧阳的近千年沉寂
  第二节 湖南澧县盐井镇北面的松澧界河当为远古濮水
  第三节 湖北松滋盘古山村为燧人氏文明之蒲阴
  第四节 湖南澧县城头山遗址为远古华胥氏之国,澧泽即雷泽
  第五节 湖北公安鸡鸣城遗址为伏羲炎帝建都之陈仓,洈水即渭水
  第六节 康回凭怒女娲补天,澧阳与松滋公安的千年战争
  第七节 归墟与夔门,炎帝魁隗氏族群向汉水流域迁徙

  第五章 东夷的源流与神农氏文明,黄帝战蚩尤
  第一节 八角星与双头鸟,来自沅水高庙遗址的白陶文化
  第二节 沅水下游,湖南华容东山,当为炎帝时代东瀛诸岛
  第三节 帝鸿、穷桑与黄帝之都有熊,湖北公安石首的城市群
  第四节 屈家岭文化南下,神农氏之国在湖南常德益阳岳阳地区
  第五节 涿鹿之战本为神农氏内战,涿鹿在湖南华容三汊港遗址
  第六节 有北与邹屠之地,蚩尤之众被流放至湖北荆州与监利
  第七节 夸父逐日,归夷进入东胡,从湖北应城千里挺进大别山
  第八节 誓将去女适彼乐土,归胡与良渚同时北上融合的龙山文化

  第六章 何为夏?湖北夏水,云梦众水所归之大壑
  第一节 尧时天下大水,云梦文明分隔为二,穷桑归墟渐行渐远
  第二节 湖南岳阳钱粮湖遗址群,为尧都蒲城,禹都安邑
  第三节 湖南岳阳铜鼓山遗址早期,为舜都潘城
  第四节 尧时的共工氏与共工国,在湖北洪湖地区
  第五节 汪水与洋水,防风氏汪芒古国与湖南华容以东的汪洋之海
  第六节 禹开龙门的真实地点,在湖北武汉江夏区金鸡山
  第八节 夏后启诛杀伯益,攻打有扈氏位于湖南益阳

  第七章 夏王朝建立,在岳阳武汉九江间
  第一节 帝尧长子丹朱家族向东迁徙至江西樟树市
  第二节 帝舜长子商均的封地在湖北咸宁地区,名无淫(既巫咸)
  第二节 夏帝相迁都商丘与相土迁商事件,到达江西九江
  第三节 后羿与寒促所都之鉏城与穷石,在湖北黄冈与黄石
  第四节 少康复国,从湖北武汉江夏区到湖北武汉盘龙城
  第五节 夏帝予对东夷人战争的决定性胜利开疆拓土至皖南
  第六节 文明西来观念,源于长江下游人眼中两湖文明之扩张

  第八章 商汤灭夏与东胡商文明的崛起
  第一节 此商非彼商,商汤是远古东胡人,来自河南信阳地区
  第三节 湖北武汉盘龙城遗址为汤都西亳,又名景亳。
  第四节 夏商鸣条之战在湖南岳阳,夏桀逃亡南巢在江西樟树市
  第五节 湖北黄石人伊尹桐宫放甲,驱逐太甲至河南信阳
  第五节 安徽阜阳地区古遗址群,为商王太甲以后的商族文化中心
  第六节 商都七迁的文明大转移与江浙山东地区新东夷人的崛起有关
  第七节 商周时期的古越文明,越绝书记载的历史来自武汉地区
  第八节 河南安阳殷墟的晚商蒙亳,为红山文化与商文明的结合体

  第九章 两湖文明向西北传播的羌随周楚蜀
  第二节 石峁与陶寺遗址,魁隗氏文明向北迁徙的鬼羌族
  第三节 陕西齐家文化,从云梦沿着汉水北上的发羌族
  第二节 信阳新密郑偃的二里头文化,被夏移民击败的肃慎氏
  第四节 郑州商城,初为肃慎、次为刘族、后为商王河甲之相都
  第五节 蜀地华阳国志记载的远古历史发生在云梦泽地区
  第六节 此楚非彼楚,鬻子楚人应是远古匈奴的后裔
  第七节 湖北随州叶家山文化是燧人氏文明的分支豕韦

  第十章 黄河文明的源头在长江流域
  第一节 商周时期黄河流域与长江流域南北同时存在的地名冲突
  第二节 中华远古历史,考古遗址与文献记载的完美对应

  欢迎加入远古历史群:167228728
楼主天山石A 时间:2018-03-16 17:19:35
  @柳明兰 2018-03-16 12:15:53
  书名:世界史前一万年(上):中华远古商(扶桑)文明
  第一章 郭静云女士的夏源于江汉说
  第一节 郭静云等学者提出夏源于江汉、洞庭的观点梳理
  第二节 郭静云等学者论证成都、郑偃古文化的根在江汉
  第三节 伏羲炎黄颛顼尧舜禹相汤武丁,谁在书写历史?
  第四节 王大有《三皇五帝时代》世系辨析
  第二章 山海经地名的真与假
  第一节 山海经地名的四海,指的是云梦泽地区的湖泊群
  第二节 山海经......
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  先生考古之研究,实在佩服!
我要评论
楼主天山石A 时间:2018-04-08 17:47:39
  文化之殇!
楼主天山石A 时间:2018-05-03 18:50:41
  文化,是一个民族的软实力,它决定了一个民族的认知观与价值取向。
楼主天山石A 时间:2018-07-12 19:31:58
  两千多年的话语权是儒家,说是就是,不是也是!
作者:愚儒2015 时间:2018-07-19 14:05:33
  @天山石A 2018-07-12 19:31:58
  两千多年的话语权是儒家,说是就是,不是也是!
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  因为认同,才有话语权,得不到话语权的人心存芥蒂。
楼主天山石A 时间:2018-07-19 18:09:52
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
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  @愚儒2015 2018-03-13 19:31:40
  “学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?------
  意为;把学习,复习当作高兴的事情来做,你不愿学习,自然就不高兴!
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  @天山石A 2018-03-14 11:39:42
  愚者知人性乎?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:17:40
  不是愚者,是愚儒!
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  “愚儒”不愚?
作者:愚儒2015 时间:2018-07-20 05:46:24
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
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  @愚儒2015 2018-03-13 19:31:40
  “学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?------
  意为;把学习,复习当作高兴的事情来做,你不愿学习,自然就不高兴!
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  @天山石A 2018-03-14 11:39:42
  愚者知人性乎?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:17:40
  不是愚者,是愚儒!
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  @天山石A 2018-07-19 18:09:52
  “愚儒”不愚?
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  那么“愚公”愚吗?
楼主天山石A 时间:2018-07-20 18:43:28
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
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  @愚儒2015 2018-03-13 19:31:40
  “学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?------
  意为;把学习,复习当作高兴的事情来做,你不愿学习,自然就不高兴!
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  @天山石A 2018-03-14 11:39:42
  愚者知人性乎?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:17:40
  不是愚者,是愚儒!
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  @天山石A 2018-07-19 18:09:52
  “愚儒”不愚?
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  @愚儒2015 2018-07-20 05:46:24
  那么“愚公”愚吗?
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  “愚公”之故事是民间编造的,你是编造的?
作者:愚儒2015 时间:2018-07-21 06:28:33
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
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  @愚儒2015 2018-03-13 19:31:40
  “学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?------
  意为;把学习,复习当作高兴的事情来做,你不愿学习,自然就不高兴!
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  @天山石A 2018-03-14 11:39:42
  愚者知人性乎?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:17:40
  不是愚者,是愚儒!
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  @天山石A 2018-07-19 18:09:52
  “愚儒”不愚?
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  @愚儒2015 2018-07-20 05:46:24
  那么“愚公”愚吗?
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  @天山石A 2018-07-20 18:43:28
  “愚公”之故事是民间编造的,你是编造的?
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  即便是编造,是说愚公愚吗?
楼主天山石A 时间:2018-07-21 18:10:11
  当代中国,所谓思想大家、国学大家、文史大家,几近都被儒家思想的钢筋混凝土灌注了脑袋;或崇拜“A、B、C”,被外文化洗了脑;或“两个半”脑袋,即一半洋,一半土,洋灰搅和泥土,形成的一无所用的浆糊。
楼主天山石A 时间:2018-07-21 18:12:39
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
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  @愚儒2015 2018-03-13 19:31:40
  “学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?------
  意为;把学习,复习当作高兴的事情来做,你不愿学习,自然就不高兴!
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  @天山石A 2018-03-14 11:39:42
  愚者知人性乎?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:17:40
  不是愚者,是愚儒!
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  @天山石A 2018-07-19 18:09:52
  “愚儒”不愚?
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  @愚儒2015 2018-07-20 05:46:24
  那么“愚公”愚吗?
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  @天山石A 2018-07-20 18:43:28
  “愚公”之故事是民间编造的,你是编造的?
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  @愚儒2015 2018-07-21 06:28:33
  即便是编造,是说愚公愚吗?
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  你承你是编造的,不是真正的人!
作者:愚儒2015 时间:2018-07-22 05:52:33
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
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  @愚儒2015 2018-03-13 19:31:40
  “学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?------
  意为;把学习,复习当作高兴的事情来做,你不愿学习,自然就不高兴!
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  @天山石A 2018-03-14 11:39:42
  愚者知人性乎?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:17:40
  不是愚者,是愚儒!
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  @天山石A 2018-07-19 18:09:52
  “愚儒”不愚?
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  @愚儒2015 2018-07-20 05:46:24
  那么“愚公”愚吗?
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  @天山石A 2018-07-20 18:43:28
  “愚公”之故事是民间编造的,你是编造的?
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  @愚儒2015 2018-07-21 06:28:33
  即便是编造,是说愚公愚吗?
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  @天山石A 2018-07-21 18:12:39
  你承你是编造的,不是真正的人!
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  谁编造,你找谁,有没有说愚公愚?不敢回答?
楼主天山石A 时间:2018-07-23 15:27:00
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
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  @愚儒2015 2018-03-13 19:31:40
  “学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?------
  意为;把学习,复习当作高兴的事情来做,你不愿学习,自然就不高兴!
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  @天山石A 2018-03-14 11:39:42
  愚者知人性乎?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:17:40
  不是愚者,是愚儒!
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  @天山石A 2018-07-19 18:09:52
  “愚儒”不愚?
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  @愚儒2015 2018-07-20 05:46:24
  那么“愚公”愚吗?
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  @天山石A 2018-07-20 18:43:28
  “愚公”之故事是民间编造的,你是编造的?
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  @愚儒2015 2018-07-21 06:28:33
  即便是编造,是说愚公愚吗?
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  @天山石A 2018-07-21 18:12:39
  你承你是编造的,不是真正的人!
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  @愚儒2015 2018-07-22 05:52:33
  谁编造,你找谁,有没有说愚公愚?不敢回答?
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  上帖己答复了。
作者:愚儒2015 时间:2018-07-23 21:30:16
  @天山石A 2015-10-27 17:44:00
  承上
  在《学而》第六节,子曰:“弟子入则孝, 出则弟”, 权威则译文“年轻人在家要孝敬父母,出门要尊重兄长”,更是荒诞不经。年轻人出门在外,仅仅尊重兄长?那么祖、叔、姨、姑等长辈不须要尊重?师、贤不须要尊重?大悖于人伦常理,自诩孔子传承之人,岂不是辱没孔子?这里“弟”,也为“次”意。次,为小,为低,引为谦下、谦卑、不高傲之意。孔子的意思是:年轻人在家守孝道,出外要谦卑。
  再举一例,这位孔子......
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  @愚儒2015 2018-03-13 19:31:40
  “学习而且及时的复习演习”,为什么会令人高兴?即激发人的高兴情绪的因素在哪里?------
  意为;把学习,复习当作高兴的事情来做,你不愿学习,自然就不高兴!
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  @天山石A 2018-03-14 11:39:42
  愚者知人性乎?
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  @愚儒2015 2018-03-15 12:17:40
  不是愚者,是愚儒!
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  @天山石A 2018-07-19 18:09:52
  “愚儒”不愚?
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  @愚儒2015 2018-07-20 05:46:24
  那么“愚公”愚吗?
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  @天山石A 2018-07-20 18:43:28
  “愚公”之故事是民间编造的,你是编造的?
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  @愚儒2015 2018-07-21 06:28:33
  即便是编造,是说愚公愚吗?
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  @天山石A 2018-07-21 18:12:39
  你承你是编造的,不是真正的人!
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  @愚儒2015 2018-07-22 05:52:33
  谁编造,你找谁,有没有说愚公愚?不敢回答?
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  @天山石A 2018-07-23 15:27:00
  上帖己答复了。
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  没有回答,愚公愚吗?
作者:鲜虞郭峰 时间:2018-07-24 09:21:07
  学习了!
楼主天山石A 时间:2018-07-25 17:07:08
  @鲜虞郭峰 2018-07-24 09:21:07
  学习了!
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  与君共勉。
楼主天山石A 时间:2018-08-21 16:16:19
  @天山石A 2018-07-12 19:31:58
  两千多年的话语权是儒家,说是就是,不是也是!
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  @愚儒2015 2018-07-19 14:05:33
  因为认同,才有话语权,得不到话语权的人心存芥蒂。
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  认同?扯淡!
  因为帝王认同,不认同就当不了官!
楼主天山石A 时间:2018-09-01 12:06:27
  愚公不愚力如牛,愚儒真愚吠如狗。
楼主天山石A 时间:2018-10-15 18:06:14
  《老子》是一部集天地人文,内容详实,逻辑缜密,中华民族之大成的哲学巨著。它以简朴的语言问世,是作者有意地区别《易》的语词隐晦性。这部连幼儿园小朋友都认得“大小,多少”的简练语言,使只会背“子曰诗云”的儒生,去“见仁见智”地胡说一通。说不通的就篡改、删节,致使《老子》版本多种。
作者:愚儒2015 时间:2018-10-16 14:38:09
  @天山石A 2018-09-01 12:06:27
  愚公不愚力如牛,愚儒真愚吠如狗。
  -----------------------------
  还是说些具体事实吧,诽谤有什么用?
楼主天山石A 时间:2018-10-16 19:51:31
  文化之殇,溯本求源是儒生造假所至。
作者:愚儒2015 时间:2018-10-18 10:10:42
  @天山石A 2018-10-16 19:51:31
  文化之殇,溯本求源是儒生造假所至。
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  诽谤是无奈的表现。
楼主天山石A 时间:2018-10-19 12:10:24
  所谓的国学大师、专家,都以啃前人的鸡肋为荣,算是高抬这些人了。啃鸡肋还能像狗一样品出肉味,如庄子所言,这些人只能从僵尸的口中嗅出恶臭了
作者:读写学评 时间:2018-10-21 10:30:09
  学不会搞学术批评合作的学界,一盘散沙!吵一万年,也不可能彰显学术新成果。以吠学为主流的文化,不会有善终。
作者:读写学评 时间:2018-10-21 10:34:10
  楼主可参考一下我与“天命不敢为”在我的《人说的是话,话能……》一文下的讨论。你对《道德经》和《论语》解析,没有解对议题。
楼主天山石A 时间:2018-10-22 17:56:48
  @读写学评 2018-10-21 10:30:09
  学不会搞学术批评合作的学界,一盘散沙!吵一万年,也不可能彰显学术新成果。以吠学为主流的文化,不会有善终。
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  以“学术批评”来定论,太狹隘了吧?例如:儒生把《老子》第一章中的“眇”改为“妙”,是篡改、造假之为!
楼主天山石A 时间:2018-10-22 18:03:59
  @读写学评 2018-10-21 10:34:10
  楼主可参考一下我与“天命不敢为”在我的《人说的是话,话能……》一文下的讨论。你对《道德经》和《论语》解析,没有解对议题。
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  1,你言书名《道德经》,首先就“复读”前人之误。
  2,如果仅啃前人鸡肋为正确,“文化之殤”中己讲了!
作者:愚儒2015 时间:2018-10-23 07:51:52
  @读写学评 2018-10-21 10:34:10
  楼主可参考一下我与“天命不敢为”在我的《人说的是话,话能……》一文下的讨论。你对《道德经》和《论语》解析,没有解对议题。
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  @天山石A 2018-10-22 18:03:59
  1,你言书名《道德经》,首先就“复读”前人之误。
  2,如果仅啃前人鸡肋为正确,“文化之殤”中己讲了!
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  什么是啃前人鸡肋?前人的意思都不了解,还会有文化继承吗?
楼主天山石A 时间:2018-10-23 18:15:29
  后儒无不给“子曰”的混帐话贴金,是一群造假之徒!
作者:愚儒2015 时间:2018-10-25 16:17:12
  @天山石A 2018-10-23 18:15:29
  后儒无不给“子曰”的混帐话贴金,是一群造假之徒!
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  贴金就是不真实,什么地方不真实你能指出来吗?
楼主天山石A 时间:2018-10-25 17:42:01
  @读写学评 2018-10-21 10:34:10
  楼主可参考一下我与“天命不敢为”在我的《人说的是话,话能……》一文下的讨论。你对《道德经》和《论语》解析,没有解对议题。
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  校一下:“天命不敢为”古有“天命不敢违”之说。
作者:愚儒2015 时间:2018-11-04 16:38:43
  @读写学评 2018-10-21 10:34:10
  楼主可参考一下我与“天命不敢为”在我的《人说的是话,话能……》一文下的讨论。你对《道德经》和《论语》解析,没有解对议题。
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  @天山石A 2018-10-25 17:42:01
  校一下:“天命不敢为”古有“天命不敢违”之说。
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  难道他一定是古有之说?
楼主天山石A 时间:2018-11-05 18:13:29
  @读写学评 2018-11-05 12:36:38
  如果由我来修校一下此帖标题的话,我会修校为“语言文化”主题。
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  “语言文化”之殇?《易》《老》是哲学,是思想;孔子“述而不作”“子曰”的语言并不少。
楼主天山石A 时间:2018-11-06 17:20:18
  @读写学评 2018-11-05 12:36:38
  如果由我来修校一下此帖标题的话,我会修校为“语言文化”主题。
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  @天山石A 2018-11-05 18:13:29
  “语言文化”之殇?《易》《老》是哲学,是思想;孔子“述而不作”“子曰”的语言并不少。
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  @读写学评 2018-11-05 23:10:55
  百年来对所谓“文化的定义”争议不下,多用一个词,表述为“语言文化”时,争议就被解构了。“子曰诗云”并不少,但模仿学舌者却大体是解不通的。其主要原因是忽略了提出问题和回答问题的初始端和终端事实是“学用语言事实”;误以为自己的“思想”已超越于语言文化学识体系集成成果之上。所呈现的是井蛙之趣。
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  1,文化定义,本人几年前《文化,文化》的帖子已说了,再争议就不是“文化”了。
  2,尊儒者都是鹦鹉学舌之流,谁出格他的“之乎者也”谁就是异端邪说。
  3,《易》《老》是人类哲学集大成,“大知闲闲”于环宇者方知;“小知间间”的井娃太多了。
楼主天山石A 时间:2018-11-07 19:29:05
  引95#读写学评:
  【看了一下你的帖。你是尊奉易、老的。就先说说元、亨、利、贞作何解好吧?如果学界都不能达成良好学评合作,那么文化公众就更不可能找得到你所述的“价值标准”了。】
  1,不是简单的“尊奉易、老”,而是研究发现《易》《老》了普世的哲学价值;故通解了64卦,81章.。网上的数百篇帖子,“学父”都其此。
  2,关于“元、亨、利、贞”,四字同时出现共有五卦《乾》《屯》《随》《临》《无妄》。两字同出的更多。因为每卦主旨不同,所指事物有别,不可一语概之。但汉字其义是不可改变的。例如“元”,多为起源、根本之意;“亨”除了通顺通达之外,还通假“享”,有共享之意。此坛有数十篇关于《易》的帖子,可以提上来供先生评述。
  3,“达成良好学评合作”,是鄙人梦寐以求的。无奈儒家道统了中华文化,“子曰”是金科玉律。以死亡相威胁,被迫无奈去“反孔”。《孔儒无公理公徳,并藏垢纳污乎?》的帖子开篇,讲了这种无奈。
楼主天山石A 时间:2018-11-07 19:33:36
  @天山石A 2015-12-06 19:14:00
  “名可名也,非恒名也。无名,万物之始也,有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇。恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。” 这段文字的具体阐述。现在的科学发现,组成事物的原子、质子、量子,不是已验证了这伟大不杇的学说吗?
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  @读写学评 2018-11-07 08:37:26
  你这样读书,就把一部优秀著作读作贱了。
  你的从源头反思的路数是对的,对于所谓专家学者的胡猜乱解古典著作的批评,也言中了其解不通、理不顺的要点。然而你这样来解老,也是解不通的。道德经或老子一文,是语言文化著作而不是物理科研论文。作者是华语史料记载的第一位“图书馆馆长”,所以才具有了发现在读和写活动层次所直观面对的“一切都是语言”事实体系的“抱一法”。并写成了主张“以德统道”的“语言文化学......
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  此处涉问题太多,今天不复,会逐条答复的。
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