《读庄随记》

楼主:廖兮寂 时间:2016-03-06 10:56:37 点击:3866 回复:500
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  读庄随记

  序
  本人好读《老子》、《庄子》,花去不少时间,却读得晕头转向,摸不着道。查字书,翻找资料,搞得很辛苦,却乐此不疲,虽乐此不疲而多有遗憾。
  读先秦典籍小障碍不说,最大的障碍在于借字多,虚词用法不常见或后世不用,拿今天的文字字义和用法去解读,很多文句读不通,于是望文生义的有之,牵强附会的有之,硬作贯串的有之,翻译悖理的有之,盲听盲从的有之,扭曲了古人思想却心安理得。天下代沟莫大于此!
  每次读王先谦的《庄子集解》和钱穆的《庄子纂笺》,以及别的《庄子》注译本,因为怕一时的领悟过后忘记,就做笔记。做笔记还有个目的,就是以后再读的时候可以对照以前的理解,发现错误,予以修正。笔记是改过几次的,一片涂鸦,未必改过了就一定正确。
  笔记是读书时记下的,不曾想要整理成一本书,因为是给自己看的,只要自己能看懂就行,所以不注意文字的组织和润饰,更不追求表达的完美和结构的合理。年来闲着无聊,整理起笔记来,把纸上的文字打进电脑,那也是为了以后自己看得舒服。突然就想发到网上去,希望能得到大家的指正。要在网上发就得给笔记取个名。什么“注释”、“注疏”、“集解”、“正解”、“新解”,都不适合,这名称显得很专业,本人的笔记不够格,就把整理出来的文字命名为《读庄随记》吧。
  因为要在网上发,就要让读者看懂,于是就给笔记增加解释,抄袭(说得好听一点是摘抄)了《庄子集解》和《庄子纂笺》里的注释和引文,又补充了一些别的资料,一增补已然不像什么“笔记”、“随记”,倒还真的有点集注的味道,但笔记仍取名《读庄随记》。
  《庄子》一书历代注家很多,注了又疏,疏了又注,为了公益做了大量工作,但原文有不少文字读者读起来仍很费解。有读者因此不愿读《庄子》,即使读译文也提不起通读的热情来。《庄子》是一本好书,读不懂、读不进去很可惜。老祖宗留给后人宝贵的遗产,后人不会或不去享受,这是一种悲哀。本人很想做一点有益于读者的事情,但又愧于能力不够。
  《读庄随记》的“随记”文字虽以万计,自认为已经比较简洁。前人对《庄子》的注疏有不到位处,本人在注释时,为了使读者信服,原想引佐证,但又怕繁琐,就只好有心而不为或少为了。需要申明的是《随记》中有些虚词的注释不是本人想当然,而是有根有据的,只是没有引证而已,读者只要花点时间去找古文虚词用例是能够找得到的。至于古文字通假,注释时尽量作说明,有的要本人举例,本人由于做不到博览强记,无法旁征博引,只好愧对读者,而希望得到读者的帮助了。
  本笔记命名为《读庄随记》,并不是随意乱记,要知道自己出错已是不堪,误导读者则罪莫大焉。然而本人能怀疑到的随意造成的不足之处就已不少,比如,原文有些字句多解、难解,未详加考虑,注释不周,留下疑点;没有充分关注《随记》的结构,有失严谨;俭省笔墨,杂用文言。如果把文字所要表达的内容比喻成道,那么文字就是言,言要述道,难免有偏差,出错,因此希望读者用挑剔的眼光看《随记》,正确的吸收,谬误的批评。特别是对于《庄子》的理解有跟别人不同的地方,读者要慎重甄别正误。本人无意作秀,也不想误导读者,只求得到读者指正,能够获得原文真旨。
  当今的社会浮躁喧嚣,物欲横流,激进而不思退路,求成而不顾德性,注重个人利益而不惜损害国家和大众,人心远离了天道,人道出现了危机,很有必要读懂《庄子》。
  说庄子的道学有很大部分是出世哲学,应该不会过分。一个时代有一个时代的思想语言,有的会过时而变得暗淡,有的历久常新而不断发出光彩,能借庄子思想语言的光彩来照明自己的路,不无益处。社会在发展,古人的观点今人可以批判地去接受,这会使人进步,而不会使人后退。前圣的出世哲学对于今人的入世也是有帮助的,就看怎么读《庄子》。
  需要在这里加点说明,《随记》中大量引用《老子》,有意表现庄子对老子的传承与发扬,引文与通行本《老子》有出入,不在《随记》中作解释,读者可以查阅本人所著《道德经校诂及解读》(出版于线装书局)。


  2016年3月6日
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楼主廖兮寂 时间:2016-03-06 11:11:00
  逍遥遊
  【原文】
  1 北冥有鱼,其名曰鲲①。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏②。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云③。是鸟也,海运则将徙于南冥④。南冥者,天池也。《齐谐》⑤者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里⑥,抟扶摇而上者九万里⑦,去以六月息者也⑧。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也⑨。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣⑩。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣○11。而后乃今培风○12,背负青天而莫之夭阏○13者,而后乃今将图南○14。
  【随记】
  ①冥:通“溟”。下同。北溟,北海,《庄子》寓言中大海名。鲲:小鱼。多作大鱼解。罗勉道曰:“《尔雅》:‘鲲,鱼子。’”杨慎曰:“庄子以至小为至大,便是滑稽之开端。” ②崔譔曰:“‘鹏’,古‘凤’字。” ③鹏之怒飞,志在大有为。道家主张无为,反对有为,有为是有以为而为,是有欲而为。 ④海运:大海运动。大海运动可以生飓风。鹏有待于海运才能徙于南溟,海运是鹏徙于南溟所期待的先决条件。 ⑤《齐谐》:一说是书名。一说是齐人谐谑之言。谐谑之言多虚诞。 ⑥鹏翅膀要在海面上拍击三千里才能起飞。 ⑦鹏徙南溟不易。 ⑧状语后置句。去:离开(北溟)。以:因,靠,凭借。六月息:一说盛夏海上大气流,飓风。息,天地之间的气息。六月息是鹏徙于南溟所期待的重要条件。鹏离北溟徙南溟,必待六月息,不如野马、尘埃随风所向,只要小小气息就能行动。 ⑨野马:指山上的雾气,形似野马。野马与尘埃也有所待。 ⑩则已:犹而已。庄子所言上视下视观察宇宙所得竟然与今人所见一样!到底大地在哪里?太空在哪里?终极之处又在哪里?鹏与野马、尘埃俯仰不同,而所见却无所不同。鹏徙南溟,与野马、尘埃随风飘移是不同所往,而所面向的却相同。庄子齐物,万物归同。同则不辨,而世人往往迷于辨。庄子此言可供参道。道家谈天常常与道关联。天指整个大自然,是宇宙,与道一体,故有“天道”之称。天道老子谓之“一”。一者,大同也。同于一是入于超然境界,无所待,也无所系,无心顺适,身心都得以逍遥。《老子》十四章:“一者,其上不皦,其下不昧,绳绳兮,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象;是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”(《读庄随记》引《老子》与通行本《老子》有出入的,详由线装书局出版的本人拙著《道德经校诂及解读》中的注解说明,下面不再提示。)庄子此言有《老子》十四章意趣。 ○11强调鹏徙南溟条件的重要性,即强调鹏受制于外物。 ○12乃今:犹方将。又,于今。培:通“淜”,“培”、“淜”一声之转,通用作“冯”,今写作“凭”。《说文》:“淜,无舟渡河也。”淜风,犹言乘风。 ○13夭阏:犹言遏止,阻碍。 ○14《说文》:“图,画计难也。”图南,点出用心之所在。鹏徙南溟实属不易,要具备足够条件。
  不管“齐谐”是真的书名还是庄子杜撰,“《齐谐》者,志怪者也”,应该不是作者不经意下的文字。谐,往往无稽;怪,往往不真。无稽不真,明显是妄。《老子》二十一章:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,中有象兮;恍兮惚兮,中有物兮。窈兮冥兮,中有精兮;其精甚真,其中有信。”道是有信的,永远不失其真;不失其真,道才有常。《老子》十六章:“不知常,妄作凶。”妄有悖道真,有失德行,是道家要反对的。“《齐谐》者,志怪者也”,这句话提示作者对鹏持否定态度。文章虽然没有明言鹏的结局好坏,但通过鹏的志向与行为的描述已经让人知道鹏到底逍遥不逍遥了,其结局庄子无须多言。“去以六月息”,点明鹏离开北溟所要有的条件;“九万里则风斯在下”,点明鹏徙往南溟所要有的条件;“水击三千里”,是鹏为起飞创造一种大气势,气势也是条件,起飞必须得凭借,受限于条件是身不得逍遥。“图南”,可谓用心良苦,有所用心是心不得逍遥。
  鹏体形大,要远程高飞,必须而且不止靠六月海运产生的气息,不如随时随地靠什么气息都可以随便行动的野马、尘埃来的自由。坳堂杯水,芥可以行舟,杯就做不到。到底谁逍遥?鹏飞于天望下,野马行于地望上,所见到的天空相同,何必执于向往,物各有所适而已。适其所适才逍遥。
  前人读《逍遥遊》,大有为大鹏振奋,歌颂的,认为庄子塑造了一个有远大理想抱负并努力去实现的伟大形象,连楚威王要聘请为相都拒绝的庄子有这用意吗?大鹏为鲲所化,鲲是小小的离了水就不能活的鱼儿,它能化成翅膀遮天蔽日抟扶摇徙南溟的大鹏?这种荒诞的夸张就不含讽刺意味?道不易知不易行,从世人理解鲲鹏可以看出。世人要有为,而且要大有为,以为这样可以逍遥遊,有谁能够替庄子问一声:是吗?至于古文新解,反其意而用之,那庄子管不了,谁也管不了。何况大鹏是出世还是入世,存有争议。
  别给自己造成大负担,有了负担会失去自由。别以为自己有大用,大用用错困苦不堪。
  无待外物,适其所适,方得逍遥。
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楼主廖兮寂 时间:2016-03-06 11:16:00
  【原文】
  2 蜩与鷽鸠笑之①曰:“我决起②而飞,枪榆枋③,时则④不至,而控于地而已矣⑤;奚以之九万里而南为⑥?”适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮⑦。之二虫又何知⑧?小知不及大知,小年不及大年⑨。奚以知其然也?朝菌不知晦朔⑩,蟪蛄不知春秋○11,此小年也。楚之南有冥灵○12者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻○13,众人匹之,不亦悲乎○14?
  【随记】
  ①五十步笑一百步。 ②决起:迅速起飞。决,通“趹(jué)”。古同声旁字多可通假。《广雅》:“趹,奔也。”一说马起跑时用力蹬后蹄。 ③枪:通“抢”,触碰,引申为栖息。榆、枋:都是树名。一说枋,檀木。 ④则:与“即”古通用,虽,即使。又,犹或。 ⑤而:则,就。控:投。控于地,停在地面上。 ⑥奚以:为什么。奚,犹何。之:往,此引申作腾飞解。为:疑问语气词,犹哉,今言呢。 ⑦下文“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而遊乎四海之外”,可与此数句作比较读。司马彪曰:“莽苍,近郊之色也。”崔譔云:“莽苍,草野之色。”三飡:指一天。 ⑧之:此。之二虫,指蜩与鷽鸠。又:通“有”。有何知,又何必知,犹言不知,不想知。 ⑨知:通“智”。小年、大年:就生命时限而言。不及很自然。鱼能游,鸟不及;鸟能飞,鱼不及;鲲能化鹏,小鱼游作巨鸟飞,是“谐”,不是真言。世人望鲲鹏有不及之悲,此悲何极?所以人要学会安于自然。蜩与鷽鸠虽不入于道,却也达观。 ⑩朝菌:朝生暮死的菌类植物。晦朔:偏义词,取“晦”义,暮,夜晚。《释文》:“朔,旦也。”旦义虚化。一说朝菌,即朝蜏(yòu),虫名;晦朔,是月末月初。 ○11司马彪曰:“蟪蛄,寒蝉也。春生夏死,夏生秋死。” ○12冥灵:树名。一说是大海龟。冥,有本作“榠”。 ○13乃今:犹言而今,至今。特闻:犹言众人特地相传,一提起寿星就说到彭祖。 ○14物各有所适,相匹生悲。如果朝菌、蟪蛄有大智,肯跟大椿、彭祖相比吗?
  以上还讲物各有所适,适者逍遥。所谓适是不受困于目的与条件,受困就无法逍遥。蜩与鷽鸠要比鹏自由,因为它们不给自己标定唯一的目的,也不需要为了高远的追求等待大条件成熟。鹏目标在天池,为了到达天池不得不依赖六月息和九万里厚风,天池、六月息和九万里厚风就成了它的桎梏。适莽苍者、适百里者、适千里者,都被所需的条件和所要到达的地方桎梏,不得逍遥。不过,蜩与鷽鸠不是绝对自由,因为它们还没有从自身条件的限制中解脱出来。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-06 11:17:00
  【原文】
  3 汤之问棘也是已①:“穷发②之北有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名曰鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂天之云;抟扶摇、羊角而上者九万里,绝③云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳④笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’”此小大之辩也⑤。
  【随记】
  ①已:也。 ②穷发:指不毛之地。 ③绝:横穿,飞度。 ④斥鴳:湖泽上小鸟。司马彪曰:“斥,小泽也。”斥鴳,蜩与鷽鸠一类人物。 ⑤此小大之辩也:言斥鴳与鲲鹏只是大小有别,是否逍遥相差无几。辩,通“辨”,分别,区别。
  本节重复上文内容,特地说明“此小大之辩也”。
  世人辨,往往辨表象、假象,而不辨真相、真理。能辨真相、真理就不再辨了,因为表象、假象有万,而真相、真理只有一,只有一还辨什么?
  庄子要人不辨,而自己却在辨,辨是为了让人明白不辨的道理而不辨。《逍遥遊》全文都在辨,小鸟与鲲鹏、小年与大年、常人与神人、宋人与说客、惠子与庄子,文中凡有比较的没有不辨的。种种辨,其根本辨的是用心与不用心、有用与无用、孰逍遥孰不逍遥。用心,困;有用不知用,困;知用而执着追求有用,还是不免于困。无心无用才真正无困。辨得清了,就不辨了,不辨就逍遥了。
  道是一,所以不可辨。人能不辨,可入道境。能与道合一,何处不逍遥!
楼主廖兮寂 时间:2016-03-06 11:19:00
  【原文】
  4 故夫①知效一官②、行比一乡③、德合一君④、而徵一国者⑤,其自视也亦若此矣⑥。而宋荣子犹然笑之⑦。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮⑧,定乎内外之分,辩乎荣辱之境⑨,斯已矣。彼其于世,未数数然⑩也。虽然,犹有未树也。夫列子御风而行,泠然善也○11,旬有五日而后反。彼于致福○12者,未数数然也。此虽免乎行,犹有所待者也○13。若夫乘天地之正○14,而御六气之辩○15,以遊无穷者,彼且恶乎待哉○16?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名○17。
  【随记】
  ①“故夫”至“若此矣”一句紧承上文,由写鸟过渡到写人。以上全是下文的铺垫文字。故:而。夫:那,指下四种人。 ②受制于一官。知效一官:谓才智配当一名官吏。效,犹效劳。 ③受制于一乡。比:借作“庇”,庇护。古同声旁字多可假借。吴汝纶曰:“比,犹庇也。” ④受制于一君。合:犹相称,称职。 ⑤受制于一国。而:能。征(徵):成就,引申为胜任,治理。《广韵》:“徵,成也。” ⑥其自视也亦若此矣:今译犹言以上四种人他们都像斥鴳那样自以为是。自视,即自是,自恃,自以为是,自恃己长。此,指斥鴳。自恃于智、行、德、能,这是内困;致力于官、乡、君、国,这是外困,世人几个觉悟自己内外交困? ⑦宋荣子笑前四种人,像蜩、鷽鸠、斥鴳笑鲲鹏。犹然,高兴的样子,形容洋洋自得。犹,通“嗂(yáo)”。“犹(猶)”,“酋”声;“嗂”,“ ”声。“酋”、“ ”古同声部。古同声旁字多可假借。《说文》:“嗂,喜也。” ⑧“不加劝”、“不加沮”,写宋荣子对誉、诽的态度。这是宋荣子能定内外之分不受外界影响的表现。宋荣子胜过俗人。非:通“诽”。 ⑨道家提倡内外圆融,与道合一,宋荣子“定乎内外之分”,是还未进入道境。“辩乎荣辱之境”是由“定乎内外之分”引起。有定有辨则受困,不仅困于内,还困于外。有心解困说明仍然被困。宋荣子“举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮”,并不完美。宋荣子犹有未树原因在此。 ⑩世:指世人所追求的名利地位。数数(suòsuò)然:急迫进取貌。司马彪曰:“数数,犹汲汲也。” ○11泠然善也:意谓感觉很美好。泠,通“令”,美。郭象曰:“泠然,轻妙之貌。” ○12福:与“彼其于世”之“世”含义相近。 ○13有所待则有所困。列子待风如鲲鹏待六月息。列子比宋荣子好不到哪里去。 ○14乘天地之正:犹言顺着天地间的正性,即遵从大道。道家认为大道充斥整个宇宙,无大不包,无微不入。大道在万物本性中就成了德,德即正性。“正”是道家关注的重点。《老子》三十七章:“不欲以静,天下将自正。”三十九章:“侯王得一以为天下正。”四十五章:“清净为天下正。”五十七章:“我好静而民自正。”正与德与道密切相关,正是行道的结果。疑“乘”为“秉”之误字。秉,把握,保持。 ○15司马彪曰:“六气,阴、阳、风、雨、晦、明也。”郭庆藩曰:“‘辩’读为‘变’,古字通。” ○16无待无困。 ○17无己、无功、无名,完全解困。“无己”二字要紧,无己何处不逍遥?
  以上列举了三四种人,层层比较下来,第一种人不自由,第二、三种人不算逍遥,第四种人才逍遥。第四种人之所以逍遥,是因为:一、有正性,即与天地同德,守持道真;二、顺应自然,不受任何制约;三、无所用心,无欲无求。第一种人好比鲲鹏,第二种人好比鷽鸠、斥鴳,第三种人好比野马、尘埃。鲲鹏在庄子心里没地位。
作者:成康之治 时间:2016-03-07 10:53:00
  祝贺楼主
楼主廖兮寂 时间:2016-03-07 10:54:00
  谢谢
楼主廖兮寂 时间:2016-03-07 10:57:00
  【原文】
  5 尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息①;其于光也,不亦难乎?时雨降矣,而犹浸灌②;其于泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸③之;吾自视缺然,请致天下。”许由曰:“子治天下,天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾④也;吾将为宾⑤乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归,休乎君,予无所用天下为⑥!庖人虽不治庖,尸祝⑦不越樽俎而代之矣!”
  【随记】
  ①爝火:火把。息:通“熄”。 ②浸灌:灌溉。 ③尸:主持。 ④宾:从属。 ⑤为宾:犹言求名。 ⑥为:用法同“焉”,表示感叹语气,犹今言啊。 ⑦尸祝:掌祭祀者。
  尧不愿再受天下之困。
  许由不受天下是不私己,不治已治是不邀功,不以为德高望重代尧是不图名,许由已具备无己、无功、无名的善德,或可臻于自由境界。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-07 10:58:00
  【原文】
  6 肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也;大有迳庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”曰:“藐姑射①之山,有神人居焉。肌肤若冰②雪,淖约③若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而遊乎四海之外;其神凝④,使物不疵疠而年谷熟⑤。吾以是狂而不信也。”连叔曰:“然。瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之⑥!是其言⑦也,犹时女⑧也。之人也,之德也,将旁礴⑨万物以为一,世蕲乎乱⑩,孰弊弊焉○11以天下为事!之人也,物莫之伤:大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热○12。是其尘垢、秕穅将犹陶铸尧舜者也○13,孰肯以物为事?”宋人资章甫而适诸越○14,越人断发文身,无所用之○15。尧治天下之民,平海内之政,往见四子○16藐姑射之山,汾水之阳○17,窅然丧其天下焉○18。
  【随记】
  ①神山名。射,音yè。 ②冰:犹凝。 ③淖约:美好。又,柔弱。 ④神凝:犹言心性专一不外用。凝,兼止义,静义。这神人极像是《老子》十章“载营魄抱一”、“专气致柔”的婴儿化身。 ⑤无为而成。无为思想是道家道论体系中心。《老子》十七章:“成功遂事,而百姓谓我自然。”二十九章:“将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下,神器也,非可为者也,不可执也。”三十七章:“道恒无为,侯王若能守之,万物将自化。”四十八章:“取天下恒以无事,及其有事也,不足以取天下。”五十七章:“故圣人云:‘我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。’”下文“孰弊弊焉以天下为事”,照应“其神凝,使物不疵疠而年谷熟”。庄子是老子思想的继承人。 ⑥知:通“智”,心智,此作心性解。形骸聋盲是蔽于外,心性聋盲是蔽于内。之:此,指聋盲这种情况。 ⑦是其言:此言,我刚才说的这句话,指“岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之”一句。是,此。其,亦此。“是”、“其”同义连用。 ⑧犹时女:犹言此言正适合针对你说。犹,应,宜。时,通“是”,此。《尔雅》:“时,是也。”《尚书?洪范》:“皇建其有极,敛时五福。”女,通“汝”。连叔讥肩吾。 ⑨旁礴:即“磅礴”,此作包容解。 ⑩蕲:通“期”,求。乱:治理。 ○11弊弊焉:形容劳碌不堪。 ○12道家以为有道者无死地,外物不能侵害(详《老子》五十章)。热,通“爇”,烧,烧伤,烧死。“爇”、“溺”对举。多作如字读。 ○13视尧舜为尘垢、秕穅。 ○14资:犹卖,做生意。章甫:又作“章父(fǔ)”。《释名》:“章甫,殷冠名也。甫,丈夫也。服之所以表章丈夫也。”殷冠,殷商时期的一种帽子。一说是玄冠,黑帽。诸:于。 ○15王先谦云:“为无所用天下设喻。”宋人用错了心。自己看来有用的,别人未必有用。妄为无益。越人“无所用之”为下句尧“窅然丧其天下焉”做铺垫。 ○16一说“四子”指王倪、齧缺、被衣、许由。李桢云:“四子本无其人,征名以实之则凿矣。” ○17“汾水之阳”,定语后置。藐姑射之山所在。 ○18窅:或借作“油”。古同声部。油然,自然而然地。丧:疑借作“忘”。“丧”以“亡”为声,与“忘”同声部。尧平海内之政后不再心系天下,亲历了道境更知天下无所用。尧的聋盲有治愈的希望,恐怕肩吾就没这机会。闻教不如亲历。是不是应该问一问,鲲鹏徙南溟是不是离藐姑射之山越来越远了?
  进入无为的境界,才真正懂得无为的妙处。尧“窅然丧其天下焉”,是他的造化。能够及时退隐也算是至人了。《老子》九章:“持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。”
  神人与天地万物混同为一,不分不辨,无是无非,无可无不可,心不在世用,精神已超然世外。道家的无为思想源于老子。老子的“无为”不是无作为,而是大有作为,大有作为是无为成就的。庄子接受了老子的无为思想,而发生出无用的处世观念。
  理解了以上几节,鲲鹏形象的含义应该很明朗了。世人读本篇,盛赞鲲鹏,庄子在天一定哑然无语。
  读古人文章,要古为今用,能这样吗?
楼主廖兮寂 时间:2016-03-07 10:59:00
  【原文】
  7 惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五石①。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落②无所容。非不呺③然大也,吾为其无用而掊④之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟⑤手之药者,世世以洴澼絖⑥为事。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:‘我世世为洴澼絖,不过数金;今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑⑦以为大樽,而浮于江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心⑧也夫!”
  【随记】
  ①实五石:大瓠重五石。 ②瓠:有读hù。字当借作“廓”,读kuò。“瓜”、“郭”古同声部。简文云:“瓠落,犹廓落也。”成玄英云:“平浅不容多物。” ③呺:通“枵”,虚空。《说文》:“枵,木根空也。” ④掊:击破。 ⑤龟:读“皲”。 ⑥洴澼:漂洗。絖:通“纩”,绵絮。 ⑦虑:一说读如字。“虑以为大樽”,言考虑把瓠做成大浮具。一说通“ ”,结缀。章炳麟曰:“结缀,字当为‘落’。‘虑’、‘落’双声。”“落”作结缀解,字当通“络”。如《秋水》:“落马首,穿牛鼻”。“虑”、“络”古音近。“虑”、“络”、“缚”又古同声部,“络”、“缚”义同,“虑”或借作“缚”。司马彪曰:“樽如酒器,缚之于身,浮于江湖,可以自渡。”“络(缚)以为大樽”,状语后置,又省宾语,言把瓠做成大浮具系在身上。 ⑧有蓬之心:言其心窍闭塞。有蓬,有蓬草堵住。
  世人有用无用、大用小用常常分不清。宋人不知越人无用章甫,却以为有用;大瓠有用,惠施却当无用;不龟手之药,洴澼絖者作小用,说客作大用。无用有用,小用大用决定于知不知用、怎么用。天地间万物万事都有道,几个能悟出其中奥妙?从知不知用、怎么用上可以看出人的思想境界,看出人的德性。
  庄子以无用为有用,而且是大用。老子的无为到庄子那里成了无用,老子的无为是为了治天下,庄子的无用是为了远离政治。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-07 11:00:00
  【原文】
  8 惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本拥①肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之②塗,匠人不顾。今子之言大而无用,众所同去也③。”庄子曰:“子独不见狸狌④乎?卑身而伏,以候敖⑤者;东西跳梁⑥,不辟⑦高下;中于机辟⑧,死于罔⑨罟。今夫斄牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠⑩。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫○11之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下○12。不夭○13斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉○14!”
  【随记】
  ①拥(擁):借作“臃”。 ②之:于。 ③接舆之言肩吾不信,庄子之言惠子不信,惠子、肩吾一路人,这路人满天下都是。 ④狸狌:野猫。 ⑤敖:借作“遨”。 ⑥跳梁:跳跃。“梁”,“踉”之借字。 ⑦辟:借作“避”。 ⑧机辟:机关、陷阱。王先谦云:“辟,所以陷物。”司马彪曰:“辟,网也。”王念孙曰:“‘辟’与‘繴’通。”《说文》:“繴谓之罿。捕鸟覆车也。” ⑨罔:“网”之别体字。 ⑩狸狌死于用,斄牛活于无用。庄子笔下的狸狌何其像一心只求功名利禄的世人。庄子对狸狌之属亦讥亦怜。鹏“其翼若垂天之云”,斄牛“其大若垂天之云”,彼大不同此大,有用不同无用。汲汲于用,难免招祸。 ○11莫:通“漠”,大。 ○12大鹏哪有这般逍遥自在? ○13夭:犹早死。疑应借作“邀”,引来,招致。 ○14木是散木,人是散人。安所:犹言有何。安,何,与“所”同义。困苦:受困之苦。物往往困于用,无用则无困苦。在庄子看来,不入官场,远离政治,何其自在逍遥。
  功名利禄不是机辟就是网罟。劳心效用不是致福而是招祸。庄子对当时的社会完全失去了信心,他的向往逍遥,是要把自己从当时的社会里解脱出来。论无心无用,庄子超过了老子。
  社会不正常,那是因为世道不正常。人是社会的产物,生活活动都要受限于社会。不知庄子后来是隐于市,还是隐于林。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-07 11:01:00
  【后记】
  庄子在《逍遥遊》一文中写到很多人物,用以讨论如何才算逍遥的问题。鹏、蜩、鷽鸠、斥鴳,它们都不逍遥;宋荣子、列子、肩吾、惠子,他们都不逍遥,连什么叫逍遥都没搞明白或没完全搞明白。这些人物处在高低不同的生活和精神层面,这些层面都不在逍遥的境界里。尧到底算有点懂逍遥了,许由也还勉强够得上称逍遥,而真正逍遥的是藐姑射山上的神人。逍遥的境界是无己、无功、无名的境界。
  世人以为向往天池的鹏逍遥,把鹏作为歌颂偶像。世人热衷于追求高官厚禄,以为获得高官厚禄好逍遥,把既富且贵者作为崇拜偶像。天池有多美好?鹏的天池就是世人的高官厚禄。鹏在等待并创造着机会,雄心勃勃的世人岂能闲着?狸狌是不会闲下来的,老鼠就是它的高官厚禄,它是一位勇敢的追求者,世人是不是也要像它?庄子的时代天池不好游,老鼠也不好捕捉,庄子无取于鹏,也无取于狸狌。
  庄子自许为散人,散人寝卧于散木下,这是庄子的逍遥。
  社会不同了,应该怎么读《庄子》?
  《逍遥遊》具有天籁般的音乐美,这是伟大的乐章。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-11 14:31:00
  【原文】
  3 非彼无我①,非我无所取②。是亦近矣③,而不知其所为使④。若有真宰,而特不得其眹,可行已信,而不见其形,有情而无形⑤。百骸、九窍、六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉⑥?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎⑦?其有真君存焉⑧?如求得其情与不得,无益损乎其真⑨。一受其成形,不亡以待尽⑩。与物相刃相靡○11,其行○12尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶然○13疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化○14,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒○15乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?夫随其成心而师之○16,谁独且无师乎?奚必知代而心自取者有之,愚者与有焉○17。未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也○18。是以无有为有。无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉○19!
  【随记】
  ①非彼无我:没有大道存在就没有我。道是宇宙的原始,先天地生,可以自存,而我只能依存于道。非,无。彼,指道,大自然。道家认为天地万物都是道生成的,并且禀受了道所赋予的德。德就是本性,正性。《老子》一章:“无名,万物之始也;有名,万物之母也。”五十一章:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之命而恒自然也。故道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”老子虽说道生天地万物是“生而不有,为而不恃,长而不宰”,但道其实还是天地万物的真宰,只不过这种真宰是出于“不有”,“不恃”,是出于无为。我,指除了道宇宙之间的一切存在,即万物。在道家眼里,万物是由每一个个体圆融为一而形成的一个全体。我既是个体也是全体,个体依存于全体,或者说我在一之中。 ②非我无所取:没有我不能禀受道之德。道与我是施与受的关系,道有所施我有所受,没有施的一方就没有受的一方,没有受的一方就体现不出施的一方。 ③是亦近矣:明白了以上道与我的关系也就接近了真理。 ④不知其所为使:不知谁所以使然。道与我的关系是怎么形成只有悟道的人知道。为,以。 ⑤此句言,虽然有人知道道的存在,却又不了解它有什么特征。道它自己表现出的运行规律真实可信,但是人们却见不到它的迹象。道有它的真实性却没有确实明显的形体。若,虽然。而特,却。“特”与“而”用法同。眹,通“朕”,迹象,征兆,特征。行,运行。又,通“形”,表现。“行”、“形”古通用。己,指道。一个“己”字说明道不被万物所左右,它的“信”取决于它自己,而不取决于任何物。别本作“已”,当为误字。情,如字读,又通“精”,义同,指真实性,即道所表现出来的自然规律。《老子》二十一章:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,中有象兮;恍兮惚兮,中有物兮。窈兮冥兮,中有精兮;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。”读《庄子》,想深入得真解,不得不读《老子》。 ⑥大意为:百骸、九窍、六脏齐备一身,你亲谁,悦谁,私谁?百骸,人全身的骨骼。藏,通“脏(臓)”。六藏,通常说五脏,此将肾脏分为二。 ⑦臣妾、君臣都比喻百骸、九窍、六脏。 ⑧答庄子问,有真君在。“我”的百骸、九窍、六脏的真君就是主宰它们的“那个我”。“我”代表宇宙中的一切存在,“那个我”指道。百骸、九窍、六脏没有臣妾关系,也没有君臣关系,它们谁也主宰不了谁,谁也不服从谁,它们是齐平关系,惟道是从,或者说“我”惟“那个我”是从。“我”和“那个我”一体,所以“我”和“那个我”也是齐平关系,即宇宙中一切存在和道也是齐平关系。齐平关系亦即混同于一的关系。“我”中不管百骸、九窍,还是六脏,相互依存,唇亡齿寒,一损俱损,一荣俱荣,明此,得齐物真谛。焉:用法同“哉”表疑问语气。 ⑨“其情”就是“那个我”。无论“我”知不知道有“那个我”存在,都不影响“那个我”的真实性。 ⑩受者,天地万物也;赋之成形者,道也。物既成形,形中有道,不得遗道而幸存。曰道曰德,有时同义。曰道曰德,似为二,其实道德只是一。一概而言,道即德,即情,即本性、正性,所以道德同谓。物无本性不成物,物与本性相随一生,直至死亡而物性不灭。其:指道性、德性。亡:遗,丢弃,失去。不作“忘”字读。待:疑借作“迨”,“待”、“迨”古同音,犹及,到。尽:死亡。 ○11与物相刃相靡:物与物相互损害。百骸、九窍、六脏相残何益?知齐物,不如此。靡,通“劘”,磨,引申为伤害,与“刃”义近。 ○12行尽:身死形灭。行:通“形”,形体。 ○13苶(niè)然:形容困顿疲惫。 ○14化:人死曰化。 ○15芒:通“茫”,蒙昧,昏昧无知。 ○16成玄英曰:“凡域情滞著,执一家之偏见者,谓之成心。”王闿运曰:“成心,己是之见。”师:师法。听从自己的成见,谓师成心。 ○17“奚必”句犹言:常人不一定知道万物原本混同为一的道理,自己心里硬要去分别,于是就有了分别,这种分别愚人也会有。奚必,未必,不一定。代,替代,引申为一样对待。如目代耳,耳代目,肾代肝,肝代肾,九窍、六脏同在一体,应以同等对待。能齐物就不再心生分别。《德充符》:“且不知耳目之所宜,而遊心乎德之和。”耳目所得都是虚妄,作用也就相同,因此耳就可以代目,目就可以代耳,所以明道的人想到的是万物同德同用,这就是知代。又,代,通“忒”。“代”、“忒”同以“弋”为声。忒,反常,过失。奚必知代,含义为世人不一定知道自己违背常道,犯下过失。与有,与之同有。 ○18万物始于一,终于一,本来同是一,无分别,一切分别皆由心成。无分别就无是非,分别、是非皆属无有之虚妄。无有之虚妄,就如“今日适越而昔至”。 ○19言世人如此,神明如禹尚且不知如何对付,我庄周就更不知如何对付了。
  老子把道称作“一”,又说“圣人执一以为天下牧”,这是庄子齐物思想的基础。一就是齐物,齐物才符合道的本真。道对万物一视同仁,无亲无疏,无贵无贱,无是无非。道无欲,也无为,无欲就不会有成心,无为就不会去强为。但世人往往背道而为,把自然不分别的万物强行作了分别,并在心里认定下来,于是就有了是是非非,于是就互相伤害,而且还执迷到底,终生做着这样的事情。世人不明白是非的虚妄,辛辛苦苦地搬弄着是非,害人害己却了无醒悟之时,无怪乎庄子发出哀叹,觉得好无奈。
  齐物是好好对待别人,也是好好对待自己,因为物我是相联系、相依存的。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:36:00
  漏发第二节原文,补上:

  2 大知闲闲,小知閒閒;大言炎炎,小言詹詹①。其寐也魂交,其觉也形开②;与接为抅,日以心斗③:缦者,窖者,密者④。小恐惴惴,大恐缦缦⑤。其发若机栝,其司是非之谓也⑥;其留如诅盟,其守胜之谓也⑦。其杀若秋冬,以言其日消也,其溺之所为之不可使复之也⑧;其厌也如缄,以言其老洫也,近死之心莫使复阳也⑨。喜、怒、哀、乐、虑、叹、变、慹⑩,姚、佚、启、态○11。乐出虚,蒸成菌○12。日夜相代乎前,而莫知其所萌○13。已乎,已乎○14!旦暮得此,其所由以生乎○15!
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:37:00
  【原文】
  4 夫言①非吹也。言者有言,其所言者特未定也②。果有言邪?其未尝有言邪③?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎④?道恶乎隐而有真伪?言⑤恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可⑥?道隐于小成,言隐于荣华⑦。故有儒、墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是⑧,则莫若以明⑨。
  【随记】
  ①言:指争辩是非的话。下几个“言”字义同。 ②“其所言”句意谓:争辩者他们所要争辩的是各执一己是非之见而始终无法确定孰对孰错的话题。特,通“持”。作“是”解,则此句意谓,他们所要争辩的是始终无法确定的东西。 ③此句意谓:争辩者争辩到最后争辩不出结果来,有争辩如同没争辩。 ④此句意谓:争辩者的争辩与毫无意义的雏鸟的叫声相比没什么区别,到底有什么好争辩? ⑤言:述道之言。与上几个“言”字义不同。 ⑥这几句设问,大意是:道怎么就隐没不见而出现了真伪呢?真言(真言无声,如天籁“听之弗闻”。《老子》有“听之弗闻曰‘希’”之语)怎么就隐蔽起来而生出了是非呢?道怎么就消逝不存在了呢?语言怎么被记载下来却又不被认可呢? ⑦这句回答,意谓:道隐没在人的小成见里,真言消失在华丽的辞藻里。 ⑧欲:要,想要。欲为师心所由起,是以我之非为是、以彼之是为非的起因。 ⑨明:明了,搞明白。明要明万物混一于道,要明自然之理。
  人们辩是非,各执一理,却不顾自然之理,因此是非越来越多,真理越来越隐没。有辨而后有辩,所以齐论应先齐物。言者,心声。心无是非,言也就无是非。人人一心向道,齐物、齐论还有何难?
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:38:00
  【原文】
  5 物无非彼,物无非是①。自彼则不见②,自知则知之③。故曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也④。虽然⑤,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可⑥。因是因非,因非因是⑦,是以圣人不由,而照之于天,亦因是也⑧。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉⑨?彼是莫得其偶⑩,谓之道枢○11。枢始得其环中○12,以应无穷○13。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰莫若以明○14。以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也○15;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也○16。
  【随记】
  ①此句意谓:要分彼此,同一物无不是彼,也无不是此。非,不是。是,此。非,又作“否定”解,此句意谓:此物不能否定彼物,彼物也不能否定此物。(因为同属于客观存在的物本来就不分彼此。) ②自彼则不见:如果把一切存在都看待为彼就见不到此,(同理,如果把一切存在都看待为此就见不到彼。换句话说,如果主观上不分彼此就不见彼此。)自,如果。下一“自”字义同。“见”下省“此”字。 ③自知则知之:如果有真知就能知道这个道理。 ④方生:并生,相生。方,两船相并,引申之有同义。生,有存义。“彼出”句大意为:彼依赖于此而产生,此依赖于彼而存在,彼此本来就是一体,是共生共存的,谁也离不开谁,说彼就是说此,说此就是说彼,没有任何区别。因,依赖。 ⑤虽然:因为这样。“虽然”起由前句推导出后句的作用,与常见“虽然”用法不同。虽(雖),读“惟”。 ⑥几个“方”字与“方生之说”的“方”同义。全句大意为:生与死没有多大不同,可与不可没有多大区别,不要人为地去分辨、争论。下文:“天下莫大于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。” ⑦因是因非,因非因是:因为有是而有非,因为有非而有是。两分句前一“因”,犹因为;后一“因”,犹而。 ⑧此句犹言,因此圣人不仿照常人来区别对待相同的事物,而从天道那里察知万物万事的本真,又顺应着天道来对待万物万事。由,跟从。亦,又。因,依照。是,指“照之于天”的“天”,指天道对待万物万事的常规。天道无分别心,不分辨。 ⑨两句反诘,强调客观事物并不存在分别,要人深入想明白。果且:犹言果然,果真。 ⑩彼是莫得其偶:大意是彼找不到此这一对立面,此也找不到彼这一对立面,即在天道那里事物没有对立面。偶,偶成对,这里作对立面解。 ○11谓之道枢:大意是道无始无终地运行着,一任万物各得自然,各行其是,没有什么使它们形成对立,这就叫“道枢”。枢,户轴,户有轴才能开关,比喻万物有道才有发生,才有运动。户的开关以枢为中心,万物的发生、运动以道为规则。道的规则是无彼无此,无是无非,不区别一切的自然存在。道既然不区别一切的自然存在,万物也就根本不存在区别。无彼无此,无是无非,无所区别,道自成这一规则,万物遵从这一规则,是“道枢”的核心含义。 ○12枢始得其环中:大意为万物从一开始运动起(万物由生到灭无论自愿不自愿,自始至终都得顺从道的运动方式而存在),道就处在关键地位,自然而然地对万物起着导向作用(“道”、“导”通,有导向义。“导”繁体作“導”)。环,是道与万物运动的特点和方式,也可以认作规律。《老子》十四章“(道)迎之不见其首,随之不见其后”,十六章“万物并作,吾以观其复也。天道员员,各复归于其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常”,说的就是道与万物都按照周而复始的运动规律运动。这种运动现象,庄子用“环”来表示。做环状运动的道又支配着这个环,但道不受任何东西支配。万物总是顺从着道作出运动,就像户的运动围绕着枢那样,否则,就叫背道,就要早日灭亡。 ○13以应无穷:犹言道以不变应万变。宇宙中的一切存在无论是道还是万物都在变化,这种变化永远不变。变是短暂的、相对的,不变是永恒的、绝对的。道家的目光投向无穷,一切的变化就都归不变,一切的相对就都归绝对。所以是就是到无穷,非就非到无穷(按道论说,其实无是无非),始终不变。 ○14故曰莫若以明:意谓所以世人争来辩去,不如弄明白无彼无此,无是无非,无所区别的道理。 ○15喻:说明。“以指喻指”句今译:拿指头做标准来说明这个指头是指头而那个指头就不是指头,还不如拿指头以外的事物做标准来说明这个指头是指头而那个指头不是指头。言外之意是,争辩是非,后者之荒唐还不及前者之荒唐。下句同含义。 ○16“天地”句今译:拿指头比喻天地,天地就是一个指头;拿马比喻万物,万物就是一匹马。这是道家的玄同观。
  道不用心,也无言,而人却不然,所以就有了分辨与争辩。要使世人懂得“方生之说”,能够齐物、齐论,就必须明道。庄子反复强调明道的必要性和重要性。
  道家的学说说道无言,言非道,因为言都不真。无言才能还事物本真。世人常常讨论名实相副的问题,殊不知越讨论越难论断,越讨论越起纷争。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:39:00
  【原文】
  6 可乎可,不可乎不可①。道行之而成,物谓之而然②。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然③。恶乎可?可于可。恶乎不可?不可于不可④。物固有所然,物固有所可,无物不然,无物不可⑤。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪,道通为一⑥。其分也,成也;其成也,毁也⑦。凡物无成与毁,复通为一⑧。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸⑨。庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也⑩;适得而几矣○11。因是已○12,已而不知其然○13,谓之道。劳神明为一,而不知其同也,谓之朝三○14。何谓朝三?狙公赋芧○15曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也○16。是以圣人和之以是非○17,而休乎天钧○18,是之谓两行○19。
  【随记】
  ①“可乎可,不可乎不可”,都凭主观。“可乎”句疑为后文错舛于此。前文言及“道枢”,又提起“指”、“马”物名,“道行之而成,物谓之而然”正好承接。 ②道行之而成,物谓之而然:谓大道是在运行当中自然体现出来的,物名是人们叫出来的。“行”所表现出来的是客观事实,事实真而又纯一;“谓”所表现出来的是主观虚拟,虚拟伪而多歧异。所以道家说道无言,言非道。 ③“然于然”,是说自己觉得是什么就认为是什么;“不然于不然”,是说自己觉得不是什么就认为不是什么。这是师心,是凭着自己的主观意识对客观事物作臆断。 ④“可于可”、“不可于不可”,这也是师心。这两句有的通行本缺,更证明上文“可乎可,不可乎不可”是后文残句错位。 ⑤“物固有所然”紧承上句,意谓:事物如果都可以这样被认定为是,都可以这样被确认为可,那么就没有什么事物不被认定为是,也没有什么事物不被确认为可了。此处庄子只说到一面,略去了另一面。补足另一面的语意,应是:事物如果都可以这样被认定为不是,都可以这样被确认为不可,那么就没有什么事物不被认定为不是,也没有什么事物不被确认为不可了。庄子认为天地万物没有是不是可不可之分,分出是、可的一面,必然就有不是、不可的一面,分就产生了二,道是不二的。固,若,如果。固训必,必训若,辗转互训。所然、所可,都用来表达主观对客观的虚假判断。这种判断是与道真相悖谬的。 ⑥“故为是”句今译:所以为了这个缘故(要纠正这个错误),应当把草茎和柱子,丑女和美人,以及千奇百怪的事物都看成与道相通,浑然合一。为是,因为这个缘故,由于以上原因。举(舉),通“与(與)”,介词,犹今言把。又,能愿动词,应当。厉,今作“癞”,癞疮。《韩非子?奸劫弑臣》:“形之苦痛也,必甚于厉矣。”此指生癞疮的人。恢,通“诙”。恑,通“诡”。憰,通“谲”。道通为一,犹言按大道对待万物的规则,应把种种不同全视为相同。 ⑦“其分也”句意谓:分解了也就完整了,完整了也就毁灭了。庄子取消了分到成、成到毁的过程,分就是成,成就是毁,所以下句说“凡物无成与毁,复通为一”。这是道家的世界观,宇宙观,即天道观。成,全,完整。 ⑧往而返叫复,复是道与万物的运动方式。周而复始为通,通则万物分而成,成而毁,变化不停,生生不息。所以天道不滞,又以万变为不变。以万变为不变,是因为天地万物始于一又终于一,生于道又归于道,分、成、毁没有什么不同。“复通为一”,说的就是这个道理,也就是老子说的“万物并作,吾以观其复也。天道员员,各复归于其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常”(见《老子》十六章)的意思。 ⑨“唯达者知”句今译:只有智慧明达的人能够知道怎样才能做到“通为一”,因此不把心用在分别是不是、可不可上,而把心放在道用上。“唯达者知通为一”,读作“唯达者知/通为一”。为,犹以,因为。为是,犹言因此。寓,寄托,放在。庸,与“用”通,动词作名词,指道用,由道用可引申指常理。又可训常,常亦常理义。“为是”可作别解。为,为了。是,指“通为一”。“为是不用而寓诸庸”,可译成:这些智慧明达的人,为了能“通为一”,不去用心分别是不是、可不可,而把心放在道用上。 ⑩得:得到道理(道之常理)。 ○11适得而几矣:如果能懂得道之常理那就接近道了。适,若,如果。而,则,就。“几”后省“道”,下句“谓之道”,“道”前省“几”,前后互文见意。 ○12因是已:因为懂得道之常理而不用心,不师心。已,止,与上文“为是不用”之“不用”义同。 ○13已而不知其然:不用心,不师心,自己却不知道为什么会是这样。不用心、不师心已经成自然,不是有意而为,这是真正的完全不用心,不师心。 ○14“劳神明”句意谓,劳心强迫自己去认同事物,却不知道事物原本就相同,说明分别心依旧还在。有分别心,这就叫做“朝三”。为一,与上文“为一”义无别。“而不知其同也”,可理解为劳心为一与用心分别相同,人却不知这个道理。 ○15芧:借作“栩(xǔ)”或“ (shù)”。《说文》:“栩, 也。其皁,一曰样。”段玉裁云:“陆机曰:‘栩,今柞栎也。徐州人谓栎为杼,或谓之栩。’”“杼”,“ ”的别体。“其皁”,栩实,栩实又叫样。《诗经?唐风?鸨羽》:“肃肃鸨羽,集于苞栩”、“肃肃鸨羽,集于苞棘”、“肃肃鸨羽,集于苞桑”,栩、棘、桑的果实可食,所以鸨鸟来栖。 ○16亦因是也:犹言就是由于有用心。亦,犹就,就是。因,因为,由于。 ○17和:合,同,混同。和之:混同于一。朝三暮四与朝四暮三名实无亏,不必分辨。以是非:停止分别是是非非,消除是非。“以”、“已”古通用,停止,消除。 ○18休乎天钧:与“寓诸庸”意思相近,犹言圣人把心用在遵循大道上。休,止,(让心)停留在。天钧,指天道。天道圆转,所以称天钧。钧,与“均”通,制作陶器的转轮。又,休乎天钧,赞美天道。休,美善,形容词作动词,赞美。 ○19两行:天钧运转,即大道之行,是一行;圣人从道而行,又是一行,合称“两行”。“两行”犹言圣人和大道一样无师心,无用心,行为合道。又,“两行”谓物我各行自然,各得其所,无是无非,无可无不可。并通。
  道为什么可以称作“一”?又为什么说它“有常”?往而复返周行圆运的道所包容的一切无增无减,始终都是一,所以称作“一”;看似有增有减,而终究无增无减;看似千变万化,而终究没有变化,所以说它“有常”。然而世人却不知道的运行规律和自然法则,总觉得一切都在变化,这时是这样,那时就成了那样,好无常。这是因为世人的目光短小,只看到近在眼前的事物的表象,甚至只看到表象的一个片面,并执着于己见,自矜自是。正因为如此,世人才计长较短,争是争非,论可论不可。众狙不懂一天的总量,所以不愿朝三暮四,而喜欢朝四暮三。众人与众狙有什么不同?人之常情,人之常情!
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:40:00
  【原文】
  7 古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封①也。其次以为有封焉,而未始有是非也②。是非之彰也,道之所以亏也③。道之所以亏,爱之所以成④。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故⑤昭氏之鼓琴也。无成与亏,故昭氏之不鼓琴也⑥。昭文之鼓琴也,师旷之枝策也⑦,惠子之据梧也⑧,三子之知几⑨乎!皆其盛⑩者也,故载之末年○11。唯其好之也,以异于彼;其好之也,欲以明之○12。彼非所明而明之,故以坚白之昧终○13。而其子又以文之纶终,终身无成○14。若是而可谓成乎?虽我亦成也。若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也○15。为是不用而寓诸庸,此之谓以明。
  【随记】
  ①封:划分,区分。 ②《老子》十四章:“视之弗见名曰‘微’,听之弗闻名曰‘希’,搏之弗得名曰‘夷’。此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,绳绳兮,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象;是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”四十章:“天下万物生于有,有生于无。”四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”以上引言,说明道无封的原因所在,及道生万物的过程。 ③道不亏,是人心亏。人生来就有道性,是非愈明,道性愈暗。 ④成其所爱,以亏道为代价。爱,喜爱,动词作名词,指所喜爱的事情、事业。一说“爱”通“薆”。吴汝纶曰:“爱,隐也,障翳也。” ⑤故:犹若,好像。一作此解。 ⑥《老子》四十三章:“吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。”六十四章:“为者败之,执者失之。是以圣人无为也,故无败;无执也,故无失。” ⑦枝策:击节。枝,击节用的小木棍,用作动词,用小木棍敲打。策,一种竹制乐器。 ⑧据梧:靠着梧桐树(发议论)。《德充符》:“倚树而吟,据槁梧而瞑。”昭文善抚琴,师旷善击节(史称师旷擅长音律),惠子善言谈。 ⑨几:相近。 ⑩盛:茂盛,这里用来形容才艺高。此三人或技艺超群,或辩才出众。 ○11故载之末年:犹言所以终生做着热衷的事。载,运载,引申为行、做。 ○12异:标榜优异。明:让人知道,炫耀。《老子》二十四章:“自是者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。” ○13坚白:指公孙龙“坚石”、“白马”的诡辩,当时人有佩服他的辩才的,但对他的论辩疑惑不解。 ○14郭象曰:“昭文之子,终文之绪,亦卒不成。”王先谦云:“所谓无成者,不过成其一技,而去道远,仍是无成。”纶:义同“绪”,事业。 ○15吴汝纶曰:“‘滑疑’,即‘滑稽’也。《史记》:‘滑稽多智。’颜师古说:‘滑,乱也。稽,疑也。’《索引》引邹诞曰:‘言是若非,言非若是,能乱同异也。’”王先谦云:“虽乱道,而足以炫耀世人,故曰‘滑疑之耀’。圣人必谋去之,为其有害大道也。”“滑疑”照应前文“坚白之昧”。
  道家学说中道生成万物的过程是从无到有又从有到无的不断反复轮回过程。无不是没有,而是特殊的有,这种有呈现的是一种无迹象的唯独无偶的终极存在的虚空状态,这种状态是道的形体特征,可以用“混沌”来表示,也可以用“一”来表示。道包括道体和道用(即自然规律),道体和道用相互依存,没有道用就不能显示道体,没有道体就没有道用可言。道发生道用是自然而然的,没有自恃之心影响,没有任何偏私偏爱左右。道周而复始地运行,并以这种方式作用于万物,因此万物的运动、发展都必须要随顺自然,必然地要随着道轮回,所以万物始于一又终于一,生于无又归于无。以这种理论为根据,道家把万物视为整体,把万物和道混同为一,认为万物始和终没有变化,而且是“方生方死,方死方生”。于是主张万物无分别,无是非,一切存在永远都不曾有对立冲突的两面。如果不懂得这个道理而妄为,那就是昧道,背道,违反自然规律。
  道虚空,处无为,不自恃己能,顺任万物自然运动、发展。但常人却不同,他们自是自夸,于是心不能容物,生起许多是非来;又总以为有为有益,不懂无为胜于有为,劳心劳力,争名夺利,为一点点小成就沾沾自得,所以终生没有大成就。
  但本节庄子并不是在说人的成就大小问题,而是在说人怀着功利之心以成就为目的的所作所为损害了自身原有的道性,作为越多损害道性越严重。因为他们以成就来做炫耀的资本,把自己和别人区分开来,作为越大就越觉得自己与众不同,就越自以为是,就越不顾德行。庄子指出背道的作为没什么成就可言,能够像道那样无私,无为,无彼此,无是非,不矜不伐,才是最高的成就。庄子所关注的成就是道性的圆满。
  庄子很有举世皆醉我独醒的感慨。要世人齐物、齐论难矣哉!
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:41:00
  【原文】
  8 今且有言于此①,不知其与是类乎,其与是不类乎②。类与不类,相与为类,则与彼无以异矣③。虽然,请尝言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者④。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者⑤。俄而有无⑥矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓⑦矣,而未知吾所谓之⑧其果有谓乎,其果无谓乎⑨?天下莫大于秋豪之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭⑩。天地与我并生,而万物与我为一○11。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎○12?一与言为二○13,二与一为三○14。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有○15以至于三,而况自有适有乎!无适○16焉,因是已○17。
  【随记】
  ①今且有言于此:意谓现在有人将要谈到“此”的概念问题。于,介词,到。又,以,用作介词“把”,“拿”。用这一解,“有言于此”是说,拿“此”这一概念来谈论。 ②不知其与是类乎,其与是不类乎:意谓不知道“彼”和“此”相同呢,还是不同呢。其,彼。是,此。 ③“类与不类”句今译:相同和不同,一样看待为相同,那么“此”和“彼”就没有什么不同了。彼、此是代词,如果用以指代同样的东西,就更没有什么不同了。“与彼”前省“此”字,即“言于此”之“此”。以,所,何,什么。下文阐释这几句话,“虽然,请尝言之”是明显提示。 ④读成“有/始也者,有/未始有始也者,有/未始有夫未始有始也者”。这句话可以用来解释《老子》四十二章“道生一,一生二,二生三”,道由一到三演进过程中每一阶段的形态特征。“始”,是“三”;“未始有始”,是“二”;“未始有夫未始有始”,是“一”。“未始有夫未始有始”之前,是“道”,庄子不再用文字追溯。道、一、二、三,都是没有万物的阶段,也就是说,道在这几个阶段中都处于“无”的状态。但这“无”的状态不是静止的、不变的,而是在发展变化,这可以用《老子》二十五章中“逝曰远,远曰反”的“逝”来概括。显然,后来道学上把宇宙初始阶段分为太易、太初、太始、太素,即把道划成四个发展时期,是受老子和庄子的影响。 ⑤这句是说道的生生阶段,可以理解为从另一个角度解释老子说的“道生一,一生二,二生三”的内涵。“有有”,是“三”,此时还没有生成万物,即有“三”而无万物是“有有”;“有无”,是“二”,此时还没有生成“三”,即无“三”更无万物是“有无”;“有未始有无”,是“一”,此时还没有生成“二”,即无“二”更无“三”和万物是“有未始有无”;“有未始有夫未始有无”,是“道”,此时还没有生成“一”,即无“一”更无“二”、“三”和万物是“有未始有夫未始有无”。无论从形态特征还是从生生情况来讲,道的阶段以前再也没有无的阶段,因此,道是终极的无。无是一种存在形态(要注意庄子在讲述道的各个发展阶段时所用的分句,前面都有一个“有”字,“有”表示存在),所以道属于终极存在。无是这一终极存在的道所表现出来的至高无上的不可超越的境界,也是道发挥作用的唯一的方式方法(道不言,无为)。 ⑥有无:犹言又有又无,若有又若无。 ⑦已有谓:把它当作有来说。已,通“以”。 ⑧之:者。 ⑨其果有谓乎,其果无谓乎:是真的可以把它当作有来说呢,还是真的可以把它当作无来说呢。“有谓”、“无谓”,蒙前省“已”字。上文用来表述道的各个阶段的分句,都以有无并举,已经给不知道真的人一种说有却无,说无却有,有无永远都说不清的感觉。 ⑩不分别,可以齐秋毫、泰山,齐殇子、彭祖,不论大小,不论寿夭。一定要分别,可以说秋毫比泰山大,殇子比彭祖长寿。庄子之意谓,生于一的万物万象都在发展变化,由一而万,万又归一,发展变化始终都离不开一,都统于一,而且这个“一”是以“无”的状态存在,世人大可不必无中生有(做个说明,这个“有”不表示客观存在),固执于某个幻象,去搞什么分别、争辩。 ○11一:宇宙一切存在的混同体。道家以万物为混同体,大概还基于形成万物的原始物质相同。道能生生万物,不是空穴来风,它不仅仅是自然规律,还是无所不包,无所不入的万物本体,这个本体是原始物质构成的。《老子》二十八章说:“朴散则为器”,“器”指万物,“朴”就是道,就是这个生成万物的由原始物质构成的本体。所以道生万物,只是道的运动表现而已,万物终归是一。因此,老子主张说“大制不割”。老子、庄子常用“一”指代“道”。 ○12且:尚,还。“既已”句意谓:既然万物已经混同为一了,还能够拿“有”来说个体吗?既然已经说是有了一这个混同体了,还能够拿“无”来说吗?其含义是言“有”言“无”都不对,不真。所以道不可言,也不可分,言非道,分背道。分是妄为,言是妄语,都离道远了去。“一”不分,除了“一”,什么都没有;“一”要分,就有了又有。 ○13一与言为二:“一”是客观存在物,“言”是对“一”的表述,属于主观的了,客观的“一”加主观的“一”就成了“二”。同一物客观上的与主观上的就不同,所以原本只是一的东西,被人一表述就不止是一了,各有各的表述,就各有各的一。这样,“一”何止两个?下句“二与一为三”的“二”、“一”、“三”都不指客观存在物,都指人所表述的主观的东西,意识活动不断分辨、推演出来的产物。 ○14二与一为三:犹言在“一”经过表述产生出“二”来的基础上,再多一种分辩,就出现了“三”(“三”,不一定要理解为确指)。“三”不是老子说的“二生三,三生万物”的“三”。这都是人的表述与争辩造成的。 ○15有:相当于二。二比较一是有。 ○16适:到,引申为判别下去,推演下去,争辩下去。 ○17因是已:犹言因为那样做无益,要停止下来。
  同一物可以用不同的代词指代,如你、我、彼、此可以指代一个张三,或一个李四,张三李四不会因为代词的不同而不同。张三李四很容易分别,一般情况下还不至于代词不同,把两个人搞混淆了,或把两个人分别出好几个来。但还是有人有时候搞混淆,引来指代方面的争议,搞得张三李四都变异了。宇宙万物在不停地发生变化,头绪纷繁复杂,现象诡谲多端,这一刻自以为分辨清楚了,下一刻又分辨不清,分辨往往失真。从长久讲事物的存在很短暂,从短暂讲事物的存在很长久,小可以变大,大可以变小,高可以变低,低可以变高,无可以变有,有可以变无,而且这种变化没有一刻停止,分辨还不引起无谓的争论?从常人的认知角度来说,客观存在的万物万象的真伪(注意:有真伪已经不是客观)已经够难区别,再加上主观的作用表述出来的万物万象的种种不同,要区别真伪从何做到?即使是真的,也会越区别越伪。是非不断地衍生,虚妄越来越多地出现,都是人为的。
  《齐物论》,说齐物也说齐论。先齐物,后才能齐论。庄子希望世人不要以寸光之明看待彼此与是非,无休止地争辩下去。
  庄子的哲学思想站得很高,看得很远,所以他能够视万变为不变,视无常为有常,达到物我两忘、与道合一的境界。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:45:00
  【原文】
  9 夫道未始有封①,言未始有常②,为是而有畛也③。请言其畛:有左有右,有伦有义④,有分有辩⑤,有竞有争⑥,此之谓八德⑦。六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议⑧。春秋经世先王之志,圣人议而不辩⑨。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也⑩。曰:何也?圣人怀之○11,众人辩之以相示也。故曰辩也者,有不见也○12。夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮○13。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成○14,廉清而不信○15,勇忮而不成。五者园而几向方矣○16。故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩、不道之道○17?若有能知,此之谓天府○18。注焉而不满,酌焉而不竭○19,而不知其所由来,此之谓葆光○20。
  【随记】
  ①老子说:道“混而为一。”(《老子》十四章)又说:“有物混成。”(《老子》二十五章)道混则无封。封:划分。 ②老子说:“悠兮其贵言。”(《老子》十七章)又说:“希言自然。”(《老子》二十三章)言不合自然,违反常道。有言有是非,有是有非皆无常。言者,名也。所以老子说“道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也”(《老子》一章)。 ③是:指“封”、“言”。 畛:分界,引申为分歧。 ④有伦有义:此句承前“有左有右”。左右为序列,有等级之分,所以需要“有伦有义”,不得逆伦违义。下句“有竞有争”也承前“有分有辩”。“有分有辩”因而“有竞有争”。别本有作“有论有议”。论者,判是非;议者,分得失。分居左居右,就有是非之论,就有合于义不合于义之议,作“有论有议”亦通。 ⑤“分”、“辩”义近。用心为分,用言为辩。本节“辩”字都按本字解。 ⑥求进为竞,牟利为争。 ⑦八德:统而得此八目。德,通“得”,目见而得。 ⑧“六合”二句大意说,天地之外的存在(包括物与理),圣人只要心里知道,不去谈论它们存在得合不合道常;天地之间的万物万象,圣人只是谈论它们的运动、变化合不合道常,不去评议合不合时宜人事。论,《段玉裁说文解字》:“凡言语,循其理得其宜谓之论。”议,《段玉裁说文解字》:“议者谊也。谊者,人所宜也。言得其宜之谓议。” ⑨“春秋”一句大意说,对于历史记载传下来的有关先王的事迹,圣人只是客观地去评议他们的所言所行合不合时宜人事,以彰显常道无妄,不凭主观成见去跟别人争辩他们曾经有过什么是什么非,有过什么得什么失,而混淆了时人的视听。 ⑩“故分也者”二句言,常人要分别的东西,圣人却不分别;常人要争辩的事情,圣人却不争辩。上文说圣人不论,不议,不辩,就是讲圣人不分别,不争辩。即使论了议了也不是为了分别、争辩。有,古“有”、“又”、“或”同音,可互训,训为而、则,不作有无之有解。老子说:“塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。”(《老子》五十六章)又说:“绝智弃辩。”(《老子》十九章) ○11怀:义近上文“存而不论”的“存”。 ○12有:则,却。不见(xiàn):道(常理)因辩而隐没。辩混淆了视听,乱了道理,道当然就隐没不现了。 ○13《老子》四十二章:“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。”四十五章:“大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大赢若绌。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。”廉:物之边角。嗛:通“磏”,磨刀石,引申为磨使锋利,有锋利义,再引申为棱角分明。有说“嗛”是“磏”之误字。又有说通“谦”或“隒”的。《老子》五十八章“是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”,“廉而不嗛”即“廉而不刿”之意。“嗛”不作“谦”读,也不作“隒”读。忮:凶狠。 ○14成:周遍,与下一“成”字不同义。有本作“周”,疑原本如此。郭象云:“有常爱必不周。” ○15廉:本义是堂侧边,引申义为棱角,棱角正直,又引申出正义的意思。“大廉不嗛”用比喻,比喻正义感分明但不伤害人;“廉清而不信”是直陈,意谓正义感太明显就无法伸张。信,读作“伸”。 ○16五者园而几向方矣:犹言去昭、辩、常、清、忮五不善则几近于道。“园”见于旧本,今有本改成“圆”。“园”应是古俗写字,非“園”简化字。王念孙曰:“‘园’与‘刓’通。”刓,削去,磨去,此应作去除、摒弃解。向,趋向,引申为接近。方,道。 ○17《老子》一章:“道可道也,非恒道也。” ○18天府能包容万物以为一。蒋锡昌曰:“天府,即自然之府,即至人藏道之心窍也。”宣颖云:“浑然之中,无所不藏。” ○19《老子》四章:“道冲,而用之或不盈。”三十五章:“执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出言也,曰:淡兮其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。” ○20《老子》十五章:“保此道者不欲盈。夫唯不欲盈,是以能蔽而不成。”葆光:即“蔽而不成”之意。焦竑曰:“葆光,即知而不知之谓。”赵以夫曰:“葆光,言自晦其明也。”
  本节作以下几层读:“八德”以上一层,写众人,讲众人有畛是背道;“议而不辩”以上二层,写圣人,讲圣人不分不辩,遵道而行;“相示也”以上三层,把众人和圣人作对比,否定众人之为;“葆光”以上四层,讲如何遵道而行。本节侧重点放在齐论上。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:49:00
  【原文】
  10 故①昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖②,南面而不释然,其故何也③?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间④。若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎⑤!”
  【随记】
  ①故:发语词,无义。 ②宗、脍、胥敖:古国名。 ③只因不能齐物。 ④蛮荒之地,蕞尔小国,无足轻重。 ⑤进:超越。舜劝尧对“三子”怀之以德。《人间世》说“且昔者尧攻丛、枝、胥敖”,尧到底不放过此三子。《应帝王》说“有虞氏其犹藏仁以要人,亦得人矣,而未始出乎非人”,舜于齐物亦未尽善。下节有王倪之言,胜过舜答尧问。王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉沍而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,而况利害之端乎!”
  先王德高者如尧还不能齐物,毕竟尧不是至人、神人、圣人。齐物先要修心养德。舜说尧“而况德之进乎日者乎”,不是褒美,而是激励。尧还没达到几道的程度,所以“南面而不释然”。
  容己不容人,这心病不好治。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:50:00
  【原文】
  11 齧缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎①?”曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪②?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪③?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪④?且⑤吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死⑥,然乎哉?木处则惴慄恂惧,猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带,鸱鸦耆鼠⑦,四者孰知正味?猨猵狙以为雌⑧,麋与鹿交,与鱼游。毛嫱、丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤⑨。四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之塗,樊然⑩殽乱,吾恶能知其辩○11!”齧缺曰:“子不知利害,则至人固○12不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热○13,河汉沍○14而不能寒,疾雷破山、飘○15风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,而况利害之端乎!”
  【随记】
  ①这句今译大概是说:先生您知道不同的生物有什么是它们共同认可的吗?换个说法,即先生您知道不知道不同的生物它们所共同认可的是什么吗?之,有。所,何。下句“之”、“所”与此同义。 ②这句今译大概是说:先生(广见博识)知道自己还有什么不知道吗? ③这句今译大概是说:(您都有所不知,)这么看来,那么一般的人是没有认知能力了? ④两句今译:哪里知道我所谓的知道就不是不知道呢?哪里知道我所谓的不知道就不是知道呢?大意即,哪里知道我自以为是的,事实却非;我自以为非的,事实却是。谓,说。又,通“为”认为。之,代词,者。庸讵,同义连用,怎么,哪里。 ⑤且:今,现在。 ⑥偏死:偏瘫。 ⑦蝍蛆:一说蜈蚣。一说似蝗,能食蛇脑。带:小蛇。耆:通“嗜”。 ⑧猨猵狙以为雌:读作“猨/猵狙以为雌”。司马彪云:“猵狙似猨而狗头,喜与雌猨交。” ⑨决骤:快速奔跑。决,通“趹”,疾走。或通“駃”、“快”,迅捷。 ⑩樊然:相互交错的样子。樊,篱笆,拿竹木交叉做成。 ○11辩:通“辨”。 ○12固:与“故”通,亦,也。 ○13热:通“爇”,烧。 ○14沍:结冰。 ○15有本无“飘”字。
  天下事物你所是的他不一定是,你所非的他不一定非,很难用是非来分辨,判定是非都是凭一己之见,因此知未必知,不知未必不知。是与非,知与不知没什么不同,这些主观意识都是自己给自己设圈,跳出圈外方成至人。
  要齐物、齐论,还得先齐知,齐知的办法是去知,是超然物外。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:51:00
  【原文】
  12 瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子①,圣人不从事于务②,不就利;不违害,不喜求,不缘道③;无谓有谓,有谓无谓④,而遊乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言⑤,而我以为妙道之行也⑥。吾子以为奚若⑦?”长梧子曰:“是黄帝之所听荧也,而丘也何足以知之⑧!且女亦大早计⑨,见卵而求时夜⑩,见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之,女以○11妄听之。奚旁日月,挟宇宙,为其脗合,置其滑涽,以隶相尊○12?众人役役,圣人愚芚○13,参万岁而一成纯○14。万物尽然,而以是相蕴○15。
  【随记】
  ①吾闻诸夫子:我于师门听人言。夫子,指孔子。 ②圣人不从事于务:相关语见《老子》二章“是以圣人处无为之事”,六十四章“是以圣人无为也,故无败;无执也,故无失”。道家说无为,是顺任自然。道无为,圣人无为,关系到天地万物,含义很广。孔子门人把圣人的无为理解为与一己相关的事务,俗务。 ③“不就”四句语同构,“不喜求”不作“不以他人求己而欣喜”理解。“不缘道”谓不随众人行事。道,通“蹈”。四“不”只为完善个人计,都没脱离小我思想。 ④“谓”都读“为(wéi)”,作为。“无为有为,有为无为”,犹言把无为当有为,把有为当无为。相关语见《老子》六十三章:“为无为,事无事,味无味。”又,“谓”都如字读,说。“无谓有谓,有谓无谓”,当“谓无谓有,谓有谓无”倒文看,犹言把说无当作说有,把说有当作说无。又,两分句前一“谓”通“为(wéi)”,训以,后一“谓”如字,训说。句意与倒文近同。相关语见《老子》十四章“一者,其上不皦,其下不昧,绳绳兮,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象;是谓惚恍”,二十一章“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,中有象兮;恍兮惚兮,中有物兮”。“无谓有谓,有谓无谓”,是对道论中的“有”、“无”、“有为”、“无为”概念的模糊理解,甚至是误解。以上是儒门弟子说学道、行道,与老子说的道、行道意思还相差很远。儒门弟子说这话的人并未悟道,因此,下句“而游乎尘垢之外”只是一句空谈。 ⑤孟浪之言:犹不着边际之言,无稽之谈。孟浪,犹荒唐。“孟”、“浪”、“荒”、“唐”,古同声部。向秀云:“‘孟浪’,音‘漫澜’,无所趋舍之谓。”《逍遥遊》中肩吾听接舆(道中人)之言很不以为然,此处夫子听弟子(道外人)之言也很不以为然,如果庄子有意作前后比较,那么这一比较里就含有深意。 ⑥瞿鹊子把以上的话当行道的妙方,得道的捷径。 ⑦奚若:如何。 ⑧此句意谓:你转述的这番话黄帝听了都疑惑,孔丘又怎么能够理解呢?长梧子此言贬孔子。道贬儒、墨已见前文“故有儒、墨之是非,以是其所非而非其所是”。 ⑨且女亦大早计:犹言不过你也把行道看得太容易了。且,而。大(tài)早计,算起来觉得不用多少时间就能实现。 ⑩时(時):借作“司”。崔譔曰:“时夜,司夜,谓鸡也。” ○11以:则,就。 ○12奚:与“胡”、“盍”古双声音近,可互训,何不。有属上读,作“如何”解。属下读语意才好贯通。“奚”字统领下五小句,组成整个语气比较婉转的反问句,用以征求求教者的同意。旁:通“傍”。挟:与“旁”互文,倚仗。“旁日月,挟宇宙”,犹言与日月、宇宙相融会。脗:通“吻”。“为其脗合”,犹言使自己与日月、宇宙如上下唇相合,犹意谓使自己与天地万物混同为一。此与《老子》“同于道”、“同于德”意思相近。滑涽:有本作“汩涽”,含混不清。成玄英云:“置,任也。滑,乱也。涽,闇也。”隶:指地位低下的人。王先谦云:“此贵贱一视。” ○13愚芚:读“愚蠢”。《论衡》:“时人愚蠢。”古有此语。此作不明察、糊涂解。 ○14参万岁而一成纯:大意是,把古往今来千变万化、纷纷扰扰当作一样的虚幻,把宇宙万物当作一个天然精纯的整体。参,加入成三,引申为混合,看成一样。一,视为一体。成,完整。 ○15蕴:犹包容。
  庄子齐物不在个人的小世界,而在整个大宇宙。只是摆脱了世务,不计利害,不随大流,独来独往的人,根本就不懂何谓齐物,能齐物的人一定是悟道入道的人。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:52:00
  【原文】
  13 “予恶乎知说①生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪②!丽之姬,艾封人之子也③。晋国之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,与王同筐床④,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲⑤生乎!梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉⑥,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也⑦,而愚者自以为觉,窃窃然知之⑧。君乎?牧乎?固哉⑨!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也⑩。是其言也,其名为吊诡○11。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也○12!
  【随记】
  ①说:通“悦”。 ②前一“恶”通“乌”,与后 一“恶”别。弱:犹幼。王先谦云:“弱龄失其故居,安于他土。” ③丽:古国名,靠晋国。艾:地名。封人:古官名。④筐:有本作“匡”,方正。匡床,犹言大床。 ⑤蕲:求。 ⑥占:占卜。梦境中占梦,虚而又虚。现实里挂念吉凶,睡梦中还不忘利害,一己之私总放不下。 ⑦几重梦中醒来,才是大觉。现实如梦,几人醒来? ⑧才醒了几重梦?这么高兴!世人觉悟如此。愚:与上文“愚芚”之“愚”相去甚远,有天壤之别。窃窃然:自得貌。知:此知是以不知为知。 ⑨君乎?牧乎?固哉:意谓世人惑于物利,不明道真,昏聩到何为重何为轻、何为本何为末都搞不清了,思想固陋之极。君、牧,用作比喻。 ⑩长梧子谦虚了。 ○11是、其:同义连用,此。其:指听者。名:说。吊:音dì,极。 ○12此句联系上句,大意是说,我这番话,别人听了会说非常怪诞,不肯相信。这样看来,人们要想真正懂得其中的道理,就只能等待千秋万代以后圣人凑巧出来解说,但这种短暂的机会却很难遇到。旦暮之对于万世,可谓转瞬即逝,极言机会难得。言外之意,时人不信我长梧子醒世之言,将迷悟终生,后悔无日。
  《老子》五十八章:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也!正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。”人的一生祸福难料,与其为此纠结,不如把有得有失、遇祸遇福都看开,消除得失、祸福的区别。齐物先要摆平自己。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:53:00
  【原文】
  14 “既使我与若辩矣①,若胜我,我不若胜②,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮闇③,吾谁使正之?使同乎若者正之?既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?何谓和之以天倪④?曰:是不是,然不然⑤。是⑥若果是也,则是之异乎不是也亦无辩⑦;然⑧若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相待⑨。和之以天倪,因之以曼衍⑩,所以穷年也○11。忘年忘义○12,振于无竟,故寓诸无竟○13。”
  【随记】
  ①既:如果。若:你。辩:如字,辩论,争辩。 ②我不若胜:宾语前置句。 ③则人固受其黮闇:犹言如果有人受你我说是道非的糊弄,在是非问题的分辨与争辩上失了明智,出了错误。则,若,如果。固,通“故”,原来,引申为已经。 ④天倪:成玄英云:“天,自然也;倪,分也。”后人多承成玄英之说,训倪为分际。天倪,指天道,不作“自然之分际”解。《老子》十四章“视之弗见名曰‘微’,听之弗闻名曰‘希’,搏之弗得名曰‘夷’。此三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不皦,其下不昧,绳绳兮,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象;是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后”,十六章“天道员员,各复归于其根。归根曰静,静曰复命”,描述的是天道,并不见天道有分际。马叙伦曰:“天倪,当从班固作‘天研’。《说文》:‘研, 也。’‘天研’,犹言自然 之。 道回旋,终而复始,以喻是非之初无是非也。”应从马说。“研”以“幵”为声,以“幵”为声的字如“笄”、“枅”与“倪”音韵近同,又“研”、“倪”双声或声转,二字庄子时很可能同音,现在有的地区方言读音仍相同。“倪”借作“研”应无疑。天道运行如磨,“天倪”读“天研”恰合庄子用意,且上文“天钧”,此处“天研”,又正好呼应。“天倪”读“天研”,又可取证于《庄子?寓言》“万物皆种也,以不同形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也”。“天研”有作“天平”解,不可取。“和之以天倪”与上文“一成纯”意思相仿。 ⑤是不是,然不然:意谓,以不是同于是,以不然同于然。 ⑥承前“是不是”,“是”已包括是与不是。 ⑦“是若”句今译:是和不是如果真的都是是,那么是和不是的所谓不同也就没有什么好区别了。 ⑧承前“然不然”,“然”已包括然与不然。 ⑨化声之相待,若其不相待:呼应“然则我与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪”句,言辩论是非等待明白人来判定,就像没有在等待。(因为这种人根本就等待不到。)化声,辩论是非的声音,即辩辞。是非无定准,论是论非随人而异,所以叫“化声”。相待,犹言待有知者正之。 ⑩因之以曼衍:犹言顺从天道运化。天道轮回,生生不息(此天倪现象)。人之生死与万物轮回,由天司命,知天命者,知可顺而不可逆。曼,有延长义,可引申为运行;又通“漫”,犹无边无际,无止无尽。衍,衍生。 ○11所以穷年也:意谓顺应天倪,生死无忧,以尽天年。“何谓和之以天倪”以下,文理紊乱,文意难以疏通,此解恐非正义。 ○12郭象曰:“忘年,故玄同死生;忘义,故弥贯是非。”成玄英云:“年者生之所禀,既同于生死,所以忘年;义者裁于是非,既一于是非,所以忘义。” ○13成玄英云:“振,畅。竟,穷。寓,寄也。”郭象曰:“是非、生死,荡而为一。至理畅于无极,故寄之者不得有穷。”姚鼐曰:“疑‘何谓和之以天倪’至此,是杂篇《寓言》章末错入此处。”有多种勘误本将“化声”至“所以穷年也”五句移到“何谓和之以天倪”句前。疑以上文字与《寓言》散简互错,当作“是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待,若其不相待。”其余文字“何谓和之以天倪?曰:和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟”,都是《寓言》文字。
  自然本无是和不是,然和不然,人为地去分辨,而引起争辩,将永远判定不出胜负。齐同必须消除是和不是、然和不然的偏执。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:54:00
  【原文】
  15 罔两问景曰①:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操②与?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪③?吾待蛇蚹、蜩翼邪④?恶识所以然?恶识所以不然⑤?”
  【随记】
  ①罔两不自知,所以有此问。罔两:即魍魉,来无影去无踪,借作虚影名。郭象曰:“罔两,景外之微阴也。”景:通“影”。 ②成玄英云:“独立志操。” ③意谓:我影随形,待形动而动;我形随神,待神动而动;而我之神又待谁动而动?言外之意是,每个人的生命运动都由不得自己,不仅我如此,万物皆然。万物表面上各有自主,举止万殊,其实一律要顺应天道,即遵从天倪。 ④意谓:吾无所待于蛇蚹蜩翼。影以蛇、蜩自比。蛇有蚹利于行,蜩有翼利于飞,然而吾之行未必待蚹,吾之飞未必待翼,所待者真宰也。蚹,指蛇皮。旧注:“蛇腹下橫鱗可行者。” ⑤然,是待蚹行、待翼飞;不然,非待蚹行、待翼飞。然与不然之辨毫无意义,因为或行或飞都要真宰说了算。既然这样又何必要识辨然与不然。
  天地万物行动方式各不同,动作形态也各不同,这不能作为分辨万物的标准,更不能作为分辨是非的准则。其实,万物的所作所为都统一在天道的运动里,尽管方式、形态多种多样,但都要趋于一致。天道就像一座天磨,磨得走的飞的游的都变了样,由不一样变成一样,即在转轮中都要归根复命,回到虚无。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 10:59:00
  【原文】
  16 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩①然胡蝶也,自喻②适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧③然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与④?周与胡蝶,则必有分矣⑤。此之谓物化⑥。
  【随记】
  ①成玄英云:“栩栩,欣畅貌。” ②奚侗曰:“‘喻’字当作‘愉’。”钱穆曰:“‘自喻’,犹云‘自谓’。” ③蘧蘧:一说惊疑貌。一说觉醒貌。“栩”、“蘧”,本义都没有以上意思,必是借字。疑“蘧”、“栩”都读“娱”或“悆”。“娱”、“悆”义近同。《说文》:“《周书》曰:‘有疾不悆。’悆,喜也。”庄周是庄周自己也高兴,庄周化为蝴蝶也高兴,这是物我不分,无所不适志。庄子梦也在道境,醒也在道境。 ④超然物外。 ⑤从上文看,庄子一再坚持事物无分,而卒章却明说有分。这怎么理解?事物不化就可分,在化就不可分,而事实上事物都在化。如果一定要说不化,就只能把事物静止不动地定格在某一特定的时间里,这是违背自然规律的。在结束文章的时候,庄子说“有分”,又说“物化”,目的在于用“物化”来破“有分”之说,这样破得更有力,更起齐物、齐论作用。再联系上文“是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩”来理解“分”字,这个“分”显然与“不分”没区别。 ⑥庄周化蝶,蝶化庄周,万物皆然。此天倪之运,自然之理。
  本节庄子现身说法。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 11:00:00
  【原文】
  16 昔者庄周梦为胡蝶,栩栩①然胡蝶也,自喻②适志与!不知周也。俄然觉,则蘧蘧③然周也。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与④?周与胡蝶,则必有分矣⑤。此之谓物化⑥。
  【随记】
  ①成玄英云:“栩栩,欣畅貌。” ②奚侗曰:“‘喻’字当作‘愉’。”钱穆曰:“‘自喻’,犹云‘自谓’。” ③蘧蘧:一说惊疑貌。一说觉醒貌。“栩”、“蘧”,本义都没有以上意思,必是借字。疑“蘧”、“栩”都读“娱”或“悆”。“娱”、“悆”义近同。《说文》:“《周书》曰:‘有疾不悆。’悆,喜也。”庄周是庄周自己也高兴,庄周化为蝴蝶也高兴,这是物我不分,无所不适志。庄子梦也在道境,醒也在道境。 ④超然物外。 ⑤从上文看,庄子一再坚持事物无分,而卒章却明说有分。这怎么理解?事物不化就可分,在化就不可分,而事实上事物都在化。如果一定要说不化,就只能把事物静止不动地定格在某一特定的时间里,这是违背自然规律的。在结束文章的时候,庄子说“有分”,又说“物化”,目的在于用“物化”来破“有分”之说,这样破得更有力,更起齐物、齐论作用。再联系上文“是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩”来理解“分”字,这个“分”显然与“不分”没区别。 ⑥庄周化蝶,蝶化庄周,万物皆然。此天倪之运,自然之理。
  本节庄子现身说法。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-12 11:01:00
  【后记】
  《齐物论》由“齐物”和“齐论”合并成题。开篇从南郭子綦和颜成子游谈天籁、地籁写起,详写地籁,略写天籁,没花笔墨写人籁。地籁有声而杂,所以详写;天籁无声而纯,所以略写。写地籁其实近同写人籁,用以比喻世间的喧嚣与纷扰,起引出下文作用,引出世人对事物是是非非的分辨和争辩。天籁比喻大道无言,大道无欲无求,对待万物无分别心,一视同仁,所以不言万物的是是非非,一任事物自由生存,不施加干扰。分辨和争辩都是出于世人的功利目的。人们为了竞争眼前的功利,巧用心计,巧施手段,搞得鸡犬不宁,殊不知到头来害人也害己。庄子《齐物论》的写作目的是,要世人明白天道,树立天道观,不要分彼此,不要论是非,不要让天下充满乌烟瘴气,人人不得安生。后人大多说庄子思想消极,却忽略了积极的一面。其实庄子的消极也是一种积极。
  道家不是只要超脱自我,而是要普度众生。读道家经典,明白这一点很重要。
  有人很欣赏首段庄子所描摹的地籁,以为曲尽其妙。老子感叹“人之迷也,其日固久矣”,庄子亦有嘅焉。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-13 07:34:00
  《《齐物论》14节注8:“《说文》:‘研,囗 也。’‘天研’,犹言自然 囗之。囗 道回旋”,囗内字出不来。字从“石”,“靡”声。还有其他地方出不来的字,联系上下文,能懂得是啥字,或不影响阅读的就不再说明了。

  序号本都在圈内,“10”后面的不甘在圈内,都跳出圈外去。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-13 07:35:00
  是注4,不是注8
楼主廖兮寂 时间:2016-03-18 08:01:00
  养生主
  【原文】
  1 吾生也有涯,而知也无涯①。以有涯随无涯,殆已②;已而为知者③,殆而已矣!为善无近名,为恶无近刑④。缘督以为经⑤,可以保身,可以全生⑥,可以养亲,可以尽年⑦。
  【随记】
  ①知:指用来谋求各种物利的有关知识、学问。无涯:不单指某一门知识领域无涯,是概括地指人的欲望所要达到的各个方面的领域无涯。 ②随:追逐。道家对知有分说,道需知,非道不应知。《老子》八十一章:“知者不博,博者不知。”人心不足,知欲广,求欲博,所求哪有止境?损耗有限之生广泛求知于所不应知,而淡忘了道德常理(道家的道德常理与儒家的道德常理不是等同概念),既使身心疲惫,又起祸害。 ③已而:以尔。尔,此。知:借作“智”。道家反对用智,用智多生巧伪欺诈,劳精耗神,败坏心性。《老子》十章:“明白四达,能毋以知乎”,第十九章:“绝智弃辩”、“绝巧弃利”、“绝伪弃诈”。不明道保德,广知增智,无益养生。 ④为善无近名,为恶无近刑:“无为善近名,无为恶近刑”的倒文。像这种倒得从字面上看都不近情理了的倒文《老子》中也有,如十三章把“贵身若大患”倒成“贵大患若身”。 ⑤督:正,指正道。又,理,指正理。道家认为天、人本来合一,养生须依天理,顺大道。经:常规,常法。后文五例都扣养生不背常理阐明主旨。 ⑥生:通“性”,天性。道家思想认为道生万物,人禀道之德而生,本性中自然有善德在。《老子》四十七章:“不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。其出也弥远,其知也弥少。是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。”道教的顿悟以道家思想为本,顿悟是人性回归,是启发自知之明,是发现隐没在自身里的道德原质。所以修道、悟道不在广博见识,而是返光内照。明此理方知养生。 ⑦亲:亲身,自身。保身,为全体;全生(性),是保持天性不受外物熏染,渝变而能修复;养亲,为存活;尽年,是能善始善终,不遭天谴,返本归真。
  本节是全文总起,全文中心。分三层:第一层讲道以外的知不应求,求之劳精耗神,很不明智。第二层讲不要为了获得好名声去为善,这样的为善,对养生无益;更不要去为恶,去触犯刑法,触犯刑法那就大背养生之道。第三层归结,揭示养生的意义。道家认为知有可求不可求,不可求而求是背道,“缘督”句承此意来;为善近名、为恶近刑更是背道,“缘督”句也承此意来。人要保身、全性、养亲、尽年,这需要靠养生来完成,养生不背道才能达到这目的。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-18 08:02:00
  【原文】
  2 庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然嚮①然,奏刀騞然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会②。文惠君日:“嘻,善哉!技蓋③至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行④。依乎天理,批大郤⑤,导大窾,因其固然;技经肯綮之未尝⑥,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族⑦庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有閒,而刀刃者无厚。以无厚入有閒,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族⑧,吾见其难为,怵然为戒,视为止⑨,行为迟,动刀甚微。謋⑩然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善○11刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”
  【随记】
  ①嚮:通“响”。 ②乃:又。《桑林》、《经首》:一说上古舞乐名。会:节奏。运刀如闻乐起舞,动作合拍,可见神通。 ③蓋:疑而有定之词,相当于“竟然”。又,通“盍”,何。 ④官知止:感官自然知道停止作用。联系上句,“官”特指视觉感官。神欲行:神遇之欲有运作。心灵活动自由,随心所欲,技巧娴熟才有此境界。 ⑤“郤”、“隙”通。 ⑥俞樾曰:“‘技’,疑‘枝’之误。‘枝经’,犹‘经络’也。”“技”、“枝”可视为通假。章炳麟曰:“技者,小也。言未尝小经肯綮也。”尝:尝试,引申为触碰。 ⑦族:作普通解。 ⑧族:通“簇”,指骨节、筋腱聚结处。 ⑨止:目光停留(仔细观察)。 ⑩王念孙曰:“《说文》:‘捇,裂也。’‘謋’与‘捇’同。”奚侗曰:“‘謋’疑‘磔’之误。《广雅》:‘磔’,开也。”“謋”、“磔”可视为通假。 ○41善:通“缮”。
  本节中心在“所好者道也”一句。“好道”,所以能“依乎天理”;“依乎天理”,所以能“游刃有余”而刀刃完好。刀刃比喻形体、天性,解牛比喻养生的方法、行为。节末“得养生焉”,揭明全文主旨:养生贵在遵道。
  庖丁一生以解牛为业,把全部的心思放在解牛上,不是解牛的事情不想,所以熟知牛体结构,解牛刀刃不损,这是对第一节“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣”的反面例证,也是对“缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”的正面的具体说明。
  例一:养生总要:心无旁骛,专一于道。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-18 08:03:00
  【原文】
  3 公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介①也?天与,其人与?”曰:“天也,非人也。天之生是使独也②。人之貌有与③也,以是知其天也,非人也④”。
  【随记】
  ①向秀曰:“介,偏刖也。” ②独脚是由于人事造成,却说“天之生是”,是把独脚看做天定。右师可谓处逆境而能顺天达命,安之以为常。 ③有与:由上天赋予。有,犹以。以,犹由。有、以、由古可转相互训。与,通“予”,赋予。又,“与(與)”通“举(舉)”,全。有举,犹言俱全。 ④“人之貌”句意谓:人形体具足,而我却不全,这是各有命定,人事本来就跟天意有关。
  残疾是人生的不幸,但缺德更不幸。形残而德不亏,是不幸之大幸。德不亏的人顺天达命,顺天达命便是遵道,便是养生。
  养身跟养心密切相关。人有无奈时,看得开就好。
  例二:对待残疾。
  【原文】
  4 泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中①。神虽王,不善也②。
  【随记】
  ①樊:鸟笼。畜乎樊中,喻入朝食禄。食禄是自困,甚至是自戕。一种思想的产生,一是因于自然,一是因于社会,庄子的养身是有社会原因的,他不想当盗夸(“盗夸”,详《老子》五十三章),又不想被畜养,那总是要想想怎么尽年。 ②神虽王:即使神气十足。神,指厚自生生之色相。王,通“旺”。不善:《老子》五十章“出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;而人生生,动皆之死地之,十有三。夫何故?以其生生之厚也”可参读。不善莫过于有欲。
  为官食禄,物质生活优渥,没有人身自由,无益养生。养生不是厚自生生,厚自生生的人多欲,欲是道之贼。
  例三:对待食禄。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-18 08:05:00
  【原文】
  5 老聃死,秦失①吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然则吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而今非也②。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母③。彼其所以会④之,必有不蕲言而言,不蕲⑤哭而哭者。是遁天倍情⑥,忘其所受⑦,古者谓之遁天之刑⑧。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解⑨。”
  【随记】
  ①失:有本作“佚”。 ②“始也”句:谓我已知老聃而今非常人,已得道登霞,不再有俗情。此句表明秦失“三号而出”、“吊焉若此”的原因。下句写老者、少者恸哭,是不知老聃。 ③像老哭子,少哭母,哀情很深,都不知生死意义。 ④会:聚在一起。 ⑤不蕲:谓老聃生前视死如解悬,无所要求。 ⑥是:指哭老聃者。遁天:违反天理。倍情:悖逆真情。倍,通“背”。情,天性,与天俱来的本性。人来于虚无(提示:道学上的“虚无”不是说真空无物。如人死了还有物质在,物质不灭),归于虚无,故来不必喜,归不必悲,此为真情。 ⑦忘其所受:一切有生皆为虚无之道所生,而常人忘之。《老子》十六章“致虚,极也;守静,笃也。万物并作,吾以观其复也。天道员员,各复归于其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶”,为老聃之死恸哭者不知常,谓之妄作不为过。 ⑧“古者”句:犹言如此则古人谓之违背天理,违背天理将遭惩罚。 ⑨帝之县解:解除天帝给人的倒悬之苦。帝,指天帝、上帝。古人以为天帝主宰人世间万物万事,人降生世上受苦受难(世俗观念:人生来就要面对苦难)皆由上帝决定。在道家思想里,天帝并非最高等级的神,道非神,但却是无上的存在。《老子》四章“吾不知谁之子也,象帝之先”,可作明证。在道家思想里,天也不是最高等级的境界,最高境界仍是道。《老子》二十五章“人法地,地法天,天法道,道法自然”、三十九章“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正”,可作明证。虽然道家有时混用“道”、“天”二字(也混用“道”、“一”二字),但别而言之,道是道,天是天,道在天上。道家所谓的“登霞”,是指得道,得道者不受天帝摆布,进入到宇宙最高境界。
  俗人的悲痛莫过于死亡,悟道了不这样。死生亦大矣,但放不下生死事更大,放不下生死无益养生。道家珍视生命,而生命的意义在于重道。有道者虽死犹寿。
  例四:对待生死。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-18 08:06:00
  【原文】
  6 指穷于为薪①,火传也②,不知其尽也③。
  【随记】
  ①指:通“脂”,膏油。脂比喻人的精神、精力。为(wèi):帮助。薪:烛薪(古时用以照明),火把。薪比喻身,形体。脂穷于为薪,字面意思是油脂帮助火把燃烧因而耗尽。“为薪”比喻义与《老子》十三章“有身”之意近同。 ②火传:火光发出。传,传递,传送,引申为发出,扩散。 ③不知其尽也:为了发光,不知不觉把膏油耗尽。火把照明,耗的是膏油。“不知其尽”实在是世人的迷惘。王先谦云:“以指析木为薪,薪有尽时。”钱澄之曰:“指薪为火,此薪既尽,所指穷矣;而火固在也。‘薪’谓有涯之生。”此解多为后来解庄所本。钱穆按:“火喻大道。佛典以神形喻薪火,非庄子本旨。王夫之曰:‘形成而神因附之,形敝则神舍之而去。寓于形,谓之神;不寓于形,天而已矣。’此亦通。”
  本节还讲养生之道。指(脂),比喻精力、精神。薪,比喻形体。火传,比喻矜夸、炫耀。禄位、财富、名声、外貌等都是世人想占有而常作为矜夸、炫耀的。养生是养性,不是养形。性者内;形者外;火传者,炫外而竭内,精神亏耗,纯气难守,有悖养生之道。本节不可当赞语读。《人间世》:“膏火自煎”,膏火即脂薪,联系起来读,就能明白。
  本节涉及生命的意义问题。世人多把精力耗费在厚生上,把为官、生财、为目(“为目”见《老子》第十二章)当作厚生的手段,以为这样厚生可以长生,殊不知适得其反。在这里,庄子并没有明确表示这样做生命究竟有没有意义,但在一个“尽”字里已然蕴含着他的否定态度。为了更好地理解这节含义,应该读一读《老子》下面几个章节。
  七章:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私与?故能成其私。
  十三章:宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,吾有何患?
  二十二章:不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。
  二十四章:企者不立,跨者不行。自是者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行。物或恶之,故有穀者不处。
  末节与首节照应。“指穷于为薪,火传也,不知其尽也”说的就是“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣”的意思。有涯之“生”,就像有穷的“脂”;追逐无涯以图利导致的“殆”,就是为了“火传”脂耗到最后的“尽”。尽者,殆也,而世人不知,那是怎样的迷惘!“火传”是“为善”还是“为恶”?但不管“为善”还是“为恶”,为了“近名”,不惧“近刑”,耗脂求得“火传”,都违背了养生之道,要招来祸害的。祸害临身,何以保身,全生,养亲,尽年?世人都应“缘督以为经”。本节可看做与前几节并例,也可看做对上文总束。
  例五:对待精、气、神。
  【后记】
  题目“养生主”,“养”、“生”二字连读,“养生主”理解为养生的要点,养生的根本道理。主,要点,根本。又,“生”、“主”二字连读,“养生主”理解为养精神,养心性,养德。生主,指我生之做主者,如《德充符》所说的“使其形者”。主,灵魂,精神,从上天带来的德性。养生不在养形,而在养心性,养德。养生的方法应该有多种,全文只设了五例,涉及角度很少,是撮要来讲。
  乱邦有所不入;富贵有所不处;曲肱而枕,饮水而乐;道不行,乘桴浮于海,孔子的思想和老庄的思想也有走到很近的时候。经历产生思想,同逢产生共识。孔子乘桴,庄子养生,是有其现实原因的。这个原因,下文《人间世》揭示得非常明白。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-20 18:17:00
  人间世
  【原文】
  1 颜回见仲尼,请行①。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独;轻用其国,而不见其过;轻用民死②,死者以国,量乎泽若蕉③,民其无如④矣。回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾⑤’。愿以所闻思其则⑥,庶几其国有瘳⑦乎!”
  【随记】
  ①辞行。请行,出于礼,也是求教。《庄子》中人物名称,有属于杜撰,有属于民间传说,有属于历史真实,即使名真,事也未必全真,甚至同名之下,两个人物前后思想言行不一致。读《庄子》无须太认真核实人物名称,庄子只要达意,读者只要会意。 ②轻用民死:承上句“轻用其国”而来,完整句是“轻用其国民死”,蒙前省“其国”。 ③死者以国:“以国”,状语,后置。“国”字逗,不连下读。量乎泽若蕉:犹言死难人民与泽上枯草相比,其数量相等。量,比量,引申为类比,等同。蕉,通“焦”,指焦草,枯草。一云,蕉,麻实。若蕉,是说死者如麻。 ④无如:犹言走投无路。如,往。 ⑤医门多疾:来者不拒,有病必治,颜回自比医生。 ⑥崔譔曰:“则,法也。《阙误》本‘思其’下有‘所行’二字,‘则’字属下读。” ⑦庶几:犹言差不多。又,也许。瘳:病愈,此作救治解。
  颜回自负,以为才学过人,不看清社会现实,就想成就一番功业。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-21 18:53:00
  【原文】
  2 仲尼曰:“嘻!若殆往而刑耳①!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救②。古之至人,先存诸己而后存诸人③。所存于己者未定④,何暇至于暴人之所行⑤!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉⑥?德荡乎名,知出乎争。名也者,相轧也;知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也⑦。”
  【随记】
  ①若:你。殆:大概。刑:犹言遭难,受害。 ②忧:指己有忧患。而:与上句“则”互文。不救:言不能救别人。 ③“先存”句意谓:先要衡量衡量自己的德能,考虑考虑自己的行为是否合宜,再去关心别人的事情。存,思念,引申为考量、考虑、关心。后几个“存”同义。诸,于,用如介词“到”。成玄英云:“存,立也。”武延绪曰:“‘存’当为‘求’字譌。” ④意谓自身的问题还没想明白,还没拿定主意怎么解决。带有自身的安危尚无把握之意。 ⑤“何暇至于行暴人之所”的倒文。所:处所,指卫国。 ⑥若:你。荡:败坏。知:通“智”,智巧,诈伪。 ⑦“二者”句意谓:你靠求名的心理和用智的手段去帮助卫君,那是不可能成功的。尽行,犹言完成此行义务。尽,义同“尽职尽责”、“尽到义务”之“尽”。
  本节,孔子先是叹息,指出颜回此行后果非常严重,后分析原因。原因一、颜回行道杂(道以一名,说明不杂。《老子》二十二章:“是以圣人执一以为天下牧。”三十九章“万物得一以生,侯王得一以为天下正。”)原因二、颜回违背古圣“先存诸己而后存诸人”的处世原则。原因三、颜回此行为了逞智争名(与逞智争名的人较量,自己也会成为逞智争名的人),没想到逞智争名的危险。
  孔子告诫颜回,提醒他注意保德自存。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-23 07:26:00
  序文订正:

  1、什么“注释”、“注疏”、“集解”、“正解”、“新解”,都不适合,这名称显得很专业 “这名称”,“这”后补“些”字

  2、本人无意作秀,也不想误导读者 “也”改“更”
楼主廖兮寂 时间:2016-03-23 08:33:00
  【原文】
  3 “且德厚信矼,未达人气;名闻不争,未达人心①。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者②,是以人恶有其美也③,命之曰菑人④。菑人者,人必反菑之,若殆为人菑夫⑤?且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异⑥?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷⑦。而目将荧之,而色将平之⑧,口将营之,容将形之⑨,心且成之⑩。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷○11,若殆以不信厚言○12,必死于暴人之前矣!”
  【随记】
  ①马叙伦曰:“‘矼’,借为‘巩’,坚固义。此言德之厚,信之固,未足以感人。”简文云:“矼,悫实貌。”王先谦云:“虽悫厚不用智,而未孚乎人之意气;虽不争名,而未同乎人之心志,人必疑之。” ②而:如果。术:通“述”。 ③读作“是/以人恶/有其美也”(“/”,表示句间停顿)。恶:读作è,指恶行、恶名。有:犹以,此作当作、作为解。其:犹己。美:指美德、美名。有其美:言当作自己获取美德的资助。本句意谓:这是拿别人的恶行来突显自己的美德。有“是以”连读,“恶”读作wù。 ④菑人:害人。恶因美彰,暴人视他人之美为损己。菑,通“灾”,用作动词。 ⑤若:你。殆:犹将,将要。菑:名词,犹祸根。 ⑥且:义同苟。“恶用而求”之“而”:代词,通“尔”,你。下文“而目”、“而色”,义同。“且苟”句今译:卫君如果喜欢贤人,憎恶小人,那么忠直贤良之人满朝廷都是,哪里还用得着你作出出色的表现? ⑦“若唯”句今译:你只能缄口不言,如果要说话,那些王公大臣必定会用尽巧智钻你的空子,千方百计地跟你争斗。若,你。唯,只有。诏,告,说。“王公”前省“有诏”二字。必将,必定,一定。必、将同义连用。捷,机敏,机变。 ⑧将:犹则,就。平:压平,压低,平定,心有怒不形于色。 ⑨形:表现,此作装扮解,装出恭敬、服帖的样子。 ⑩且:与上句“将”互文。成:成全,迁就,屈就。 ○11顺始无穷:犹言顺着原来那样向卫君没完没了地直谏下去。 ○12殆:若,如果。殆,训将,又训必,将、必并有若义,是为辗转互训。以:表示此句为因,后句为果。不信厚言:犹云不得暴君信任而多言。
  本节,孔子给颜回分析行道难。与暴君相处有以下几难:一、暴君刚愎自用,不纳善言,把贤人当菑人,难以德化。二、要么同气相求,同流合污,助纣为虐;要么守住自己的德行,招来忌恨。三、在暴君面前为了自保,只能受辱屈就,否则,就有杀身之祸。
  前节“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。名也者,相轧也;知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也”,是说人有名实之心,败德无成;本节“且德厚信矼,未达人气;名闻不争,未达人心”,是说即使无名实之心,成功也不由己。成功虽然系于别人,成德还需靠自己。《老子》五十四章:“修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。”老子说这话的时候是有理想的,他希望国君能作天下表率,修身养德,推行德治,而后来的庄子,这种理想没有了,他哀叹人间世的统治者“日渐之德不成,而况大德乎”!颜回道不行,主要原因在此。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-24 10:25:00
  【原文】
  4 “且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民①,以下拂其上者也,故其君因其修②以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖③,禹攻有扈,国为虚厉④,身为刑戳。其用兵不止,其求实⑤无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者⑥,圣人之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也⑦,尝以语我来⑧!”
  【随记】
  ①以下伛拊人之民:降低身份,安抚暴君统治下的人民。下,降己下人。武延绪曰:“‘下’字衍。”伛,躬身。人,指人君。 ②修:善,美,此作美德解。 ③丛、枝、胥敖:皆上古国名。丛、枝,有疑即《齐物论》之“宗、脍”。 ④李颐曰:“居宅无人曰‘虚’,死而无后为‘厉’。” ⑤实:指实利。 ⑥名实者:求名实者。 ⑦“虽然”句大意为:历史事实已经这么清楚地摆在你面前,你不知借鉴,还要跟暴君打交道,那一定有什么道理。虽(雖),通“惟”,已。然,这,这样。有以,有依据。 ⑧来:哉,相当于语气词“吧”。
  “修其身”是为了养德,养德是为了“以下伛拊人之民”,而不免于难者,可知人君暴戾,丧尽德性,所以圣人不能胜之,只好攻之。在这样的人间世,贤者还能有什么作为呢?
  本节举了两组例子。第一组例子说明古暴君杀贤臣,是因为贤臣争名(即使贤臣无私心地为国为民,暴君也视其为争名)。第二组例子说明暴君所为皆求名实,德高如尧舜者尚不能劝其转变,只能诛灭之。表达庄子对君王的绝望。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-24 10:37:00
  【原文】
  5 颜回曰:“端而虚①,勉而一②。则可乎?”曰:“恶③,恶可!夫以阳为充,孔扬,采色不定④,常人之所不违,因案人之所感⑤,以求容与⑥其心,名之曰日渐之德不成⑦,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾⑧,其庸讵⑨可乎!”
  【随记】
  ①虚:谦虚。又,心中无我,没私念。 ②一:无二心,一心一意辅助暴君。 ③恶:叹词。 ④以阳为充:犹言让阳刚之气充满内心。孔扬:很张扬,飞扬跋扈。采色不定:犹言喜怒无常。采色,神色。 ⑤犹言借此压制别人的内心感受。“因”后省“之”。因之,借此。 ⑥容与:从容,引申为放纵。 ⑦陆长庚曰:“日渐者,以渐而进,小德也。”王先谦云:“虽日日渐渍之以德,不能有成。” ⑧内不訾:犹言不反省自己。訾,考量,检讨。 ⑨庸讵:同义词连用,何,哪里,怎么。
  颜回对暴君仍心存希望,孔子继续开导他,说暴君强横无情,自行自是,再三明告这种人不可以德化。
  • 我家庄子: 举报  2016-03-24 11:25:42  评论

    廖君也是好庄者啊,幸会幸会。 粗略地看了一遍《随记》,重点看了《养生主》一章。恕我直言,廖君尚处于训诂阶段,还未深入到义理中去。期待与君切磋。
我要评论
楼主廖兮寂 时间:2016-03-24 17:41:00
  2016-03-24 11:25:42 评论
  廖君也是好庄者啊,幸会幸会。 粗略地看了一遍《随记》,重点看了《养生主》一章。恕我直言,廖君尚处于训诂阶段,还未深入到义理中去。期待与君切磋。
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  谢谢您提的宝贵意见!是的,我重点在训诂,义理各有所见,不敢太过发表自己的见解。终于遇见好庄的您。以后请多指点。
作者:我家庄子 时间:2016-03-24 22:22:00
  2016-03-24 11:25:42 评论
  廖君也是好庄者啊,幸会幸会。 粗略地看了一遍《随记》,重点看了《养生主》一章。恕我直言,廖君尚处于训诂阶段,还未深入到义理中去。期待与君切磋。
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  @廖兮寂 2016-03-24 17:41:00
  谢谢您提的宝贵意见!是的,我重点在训诂,义理各有所见,不敢太过发表自己的见解。终于遇见好庄的您。以后请多指点。
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  敢请廖君审阅拙文《自由思想史的中国资源——<庄子>中的道技关系》,我正是从训诂入手展开对庄子思想资源的发掘的。郭象断句为“臣之所好者道也,进乎技矣”,成玄英将“进”训为“过”(超过),由此导致后世注庄者颠倒了道技关系,进而将庄子的道论混同于老子的道论,庄子的追求自由被老子的顺从自然所遮蔽。
  我多年研习西方哲学,思辨地得出一个命题:自由是人类个体在运用和发展自身能力的过程中所形成的一种活动状态。这个命题可以概括为:洛克的“自由是一种能力”+马克思的“作为目的本身的人类自身能力的发展”。这个命题没有在西方哲学史中得到应证,更没有在当今流行的新自由主义那里得到应和,却不期然地与庄子发生了共鸣。为此,我有一种找到了精神归宿的庆幸,所以起了“我家庄子”这个网名。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-25 08:17:00
  一定拜读我家庄子的《自由思想史的中国资源——<庄子>中的道技关系》
楼主廖兮寂 时间:2016-03-25 08:19:00
  【原文】
  6 “然则我内直而外曲,成而上比①。内直者,与天为徒②。与天为徒者,知天子之,与己皆天之所子③。而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪④?若然者,人谓之童子⑤,是之谓与天为徒。外曲者,与人之⑥为徒也。擎跽曲拳⑦,人臣之礼也,人皆为之,吾敢不为邪?为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其言虽教,讁之实也⑧;古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是之谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶,恶可!大多政⑨!法而不谍⑩,虽固○11亦无罪。虽然,止是○12耳矣,夫胡可以及化!犹师心○13者也。”
  【随记】
  ①成而上比:意谓因循古贤成法,不立新意。成,原有的,现成的。此处由形容词转动词,因循。下文“古之有也,非吾有也”即承此意。比,接近,跟从。“上比”,宾语前置。 ②与天为徒:宾语前置,按句法作唯天是徒解,意谓我只顺从大道,师法大道。“与”与《论语?里仁》“义之与比”之“与”用法同,犹唯。天,指天道,大道。为,是,与前“与”字共同起提宾作用。徒,从,师从。 ③二“子”字与《老子》四章“吾不知谁之子也”之“子”义同,通“孳”,生育。“与”前省“万物”或“卫君”。“知天子之,与己皆天之所子”,有读作“知天子之与己,皆天之所子”。宣颖云:“天子,人君。” ④而人:别人。而,犹其。“与天为徒者”二句大意:我既然师法大道,就知道怎么按照天地万物同源(我和卫君都是同根生)、本来没有任何差别的道理来处事,还会为了个人的追求去特别计较自己说的话别人称赞不称赞?《老子》二十章:“唯与阿,其相去几何?美与恶,其相去何若?”郭象云:“人无贵贱,得生一也。故善与不善付之公,当一无所求于人也。” ⑤《老子》十九章:“绝伪弃诈,民复季子。”(“季子”,《道德经》通行本误作“孝子”)二十章:“我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。”五十五章:“含德之厚,比于赤子。”童子、季子、婴儿、赤子义同。 ⑥疑“之”字衍。 ⑦宣颖云:“擎,执笏;跽,长跪;曲拳,鞠躬。”拳:蜷曲。 ⑧“其言”句意谓:我就效仿古贤向人君进言,古贤怎么责备暴君,我也怎么责备暴君,只为了针对暴君确凿的过愆。“其言虽教”是“虽教其言”的倒文。虽,通“唯”。教,通“效”。之,其。实,指暴君实有的罪过。 ⑨大多政:太多正暴君之道。政,通“正”,纠正。前文孔子教导颜回说“道不欲杂”,此处正与之相应。 ⑩法而不谍:效仿成法而不随便。法,指效法天道、古贤、今人。谍,通“媟”,不庄重,轻佻,随便。 ○11固:固执不知变通。 ○12止是:止于是,犹今言只能在这里呆着,别去惹是非,招祸害。 ○13师心:犹言遵从自己的想法,依照自己的想法行事。师,师从。
  颜回还不死心,说出三条辅政方法,即内直(与天为徒)、外曲(与人为徒)、成而上比(与古为徒),又遭孔子反对。对于颜回的善意和良苦用心,孔子说“虽固而无罪”,但“无罪”的后果是什么?上文已有答案:非辱则杀。无罪而受侮,甚至受屠戮,哪里还有行道的出路?
楼主廖兮寂 时间:2016-03-25 08:20:00
  【原文】
  7 颜回曰:“吾无以进矣①,敢问其方。”仲尼曰:“斋②,吾将语若!有心而为之,其易邪③?易之者,暤天不宜④。”颜回曰:“回之家贫,唯⑤不饮酒不茹荤者数月矣。如此,则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志⑥,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气⑦!听止于耳,心止于符⑧。气也者,虚而待物者也⑨。唯道集虚⑩。虚者,心斋也。”
  【随记】
  ①犹言我没有更好的办法了。 ②斋:有本作“齐”。“斋(齋)”、“齐(齊)”通。 ③其:通“岂”。易:以为容易。易由于“师心”。仲尼劝颜回心斋的原因在此。钱穆曰:“《阙误》本‘有’下有‘心’字。郭象曰:‘有其心而为之,诚未易也。’” ④暤天:苍天、上天、天意,此指天道。不宜:天道无心无为,师心妄为则与之不合宜。 ⑤唯:已。 ⑥若一志:王先谦《庄子集解》作“一若志”。一志,心思专一,心与道合而为一。 ⑦“无听”二句意谓:不要用耳听,要用虚寂的心听;不要怀抱自己的成见听,要用天然纯净的正性听。气,宇宙万物之原始,其象虚空,此用以指称清静虚空、无欲无求的德性。成玄英云:“心有知觉,犹起攀援;气无情虑,虚柔任物。故去彼知觉,取此虚柔,遗之又遗,渐阶玄妙。” ⑧听止于耳,心止于符:即“无听之以耳”、“无听之以心”之谓,换言之作为重申。止,停止,引申为不用。符,符合,心与物接,居心以待物。心有所求,物有所至,如求名得名,求实得实,似合契。此句意为听不用耳闻,心不求物应。 ⑨虚以待物,虽待而不待。重申“听之以气”。虚:用心则非虚。而:以。 ⑩唯道集虚:只有心境虚空,大道才能留住其间。集,栖止,停留。
  本节是前文归旨,以“虚者,心斋也”作结。孔子彻底打消颜回辅政的念头,表现的是庄子对治国者的彻底失望。卫君是暴君的代表,只是天下乌鸦的其中一只,庄子通过他展示当时整个社会现状。这个社会现状告诉庄子有德之士、贤能之人在朝廷上没有立足之地,应该避而远之,静下心来去修身养性。
  庄子主张出世,反对入世。但原先他是入世的,从入世到出世,他经过了反复的思想斗争。孔子,世称儒圣;颜回,孔子的得意弟子,品学兼优的贤者。文中二人其实是庄子二我的现身。庄子通过他们来展现自己两种思想斗争。随着他们对话的逐步深入,文章越来越深刻地揭示出统治者的病态本质,暴露了社会的黑暗与龌龊,同时也表现庄子对统治者、对社会的认识越来越透彻。面对现实,他能怎么样?只有出世来保德全身。
作者:对待我们生巢 时间:2016-03-25 19:21:00
  搪捎险袒赋撑倬言彼评
作者:四十老生 时间:2016-03-25 20:15:00
  庄子是虞官出身,故而熟掌山川草野百物。治庄应从每物每人每事考证入手,才见格物功夫。长梧子、孙休、庚桑子....到底是谁?榆、枋、狸狗.....到底是什么?应该辨明~旧注很多不宜采纳。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-26 12:35:00
  谢谢四十老生君光临。如此治庄也不失其道。旧注存之以备参考也有好处。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-26 15:24:00
  【原文】
  8 颜回曰:“回之未始得使①,实自回也②;得使之③也,未始有回也④。可谓虚乎?”夫子曰:“尽矣⑤。吾语若!若能入遊其樊而无感其名⑥,入则鸣,不入则止。无门无毒⑦,一宅而寓于不得已⑧,则几矣。绝迹易,无行地难⑨。为人使易以伪,为天使难以伪⑩。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也○11。瞻彼阕○12者,虚室生白○13,吉祥止止○14。夫且○15不止,是之谓坐驰○16。夫徇耳目内通而外于心知○17,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也○18,禹、舜之所纽也,伏戏、几蘧之所行终,而况散焉者乎○19!”
  【随记】
  ①使:命令,驱使,引申为教诲。 ②谓心存一己。自,即,就是。 ③之:用如“焉”,语气词,无义。 ④谓物我两忘。 ⑤成玄英云:“心斋之妙尽矣。” ⑥入遊其樊:犹言入卫君心境,与卫君沟通思想,故下文承之曰“入则鸣,不入则止”。其,指卫君。樊,栅栏,用以隔内外,喻卫君自闭,拒贤人,不纳善言。有以为指卫国。无感其名:犹言无所求于卫君,对名实不动心。其,于。“若能”句,孔子劝颜回不要与卫君争名实。王先谦云:“汝入卫,能遊其藩内,而无以虚名相感动。”王闿运曰:“名,门楣也。”胡远濬曰:“谓入遊卫国,无以卫君恶声横于胸中。” ⑦无门无毒(dǎo):不寻门径,无所期盼。毒,借作“壔”,土筑高台,其上置鼓,可用以守望、传信。壔,人所望以得消息、保境。“毒”、“壔”古同声部。王先谦云:“门者,可以沿为行路;毒者,可以望为标的。‘无门无毒’,使人无可窥寻指目之意。”章炳麟曰:“‘毒’当以声借为‘窦’、‘窬’等字。” ⑧一宅:心与道一。宅,心宅。不得已:顺任自然,不得以己志已之。已,阻止,有干涉、干扰义。《老子》五十一章“道之尊也,德之贵也,夫莫之命而恒自然”、“不有”、“不恃”、“不宰”可助解读。不得已,承“入则鸣,不入则止”言,含义大致有二:一、能救卫君则救,不能救则罢,后果卫君自取,别人只得随其自然。二、此行由己,成事在天,天成之事唯顺自然,非人为能左右、能制止。“寓于不得已”,“无感其名”、“无门无毒”、唯自然是从之谓。 ⑨绝迹易:言不入卫国容易。入不入由我,所以容易。无行地难:言入卫国行道很难不留行迹。善于行道的人不留行迹。人爱彰显,喜炫耀,难免遭忌恨,致祸难。《老子》十五章:“古之善为道者,必微妙玄通,深不可识。”二十七章:“善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策,善闭者无关籥而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人,恒善救物而无弃物。”“无行地难”,对入卫行道言,更对入世行道言。 ⑩读“为人使/易以伪,为天使/难以伪”。为人使:由人任性行事。为天使:遵从大道而为。为,由,又可引申为遵从。伪:通“为”,由“人”“为”会意。人为往往由心,因此往往背道离德,违天性。庄子表达“为天使”的顺道而为也用“伪”字,说明人不师心,随任自然并非易事。“为人使易以伪,为天使难以伪”句申明前句“绝迹易,无行地难”。 ○11以:犹其。“闻以”二句设常与非常之语。“有翼飞”、“有知知”为常,“无翼飞”、“无知知”为非常。常者人所闻,非常者人所未闻。《德充符》谓“彼且择日而登假”,是无翼而飞。道家思想认为,人禀天赋而生,本性中存有大道,要知大道,返光内照便得,就像囊中探物,是无智能知(下文“徇耳目内通而外于心知”正承此意)。其实无智而能知,除了得道者,常人做不到。《老子》四十一章:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之曰:明道若昧,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善始且善成。”四十七章“不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。其出也弥远,其知也弥少。是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成”可助解读。 ○12阕:即下文所谓“虚室”,指虚空的心宅。 ○13生白:呈现清静的心灵境界。白,白净,光洁,无沾染。一作光解。生白,谓虚空的心宅出现灵光。 ○14吉祥止止:吉凶的心念止息。吉祥有二解:一、指得名实的好事;二、指好事与坏事。二解并通。祥,古义既指吉兆,也指凶兆。《老子》三十一章“兵者不祥之器”、五十五章“益生曰祥”,是其例。止止,后一“止”当“之”、“焉”、“矣”用,皆通,《诗经》中常见虚词。《老子》五十八章“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也”,故有道者重在修身保德,不对祸福动念。 ○15且:犹若,如果。 ○16王先谦云:“若精神外骛,而不安息,是形坐而心驰也。” ○17“徇耳目”句意谓:不妄听人言而听心,不好察他人而察己,摒弃心智而不用。徇,一训使。徇耳目内通,言使耳目向内与心灵交通。一说“徇”通“循”,犹率。林云铭曰:“率其聪明而通于内,屏其心知而外之,虚之至也。”《老子》三十三章:“知人者智也,自知者明也;胜人者有力也,自胜者强也。”“徇耳目内通”,可以反省自己,做到“自知”、“自胜”。《老子》十九章:“绝智弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有;绝伪弃诈,民复季子。”“外于心知”,可以感化天下,使人人返璞归真,国家安泰。“徇耳目内通而外于心知”,小处可以修身,大处可以治国。但孔子对颜回说这话,并不是要他去帮助暴君治国,而是要他抛开名利之心,注重修身。在孔子看来修身高于治国(做个提示:本文的孔子是庄子用来代言的)。 ○18化:感化,动词转名词,指感化万物之道。不作万物变化不息解。联系上句与《老子》章句可得庄子本意。《老子》六十章:“治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其神不伤人也,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。”庄子说“鬼神将来舍”与老子说“故德交归焉”语意很接近。老子说“以道莅天下”、“圣人亦不伤人”,所以鬼神感德来归;庄子说“徇耳目内通而外于心知”,如是者能明道行德,不与物争竞,不生祸害,所以鬼神感德来舍。鬼神来舍,万物也都来舍,德化使之然也,所以庄子托孔子说“是万物之化也”。“是”指“徇耳目内通而外于心知”,下句“所纽”、“所行终”都就“是”之所指来说的。 ○19纽:枢纽,关键。散:放旷,不拘束。又,闲散,悠闲。散焉者,指顺任自然、无欲无为之人。“禹、舜”句今译:德化万物,禹、舜都当作治国纲领,伏戏、几蘧都终生遵行不悖,何况体德行道的人呢?
  本节宕开一笔,补充说明“心斋”的内涵。紧要句在“徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹舜之所纽也,伏戏几蘧之所行终,而况散焉者乎”。虽然老子说“圣人恒善救人而无弃人,恒善救物而无弃物”,但顽固如卫君又怎么会“来舍”?又怎么能“化”?要“化”就只能“化”自己。难道就没想到尧、禹剿灭丛、枝、胥敖、有扈的事情吗?庄子说以上的话,实在是责己而不在责人。
  以上文字总一段,写暴君刚愎自用,一意孤行,不听人臣的话;人臣进谏忠言,想让他改弦更张,就会身败名裂,死于非命。
作者:丁国岭 时间:2016-03-26 17:50:00
  在庄子看来,导致当时“有德者以不知也,而况有道者乎?”的、“世丧道矣,道丧世矣,世与道交相丧矣。”的基本原因是由于儒、墨的理论分歧导致的,“郑人缓也,呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里,泽及三族,使其弟墨。儒墨相与辩,其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰:‘使而子为墨者,予也,阖尝视其良?既为秋柏之实矣。'夫造物者之报人也,不报其人而报其人之天,彼故使彼。夫人以己为有、以异于人,以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。故曰:今之世皆缓也。自是有德者以不知也,而况有道者乎!”
  因此庄子试图对持续了上百年的儒、墨争鸣进行理论总结,调和儒、墨之间的思维论争,“有儒、墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明。”儒、墨争鸣是庄子思想得以产生的基本思维背景,脱离这个背景,以老子为底蕴解庄子是一个走不通的路子。
作者:我家庄子 时间:2016-03-26 21:24:00
  养生主:指穷于为薪,火传也,不知其尽也。
  “火传者,炫外而竭内,精神亏耗,纯气难守,有悖养生之道。本节不可当赞语读。”廖君的见解很独特,是君之独见还是别有所本?
  我的异议是,《养生主》以有涯与无涯的关系开篇,有涯指人的生命过程有止尽,无涯指知的对象即外部世界是无止尽的,如果在认识/知识上追求无止尽的外部世界,那么有限的生命就会“殆已”、“有患”,因此,人必须放弃对外在无限性的追求,转而追求内在于人自身的无限性。那么,内在于人自身的无限性是什么呢?我们经常说,人的欲望是无止尽的。但是,这种无止尽的欲望并非内在于人自身的无限性。因为,无止尽的欲望不过是对外在无限性的反映,外在的物对人产生诱惑,可欲之物愈多则欲望愈大,因而这是一种基于感官的欲望,可称之为身体的欲望。这样,精神(包括能力、意志等)就会疲于满足身体的无穷欲望,直至油干灯灭。那么,精神有没有无限性?如果有的话,精神无限性的来源是什么?没有脱离身体的精神,这个观念是我们接受无神论教育所形成的,在无神论的背景下,这个观念是我们的共识。但是,这个共识或曰常识却无助于解决我们现在讨论的问题。因为,在这个共识中,精神与身体处于二元对立的状态,缺少一个共同要素(公约数)。
作者:我家庄子 时间:2016-03-26 21:24:00
  庄子的思想是以气一元论为基础的,生为气之聚,死为气之散,万物一气。正是从气一元论出发,庄子表达了齐万物、等死生的思想。形神皆气,形乃气之聚,神乃气之动,运气用神,养生即养气。个体之气为私有、为有限,成物之气为公有、为无限;有形之气有私名,无形之气无其名,故而万物皆气,至人无名。
  《养生主》全篇围绕着有尽与无尽这对范畴展开,薪与火、刀与刃、形与神、残与全、生与死,皆为其实例。郭注成疏皆释义为“前薪”与“后薪”通过火种(对应于“神”)而得以传承,范缜《神灭论》则以刀与刃的关系为喻,为其“形亡则神灭”的素朴唯物论作证,即:此刀之刃无以转化为彼刀之刃。正是由于精神与身体的关系缺失公约数,才造成东汉桓谭的“火烛俱灭”、东晋范缜的“形谢神灭”与佛门的“形亡神不灭”之争。
  聚气为形,运气为神,故而先形而后神。形散复为气,形亡神可传。把“气”换为“能量”,“神”换为“信息”,更易于我们现代人理解。
作者:我家庄子 时间:2016-03-26 21:31:00
  儒墨之争没有多少理论含量,所争的不过是诸如厚葬还是薄葬之类的世俗之事。
作者:丁国岭 时间:2016-03-27 14:30:00
  儒、墨之争近百年,他们都在泼妇骂街?竟然说儒、墨之争没技术含量.......
作者:我家庄子 时间:2016-03-27 16:58:00
  墨子如果专心于搞他的逻辑学,而不是分散精力去反对儒者的隆礼之偏颇,那么我们现在也就不会因为中华文明传统有技术而无科学而憾恨了。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-28 09:14:00
  谢谢丁国岭君光临并指导。我觉得“道”路的开辟与修筑老子、庄子都出过力,后人并称“老庄”是否因于此?前人治《庄子》,联系《老子》,并以《老子》章句释《庄子》,我不懂此路通不通,所以也试一试,真担心重蹈覆辙。走走看吧,敢请多指引。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-28 09:16:00
  我家庄子君的提问,我无法马上回答,容我打个底稿
楼主廖兮寂 时间:2016-03-28 10:15:00
  我家庄子君:您好!
  我们就当闲聊吧。因为是闲聊,我就可以乱扯。
  做个比喻,原作是实物,注是镜中物,疏是镜中的镜中物,注疏也许还是哈哈镜中的镜中物。再做个比喻,原作是花瓶,有人注疏就像拿花瓶来插自己所需要插的花,喜欢什么样的花就插什么样的花,喜欢本土的就插本土的,喜欢外乡就插外乡的,喜欢中国的就插中国的,喜欢外国的就插外国的,喜欢混插的就琢磨着怎么插。而有人要欣赏实物,有人要欣赏花瓶,有人要欣赏镜中物,有人要欣赏插的花。你说是实物错还是镜错?是花瓶错还是插的花错,是行为者的错还是欣赏者的错?你说哪一个错也许就是你自己的错。
  有一天几个朋友喝茶闲聊,谈到一个话题,针对这个话题,我说《史记》中的“沛公起如厕”,应该译成“沛公公站起来就像厕所”,想不到他们喷了我满脸满身的茶水,表示非常欣赏。谁能说我的翻译有错?关键是针对的话题是什么。所以我就想,老庄的“希言”、“贵言”、“卮言”实在是真理。但“希言”、“贵言”、“卮言”又要看在什么场合用,用错了老庄还要替你背黑锅。
  也许是出于欣赏的角度不同,我欣赏实物,欣赏花瓶。至于有人说我错,我认为他也没说错。我们把说话的标准都搞模糊了,而标准到底又是什么呢?
  我说以上的话,肯定有不赞同的,这很自然。
  正确的固然好,错误的未必不好。那又要看怎么说。正确的帮助你驱逐心头的黑暗,错误的击打出你的思想火花,我都表示感谢。我闯天涯是来求学的,相信大家都是。在天涯,我们相识,这是缘分,是一份很珍贵的缘分。这份珍贵就在于自己错了有热心人来帮助纠正。
  我家庄子君的提问,让我难于回答。怎么回答呢?
  很多注疏其实是对原本的改造,这种改造往往是为了适应社会思想发展到某一时期的需要,或者说受到某一时期的社会思想影响,是有改造者的目的的。改造者达到目的他就会觉得他自己没错。但这要有个前提,即他要尽可能地支持他自己,并不至于远离原本,不然就不叫改造。把“沛公起如厕”,译成“沛公公站起来就像厕所”,除了无知,谁也骗不了(有人欣赏那是另一码事,当然欣赏者有欣赏者的目的或需要,这不必去讨论)。
  改造的方法很多,有的把原物拆掉,用旧材料造出新的东西,姑且说这也叫改造吧。有人喜新厌旧,很欣赏这种改造,改造成风,复原就不合时宜,谁敢冒天下之大不韪?
  有人说老子是无神论的创始人,就差没说出老子是唯物主义者的先驱(在有些人看来,老子在当时就创下并突破了很多威尼斯纪录)。说老子是无神论的创始人,道与佛能够相容,这又怎么说呢?我不知道庄子是不是也要被说成无神论者?怎么理解老子的归根复命与庄子的天倪说?是物质不灭呢,还是精神不灭?抑或两者都不灭?《老子》中出现的“神”字,《庄子》中出现的神人,到底是支持精神与身体处于二元对立的状态说呢,还是支持以气一元说?到底是形先还是神先?神何以在,形何以成?无气怎么有神?更怎么成形?这些问题我不想讨论,在您的文字里您已经给了自己答案,只不过要我肯定而已。至于受教育问题,在中国很多人不接受无神论教育,受无神论教育的“我们”只是一部分,如果放在上古,甚至到了老庄时期,受无神论教育的人恐怕就没有。但有人可能反对这种说法,因为他们说老子是无神论的创始人。既然有创始人就有继承人,继承人可能要首推他的弟子,弟子还有弟子(我只是这样假设)。如果去追溯对老子造成影响的根源,那无神论教育可谓源远流长。不过,我认为理解《养生主》不必扯得太远,流长就远离源。
  有一天一住持叫我到他住持的寺庙去静静心,我到了寺庙,茶毕,叫我写字,写的是佛经内容,我借机又占便宜,就用他的好墨好宣纸给朋友写“上善若水”的横幅。他也很喜欢“上善若水”这四个字,是别人写给他的。散步的时候住持说:“道藏就《道德经》算经,《南华经》不是经。”我想《太上感应篇》应该算,《太上感应篇》把《道德经》的政治内容和个人情感去掉了,但我没回答,只叫他给我这样不开悟的俗人讲讲佛。
  还有一天,一个道士转告我,他师傅叫他不要著述,多看,别说。听了他的话,我很惭愧。我觉得他师傅的话很经典。
  现在正面回答我家庄子君的话。“火传者,炫外而竭内,精神亏耗,纯气难守,有悖养生之道。本节不可当赞语读”(说明一下,我说的养生主要指养生主),无所本,如果这个“本”指的是前人的注疏。如果为了欣赏实物,我想实物是最好的“本”。《养生主》的“本”,如果跟题目联系起来,说成“神”也可以。那么这个“神”是属于私有的。这一点,我想不必多分析,因为很容易看得出来。私有尽而公无穷。“公”,换一个词说是“玄同”,《老子》的“周行而不殆”、《庄子》的天倪说,可用于理解“公”。
  《养生主》开篇说“殆已”,显然不对“公”说,而是对“私”说。《老子》一章就触及“欲”,老子反对欲,庄子也反对欲,世人“以有涯随无涯”是欲驱动的,最终的结果是“指穷于为薪”。“指穷于为薪”,“殆已”,而世人“不知其尽也”。
  庖丁解牛,一心用在解牛上,是要探索道,以避免“以有涯随无涯”之殆。庖丁说“方今之时,臣以神遇,而不以目视,官知止而神欲行”,这样的神行,驾轻就熟,不累形也不劳神。这是养生的很高境界。这个“神”是“私”的“神”(以下提到的“神”都指“私”的“神”),不是“公”的“神”。但私的神可以与公的神通,即与道合一。与道合一得养生主之要而庶几无殆。
  右师知天,知天则安,安则不陷入无涯的悲伤,以至于神随无涯的悲伤而尽。右师知天则神入道境。此养生主也。
  泽雉安天命,不逐无涯之欲,因而无樊笼之患,神可得自由。此养生也。
  死生亦大矣,因此世人最受困扰。秦失吊老聃三号而出,知生死大义,有何伤神?知生死大义,此养生主也。
  但世人在干什么?几个知道庖丁解牛的要义?谁能像右师、泽雉、秦失?庖丁不旁骛,不求他术;右师安于遇;泽雉不求厚生;秦失不违天命:他们都懂得养生保神。但世人不这样,他们劳神逐欲,以至于神亏身殒,身殒而神灭,上不了藐姑射之山。谁知过?
  言不尽意,望君指教。
作者:我家庄子 时间:2016-03-28 13:44:00
  李泽厚《历史本体论》:在中国,“个人自由的经验传统并不存在”,因此“不需要硬从中国传统”寻找“资源和依据”。
  自然资源的利用是需要添加一定的成分,才能得到预期的效用的。譬如,铁矿石的提炼需要添加焦炭、石灰石、氢气等,焦炭的主要作用是提供热量和产生还原剂CO,石灰石的主要作用是造渣以除去铁矿石中SiO2等杂质。对于思想资源的开发,也同样需要添加某些新成分,才能使之产生一定的效用,而这样的新成分往往就是开发者所处时代的物质和精神的状况。因此,对于传世经典的资源开发,总是发掘不尽的,每一个历史时期都能够从中获得它所需要的效用。就中国思想史的自由资源而言,《庄子》无疑是无出其右的富矿,因为,至少是内七篇的那位作者,是自觉地以自由为其致思出发点的哲学家。尽管《庄子》全书中杂有非自由的成分,而这恰恰需要我们去加以提炼。如果不能联系着当今科技的发展状况及其走势去解读《庄子》,那么我们得到的就只能是糟粕,而无法提炼出其精华。
  秋风等人正在努力从老子孔子那里开掘出政治自由主义资源,以期构建“儒家自由主义”。他们的自由观是把“自由”当作与“专制”相对的概念,用庄子的话来说就是一个有待的概念。他们没有意识到,如果自由是与专制相对的,那么,没有了专制,还会有自由吗?
作者:我家庄子 时间:2016-03-28 13:45:00
  探究庄子本义固然重要,但是更为重要的是我们对庄子思想资源的开发是怎样的并且从中能够提炼出什么。打个比方来说,同是铁矿石,我们既可以冶炼出生铁,也可以冶炼出铸铁、钢、合金钢等。我们不能说在这一系列产品中,哪一个更符合铁矿石的“本质”。何况,庄子的思想是多向度的,《庄子》的内涵是多样化的,我们不可偏执于庄子的某一个方面,更不可将庄子本义唯一化,而是应该关注于我们能够从《庄子》中提炼出什么(以此为“素”,朴素、元素),并且能够将提炼出来的东西用来制作什么(器)。学术资源是已定的,学术成果却是与时俱进的。先秦学术资源之丰厚,是我们身为中国人的幸运。我们现在所要担忧的不是这个资源是否会有耗尽的一天,而是要思考我们有怎样的方式去开发这个资源。
作者:我家庄子 时间:2016-03-28 15:06:00
  庖丁在长期解牛活动中得了道,但是解牛以得道既非他的初心也非他的目的,他在得道的同时实现了逍遥——“为之四顾,为之踌躇满志”。他的“好道”,不是因为“道”如同一件物品那样令他悦目,而是因为得道之技在运用过程中带给他能力得到尽情施展的快乐。这种快乐已超越了养生,静心、无欲为养生之道,却无关解牛之道,更无关得道之技在运用过程中的快乐。套用一下:生命诚可贵,养生为其要,若为自由故,二者皆可抛。
作者:我家庄子 时间:2016-03-28 15:11:00
  修改版:生命诚可贵,得道价更高,若为自由故,二者皆可抛。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-28 15:37:00
  作者:我家庄子 时间:2016-03-28 13:45:00
  探究庄子本义固然重要,但是更为重要的是我们对庄子思想资源的开发是怎样的并且从中能够提炼出什么。
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  这很重要,学与用要结合,利用资源,开发出新的东西,学才有出路,不然就是走死路。利用资源,就要把资源的成分搞清楚,这样才能更好地利用。所以有人分析资源,有人提炼资源,有人拿从资源里提炼出来的东西进行制作,这没有矛盾,谁都不能说谁错。但为了制作,而不知道所需要的东西资源里没有,却硬要去提炼,这不是要走弯路吗?把资源里含的物质认错了,用来制作,就不担心制作失败吗?所以复原很有必要,这里的复原是回去把资源分析清楚以利于用,而不是回去死守资源。当水流流长了,流派越来越多,追溯一下本源,应该没有坏处。但追溯本源,探清本源的真貌,可能谁都没有十足的把握。在这种情况下不轻易否定别人,我是抱这一态度的。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-28 17:02:00
  作者:我家庄子 时间:2016-03-28 15:06:00
  “庖丁在长期解牛活动中得了道,但是解牛以得道既非他的初心也非他的目的,他在得道的同时实现了逍遥——“为之四顾,为之踌躇满志”。他的“好道”,不是因为“道”如同一件物品那样令他悦目,而是因为得道之技在运用过程中带给他能力得到尽情施展的快乐”,这可以赞同。“这种快乐已超越了养生,静心、无欲为养生之道,却无关解牛之道,更无关得道之技在运用过程中的快乐”,这不大赞同。“无欲”应该理解为不求他技,专求解牛之技,正因为如此,所以他能把神从“随无涯”中解脱出来,在解牛之技上精益求精,而获得解牛之道。庖丁的快乐是在专门从事的解牛中神得以自由保养的情况下感受到的,这跟他的心无旁骛有关,即跟无欲有关。《养生主》举庖丁解牛的例子,其实是用来说明怎么养生主的,我觉得作者的写作目的主要在此。若为自由故,通过什么来“为自由”?是通过养生,即养神,或说成静心。如果心不得静,神不得养,他又哪来的快乐?快乐是逍遥,此逍遥是神逍遥。快乐是神逍遥的体验。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-28 17:08:00
  作者:我家庄子 时间:2016-03-28 15:11:00
  修改版:生命诚可贵,得道价更高,若为自由故,二者皆可抛。
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  是的,“得道价更高”。

楼主廖兮寂 时间:2016-03-29 16:38:00
  【原文】
  9 叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁①也甚重,齐之待使者,盖将甚敬而不急②,匹夫犹未可动,而况诸侯乎!吾甚慄之。子常语诸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以欢成③。事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患④。若成若不成而后无患者,唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧、爨无欲清之人⑤。今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与!吾未至乎事之情⑥,而既有阴阳之患矣;事若不成,必有人道之患。是两⑦也,为人臣者不足以任之⑧,子其有以语我来⑨!”
  【随记】
  ①诸梁:叶公名。 ②宣颖云:“貌敬,而缓于应事。” ③意谓无论做大事还是小事,很少不动用手段就能获得可喜的成功的。若,或。道,方法,手段。以,而。又,能。 ④因忧虑造成身体阴阳不调。 ⑤十四字一句。“吾”后省判断词。今译:我是个饮食满足于粗茶淡饭不求美味、烧火做饭面对灼热不想享受清凉的人。 ⑥我还没有真正接触到实事。情,读“诚”,犹真情,真相。 ⑦两:指“阴阳之患”和“人道之患”。 ⑧任之:承受两难的折磨。 ④其:副词,表示希望。来:语气词,犹哉,啊。
  《老子》十三章:“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可以寄天下矣;爱以身为天下,若可以托天下矣。”楚王委叶公子高重任,齐王敬楚使者,叶公子高也算得荣宠,一时风光了,然而不存妄想不求非分很懂贵身爱身的他惧怕辱没使命,忧心忡忡,如坐针毡,如临大难,可谓“宠辱若惊,贵大患若身”。“寄天下”,“托天下”于这种人,应该会有一番作为,但叶公子高并不这么期待,庄子并不这样认为。社会发展到庄子时代,做良臣的已经没有出路,尽管他们很懂得怎么做良臣。
  本节表现叶公子高出使前的忧虑。上文“为人使易以伪,为天使难以伪”,说“为人使易以伪”并非绝对,而是相对于“为天使难以伪”而言。叶公子高要行人道,就会有人道之患。人臣难为,缘于国君。在这样的世道里,人臣身处两难,不如退以修德养生。但世人心怀功利,汲汲进取,几个真正能退以修德养生?退以修德养生更难。更难,还因为人臣即使要退,一心想利用人臣的国君也不给任何机会。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-29 16:39:00
  【原文】
  10 仲尼曰:“天下有大戒①二:其一命②也,其一义也。子之爱亲③,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心④者,哀乐不易施⑤乎前,知其不可奈何而安之若命⑥,德之至也。为人臣、子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣⑦!”
  【随记】
  ①大戒:所要奉行的大法。 ②命:天性。 ③亲:双亲。 ④事其心:用心事亲事君。 ⑤易施:其心不改变。施,通“移”。“施”、“移”古同声部。 ⑥若命:顺天命。若,顺。 ⑦照应前文“无所逃于天地之间”,引出下文。
  以上是孔子鼓励叶公子高尽人臣之义的话,其中流露的是庄子内心的悲凉之感。事君如事亲,是臣子的本分,但国君对臣子又怎样?人臣不自由,生死之权都在国君手上捏着。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-29 16:40:00
  【原文】
  11 “丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信①,远则必忠之以言②,言必或③传之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫④,莫⑤则传言者殃。故法言曰:‘传其常情⑥,无传其溢言,则几乎全’。且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧⑦;以礼饮酒者,始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦⑧然:始乎谅⑨,常卒乎鄙⑩;其作始也简○11,其将毕也必巨○12。言者,风波○13也;行者,实丧○14也。夫风波易以动,实丧易以危。故忿设无由○15,巧言偏辞○16。兽死不择音○17,气息茀然○18,于是并生心厉。剋核大至,则必有不肖○19之心应之,而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故法言曰:‘无迁令,无劝成○20,过度,益○21也’。迁令、劝成殆事,美成在久○22,恶成不及改○23,可不慎与!且夫乘○24物以游心,讬不得已以养中○25,至矣。何作为报也?莫若为致命○26,此其难者○27!”
  【随记】
  ①王敔曰:“‘靡’,同‘縻’,维系。”宣颖云:“相亲顺以信行。” ②宣颖云:“相孚契以言语。” ③或:有人。 ④莫:无,没有人。其:将。“信之也莫”是倒装了的主谓短语构成的谓语,用来陈述被陈述对象即主语“妄”。成玄英曰:“莫,致疑貌。”奚侗曰:“《论语》邢疏:‘莫,薄也。’犹言信之不笃。”陶鸿庆曰:“‘莫’,‘慔’之借字。《淮南》高注:‘莫,勉也。’勉强信不坚。” ⑤莫:“莫之信”的省文。可从成、奚、陶诸家前解。 ⑥常情:实情。常,长久不变的,与“妄”反义,妄则无常。 ⑦泰至:犹言过度,过分。“泰”,有本作“大(tài)”。奇:邪,不正常。 ⑧亦:皆。 ⑨谅:诚实,诚恳。 ⑩鄙:卑劣,引申为狡诈、不诚实,与“谅”反义。 ○11简:起初都遵守同一礼法、规则,故简。 ○12巨:后来多生事端,故巨。巨,指事情越闹越大,变得复杂起来。“巨”与“简”反义。 ○13言者,风波也:意谓语言往往会引发风波,惹出事端,招来祸难。可译为语言本身就是风波。“溢言”、“巧言偏辞”,使者传言所当戒,否则,将自取恶果。 ○14实丧:犹言失其实。行者,实丧也:意谓行为往往与所面对的情况不相应。可译为行为本身就与实情不相符。联系下文理解,国君如临死而心有怨恨的野兽,使臣言要合他的意,行要符他的要求,否则,就会触怒国君,生起风波,祸至不及悔。言出是因,行成是果,果由因得,使者慎行,更应慎言。郭嵩焘云:“实者,有而存之;丧者,纵而舍之。实丧,犹得失也。” ○15设:发生。无由:无他由。 ○16王叔岷曰:“崔譔本‘偏’作‘谝’。《说文》:‘谝,便巧言也。’” ○17辨而取之曰“择”。不择音:不分人言好坏,一并当有恶意听。王先谦云:“兽困而就死,鸣不择音。”王敔曰:“‘音’,通‘荫’。” ○18临死之兽还想害人。茀然:愤怒的样子。“茀”借作“怫”。 ○19不肖:犹言不善。 ○20劝成:勉强求成。 ○21益:通“溢”。即上文“溢美”、“溢恶”。 ○22好事历久方成,言做好事不易。 ○23坏事易成,悔改莫及。 ○24乘:随顺。 ○25中:通“盅”,虚空,指虚寂的心灵。《老子》五章:“不若守于中。”又,读如字,指内心。 ○26“何作”句今译:何必为国君传言自己作伪?不如只为国君转达原原本本的话。联系上文可知,即使使臣只为国君转达原原本本的话,也未必能保身家性命安全。作,诈,伪。“作”、“诈”古通用,凡人为而非天为,都可称“诈”,称“伪”。文中言“溢言”、“巧言偏辞”、“迁令”、“劝成”都出于“作”。二“为”字皆读wèi,后皆省“之”字。报,传达。 ○27此其难者:不伪报难,即使只是致命也难。
  老子以“一”命名道,说道有常。常则不妄,一则简。天下有道,人人无私,处事都凭真心;天下无道,人人有贪欲,多生巧伪诡诈。天下事难为,并非臣子不贤无能,而是国君无道。法言“传其常情,无传其溢言”,对使臣来说,在多事的历史时期已经不实用于保身。孔子诫叶公子高,好像是要他按古法完成使命,其实是提醒他出使有险情。
  上三节总一段,写暴君狡诈,任性使气,作为使臣传言即使本着忠信,也往往会触发危机。
  颜回自告奋勇要去帮助卫君治国,孔子反对;叶公子高不愿出使齐国,孔子却劝勉:这是为什么?颜回不在其职,事出自愿,可以作罢,而叶公子高是受命于君,只得强行。颜回还有退路,叶公子高连退路都没有!前文“臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间”,说的就是叶公子高的这种处境。叶公子高能怎么样?只能“知其不可奈何而安之若命”。叶公子高拜访孔子,是要孔子给他指明一条活路。为臣的悲哀竟自于此!
作者:我家庄子 时间:2016-03-29 16:49:00
  得道者未必逍遥!因为,“道”有外在与内在之别。就庖丁的解牛之道而言,“缘督以为经”只是外道,“无厚入有间”才是内道。老子注意的是外道,他之所以把婴儿视为最佳的得道者,便是因为婴儿完全顺从外界对他发生的作用。如果把老子的“道”与自由联系起来,就只能得出西方近代理性主义的那个命题——“自由是对必然的认识”。打个比方来说明这种自由观之谬:婴儿有“闹觉”的习性,因为当睡意袭来时,人会感觉到难受,婴儿不知道“睡觉可以养神/养生”的道理,所以睡意带来的难受使得他要哭闹。一岁以后的幼儿很少再有“闹觉”的反应,是因为他适应了睡意带来的难受,并且经验地知道了只要顺从睡意,就会进入“黑甜乡”。十岁以后的儿童通过接受教育,知道了睡觉是生物体新陈代谢的一个必要环节,也就对睡觉持以肯定的态度。十八岁的人开始进入理性成熟期,对于睡觉这种生理现象有了全新的认识,把睡觉当作一种享受,“睡懒觉是我的自由”。这就是一个人在睡觉上实现“自由”的过程。这种“自由”是以“睡觉是生物体新陈代谢的一个必要环节”为前提的,并且是不可改变的,认识到了这个必然,就获得了“自由”。然而,“睡觉是生物体新陈代谢的一个必要环节”对于人类来说真的是不可改变的吗?目前的生物工程学已经向我们预示了一个并不遥远的未来前景,人类的生理构造是可以改变的,从而有些生理现象是可以消除的。例如,当通用人工智能研制出来后,在人脑中植入一块芯片,生物脑需要休息时,就由通用人工智能来支配躯体去活动,这样就消除了睡觉这种生理现象。我们为之付出的将是“睡懒觉的‘自由’”,同时也取消了“你永远叫不醒一个装睡的人”这个悖论。
作者:我家庄子 时间:2016-03-29 16:56:00
  庄子从“天道”中分别出了“人道”,也就是人在活动中所形成的“道”。“无厚入有间”是人道而不是天道,是庖丁在长期的解牛活动中所形成的。顺从天道的“秘诀”是“不动心”,无所谓快不快乐。在活动中形成了“道”,从会产生快乐。如果人的一切活动都有天道(自然规律)所支配,以为这样便是“得道”,得了此道的人生命价值达到了最大化,那么,这样的生命不要也罢。因为,自由不是一种价值,而是超越于一切价值之上,是一切价值的目的所向,换言之,如果某种价值与自由无关或者不以自由为目的,那么这种价值要么是伪价值,要么就是毫无价值的“价值”。例如,平等与自由的关系历来被当作平行的两种价值看待,以为其中哪一个更重要,取决于哪一个的价值量最大,于是,有人要平等不要自由,有人要自由不要平等。对此,以中庸为道的庸儒会不假思索地运用“无往而不胜”的折中法,“既要平等也要自由,重要的是找到二者的平衡点”。焉知,平等与自由并不是平行的两种价值,自由高于平等,平等以自由为目的。当某种平等(例如“均贫富”的绝对平等)不以自由为目的,甚至有害于实现自由,那么,这种平等弃之不足惜、弃之方为幸。人各有所能、各有所长,因而每个人的能力自由发展所需的条件各有不同;只要个人的能力不能平等化或平均化(在人脑中植入智能芯片,也许可以极大缩小个人间的智力差异,却不会消除个人的兴趣差异),那么各个个人所需的自由条件也就不可能平等化或平均化。当一个人被另一个人决定他的能力发展方向,并且向他提供足够的发展条件,即使他在这种能力发展上“得了道”,这样的个人也是没有自由和快乐可言的。傅聪的钢琴之路是被他老爸打着走上去的,但是他的琴艺却不是他老爸打出来的,他是在练琴的过程中逐渐发现了自己的能力所在,并且渐渐感受到了学琴的快乐,从而确立了自己的能力发展方向,最终形成了具有个性风格的琴道。庖丁是家臣也罢,是雇工也罢,他走上宰牛之路也许是被生计所迫的,他走上这条路之后,感觉到自身能力得到了发挥而产生了快乐,他就会自觉地努力提升自己的技术,变“宰”为“解”,最终使这门技术提升为一种技艺,形成了具有个性风格的解牛之道。庄子特别强调了技术的不可传授性,就在于一种技术达到了极致水平成为一门技艺时,由技艺所成就的“道”是不可重复再现的。自然科学之所以能够揭示自然规律,就在于自然规律是可以重复再现的(暂且不考虑量子效应),此即“天道”与“人道”之别。天道由天,人道由人,我们现在必须从自由的角度去看待人类的现状与未来。(待续)
作者:我家庄子 时间:2016-03-29 20:23:00
  [续前]人能够怎样存在\人能够成为怎样的存在物,这是一个没有预定答案的问题,答案是什么,取决于人是怎样发展的。自由是人自身能力运用和发展所形成的一种活动状态,是对人自身发展状况的一个观测尺度。“什么是自由”,“自由是怎样的”,组成了自由论这个哲学的第三维度。自由在既往的哲学史上仅仅是诸多哲学问题之一,而不是统摄全部哲学问题的一条主线。因而,既往的哲学只有本体论和认识论这样两个维度,当代哲学则增加了自由论这个第三维度。奥古斯丁之所以关注自由问题,是因为他在基督教背景下产生了一个苦恼,即:万能而仁慈的上帝所造出的人类为何会犯错甚至犯罪?换言之,人类作为上帝的造物为何会发生偏离仁慈本性的行为?他把原因归结为人类具有“自由意识”,并且认为“自由意识”并不是上帝赋予的,至于人类何以能够具有上帝没有赋予的东西这个问题,他没有继续追问下去,也许在他看来这个问题是无法追问的。我们作为有着无神论传统的中国人,虽然不会有奥氏的宗教苦恼,却有着与之相似的科技苦恼,即:科技作为人类的造物,在满足人类发展需要的同时,又带来了不利于甚至有害于人类的副作用。人类创造并发展了科技,却又正在失去对科技的控制。这种苦恼在人工智能(AI)领域甚至表现为恐惧,譬如美国大片所渲染的智能机器人统治、奴役乃至灭绝人类的未来前景。人能够怎样存在\人能够成为怎样的存在物,这个问题取决于人类科技的发展是怎样的,因为科技是人类自身能力发展的决定性因素(尽管不是人类发展的唯一途径,因为还有艺术这个途径)。这样,科技发展的现状及其走势也就成为当今哲学首要关注的问题,并且构成自由论的主要内容。
  阿法狗在围棋上打败了人类顶尖高手,如果它遵照孔子的指示,“用志不分,乃凝于神”,它也许会最终得到围棋之道,成为“围棋上帝”,但是这样的它仍然只是庄子所说的“一曲之士”。阿法狗是由不会下围棋和个别具有业余水平的人员研制出来的,“我虽然下不过你,但我可以用机器打败你”,这就是科技的力量。人类虽然败给了阿法狗,却仍然可以把它作为探究围棋之道的工具,作为“一曲之士”的阿法狗并不可怕,只要人类把围棋盘扩大到二十一路、二十三路,它就要重新向人类棋手学习,因为人类智慧具有广谱和普适性,适应新环境的能力不是“一曲之士”的阿法狗能够比较的。但是,谷歌并不满足于“一曲之士”的AI(业内称之为“弱人工智能”),而是有着开发通用人工智能(AGI)的宏愿,不仅要让阿法狗在其他人类智力游戏(如星际争霸)上也能达到超人的水平,而且在诸如气象、交通、药物、医疗等领域达到超人水平(业内称之为“中人工智能”),接下来的便是“强人工智能”。如此发展下去,当AGI具备了人类智慧的广谱和普适性,人类还有自信保持对智能机器的控制吗?不为消极地说,我们现在要尽可能地多方面发展自身能力,是为了与AGI进行竞赛,不至于在智能的广谱和普适性上低于AGI而被智能机器淘汰。目前的工业机器人在精细操作的生产环节淘汰了人力,还无法在复杂多变的生产环节淘汰人力。在这场人类智慧与人工智能的竞赛(这是比核竞赛对人类的威胁大到不可比拟的竞赛,霍金为此产生深切的忧虑)中,每个人都只有多方面地发展自身能力,才不会被时代所淘汰。艺术也非世外桃源,因为人本身也在被改造之列。我们可以设想这样一种智能武器,强智能机器人在人脑中植入芯片,控制人去做各种事,不仅能够使人感觉不到受着外部控制,而是以为是自己做出的决定,从而自觉自愿地区做,而且使人在做事的过程中感到了快乐。这样的个人完全符合“自由”的定义,能够通过“自由”的图灵检测,却不幸的是一个“受控的自由人”。到了这一步,我们的自由论也就终结了。但是,我们不必为之沮丧,也不必感到失败,因为我们的自由论是关于人类自身的自由,而不是关于人类造物的自由(也许强智能机器人拥有的是“寄身的自由”)。上帝终究要失去对他的造物的控制,人类也终究要失去对自己的造物的控制。上帝都已经死了,人类也难逃一死(而且是死在自己的造物的手上)。万物一气耳,我家庄子两千年前就已勘破。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-30 06:58:00
  作者:我家庄子 时间:2016-03-29 20:23:00

  读我家庄子的文章让我获益匪浅,受到启发思考了以下几个问题:
  1、我们可以不可以用哈哈镜照庄子?
  2、很多人采用自由的阅读法(“自由”二字应该倒过来理解),我们往往这样读原著。因为是自由读,所以都正确。这可以不可以来点怀疑?
  3、读原著去深挖掘与受原著启发去发挥不大一样,而且我们的发挥已经成了自创,是自己拿别的材料自创。这种自创能说是作者给的原材料吗?
  4、老庄为我们开源,我们顺流而下,水是否还很清?
  5、庄子以无用为大用。老子“绝智弃辩”、“绝巧弃利”,庄子不违背。庄子如果重器,也不用于发明创造,或启发后人去发明创造。这样理解对吗?
  6、老子不讲中庸,庄子也不讲。中庸是后来的哲学家、思想家给老庄戴的“桂冠”。老子宁愿就下,居后,处弱,守柔。老子还要退到结绳时代。老子希望人不要很快就老了,那就让人保持中年吧,但他不要,而要人回到婴儿。说老庄不讲中庸究竟有没有错?
  7、科技的发展已经给人类带来诸多祸害,不断地用先进再先进的科技手段开采资源,以满足再满足一代人的需求,现代越来越多的人已经深感不安。将来会是怎样?在考虑利的同时,是否要关注一下道或德?老庄站在道这一高处,是不是有什么远见?
  8、中西方的许多哲学家庄子不认识,庄子不会迎合他们,他们只能靠机遇迎合庄子。但他们又是怎么迎合的呢?他们的思想在哪一方面与庄子共振?
  9、庄子很重视神,他的主张无用是为了神逍遥,神的逍遥不是因为有用而逍遥,而是因为无用而逍遥。在当今追求有用的世界里,许多人形不逍遥,神更不逍遥。我们还能快乐多久?
  10、老子、庄子早就知道言的害处,但是他们为了让人知道言的害处,却留下千言万语,该留还是不该留?释迦牟尼不愿多言,但佛的言比老庄多得多,这么多的留言到底做什么用?
  11、老子、庄子也许没预料到语言会形成古今的思想隔膜,甚至产生很大的分歧。我们应该怎么读老庄?
  12、凡是信佛的应该会把佛藏中的经当真正的经看,所以在解经的时候很严肃。道藏中的经如《老子》、《庄子》算不算经(《庄子》一书有庄子亲笔,也有别人假托,好像还有恶羼,这有可能是郭象在编注的时候搞混了,这使人怀疑《庄子》不是经)?总觉得有个别人解老、解庄像搞游戏(希望自己不在此列,但本人保证不是存心搞游戏)。想求正解而解错这无可指责,故意曲解经文恐怕不好。到底《老子》、《庄子》算不算经呢?即使不是经,也应该尊重作者吧?
  本人初学老庄,不知深浅,搞出文字来,不禁后怕,希望大家多多指正。

楼主廖兮寂 时间:2016-03-30 07:00:00
  补注:
  不择音:不分人言好坏,一并当有恶意听而怒之拒之。
作者:我家庄子 时间:2016-03-30 17:37:00
  同是铁矿石,有的人提炼出生铁,有的人制作合金钢,各有所得、各有所用、各有所适,天地犹广,适者逍遥。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-31 11:40:00
  【原文】
  12 颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰:“有人于此,其德天杀①。与之为无方,则危吾国;与之为有方,则危吾身②。其知适足以知人之过,而不知其③所以过。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒之,慎之④,正女身也哉⑤!形莫若就,心莫若和⑥。虽然,之二者有患。就不欲入⑦,和不欲出⑧。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶⑨。心和而出,且为声为名,为妖为孽⑩。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦○11,亦与之为无町畦;彼且为无崖○12,亦与之为无崖。达之,入于无疵○13。”
  【随记】
  ①“天杀”二字明示卫灵公太子品德败坏,性情残暴,不可教化。 ②有为必危,不论“为无方”还是“为有方”。祸端在“与之”。颜阖因两难而问,问中答案已明,卫灵公太子不可傅,傅之如爱恶马,养猛虎,如螳螂挡车。 ③其:自己,指卫灵公太子。 ④戒之,慎之:明告与天杀之人相处祸害难防。可见世道之险恶,为臣之艰险。此庄周之所以不为世用,而追求放达自适。 ⑤正身之路不在入世为辅弼,而在出世离邪恶。“正女身也哉”,暗含为卫灵公太子傅将不得正身之意,下文“形就”、“心和”便是明言。 ⑥“形莫”句意谓:与太子打交道要尽可能地装出表面亲近,还要尽可能地做到内心随和。和,和顺,迁就。 ⑦就不欲入:意谓表面亲近却要保持一定距离。言外之意是不保持一定距离就会把自己陷进去,和他同流合污。 ⑧和不欲出:意谓要使内心随和却不能流露虚情假意。言外之意是流露出虚情假意,被他觉察到就会遭遇不测。出,犹暴露。或理解为:内心随和却不能太过分迁就,以免丧失主意。言外之意近同“就不欲入”。出,超出,引申为过分、离格。 ⑨言太亲近他将会和他一样身败名裂,永世不得翻身。 ⑩言想迁就他却被发现不真诚将会被视为与他争名夺利,会被当作危害他的妖孽来去除。或理解为:一心迁就他,没了限度,将会和他一样与人争名夺利,兴妖作孽,祸国殃民。武延绪曰:“‘名’,疑‘色’字譌。”“为声为色”,谓追求声色犬马的糜烂生活。 ○11无町畦:比喻放纵,恣肆,为所欲为。 ○12“无崖”比“无町畦”更放纵,更无所忌惮。 ○13“达之”句意谓:明了以上当太子傅的各种处境和祸害,远离天杀之人,才能到达完美的境地。达,明达,明了。又,行不相遇(见《说文》),引申为远离。
  从颜阖的问话中已经可以看出颜阖的知患和无奈。颜阖跟叶公子高一样身处两难境地,等待他收拾的唯有恶果。
  蘧伯玉答颜阖问有四层意思:第一层向颜阖指明为卫灵公太子傅,危国危身难免,在这种情形下,应先考虑也只能考虑正身问题。正身是为了保身。正身、保身是本节中心。第二层说明正身与否的利害,重点讲害。“形莫若就,心莫若和”,说明很难做到正身,要正身必须“就不欲入,和不欲出”,但这更难做到,往往会出现“形就而入”、“心和而出”的情况,又“入”又“出”(离格)就不能正身,不能正身必然有患。第三层说明在强权暴力下,作为人臣正身与保身是不能两全其美的,为了保身就只能弃正就邪,懂得顺承迎合(其实这样做也难躲危险)。第四层“达之,入于无疵”是归结。怎样正身,保证自己无失无患?只能远离强权暴力。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-31 11:43:00
  【原文】
  13 “汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是①其才之美者也。戒之,慎之!积伐而美者以犯之②,几③矣。汝不知夫养虎者乎?不敢以生物④与之,为其杀之之怒也⑤;不敢以全物与之,为其决⑥之之怒也。时其饥饱,达其怒心⑦。虎之与人异类,而媚养己者,顺也;故其杀者,逆也⑧。夫爱马者,以筐盛矢⑨,以蜄⑩盛溺。适有蚉虻仆缘,而拊之不时○11,则缺衔,毁首,碎胸○12。意有所至而爱有所亡○13,可不慎邪!”
  【随记】
  ①是:自以为是。 ②积:累积,引申为不断地。伐:夸耀。而:犹其,自己的。 ③几:危险。 ④生物:活的动物。 ⑤大意为:因为这样会激发它杀死生物的野性。 ⑥决:撕裂。 ⑦要随时观察它的饥饱状况,了解它的凶恶本质。时,通“伺”。 ⑧故:原来,引申为回到,恢复。王先谦云:“虎逆之则杀人,养之则媚人。喻教人不可怒之。” ⑨矢:通“屎”。 ⑩蜄:指巨蛤壳。 ○11不时:不合时机。郭象曰:“虽救其患,而掩马之不意。” ○12首:指马首饰。胸:指马胸饰。王先谦云:“马惊至此。” ○13养马人把感情用在马身上,马却忘记养马人在爱它。亡,通“忘”。
  设三例比喻贤臣侍奉暴君无恩义可言,更无才用可言,稍有不慎,难免罹祸。
  总上二节一段,写太子恶性难移,贤臣无法教导他,使他进入正道。太子为储君,国君一代不如一代,天下越来越黑暗,什么时候才有光明?庄子的绝望是没有尽头了。
  上三段为全文第一部分,写三组问答,从进谏、出使、为傅三个角度充分表现世间没有好君王,人臣与之相处险象环生,恃才进用将横遭不测,不如尽可能退而自保。庄子忠告世人,在黑暗的世道里,不进犹能自处,进而思退就难了。在这里,要提一提庄子的这几句话:“昔者尧攻丛、枝、胥敖,禹攻有扈,国为虚厉,身为刑戳。其用兵不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!”这几句话闪出了庄子一星朦胧的“革命”火花,他的意思是说,暴君无可救药,要想以正胜邪只能攻灭之。他的“革命”火花只是微光一闪而已,因为他不忍看到“国为虚厉”,更因为他是下不可犯上的身份卑微的臣民,即使振臂高呼“革命”,也不会有人响应。那又怎么着?寄希望于尧、禹那样的人?尧、禹又在哪里?真的有尧、禹再生,他们可信赖,可重托吗?还是先考虑存生的问题吧。如何存生?那就不见暴君,不为世用。不为世用,还可以避免给老百姓加重痛苦,避免使“死者以国,量乎泽若蕉”的灾难更惨烈。
  《老子》中有几个章节明显流露愤慨之情,如七十二章“民不畏威,则大威至矣”,七十三章“天网恢恢,疏而不失”,矛头所指应是当时的“盗誇”(见《老子》五十三章),即强盗头子暴君,但老子只是愤慨地对暴君作善意警告,别把人民逼到反抗的绝路,别干尽坏事遭到天谴。庄子有更深的愤慨,但没有警告暴君,因为他对暴君不存希望,他要警告的是既当了臣子和想当臣子的人。
  以上文字全为下文张本。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-31 17:59:00
  【原文】
  14 匠石之齐,至于曲辕,见栎社树①。其大蔽数千牛,絜②之百围,其高临山③十仞而后有枝,其可以为舟者,旁④十数。观者如市,匠伯不顾,遂⑤行不辍。弟子厌⑥观之,走及匠石,曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木⑦也,以为舟则沈,以为棺槨则速腐,以为器则速毁,以为门户则液樠⑧,以为柱则蠹。是不材之木也,无所可用,故能若是之寿。”匠石归,栎社见⑨梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木⑩邪?夫柤○11梨橘柚,果蓏之属,实熟则剥○12,剥则辱○13;大枝折,小枝泄○14。此以其能苦其生者也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣,几死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也,若与予也皆物也,奈何哉其相物○15也?而几死之散人,又恶知散木○16!”匠石觉而诊○17其梦。弟子曰:“趣取○18无用,则为社何邪?”曰:“密!若无言!彼亦直○19寄焉,以为不知己者诟厉也○20。不为社者,且几有翦乎○21!且也,彼其所保○22与众异,而以义誉之○23,不亦远乎!”
  【随记】
  ①栎社树:种在社庙旁的栎树。 ②段玉裁云:“围度曰絜。” ③临山:接近山巅。 ④旁:通“方”,凡,大概。 ⑤遂:竟然。 ⑥厌:通“餍”。⑦散木:无用之木。 ⑧李桢曰:“《广韵》:‘樠,松心。’液樠,谓脂出如松心也。”章炳麟曰:“‘樠’借为‘槾’。古无‘漫’字,以‘槾’为之。” ⑨见:通“现”。 ⑩文木:与“散木”反义。 ○11柤:通“楂(樝)”。“柤”、“楂”古同声部。 ○12剥:通“扑”,下文“掊击”可作注。“剥”、“扑”古同声部。 ○13钱穆《庄子纂笺》本不叠“剥”字。 ○14泄:借作“抴”,拽,拉扯。 ○15“皆物”、“相物”:二“物”义有别,上一“物”为同物(万物皆道所生,故同),下一“物”为异物(人存分别心,故异)。 ○16“散人”、“散木”本相同,而不相知,感慨殊深。而:尔,你。 ○17诊:告诉(弟子)。 ○18趣取:犹言进取,追求。 ○19直:与“特”古同音,可通假,特意。 ○20《老子》七十八章:“是以圣人之言云:受国之垢,是为社稷之主;受国之不祥,是为天下之王。”庄子活用《老子》。老子说为君之道,庄子说保身之道,用意有别。庄子此言可见保身艰难。以为:以此作为。是特意为之。诟厉:诟病。 ○21且几有翦:言将有可能被砍伐,或许被砍伐。 ○22所保:指保身之道。一说“保”通“宝”。 ○23以义誉之:言拿常理来讨论这件事。义,常理。誉,称赞,引申为议论。有本“誉”作“喻”。喻,理解。
  寓言一:无用有大用。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-31 18:01:00
  【原文】
  15 南伯子綦①遊乎商之丘,见大木焉有异,结驷千乘,隐将芘其所藾②。子綦曰:“此何木也哉?此必有异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根,则轴解③而不可以为棺槨;咶④其叶则口烂而为伤;嗅之则使人狂酲三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎神人,以⑤此不材!”
  【随记】
  ①《齐物论》有南郭子綦。“郭”、“伯”古音近。 ②“隐将”二字误倒。有本正作“将隐”。将:相。隐芘:即隐蔽,谓休闲于树荫下。一说“芘”通“庇”。所藾:阴翳处。 ③“轴”如字读,“轴解”不好释义。吴汝纶曰:“‘轴’,‘甹’之借字。《广雅》:‘甹,空也。’”“甹”,由“由”、“丂”会意,“由”、“丂”都不是声部,“甹”似无由作“轴”的借字。严复曰:“‘轴解’者,木横截时,见其由心而裂至于外也。”疑“轴”借作“斸”,“轴”、“斸”古音近同。斸解,犹言把树砍下来剖开(发现木质很差)。 ④咶:借作“舐”。 ⑤以:通“似”。又,有。
  寓言二:无用有大用。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-31 18:03:00
  【原文】
  16 宋有荆氏①者,宜楸、柏、桑。其拱把而上者,求狙猴之杙②者斩之;三围四围,求高名之丽③者斩之;七围八围,贵人富商之家求椫傍④者斩之。故未终其天年,而中道之⑤夭于斧斤,此材之患也。故解⑥之以牛之白颡者与豚之亢鼻者,与人有痔病者不可以适河⑦。此皆巫祝以⑧知矣,所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也⑨。
  【随记】
  ①荆氏:地名。 ②杙:系狙猴的木桩。 ③高名之丽:长而直的屋梁。名,借作“正”、“平”、“廷”,直。上文说无用之木拳曲,做不了栋梁;此言有用之木高大且直,正好做梁欐。丽,借作“欐”,房栋。 ④司马彪曰:“棺之全一边者,谓之‘椫傍’。”朱桂曜曰:“‘椫’,《释文》本亦作‘擅’。从‘单’、‘亶’声字多通。《说文》:‘擅,专也。’木大者以一木板为棺之一边,故谓之‘椫傍’。”傍:借作“枋”、“榜”,大木板。 ⑤“之”字,王先谦《庄子集解》作“已”,钱穆《庄子纂笺》无。作“之”作“已”疑皆为衍文。 ⑥解:指解祠,古代祈神消灾的祭祀。 ⑦适河:投入黄河(祭祀河神)。 ⑧以:所。 ⑨以不祥为大祥,只因世道反常。
  寓言三:无用有大用。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-31 18:09:00
  【原文】
  17 支离疏者①,颐②隐于脐,肩高于顶,会撮指天③,五管在上④,两髀为胁。挫鍼治繲⑤,足以餬口;鼓筴播精⑥,足以食十人。上征武士,则支离攘臂而游于其间;上有大役,则支离以有常疾不受功⑦;上与病者粟,则受三钟与十束薪。夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎⑧?
  【随记】
  ①支离疏:离散,残缺。做人名极状其人相貌丑陋,形体不全。 ②颐:下巴。 ③会撮:旧注不一,有作大杼解,指骨会处,如木节,在项后第一椎。撮,通“樶”,木节。指天:突起朝天。 ④五管:一说即五官。上:指头顶。 ⑤做女工。司马彪云:“挫鍼,缝衣也。繲,浣衣也。”繲:有本作“ ”,线。 ⑥佣工做农活。司马彪云:“鼓,簸也。小箕曰筴。简米曰精。”成玄英云:“播,扬土。” ⑦功:劳役。 ⑧语含愤激。道家提倡以德配天,全性保德,“支离其德”,非败坏德性,而是不积伐其美,而是要引来诟厉。
  寓言四:无用有大用。
  支离疏体貌大异众人,已然没有人相,人要生存就要这样,这是怎样的人间世?庄子大悲催。
  上四节为全文第二部分,大意:保身的上策是遁世。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-31 18:11:00
  【原文】
  18孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如①德之衰也!来世不可待,往世不可追也②。天下有道,圣人成③焉;天下无道,圣人生④焉。方今之时,仅免刑焉。福⑤轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎,已乎,临人以德⑥!殆乎,殆乎,画地而趋⑦!迷阳,迷阳,无伤吾行!吾行郤曲,无伤吾足⑧!”
  【随记】
  ①何如:如之何,奈何。 ②“来世”句大意:生不逢时,应及时退隐。 ③成:成就功业。 ④生:养生存命。 ⑤福:不为世用即为福。 ⑥“已乎”句犹言:别在人前炫耀美德。联系上文“支离其德”解读。 ⑦画地而趋:画地为牢而乐趋之,竟不知自困。恃才为用者如此。 ⑧叹世道难行。疑“迷阳”读“迷茫”。“迷阳迷阳,无伤吾行”今译:好迷茫啊,好迷茫!别因为迷失方向走上邪路,损害了德行。迷阳,旧注纷纭无定,多从荆棘名说。“吾行郤曲”,有本作“郤曲郤曲”。“郤”,有本又作“卻”。“郤”、“卻”同以“谷”为声,应可通假。卻曲:行走时进时退,转折不前。旧注或当荆棘名。
  与前文庄子虚构的孔子答颜回问、答叶公子高问不同,孔子带着一群弟子周游列国,要推行他的治国之道,碰壁之余,听到接舆歌讽,这却是史实。庄子借这段史实很有力地说明贤人在当时没有用武之地。接舆的歌声韵味丰富,与庄子的心声共鸣。
  这一节是全文第三部分,大意:天下无道,要及时退隐。
楼主廖兮寂 时间:2016-03-31 18:13:00
  【原文】
  19 山木自寇也,膏火自煎也①。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。
  【随记】
  ①司马彪云:“木为斧柄,还自伐;膏起火,还自消。”
  “自寇”、“自煎”是执迷不悟,“皆知”、“莫知”是利令智昏。这个社会从上到下一片黑暗。在这个社会里,庄子是孤独的,他很难找到志同道合的人。《老子》二十章:“荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。儽儽兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽以鄙。我独异于人,而贵食母。”老子的声音一直在庄子心里缭绕。老子是对世人下了警告的,他说:“绝学无忧。唯与阿,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。”祸福倚伏,求福生祸只是转眼间的事情,何必那么执着地去“享太牢”,“春登台”?庄子继老子又警告世人:有用其实无用,无用才是真有用,有用难致福,无用可免祸,有用无用的道理必须明了,不要自己害自己了。
  这一节是全文第四部分,总束全文。庄子文有尽而哀叹无穷。
  【后记】
  《人间世》是庄子的一声长太息,是庄子哀婉的歌哭,表达庄子对人世的愤慨与绝望。庄子通过这篇文章揭示当时社会暴君与贤臣之间激烈的不可调和的矛盾冲突,这种矛盾冲突的结果是暴君越来越恣意妄为,贤臣越来越无法发挥才用,政治越来越黑暗混乱,社会病入膏肓,无可救药。面对现实,庄子只能很无奈地选择遁世这条路。
楼主廖兮寂 时间:2016-04-16 23:02:00
  德充符
  【原文】
  1 鲁有兀者王骀①,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:“王骀,兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议②;虚而往,实而归③。固有不言之教,无形而心成者邪④?是何人也?”仲尼曰:“夫子,圣人也,丘也直⑤后而未往耳。丘将以为师,而况⑥不若丘者乎!奚假⑦鲁国!丘将引天下而与从之。”
  【随记】
  ①兀:受过刖刑,腿残。骀:驽马,做人名,寓看似驽钝、鄙陋之意。王骀(支离疏、哀骀它、闉跂支离无脤,或为名,或为号,与王骀寓意同),名丑,形也丑,虽德充于内,而常人多不知其美。以外表辨美丑是常人的通病。美往往是丑的浮华,丑往往是美的真实。不营外而修内,德充不亏,才能达到内外真善美相符。所以《老子》有云:“不欲碌碌如玉,珞珞如石”(三十九章),“是以圣人被褐而怀玉”(七十章)。无道者与有道者对美丑的认识不一样,对内外真善美相符的判断标准也不一样,因此价值取向不同,处世原则有别。这是常季疑王骀的主要原因。 ②“立不教,坐不议”,隐主语“王骀”。 ③“虚而往,实而归”,隐主语“从游者”。句意谓师从者学有所得。 ④常季出此言,说明道家学说,他曾有所闻,心里很不以为然。形:通“行”。《老子》二章:“是以圣人处无为之事,行不言之教。”四十三章:“不言之教,无为之益,天下希能及之矣。”老子用“处”、“行”、“为”,庄子用“形”,其义一。《庄子》“无形而心成者邪”之“无形”近同《老子》之“无为”。王骀不用言行教导人,而用心感化人。王骀的用心其实是不用心。 ⑤直:借作“置”,处于。又,特,只是。 ⑥而况:何况。而,何。 ⑦奚假:何止。假,但。又,已。奚但、奚已,同义。
  第一节:常季问孔子,要解王骀“立不教,坐不议”竟能“无形而心成”的疑惑。孔子没有马上给他释疑,却对王骀褒奖有加,推崇备至。常季以貌取人,特地提起“兀者”,语含轻视,听孔子回答,肯定心里更疑惑。
楼主廖兮寂 时间:2016-04-16 23:03:00
  【原文】
  2 常季曰:“彼兀者也,而王①先生,其与庸亦远矣②。若然者,其用心也独若之何?”仲尼曰:“死生亦③大矣,而不得与之变,虽天地覆坠,亦将不与之遗④。审乎无假⑤而不与物迁,命物之化而守其宗也⑥。”
  【随记】
  ①王(wàng):胜过,超过。 ②今译:他跟常人比那就更要远远超过。亦,犹滋,犹益,更加。 ③亦:皆,都是。 ④遗:借作“易”,言改变神色。“遗”、“易”一声之转。“泰山崩于前而不瞬,卒然临之而不惊”可助解“天地覆坠,亦将不与之遗”。吴汝纶曰:“‘遗’疑当依《淮南》作‘抮’。《精神篇》又云:‘千变万抮。’是‘抮’有‘变’义。”一说,遗犹亡。 ⑤无假:不依托外物。“无假”故能“不与物迁”。 ⑥命:任凭。守其宗:守道真。道无上,故言“宗”。“命物之化而守其宗”正应王骀“无假”。《老子》二章“是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,功成而弗居也”,三十七章“道恒无为,侯王若能守之,万物将自化”,五十一章“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之命而恒自然也。故道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”,是庄子“命物之化而守其宗”的思想根源。
  第二节:常季再提王骀是“兀者”,“王”、“远”就不是赞言,而是表示疑上加疑。疑点主要在王骀的用心上,他很不相信世间有“无形而心成”的事。这次孔子正面回答了他的提问。“不得与之变”、“不与之遗”、“不与物迁”,说明王骀的心思是静止的,不用的;“审乎无假”、“命物之化而守其宗”,说明王骀不用心的原因。“心成”,不是用心、用智去完成,道家的无为能成就大有为的思想可以用来帮助理解“心成”的含义。“心成”出自常季之口,但常季虽经孔子释疑却并没有悟出这层意思,所以还有后面的问话。
  《庄子》一书多次出现仲尼,真仲尼乎?假仲尼乎?花精力去稽查长梧子、支离疏、王骀等人的具体身世,去考证仲尼言论的社会背景与历史真实,倒不如去多了解庄子滑稽的用意。《庄子》中的仲尼有的可做庄子代言人看。
楼主廖兮寂 时间:2016-04-16 23:04:00
  【原文】
  3 常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一①也。夫若然者,且不知耳目之所宜②,而游心乎德之和③;物视其所一④而不见其所丧,视丧其足犹遗土也⑤。
  【随记】
  ①皆一:同是道生,故“皆一”。 ②耳以闻,目以视,已然万物皆一,闻犹视,视犹闻,耳目所得既同,则其用不分,故“不知耳目之所宜”。 ③心所往所遇,皆以物我同德、同得相待。“道生之,德畜之”(见《老子》五十一章),所以万物同德。“德之和”之“德”兼有二义:一为本性,正性;一为得。和,同,混同,混同于一。万物同根,不作区分;遇得亦得,遇失亦得,是“德之和”。全句含义:不分别世间万物,不论遭遇好坏,目之所视耳之所闻无所不适,心之所得也就无所不宜。有此心态,游心所及,何处不恬适,不自由?“不知耳目之所宜,而游心乎德之和”导出“物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也”。 ④所:以。又,为。“物视其所一”,“以一视其物”或“视其物为一”的倒文,“以一视其物”、“视其物为一”句意同。 ⑤兀不足以累心。
  第三节:深疑的人难接受别人的释疑,所以常季又问。这次孔子向他作进一步解释。孔子的解释主要扣上节“守其宗”。宗,即根本,即一。《老子》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”一虽由道生,却又是万物的根本,所言宗言一,都可理解为道。王骀视万物为一,深知万物万变不离其宗,万变终要归宗,所以他能视异为同,不随物变(道家有随物圆通的思想,但条件是要守持正道,不可随波逐流。《老子》二十章可作参考)。不随物变才称得上“守其宗”,能“守其宗”必能静心而不用。静心而不用者,物丧不悲,己丧也不悲,何况丧己一足?孔子说王骀“视丧其足犹遗土”,既表达对王骀的敬重,也想改变常季对王骀的轻视态度,希望他明白王骀的为师之道,明白生命的意义不在形而在德。
楼主廖兮寂 时间:2016-04-16 23:05:00
  【原文】
  4 常季曰:“彼为己①,以其知得其心②,以其心得其常心③,物何为最之哉④?”仲尼曰:“人莫鑑于流水而鑑于止水⑤,唯止能止众止⑥。受命于地,唯松柏独也在,冬夏青青⑦;受命于天,唯舜独也正⑧。幸能正生,以正众生⑨。夫保始之征,不惧之实⑩。勇士一人,雄入于九军。将求名而能自要○11者,而犹○12若是,而况官天地,府万物○13,直寓六骸,象耳目○14,一知之所知○15,而心○16未尝死者乎!彼且择日而登假○17,人则从是也○18。彼且何肎以物为事乎○19!”
  【随记】
  ①为己:犹言修身。为(wéi),修为。 ②以其知:凭其所知。又,凭其智慧。得其心:获得感悟,形成一套思想。出此言,可见常季仍未深知王骀。 ③常心:悟道之心。常,指常理,指道。常季认知的道是浅层意义上的。又,常心:庸常之心,平常人的共同思想。常,庸常,平常。取“常心”后一义,此句意谓:凭他的修为所得到的思想也只不过是通常人所共有的思想。 ④物何为最之哉:言王骀如此修身所得,人人皆能,又为何会聚其门下,以之为师?常季言外之意是:王骀有何大德大能,竟敢收罗大众,标榜为人师,而恬不知耻。最,“冣”俗写字,通“聚”。 ⑤意谓人不要取鉴于流水,而应该取鉴于静水。常人之心躁动不安,思想如浊流湓涌,所以大迷大惑。得道之人心静如水,心清如镜,所以无须用智也能明白四达。常人有知,不师从王骀,还要师从谁?不以王骀为镜,还要以谁为镜?从师,为学,明心见性为主,增长学问为次。“鑑”,有本作“鉴”。“鑑”、“鉴”通。 ⑥今译:只有自己内心平静才能使众人内心平静。又译:只有心境平静,正性明澈,才能使众人归依。 ⑦独也在:犹言独存。松柏经冬不凋。也,句间语助词,无义。下句“独也正”语同构。有本“在”属后读。又,有本“在”前有“正”字,全句为“唯松柏独也正,在冬夏青青”。疑“正”字为后人涉下句“唯舜独也正”而妄增,以求句式整齐对应。 ⑧有本此句后有“在万物之首”五字。疑“在”原本作“为”,“为”字形残似“在”。似应据增“为万物之首”一句,以足语意。 ⑨生:通“性”。“幸能正生,以正众生”是说王骀,不是说舜。 ⑩夫:彼,指王骀。保始之征:宾语前置句,即唯求保始。保始,犹言“守其宗”。之,无义,用作提宾。征,求。不惧之实:遭逢不幸,面对实际,全无忧惧。之,其。兀者,人毁誉,众轻慢,王骀无忧无惧,但求守其宗。“不惧之实”,可联系《人间世》“以为不知己者诟厉也”解读。受诟厉,遭鄙夷,王骀以为祥,又有何惧哉! ○11要:借作“邀”,求取,引申为实现。 ○12而犹:同义词连用,尚且,还。 ○13而况:同义词连用,何况。官、府:皆罗纳、包容义。 ○14犹言只把形骸当作临时的精神寓所,把视听当作幻象。 ○15犹言将感官所感知到的都作为同样的虚妄对待。“一”字顿。前个“知”指官之知,感官之感知,为名词。后个“知”,感知,为动词。前文“且不知耳目之所宜”、“象耳目”可助解读。 ○16心:指勤勉求道之心。道家讲去知,又讲求知,非道之知当去,是道之知当求,去知是为了更好地求知。知道而进入道境是要下大功夫的。《老子》四十一章:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之曰:明道若昧,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善始且善成。” ○17登假:即“登霞”,得道升天。 ○18意谓众人师从王骀,缘由在此。 ○19是说众人自动来求道,不是王骀去招引他们。肎,“肯”的别体。
  第四节:常季还没有明白过来,又问。孔子抓住关键点又对他深入释疑,说“人莫鑑于流水而鑑于止水,唯止能止众止”。王骀的为师之道,一言以蔽之,就是一个“止”。对于孔子的释疑,常季最后有没有明白过来,庄子没说,但庄子通过孔子代言,已经把王骀的善德展示出来。世人应该怎么看残疾人,庄子让他们去想。
  需要说明的是,残疾也许是天灾造成,也许是刑法造成,而遭刑法的人未必有罪过。贤臣遇暴君,不幸的事情屡有发生。王骀,一个勤勉求道的人还遇不幸,可借《养生主》中公文轩问右师的话一问:“天与?其人与?”王骀可能也会像右师那样回答:“天也,非人也。”世道如斯,人生无奈,默默守其宗也许是王骀最好的答复。
  以上文字为第一段。传说常季是鲁国贤人,他这样看待“兀者”,说明什么?
  联系文题看,本段及全文重点当在说明什么是德,怎样全德,怎样才能使德与形相符,与天相配,为世人解惑。
楼主廖兮寂 时间:2016-04-17 07:40:00
  修订版:
  第一节注:①兀:受过刖刑,腿残。骀:驽马,做人名,寓看似驽钝、鄙陋、秽恶之意。王骀(支离疏、哀骀它、闉跂支离无脤、瓮 大瘿,或为名,或为号,与王骀寓意同),名丑,形也丑,虽德充于内,而常人多不知其美。
  第三节注:③全句含义:不分别世间万物,不论遭遇好坏,目之所视耳之所闻不移本性,不摇真情,心之所得也就无所不宜,无所不适。有此心态,游心所及,何处不安恬,不自由?
楼主廖兮寂 时间:2016-04-19 08:41:00
  重发《德充符》。

  德充符
  【原文】
  1 鲁有兀者王骀①,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:“王骀,兀者也。从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议②;虚而往,实而归③。固有不言之教,无形而心成者邪④?是何人也?”仲尼曰:“夫子,圣人也,丘也直⑤后而未往耳。丘将以为师,而况⑥不若丘者乎!奚假⑦鲁国!丘将引天下而与从之。”
  【随记】
  ①兀:受过刖刑,腿残。骀:驽马,做人名,寓看似驽钝、鄙陋、秽恶之意。王骀(支离疏、哀骀它、闉跂支离无脤、瓮 大瘿,或为名,或为号,与王骀寓意同),名丑,形也丑,虽德充于内,而常人多不知其美。以外表辨美丑是常人的通病。美往往是丑的浮华,丑往往是美的真实。不营外而修内,德充不亏,才能达到内外真善美相符。所以《老子》有云:“不欲碌碌如玉,珞珞如石”(三十九章),“是以圣人被褐而怀玉”(七十章)。无道者与有道者对美丑的认识不一样,对内外真善美相符的判断标准也不一样,因此价值取向不同,处世原则有别。这是常季疑王骀的主要原因。 ②“立不教,坐不议”,隐主语“王骀”。 ③“虚而往,实而归”,隐主语“从游者”。句意谓师从者学有所得。 ④常季出此言,说明道家学说,他曾有所闻,心里很不以为然。形:通“行”。《老子》二章:“是以圣人处无为之事,行不言之教。”四十三章:“不言之教,无为之益,天下希能及之矣。”老子用“处”、“行”、“为”,庄子用“形”,其义一。《庄子》“无形而心成者邪”之“无形”近同《老子》之“无为”。王骀不用言行教导人,而用心感化人。王骀的用心其实是不用心。 ⑤直:借作“置”,处于。又,特,只是。 ⑥而况:何况。而,何。 ⑦奚假:何止。假,但。又,已。奚但、奚已,同义。
  第一节:常季问孔子,要解王骀“立不教,坐不议”竟能“无形而心成”的疑惑。孔子没有马上给他释疑,却对王骀褒奖有加,推崇备至。常季以貌取人,特地提起“兀者”,语含轻视,听孔子回答,肯定心里更疑惑。
  【原文】
  2 常季曰:“彼兀者也,而王①先生,其与庸亦远矣②。若然者,其用心也独若之何?”仲尼曰:“死生亦③大矣,而不得与之变,虽天地覆坠,亦将不与之遗④。审乎无假⑤而不与物迁,命物之化而守其宗也⑥。”
  【随记】
  ①王(wàng):胜过,超过。 ②今译:他跟常人比那就更要远远超过。亦,犹滋,犹益,更加。 ③亦:犹皆,都是。 ④遗:借作“易”,言改变神色。“遗”、“易”一声之转。“泰山崩于前而不瞬,卒然临之而不惊”可助解“天地覆坠,亦将不与之遗”。吴汝纶曰:“‘遗’疑当依《淮南》作‘抮’。《精神篇》又云:‘千变万抮。’是‘抮’有‘变’义。”一说,遗犹亡。 ⑤无假:不依托外物。“无假”故能“不与物迁”。 ⑥命:任凭。守其宗:守道真。道无上,故言“宗”。“命物之化而守其宗”正应王骀“无假”。道家顺任自然,但不背道盲从外物。《老子》二章“是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,功成而弗居也”,三十七章“道恒无为,侯王若能守之,万物将自化”,五十一章“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之命而恒自然也。故道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德”,是庄子“命物之化而守其宗”的思想根源。守宗命化,一点题。
  第二节:常季再提王骀是“兀者”,“王”、“远”就不是赞言,而是表示疑上加疑。疑点主要在王骀的用心上,他很不相信世间有“无形而心成”的事。这次孔子正面回答了他的提问。“不得与之变”、“不与之遗”、“不与物迁”,说明王骀的心思是静止的,不用的;“审乎无假”、“命物之化而守其宗”,说明王骀不用心的原因。“心成”,不是用心、用智去完成,道家的无为能成就大有为的思想可以用来帮助理解“心成”的含义。“心成”出自常季之口,但常季虽经孔子释疑却并没有悟出这层意思,所以还有后面的问话。
  《庄子》一书多次出现仲尼,真仲尼乎?假仲尼乎?花精力去稽查长梧子、支离疏、王骀等人的具体身世,去考证仲尼言论的社会背景与历史真实,倒不如去多了解庄子滑稽的用意。《庄子》中的仲尼有的可做庄子代言人看。
楼主廖兮寂 时间:2016-04-19 08:42:00
  【原文】
  3 常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一①也。夫若然者,且不知耳目之所宜②,而游心乎德之和③;物视其所一④而不见其所丧,视丧其足犹遗土也⑤。
  【随记】
  ①皆一:同是道生,故“皆一”。 ②耳以闻,目以视,已然万物皆一,闻犹视,视犹闻,耳目所得既同,则其用不分,故“不知耳目之所宜”。 ③心所往所遇,皆以物我同德、同得相待。“道生之,德畜之”(见《老子》五十一章),所以万物同德。“德之和”之“德”兼有二义:一为本性,正性;一为得。和,合,同,混同,混同于一。万物同根,不作区分;遇得亦得,遇失亦得,是“德之和”。全句含义:不分别世间万物,不论遭遇好坏,目之所视、耳之所闻不移本性,不摇真情,心之所得也就无所不宜,无所不适。有此心态,游心所及,何处不安恬,不自由?“德之和”,一点题。 ④所:以。又,为。“物视其所一”,“以一视其物”或“视其物为一”的倒文,“以一视其物”、“视其物为一”句意同。 ⑤兀不足以累心。至人无得失,无祸福,顺天安命,守宗游心,岂念念于一丧其足哉!
  第三节:深疑的人难接受别人的释疑,所以常季又问。这次孔子向他作进一步解释。孔子的解释主要扣上节“守其宗”。宗,即根本,即一。《老子》:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”一虽由道生,却又是万物的根本,所言宗言一,都可理解为道。王骀视万物为一,深知万物万变不离其宗,万变终要归宗,所以他能视异为同,不随物变(道家有随物圆通的思想,但条件是要守持正道,不可随波逐流。《老子》二十章可作参考)。不随物变才称得上“守其宗”,能“守其宗”必能静心而不用。静心而不用者,物丧不悲,己丧也不悲,何况丧己一足?孔子说王骀“视丧其足犹遗土”,既表达对王骀的敬重,也想改变常季对王骀的轻视态度,希望他明白王骀的为师之道,明白生命的意义不在形而在德。
  【原文】
  4 常季曰:“彼为己①,以其知得其心②,以其心得其常心③,物何为最之哉④?”仲尼曰:“人莫鑑于流水而鑑于止水⑤,唯止能止众止⑥。受命于地,唯松柏独也在,冬夏青青⑦;受命于天,唯舜独也正⑧。幸能正生,以正众生⑨。夫保始之征,不惧之实⑩。勇士一人,雄入于九军。将求名而能自要○11者,而犹○12若是,而况官天地,府万物○13,直寓六骸,象耳目○14,一知之所知○15,而心○16未尝死者乎!彼且择日而登假○17,人则从是也○18。彼且何肎以物为事乎○19!”
  【随记】
  ①为己:犹言修身。为(wéi),修为。 ②以其知:凭其所知。又,凭其智慧。得其心:获得感悟,形成一套思想。出此言,可见常季仍未深知王骀。 ③常心:悟道之心。常,指常理,指道。常季认知的道是浅层意义上的。又,常心:庸常之心,平常人的共同思想。常,庸常,平常。取“常心”后一义,此句意谓:凭他的修为所得到的思想也只不过是通常人所共有的思想。 ④物何为最之哉:言王骀如此修身所得,人人皆能,又为何会聚其门下,以之为师?常季言外之意是:王骀有何大德大能,竟敢收罗大众,标榜为人师,而恬不知耻。最,“冣”俗写字,通“聚”。 ⑤意谓人不要取鉴于流水,而应该取鉴于静水。常人之心躁动不安,思想如浊流湓涌,所以大迷大惑。得道之人心静如水,心清如镜,所以无须用智也能明白四达。常人有知,不师从王骀,还要师从谁?不以王骀为镜,还要以谁为镜?从师,为学,明心见性为主,增长学问为次。“鑑”,有本作“鉴”。“鑑”、“鉴”通。 ⑥今译:只有自己内心平静才能使众人内心平静。又译:只有心境平静,正性明澈,才能使众人归依。 ⑦独也在:犹言独存。松柏经冬不凋。也,句间语助词,无义。下句“独也正”语同构。有本“在”属后读。又,有本“在”前有“正”字,全句为“唯松柏独也正,在冬夏青青”。疑“正”字为后人涉下句“唯舜独也正”而妄增,以求句式整齐对应。 ⑧有本此句后有“在万物之首”五字。疑“在”原本作“为”,“为”字形残似“在”。似应据增“为万物之首”一句,以足语意。 ⑨生:通“性”。“幸能正生,以正众生”是说王骀,不是说舜。 ⑩夫:彼,指王骀。保始之征:宾语前置句,即唯求保始。保始,犹言“守其宗”。之,无义,用作提宾。征,求。不惧之实:遭逢不幸,面对实际,全无忧惧。之,其。兀者,人毁誉,众轻慢,王骀无忧无惧,但求守其宗。“不惧之实”,可联系《人间世》“以为不知己者诟厉也”解读。受诟厉,遭鄙夷,王骀以为祥,又有何惧哉! ○11要:借作“邀”,求取,引申为实现。 ○12而犹:同义词连用,尚且,还。 ○13而况:同义词连用,何况。官、府:皆罗纳、包容义。 ○14犹言只把形骸当作临时的精神寓所,把视听所得当作幻象。 ○15犹言将感官所感知到的都作为同样的虚妄对待。“一”字顿。前个“知”指官之知,感官之感知,为名词。后个“知”,感知,为动词。前文“且不知耳目之所宜”、“象耳目”可助解读。 ○16心:指勤勉求道之心。道家讲去知,又讲求知,非道之知当去,是道之知当求,去知是为了更好地求知。知道而进入道境是要下大功夫的。《老子》四十一章:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之曰:明道若昧,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善始且善成。” ○17登假:即“登霞”,得道升天。 ○18意谓众人师从王骀,缘由在此。 ○19是说众人自动来求道,不是王骀去招引他们。肎,“肯”的别体。
  第四节:常季还没有明白过来,又问。孔子抓住关键点又对他深入释疑,说“人莫鑑于流水而鑑于止水,唯止能止众止”。王骀的为师之道,一言以蔽之,就是一个“止”。对于孔子的释疑,常季最后有没有明白过来,庄子没说,但庄子通过孔子代言,已经把王骀的善德展示出来。世人应该怎么看残疾人,庄子让他们去想。
  需要说明的是,残疾也许是天灾造成,也许是刑法造成,而遭刑法的人未必有罪过。贤臣遇暴君,不幸的事情屡有发生。王骀,一个勤勉求道的人还遇不幸,可借《养生主》中公文轩问右师的话一问:“天与?其人与?”王骀可能也会像右师那样回答:“天也,非人也。”世道如斯,人生无奈,默默守其宗也许是王骀最好的答复。
  以上文字为第一段。传说常季是鲁国贤人,他这样看待“兀者”,说明什么?
  联系文题看,本段及全文重点当在说明什么是德,怎样全德,怎样才能使德与形、与形外相符,与天相配,为世人解惑。
  【原文】
楼主廖兮寂 时间:2016-04-19 08:43:00
  【原文】
  5 申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止①。”其明日,又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止。今我将出,子可以止乎,其未邪?且子见执政而不违,子齐执政乎②?”申徒嘉曰:“先生之门,固有执政焉③如此哉?子而④说子之执政而后人者也?闻之曰:‘鑑⑤明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过⑥。’今子之所取大⑦者,先生也,而犹出言若是,不亦过乎?”子产曰:“子即若是矣,犹与尧争善,计子之德,不足以自反邪⑧?”申徒嘉曰:“自状其过以不当亡者众,不状其过以不当存者寡⑨。知不可奈何而安之若命,唯有德者能之⑩。游于羿之彀○11中,中央○12者,中地○13也,然而不中者,命也○14。人以其全足笑吾不全足者多矣,我怫然而怒;而适先生之所,则废然而反○15,不知先生之洗我以善邪○16。吾与夫子游十九年矣,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎?”子产蹴然○17改容更貌曰:“子无乃○18称!”
  【随记】
  ①子产耻与申徒嘉同行。 ②子产如此轻贱申徒嘉。 ③固:通“顾”,难道。焉:者。 ④而:犹竟如此。 ⑤鑑:有本作“鉴”,并通“镜”。 ⑥刺子产。贤人:指伯昏无人。又,申徒嘉自谓。 ⑦取大:敬以为大,犹推崇。 ⑧子产何等蔑视人!即:借作“既”。是:指受刖刑,身残。 ⑨自:犹虽,虽然。者:指理由。“自状”句大意为:对于恶人,虽然可以历数其种种罪行,而认为不当论死的理由却很多,竟予以纵容;对于善人,难举其过失,而认为不应生存的理由却没有,竟要加以残害。在黑白不分、是非颠倒的社会里,助纣为虐者有功,遵道行德者有过。《养生主》:“为善无近名,为恶无近刑。”善人知此,虽谨言慎行却不免于难,受到摧残而无处伸冤(疑“申徒嘉”三字含有此意),申徒嘉这样的人岂有奈何?多训“自”为自己;谓“者”指人,“亡”为亡足,“存”为存足,似难通。陆长庚曰:“自状己过,以为吾足不当亡者众矣;不自陈己过,而谓吾足不当存者,几人哉!”马其昶曰:“人情多自状其获谴,谓足不当亡;少有不自白诉,谓其足不当存者;由不知命也。”王先谦云:“自显言其罪过,以为不至亡足者多矣;不自显言其罪过而自反,以为不当存足者少也。” ⑩面对现实,不能也得能。 ○11羿之彀:比喻摧残百姓的苛法滥刑。 ○12不出彀外,故云“中央”。 ○13中(zhòng)地:都在中箭范围内。 ○14如漏网之鱼。极言百姓难以自保。 ○15郭象曰:“见至人之知命遗形,故废向者之怒而复常。” ○16不知:犹言不知不觉。洗我以善:犹言以善洗净我之不善。邪:犹也。“不知先生之洗我以善邪”,意谓先生洗我以善而我不知不觉也。含潜移默化之意。“洗”有别解。奚侗曰:“‘洗’,借为‘先’。《周礼》注:‘先,犹导也。’”有本此句后多“吾之自寤邪”一句。有此一句,几句标点符号有变,作:“而适先生之所,则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾之自寤邪?”“不知”、“邪”要作不同解释。“不知”,谓不知晓。“邪”,通“耶”,呢。“而适先生之所,则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾之自寤邪?”与“而适先生之所,则废然而反,不知先生之洗我以善邪。”句意近同。 ○17蹴然:不安的样子。 ○18乃:如此。一说读“仍”,犹再。
  以上文字为第二段。子产是郑国贤相,也这样对待“兀者”!
  《老子》五十一章说“万物莫不尊道而贵德”,而真正尊道贵德的又有几人?天下无道,有德者当隐,隐美于丑,也是一种隐法,申徒嘉又何必为自己辩明?然而不辩明,又怎么能使世人知道有德者如何处世?又怎么能给世人释疑解惑?
楼主廖兮寂 时间:2016-04-19 08:44:00
  【原文】
  6 鲁有兀者叔山无趾,踵①见仲尼。仲尼曰:“子不谨,前既犯患若是矣。虽今来,何及矣②!”无趾曰:“吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足③。今吾来也,犹有尊足者存④,吾是以务全之也。夫天无不覆,地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也⑤!”孔子曰:“丘则陋矣。夫子胡不入乎,请讲以所闻⑥!”无趾出。孔子曰:“弟子勉之!夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎⑦!”
  【随记】
  ①踵:用脚后跟走路。 ②前仲尼何其敬重王骀,此仲尼何其轻侮叔山无趾,不必作同一人看。此仲尼庄子用来衬托兀者很难得到世人的正确理解。 ③求用(有为)害大。无趾知悔,故下文云“犹务学以复补前行之恶”。 ④丧足不丧德。无趾知轻重。 ⑤愤言。 ⑥大有对乞食者说“嗟!来食”的味道。所闻,犹言所欲闻,所欲学。 ⑦孔子对叔山无趾态度有所改变,但依旧鄙薄他。全德:犹言形完德备,或谓体魄健全。
  德高如孔子竟也这样对待“兀者”!
  【原文】
  7 无趾语老聃曰:“孔丘之于至人,其未邪①,彼何宾宾以学子为②?彼且蕲以諔诡幻怪之名闻,不知至人之以是为己桎梏邪?”老聃曰:胡不直使彼以死生为一条③,以可不可为一贯者,解其桎梏,其可乎?”无趾曰:“天刑之,安可解④!”
  【随记】
  ①今译:孔丘和至人相比,差距太远了。邪,犹也,判断语气词。 ②一说“宾”通“频”。郭象云:“怪其方复学于老聃。” ③直:直接,径直。视生死为一,就不会去分别什么存足亡足,就不会不屑亡足之人。 ④天刑:缺足是人刑,缺德是天刑。天刑之人本性已坏,其罪无赦。
  以上两节为第三段。孔子竟也这样对待“兀者”,可见“兀者”处世艰难,要得到众人的认可不易。有了以上三段文字,下文写哀骀它受到众人喜爱,更能说明哀骀它德善。
  疑本段被后人妄改过,或是编者不辨系他人(可能是极力反对儒派的庄子后学)文章散简而混入此文。第一段侧面表现兀者王骀,第二段正面表现兀者申徒嘉,王骀、申徒嘉可谓高德,顺天安命,不把别人毁誉放在心上,不似叔山无趾因他人不敬而耿耿于怀,恶语伤人,毒咒人。叔山无趾实在乏善可陈,其言行猥亵与有道者极不相称。如果本篇是赞美兀者,在于表现遗形重德的主旨,叔山无趾一段就是败笔。且本段仲尼与别段仲尼道德修养也相差太远,两种仲尼处于同一文中很不协调。庄子行文应不至于如此粗劣。
  也许庄子写本段是从反面立意。好像叔山无趾是庄子的批判对象,庄子似乎是说叔山无趾这种人不能以无我自处而与外物混同,其德不全,不符其形,更不能与自然之道合一,叔山无趾有待充德。但仍疑本段为羼文。
楼主廖兮寂 时间:2016-04-19 08:45:00
  【原文】
  8 鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶①人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思而不能去也。妇人见之,请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子妾’者,十数而未止也。未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死,无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下,和而不唱,知不出乎四域,且而②雌雄合乎前,是必有异乎人者也。寡人召而观之,果以恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意③乎其为人也;不至乎期年,而寡人信之。国无宰,寡人传国焉。闷然而后应④,氾而若辞⑤。寡人丑乎卒授之国⑥。无几何也,去寡人而行,寡人卹⑦焉若有亡也,若无与乐是国也。是何人者也?”
  【随记】
  ①恶:丑陋。 ②且而:可是。且,用法同“而”。又,却能。且,却;而,能。 ③意:动心,感动。 ④闷然:无心的样子。闷,通“悗(měn)”。后应:犹言感到为难,迟迟作了回应。 ⑤氾而:心不在焉的样子。氾,“泛”之别体。而,古读音近“如”,形容词词尾,用法同“然”。若:而。 ⑥今译:我为当时没深入理解他、急着要把国政授予他而感到羞惭。丑乎,愧于。卒,仓促。 ⑦卹:忧愁,心情不畅。
  哀骀它相貌奇丑,而德高望重,天下归心。鲁哀公与哀骀它相处经年,对他的为人耳闻目睹所知较多,敬重有加,但仍不甚了然,岂不是他“才全而德不形”?老子说:“古之善为道者,必微妙玄通,深不可识。”哀骀它“恶骇天下”,正好可以深藏美德,隐蔽才智,避免招来外祸。
楼主廖兮寂 时间:2016-04-19 08:47:00
  【原文】
  9 仲尼曰:“丘也尝使于楚矣,适见豘①子食于其死母者,少焉,眴②若,皆弃之而走。不见己焉尔,不得类焉尔③。所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也④。战而死者,其人之葬也不以翣资⑤;刖者之屦,无为爱之⑥;皆无其本矣。为天子之诸御⑦,不爪翦,不穿耳⑧;取妻者止于外,不得复使⑨。形全犹足以为尔,而况全德之人乎⑩!今哀骀它未言而信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也○11。”
  【随记】
  ①豘:有本作“豚”。 ②眴:眩惑,惊疑。有本作“瞬”。 ③钱穆曰:“死者与己不类,则惊为异物。”焉尔:犹如此。一作焉耳解,语已词。 ④读作“爱/使其形者/也”。使其形者:指生命、心性、精神之类。死母猪无神,徒有其形,小猪不爱,喻人无德则恶,人不尊敬。下二分句皆设喻,与此句意旨近同:谓物有德(即有“使其形者”),则可爱;无德,只余空壳,则无所爱。 ⑤《说文》:“翣,棺羽饰也。”《礼?檀弓》:“饰棺墙置翣。”棺椁上装饰羽翣,是为在宅内亡故的死者护送灵魂用,战死沙场,灵魂游荡于外,无须护送,羽翣失其用,所以说“不以翣资”。王闿运理解为:“周人饰墙置翣,所以掩形弥深者也。战死则暴骨原野,无为护掩之。”资:供给,资助,此作供送葬解。李颐曰:“资,送也。” ⑥刖者无足,鞋失其用。无用之鞋如没有灵魂的身躯,没有德性的形体,有何可爱?为:所,何。 ⑦诸御:各种侍从。 ⑧谓女子保形体完整,才可用于宫中。爪翦:“翦爪”之倒文。 ⑨娶妻男人精泄,形体已经不全,只能外使,不可内用。“为天子”二分句起衬托作用,以天子诸御保完形的重要衬托至人保全德的重要。 ⑩“形全”句意谓:为了当天子诸御还这么值得去保有完形,作为至人岂能不保有全德! ○11才:草木初生谓之才,指禀性、本性、德材,即德。《老子》二十八章“常德乃足,复归于朴,朴散则为器”,老子以朴喻德,此“才”即《老子》之“朴”。形:显露。本句是全节归旨。
  孔子通过设例、设喻,层层烘托,强调了全德的重要性,为鲁哀公解疑。庄子借孔子为常季、鲁哀公等人解疑,其实是为世人解疑。
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