《读庄随记》

楼主:廖兮寂 时间:2016-03-06 10:56:37 点击:4581 回复:579
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作者:shiliu79 时间:2017-03-05 16:16:00
  好久没见
  
作者:东北西服 时间:2017-03-05 16:47:00
  和各个地方有合适的人建行卡飞机已恢复环境很干净会更好股份湖广会馆
  
楼主廖兮寂 时间:2017-03-06 10:25:00
  【原文】
  2 市南宜僚见鲁侯,鲁侯有忧色。市南子曰:“君有忧色,何也?”鲁侯曰:“吾学先王之道,脩先君之业;吾敬鬼尊贤,亲而行之,无须臾离居①;然不免于患,吾是以忧。”市南子曰:“君之除患之术浅矣!夫丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽饥渴隐约,犹且胥疏于江湖之上而求食焉,定也②;然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪?吾愿君刳形去皮,洒心去欲,而遊于无人之野。南越有邑焉,名为建德之国。其民愚而朴,少私而寡欲③;知作而不知藏④,与而不求其报;不知义之所适⑤,不知礼之所将⑥;猖狂妄行,乃蹈乎大方⑦;其生可乐⑧,其死可葬⑨。吾愿君去国捐俗,与道相辅⑩而行。”君曰:“彼其道远而险,又有江山○11,我无舟车,奈何?”市南子曰:“君无形倨○12,无留居○13,以为君车○14。”君曰:“彼其道幽远而无人,吾谁与为邻?吾无粮,我○15无食,安得而至焉?”市南子曰:“少君之费○16,寡君之欲,虽无粮而乃○17足。君其涉于江而浮于海,望之而不见其崖,愈往而不知其所穷○18。送君者皆自崖而反,君自此远矣○19!故有人○20者累,见有于人○21者忧。故尧非有人,非见有于人也○22。吾愿去君之累,除君之忧,而独与道遊于大莫○23之国。方舟○24而济于河,有虚船来触舟○25,虽有惼心之人不怒;有一人在其上○26,则呼张歙之○27,一呼而不闻,再呼而不闻,于是三呼邪,则必以恶声随之。向也不怒而今也怒,向也虚而今也实○28。人能虚己以遊世,其孰能害之!”
  【随记】
  ①王先谦云:“《释文》:‘崔(譔)本无“离”字。’俞(樾)云:‘崔本是也。”“离”为衍文,居应训停止。疑崔本脱字。居(jī):用法同语气词“焉”。 ②“虽饥渴”句今译:即使遭受饥渴折磨,也要等待远离了江湖之上,到了人迹罕至的地方,才去寻找食物,这是沉稳。“且”,有本误作“旦”。隐约,困厄。胥,通“须”,等待。疏,远离。奚侗以为“胥”为“疏”之假借,“疏(疎)”为“ ”之误字,疏 ,犹言远迹。 ③《老子》十九章:“见素抱朴,少私寡欲。”“其民愚而朴”,如《老子》八十章所叙,复结绳而用之,有什伯人之器而不用。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 ④藏:私藏,聚敛。 ⑤适:适应,适用。 ⑥将:犹持,用。 ⑦乃:犹能。蹈:犹踏上,走上,到达。大方:谓大道。又,指广漠之野,虚无之境。《逍遥遊》:“今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野?” ⑧《老子》八十章:“甘其食,美其服,乐其俗,安其居。” ⑨有好死,无杀伐戕害恶死之事,死不暴尸于野,能入土为安。 ⑩道导我,我遵道,是为“与道相辅”。 ○11言又有江山阻隔。 ○12形倨:谓以尊容傲人。倨,倨傲。又,被形骸所困,自困于形骸。倨,通“据”,占据,固守。 ○13留居:谓留居君位。 ○14建德之国虽远,足不能及,而心可至。有心向道,何愁无舟车? ○15我:有本作“饿”。 ○16生活不奢靡。 ○17乃:能。 ○18心进入道境。道境广漠无涯,何穷之有? ○19众人不想去(即使想去也去不了)的虚无的地方,正是求道的人所向往的地方。远离了众人,远离了世俗,就远离了困扰,远离了忧患。 ○20《老子》十章:“生而不有。”此“有人”可作统治人、役使人解。郭象云:“有之以为己私也。” ○21被众人视为占有统治地位,含人民敬而畏之之意。又,向人民炫耀统治权,作威作福。《老子》十七章:“太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其下,侮之。”郭象云:“为人所役用也。” ○22又累又忧,此尧所以欲让天下。非:不。 ○23大莫:即上文“大方”之义。莫,借作“漠”,广大。 ○24方舟:犹榜舟,划船,乘船。方,借作“榜”,划船。又,“方舟”可作“放舟”读。 ○25假设船上无人。 ○26假设船上有人。 ○27大意为两船相争进退,一船呵斥另一船(来触之船)退让。张歙,开、合,扬帆、收帆,引申为进退。此当作偏义词解,犹靠边,避让。《淮南?诠言训》“一谓张之,一谓歙之,再三呼而不应,必以丑声随其后”注:“持舟楫者谓近岸为歙,远岸为张。” ○28向不怒,是船上无人;今怒,是船上有人。不能虚以应物,以一己为大,逞威争竞,是发怒相逼相妨的缘由。鲁侯的忧患症结就在这里。
  道虚无。人能处虚无,忧患不至。世人不愿息心守静,恃才逞能,争逐利益,相互倾轧,到头来不免自陷困苦,难逃祸难,庄子甘为不材木,显然是明哲的选择。
  • 左重汉: 举报  2017-04-02 21:08:40  评论

    《道德经》中有把宝剑。世人纳闷,老子提倡“上善若水,水利万物而不争”,又哪来打打杀杀刀呢?庄子识宝,他发现“挫其锐,解其纷”就是一把宝剑。于是把它改短,变成一把菜刀,叫包丁拿去解牛,游刃有余。
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楼主廖兮寂 时间:2017-03-07 16:26:00
  【原文】
  3 北宫奢为卫灵公赋敛以为钟,为坛乎郭门之外,三月而成上下之县①。王子庆忌②见而问焉,曰:“子何术之设③?”奢曰:“一之间,无敢设也④。奢闻之:‘既彫既琢,复归于朴⑤。’侗乎其无识,傥乎其怠疑⑥。萃乎芒乎,其送往而迎来⑦;来者勿禁,往者勿止。从其强梁⑧,随其曲傅⑨,因其自穷⑩。故朝夕赋敛而毫毛不挫○11,而况有大塗者乎○12○13!”
  【随记】
  ①上下之县:指编钟。编钟分上下两层悬挂。 ②俞樾云:“庆忌,疑周之王子而仕卫者。” ③问征收铜铁、资金用何智术。 ④意谓遵道而为,不敢图谋而朝令夕改。一说,“一之间”谓一心只在铸钟。 ⑤言建坛、铸钟以适度为用,不事浮华。 ⑥侗、傥:皆无知貌。怠疑:痴呆。怠,通“佁(yǐ)”。《说文》:“佁,痴皃。”疑,通“懝(ài)”。《说文》:“懝,騃也。” ⑦奚侗曰:“‘萃’乃‘芴’之借字。”“萃乎芒乎”,即《老子》“惚兮恍兮”。无识、佁懝、芴芒,都含诚心诚意办事,不用心智赋敛之义。王先谦云:“萃,聚也。芒,不辨也。送往迎来,言其多。”疑王先谦说为长,而芒非不辨义。芒,当为“ (huáng)”之借字。《说文》:“ ,草木妄生也。”萃芒,形容应捐往来者众多。 ⑧王先谦云:“‘从’读曰‘纵’。不愿者听之。” ⑨司马彪云:“曲附己者随之。”王敔曰:“曲傅,诡诈相师者,皆工于逋赋之人。”王先谦云:“‘傅’,本或作‘傳(传)’,张恋反。” ⑩“从其”三句意谓:应捐的人中,有强横拒绝募捐的,有委婉捐一点了事的,有尽其所能出资的,北宫奢一概任其自便。曲,自私,不尽力。傅,通“付”,付给,应付。《老子》七十二章“无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌”,北宫奢得之。 ○11民不损毫毛。 ○12宣颖曰:“赋敛且然,况有大道,其顺从可知。”
  人心可顺不可逆。强民所难,为祸不远,掌权者足戒。
  不用智,任自然,功可成。
  人人都能像北宫奢,不用机心,不相侵害,谁还愿意做不材木?
楼主廖兮寂 时间:2017-03-07 16:26:00
  【原文】
  4 孔子围于陈蔡之间,七日不火食。大公任往吊之曰:“子几死乎?”曰:“然。”“子恶死乎?”曰:“然。”任曰:“予尝①言不死之道。东海有鸟焉,其名曰意怠②。其为鸟也,翂翂翐翐③,而似无能;引援而飞,迫胁而栖④,进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪⑤。是故其行列不斥,而外⑥人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者⑦饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行,故不免也。昔吾闻之大成之人⑧曰:‘自伐者无功;功成者堕⑨,名成者亏⑩。’孰能去功与名而还与众人○11!道流而不明居○12,得行而不名处○13;纯纯常常○14,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无责焉。至人不闻○15,子何喜哉?”孔子曰:“善哉!”辞其交遊,去其弟子,逃于大泽;衣裘褐,食杼○16栗;入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎!
  【随记】
  ①尝:尝试。 ②意怠:做鸟名,只取两字含义,无须坐实。陆长庚曰:“即鷾鸸。” ③翂(fēn)翂翐(zhì)翐:一说飞不高貌。李颐曰:“翂翐,羽翼声。”司马彪曰:“翂翂翐翐,舒迟貌。” ④飞行时要别的鸟引领,栖息时畏缩在鸟群中。迫胁,困厄,局促。 ⑤绪:剩余。 ⑥钱穆曰:“‘而外’属上为句,谓在行列,不见斥散而相远外也。” ⑦意:用心。者:语助词,用法同“也”。 ⑧大成之人:当指老子。 ⑨堕:通“隳”。 ⑩“自伐者”云云,语意与《老子》九、二十二、二十四诸章相关。 ○11还与众人:犹言做个平常人。与,通“于”。 ○12流:谓道周行不殆,普惠万物。不明居:不居为己功而炫耀之。明,彰显。 ○13得:借作“德”。不名处:不邀名。 ○14纯纯常常:宣颖曰:“纯一其心,平常其行。” ○15不闻:虚寂无闻。 ○16杼:柞栎实,有叫橡栗。见《齐物论》。
  不争不竞,不为世用,韬光晦迹,可以保身。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-11 16:34:00
  【原文】
  5 孔子问子桑雽①曰:“吾再逐于鲁,伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡之间。吾犯此数患,亲交益疏,徒友益散,何与?”子桑雽曰:“子独不闻假②人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:‘为其布与③?赤子之布寡矣;为其累与④?赤子之累多矣。弃千金之璧,负赤子而趋,何也?’林回曰:‘彼以利合,此以天属也⑤。’夫以利合者,迫、穷、祸、患、害相弃也;以天属者,迫、穷、祸、患、害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水,小人之交甘若醴⑥;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离⑦。”孔子曰:“敬闻命矣!”徐行翔佯⑧而归,绝学捐书⑨,弟子无挹⑩于前,其爱益加进○11。异日,桑雽又曰:“舜之将死○12,真泠禹○13曰:‘汝戒之哉!形莫若缘,情莫若率○14。缘则不离,率则不劳;不离不劳,则不求文以待形○15,不求文以待形,固不待物○16。’”
  【随记】
  ①雽:音hù。 ②假:疑借作“贾”,国名,春秋时被晋国所灭。 ③译为:为钱财考虑吗?布,古货币名,此指金钱财物。 ④译为:为避免烦劳考虑吗? ⑤言璧与我是利益的结合,赤子与我是血缘的连接。天,天性,引申为血缘、亲缘。属,结成亲属。利合多智诈,天属出真情。 ⑥君子尚质,小人尚文。 ⑦此句今译:没有真情而与玉璧结合在一起,就会因为没有真情而离散。彼,指璧,比喻关系利益的外物。故,亲故,引申为真情,淳朴之心。 ⑧翔佯:读“倘佯”。 ⑨去礼文智饰。 ⑩挹:汲取,此作听取解。《老子》二章:“行不言之教。”言教多伪,不会使人产生真情。 ○11王先谦云:“真意相感。”相率以真,故情愫日笃。 ○12人之将死,其言也善。 ○13“泠”当是“令”或“命”字之误。王引之曰:“‘真’,司马本作‘直’。‘直’当为‘ ’,籀文‘乃’字,形似讹。‘直’又讹作‘真’。‘真泠禹’当为‘乃命禹’也。” ○14形:通“行”。下“形”字义同。缘:顺。此句意谓,人与人之间的接触,感情的交流,都必须从真诚出发,不违背天性。“行”关于外,“情”关于内,内外如一才见本真。 ○15不可待物有存心而求文饰其行。 ○16无所待亦无所求于外物。无求于外物则不受物困。固,通“故”。
  孔子一生从事言教,有利还是有弊,到后来他为自身的遭遇而发感慨就足以说明。
  礼仁虚情,非出自然,尚文不如尚质。真朴才见真情相待,才不相害。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-11 16:35:00
  【原文】
  6 庄子衣大布而补之,正緳①系履而过魏王。魏王曰:“何先生之惫②邪?”庄子曰:“贫也,非惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也;此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得枏、梓、豫章也,揽蔓其枝而王长其间③,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘、棘、枳、枸之间也,危行侧视,振动悼慄;此筋骨非有加急④而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。今处昏上乱相之间,而欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心,征也夫⑤!”
  【随记】
  ①郭嵩焘曰:“《说文》:‘絜,麻一耑也。’与‘緳’通。履无绚,整齐麻之一端以系之,故曰‘惫’。” ②之:如此,这么。惫:困顿,困窘,狼狈不堪。 ③揽蔓:攀援。蔓,借作“曼”。《说文》:“曼,引也。”引,犹挽。王长:称王为长。林希逸曰:“王长,言其志盛意得。” ④加急:犹言变僵硬,变得不灵活。 ⑤王先谦云:“处乱世不安于惫,必遭戮辱。比干之见剖心,其明验也。”
  不遇明时,应“被褐而怀玉”(见《老子》七十章),更应“不欲碌碌如玉,珞珞如石”(见《老子》三十九章),即使是有大用之材也要甘心以不材自居,否则,自身难保。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-11 16:36:00
  【原文】
  7 孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,左据①槁木,右击槁枝,而歌猋氏②之风,有其具而无其数③,有其声而无宫角,木声与人声,犁然有当于人之心④。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀也⑤,曰:“回,无受天损易,无受人益难⑥。无始而非卒也⑦,人与天一也。夫今之歌者其谁乎⑧?”回曰:“敢问无受天损易。”仲尼曰:“饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也⑨,言与之偕逝之谓也⑩。为人臣者,不敢去之○11。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎○12!”“何谓无受人益难?”仲尼曰:“始用四达○13,爵禄并至而不穷○14。物之所利,乃非己也,吾命其在外者也○15。君子不为盗,贤人不为窃。吾若取之,何哉○16!故曰,鸟莫知于鷾鸸○17,目之所不宜处,不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也,而袭诸人间○18,社稷存焉尔○19。”“何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者,焉知其所终?焉知其所始○20?正而待之而已耳。”“何谓人与天一邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也○21。圣人晏然体逝而终矣!”
  【随记】
  ①据:犹持,拿。《说文》:“据,杖持也。” ②王先谦云:“猋氏,即焱氏。”焱氏,即炎帝。详《天运》注。 ③具:乐器,指槁木、槁枝。数:指节奏。 ④言低沉的槁木声与沉郁的歌声使人心生共鸣。犁然,读“苶然”,疲惫貌,引申为使人感到消沉、惆怅。“利”、“尒”古同声部。 ⑤广己而造大:颂扬自己而至于夸大。爱己而造哀:怜惜自己而至于哀伤。己,孔子自称。王先谦云:“自广而至于自大,自爱而至于自伤,皆非所以处穷。” ⑥读作“无受天损(动宾短语当主语)/易,无受人益(动宾短语当主语)/难”。应理解为,遭受自然界损害不怨恨容易,遇到他人施予利益不接受困难。怀才不遇、窘境守困、穷途安命之情溢于言表。多艰达世情,处难明道理。 ⑦非:犹无。又,不是。二义并通。卒:终。 ⑧前不见古人,后不见来者,天地茫茫,万物混沌,何时有我?一时有我,我有几时?又何必以我为怀,执于一我?郭象云:“任其自尔,歌者非我也。” ⑨郭象曰:“不可逃也。”奚侗曰:“言天地运物,息息迁谢,不暂止也。”王先谦云:“饥渴也,寒暑也,穷困桎梏而不行也,皆天地之行,而运动万物之所发见也。司马云:‘泄,发也。”泄:流出。又与“渫”通,有停止义。此作自始至终、由兴盛到衰亡解。 ⑩万物与天地同逝,遭遇损害有谁能逃脱?意谓我孔子“饥渴寒暑,穷桎不行”是属天损,受之无怨。 ○11谓顺受君命而不敢弃,又何况天道? ○12人知只能与大道偕逝,苦难来临不可回避,也就不存非望,听天由命了,可见“无受天损易”。 ○13言若见用则显达,路路通。始,读如“以”。以,犹若,假设之词。“用”下省“则”字。宣颖云:“始用,初进也。初进之时,即四达而无不利。”王敔曰:“一试用而即通显。” ○14真的是享不尽的富贵!世人多欲,熙来攘往,逐利不止,爵禄、显达谁不想要?可见“无受人益难”。 ○15言物于己有所利,而非己所应得,那是我命外之物,本来就不可取。 ○16何哉:犹言成了什么人。“吾若取之何哉”,六字可连读,即“吾若何取之哉”,古语法有如此,译为:我为什么偏偏要获取不属于我的东西啊! ○17鷾鸸:读“已而”,寓意为知止而已,未必真有其鸟。一说鷾鸸即燕。 ○18宣颖曰:“袭,入也。入巢人室,托居在此耳,非有所贪也。” ○19郭嵩焘曰:“有土因而有社,有田因而有稷。鸟亦有其居,鸟亦有其养。”“其畏人”句意谓:鷾鸸畏惧人,生命才得以在人间世代延续,并受社稷之神庇护而自在生存。畏人,言其善避祸,知退不争。袭,承袭,生命得以继续、传承。诸,于。袭诸人间,人且不害,同类岂有不容之理?社稷,指社神、稷神。社神供其游处,稷神供其食粮。存焉,使之生存。尔,通语气词“耳”,犹也。 ○20天道轮回,万物互相禅代更生,谁活在前头,谁活在后头,谁人能知?意谓万物都在随天道化生,你中有我的成分,我中有你的成分,不必执于一我。所,犹是。《齐物论》庄生化蝶,两不相知,物物相通相同故也。 ○21二句今译:人类之所以有人类,是天所为;天之所以有天,还是天所为。人不可能主宰天道,这是大自然决定的。意谓人只能与天为一,顺从天意。有,可作生成、使存在解。天、性,都指大道。“性也”又译:这是受限于人类的本能。性,指人类的本性、本能。《老子》一章:“无名,万物之始也;有名,万物之母也”,四十章:“天下万物生于有,有生于无”,四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,庄子之意本于老子。
  天下无道,个人要守道,要知天安命,不要逆天而为。
  以上写孔子答颜回问,其实是庄子叫孔子代言,是庄子以孔子的酒杯浇自己的块垒。
  有疑本文非庄子手笔。《庄子》外篇有庄子后人假托文字,但不可一律定为伪作。本节文字有环境描写、神情描写、动作描写、心理描写、语言描写、场景描写,寥寥几笔情景如真;叙述、描写、抒情、议论又能完美结合;宗旨又能与道相符契,读者何必疑不是庄子手笔。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-17 08:47:00
  【原文】
  8 庄周遊于雕陵之樊①,一异鹊自南方来者,翼广七尺,目大运寸②,感周之颡③,而集④于栗林。庄周曰:“此何鸟哉,翼殷不逝,目大不覩⑤?”蹇裳躩步⑥,执弹而留⑦之。覩一蝉,方得美荫而忘其身,螳蜋执翳而搏之⑧,见得而忘其形;异鹊从而利之⑨,见利而忘其真⑩。庄周怵然曰:“噫!物固相累,二类相召也○11!”捐弹而反走,虞人逐而谇之○12。庄周反入○13,三月不庭○14,蔺且从而问之:“夫子何为顷间甚不庭乎?”庄周曰:“吾守形而忘身○15,观于浊水而迷于清渊○16。且吾闻诸夫子○17曰:‘入其俗,从其令○18’。今吾遊于雕陵而忘吾身,异鹊感吾颡;遊于栗林而忘真,栗林虞人以吾为戮○19,吾所以不庭也。”
  【随记】
  ①樊:藩篱,栅栏,禁人入内。 ②运寸:犹径寸。 ③异鹊“感周之颡”原因有二:一,异鹊盯着螳螂,没看清眼前物,故而撞到庄周;二,庄周被外物所吸引,没顾及自身,不知躲闪。感:借作“撼”,触碰。 ④集:栖。 ⑤殷:大。不逝:犹飞行不利索。不覩:犹看不清。 ⑥蹇:借作“搴”。躩(jué)步:疾行。 ⑦留:弹止而不发。 ⑧蝉丧生。执翳:执叶隐蔽。搏:借作“捕”。 ⑨螳蜋丧生。 ⑩异鹊几乎丧生。真:“身”之音假。又,真情,实际情况,引申为危机。 ○11因果复句倒翻。固:通“故”。召:(被利)招引。宣颖云:“蝉召螳蜋,螳蜋召鹊,皆自召害。” ○12庄周受辱。王引之、郝懿行说“谇”、“讯”古音同,二字古通用。讯,审问,审讯。此可作训斥、责骂解。 ○13反入:回到家中。反,通“返”。 ○14“月”为“日”字之误。王念孙曰:“‘庭’当读为‘逞’。‘不逞’,不快也。” ○15王先谦云:“守物形而忘己身。” ○16迷于清渊:不见清渊。 ○17夫子:有说称呼老子,未必。庄子、老子不同时。 ○18从其令:谓应注意遵从其俗禁令,否则,难免不测。照应前文“樊”字。有本“令”作“俗”。语意同。 ○19以吾为戮:犹今言拿我作为侮辱对象。戮,借作“辱”。
  螳螂捕蝉,黄雀在后。恃才为用,趋利之际,也许就是罹祸之时。需知祸福倚伏,得福未必是幸事。
  何处自由,何处平静,世况如斯。唯有近道,不惑于利,可避危机。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-17 08:47:00
  【原文】
  9 阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱①。阳子问其故,逆旅小子对曰:“其美者自美②,吾不知其美也;其恶者自恶③,吾不知其恶也。”阳子曰:“弟子记之!行贤而去自贤之行④,安往而不爱⑤哉!”
  【随记】
  ①言丑妾被看重,美妾遭鄙视。 ②美:炫美。骄矜使人憎。 ③恶:知丑。处卑使人爱。 ④人贵谦卑。行:品行。 ⑤爱:尊敬,爱戴。
  不可自恃,自矜,自伐。
  以为美有大用,而竟然无用;以为丑无用,却有大用。能化无用为大用,可谓几于道,善保身。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-20 18:15:00
  田子方
  【原文】
  1 田子方①侍坐于魏文侯,数称谿工②。文侯曰:“谿工,子之师耶?”子方曰:“非也,无择之里人也;称道数当,故无择称之。”文侯曰:“然则子无师邪?”子方曰:“有”。曰:“子之师谁邪?”子方曰:“东郭顺子③。”文侯曰:“然则夫子何故未尝称之?”子方曰:“其为人也真④,人貌而天虚⑤,缘而葆真,清而容物⑥。物无道,正容以悟之⑦,使人之意也消⑧。无择何足以称之⑨?”子方出,文侯傥然终日不言,召前立臣而语之曰:“远矣⑩,全德之君子!始吾以圣知之言、仁义之行为至矣,吾闻子方之师,吾形解○11而不欲动,口钳而不欲言。吾所学者直土梗○12耳,夫魏真为我累耳!”
  【随记】
  ①田子方:李颐曰:“魏文侯师,名无择。” ②有本作“鷄(鸡)工”。 ③东郭顺子:姓东郭,字顺。 ④真:心性真朴。此处写东郭顺天然率真,下文写鲁人虚伪造作,前后形成鲜明对比,褒贬分明。 ⑤人貌而天虚:犹言看上去相貌与平常人无异,可是又有不同,东郭顺的心境像天一样清虚。虚,指心境。《人间世》:“唯道集虚。虚者,心斋也”、“瞻彼阕者,虚室生白”。俞樾云:“《淮南?淑真训》:‘“虚室生白”注:虚,心也。’此谓人貌而天心。” ⑥“缘”后省“道”字。缘:犹随顺,遵循。东郭字顺,与“缘”呼应。清:亦虚义。容物:包容人,不勉强别人接受自己的观点、意见。此处写东郭顺容物,下文写鲁人一定要同化异己,前后形成鲜明对比,褒贬分明。 ⑦容:容止,举止。《老子》二章:“行不言之教。”此处写东郭顺正容以悟人,下文写鲁人强说温伯雪子,前后形成鲜明对比,褒贬分明。 ⑧消除奇邪争竞之心。 ⑨不称胜过称。 ⑩精神境界超俗,高深莫测。又,远远超过圣知、仁义之流。 ○11形:形骸,四肢。解:借作“懈”。 ○12土梗:土偶,其表如人,其内无神。比喻儒术伪而不真,毫无价值。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-25 15:58:00
  【原文】
  2 温伯雪子适齐,舍于鲁。鲁人有请见之者①,温伯雪子曰:“不可。吾闻中国之君子,明乎礼义而陋于知人心②,吾不欲见也。”至于齐,反舍于鲁,是人也又请见。温伯雪子曰:“往也蕲见我,今也又蕲见我,是必有以振我也③。”出而见客,入而叹。明日见客,又入而叹④。其仆曰:“每见之⑤客也,必入而叹,何耶?”曰:“吾固告子矣:‘中国之民,明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者,进退一成规一成矩,从容一若龙一若虎⑥;其谏我也似子,其道我也似父,是以叹也⑦。”仲尼见之而不言。子路曰:“吾子欲见温伯雪子久矣,见之而不言,何邪?”仲尼曰:“若夫人者,目击而道存矣,亦不可以容声矣⑧。”
  【随记】
  ①请见的目的是,要同化异己。 ②中国:中原诸国,此特指鲁国。心:指天性。此句言外之意有:鲁国之所谓君子,重后天教育,轻先天禀德,即重浮华而轻质朴,尽干着扭曲人性的勾当。《老子》三十八章:“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。” ③振我:王先谦作“起予”解。振:当借作“畛”。扬雄《羽猎赋》“殷殷轸轸”,左思《蜀都赋》“邑居隐赈”,“殷轸”即“隐赈”。此“辰”、“ (zhěn)”声通之明证。《尔雅》:“畛,告也。”又:“畛,致也。”告,告诫;致,致意;引申为赐教。鲁人再三请见,有《老子》三十八章“上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之”之意。 ④孔子曰:“己所不欲,勿施于人”,此君子竟置若罔闻,把温伯雪子搞得好难受。 ⑤之:此。 ⑥成玄英云:“擎跪揖让,前却方圆,逶迤若龙,槃辟若虎。” ⑦成玄英云:“匡谏我如子之事父,训导我似父之教子,远近尊卑,自有情义。既非天性,何事殷勤?是知圣知之弊,遂有斯矫,是以叹之也。” ⑧此句今译:那人我目光一接触便立刻知晓是个得道高人,这种人是不可能容纳我的劝告的。孔子比前客知趣多了。“而”下省“知”字。疑或脱“知”字。击,犹触及,看见。亦,犹是。“亦不可以容声”,反映出儒道思想不相容。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-25 15:59:00
  【原文】
  3 颜渊问于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰;夫子奔逸绝尘①,而回瞠若乎后矣!”夫子曰:“回,何谓邪?”曰:“夫子步,亦步也;夫子言,亦言也;夫子趋,亦趋也;夫子辩,亦辩也;夫子驰,亦驰也;夫子言道,回亦言道也;及奔逸绝尘,而回瞠若乎后者,夫子不言而信,不比而周,无器而民滔乎前②,而不知所以然而已矣。”仲尼曰:“恶,可③不察与!夫哀莫大于心死,而人死亦次之④。日出东方而入于西极,万物莫不比方⑤,有目有趾者,待是而后成功⑥。是出则存,是入则亡⑦。万物亦⑧然,有待也而死,有待也而生⑨。吾一受其成形,而不化以待尽⑩,效物而动,日夜无隙,而不知其所终,薰然其成形○11。知命不能规○12乎其前,丘以是日徂○13。吾终身与汝交一臂而失之○14,可不哀与!女殆著乎吾所以著也○15。彼已尽矣○16,而女求之以为有○17,是求马于唐肆○18也。吾服女也甚忘,女服吾也亦甚忘○19。虽然,女奚患焉○20?虽忘乎故吾,吾有不忘者存○21。”
  【随记】
  ①奔逸绝尘:任志宏解释:“形容境界高远,超过群类。” ②器:指爵位。滔:通“蹈”,犹至,来到。民蹈乎前:意谓四方之人就学于孔门,或谓民感其德而向往之。章炳麟曰:“‘滔’借为‘舀’。《说文》:‘舀,抒臼也。抒,挹也。’《山木篇》:‘弟子无挹于前。’‘舀于前’,即挹于前也。‘无器而民舀乎前’,与上说‘不言而信,不比而周’同意。” ③可:读作“何”。 ④人死不足哀,不能悟道才可哀。此言流露出责备颜渊之意,既责备颜渊不了解自己,也责备颜渊不悟道。下文写孔子如何悟道,是为了启发颜渊,帮助他悟道。心死:谓悟道之心已死。亦:犹则,却。 ⑤《老子》十六章:“万物并作,吾以观其复也。天道员员,各复归于其根。”终而复始、始而复终地轮回,道如此,日如此,万物全都如此。日出入只需一天,万物轮回却要一生,用《逍遥遊》里的话来说,是大年小年的不同,道超出大年的时限,可谓无终无始,无死无生。大观观道,小观观物。比方:近似。比,犹相近。方,通“仿”,相似。又,依赖。比,靠近,依从。方,通“傍”,义近同比。宣颖云:“从日为方向”。 ⑥“待是”句犹言:顺着太阳运行来完成生命运动。是,指日。待是而后成功,何止有目有趾者,万物皆然。大地万物的存在全依赖有日,古人早已知道。 ⑦犹言有日就有万物,无日就无万物。出,出现,引申之与“存”义近同。入,与出反义,引申之与“亡”义近同。又,有目有趾者其存在如同日出,其消亡如同日落。大地万物与日相比,生命极其短暂。 ⑧亦:犹皆,都是。 ⑨几个“待”字透出万物生死无法自主的意味。 ⑩犹言我从出生成形开始到现在,虽然说还活着,可是正一步步走向死亡。而,犹如,如,犹虽。以,犹则,却。化、尽,犹死。“待尽”含有顺化、随化义。王先谦云:“语又见《齐物论》。”钱穆按:“‘化’,当据《齐物论》作‘亡’。”此句《齐物论》作“一受其成形,不亡以待尽”。“亡”、“化”义似近而相远,彼“亡”此“化”,语意有较大不同,不可改字。详《齐物论》注。 ○11“效物”句意谓:我只能被外物牵制着去走人生之路,日夜不间断地靠近死亡,却又不知道何时寿终;我虽有完好的身体,可是心智却昏昏昧昧。人不能胜天、命不能由己之意溢于言表。效,效法,引申作被动跟随解。薰,有本作“熏”,并通“昏”。昏然,昏昏然,犹今言浑浑噩噩。 ○12规:犹规划,自定。又,借作“窥”,窥测,预测。 ○13意谓我孔丘从此天天思考人生问题,感悟越来越深。日徂,犹言觉悟日进。徂,训往,进;又疑借作“悟”,承前“知命”言。古“且”、“吾”同声部。郭象曰:“与变俱往。”王先谦云:“惟觉日之云逝。” ○14孔子责怪颜渊长期亲密相处却不了解自己。汝:有本作“女”。交一臂:谓两臂相挽,形容交谊深厚,关系亲近。失之:指失去相知。郭象理解作:“变化不可执而留也,故虽执臂相守,而不能令停。”不能令停,是说不能阻止事物变化。王先谦理解作:“虽吾与汝终身相与,不啻把一臂而失之,言其暂也。”言其暂也,是说两人虽然过往终身,但过往时间其实很短暂。 ○15犹言你大概就懂得夸耀我成就往事的所作所为。著,显著。前一“著”,引申为称赞、夸耀;后一“著”,引申为成就、声誉。郭象曰:“著,见也。”王先谦云:“言汝殆止见乎吾所以见也,如言、辩之迹。”马其昶曰:“步、趋、言道,莫非化机之所著,不可执相以求之也。” ○16言下之意是成绩、名声已成往事,有已成无,何足怀念,何足称道? ○17人的形体都难保长久,形体之外的成绩、名声还能留得住? ○18唐肆:空市。《说文》:“唐,大言也。”大言为虚。 ○19“吾服”二句今译:那些使我敬服你的事情会很快就过去,那些使你敬服我的事情也会很快就过去。服,谓敬服。一训服为思存。也,犹者。忘,据郭象注“甚忘,谓过去之速也”,当借作“亡”。又,甚忘,犹言尽早忘却。宣颖云:“吾与汝皆无可执,过去都即成忘。” ○20虽然人生的一切都会很快地过去,成为虚空,但明白了大道理,又有何忧? ○21故我死,而获新生。此“日徂”所得、悟道更生之谓。孔子儒圣,终归道下,寓意儒道之争,道终胜儒。又寓意天下万事万物都不长久,也都可以忘怀,唯有常道永存,人生的最好最高追求就是一心向道,与道同在。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-25 15:59:00
  【原文】
  4 孔子见老聃,老聃新沐,方将被发而干,慹然①似非人。孔子便②而待之,少焉见,曰:“丘也眩与,其信然与?向者先生形体掘③若槁木,似遗物离人而立于独也。”老聃曰:“吾遊心于物之初④。”孔子曰:“何谓邪?”曰:“心困焉而不能知,口辟焉而不能言⑤,尝为汝议乎其将⑥。至阴肃肃,至阳赫赫⑦;肃肃出乎天,赫赫出乎地⑧;两者交通成和而物生焉⑨,或为之纪而莫见其形⑩。消息○11满虚,一晦一明,日改月化,日有所为,而莫见其功○12。生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端,而莫知乎其所穷○13。非是也,且孰为之宗○14?”孔子曰:“请问遊是○15。”老聃曰:“夫得是,至美至乐也,得至美而遊乎至乐,谓之至人。”孔子曰:“愿闻其方。”曰:“草食之兽不疾易薮,水生之虫不疾易水○16,行小变而不失其大常也○17,喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者,万物之所一也○18。得其所一而同焉○19,则四支百体将为○20尘垢,而死生终始将为昼夜,而莫之能滑○21,而况得丧祸福之所介乎○22!弃隶者若弃泥涂,知身贵于隶也○23,贵在于我而不失于变○24。且万化而未始有极也,夫孰足以患心○25!已为道者解乎此○26。”孔子曰:“夫子德配天地,而犹假至言○27以修心,古之君子,孰能脱焉○28?”老聃曰:“不然。夫水之于汋○29也,无为而才○30自然矣。至人之于德也○31,不修而物不能离焉○32,若天之自高,地之自厚,日月之自明,夫何修焉!”孔子出,以告颜回,曰:“丘之于道也,其犹醯鸡○33与!微夫子之发,吾覆也○34,吾不知天地之大全也○35。”
  【随记】
  ①慹然(niè,又yì):形容神情寂然,心思清静。奚侗曰:“‘慹’借作‘槷’。”槷,柱。 ②便:章炳麟曰:“‘便’借为‘屏’,‘便’、‘屏’一声之转。《说文》:‘屏,屏蔽也。’老聃方被发,不可直入相见,故屏蔽而待之。” ③掘:通“屈(jué)”、“淈”,竭,干枯,形容心神离开躯体逍遥道境时的样子。奚侗曰:“‘掘’借作‘柮’,与‘杌’同。陆机《文赋》:‘兀若枯木。’” ④《老子》一章谓道“无名,万物之始也”,“物之初”,即“万物之始”,指道。 ⑤“心困”、“口辟”二句主语是孔子。辟:通“厄”,或“隘”,堵塞。“辟”、“厄”、“益”古同声部。不作通假读亦通。“口辟焉而不能言”,谓口虽张亦不能言。不能知:谓不能知大道。不能言:谓不能言大道。 ⑥《老子》十四章:“是谓无状之状,无物之象。”将:即“状”之借字,指道之状。又,通“奘”,粗略,大略。《尔雅》:“奘,驵也。”旧注:“今江东呼大为驵,驵犹粗也。” ⑦道分阴阳(太极分两仪)。肃肃者为阴,赫赫者为阳。至:极,犹初始。一说,至犹盛。 ⑧“肃肃出乎天,赫赫出乎地”,此否卦卦象。 ⑨“两者交通成和”,此泰卦卦象。《老子》四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”《易?泰》:“泰,小往而大来,吉,亨。”“小”,指阴;“大”,指阳。《彖》:“‘泰,小往而大来,吉,亨’,则是天地交而万物通也。” ⑩《老子》十四章:“迎之不见其首,随之不见其后。执今之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”为:犹有。之:指天地万物。纪:丝头,比方天地之始,万物之母。纪,即道。其:指道。 ○11消息:消长。 ○12《老子》二章:“是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,功成而弗居也。”“日有所为,而莫见其功”,此道之为无为,圣人之所宗。日,副词,日日。莫见:犹不显,不炫耀。见,通“现”。“见”,读如字亦通。 ○13《老子》十四章:“万物并作,吾以观其复也。天道员员,各复归于其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常。”始终相反:终而复始之谓。反,通“返”。 ○14是:指道。且:表疑问副词,用法同“其”。宗:真宰。 ○15成玄英云:“请问遊心是道,其术如何?必得遊是,复有何功力也?” ○16意谓人之死如草食之兽易薮,水生之虫易水,只是变了处境,而死犹再生。此万物生死循环之理,有生死谓之无生死可也,又何必担忧生死?不疾,不以为忧患,不苦恼。 ○17有生死为小变,无生死为大常。小变万作都是大常中幻象,能离幻象则能归大常,能归大常则能与道合一,能与道合一则能得道登霞。能得道登霞,又何必放不下生死而喜怒哀乐? ○18天下为万物之所同一寄寓处,无有出于其间者。成玄英曰:“天地万物,其体不二,达斯趣者,故能混同。” ○19天下总一域,域中万物虽有生死,而生于一死于一,始于一终于一,无增无减,只是彼此转化而已(古代道圣这方面的学说,可用当代科学理论来解释)。至人知此,缘而葆真,惟有常道是从,故能超脱生死,得至美而遊乎至乐。 ○20为:犹如。 ○21滑:谓扰乱心性。 ○22“而况”句今译:(至人)又怎么会去分别得失、祸福呢?!而,又。况,犹何。所,犹是,结构助词,与“之”同作前置宾语用。介,古“界”字,划分,引申为分别。《尔雅》:“缡,介也。”郝懿行疏:“‘介’字义本《尔雅》,亦取分限为义也。”又疑“所介”读“所害”,“介”、“害”古同声部。此句再译:又哪里有得失、祸福的加害?世人皆知失与祸为害,而不知得与福亦有害。二译似宜取后者。 ○23天下何人不是名利之差役,又有几人能弃此差役?王先谦云:“隶,属也,谓官属。”一说,隶指所属之物,如名利、地位。 ○24王先谦云:“不以变而失我之贵。”有我而不执于一我,才可称“贵在于我”;在大常之中随任小变,才可谓“不失于变”。《老子》十三章:“何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,吾有何患?”四十四章:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。” ○25大常之中小变万殊,永无间断,以此为忧,其忧何极!王先谦云:“万化无极,我亦与之为无极。”宣颖云:“则逍遥之矣。” ○26解:理解,懂得。宣颖云:“惟既履道者知之。”又,消解,排除。解乎此,犹言消解其心患。 ○27至言:谓至人之言,至理名言,格言。 ○28脱焉:离开修心,即不用修心。“古之”句今译:古君子,有谁又肯抛弃至言,而不修心?言外之意是,古君子进道不甘落后,都会去修心,也都懂修心,故有下文“老聃曰:‘不然……’”云云。 ○29《尔雅》:“井一有水一无水为瀱汋。”郭璞注:“《山海经》曰:‘天井,夏有水,冬无水。’即此类也。”瀱汋(jìzhuó):天然泉井有水无水本于自然,谓之瀱汋。 ○30《说文》:“才,草木之初也。”才,有草木根本之义,草木出土之义,此作本于、出于解。 ○31犹言对于有德的至人来说。至人禀德于天。 ○32至人不失德,故可以不修而物感其德。不能:犹不愿。 ○33见识不如井底之蛙。醯鸡:即食醯。郭象云:“醯鸡,瓮中之蠛蠓也。” ○34王先谦云:“覆,谓有所蔽而不见。”此句有读作“微夫子之/发吾覆也”。陆长庚曰:“发覆,谓启幕。”钱穆按:“揭瓮盖也。” ○35此句今译:我真不知整个天地有多大。大全,犹大体、全貌。宣颖云:“‘天地之大全’,即‘万物之所一’也。”
楼主廖兮寂 时间:2017-03-26 09:22:00
  修订版:
  ⑦道分阴阳(太极分两仪)。至:极,犹初始。一说,至犹盛。肃肃者,阴偏盛;赫赫者,阳偏盛。此否卦卦象。 ⑧“肃肃出乎天,赫赫出乎地”,此太极图像。阳气升而为乾为天,阴气降而为坤为地,故肃肃者在地为阴盛,赫赫者在天为阳盛,而盛阴中有阳出乎乾,盛阳中有阴出乎坤,如此,乾阳坤阴才得以交感。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-27 06:37:00
  修订版:
  草食之兽不疾易薮,水生之虫不疾易水○16,行小变而不失其大常也○17,喜怒哀乐不入于胸次○18
  【随记】
楼主廖兮寂 时间:2017-03-27 06:38:00
  ○18《史记》载孔子见老子回来,对弟子说老子是龙,言语之中深感自己不及老子远甚。老子有何能耐,会使孔子佩服得五体投地?显然他远远超出了常人,甚至超出了圣人的想象。所以老子说的话有的高深到常人无法理解。“草食之兽不疾易薮,水生之虫不疾易水,行小变而不失其大常也”,可能涉及到宇宙存在的奥秘(这个奥秘当今的科学还无法解开)。我们想象宇宙里存在着各种不同的世界,不同的世界既是分隔的又是相通的。万物被分隔在某个世界里,就有了生死存亡的小变,如果消除了所有分隔,那么各种不同的世界就相通了,即成了大常境界,亦即成了“万物之所一也”的“一”的境界,在这个境界里不再有生死存亡的小变。分隔的世界里有小变,而这小变又都在大常境界里进行,因此从宏观上看有生死存亡如同没有生死存亡,“行小变而不失其大常”,也许说的就是这个意思。草食之兽为何不疾易薮?水生之虫为何不疾易水?道理就在这里。万物不能与道混同,就反反复复处于小变之中,为之喜怒哀乐,只有至人能够打破分隔,进入“一”的境界,逍遥自在(“至人”的字面,应该就有这个意思)。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-27 06:39:00
  ○34见识不如井底之蛙。醯(xī)鸡:小虫名。郭象云:“醯鸡,瓮中之蠛蠓也。”
楼主廖兮寂 时间:2017-03-31 07:57:00
  【原文】
  5 庄子见鲁哀公①。哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者②。”庄子曰:“鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周闻之,儒者冠圜冠者,知天时;履句屦者,知地形③;缓佩玦者④,事至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其服者,未必知其道也。公固⑤以为不然,何不号于国中曰:‘无此道而为此服者,其罪死!’”于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者,独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事,千转万变而不穷。庄子曰:“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎⑥?”
  【随记】
  ①鲁哀公在位早庄子出生一百多年。 ②为:学。方:学术。 ③古人以圆象天,以方象地。句屦:方屦。句,借作“矩”。“句”、“矩”一声之转。 ④缓:司马彪本作“绶”。“缓”当为“绶”之形误。 ⑤固:若,如果。 ⑥此节明显流于浅薄。有疑本文以下章节皆非庄子之文。
  【原文】
  6 百里奚爵禄不入于心,故饭牛而牛肥,使①秦穆公忘其贱,与之政也。有虞氏死生不入于心②,故足以动人③。
  【随记】
  ①使:犹故。此言“百里奚爵禄不入于心”,《庚桑楚》言“秦穆公以五羊之皮笼百里奚”,一个百里奚成了两种人,叙事前后牴牾。 ②王先谦云:“完廪、浚井。”《孟子?万章上》:“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。使浚井,出,从而揜之。” ③动人:感动人(帝尧),使人(帝尧)产生好感。《吕氏春秋?慎大览》:“舜一徙成邑,再徙成都,三徙成国,而尧授之禅位,因人之心也。”秦穆公只因百里奚爵禄不入于心而与之政,帝尧只因有虞氏死生不入于心而授之帝位,读者谁信?
  【原文】
  7 宋元君将画图,众史①皆至,受,揖而立②;舐笔和墨,在外者半③。有一史后至者,儃儃④然不趋,受,揖不立,因之舍⑤。公使人视之,则解衣,般礴,臝⑥。君曰:“可矣,是真画者也⑦。”
  【随记】
  ①《说文》:“史,记事者也。”《玉篇》:“掌书之官也。” ②受:受命。揖而立:待入选。 ③面试不入选的有半数。 ④一说“儃儃”犹“坦坦”,舒闲之貌。 ⑤因此被淘汰。 ⑥般礴:应读“盘簸”,盘腿而坐,状如簸,似趺坐。臝:通“裸”。 ⑦恃才倨傲,道家不取。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-31 07:58:00
  【原文】
  8 文王观于臧①,见一丈夫钓②,而其钓莫钓③,非持其钓有钓者也④,常钓也⑤。文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之,而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰:“昔者⑥寡人梦见良人,黑色而 ⑦,乘驳马而偏朱蹄⑧,号曰:‘寓而⑨政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎!’”诸大夫蹴然⑩曰:“先君王也○11。”文王曰:“然则卜之○12。”诸大夫曰:“先君之命,王○13其无它,又何卜焉!”遂迎臧丈人而授之政。典法无更,偏令○14无出。三年,文王观于国,则列士坏植散群○15,长官者不成德○16,螤斛○17不敢入于四境。列士坏植散群,则尚同也;长官者不成德,则同务也;螤斛不敢入于四竟,则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师,北面○18而问曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应,泛然以辞○19,朝令而夜遁,终身无闻。颜渊问于仲尼曰:“文王其犹未邪○20?又何以梦为乎?”仲尼曰:“默,汝无言!夫文王尽之也,而又何论刺焉!彼直以循斯须○21也。”
  【随记】
  ①成玄英云:“臧近渭水,地名。” ②罗勉道曰:“此依傍吕望事。”陆长庚曰:“臧丈人即太公望。” ③王先谦云:“无心施饵,意不在鱼。”王念孙曰:“‘其钓’、‘非持其钓’,皆指钩而言。古人谓钩为钓也。”一说,“其钓莫钓”,犹言其钓无钩。 ④王先谦云:“非持钓为事,别有所钓。”一说,持钓,心不在钓。 ⑤常钓:谓貌似垂钓。常,通“当(當)”,犹如。王先谦云:“非偶如此。”一说,以平常心钓鱼。 ⑥昔者:犹夜间。联系上文“旦”字,“昔”,当通“夕”。 ⑦ :通“髯”。 ⑧偏朱蹄:马蹄一边朱红色。 ⑨而:你。 ⑩蹴然:形容惊讶。 ○11俞樾云:“‘先君’下夺‘命’字。下文‘先君之命王’可证。” ○12文王故意卖关子。 ○13有本“王”字属上读。 ○14王先谦云:“无偏私之令。”王敔曰:“不特出一令。”王叔岷曰:“唐写本作‘篇令’。” ○15坏植散群:犹今言解散非法组织。坏,土崩土解,与“散”义近。植,树立,建立,动词转名词,指所组建的团体。 ○16长官者:长百官者。成德:与人同德,而不成就私德以招揽人心。 ○17螤(yǔ)斛:指各种量器。李颐曰:“六斛四斗曰螤。” ○18尊臧丈人于上位。 ○19泛然以辞:心不在焉、漫无边际地应对。 ○20颜渊怀疑臧丈人夜遁是文王用人不尽信所致。 ○21循斯须:犹言文王授政于臧丈人,为了使诸大夫顺从,只得暂时拿先君托梦做借口。郭象云:“斯须者,百姓之情,当悟未悟之顷,故文王循而发之,以合众情也。”王敔曰:“且以动一时之人情。”成玄英曰:“斯须,犹须臾。”
楼主廖兮寂 时间:2017-03-31 07:58:00
  【原文】
  9 列御寇为伯昏无人射,引之盈贯①,措杯水其肘上,发之,適矢复沓②,方矢复寓③。当是时,犹象人④也。伯昏无人曰:“是射之射,非不射之射也⑤。尝⑥与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若⑦能射乎?”于是无人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外⑧,揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏无人曰:“夫至人者,上窥青天,下潜黄泉,挥斥⑨八极,神气不变。今汝怵然有恂目之志⑩,尔于中也殆○11矣夫!”
  【随记】
  ①朱骏声曰:“‘贯’借为‘弯’。” ②前矢发,后矢已在弦上,言射技娴熟,动作敏捷。適,犹射出。马叙伦曰:“‘沓’借为‘韘’。《说文》:‘韘,射决也,所以拘弦。’” ③宣颖曰:“二矢方去,三矢又已寄弦。” ④象人:木偶。形容心神专注。 ⑤言列御寇之射犹有不及于不射之射。 ⑥尝:犹试。 ⑦若:犹尚,还。 ⑧宣颖曰:“背临深渊,逡巡后退,足以三分计,二分垂在虚空。” ⑨挥斥:犹随意往来,纵横自如。 ⑩恂:当读“眴”。有本正作“眴”。《说文》:“眴,目摇也。”眴目之志:谓因心中惶恐,两眼昏眩。 ○11于中也殆:谓不可能中的。
楼主廖兮寂 时间:2017-03-31 22:16:00
  作者:丞相太师录尚书事Lv 21 时间:2017-03-31 21:35:00
  记号
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  谢谢丞相太师录尚书事君光临,望指导
楼主廖兮寂 时间:2017-04-02 16:42:00
  【原文】
  10 肩吾问于孙叔敖曰:“子三为令尹而不荣华①,三去之而无忧色。吾始也疑子,今视子之鼻间栩栩然②,子之用心独奈何?”孙叔敖曰:“吾何以过人哉!吾以其③来不可却也,其去不可止也,吾以为得失之非我也④,而无忧色而已矣。我何以过人哉!且不知其在彼乎,其在我乎⑤?其在彼邪⑥,亡乎我;在我邪,亡乎彼⑦。方将踌躇,方将四顾⑧,何暇至乎人贵人贱哉⑨!”仲尼闻之曰:“古之真人,知者不得说⑩,美人不得滥○11,盗人不得劫○12,伏戏、黄帝不得友○13。死生亦○14大矣,而无变乎己,况爵禄乎!若然者,其神经乎大山而无介○15,入乎渊泉而不濡○16,处卑细而不惫○17,充满天地,既以与人,己愈有○18。”
  【随记】
  ①荣华:用作意动词。 ②栩栩:当读“徐徐”,呼吸正常,舒畅。呼吸反映心态。 ③其:指令尹之职,爵禄。 ④得失之非我:谓得失无关于我。 ⑤谓所可珍惜者在彼在我,我难道就不知?且,用法同“其”、“岂”。 ⑥邪:通“也”。 ⑦老子贵身、爱身,警惕荣宠、物欲为患。《老子》十三章:“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,吾有何患?”四十四章:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。” ⑧不为物累、心怀恬适、天虚旷达者如此。王先谦云:“《养生主篇》亦云:‘为之四顾,为之踌躇满志。’” ⑨犹言不在意处贵处贱。何暇,即何义。 ⑩不动摇于智者的游说。 ○11不淫佚于美色。 ○12盗贼无从劫掠他。 ○13伏戏、黄帝不能用荣宠来引诱他投合。《说文》:“友,同志为友。”高鸿缙《中国字例》:“字从二又(手)合作。” ○14亦:犹皆。 ○15神:借作“身”。大:如字读。介:划界,引申为隔界,此作阻隔解。又,疑当读作“害”。详前文“介”字注。此谓行于深山大壑之中无兕虎蛇蝎加害。《老子》五十章:“盖闻善摄生者,陵行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地焉。” ○16濡:“没”之借字,溺死。《逍遥遊》:“之人也,物莫之伤:大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。”《大宗师》:“若然者,登高不慄,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此。” ○17宣颖云:“贫贱不得而病。” ○18“处卑”以下疑为错舛文字。本节分两层。第一层,从开头到“人贱哉”,通过肩吾与孙叔敖的问答,表现孙叔敖不受物惑,不追求身外的荣华,无得也无失,无贵也无贱,活得坦然释然,很是舒心。要旨是有道者如何贵身,爱身。第二层,借孔子赞语,拓展上层内涵,深化主题,由肯定孙叔敖对荣华的不动心进而肯定真人对世间一切的不动心,最后称颂真人无往不通,处处无死地,切实做到了贵身、爱身。“处卑细而不惫”,不能紧接前言。“充满天地”,与上下句不连贯。结语“既以与人,己愈有”,见于《老子》八十一章,说的是“圣人不积”,有点积蓄也要尽量布施给人,与本节内容无甚相干。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-02 16:43:00
  【原文】
  11 楚王与凡①君坐,少焉,楚王左右曰凡亡者三②。凡君曰:“凡之亡也,不足以丧吾存③。夫‘凡之亡,不足以丧吾存’,则楚之存,不足以存存。由是观之,则凡未始亡,而楚未始存也。”
  【随记】
  ①凡:国名。 ②俞樾云:“楚王左右言凡亡者,三人也。” ③与天为一,人无生无死,国无存无亡。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-02 16:43:00
  【后记】
  本文大旨在第六节以“不入于心”四字点明。第一节,“天虚”是中心语。天道虚无,心中守持天道,外物不入,即所谓“天虚”。道家认为人性本善,这是由于人禀道之德而生,天然真朴。受外物污染,人性就会变恶。所以“天虚”的人,只要“缘而葆真”,使外物“不入于心”,就能与道合一,不必修为。修为是涤除污染,外物入于心才需要修为。文中说“至人之于德也,不修而物不能离”,就是因为那至人守道不渝,外物“不入于心”。第二节,鲁人强说温伯雪子,温伯雪子不受,是异说“不入于心”。第三节,孔子答颜渊问,是要颜渊成功“不入于心”。第四节,孔子问道,向老子表示“愿闻其方”,老子为之说方,告诉他上好之方是,除了道一切外物“不入于心”。第五节,后面再说。第六节,百里奚爵禄“不入于心”,有虞氏生死“不入于心”。行文至此,明点“不入于心”,大旨凸显。第七节,一史竞选“不入于心”。第八节,垂钓丈夫功遂身退,名位“不入于心”。第九节,伯昏无人要列御寇做到安危“不入于心”。第十节,孙叔敖得失“不入于心”。第十一节,凡君国“不入于心”。本文着重于发挥《老子》十章“载营魄抱一,能无离乎……涤除玄览,能无疵乎”、五十二章“塞其兑,闭其门,终身不勤;启其兑,济其事,终身不救”的意旨。
  第五节似乎与本文大旨无关,疑为羼文。
  又疑第六、七两节也是羼文。“不入于心”,不是庄子之言,而是后人的阅读感悟之语,虽恰中原文意旨,但举例言事又与原文意旨冲突,使“不入于心”成了追求欲望、达到目的的用心或方法。再看看那一史官,今之读者难道不怀疑他有所企图而在成心装模作样吗?人家奔着画师之职来参加面试,他那么优哉游哉地来干什么?他的演戏是名利“不入于心”的表现吗?
楼主廖兮寂 时间:2017-04-03 08:49:00


  左重汉:
  2017-04-02 21:08:40 评论
  《道德经》中有把宝剑。世人纳闷,老子提倡“上善若水,水利万物而不争”,又哪来打打杀杀刀呢?庄子识宝,他发现“挫其锐,解其纷”就是一把宝剑。于是把它改短,变成一把菜刀,叫包丁拿去解牛,游刃有余。
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  赞!

作者:终始不得 时间:2017-04-05 08:04:00
  拜读,可以参考
  
楼主廖兮寂 时间:2017-04-06 10:27:00
  作者:终始不得 时间:2017-04-05 08:04:00
  拜读,可以参考
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  谢谢!请多指教
楼主廖兮寂 时间:2017-04-07 08:34:00
  知北遊
  【原文】
  1 知北遊于玄水①之上,登隐弅之丘②,而适遭无为谓③焉。知谓无为谓曰:“予欲有问乎若:何思何虑则知道④?何处何服则安道⑤?何从何道则得道⑥?”三问而无为谓不答也,非不答,不知答也⑦。知不得问,反于白⑧水之南,登狐阕⑨之上,而睹⑩狂屈焉。知以之言○11也问乎狂屈。狂屈曰:“唉!予知之,将语若,中欲言而忘其所欲言。”知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也○12,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓真是也,狂屈似之;我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知○13,故圣人行不言之教○14。道不可致○15,德不可至○16。仁可为也,义可亏也○17,礼相伪也○18。故曰,‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也○19’。故曰,‘为道者日损,损之又损之,以至于无为,无为而无不为也○20’。今已为物○21也,欲复归根○22,不亦难乎○23!其易也,其唯大人乎○24!生也死之徒,死也生之始○25,孰知其纪○26!人之生,气之聚也○27;聚则为生,散则为死。若死生之徒,吾又何患○28!故○29万物一也。是○30其所美者为神奇,其所恶着为臭腐,臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐○31。故曰,‘通天下一气耳○32’。圣人故贵一○33”。知谓黄帝曰:“吾问无为谓,无为谓不我应。非不我应,不知应我也。吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也。今予问乎若,若知之,奚故○34不近?”黄帝曰:“彼其○35真是也,以其不知也;此其似之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也○36”。狂屈闻之,以黄帝为知言○37。
  【随记】
  ①玄:犹暗昧,迷糊,取为水名。有本作“元”,当为误字,或避皇帝讳。 ②隐弅(fēn):障蔽之谓,取为丘名。徐灏《段注笺》:“隐之本义,盖谓隔 不相见也。”《集韵》:“弅,丘高起貌。”方以智曰:“‘弅’通‘湓’,谓满起也。”疑“弅”为“坋(fèn)”之借字。《说文》:“坋,尘也。一曰:大防也。” ③无为谓:含有文末“至言去言,至为去为”之意。 ④问用心。思、虑:思考,推想,用心求索。有两个意思:一、把心思用在与道无关的事情上。二、对道作盲目想象,没有觉悟,思虑不合道真。《老子》一章:“故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。”知道,老子很重视“观”。对于不明白道是什么的人来说,脱离了观,想通过思虑了解道无异于闭门造车。《老子》四十七章“不规于牖,以知天道”,并非否定“观”,而是强调了观以后悟的重要。老庄思想告诉常人知道的过程是:观——思虑——悟。 ⑤问作为。处、服:为,从事。安道:犹守道,不背道。 ⑥问师从、依从。道:通“蹈”,与“从”义近同,跟随,从师。 ⑦越是知道,越是不知答。道不可言,言而非道。 ⑧知不白(明白)。 ⑨李颐曰:“狐阕,丘名。”狐者,疑是疑非。阕者,似有似无。 ⑩睹:看见,遇见。 ○11之言:此言。 ○12知者不以为知,不知者以为知。不知道为何物或只知一点皮毛而自以为知的多了。《老子》七十一章:“知不知,尚矣。不知知,病也。”彼与彼:指无为谓与狂屈。 ○13《老子》五十六章语。 ○14《老子》二章语。 ○15郭象云:“道在自然,非可言致。”致,传达,送达,引申为传授。《老子》十四章:“视之弗见名曰‘微’,听之弗闻名曰‘希’,搏之弗得名曰‘夷’,此三者不可致诘。”道不可致诘,又怎么可以言传?此句或译为道不可招之即来,犹言知道并非易事。致,招引。 ○16德不是靠听闻就能获得。道、德同谓,此德即道。“至”后句号改标逗号,“道不可致,德不可至”可作别解,意谓道、德不是有以为而为所能成就。致、至义近同,犹追求到。今取后一解。 ○17“道不可致,德不可至,仁可为也,义可亏也”中之“不可”、“可”,当作如下理解:至道、至德,出自天然,不可为以致至。这正是道家非常注重“缘而葆真”的原因。仁义可为而成就。为必然是有以为而为,有成心,甚至怀着私心,因此难免要损道亏德,失去天真。这正是道家所不取甚至极力反对的原因。“仁可为也,义可亏也”,应读“仁可/为也,义可/亏也”,两“可”后并省“致”、“至”。 ○18如《田子方》中鲁人,多礼烦言,强欲人弃道离德。伪者,为也,造作而为。 ○19引《老子》三十八章。 ○20引《老子》四十八章。道在无为中求,在无言中悟,闻道未必得道。传道以言,不如教人无为而悟之。 ○21为物:人不能葆真,渐渐地就成了俗物。又,人本虚无,气聚而成形。 ○22《老子》十六章:“各复归于其根。” ○23俗人道德沦丧,要返朴归真难。 ○24大人始终缘道不失德,要返朴归真易。 ○25人一出生就要走向死亡,死了就又开始获得新生。本《老子》十六章意思。徒,通“途”,道路。 ○26就整个万物而言,生死轮回既没有起点,也没有终点(《至乐》“种有几……皆入于机”一节,比较详细地谈到这方面情况)。纪:丝头,此指首尾两端,起点和终点。万物的死不是返朴归真,而是进入又一个轮回。返朴归真,而又能跳出生死轮回,只有至人可以做到。 ○27《老子》四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。” ○28若:犹在。又:借作“有”。走向生,走向死,此路只有一条,万物无不在这条路上来去,没有别的选择。但俗人对于生死心怀忧惧,而至人不以为怀。 ○29故:犹本来,原来。 ○30“是”、“时”通借(详《逍遥遊》“犹时女也”注),犹以。 ○31《老子》二章:“天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。”五十八章:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也!正复为奇,善复为妖。” ○32万物以及供人享用的所有物品都由气凝聚而成,凝而成物,散又为气,而终归是气。一:都,全部。一有归一义。道家以“一”名道,颇有深意。一为道,亦为气。道在气在,虽在无形,此虚无之说。虚无是终极存在,所以圣人无所美也无所恶,不忧生死,不计得失。 ○33《老子》二十二章:“是以圣人执一以为天下牧。”三十九章:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。”六十二章:“故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如做进此道。” ○34故:缘故。又,借作“顾”,反而。 ○35其:代词,复指“彼”。下句“此其”之“其”,复指“此”。 ○36《老子》一章:“道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。……此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”(注:此两者同出而异名,说的是作为“万物之始”的道,和作为“万物之母”的道。)道玄之又玄,所以难知;难知,所以难言,言而非道。 ○37知言:谓能自知而言。黄帝自知知浅。知道而能言道者少而又少,闻言而能知道者更是少而又少。《老子》七十章:“吾言甚易知也,甚易行也。而天下莫之能知也,莫之能行也。言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
  “今已为物”四字,应作深究。乾坤未分,宇宙一元,清虚无形,寂寥无物,何来争竞,何致伤害?至于气聚成物,万类各自为私,于是事端多发,天下不宁。随着时代发展,大道逐渐隐没,“今已为物”的人已成了万物的首害,所思所虑、所从所蹈、所作所为往往背道失德,损人而自戕。“今已为物”的人一心向往他们“美好”的未来,谁还想着复道归根?即使想复道归根,也忘记了自己的根本是什么,道是什么。朴散则为器,谁知自己这个器的本质是什么?谁又想要保持自己的本质不变?谁又不想在自己的器里装满自己所要的东西?人们才不管器被东西腐蚀,毁坏!
  本文是写给每一个“今已为物”的人看的,作者本着慈悲心肠问他们“何思何虑则知道,何处何服则安道,何从何道则得道”?其实是对世人的当头棒喝,要他们醒悟所想所为为了私己必有后患,是该考虑怎么做才能从物中解脱出来返回大道的时候了。
  今已为物,物毕竟还要化为气,物是守不长久的。真正知道的人,随任物化,而守道不渝。守道,才能使人无悲,自己无悲,而进入至乐之境。
  本段分三层。第一层,从开篇至“我与汝终不近也”,明确全文所要讨论的关于探索道的几个重点问题:一、用心,二、作为,三、师从、依从,四、言道、传道。第二层,从“夫知者不言”至“圣人故贵一”,提出论点:一、“知者不言,言者不知,故圣人行不言之教”,二、“无为而无不为”,三、去除思虑,不妄起忧患,四、师从圣人,做到“贵一”。第三层,从“知谓黄帝曰”至段末,强调“知者不言,言者不知”,知道不能靠言传,只能靠自悟。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-08 10:04:00
  《人间世》第八段【随记】修订版:
  【原文】
  吾语若!若能入遊其樊而无感其名⑥,入则鸣,不入则止。无门无毒⑦,一宅而寓于不得已⑧,则几矣。
  【随记】
  ⑥入遊其樊:犹言入卫君心境,与卫君沟通思想,故下文承之曰“入则鸣,不入则止”。其,指卫君。樊,栅栏,用以隔内外,喻卫君自闭,拒贤人,不纳善言。有以为指卫国。无感其名:犹言无所求于卫君,对名实不动心。其,于。“若能”句,孔子劝颜回不要与卫君争名实。王先谦云:“汝入卫,能遊其藩内,而无以虚名相感动。”王闿运曰:“名,门楣也。”胡远濬曰:“谓入遊卫国,无以卫君恶声横于胸中。”疑“无感其名”当作如下解,意谓不要被名利蒙蔽了眼睛,塞满了心窍。“感”,借作“弇”、“厌(厭)”、“揜”、“压(壓)”或“奄”、“掩”等字,犹遮掩,覆盖,堵住。 ⑦无门无毒(dǎo):不寻门径,无所期盼。毒,借作“壔”,土筑高台,其上置鼓,可用以守望、传信。壔,人所望以得消息,保境。“毒”、“壔”,古音近同。王先谦云:“门者,可以沿为行路;毒者,可以望为标的。‘无门无毒’,使人无可窥寻指目之意。”章炳麟曰:“‘毒’当以声借为‘窦’、‘窬’等字。”疑以上皆非正义。联系上句“入遊”、“无弇”,“无门无毒”犹言,游心于虚,自由往来如无门户亭台隔阻。 ⑧一宅:心与道一。宅,心宅。不得已:顺任自然,不得以己志已之。已,阻止,有干涉、干扰义。《老子》五十一章“道之尊也,德之贵也,夫莫之命而恒自然”、“不有”、“不恃”、“不宰”可助解读。“不得已”,承“入则鸣,不入则止”言,含义大致有二:一、能救卫君则救,不能救则罢,后果卫君自取,别人只得随其自然。二、此行由己,成事在天,天成之事唯顺自然,非人为能左右、能制止。“无门无毒”,说的是自己不受外物困扰;“不得已”,说的是自己不困扰别人。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-09 11:05:00
  【原文】
  2 天地有大美①而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说②。圣人者,原③天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观④于天地之谓也。今彼神明至精⑤,与彼百化⑥。物已死生方圆⑦,莫知其根也⑧,扁然而万物,自古以固存⑨。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体⑩。天下莫不沈浮,终身不故○11;阴阳四时运行,各得其序○12。惛然若亡而存,油然不形而神○13,万物畜而不知○14。此之谓本根,可以观于天矣○15。
  【随记】
  ①美:善。《老子》二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道生万物,天地法之。天覆地载,万物得以存在,大美不过此。 ②大美、明法、成理三者皆出于道。很不幸,道给予人的大美、明法、成理人不但不珍视,还要破坏。最大的不幸是,人的善根变恶,而人竟然不知自己的根原本是善的。 ③原:探究(道)。原在于达,神达心会而已。 ④道无形不言,而其善至真,其法至精,其理至信,观者可悟而难传。 ⑤谓道神通精明,玄妙之极。《老子》七十三章:“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。”今:发语词,无义。“今”,有本作“舍”,当是误字。一说字应作“合”,当是妄猜。彼:指道。 ⑥彼:指万物。道生万物,并与万物同化同处。道“与彼百化”,故无处不在。《老子》二十八章:“朴散则为器。”又,二十一章:“自今及古,其名不去,以顺众父。”(注:名,指道。众父,指万物。) ⑦已:犹也,语助词,无义。死生方圆:死而生,方而圆,谓万物辗转生化。 ⑧万物生由根出,死而归根,谁知根在哪里?其根:即道。 ⑨“扁然”句省主语“彼(道)”。全句意谓:道遍及万物,自古以来一直存在。道充斥宇宙,无始无终。“扁然而万物”,就空间之宇言;“自古以固存”,就时间之宙言。扁,通“遍”。遍然,形容词,周普,普遍。而,犹如,如,犹及。又,遍然,形容词转动词,遍及。而,犹于。有本“扁然而万物”、“自古以固存”两句,连成一句读,谓“扁”借作“翩”。《大宗师》:“自本自根,未有天地,自古以固存。”《老子》六章:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵兮,其若存,用之不勤。” ⑩其、之:都指道。全句意谓:道无大不包,无微不入,天地、万物无论至大至小皆赖以生成。“六合”云云就空间言。 ○11成玄英云:“浮沉升降,新新相续。”此句今译:天下万物无不在轮回中沉浮,但始终不曾消亡。天下万物“终身不故”,是因为有永存不灭的道在起生生作用。 ○12阴阳四时运行有序,是因为顺道而动。“天下”云云就时间言。 ○13与《老子》四、二十一章同意。“若亡而存”,即“湛兮,似或存”之意;“惛然”、“油然不形而神”,即“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,中有象兮;恍兮惚兮,中有物兮。窈兮冥兮,中有精兮;其精甚真,其中有信”之意。“油然”读“窈然”或“窅然”。“油”、“窈”、“窅”古音近同。 ○14道畜万物,而万物不知,既因为道隐而不现,周普天地、混同万物而又无迹可寻;也因为道“生而不有,为而不恃,长而不宰”(见《老子》五十一章)。“惛然”云云,言道存在于宇宙,生生万物,而“视之弗见”,“听之弗闻”,“博之弗得”,“不可致诘”(见《老子》十四章)。道之难言可知。 ○15道为天地、万物之根本,观天地、万物即为观道,得天地之美、四时之法、万物之理,即为得道。用今人的话说,“本根”就是宇宙奥秘,“观天”就是观察宇宙。为了揭开宇宙奥秘,早在两三千年前,道家就凭着务实的精神把探索的目光投向了整个宇宙,并给后人留下了探索宇宙之所得,和探索宇宙必不可少的基本方法,以及指导思想。
  本段主要阐释道不可言的原因。
  以上两段是全文立论部分。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-09 11:06:00
  【原文】
  3 齧缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形①,一汝视②,天和将至③;摄汝知,一汝度④,神将来舍⑤。德将为汝美⑥,道将为汝居⑦,汝瞳焉如新生之犊⑧,而无求其故⑨!”言未卒,齧缺睡寐⑩。被衣大说,行歌而去之,曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持○11,媒媒晦晦○12,无心而不可与谋○13。彼何人哉!”
  【随记】
  ①正汝形:如正襟危坐,正形是为了正心。形,仪容,仪表。 ②一汝视:不视非道,观察必在知道。《德充符》:“且不知耳目之所宜,而遊心乎德之和”、“直寓六骸,象耳目,一知之所知”。 ③宣颖云:“体静神凝,则和气自复。”天和:谓自然太和之气。《老子》四十二章:“冲气以为和。”《易?乾彖》:“保合大和,乃利贞。” ④一汝度:非道不想,思虑必在知道。《谥法》:“心能制义曰度。”《尔雅》:“度、虑,谋也。” ⑤神,指道。《老子》六章:“谷神不死,是谓玄牝。”又,指最高的智慧,神明。 ⑥此句意谓:德将以汝为美而亲近之。为,犹以,以为。为训与、予,美训善,亦通。可译为德将使你为善。为,使。 ⑦此句意谓:道将以汝为居所而不离弃。王先谦云:“自然道德在身。”《老子》二十三章:“故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。”可译为道将使你有作为。居,犹处,作为。训静亦通。 ⑧王叔岷曰:“‘瞳’,读与‘憃’近。《淮南?道应篇》正作‘憃’。《说文》:‘憃,愚也。’”《老子》二十章:“我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。” ⑨故:故智。 ⑩睡寐:形容心静神凝、寂然入化的状态。吴汝纶曰:“‘睡寐’,《淮南?道应》作‘雠夷’,高注:‘熟视不言貌。’”“雠夷”,本字似应作“睢睎”。《说文》:“睢,仰目也”,“睎,望也”。“睡”、“睢”一声之转,“寐”、“睎”同声部。“睡寐”读“睢睎”,形容听讲时两眼专注不动,默然神会于心。字面不用“睢睎”,而用“睡寐”,含知者若不知之意。 ○11“真其实知”句今译:他真实地知晓了大道,一点也不装模作样。故,故智,巧伪。“不以故自持”,有理解为,并不以快速悟道的缘故而矜持。故,缘故。 ○12媒媒晦晦:即“冥冥晦晦”。“媒”、“冥”一声之转。宣颖曰:“‘媒’同‘昧’。”“媒”、“昧”亦一声之转。 ○13宣颖云:“彼既无心,我不容有言。”无心而能自然悟道,何必他人言教?谋:通“诲”。古“某”、“每”同声部。容庚《金文篇》云:“‘诲’与‘谋’为一字。‘诲猷’即‘谋猷’。吴大徵曰:《说命》‘朝夕纳诲’,当读‘纳谋’。”“诲”、“谋”为一字,犹“梅”、“楳”为一字。
  志在学道,目不斜视,心无旁骛,悟道并非空想。
  “正汝形”、“一汝视”、“摄汝知”、“一汝度”是求知的前提,智能高于常人的人求知也不能置之不顾。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-09 11:07:00
  【原文】
  4 舜问乎丞曰:“道可得而有乎①?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也②。生非汝有,是天地之委和也③;性命非汝有,是天地之委顺也④;孙子非汝有,是天地之委蜕也⑤。故行不知所往,处不知所持,食不知所味⑥;天地之强阳气也⑦,又胡可得而有邪?”
  【随记】
  ①得道不是占有道。 ②气轻清上浮为天,气重浊下凝为地,万物都是通过天地阴阳之气交泰成形。 ③万物之生都是天地阴阳和合之气起作用。 ④万物之性命都是依靠天地顺着自然规律运动而得以存在。 ⑤子子孙孙是凭借天地周行使万物化生而得以延续。蜕,蜕变,引申为生命的转化。天地委形,委和,委顺,委蜕,都在不自主地为道工作。把吾身比作宇宙,那么,合成吾身的气、我的德性、思想精神则是道,我的形体中的细胞(终究是气)则是人,可知细胞非细胞所有,我更非细胞所有。以上侧面回答“道可得而有乎”,以下作正面回答。 ⑥“故行不知所往”三句,从《老子》三十五章“道之出言也,曰:淡兮其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也”化出。言大道运行无人能知踪迹,即使停留下来人也抓不住,要想品尝也不知是什么味道。故,发语词,无义。不知,犹言不可知。 ⑦读作“天地之强阳/气也”,应是名物判断句。陆长庚曰:“强阳,即健动之义。”钱穆曰:“此即《易》之‘乾元’义也。”“健动”取《易?乾象》“天行健”义。“健动”为动词,不应说是气。因此,“天地之强阳气也”,就应译成天地的健动是气的作用。此译有破绽,因为“健动”不适合用来表述阴柔的“地”。“乾元”,言出《易?乾文言》“乾元用九,乃见天则”。为求解释与“天地之强阳气也”恰当,“乾元”可理解为上天的元气。这样理解又把原句的“地”撇开了。而前文“天地”都不是作偏义词用,对此处“天地”的释义只顾“天”不顾“地”恐怕说不过去。天高地卑,阳刚阴柔,“强阳”作“健动”或“乾元”解,总和“地”字不搭。疑“强阳”是“状象”的近音,谓天地形体。天地形体都由气构成,所以说“天地之状象气也”。“状象”是从《老子》十四章“是谓无状之状,无物之象”里提取出来,又暗含大道无状、无物之义,与本节意旨正吻合。“气”在道家学说中有着很丰富的内涵。气看似不应属于道用(德),而应属于道体。形成宇宙的基本物质、现代科学界所提到的暗物质、反物质,以及未知世界里的所有的微观的东西(如果古人能够超越今人甚至后人,非常科学地知道而且分清这一切的存在,可能就会给“阴”、“阳”、“刚”、“柔”等术语做个较明确的定义)或许都应属于气的范畴,即道体范畴。如果宇宙有神在(《老子》六章有“谷神”之谓),这个神或许也就是气,“气”的内涵就要包括道用(德),“神”、“气”同实异名而已。《老子》四章“道冲,而用之或不盈也。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子也,象帝之先”,是从道体和道用两方面对道作描述,很难说这个道不是气。
  吾身非我所有,道就更非我所有。相比较来说,我所有的易知,非我所有的难知;实有的易知,虚无的难知。
  通常说的道,包括德,道为体,德为用。道不仅仅是气(不同于空气),但不妨当作气看。气无实体,其象虚无。虚无之气也不妨当作宇宙真宰看。气宰天宰地宰万物,宰而不宰,而其宰甚真,虽真而不见其真,所以观道还须悟道。从观到悟,还须思虑来完成。观是思虑的前提,更是悟的前提,不观,思是妄思,虑是妄虑,要悟道根本不可能。得道有方法,不要用错心思。
  本段提到三“不知”,说的是真宰难知,需要走正确的途径去求索,而不是在宣扬不可知论。读老庄,说老庄宣扬不可知论,那是天大的误解。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-09 16:06:00
  修订版:
  原文第四段注⑦:
  “形成宇宙的基本物质、现代科学界所提到的暗物质、反物质,以及未知世界里的所有的微观的东西(如果古人能够超越今人甚至后人,非常科学地知道而且分清这一切的存在,可能就会给“阴”、“阳”、“刚”、“柔”等术语做个较明确的定义)或许都应属于气的范畴,即道体范畴”,改为“形成宇宙的基本物质、未知世界里的所有的微观的东西,或许都应属于气的范畴,即道体范畴”。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-09 18:23:00
  【原文】
  5 孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道①。”老聃曰:“汝齐戒,疏 ②而心,澡雪而精神,掊击而知!夫道,窅然难言哉!将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥,有伦③生于无形,精神生于道,形本生于精④,而万物以形相生⑤,故九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其往无崖⑥,无门无房⑦,四达之皇皇也⑧。邀于此者⑨,四肢彊,思虑恂达⑩,耳目聪明,其用心不劳,其应物无方。天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与○11!且夫博之不必知,辩之不必慧○12,圣人以断之矣○13。若夫益之而不加益,损之而不加损者○14,圣人之所保也○15。渊渊○16乎其若海,魏魏○17乎其终则复始也,运量万物而不匮○18。则君子之道,彼其外与○19!万物皆往○20,资焉而不匮○21,此其道与!”
  【随记】
  ①至道:详下文“至道若是,大言亦然”注。 ②疏 (yuè):疏导,疏通。 ,“瀹”之繁构(繁构例,如楚简《老子》“难易”作“戁惕”)。王先谦、钱穆读“药”音,引成玄英云:“疏 ,犹洒濯。”洒濯,可使心明达。《老子》十章:“涤除玄览,能无疵乎?明白四达,能毋以知乎?” ③伦:借作“轮”,物体的周边,轮廓,此作物体解。可作如字读,谓物类。有伦:犹有形。 ④形本:形体。又,指形成形体的根本物质,或相当于《至乐》“种有几”的“几”。“形本”,兼上二义。“本”,可作原本、原来解。陆长庚曰:“‘精神’之‘精’,即道家所谓先天之精,清通而无象者也。‘形本’之‘精’,即《易?系》所谓‘男女媾精’之‘精’,有气而有质者也。”“形本生于精”之“精”,或相当于《至乐》“种有几”的“种”,《老子》六章“玄牝之门,是谓天地之根”的“根”,指能够生成万物的最基本物质(这种最基本物质并非“男女媾精”之“精”,但“男女媾精”之“精”却是由它们所构成。如果精神也是物质,那么这种物质应该类别于组成万物形体的物质)。“精神”两句揭示道生万物的玄理。道既生万物的精神(如思想、灵魂),也生万物的形体。《老子》十章“载营魄抱一”,说的是人是形体与魂魄的结合物,《庄子》此言则是说万物的形体与魂魄都是道生的,而且是魂魄生于前形体生于后,即万物先有魂魄后有形体。老子和庄子都把形体作为精神的载体,即形体只是精神的旅社。由此推论,精神可以离开形体而存在。生命奥秘如今仍无法破解,只能等待学界释疑。 ⑤万物相生,道是谁生的?《老子》四章:“吾不知谁之子也,象帝之先。” ⑥窈兮冥兮,无始无终。其:指道。 ⑦宣颖云:“无门,不知所出;无房,不知所归。”“无门无房”,即《人间世》之“无门无毒”(“毒”通“壔”,音dǎo,土筑高台),因押韵而改字(“迹”、“崖”同韵,“房”、“皇”同韵)。无门无房:谓大道出入无阻隔(无须经过门户,不用搬掉挡道的建筑物)。 ⑧皇皇:犹彷徨,形容通达无障碍。《集韵》:“彷徨,往來。”宣颖曰:“大通溥博。”《老子》二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆。” ⑨邀于此:谓明白大道而遵行之。邀,通“皦”、“皎”,洁白,明亮,引申为明白,知晓。又通“徼”,遵循。武延绪曰:“据《文子?道原篇》,‘者’下疑有‘五藏宁’三字。” ⑩思接古今,虑通天地。恂达:犹通达。恂,借作“徇”,周遍。 ○11得:谓得道。《老子》三十九章:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。” ○12之:代词,犹者。不必:不一定。通行本《老子》八十一章:“善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。”道家宣扬弃知,绝智,希言,弃辩。 ○13以:犹因而。又,通“已”。断:犹弃绝。道非博知、慧辩可得。 ○14大道如此。 ○15保:保有。可借作“宝”,珍宝,名词转动词,视为珍宝,珍惜。《老子》六十二章:“道者,万物之奥也;善人之宝也;不善人之所保也。” ○16渊渊:广大、无所不容之谓。“渊渊”句就空间言,“魏魏”句就时间言。 ○17有作“巍巍”读,言道高大。“魏魏”,即《老子》六章“绵绵”、十四章“绳绳”之谓,当为“委委”声之借。郝懿行曰:“《毛传》云:‘委委者,行可委曲纵迹也。’”“委委”,义近同“逶迤”、“委蛇”。郝懿行曰:“《毛传》云:‘委蛇,行可纵迹也。’”大道运行无阻碍,周流不停歇,故云“委委”。 ○18运量:犹言承载,容纳。”匮:即《老子》六章“用之不勤”之意。勤,穷也。“匮”、“勤”古同声部,“勤”、“穷”古音近同。王叔岷曰:“陈碧虚《阙误》‘匮’作‘遗’,义较长。‘匮’字疑涉下文而误。”于省吾曰:“《易?系传》‘曲成万物而不遗’,语例同。” ○19意谓:君子应与大道同在同功,容载万物,岂可排斥万物!则:犹此,指道。彼:指万物。指道也通。“彼”,是“外”之前置宾语。其:借作“岂”。外:动词,排斥在外。君子:指圣人、至人。 ○20往:犹生化。 ○21“资”陈述“道”,或陈述“君子”。“资焉”,即《老子》五十一章“故道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之”之谓。有将两句连成一句读。苏舆曰:“运量犹有治化之迹,故曰‘外’。万物往资,犹《易》‘资生’、‘资始’之‘资’;此天地自然之功也,故曰‘道’。”
  老子答孔子“汝齐戒,疏 而心,澡雪而精神,掊击而知”,与上文“正汝形”、“一汝视”、“摄汝知”、“一汝度”呼应,说出了一套知道法门。道古今固存,天长地久,磅礴四方,无处不在,普及万物,与人亲近,即使窈冥无形,往来无踪,人也应该不陌生,不会有隔阂,易知的道怎么就变得那么难知了?显然是人的精神、心智产生问题了。因此人要知道就先得做“斋戒”、“疏瀹”、“澡雪”、“掊击”这一系列活动,让精神洁净,心智纯一;确保无俗念扰乱德性,无私欲堵塞七窍,无多知蒙蔽心镜;使自己“思虑恂达,耳目聪明,其用心不劳,其应物无方”。为什么这样就能知道甚至悟道?其中应该还有个谜需要解开,那就是心灵感应,潜在意识的作用,或者说是特异功能的发挥。心灵感应本应是与天俱来,但已然失去天真的人心灵感应就只能靠修为来恢复,“斋戒”、“疏瀹”、“澡雪”、“掊击”就是修为。修为到进入了虚无境界,内心世界与外面的世界融通而没有内外之分,自己与万物为一而没有彼此之别,人才能具足心灵感应的能力。道不能靠听闻来知来悟,不能靠苦思冥想来求索,不能靠博知来了解,也不能靠强为来获得,那要靠什么?要靠复原天性,使自己的德与道契合。
  道家悟道有法门,因为世人不信,所以不见。即使有道者言之凿凿,也很少人当真去叩响,所以法门深闭,埋进了荒漠。难怪老子感叹:“吾言甚易知也,甚易行也。而天下莫之能知也,莫之能行也!”
楼主廖兮寂 时间:2017-04-09 18:24:00
  【原文】
  6 中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗①。自本观之,生者,喑醷物也②。虽有寿夭,相去几何?须臾之说也。奚足以为尧、桀之是非!果蓏有理;人伦虽难,所以相齿③。圣人遭之而不违,过之而不守④。调而应之,德也;偶而应之,道也⑤;帝之所兴,王之所起也⑥。人生天地之间,若白驹之过郤⑦,忽然而已⑧。注然勃然,莫不出焉;油然漻然,莫不入焉⑨。已化而生,又化而死,生物哀之,人类悲之。解其天弢,堕其天袠⑩,纷乎宛乎○11,魂魄将往,乃身从之,乃大归乎○12?不形之形,形之不形○13,是人之所同知也,非将至之所务也○14。此○15众人之所同论也,彼至则不论○16,论则不至。明见无值○17,辩不若默○18。道不可闻,闻不若塞○19,此之谓大得○20。
  【随记】
  ①“中国”句意谓:世人只是苟且偷生,终归有一死。中国:犹域中,指世上。国,古又作“或(yù)”、“域”。非阴非阳:犹彼阴彼阳,体中有阴有阳之意,即阴阳之气和合成形之意。非,借作“匪”,彼。反于宗:犹归根。 ②“生者”句意谓:一切有生之物皆由气交会而成。喑醷,“氤氲”之一声之转,为双声连绵词,依声取义。《周易集解》作“壹 ”,《周易译注》作“絪缊”。《说文》:“壹 ,不得泄,凶也。《易》曰:‘天地壹 。’”《周易集解?系辞下》“天地壹 ,万物化醇”注:“絪缊,气附著之义。言天地无心,自然得一。唯二气絪缊,共相和会,感应变化而有精醇之生。”李颐曰:“喑醷,聚气貌。”近之。 ③“果蓏(luǒ)”句犹言木实、草实不同,有其自然之理,易知;人之长幼大小即使接近而难分,也有年龄可供排序,不至于不明。言外之意是,自然界中的事物该分别的造物者都分别好了,人无需再劳心去分别,只要遵循天理就可以了。所,犹可。 ④过:犹遇。不守:犹随应。 ⑤“调而应之”承“遭之”而言,“偶而应之”承“过之”而言。调:“周”之借字,古“周”与“遭”叠韵,可通假。偶:“遇”之借字,与“过”义近同。遵道行德者,与物委蛇,随遇而安,贵在无心以顺应。 ⑥两句同省主语“道德”。“帝之”两句与上下文关联不紧,疑是旁批羼入,或是后人妄增。 ⑦郤:“隙”之别体。有本作“隙”。 ⑧忽然:形容短暂,倏忽之间。已:停止,结束。 ⑨注然勃然:形容阴阳交感而生气勃发。注,通“聚”,犹言阴阳之气和会。油然漻然:读“窈然寥然”,形容寂灭无声。出、入:犹生、死。 ⑩即《养生主》所谓“帝之县(悬)解。”弢:借作“韬”,弓套。袠:“帙”之别体,书套。堕:一声之转读“捝(脱)”,与“解”近义。 ○11成玄英云:“纷纶宛转,并释散之义。” ○12“魂魄”句今译:魂魄将要往生,而希望躯壳能够随从,这能够使自己得到解脱吗?前一“乃”,犹而。后一“乃”,犹能。大归,义近前文“反于宗”,而有解脱义。 ○13“不形”句意谓:万物从无形体变成有形体,又从有形体变成无形体。言外之意为,要想保住形体,那是违背规律,也根本无法做到。之,犹而。 ○14将至:犹言追求最高境界,入道,与《德充符》“登假”义近同。将,犹行进。至,犹极,用作名词。 ○15此:指“不形之形,形之不形”。同论:犹言都在关心,谈论不休。 ○16能进入道境的人不谈论有形无形的事情。 ○17有形无形不值得去分清。陆长庚曰:“若使相遇而后见,犹有二也,故曰‘明见无值’。” ○18明辨不如昏昧好。默,通“墨”,昏昧,混蒙。 ○19《老子》五十二章:“塞其兑,闭其门,终身不勤。” ○20有将本段归入老子答孔子问。
  去愁思忧虑,先要不辨生死,能不辨生死,还有什么愁思忧虑不能去?
  人生短暂,要及早知道入道,要及早知道入道,就应去一切思辨,静心修为。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-14 11:07:00
  修订版《知北遊》:
  知北遊
  【原文】
  1 知北遊于玄水①之上,登隐弅之丘②,而适遭无为谓③焉。知谓无为谓曰:“予欲有问乎若:何思何虑则知道④?何处何服则安道⑤?何从何道则得道⑥?”三问而无为谓不答也,非不答,不知答也⑦。知不得问,反于白⑧水之南,登狐阕⑨之上,而睹⑩狂屈焉。知以之言○11也问乎狂屈。狂屈曰:“唉!予知之,将语若,中欲言而忘其所欲言。”知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝○12曰:“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”知问黄帝曰:“我与若知之,彼与彼不知也○13,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓真是也,狂屈似之;我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知○14,故圣人行不言之教○15。道不可致○16,德不可至○17。仁可为也,义可亏也○18,礼相伪也○19。故曰,‘失道而后德○20,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者,道之华而乱之首也○21’。故曰,‘为道者日损,损之又损之,以至于无为,无为而无不为也○22’。今已为物○23也,欲复归根○24,不亦难乎○25!其易也,其唯大人乎○26!生也死之徒,死也生之始○27,孰知其纪○28!人之生,气之聚也○29;聚则为生,散则为死○30。若死生之徒,吾又何患○31!故○32万物一也。是○33其所美者为神奇,其所恶着为臭腐,臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐○34。故曰,‘通天下一气耳○35’。圣人故贵一○36”。知谓黄帝曰:“吾问无为谓,无为谓不我应。非不我应,不知应我也。吾问狂屈,狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也。今予问乎若,若知之,奚故○37不近?”黄帝曰:“彼其○38真是也,以其不知也;此其似之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也○39”。狂屈闻之,以黄帝为知言○40。
  【随记】
  ①玄:犹暗昧,迷糊,取为水名。有本作“元”,当为误字,或避皇帝讳。 ②隐弅(fēn):障蔽之谓,取为丘名。徐灏《段注笺》:“隐之本义,盖谓隔 不相见也。”《集韵》:“弅,丘高起貌。”方以智曰:“‘弅’通‘湓’,谓满起也。”疑“弅”为“坋(fèn)”之借字。《说文》:“坋,尘也。一曰:大防也。” ③无为谓:含有文末“至言去言,至为去为”之意。 ④问用心。则:犹能。思、虑:思考,推想,用心求索。有两个意思:一、把心思用在与道无关的事情上。二、对道作盲目想象,没有觉悟,思虑不合道真。《老子》一章:“故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。”知道,老子很重视“观”。对于不明白道是什么的人来说,脱离了观,想通过思虑了解道,无异于闭门造车。《老子》四十七章“不规于牖,以知天道”,并非否定“观”,而是强调了观以后悟的重要。老庄所要告诉常人知道的过程是:观——思虑——悟。 ⑤问作为。处、服:为,从事。安道:犹守道,不背道。 ⑥问师从、依从。道:通“蹈”,与“从”义近同,跟随,从师。 ⑦越是知道,越是不知答。道不可言,言而非道。 ⑧知不白(明白)。 ⑨李颐曰:“狐阕,丘名。”狐者,疑是疑非。阕者,似有似无。 ⑩睹:看见,遇见。 ○11之言:此言。 ○12末段有云:“狶韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武之室”,黄帝虽不及狶韦氏近道,但较之于有虞氏、汤武,离道还不太远。 ○13知者不以为知,不知者以为知。不知道为何物或只知一点皮毛而自以为知的多了。《老子》七十一章:“知不知,尚矣。不知知,病也。”彼与彼:指无为谓与狂屈。 ○14《老子》五十六章语。 ○15《老子》二章语。儒家重言教。 ○16郭象云:“道在自然,非可言致。”致,传达,送达,引申为传授。《老子》十四章:“视之弗见名曰‘微’,听之弗闻名曰‘希’,搏之弗得名曰‘夷’,此三者不可致诘。”道不可致诘,又怎么可以言传?此句有译为道不可招之即来,犹言知道并非易事。致,招引。 ○17德不是靠听闻就能获得。道、德同谓,此德即道。“至”后句号改标逗号,“道不可致,德不可至”可作别解,意谓道、德不是有以为而为所能成就。致、至义近同,犹追求到。今取后一解。 ○18“道不可致,德不可至,仁可为也,义可亏也”中之“不可”、“可”,当作如下理解:至道、至德,出自天然,不可为以致至。这正是道家非常注重“缘而葆真”的原因。仁义可为而成就,为必然是有以为而为,有成心,甚至怀着私心,因此难免要损道亏德,失去天真。这正是道家所不取甚至极力反对的原因。“仁可为也,义可亏也”,应读“仁可/为也,义可/亏也”,两“可”后并省“致”、“至”。 ○19如《田子方》中鲁人,多礼烦言,强欲人弃道离德。伪者,为也,造作而为。 ○20指儒家所提倡之德,与道家之德概念不同。道家曰道曰德,道德相依相伴,失道则无德。 ○21引《老子》三十八章。把批判矛头指向儒家。呼应末段“君子之人,若儒墨者师,故以是非相 也,而况今之人乎”。 ○22引《老子》四十八章。道在无为中求,在无言中悟,闻道未必得道。传道以言,不如教人无为而悟之。 ○23为物:人不能葆真,渐渐地就成了俗物。又,人本虚无,是气聚而成形。 ○24《老子》十六章:“各复归于其根。” ○25俗人道德沦丧,要返朴归真难。 ○26大人始终缘道不失德,要返朴归真易。大人:至人。 ○27人一出生就要走向死亡,死了就又开始获得新生。本《老子》十六章意思。徒,借作“途”,道路。 ○28就整个万物而言,生死轮回既没有起点,也没有终点(《至乐》“种有几……皆入于机”一节,比较详细地谈到这方面的情况)。纪:丝头,此指首尾两端,起点和终点。万物的死不是返朴归真,而是进入又一个轮回。返朴归真,而又能跳出生死轮回,只有至人做得到。 ○29《老子》四十二章:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。” ○30寓意:为仁为礼不可长久,应早悟生命之理,赶快回头。 ○31若:犹顺,循。又,犹在。为:犹之,的。又:通“有”。走向生,走向死,此路只有一条,万物无不在这条路上来去,没有别的选择。但俗人对于生死心怀忧惧,而至人不以为怀。 ○32故:犹本来,原来。 ○33“是”、“时”通借(详《逍遥遊》“犹时女也”注),犹以。 ○34别把仁礼当神奇。《老子》二章:“天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。”五十八章:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也!正复为奇,善复为妖。” ○35万物以及供人享用的所有物品都由气凝聚而成,凝而成物,散又为气,而终归是气。一:都,全部。一有归一义。道家以“一”名道,颇有深意。一为道,亦为气。道在气在,虽在无形,此虚无之说。虚无是终极存在,所以圣人无所美也无所恶,不忧生死,不计得失。 ○36《老子》二十二章:“是以圣人执一以为天下牧。”三十九章:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。”六十二章:“故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如做进此道。”儒家尚仁贵礼。儒家的礼用来维护封建统治,等级森严,违背一之道。儒家讲仁,是给礼贴金。 ○37故:缘故。又,借作“顾”,反而。 ○38其:复指“彼”。下句“此其”之“其”,复指“此”。 ○39《老子》一章:“道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。……此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”(注:此两者同出而异名,说的是作为“万物之始”的道,和作为“万物之母”的道。)道玄之又玄,所以难知;难知,所以难言,言而非道。 ○40黄帝知言与下文答太清问的无为不知而言形成鲜明对比,语含对儒家言教的反对。知言:谓能自知而言,有所知于道而言。黄帝自知知浅。知道而能言道者少而又少,闻言而能知道者更是少而又少。《老子》七十章:“吾言甚易知也,甚易行也。而天下莫之能知也,莫之能行也。言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”
  本文是一篇讨儒檄文,言辞有时温婉而含蓄,有时激扬而犀利,其写作目的主要是:要世人认清儒学的危害,劝告世人别把有限的生命耗在儒术上,应该及早知道悟道,以免害人害己。
  本节提出全文论点:一、无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道;二、知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-14 11:09:00
  【原文】
  2 天地有大美①而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说②。圣人者,原③天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观④于天地之谓也。今彼神明至精⑤,与彼百化⑥。物已死生方圆⑦,莫知其根也⑧,扁然而万物,自古以固存⑨。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体⑩。天下莫不沈浮,终身不故○11;阴阳四时运行,各得其序○12。惛然若亡而存,油然不形而神○13,万物畜而不知○14。此之谓本根,可以观于天矣○15。
  【随记】
  ①美:善。《老子》二十五章:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道生万物,不宰不有,天地法之,一视同仁地覆载万物,不存私心,大美不过此。 ②大美、明法、成理三者皆出于道。很不幸,道给予人的大美、明法、成理,人不但不珍视,还要破坏。最大的不幸是,人的善根变恶,而人竟然不知自己的根原本是善的。 ③原:探究(道)。原在于达,神达心会而已。 ④道无形不言,而其善至真,其法至精,其理至信,观者可悟而难传。 ⑤意谓道神通精明,玄妙之极。《老子》七十三章:“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。”今:发语词,无义。“今”,有本作“舍”,当是误字。一说字应作“合”,当是妄猜。彼:指道。 ⑥彼:指万物。道生万物,并与万物同化同处。道“与彼百化”,故无处不在。《老子》二十八章:“朴散则为器。”又,二十一章:“自今及古,其名不去,以顺众父。”(注:名,指道。众父,指万物。) ⑦已:犹也,语助词,无义。死生方圆:死而生,方而圆,谓万物辗转生化。 ⑧万物生由根出,死而归根,谁知根在哪里?其根:即道。 ⑨“扁然”句省主语“彼(道)”。全句意谓:道遍及万物,自古以来一直存在。道充斥宇宙,无始无终。“扁然而万物”,就空间之宇言;“自古以固存”,就时间之宙言。扁,通“遍”。遍然,形容词,周普,普遍。而,犹如,如,犹及。又,遍然,形容词转动词,遍及。而,犹于。有本“扁然而万物”、“自古以固存”两句,连成一句读,谓“扁”借作“翩”。《大宗师》:“自本自根,未有天地,自古以固存。”《老子》六章:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵兮,其若存,用之不勤。” ⑩其、之:都指道。全句意谓:道无大不包,无微不入,天地、万物无论至大至小皆赖以生成。“六合”云云就空间言。 ○11成玄英云:“浮沉升降,新新相续。”此句今译:天下万物无不在轮回之中沉浮,但始终不曾消亡。天下万物“终身不故”,是因为有永存不灭的道在起生生作用。寓意:天下长治久安,君王长生久视,子孙祭祀不辍,不靠儒术,应行天道。 ○12阴阳四时运行有序,是因为顺道而动。天行有常,顺之者昌,逆之者亡。“天下”云云就时间言。 ○13与《老子》四、二十一章同意。“若亡而存”,即“湛兮,似或存”之意;“惛然”、“油然不形而神”,即“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,中有象兮;恍兮惚兮,中有物兮。窈兮冥兮,中有精兮;其精甚真,其中有信”之意。“油然”读“窈然”或“窅然”。“油”、“窈”、“窅”古音近同。 ○14道畜万物,而万物不知,既因为道隐而不现,周普天地、混同万物而又无迹可寻;也因为道“生而不有,为而不恃,长而不宰”(见《老子》五十一章)。“惛然”云云,言道存在于宇宙,生生万物,而“视之弗见”,“听之弗闻”,“博之弗得”,“不可致诘”(见《老子》十四章)。道之难言可知。 ○15道为天地、万物之根本,观天地、万物即为观道,得天地之美、四时之法、万物之理,即为得道。用今人的话说,“本根”就是宇宙奥秘,“观天”就是观察宇宙。为了揭开宇宙奥秘,早在两三千年前,道家就凭着务实的精神把探索的目光投向了整个宇宙,并给后人留下了探索宇宙之所得,和探索宇宙必不可少的基本方法,以及指导思想。
  知道的基本功课是观,而不是言教。观,让人自由体悟;言教,把己意强加于人。所以道家提倡观,反对言教。
  本节主要阐释道不可言的原因,论证“知者不言,言者不知,故圣人行不言之教”。“知者不言,言者不知”或隐或现地贯串全文大部分章节。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-14 11:11:00
  【原文】
  3 齧缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形①,一汝视②,天和将至③;摄汝知,一汝度④,神将来舍⑤。德将为汝美⑥,道将为汝居⑦,汝瞳焉如新生之犊⑧,而无求其故⑨!”言未卒,齧缺睡寐⑩。被衣大说,行歌而去之,曰:“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持○11,媒媒晦晦○12,无心而不可与谋○13。彼何人哉!”
  【随记】
  ①正汝形:如正襟危坐,正形是为了正心。形,仪容,仪表。 ②一汝视:不视非道,观察必在知道。《德充符》:“且不知耳目之所宜,而遊心乎德之和”、“直寓六骸,象耳目,一知之所知”。 ③宣颖云:“体静神凝,则和气自复。”天和:谓自然太和之气。《老子》四十二章:“冲气以为和。”《易?乾彖》:“保合大和,乃利贞。” ④一汝度:非道不想,思虑必在知道。《谥法》:“心能制义曰度。”《尔雅》:“度、虑,谋也。” ⑤神,指道。《老子》六章:“谷神不死,是谓玄牝。”又,指最高的智慧,神明。 ⑥此句意谓:德将以汝为美而亲近之。为,犹以,以为。为训与、予,美训善,亦通。可译为德将使你为善。为,使。 ⑦此句意谓:道将以汝为居所而不离弃。王先谦云:“自然道德在身。”《老子》二十三章:“故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。”可译为道将使你有作为。居,犹处,作为。训静亦通。 ⑧王叔岷曰:“‘瞳’,读与‘憃’近。《淮南?道应篇》正作‘憃’。《说文》:‘憃,愚也。’”《老子》二十章:“我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。” ⑨故:故智。 ⑩睡寐:形容心静神凝、寂然入化的状态。吴汝纶曰:“‘睡寐’,《淮南?道应》作‘雠夷’,高注:‘熟视不言貌。’”“雠夷”,本字似应作“睢睎”。《说文》:“睢,仰目也”,“睎,望也”。“睡”、“睢”一声之转,“寐”、“睎”同声部。“睡寐”读“睢睎”,形容听讲时两眼专注不动,默然神会于心。字面不用“睢睎”,而用“睡寐”,含知者若不知之意。 ○11“真其实知”句今译:他真实地知晓了大道,一点也不装模作样。故,故智,巧伪。“不以故自持”,有理解为,并不以快速悟道的缘故而矜持。故,缘故。 ○12媒媒晦晦:即“冥冥晦晦”。“媒”、“冥”一声之转。宣颖曰:“‘媒’同‘昧’。”“媒”、“昧”亦一声之转。 ○13宣颖云:“彼既无心,我不容有言。”无心而能自然悟道,何必他人言教?谋:通“诲”。古“某”、“每”同声部。容庚《金文篇》云:“‘诲’与‘谋’为一字。‘诲猷’即‘谋猷’。吴大徵曰:《说命》‘朝夕纳诲’,当读‘纳谋’。”“诲”、“谋”为一字,犹“梅”、“楳”为一字。
  志在学道,目不斜视,心无旁骛,悟道并非空想。
  “正汝形”、“一汝视”、“摄汝知”、“一汝度”,是学道进而悟道的前提,有了这个前提,也许有可能心与道通灵。
  本节论证“无思无虑始知道”。以下九节论述怎样才算真正知道,即阐明知道应知什么。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-14 11:12:00
  【原文】
  4 舜问乎丞曰:“道可得而有乎①?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也②。生非汝有,是天地之委和也③;性命非汝有,是天地之委顺也④;孙子非汝有,是天地之委蜕也⑤。故行不知所往,处不知所持,食不知所味⑥;天地之强阳气也⑦,又胡可得而有邪?”
  【随记】
  ①得道不是占有道。 ②气轻清上浮为天,气重浊下凝为地,万物都是通过天地阴阳之气交泰成形。 ③万物之生都是天地阴阳和合之气起作用。 ④万物之性命都是依靠天地顺着自然规律运动而得以存在。 ⑤子子孙孙是凭借天地周行使万物化生而得以延续。蜕,蜕变,引申为生命的转化。天地委形,委和,委顺,委蜕,都在不自主地为道工作。打个比方,把吾身看作宇宙,那么,合成吾身的气、我的德性、思想精神则是道,我的形体中的细胞(终究是气)则是人,可知细胞非细胞所有,我更非细胞所有。以上侧面回答“道可得而有乎”,以下作正面回答。 ⑥“故行不知所往”三句,从《老子》三十五章“道之出言也,曰:淡兮其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也”化出。言大道无人能知它的运行踪迹,即使停留下来也不知怎么去抓住它,要想品尝也不知是什么味道。故,发语词,无义。不知,犹言不可知。 ⑦读作“天地之强阳/气也”,应是名物判断句。陆长庚曰:“强阳,即健动之义。”钱穆曰:“此即《易》之‘乾元’义也。”“健动”取《易?乾象》“天行健”义。“健动”为动词,不应说是气。因此,“天地之强阳气也”,就应译成天地的健动是气的作用。此译有破绽,因为“健动”不适合用来表述阴柔的“地”。“乾元”,言出《易?乾文言》“乾元用九,乃见天则”。为求解释与“天地之强阳气也”恰当,“乾元”可理解为上天的元气。这样理解又把原句的“地”撇开了。而前文“天地”都不是作偏义词用,对此处“天地”的释义只顾“天”不顾“地”恐怕说不过去。天高地卑,阳刚阴柔,“强阳”作“健动”或“乾元”解,总和“地”字不搭。疑“强阳”是“状象”的近音,谓天地形体。天地形体都由气构成,所以说“天地之状象气也”。“状象”是从《老子》十四章“是谓无状之状,无物之象”里提取出来,又暗含大道无状、无物(无状、无物,不是真空)之义,与本节意旨正吻合。“气”在道家学说中有着很丰富的内涵。气看似不应属于道用(德),而应属于道体。形成宇宙的基本物质、未知世界里的所有的微观的东西,或许都应属于气的范畴,即道体范畴。如果宇宙有神在(《老子》六章有“谷神”之谓),这个神或许也就是气,“气”的内涵就要包括道用(德),“神”、“气”同实异名而已。《老子》四章“道冲,而用之或不盈也。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子也,象帝之先”,是从道体和道用两方面对道作描述,很难说这个道不是气。
  吾身非我所有,道就更非我所有。相比较来说,我所有的易知,非我所有的难知;实有的易知,虚无的难知。
  通常说的道,包括德,道为体,德为用。道不仅仅是气(不同于空气),但不妨当作气看。气无实体,其象虚无。虚无之气也不妨当作宇宙真宰看。气宰天宰地宰万物,宰而不宰,而其宰甚真,虽真而不见其真,所以观道还须悟道。从观到悟,还须思虑来完成。观是思虑的前提,更是悟的前提,不观,思是妄思,虑是妄虑,要悟道根本不可能。得道有方法,不要用错心思。
  本节提到三“不知”,说的是真宰难知,需要走正确的途径去求索,而不是在宣扬不可知论。读老庄,说老庄宣扬不可知论,那是天大的误解。
  知道虚无,也应知人生虚无,不该有占有欲。人有了占有欲,就会背道而为,就会有以为地强行礼仁。道利天下,人不能别有用心地把道作为个人或某个阶层的专利。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-14 11:13:00
  【原文】
  5 孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道①。”老聃曰:“汝齐戒,疏 ②而心,澡雪而精神,掊击而知!夫道,窅然难言哉!将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥,有伦③生于无形,精神生于道,形本生于精④,而万物以形相生⑤,故九窍者胎生,八窍者卵生。其来无迹,其往无崖⑥,无门无房⑦,四达之皇皇也⑧。邀于此者⑨,四肢彊,思虑恂达⑩,耳目聪明,其用心不劳,其应物无方。天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与○11!且夫博之不必知,辩之不必慧○12,圣人以断之矣○13。若夫益之而不加益,损之而不加损者○14,圣人之所保也○15。渊渊○16乎其若海,魏魏○17乎其终则复始也,运量万物而不匮○18。则君子之道,彼其外与○19!万物皆往○20,资焉而不匮○21,此其道与○22!”
  【随记】
  ①至道:详下文 “至道若是,大言亦然”注。 ②疏 (yuè):疏导,疏通。 ,“瀹”之繁构(繁构例,如楚简《老子》“难易”作“戁惕”)。王先谦、钱穆读“药”音,引成玄英云:“疏 ,犹洒濯。”洒濯,可使心明达。《老子》十章:“涤除玄览,能无疵乎?明白四达,能毋以知乎?” ③伦:借作“轮”,物体的周边,轮廓,此作物体解。可作如字读,谓物类。有伦:犹有形。 ④形本:形体。又,指形成形体的根本物质,或相当于《至乐》“种有几”的“几”。“形本”,兼上二义。“本”,可作原本、原来解。陆长庚曰:“‘精神’之‘精’,即道家所谓先天之精,清通而无象者也。‘形本’之‘精’,即《易?系》所谓‘男女媾精’之‘精’,有气而有质者也。”“形本生于精”之“精”,或相当于《至乐》“种有几”的“种”,《老子》六章“玄牝之门,是谓天地之根”的“根”,指能够生成万物的最基本物质(这种最基本物质并非“男女媾精”之“精”,但“男女媾精”之“精”却是由它们所构成。如果精神也是物质,那么这种物质应该类别于组成万物形体的物质)。“精神”两句揭示道生万物的玄理。道既生万物的精神(如思想、灵魂),也生万物的形体。《老子》十章“载营魄抱一”,说的是人是形体与魂魄的结合物,《庄子》此言则是说万物的形体与魂魄都是道生的,而且是魂魄生于前形体生于后,即万物先有魂魄后有形体。老子和庄子都把形体作为精神的载体,即形体只是精神的旅社。由此推论,精神可以离开形体而存在。生命奥秘如今仍无法破解,只能等待学界释疑。 ⑤万物相生,道是谁生的?《老子》四章:“吾不知谁之子也,象帝之先。” ⑥窈兮冥兮,无始无终。其:指道。 ⑦宣颖云:“无门,不知所出;无房,不知所归。”“无门无房”,即《人间世》之“无门无毒”(“毒”通“壔”,音dǎo,土筑高台),因押韵而改字(“迹”、“崖”同韵,“房”、“皇”同韵)。无门无房:谓大道出入无阻隔(无须经过门户,不用搬掉挡道的建筑物)。 ⑧皇皇:犹彷徨,形容通达无障碍。《集韵》:“彷徨,往來。”宣颖曰:“大通溥博。”《老子》二十五章:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆。” ⑨邀于此:谓明白大道而遵行之。邀,通“皦”、“皎”,洁白,明亮,引申为明白,知晓。又通“徼”,遵循。武延绪曰:“据《文子?道原篇》,‘者’下疑有‘五藏宁’三字。” ⑩思接古今,虑通天地。恂达:犹通达。恂,借作“徇”,周遍。 ○11得:谓得道。《老子》三十九章:“昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。” ○12之:代词,犹者。不必:不一定。通行本《老子》八十一章:“善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。”道家宣扬弃知,绝智,希言,弃辩。 ○13以:犹因而。又,通“已”。断:犹弃绝。道非博知、慧辩可得。 ○14大道如此。 ○15保:保有。可借作“宝”,珍宝,名词转动词,视为珍宝,珍惜。《老子》六十二章:“道者,万物之奥也;善人之宝也;不善人之所保也。” ○16渊渊:广大、无所不容之谓。“渊渊”句就空间言,“魏魏”句就时间言。 ○17有作“巍巍”读,言道高大。“魏魏”,即《老子》六章“绵绵”、十四章“绳绳”之谓,当为“委委”声之借。郝懿行曰:“《毛传》云:‘委委者,行可委曲纵迹也。’”“委委”,义近同“逶迤”、“委蛇”。郝懿行曰:“《毛传》云:‘委蛇,行可纵迹也。’”大道运行无阻碍,周流不停歇,故云“委委”。 ○18运量:犹言承载,容纳。”匮:即《老子》六章“用之不勤”之意。勤,穷也。“匮”、“勤”古同声部,“勤”、“穷”古音近同。王叔岷曰:“陈碧虚《阙误》‘匮’作‘遗’,义较长。‘匮’字疑涉下文而误。”于省吾曰:“《易?系传》‘曲成万物而不遗’,语例同。” ○19意谓:君子应与大道同在同功,容载万物,岂可排斥万物!则:犹此,指道。彼:指万物。指道也通。“彼”,是“外”之前置宾语。其:借作“岂”。外:动词,排斥在外。君子:指圣人、至人。 ○20往:犹生化。 ○21“资”陈述“道”,或陈述“君子”。“资焉”,即《老子》五十一章“故道生之,畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之”之谓。有将两句连成一句读。苏舆曰:“运量犹有治化之迹,故曰‘外’。万物往资,犹《易》‘资生’、‘资始’之‘资’;此天地自然之功也,故曰‘道’。” ○22老子答孔子,希望孔子遵道而行,以泽天下,以昌万物。
  老子答孔子“汝齐戒,疏 而心,澡雪而精神,掊击而知”,与上文“正汝形”、“一汝视”、“摄汝知”、“一汝度”呼应,说出了一套知道法门。道古今固存,天长地久,磅礴四方,无处不在,普及万物,与人亲近,即使窈冥无形,往来无踪,人也应该不陌生,不会有隔阂,易知的道怎么就变得那么难知了?显然是人的精神、心智产生问题了。因此人要知道就先得做“斋戒”、“疏瀹”、“澡雪”、“掊击”这一系列活动,让精神洁净,心智纯一;确保无俗念扰乱德性,无私欲堵塞七窍,无多知蒙蔽心镜;使自己“思虑恂达,耳目聪明,其用心不劳,其应物无方”。为什么这样就能知道甚至悟道?其中应该还有个谜需要解开,那就是心灵感应,潜在意识的作用,或者说是特异功能的发挥。心灵感应本应是与天俱来,但已然失去天真的人心灵感应就只能靠修为来恢复,“斋戒”、“疏瀹”、“澡雪”、“掊击”就是修为。修为到进入了虚无境界,内心世界与外面的世界融通而没有内外之分,自己与万物为一而没有彼此之别,人才能具足心灵感应的能力。道不能靠听闻来知来悟,不能靠苦思冥想来求索,不能靠博知来了解,也不能靠强为来获得,那要靠什么?要靠复原天性,使自己的德与道契合。
  道家悟道有法门,因为世人不信,所以不见。即使有道者言之凿凿,也很少人当真去叩响,所以法门深闭,埋进了荒漠。难怪老子感叹:“吾言甚易知也,甚易行也。而天下莫之能知也,莫之能行也!”
  道无踪迹,无所用心,一视同仁,不偏不袒,溥薄万物,利泽群生。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-14 11:14:00
  【原文】
  6 中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗①。自本观之,生者,喑醷物也②。虽有寿夭,相去几何?须臾之说也。奚足以为尧、桀之是非!果蓏有理;人伦虽难,所以相齿③。圣人遭之而不违,过之而不守④。调而应之,德也;偶而应之,道也⑤;帝之所兴,王之所起也⑥。人生天地之间,若白驹之过郤⑦,忽然而已⑧。注然勃然,莫不出焉;油然漻然,莫不入焉⑨。已化而生,又化而死,生物哀之,人类悲之。解其天弢,堕其天袠⑩,纷乎宛乎○11,魂魄将往,乃身从之,乃大归乎○12?不形之形,形之不形○13,是人之所同知也,非将至之所务也○14。此○15众人之所同论也,彼至则不论○16,论则不至。明见无值○17,辩不若默○18。道不可闻,闻不若塞○19,此之谓大得○20。
  【随记】
  ①“中国”句意谓:世人只是苟且偷生,都终归有一死。中国:犹域中,指世上。国,古又作“或(yù)”、“域”。非阴非阳:犹彼阴彼阳,体中有阴有阳之意,即阴阳之气和合成形之意。非,借作“匪”,彼。反于宗:犹归根。 ②“生者”句意谓:一切有生之物皆由气交会而成。喑醷,“氤氲”之一声之转,为双声连绵词,依声取义。《周易集解》作“壹 ”,《周易译注》作“絪缊”。《说文》:“壹 ,不得泄,凶也。《易》曰:‘天地壹 。’”《周易集解?系辞下》“天地壹 ,万物化醇”注:“絪缊,气附著之义。言天地无心,自然得一。唯二气絪缊,共相和会,感应变化而有精醇之生。”李颐曰:“喑醷,聚气貌。”近之。 ③“果蓏(luǒ)”句犹言木实、草实不同,有其自然之理,易知;人之长幼大小即使接近而难分,也有年龄可供排序,不至于不明。言外之意是,自然界中的事物该分别的造物者都分别好了,人无需再劳心去分别,只要遵循天理就可以了。所,犹可。 ④过:犹遇。不守:犹随应。 ⑤“调而应之”承“遭之”而言,“偶而应之”承“过之”而言。调:“周”之借字,古“周”与“遭”叠韵,可通假。偶:“遇”之借字,与“过”义近同。遵道行德者,与物委蛇,随遇而安,贵在无心以顺应。 ⑥两句同省主语“道德”。“帝之”两句与上下文关联不紧,疑是旁批羼入,或是后人妄增。 ⑦郤:“隙”之别体。有本作“隙”。 ⑧忽然:形容短暂,倏忽之间。已:停止,结束。 ⑨注然勃然:形容阴阳交感而生气勃发。注,通“聚”,犹言阴阳之气和会。油然漻然:读“窈然寥然”,形容寂灭无声。出、入:犹生、死。 ⑩即《养生主》所谓“帝之县(悬)解。”弢:“韬”之别体,弓套。袠:“帙”之别体,书套。堕:一声之转读“捝(脱)”,与“解”近义。 ○11成玄英云:“纷纶宛转,并释散之义。” ○12“魂魄”句今译:魂魄将要往生,而希望躯壳能够随从,这能够使自己得到解脱吗?前一“乃”,犹而。后一“乃”,犹能。大归,义近前文“反于宗”,而有解脱之义。 ○13“不形”句意谓:万物从无形体变成有形体,又从有形体变成无形体。言外之意为,要想保住形体,那是违背规律,也根本无法做到。之,犹而。 ○14将至:犹言追求最高境界,进入道境,与《德充符》“登假”义近同。将,犹行进。至,犹极,用作名词。 ○15此:指“不形之形,形之不形”。同论:犹言都在关心,谈论不休。 ○16能进入道境的人不谈论有形无形的事情。 ○17有形无形不值得去分清。陆长庚曰:“若使相遇而后见,犹有二也,故曰‘明见无值’。” ○18明辨不如昏昧好。默,通“墨”,昏昧,混蒙。 ○19《老子》五十二章:“塞其兑,闭其门,终身不勤。” ○20有将本段归入老子答孔子问。
  去愁思忧虑,先要不辨生死,能不辨生死,还有什么愁思忧虑不能去?
  人生短暂,要及早知道入道,要及早知道入道,就应去一切思辨,静心修为。
  本文反复谈到生死观,意在让人明白人生不要以有为执,不要分别高低贵贱,不要使自己陷入是是非非之中而不得解脱。
  • 左重汉: 举报  2017-04-14 12:50:26  评论

    “塞其兑,闭其门,终身不勤。”谢!有人诗云:赤日炎炎手把扇,闲卧竹席蝉声咽,枕中藏千古事,都化清风过耳边。我学步其韵写道:赤日炎炎头顶天,路上行人甚可怜,一声霹雳破长空,千家万户笑开颜。请赐教!
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楼主廖兮寂 时间:2017-04-16 19:28:00
  【原文】
  7 东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。”东郭子曰:“期而后可①。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪?”曰:“在稊稗。”曰:“何其愈下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰:“夫子之问也,固不及质②。正获之问于监市履狶也,每下愈况③。汝唯莫必,无乎逃物④。至道若是,大言亦然⑤。‘周’、‘徧’、‘咸’三者,异名同实,其指一也⑥。尝相与游乎无何有之宫⑦,同合而论⑧,无所终穷乎⑨!尝相与无为乎!澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎⑩!寥已吾志○11,无○12往焉而不知其所至,去而来而不知其所止,吾已往来焉而不知其所终○13;彷徨乎冯闳○14,大知○15入焉,而不知其所穷○16。物物者与物无际○17,而物有际者,所谓物际者也○18,不际之际,际之不际者也○19。谓盈虚衰杀○20,彼为盈虚非盈虚○21,彼为衰杀非衰杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也○22。”
  【随记】
  ①郭象云:“欲令庄子指名所在。”期,约定,引申为指定。“期而后可”,只因用心分辨。 ②此句今译:你那样问,原本就问不到道的本质。质,本质。又译:你那样问,当然达不到目的。质,箭靶,引申为目的。 ③正:指司正,古代主持乡饮酒礼或宾主宴会的监礼小吏。获:一说是司正名字。罗勉道曰:“《仪礼》有司正、司获。正、获与监市虽异职,而同为饮射之事,故问之。”宣颖云:“况,显譬也。”郭象曰:“监市之履豕,愈履其难肥之处,愈知豕肥之要。今问道之所在,而每况之于下贱,则明道之不逃于物也必矣。”李颐云:“问道亦况下贱,则知道也。”吴汝纶曰:“据郭注,则正文当作‘每况愈下’。”郭注“履狶”似有牵强附会之嫌,于情理难合。疑“履狶”为监市名字或外号。“每下愈况”,应无误。《诗经?出车》“仆夫况瘁”传:“况,兹也。”《国语?晋语》“众况厚之”注:“况,益也。”益、兹义同。《说文》:“兹,草木多益。”此“况”字有越来越枝蔓,越来越无关要领义。此句庄子责备东郭子问道只问细枝末节不问根本(不及质),正如正获问监市履狶市政的事情,越往下问越繁琐,越纠缠不清,越问不出眉目来(想来当时正获问监市履狶是真有其事,都成了众人的笑谈把柄)。 ④钱穆曰:“上文‘期而后可’,即‘必’也。”王先谦云:“言汝莫期必道在何处,无乎逃于物之外也。” ⑤犹言无名之道或有名之道都与万物共存。至道:指《老子》一章所说的“无名”之道,即客观存在之道。道为终极存在物,故云“至道”。大言,指《老子》一章所说的“有名”之道,即人们所表述的主观认知之道。表述近真,故云“大言”。若是、亦然,含有《老子》一章“此两者同出而异名”之意。是、然,都指道“无乎逃物”。 ⑥今译:“周”、“徧”、“咸”三个文字都可以用来表述道,文字不同,其实在意义相同。指,借作“旨”。“周”、“徧”、“咸”三字,强调了道无所不在,也说明东郭子要了解道之所在必“期而后可”不对。以上一层。 ⑦此句以下所陈述的是得道者。尝:借作“常”, 恒常,常常。相与:相与的是道,有遵道、行道、与道为一义。无何有之宫:比喻无分际之处、虚无境界。道虚无,天地之间、六合之外本来就虚无。 ⑧万物同道共存,万物所在即道之所在,所在之处不分上下贵贱,故有道者无辨。同合:犹玄同,混同。 ⑨能同合而论,就能畅游于无穷尽之境而得逍遥。所:犹何,有什么。宣颖云:“遊心于虚际,则见道之同合,而无穷极也。” ⑩澹:恬淡,安静。漠:通“寞”,寂寥。清:清幽,虚空。调:和谐。闲:安适。 ○11主谓倒装句。今译:得道之人,他心无所用。寥,空寂,犹无所用心。已,用如陈述语气词“矣”或“也”。吾,犹其。 ○12无:犹凡。又,犹虽。又,语助词,无义。皆通。 ○13已:语助词,犹也。上三“不知”都兼不欲知、不知晓义。下一“不知”义同。 ○14彷徨:借作“旁皇”,形容词,修饰“冯闳”,谓广大无边。冯闳(pēnghóng):与“旁皇”义近。《集韵》:“冯,大也。一曰虛廓”,又:“闳,闳廓,深远也。又中宽曰闳”。联系下句“大知入焉”,“冯闳”当作名词用,指无边无际之境。“彷徨”,有作优游自得解。 ○15大知:指明道者。不知为大知。 ○16郭象曰:“大知遊乎寥廓,恣变化之所如,故不知也。” ○17言道与万物不分离,对万物不作任何分别。物物者,指道。前一“物”动词。道造就万物,畜养万物,又任物自然,故云“物物”。与物无际,道与万物圆融合一,没有划界。际,名词,分际,划界。物物者,或指有道之人。物物,谓玄同万物。 ○18言道与万物、物与物之间有分际,那都是人为区分出来的,亦即那都是爱分辨的人说的。所,犹是。谓,通“为”,因为。物际,犹言际物。际,名词转动词,区分。 ○19言不区分边际,不谈论边际,边际也就不存在了。前一“之”,代词,犹其。后一“之”,副词,犹则。后一“不”,犹无。 ○20谓:说。又,认为。胡远濬曰:“‘衰’疑‘裒’字之讹。裒,聚也。裒杀,犹言损益。”当据正。 ○21“为”、“谓”通。非:无。 ○22得道者知玄同,了是非,无分际,故能与道同游同处。得道者足迹所到都是道境。以上一层。
  把心思投在不该知的地方,得道无门。
  道是个混同体,混同万物,不论彼此,不论大小,不论上下,不论贵贱,没有分别心,不去分别万物万事,人明此理,不用心分别,才能知道,悟道,进入道境。
  老子和庄子有个共同理想——实现大同社会。可想而知,在“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的封建专制社会里,老庄思想必定会受到抵制,根本就行不通。或许应该感谢历代误解、扭曲老庄思想的学者,没有他们,我们今天可能读不到老庄学说中的某些文章。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-16 19:29:00
  【原文】
  8 妸荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几,阖户昼瞑,妸荷甘日中奓①户而入曰:“老龙死矣!”神农隐几②拥杖而起,嚗然放杖而笑③,曰:“天知予僻陋慢訑④,故弃予而死。已矣夫子!无所发予之狂言而死矣夫⑤!”弇堈吊闻之,曰:“夫体道者,天下之君子所系焉⑥。今于道,秋豪之端万分未得处一焉⑦,而犹知藏其狂言而死,又况夫体道者乎⑧!视之无形,听之无声⑨,于人之论者,谓之冥冥⑩,所以论道,而非道也○11。”
  【随记】
  ①奓:张开,引申为打开,推开。《说文》:“奢,张也。奓,籀文。” ② “隐几”涉上文而衍。 ③嚗(bō):拟声词,形容拐杖失手落地之声。放:脱离。笑:苦笑。 ④天:指老龙吉。成玄英云:“老龙有自然之德,故呼曰‘天’。”僻陋:于道无所知之谓。慢訑(tuó):虚诞,言而无实,言不及道。慢,“谩”之借字;訑,“詑”之别体。“谩”、“詑”皆训欺,人以出言无实为欺。有本“訑”作“诞”。 ⑤此句今译:夫子还没拿什么至道之言启发我就死了。所,何。之,以。“无何发予以狂言”,是“无何狂言以发予”之倒文。《老子》四十一章:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。”下士闻道大笑,是误以为听到狂言。成玄英云:“狂言,犹至言也。非世人之所解,故名至言为狂也。” ⑥言体道者乃天下之君子所依从。需知体道者不以言教系人。 ⑦言神农所知之道不及秋毫之末万分之一。 ⑧意谓未体道者如神农之属,犹知道不可言,何况体道者,其必不言道。意即老龙吉即使有言,也不会向神农言道,神农把得道的希望寄托于老龙吉,而不靠自己去观去悟显然是不实之想。又:犹何。 ⑨间接引用《老子》之言。 ⑩此句今译:人们所要谈论的自然之道,可谓玄而又玄。 ○11语意见《老子》一章。
  圣人才真正懂得道不能言传。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-16 19:30:00
  【原文】
  9 于是泰清问乎无穷曰:“子知道乎?”无穷曰:“吾不知。”又问乎无为①。无为曰:“吾知道。”曰:“子之②知道,亦有数③乎?”曰:“有。”曰:“其数若何?”无为曰:“吾知道之可以贵,可以贱,可以约,可以散,此吾所以知道之数也④。”泰清以之言⑤也问乎无始曰:“若是,则无穷之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?”无始曰:“不知深矣,知之⑥浅矣;弗知内矣,知之外矣⑦。”于是泰清中⑧而叹曰:“弗知乃知乎!知乃不知乎!孰知不知之知?”无始曰:“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。知形形之不形乎⑨!道不当名。”无始曰:“有问道而应之者,不知道也。虽问道者,亦未闻道⑩。道无○11问,问无应。无问问之,是问穷也○12;无应应之,是无内也○13。以无内待问穷○14,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎大初○15,是以不过乎昆仑,不遊乎太虚○16。
  【随记】
  ①无为:疑当读“无谓”或“毋谓”,寓意所言非道不如不言。 ②之:犹所。 ③数:犹规律,本质特征。 ④读作“此吾所以知/道之数也”。以:犹有。此句意谓:这些就是我所了解到的道的全部内容。行言教者都如无为,闻道者谁不迷惘?言者不知,闻道还不如观道。 ⑤之言:此言。 ⑥之:犹则。 ⑦“弗知”二句今译犹言:所谓的不知道,其实内心与道相通,而所谓的知道,却是与道背离。《老子》七十一章:“知不知,尚矣;不知知,病也。是以圣人之不病也,以其病病也,是以不病。”朱晓鹏说:“在老子看来,真正的智慧,不仅在于这种对道的‘无知’,而且在于要进一步知道这种否定掉一切‘有知’之后的‘无知’就是对道的真知。” ⑧“中”字无义,当为古文“卬”之讹。“卬”今作“仰”。 ⑨读“知形/形之不形乎”。之:犹已,已经。《老子》二章:“天下皆知美之为美,恶已。皆知善,斯不善矣。有无之相生也、难易之相成也、长短之相形也、高下之相盈也、音声之相和也、前后之相随也,恒也。” ⑩此句今译:虽然有人要问道,但不一定真正想了解道。虽……亦,转折复句关联词。未,不,不是。又译:即使有人要问道,也不可能听到真正的道是什么。虽……亦,假设复句关联词。未,犹不能。 ○11无:犹不可。 ○12此句今译:不可以问却一定要问,是问不到东西的。穷,作空、无获解。 ○13无内:犹内心无道,心里不知道。王先谦云:“无可应而强应,是徇外也,故曰‘无内’。” ○14如无为妄答太清。 ○15道囊括宇宙,无外不包;运化精微,无内不入。万物由始到终(始时无形,终时亦无形),由小到大,由盛到衰,由生到死(到死终归无形),无不与道同在,而竟不知道为何物。人向外不观察宇宙现象,向内不擦拭心镜,去探明万物本源,那就是对道的完全无知。大初:读“太初”。太初,无形,是万物本源。 ○16比喻不得道。王敔曰:“昆仑,地之极高处。过乎昆仑,则太虚矣。”宣颖曰:“尘见未超,以有物相隔也。”
  言道非道,闻道不得道。
  有人以为庄子一而再、再而三地宣扬不可知论,本段又是一个铁证,本段不是在说道不可见,不可知吗?
  道家把观道视为得道的入门,却又说道不可见,这是怎么一回事?常人靠肉眼能见到道吗?庄子说“道不可见,见而非也”,这不是据实说话吗?见道在蝼蚁,蝼蚁就是道;见道在屎溺,屎溺就是道;常人爱分别事物,也用分别的眼光看待道,这可以吗?道家要人观道,并非要人观到什么就认什么为道。万物万事都有道在,这是道的普及现象,这个现象不是万象而是一体,常人观万而见不到一,怎么能见道?那又如何观道、见道呢?如果说观道之初可用肉眼,那么之后的见道就要具备天眼,天眼或可谓之为不染尘垢的能够清晰而完整地接收到道的心镜。说天眼也好,说心镜也好,都是作为俗物的人修炼而成的。俗人不修心、修为,心不与道合,为不能合德,何以见道?
  泰清仰叹:“弗知乃知乎!知乃不知乎!”这是不是庄子借了泰清之口转弯抹角地宣扬不可知论?为了搞清这话的意思,先从道说起。道家说道是常道,即道永恒不变。说道不变,但道又无时无处不在变,变才是道的不变。所以道千变万化,都要总归于一。道不可指而名,可指可名的道都是变化中的道,不可指不可名的道才是不变的道。就变而言,道有彼道此道,古道今道,彼道非此道,此道非彼道,古道非今道,今道非古道,古今交替,彼此转化,无休无止,彼此古今之道何止千千万?然而归根归柢道只是一道,无彼此,无古今。只执千万之一,而不能把握一之一,真的连道的秋毫之末都无法了解。观万而不能见一,能知道吗?凭着看到万就以为能知道而且还自满自足、自矜自伐的人,将永远与道无缘。道无形无声,无始无终,无大不包,无微不入,玄之又玄(语出《老子》,注:一说“玄”通“镟”,谓作镟之转),道如此玄妙,为了能让世人从知晓变化的道(知万。知万浅陋)达到知晓不变的道(知一。知一深通)以至于真正悟道,道家告诫世人要不断探索,难道就不该说“弗知乃知,知乃不知”吗?
  观万易,见一难,知一不易,说一更难。道不是根本不可知,要看怎么知;道不是完全不可言,要看怎么言。至于悟道,只能靠自己,不能靠别人。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-17 23:20:00
  【原文】
  10 光曜问乎无有曰①:“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问②,而孰视其状貌,窅然空然,终日视之而不见,听之而不闻,搏之而不得也③。光曜曰:“至矣④,其孰能至此乎!予能有无矣,而未能无无也;及为无有矣⑤,何从至此哉⑥?”
  【随记】
  ①以日光为名。光虽“听之而不闻,搏之而不得”,然仍可见,是无而还有,无而还有,谓之“有无”,故下文光曜云“予能有无矣,而未能无无也”。无有:虚无之谓。《齐物论》:“有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。”“无有”相当于“有未始有无也者”,“无无”相当于“有未始有夫未始有无也者”。详《齐物论》注。 ②既名“无有”,“无有”无有,无形无象,无色无声,何得而问? ③活用《老子》十四章语。 ④至矣:赞语,犹今言相当好啊,已经很不错了啊。 ⑤“及为”句今译:即使要想做到像您那样的虚空。意即要做到“无无”太难了,那就退一步做到“无有”吧。及,犹即使。刘文典曰:“‘无有’,当从《淮南?俶真》、《道应》作‘无无’。”此言或不可从。 ⑥“何从”句今译:做到“无有”,应该要从哪里做起呢?此,指无有。以上两句再译:如果做到了无有,又怎么进一步做到无无呢?及,犹若,如果。此,指无无。
  从有到有无,到无有,到无无,损之又损,去尽所有的有,一切归于真无,即《老子》所谓的“致虚极也,守静笃也”,这才算得道。
  反复强调道不可闻而得,而要观,要悟。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-17 23:21:00
  【原文】
  11 大马之捶鉤者①,年八十矣,而不失豪芒②。大马曰:“子巧与③,有道与?”曰:“臣有守④也。臣之年二十而好捶鉤,于物无视也,非鉤无察也。是用之者,假不用者也,以长得其用,而况乎无不用者乎⑤!物孰不资焉⑥!”
  【随记】
  ①成玄英云:“大马,楚之大司马也。”孙诒让曰:“《淮南》作‘大司马’。” 鉤:钓钩。有作带钩解。联系下句“不失豪芒”,可知非带钩。 ②意谓锻打钓钩,不损锋芒。又,所打造的钓钩,长久使用,锋芒毫厘无损。王叔岷曰:“唐写本作‘钩芒’。《淮南?道应》同。” ③《老子》十九章:“绝智弃辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有;绝伪弃诈,民复季子。此三言也,以为文(事)不足,故令之有所属:见素抱朴,少私寡欲。” ④有守:有所守,所守者道。王念孙曰:“‘守’与‘道’通。古读‘道’若‘守’。《达生篇》:‘子巧乎?有道邪?’曰:‘我有道也。’是其证。” ⑤“是用”句大意:用技巧打造钓钩,要靠不用心来完成,这样钓钩才能用得长久。何况在打造钓钩的时候,心理状态达到无意要不用心,可想而知,打造出来的钓钩有多完美多耐用了。锤钩者有道,此道即“无不用”之道。“无不用”者,自然而然不用心而与道心契神合。王先谦云:“不用善矣,乃并此不用而亦无之,所谓无无也。”陆长庚曰:“用者,技也;不用者,神也。神则无所不用。”钱穆曰:“无不用者,指道。” ⑥物:用如《礼记?哀公问》“不过乎物”之“物”,此谓做事,成事。资焉:犹言借助“无不用”之道。庖丁解牛、佝偻丈人承蜩、觞深津人操舟无不借助此道。王先谦云:“故万物皆资其用也。”
  大道有大用,就看怎么用。
  大道无为以为公,无欲无私,所以不用心。有以为者用心,无以为者不用心,而且能够自然而然地不用心。道家讲仁,儒家也讲仁,但有很大的不同,道家不用心,儒家用心。封建统治者很欣赏儒家的用心,很反感道家的不用心。用心、不用心所要成的事不同。大道不弃万物,方便万物,可资一切之用,真用、假用、正用、歪用都由人,可悲的是很多人不守道,不把大道当真用、正用。不守道,不把大道当真用、正用,成了事,生了悲,此悲何极?
  万物皆得道之用而生,如果要反其道而用之,就只会促亡。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-17 23:22:00
  【原文】
  12 冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪①?”仲尼曰:“可。古犹今也②。”冉求失问③而退,明日复见,曰:“昔者吾问‘未有天地可知乎?’夫子曰:‘可。古犹今也。’昔日吾昭然④,今日吾昧然,敢问何谓⑤也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不神者求邪⑥!无古无今,无始无终。未有子孙而有子孙,可乎⑦?”冉求未对。仲尼曰:“已矣,未应矣⑧!不以生生死,不以死死生⑨。死生有待邪?皆有所一体⑩。有先天地生者物邪○11?物物者非物。物出不得先物也,犹其有物也○12。犹其有物也,无已○13。圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也○14”。
  【随记】
  ①读“未有天地/可知邪”。今译:天地还没形成之前的事情可以搞明白吗?冉求问的是道存在的情况,问道是为了资政。 ②《老子》十四章:“执今之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。” ③失问:谓不知如何再问。又,没得到问话所要的答案(不理解孔子回答的话)。 ④假话,再问的托词。 ⑤何谓:有二义:一,为什么我会这样;二,您昨天说的话是什么意思。所以孔子作两种回答。谓,通“为”。又,如字。 ⑥今译:昨天你听得明白,那是因为悟性起了作用,所以很快就理解了我的意思;今天又觉得不明白,那是因为用平常的思想意识来领会我的话。神者,犹灵感,悟性。神,神通,灵通。不神者,犹凡心,平常的智慧。不神,失去灵通,没了觉悟。二“者”字皆为代词。先,早,引申为很快。且又,同义连用,相当于那是。为,犹以,用。“者”不作代词解,而作连词“而”解,“为”应训因为,“且又为不神者求也”大意为:那是因为心窍不灵通而强求理解。“昔之”二句含义为:悟道贵在神会,如果缺少灵性,再怎么求道也无济。林疑独曰:“虚则神王,故昭然;闻言未悟,中心有物以碍之,而不神者来舍,故昧然。”疑“神”、“不神”还可作别解。《老子》六章:“谷神不死,是谓玄牝。”《荀子?天伦》:“不见其事,而见其功,夫是之谓神。”神,名词,指道,转动词,谓心有道在,不忘道。不神,谓不守道,作非道之想。似此解义长。 ⑦有都从无来(含“有本来就是无”的意思)。孔子问冉求,这是为什么。可乎:犹何邪。“可”、“何”古通用。《老子》四十章“天下万物生于有,有生于无”。 ⑧未应:不必回答。言外之意是,无须口应,只要心悟就行。 ⑨二句大意:不能以生论生死,也不能以死论死生。意即不能先站在生的角度谈论生死的先后,也不能先站在死的角度谈论死生的先后。道是物又非物,无古无今,无始无终,无生无死,永远为一,还有什么生死死生可谈论? ⑩二句意谓:道有死生对立的关系吗?没有,死生生死对于道来说都一样,没有什么分别。有所:有,犹为;所,犹其。 ○11者:助词,犹之。《老子》四章:“道冲,而用之或不盈也。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子也,象帝之先。”二十五章:“有物混成,先天地生。” ○12“有先”数句今译:有在天地形成前的物吗?造就万物的物可不是物啊。然而被造就的万物不可能早于造就万物的物出现,在没有万物之前恍惚好像已经就有造就万物的物在。犹其,犹如。其,犹或、若,疑似之词。需知:道是物又非物。 ○13此句今译:这在没有万物之前恍惚好像就已经存在的造就万物的物是没有止尽的。《老子》十四章:“一者,其上不皦,其下不昧,绳绳兮,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象;是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。”二十五章:“寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母。”又《老子》六章:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵兮,其若存,用之不勤。” ○14意谓:圣人治国,博爱天下,其爱无边,也无止尽,是爱非爱,而天下千秋万代皆得其爱,就是取法于道。
  道虚无,无死无生,所以不厚生;不厚生,必然无私欲;无私欲,才能广爱众。行道广爱众者,才能利人又利己,长生久视。所以《老子》七章说:“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私与?故能成其私。”
  本节提到“爱”,此“爱”,即《老子》十章:“爱民治国,能毋以为乎”之“爱”,亦即三十八章“上仁为之而无以为”之“上仁”,为仁至于“无为而无以为”,那“上仁”就几近“上德”了。作爱护解的“爱”字在《老子》中不多见,然而踪迹往往可寻。这种爱,不是偏爱,而是博爱;不是有用心、有目的的爱,而是无用心、无目的的爱。这种爱也就是上仁,所以老庄并不一律弃仁。道家的仁,是没有私念的不分阶级的仁,是真仁,是真正的爱人之仁。道家的仁,从平等互爱出发,去实现社会玄同(在春秋战国时期,老庄就高举起了取消帝制、取消专政的旗帜。为什么封建统治者尊奉儒学冷落道学?原因就在这里)。儒家的仁,是在爱人的基础上建起的权威之塔,从某个角度来看,说白了是假仁,是有以为而为的仁,是行骗之仁(这种仁在阶级矛盾没有激化的时候,能表现出灿烂的道德之美,也许谁也无可厚非。站在天下百姓的立场上说,如果没有道家的道德或仁,儒家的仁或真的的确值得推崇和赞扬)。儒家的仁,以维护封建专制统治为最高目的,要人民分清等级,安心在本阶层生活而逆来顺受,并且要人民觉悟这就是“德”,要人民坚信守住了这份“德”就能获得长久的“利益”(人民当然就相信,而且一直相信着,这不能不归功于封建思想的影响,儒家言教的作用)。老子、庄子识破了儒家假仁的面目,所以否定儒家的仁,而后人读老庄,却误以为道家什么仁都不讲,要绝仁(老庄学说被后人误解的地方多了去了,这不能不说跟某些人——儒者别有用心的导读有关)。老子当初思想并不消极,很讲爱民治国,庄子虽然对社会失望,但仍然关心民生,关心政治。《老子》五章说:“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”,天地、圣人真不仁,就会把百姓当刍狗利用,达到目的,便无情地予以抛弃,任人践踏。这样为政,岂不祸国殃民?庄子的思想与老子相通,告诫治国者要懂天道,行天道,本着天道之德做到真正无私地去爱人。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-19 07:17:00
  【原文】
  13 颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:‘无有所将,无有所迎①。’回敢问其游②。”仲尼曰:“古之人,外化而内不化③,今之人,内化而外不化。与物化者,一不化者也④。安化安不化⑤,安与之相靡⑥,必与之莫多⑦。狶韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武之室⑧。君子之人,若儒墨者⑨师,故以是非相 也⑩,而况今之人乎!圣人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也○11。唯无所伤者,为能与人相将迎○12。山林与,皋壤○13与,使我欣欣然而乐与○14!乐未毕也,哀又继之。哀乐之来,吾不能御,其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳○15!夫知遇而不知所不遇,知○16能能而不能所不能。无知无能者,固人之所不免也○17。夫务免乎人之所不免者○18,岂不亦悲哉○19!至言去言,至为去为○20。齐知之所知○21,则浅矣○22。”
  【随记】
  ①孔子之言意谓:待人接物、送往迎来不可随心所欲,不可有偏见,不可无主见。大意同黄帝答知问“无从无道(蹈)”。 ②颜渊提问,如知问无为谓、狂屈、黄帝“何从何道(蹈)”。游:从游。宣颖云:“遊心何处?”奚侗曰:“‘游’,借作‘由’。” ③内守道真,外随物化。外化,即《齐物论》“和之以天倪,因之以曼衍”之意。内不化,即《老子》“致虚极也,守静笃也”之意。马其昶曰:“文子云:‘内有一定之操,而外能屈伸,与物推移。” ④任志宏说:“与物化,与物俱化。一不化,内心守一而不化。”郭象云:“常无心故一不化,惟一不化,乃能与物化耳。”“外化”、“物化”,即《老子》所谓“玄同”。老庄希望在人人守道的基础上实现没有阶级的社会平等的大同世界。 ⑤犹言与物化也安,一不化(守一)也安。安者,安于道,不非为,也不强为。成玄英云:“安,任也。圣人无心,随物流转,化与不化皆安任之。” ⑥成玄英云:“靡,顺也。”王先谦云:“任与之相靡顺。” ⑦多:通“迻(移)”。《说文》:“迻,迁徙也。”此引申作任意跟随解。“安与之”二句今译:随顺物化,但一定不要不顾德操,见谁都跟从。成玄英云:“虽与物相顺,而亦各止其分,彼我无损。” ⑧囿、圃、宫、室:皆名词转动词。之:犹则。《说文》:“囿,苑有垣也。一曰:禽兽曰囿。”“囿”,古文作“ ”,像在野林之间围起的栅栏。狶韦氏就住在这地方。远古王者与百姓混居。《说文》:“圃,种菜曰圃。”圃,作为园地,是人开垦出来的。黄帝的住处就搭建在这地方。《尔雅?释宫》:“宫谓之室,室谓之宫。”宫、室本同谓,而此文所谓室,建造形制要胜过宫(囿、圃、宫、室,反映出人类建筑史的发展情况。圃、宫、室,反映出社会阶级的形成,地位的差别,制度的不平等。宫、室,还反映出帝王的厚自生生,生活条件的优越)。有虞氏、汤武的住处可算是华构。从住处看出,后来的帝王越来越注重自己的享受。作者意在说明时代越往下,君心越不古,越自私自利,唯我起念,不再与物同化。统治者如此,人人都想如此,哪里还能不相争相残?王先谦云:“世愈降,则所处愈隘,圣人顺时而安之。”吕惠卿曰:“曰‘囿’,曰‘圃’,曰‘宫’,曰‘室’,盖世益衰而遊之者益少,则其居益狭矣。” ⑨者,犹之。 ⑩今不如古,今之君子多不宜与游,何况儒墨之师!故:借作“固”,犹乃,竟然。 :今作“齑”,名词,原指切碎的辛菜,转动词,把辛菜切碎,此作残害解。中国几千年的封建社会体制早已在上古奴隶社会的基础上建构并发展起来,越往下发展越背离天道,而儒墨竟为之推波助澜,摇旗呐喊。老庄洞察到封建社会的害人本质,深感儒墨思想妄起是非、颠倒黑白、扭曲人性的恶劣,非常愤慨地予以揭露,予以谴责,并对在儒墨思想的作用下“内化”了的今人“多(移)”而从蹈儒道痛心地表示反对。 ○11《老子》六十章:“以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其神不伤人也,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。” ○12无所伤:即前句所谓不伤物。所,助词,无义。为:犹乃,才。王叔岷曰:“‘人’,唐写本作‘之’,指物言。”作“人”无不可。不守道真,从恶必有恶报,将迎何益?世人把将迎建立在种种不平等的关系上,难免相伤。《老子》五十六章“塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱”,已给世人立下了将迎的正确指导思想。 ○13山林、皋壤:指田猎、游乐之处。王先谦曰:“皋壤,平原。” ○14人人相伤,心不安宁,山林、皋壤都不是逃避忧患的好去处。 ○15言世人只不过是外物的旅馆而已。外物如旅客,与人的关系非常短暂,如有相遇,皆不能相守。富贵名利、骄奢淫逸无非过眼云烟。告诫颜渊不守道盲从为恶必惹祸生悲,别在将迎上起非念。“为”,有本作“谓”。“为”、“谓”通。 ○16“知”字涉上而衍。陶鸿庆曰:“‘能能’上不当有‘知’字。”钱穆按:“敦煌古抄本无‘知’字。”应据删。 ○17心有我念,不与物化;与物化,而又不能一不化,即使多知多能(总有不知不能,防患不及的事情),也必然难免自招伤害。宣颖云:“知、能无涯,则有所不知,有所不能,此人之常也。” ○18自找忧患而务免,忧患终将不免。王敔曰:“欲尽知之而尽能之,必不可得。” ○19黄帝云“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道”,如此,可以免悲。 ○20坚守道真,无言无为,顺随物化,有益无害。《老子》四十三章:“不言之教,无为之益,天下希能及之矣。”四十八章:“为学者日益,为道者日损,损之又损,以至于无为。”六十三章:“为无为,事无事,味无味。” ○21人生的事情每每不测,即使有所知有所能,也难以做到全知全能,务求全知全能,不如无知无能。务求全知全能是常人的作为,有道者无祸无福,无死无生,何必全知全能?王敔曰:“有所知,因欲以概天下。” ○22真知,知之深,看似无知,胜过全知全能。真知、深知如无为谓,何悲之有?浅:浅陋无知。宣颖云:“必欲以知之所知,齐之使皆无不知,岂见道者之为哉!”
  本节写颜渊与孔子问答。孔子对得意弟子颜渊说:“君子之人,若儒墨者师,故以是非相 也,而况今之人乎”,还教导颜渊不要盲目从儒背道而为,并警告如果这样,即使是全知全能的人也免不了落得可悲的下场,这是借孔子贬儒,颇具深意。
  本节论证“无处无服始安道,无从无道始得道”。全文在论证“无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道”论点的同时,也论证了“知者不言,言者不知,故圣人行不言之教”的论点。末句“至言去言,至为去为,齐知之所知,则浅矣”,归结全文。
  全知全能为什么会生悲?世人所思所虑难脱私欲,何处何服,何从何蹈,多为吾身着想,以为全知全能能够更好地实现欲望,有利巩固地位,有利附势攀援,有利追求富贵,可以厚得,可以避祸,致使天下多智诈,多巧伪,造成伤害多多。为求全知全能,人将离道日远。道家称道无知,其实是要人去除私念,不图厚生,早日回归真朴,使人人守道行道,自爱而爱人,还天下以安宁。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-19 07:18:00
  【后记】
  庄子继承并发展了老子的道学思想,他的著述进一步阐明了道学内涵,极大地丰富了道学理论。本文在《庄子》中占有很高的地位,它对后人研究老庄哲学有着非常重要的价值。
  老庄哲学涉及到自然哲学和社会哲学,重点讨论人类与自然、社会道德与天道的关系,简单地说即人与道的关系。古人对道无法做科学的定义,他们对道的表述从古至今都无法得出科学的结论,于是道蒙上了神秘色彩。
  从老子到庄子,道学已深入到各个知识领域,深入到各种学术理论,多多少少影响着世人的思想,但对治理社会作用甚微。随着时代的发展,道学渐渐落寞,这倒不是因为道神秘难知,而是跟封建体制观念对人思想的渗透,使人心越发不古有着很大的关系。社会活动经验似乎早就告诉人:物竞天择,适者生存,弱肉强食,天经地义。因为人也是动物,具有动物的本能,动物就成了人取法的对象。人要比动物高明,当然弱肉强食就难免更惨烈。这其实是人意识上的严重错误。但被封建社会主导思想侵蚀了本性的高明的作恶者,谁承认自己是低等动物?道家不把人看成低等动物,不提人比低等动物凶残,虽然没有明言人性本善,但一再说人是禀道之德而生,也就是说,人的根性是好的。所以道家要人守道,要失德者复道。人失德,淡漠了法道意愿,社会会是怎样?
  不执偏见的细心的读者应该不难发现,老庄反对儒家的仁礼和言教是有社会原因的,这社会原因突出地集中在封建体制上,而不是在其他方面。儒家的仁礼如果用在没有阶级分别的社会里人与人和平共处的关系上,那不能否认是一件好事,但用在统治与被统治阶层的利益关系上,那就有问题。只不过被封建统治统治习惯了的子民没发现有问题,或不把问题当问题。封建统治下的被低等了的子民既愚蠢又善良,不信,可以看看《庚桑楚》里畏垒之山的百姓。
  (为了帮助进一步理解本文,推荐参考明末清初思想家黄宗羲的短文《原君》。)
楼主廖兮寂 时间:2017-04-27 11:30:00
  庚桑楚
  【原文】
  1 老聃之役①有庚桑楚者,偏②得老聃之道,以此居畏垒之山③,其臣之画然知者去之,其妾之挈然仁者远之④;拥肿之与居,鞅掌之为使⑤。居三年,畏垒大壤⑥。畏垒之民相与言曰:“庚桑子之始来,吾洒然异之⑦。今吾日计之而不足⑧,岁计之而有余⑨。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而祝之,社而稷之乎⑩?”庚桑子闻之,南面而不释然○11。弟子异之。庚桑子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万宝成○12。夫春与秋,岂无得○13而然哉?天道已行矣。吾闻至人,尸居○14环堵之室,而百姓猖狂不知所如往○15。今以○16畏垒之细民,而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间,我其杓○17之人邪!吾是以不释于老聃之言○18。”弟子曰:“不然。夫寻常○19之沟,巨鱼无所还○20其体,而鲵为之制○21;步仞○22之丘陵,巨兽无所隐其躯,而孽狐为之祥○23。且夫尊贤授能,先善与利○24,自古尧舜以然,而况畏垒之民乎!夫子亦听○25矣!”庚桑子曰:“小子来!夫函车之兽,介而离山,则不免于网罟之患;吞舟之鱼,砀而失水,则蚁能苦之○26。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。夫全其形生○27之人,藏其身也,不厌深眇○28而已矣,且夫二子者,又何足以称扬哉!是其于辩也,将妄凿垣墙而殖蓬蒿也○29。简发而栉,数米而炊○30,窃窃乎又何足以济世哉!举贤则民相轧,任知则民相盗○31。之数物○32者,不足以厚民。民之于利甚勤○33,子有杀父,臣有杀君,正昼为盗,日中穴阫○34。吾语女,大乱之本,必生于尧舜之间,其末○35存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也!”
  【随记】
  ①役:一说是学徒,弟子。联系下句“偏”字,当为杂役,仆人。 ②偏:偏偏。弟子学道未必都得道,而旁人得之,正所谓得道不在闻,而在悟。偏,有说通“遍”,全。又有作少解。又有作特别、最解。 ③畏垒:“碨磊”之借。《广韵》:“碨磊,石貌。”山以“碨磊”为名,可见石多,土地贫瘠。《老子》八章:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道矣。”疑“畏垒”谐音“傀儡”。 ④王先谦云:“其地之人,敬爱庚桑,愿为臣妾,然其中有画然好明察为知者,有挈然自标举为仁者皆远去之。”挈,通“潔(洁)”,挈然,皎洁貌,此形容高洁。 ⑤读“拥肿之/与居,鞅掌之/为使”,之,犹者,与上句“者”互文。“与”、“为”后并省宾语“之”。读“拥肿/之与居,鞅掌/之为使”,“与之”、“为之”,并介宾短语倒翻。今取前一解读。拥肿:一说丑陋貌。鞅掌:一说形容愚蠢无知。奚侗据《诗经》毛传“鞅掌,失容也”,作不修仪容解。据《逍遥遊》“其大本拥肿而不中绳墨”,此“拥肿”当摹状无用之人(如不材木)。《在宥》有“遊者鞅掌,以观无妄”之语,此“鞅掌”当摹状放旷若狂之人。 ⑥壤:通“穰”,丰收。有本作“穰”。 ⑦异其来此恶地。洒(sěn,又xǐ)然:一作吃惊貌解。 ⑧虽不丰足,但其用不竭。 ⑨向秀曰:“无旦夕小利,顺时而大穰也。” ⑩析“尸祝”、“社稷”而言,谓当作神主来崇拜,当作社稷之神来供奉。 ○11送上门来的好处却不要,在世人眼里,庚桑楚真是奇了怪。 ○12俞樾云:“‘得’字疑涉下文而衍。《易•说卦》:‘兑,正秋也。万物之所说也。’疏:‘正秋而万物皆说成也。’”有疑“正得秋而万宝成”应作“正秋得而万实成”,“得”与“发”对,“实”与“草”对,“得秋”二字误倒,“宝(寳)”与“实(實)”形近而误。疑“正得秋”无误,谓适得秋气收敛。 ○13春生秋成,是受益于道之功德而然。 ○14尸居:犹言静处,安处。 ○15不知所如往:犹言自由往来而不知有谁指使。如、往义同。宣颖云:“如相忘于天地。” ○16以:犹其。 ○17杓:借作“的”,箭靶。 ○18想起老子之言,心中抑郁。老子有言:“太上,下知有之”,“成功遂事,而百姓谓我自然”(见《老子》十七章),“善行者无辙迹”(见《老子》二十七章)。释,如字。可通“怿”。 ○19寻常:古八尺为寻,两寻为常。 ○20还:借作“旋”。 ○21制:犹主宰。《增韵》:“制,正也,御也。”为之制:成为此处主宰。一说“制”借作“折”,句意谓小鲵与泥鳅处于小沟则可以自由自在转身。为,犹于。 ○22丘陵围六尺,高七尺。《释文》:“六尺为步,七尺为仞。” ○23孽:《庄子纂笺》作“ ”,注音“鱼竭反”,无释义。《庄子集解》作“ ”,注音、释义并无。“薛”、“辟”不同读音,不应作同字异构用,“ ”、“ ”,必有一讹。又疑“ ”、“ ”皆为“孽”之讹字。一说“ ”为“孽”之别构。 狐,崔譔释为蛊狐,蛊狐者,孽狐也。据崔譔释义,“ ”当为误书。《说文》:“狐,祅兽也。鬼所乘之。”祥:兴妖作怪。一作善解,意谓小丘是孽狐好处所。“鲵为之制”、“孽狐为之祥”,比喻庚桑楚居畏垒之山,受民尊奉,欣然享用,无所不可。制(主宰)、祥(兴妖)喻事而已,不含贬义。 ○24王先谦云:“利禄先与善人。” ○25听:听任。 ○26《老子》三十六章:“鱼不可脱于渊。”函:借作“含”。“函车之兽”与“吞舟之鱼”对举,指口能吞车之兽。介:犹独自。砀:通“荡”,犹跳跃。 ○27形生:形与性。 ○28眇:借作“窔”。深窔:犹幽隐,幽深,深沉。 ○29尧舜分辨尊卑贤愚,以利诱民,欲有所图,如穿凿墙垣种植蓬蒿,必使天下混乱。 ○30择其美发而梳,选其好米而炊,喻尊贤授能。简,通“拣”。 ○31举贤、任知图一己之利,不为百姓着想,故民相轧、相盗。《老子》三章:“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治也:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也,使夫知者不敢,弗为而已,则无不治矣。”宣颖云:“盗,诈也。” ○32物:事,从事,引申为作法。 ○33勤:殷切。 ○34穴:名词转动词,凿穴。阫:垣墙。举贤、任知诸所为,不足以厚民,却足以导民作恶。 ○35末:指流毒,余殃。
  本段,“老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道”一句值得深思。老子弟子得面授者几人得道?而偏偏役者庚桑楚得之,此正所谓无心插柳柳成荫,无所用心就悟了道。悟道者无心,怎么就能够机缘偶成?或者是根性未灭,或者是悟性超常,抑或心无尘杂而灵通无碍,谁能说得清楚?人的了解周边事物的智力、通达天地奥秘的慧力有时异常到令常人无法想象,和道一样神秘得无法探测,这恐怕只有修为修心到到达某种境界的神人、至人才能知道此中玄妙。
  道可以用于治国理民,可以用于羽化登霞,治国理民是道的小用,羽化登霞是道的大用,小用不能,大用无望,大用之道才是至道。老子述道目的在小用,庄子述道目的在大用,不是老子不及庄子超脱,而是老子当时有望于救世,而后来的庄子看到世道愈下,感到绝望,了然自知无力施救。然而庄子并非无救世之心,起码他还想着救人,这在整部《庄子》里都有着清楚的表现,本篇也不例外。后人传说,老子羽化登霞去了,庄子步其后也羽化登霞了。
  老子之役庚桑楚,他只是暂居畏垒之山以利其民(畏垒之山不容庚桑楚久居),他也只能跟着几个道圣羽化登霞遨游于道境。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-27 14:14:00
  【原文】
  2 南荣趎蹴然正坐曰①:“若趎之年者已长矣,将恶乎托业以及此言邪②?”庚桑子曰:“全汝形,抱汝生③,无使汝思虑营营④。若此三年,则可以及此言矣。”南荣趎曰:“目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见⑤;耳之与形,吾不知其异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能自得。形之与形亦辟矣,而物或间之邪⑥,欲相求而不能相得⑦。今谓趎曰:‘全汝形,抱汝生,勿使汝思虑营营’,趎勉闻道达耳矣⑧!”庚桑子曰:“辞尽矣。曰:奔蜂不能化藿蠋⑨,越鸡不能伏鹄卵⑩,鲁鸡固能矣○11。鸡之与鸡,其德非不同也○12,有能与不能者,其才固有巨小也。今吾才小,不足以化子,子胡不南见老子?”南荣趎赢粮,七日七夜至老子之所。老子曰:“子自楚之所来乎?”南荣趎曰:“唯”。老子曰:“子何与人偕来之众也○13?”南荣趎惧然顾其后。老子曰:“子不知吾所谓乎?”南荣趎俯而惭,仰而叹曰:“今者吾忘吾答,因失吾问○14。”老子曰:“何谓○15也?”南荣趎曰:“不知乎?人谓我朱愚○16。知乎?反愁我躯。不仁则害人,仁则反愁我身;不义则伤彼,义则反愁我己○17。我安逃此而可?此三言者,趎之所患也○18,愿因楚○19而问之。”老子曰:“向吾见若眉睫之间,吾因以得汝○20矣,今汝又言而信之。若规规然若丧父母○21,揭竿而求诸海也○22。女亡人○23哉,惘惘乎!汝欲反汝情性而无由入,可怜哉!”南荣趎请入就舍○24,召其所好,去其所恶,十日自○25愁,复见老子。老子曰:“汝自洒濯,熟哉郁郁乎○26,然而其中津津○27乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉,将内揵;内韄者不可缪而捉,将外揵○28。外内韄者,道德不能持,而况放道而行者乎○29!”南荣趎曰:“里人有病,里人问之,病者能言其病,然其病病者犹未病也○30。若趎之闻大道,譬犹饮药以加病也,趎愿闻卫生之经而已矣○31。”老子曰:“卫生之经,能抱一乎?能勿失乎○32?能无卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能舍诸人而求诸己乎○33?能翛然乎○34?能侗然乎○35?能儿子乎○36?儿子终日嗥而嗌不嗄,和之至也;终日握而手不掜,共其德也;终日视而目不瞚,偏不在外也○37。行不知所之,居不知所为,与物委蛇,而同其波:是卫生之经已○38。”南荣趎曰:“然则是至人之德已乎○39?”曰:“非也○40。是乃所谓冰解冻释者,能乎○41?夫至人者,相与交食乎地○42,而交乐乎天,不以人物利害相撄,不相与为怪○43,不相与为谋,不相与为事,翛然而往,侗然而来,是谓卫生之经已。”曰:“然则是至乎?”曰:“未也○44。吾固○45告汝曰:‘能儿子乎?’儿子动不知所为,行不知所之,身若槁木之枝而心若死灰。若是者,祸亦不至,福亦不来。祸福无有,恶有人灾也○46!”
楼主廖兮寂 时间:2017-04-27 14:14:00
  【随记】
  ①趎(chóu):有作“寿”、“俦”、“畴”、“帱”。蹴然:形容心不安,面有忧色。据《释文》“蹙,本又作蹴”,是“蹴”、“蹙”可通假。 ②“将恶乎”句今译:将如何学道才能达到您所说的那样? ③抱:守持。一说借作“保”。生:借作“性”。 ④营营:杂念萦心,使心困扰。 ⑤此句今译:作为视觉工具的眼睛,我不知道每个人有什么不同,但盲人却不能用它来看东西。与,犹为,作为。形,指感觉器官。自,犹以,用。 ⑥言每个人目、耳、心等器官大致相同,但其作用或许又因人而异。亦,犹大概,大致。辟,借作“譬”,犹匹,此作相近、相同解。一说,“辟”读作“嬖”,亲也。亲,引申义亦相近、相同。物,事,从事,引申为作用。间,犹相差,有区别。邪,用法同陈述语气词“也”。 ⑦以上南荣趎之言大意为:我天资不及于人,不能深入领悟夫子的教导。 ⑧向秀曰:“勉,勉强也。仅达于耳,未彻入于心也。” ⑨司马彪云:“奔蜂,小蜂也,一云土蜂。藿蠋,豆藿中大青虫也。” ⑩越鸡:一说是小鸡。伏:借作“孵”。鹄:有本作“鹤”。“鹄”、“鹤”古音近同。 ○11鲁鸡:一说是大鸡。固:犹则。疑“越鸡”、“鲁鸡”说的是不同品种的鸡。越、鲁两国相距远,用以表示差别大。 ○12万物皆禀道之德而生。 ○13含意为心中杂念多。 ○14吾忘吾答:犹言我无言以答。忘,通“亡”。因:犹以,犹而,以、而,犹又。 ○15何谓:为何。 ○16王念孙曰:“‘朱’通‘铢’。《广雅》:‘铢,钝。’”苏舆云:“案‘朱愚’犹‘颛愚’。‘朱’、‘颛’双声字。” ○17“己”,《庄子集解》误作“已”。“我身”、“我己”对举。 ○18内心烦恼多。呼应前文“子何与人偕来之众也”。 ○19因楚:犹言通过庚桑楚(的介绍)。 ○20得汝:意谓看出了你的心事。 ○21前一“若”当代词,你。后一“若”作动词,训如。规规(guìguì):这里作失落的样子解。《集韵》:“规规,惊视自失貌。”父母:比喻本性。 ○22谓用短竿向深海寻找失物。向秀云:“言以短小之物欲测深大之域。” ○23亡人:逃亡的人。 ○24告辞老子,入住馆舍。 ○25自:犹且,且,犹尚,仍然。 ○26熟:或作“孰”。“孰”古“熟”字。有作熟物解,有作精熟解,有作烹饪解,也有作平复解。作平复解无据。联系上下句,作熟物、精熟、烹饪解都难通。疑“熟(孰)”通“漱”。“熟(孰)”、“漱”古音近同。漱,洗涤,冲刷。或借作“浴”。“熟(孰)”、“浴”古同声部。浴,犹洗涤,清除。“漱”或“浴”正与上句“洒濯”相承。郁郁:形容词转名词,指心中所郁积的忧虑、愁苦。 ○27津津,充溢,洋溢,这里作不断滋生解。“津”、“滋”又一声之转,宜可通假。 ○28一说:韄(wò),犹缚。“外韄”,是耳目为外物所缚;“内韄”,是心思为私欲所缚。疑“韄”借作“嚄(huò,又wò)”,形容惊扰声,大声喧嚷,引申为搅扰。南荣趎思虑营营,无法清除,就因为受内外干扰太多,心不得安静。者:用法同“也”。不可:犹不堪。繁:繁杂,杂乱,引申为扰乱。前一“捉”,疑当读“觸(触)”,“足”、“蜀”古同声部。触:顶撞,引申为抵挡,拒之不使入内。将:犹则,就。又,犹是,就是。揵:闭。缪:通“缭”,纠结。后一“捉”,疑当读“抽”,“足”、“由”古同声部。抽:引,拔,引申为解开,解除,排除。“夫外韄”二句今译:各种喧嚣的入侵,你不堪烦扰,而急着去抵御,就关闭了你的心窗,那是禁锢自己;许多愁绪的纷扰,你不堪纠结,而急着要消解,就又关闭了你的心灵大门,那是不肯与外物相互交通。后一“捉”读“觸(触)”也能通。 ○29此句今译:受到内外搅扰,不能守持心性,那还谈什么遵道而行呢?道德,作心性解。放,借作“仿”,仿照,遵照。 ○30“里人”句今译:乡里人有病,同乡人问候他,患病的人能说出自己的病情,这是因为觉察自己有病的人还没有得上重病。病病,犹感觉有病。前一“病”意动用法。钱穆曰:“南荣自言尚不至于内外俱韄。” ○31今译:我但愿听到能让身心健康的方法。卫生,保护生命,使身心健康。卫生之经,指养生之道。 ○32《老子》十章:“载营魄抱一,能无离乎。” ○33止:言内心不动。已:言不受外惑。《老子》二十章:“绝学无忧。唯与阿,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。儽儽兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽以鄙。我独异于人,而贵食母。” ○34翛然:郭象曰“往来无停迹”,成玄英云“往来无係止”。《大宗师》:“古之真人,不知说生,不知恶死;其出不,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。” ○35侗然:愚昧无知的样子。《老子》十章:“明白四达,能毋以知乎?” ○36《老子》十章:“专气致柔,能婴儿乎?” ○37掜(yì):旧注“手筋急也。”共:旧注通“拱”。“共”或通“巩”。拱、巩义近。瞚:有本作“瞬”。“瞚”,“瞬”之正体。偏不在外:犹言致虚守静,精气不泄于外。“偏”、“閟”双声同部。閟,有闭门、停止、深藏诸义。《老子》五十五章:“含德之厚,比于赤子,蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作,精之至也;终日号而不嚘,和之至也。” ○38已:犹也。 ○39此句今译:能够做到这样,也就可以成就至人那样的高德了吗? ○40按照老子说的做,还不能卫生,是因为南荣趎难除心病。 ○41此句今译:你这样做,只是仅仅能够起到消解心中郁结的作用吧,也许能够吧?是,此。乃,犹唯,仅仅。所谓,犹所以。者,犹也。《庄子集解》“能乎”二字连上读。王先谦云:“者,犹之。言是特所谓解释胸中凝滞之能乎?”《庄子纂笺》无“能乎”二字。 ○42“相与”后省“物”或“人物”。交:相交,交往,可引申为一起。字或通“敖”、“遨”,游,漫游。俞樾曰:“《徐无鬼篇》:‘吾与之邀乐于天,吾与之邀食于地’,与此文异义同。‘交’即‘徼’。作‘邀’者,后出字;作‘交’,假借字。” ○43王先谦云:“不立异。” ○44说“非也”,又说“未也”,是因为老子深知南荣趎心病很重,极不易医治。心病难除,要卫生都不可得,岂可望交食乎地,交乐乎天! ○45固:借作“故”,原先,先前。 ○46严复曰:“极庄子之道,亦止于无天灾,无物累,无人非,无鬼责而已。”甚矣,严复之误解庄子!
  《知北遊》中被衣言道,寥寥数语,啮缺一闻而睡寐;此文老子反复而言,谆谆而诱,南荣趎再问再闻犹未解卫生之经,正应证道是悟而得,而非闻而得。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-27 14:15:00
  【原文】
  3 宇泰定者,发乎天光①。发乎天光者,人见其人,物见其物②。人有脩者,乃今有恒③;有恒者,人舍④之,天助之。人之所舍,谓之天民⑤;天之所助,谓之天子⑥。
  【随记】
  ①言心境安定,则出现灵光。宇,即《人间世》“瞻彼阕者,虚室生白”之“阕”、“虚室”,指心宅、心境。 ②言与万物通,人见之则为人,物见之则为物。得道者能随物化,应变无穷,一身可化亿万之身,所以“人见其人,物见其物”。有本脱“物见其物”四字。 ③谓常修道,灵光永远不灭。乃今,于是。 ④舍:归宿,引申为来归,归依。 ⑤天民:王先谦云:“无位而尊。” ⑥天子:即至人、神人。天子能发天光,烛道分明。
  南荣趎一常人耳,故闻道不知道,远非天子可比。《老子》四十七章:“不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。……不行而知,不见而明,弗为而成”,这只有发乎天光的天子才能做到。
  陆长庚曰:“以下皆庄子杂著。”以下章节与上文联系紧密,没有偏离主旨,似不应认作杂著。
作者:左重汉 时间:2017-04-27 15:06:00
  我舅舅是乡下一个土秀才。数年前,他曾跟我讲过一则故事:我们乡下有个人是解放初期光明日报社的一位编辑。有一年,这位老先生回来探亲,有个远房亲戚慕名而来,想请这位老先生为自己崽取个名字。老先生先了解一下情况,然后,把他儿子取名为伍小六,这个远房亲戚听了心中大为不快,心想你还是一个做大学问人,5比6小,三尺童子皆知之,没有半点诗情画意。老先生看出了这个亲戚心中不快的样子,就耐心跟他解释道,取名俗称打记号。我之所以把你儿子取名叫着伍小六,是因为你姓伍,而且你是在五十岁少六岁时生了这个崽,取名为伍小六目的,是想让你留个纪念。
  我舅舅去了另外一个世界己有多年了,但他讲的故事我却记忆犹新。现在我们这个社会,有些人不懂得取名学问,什么张发财、王美丽、刘大贵等等,一看就知道这些人爹娘没读过什么书。而有些人却喜欢装神弄鬼,开个什么风水命里八字馆,招摇过市神气不完了。当然,混口饭吃则可以理解,但眛着良心海五添六(湖南方言),那实在不敢恭维哦。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-27 18:27:00
  作者:左重汉 时间:2017-04-27 15:06:00
  我舅舅是乡下一个土秀才。数年前,他曾跟我讲过一则故事:我们乡下有个人是解放初期光明日报社的一位编辑。有一年,这位老先生回来探亲,有个远房亲戚……
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  中国方术博大精深,我不反对,但昧着良心利用它骗取钱财的确不好。取名学问大着,不是几句话能说清楚,就不在这里讨论了。
  • 左重汉: 举报  2017-04-27 18:55:29  评论

    一回生,二回熟。上次我吹牛说想讲个故事,今天是来还愿。那哓得一讲就漏了嘴,谈起算命风水事。记得一位学者讲,《周易》精华是研究智慧,而算命卜封则属于未流,我虽不懂《周易》,但认为这位先生看问题入木三分。
我要评论
楼主廖兮寂 时间:2017-04-28 14:30:00
  【原文】
  4 学者,学其所不能学也;行者,行其所不能行也;辩者,辩其所不能辩也;知止乎其所不能知①;至矣。若有不即是②者,天钧败之③。
  【随记】
  ①常人学不到的、做不到的、辩(辨)不明的、不知晓的,都指道。止:犹至,达到。 ②即是:犹如是。又,即:接近。是:指道。 ③谓天性败坏。天钧,指道,此作天性解。天钧一败,修复艰难。有人修道不得道,原因在此。成玄英云:“若不以分内为是者,斯贬自然之性。”
  南荣趎天钧已败,慧力大减,再想知道就很不易。
楼主廖兮寂 时间:2017-04-28 14:32:00
  【原文】
  5 备物以将形①,藏不虞以生心②,敬中以达彼③。若是,而万恶至者,皆天也,而非人也,不足以滑成④,不可内于灵台⑤。灵台者,有持而不知其所持,而不可持者也⑥。不见其诚己而发,每发而不当⑦;业入而不舍,每更为失⑧。
  【随记】
  ①备物:遍通物情。将形:犹与物委蛇。又,心性随缘。又,将养心性。将,送,往来,引申为顺从,随顺。又,养。郝懿行云:“《诗》:‘不遑将父’、‘天不我将’,传笺并云:‘将,养也。’”形,通“行”。又,通“性”。 ②藏不虞:深藏而不用故智。虞,欺诈。一作亿度解。生:养。 ③敬中:犹虔诚守中,即致虚守静之义。中,内心,心境。彼:指道境。成玄英曰:“彼,外境也。”王先谦云:“敬慎其内智,以达于外。”又解:敬:通“警”,犹警守。中:通“盅”、“冲”,虚空。《老子》五章:“多言数穷,不若守于中。” ④修道须如此,遇到所有苦难都应当作上天的考验,绝不受任何干扰。恶:读作wù,指厌恶的事情,灾难。又,读è,指坏事。滑成:犹言扰乱天性,或败坏功德。王先谦云:“不足以乱我之大成。” ⑤内:借作“纳”。灵台:指内心。“内于灵台”,犹今言别把遭受的苦难挂在心上。 ⑥“灵台者”句今译:内心要坚守道真,而不知怎么坚守,那就把持不住心性了。前一“而”,犹然而,却。后一“而”,犹则,就。不知其所持,谓万恶至而心摇荡,以为人祸将及,己无可免,守道之心松动。 ⑦诚己:使己专诚(守道)。发:开掘,显露,引申为去探明(道)。又,出发,有目的的前往,引申为追求、探求。不当:谓不得道真。 ⑧业:犹事情。舍:舍弃,放下。每更:谓心烦意乱,每次改变求索大道的方法。
  道在心中,就看怎么把持。南荣趎不能悟道的根本原因就在于执着色相,不能放下,心不泰定。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-01 08:54:00
  【原文】
  6 为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽闲之中①者,鬼得而诛之。明乎人,明乎鬼者,然后能独行。券内者,行乎无名;券外者,志乎期费②。行乎无名者,唯庸有光③;志乎期费者,唯贾人也。人见其跂,犹之魁然④。与物穷⑤者,物入焉;与物且⑥者,其身之不能容⑦,焉能容人!不能容人者无亲,无亲者尽人⑧。兵莫憯于志,镆鎁为下⑨;寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间⑩。非阴阳贼之,心则使之也○11。
  【随记】
  ①闲:别本作“閒”,通“间(jiàn)”,隐而不显,幽隐。“幽间”与上句“显明”对。幽闲之中,即暗中。 ②陆长庚曰:“券内、外,即老子所谓左、右契。‘券内’,藏券于内;‘券外’,行券于外。‘行乎无名’,‘良贾深藏若虚’也。”《老子》七十九章有“是以圣人执右契,而不以责于人”之说,陆附会老子言,似义理难通。疑“券”借作“勌”。“勌”,即“勸(劝)”之别构。费:费用,此作增广用度解。武延绪曰:“‘费’疑‘實(实)’字误。期实,求实也。”“费”字似无误。“期费”语出《老子》。《老子》五十七章:“天下多忌讳,而民弥贫。”《老子》“忌讳”(楚简作“其韦”)即《庄子》“期费”,“忌”为“期”借字,“讳”为“费”借字。二句犹言:黾勉内修者,行不图虚名;黾勉外营者,志在追求奢靡生活。 ③唯:犹则。庸:常。光:荣光。陆长庚曰:“君子之道,闇然而日章。”王先谦云:“平常而有光辉。” ④此句今译:世人见到孜孜企求名利的人,将会轻蔑地把他等同于市侩。跂,借作“企”,期盼。犹,如同,引申为等同。之,用法同“诸”,兼语词,之于。魁,通“侩”。然,用法同“也”。旧注“魁”为“大”。一说魁梧。刘辰翁曰:“券者,合也。求合于外,常有所期望。跂而立,人见其魁然;而真魁然者不跂也。” ⑤穷:犹言竭尽周旋之能。 ⑥且:通“徂”,往,引申为追逐。“与物且”,与物相竞逐,争利也。 ⑦争利致祸,是不能容己身。 ⑧尽人:犹言无人,众叛亲离。 ⑨憯:借作“惨”,惨毒。志:通“恃”,谓恃强。恃镆鎁以逞凶,不道,不道则亡。心性强悍者,不以柔怀人,如恃镆鎁为用。“志”有作如字读。王先谦云:“惨毒莫甚于心,而兵次之。”《老子》通行本七十六章:“兵强则灭,木强则折。”(帛书《老子》甲本作:“兵强则不朕,木强则恒。”乙本作:“兵强则不朕,木强则兢。”“朕”与“胜(勝)”通,“恒”、“兢”与“殑”通。) ⑩郭象云:“心使气,则阴阳症结于五脏,而所在皆阴阳也,故不可逃。” ○11阴阳违和之害,皆由于心。《老子》四十六章“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。”
  本性败坏,有私心,无善行,动则兴害,这种人不但进不了大道的门户,还会自招灾殃。一切恶皆从心生,失去良心不找回来,必遭人怨天谴。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-01 08:55:00
  【原文】
  7 道通①。其分也②,其成也,毁也。所恶乎分者,其分也以备③;所以④恶乎备者,其有以备⑤。故出而不反⑥,见其鬼⑦;出而得⑧,是谓得死⑨。灭而有实⑩,鬼之一也○11。以有形者象无形者而定矣○12。
  【随记】
  ①道周行而不殆,化生天地万物而无止息,所以万物万象分而成,成而毁,出复入,入复出,所有的矛盾对立双方都在不停地转化。转化是道之常情,是自然规律,人人都要顺应,不可偏执,偏执就把握不住一切存在的真相。 ②王叔岷曰:“古钞卷子本,‘其分也’下有‘成也’二字,当从之。《齐物论》文与此同。” ③“所恶”句今译:分离散乱的事物被人所厌恶,但转眼间却聚合完整了。联系下句,含义为:执分一端,执成一端,所执皆非其真,都可视为思想行为反常。“以”、“已”古通用。“备”,与上句“成”同义,完整。 ④“以”疑为衍文。 ⑤有:通“又”。“备”疑是“分”之误字。“其有以备”,疑当作“其备有以分”。《老子》二章:“天下皆知美之为美,恶已。皆知善,斯不善矣。有无之相生也、难易之相成也、长短之相形也、高下之相盈也、音声之相和也、前后之相随也,恒也。” ⑥犹言心神外驰,而不知内敛。故,发语词,无义。反,通“返”。出而不返背道离德。《老子》二十五章:“大曰逝,逝曰远,远曰反。”四十章:“反也者,道之动也。” ⑦所见皆异象,是思想行为反常的缘故。神不守心宅,邪物来舍,不见人而见鬼,距死已不远。 ⑧只知营外,以营外为得。 ⑨得于外失其内,是思想行为反常的缘故。不安分,追逐物利荣华,无异赴死。得非福,而是祸。 ⑩真性泯灭,形虽在而神已死。 ○11只有形在,与鬼无异。虽生犹死是反常。 ○12能以有形、无形为一,也就懂得无分无成的道理,懂得遵道而行。象:效法,模仿,引申为等同于。而:犹则。定:多作如字读。王先谦云:“人有形质,当作无形质观,则天君(当为“钧”音误)泰定矣。”林云铭曰:“唯以有形之物理,取则于无形之造化,则出而知反,而人事定矣。”寻其上文之意,此“定”字疑是“ ”之误字。“ (今读作miàn)”,古“賓(宾)”字,《说文》作“冥合”解。又,疑借作“真”,“真”、“ ”古同声部。此句意谓,视有形与无形为一,则合道之常情,得道之真谛。
  今日富贵,明日云烟;今日得,明日失;今日生,明日死;除了天道,万事万象都不常住。不知玄同,不知随化,偏私偏执,有悖道常。南荣趎就是这种人。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-01 08:57:00
  【原文】
  8 出无本,入无窍①。有实而无乎处②,有长而无乎本剽③,有所出而无窍者有实④。有实而无乎处者,宇也。有长而无本剽者,宙也。有乎生,有乎死,有乎出,有乎入⑤,入出而无见其形,是谓天门⑥。天门者,无有也⑦。万物出乎无有,有不能以有为有,必出乎无有⑧,而无有一无有⑨。圣人藏乎是⑩。
  【随记】
  ①道周流天地而不见本源,融入万物而不见孔窍。王先谦云:“道之流行无本根,道之敛藏无窍隙。” ②就空间之宇言。道无处不在,而不见所住。有实:即《老子》所谓“无状之状,无物之象”。此“有实”与上一节不同义。 ③就时间之宙言。道运行不歇,而不见起止。长:即《老子》二十五章所谓“逝而远”。从古到今,从今往后可谓“长”,可作运行解。道之运行,《老子》六章、十四章用“绵绵”、“绳绳”形容。“绵绵”、“绳绳”者,长运不竭之谓。无乎本剽:即《老子》二十五章所谓“周行而不殆”。本剽,本末,可引申作始终解。剽,借作“标(標)”。王先谦云:“言道之源流甚长,而不见其本末。” ④宣颖曰:“此九字衍文。”马其昶曰:“此言无本而又有所出,无窍而又有所入,是之谓‘有实’。上下错举,互备为文也。”马叙伦曰:“当作‘有所出而无本者有实,有所入而无窍者有长’,移在‘有实而无乎处’上。”马其昶的解读、马叙伦的假设皆不可尽信。“有所出而无窍者有实”一句有碍文理,疑为旁注羼入正文,应从宣颖之说删去。 ⑤四“有”句,谓万物。“出”、“入”义近同“生”、“死”,如《老子》五十章所谓“出生入死”。 ⑥犹言有形之万物出生入死于不见形象之天门。而:介词,用法同“于”。其:结构助词,犹之。见:如字。又,读“现”。《老子》一章:“玄之又玄,众妙之门。”郭沫若训“玄”为“镟之旋运”。道运如镟运,镟运不现形,无形可见。天门:比喻道。 ⑦“无有”,故“无见其形”。 ⑧“有不……”、“必出……”,是因果倒置复句,译为:看似有却不能把有当作有,因为有毕竟是从无有里产生出来。必,借作“毕”,毕竟。《老子》四十章:“天下万物生于有,有生于无。” ⑨前一 “无有”:指万物。万物虽然为有毕竟是无有。后一“无有”:指天门,指道。无有一无有:谓万物与道同属虚无。以上发挥老子“玄同”之旨。 ⑩《老子》十五章:“古之善为道者,必微妙玄通,深不可识。”“圣人藏乎是”,意本于此。《老子》二章“圣人处无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,功成而弗居也”、《逍遥遊》“至人无己,神人无功,圣人无名”,即“藏”义。圣人之藏是仿道之藏。
  无我相,无众生相,无一切相,无执,无为,才能与道同在同行,永葆长生久视。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-01 09:02:00
  【原文】
  10 彻志之勃①,解心之谬②,去德之累,达③道之塞。贵、富、显、严④、名、利六者,勃志也;容、动、色、理、气、意六者⑤,谬心也;恶、欲⑥、喜、怒、哀、乐六者,累德也;去⑦、就、取、与、知⑧、能六者,塞道也。此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。道者,德之钦也⑨;生者,德之光也⑩;性者,生之质也○11。性之动,谓之为○12;为之伪,谓之失○13。知者,接也;知者,谟也○14;知者之所不知,犹睨也○15。动以不得已之谓德○16,动无非我之谓治○17,名相反而实相顺也○18。
  【随记】
  ①彻:去除。勃:奋发,亢奋,狂悖。王敔曰:“‘彻’与‘撤’同。‘勃’,本又作‘悖’。”王先谦云:“勃,乱也。” ②此“谬”及下文“谬”字,有本皆作“缪”。作“缪”义长。成玄英云:“缪,系缚也。”《集韵》:“缭,或作缪。”缪有乱义,搅扰义。 ③达:疏通。 ④严:犹威,权威。 ⑤容:纵容,恣肆。动:与“静”反义,冲动,妄作。色:不能容忍,心态变化易形于色。理:据理力争。气:任性使气。意:犹起心动念,胡乱猜疑。《说文》:“意,志也。以心察言而知意也。” ⑥欲:与“恶”反义,喜爱,企羡。 ⑦去:与“就”反义,离弃,拒绝。 ⑧知:如字,或读“智”。 ⑨道是德所依存的本体。之,犹所。钦,尊敬,引申为遵从,归附,依附。又,之,结构助词,的。疑“钦”为“寝”之借字,犹载体。《老子》二十一章:“孔德之容,惟道是从。”(注:容,借作“搈”,动。)道家学说所谓的“道”和“德”,是个统一物,不可分,无道就无德,无道德就要失去载体,无德道就要失去作用,但道德有主从关系,道是体,德是用,德必然地要服从于道,这种服从是出于天然。俞樾曰:“钦,即‘廞’之叚字。《小尔雅》:‘廞,陈也。’所以生者为德,陈列之则为道。” ⑩《老子》二十八章:“朴散则为器。”(注:朴,指道,又指道之德。)五十一章:“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之命而恒自然也。”万物都要禀受道之德而生,因此,万物的生命或本性里自然会体现出道之德。生:如字。又,通“性”。光:发光,引申为显露出来。光,作如光辉那样散布、普及解亦通。成玄英云:“天地之大德曰生,故生化万物者,盛德之光华也。” ○11本性是生命的原质。性,道性,即德。成玄英云:“自然之性,是禀生之本。”道家学说里有自然科学、生态科学、社会科学、生物科学等成分,前人解读《老子》、《庄子》阙于发现,少作发掘,致使后人疏于注意。 ○12天道无为,本性宜静。动:不处虚守静,为所欲为。郭象云:“以性自动,故称‘为’耳,此乃真为,非有为也。” ○13“之”有二义,上句取前解,可训则;取后解,可训若。伪:有为义,为不守静,有失道真,是以称“伪”。伪,违也,违背道德。成玄英云:“感物而动性之欲,伪情分外有为,谓之丧道。” ○14前一“知”如字。后一“知”通“智”。接:犹接受物垢,沾染污浊。接损内。谟:谓谋算外物,为己牟利。谟损外。章炳麟曰:“接,谓触受,即感觉。‘谟’、‘摹’同,想也,思也。”依章炳麟释词,两“知”字同作本字读。句意为:触觉感受而知,所思所想而知,都不算知道。《老子》十四章“视之弗见名曰‘微’,听之弗闻名曰‘希’,搏之弗得名曰‘夷’”,“搏”,便是就触觉言。此言“接”,可概“视”、“听”。王先谦云:“接物而知之,谓之知。谟,谋也。见事而虑之,故因谟见智。” ○15俗人知的是非道,不知的是道。道应知而不知,就像两眼斜视,道在面前却看不见。王先谦读前一“知”为“智”。云:“虽智者有所不知,如目斜视一方,故不能遍,是以用智而偏,不如寂照。” ○16势在不可止而顺物后动,是无我,无为,此谓体道有德。 ○17每动无不是由我先发,是有我,有为,此谓背道而治。治,犹强为,义近“伪”。 ○18道本有实(道之实表现为虚无)无名,人强为之名,名非实。世人求名则与道相反,从实则与道相顺。动在有为,有为为己,有为虽以治名,而无治之实,是与道相反;不治而治,为有德之实,才与道相顺。王先谦云:“骛名则伪而乱,终至相反;求实则真而治,终无不顺。”
  南荣趎见老子,闻道不得道,即使退而求卫生之经也不可得,为什么?就因为“勃”、“缪”、“累”、“塞”的问题没解决。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-03 10:57:00
  【原文】
  11 羿工乎中微①,而拙乎使人无己誉②。圣人工乎天,而拙乎人③。夫工乎天而俍乎人者④,唯全人能之⑤。唯虫能虫,唯虫能天⑥。全人恶天?恶人之天?而况吾天乎人乎⑦?
  【随记】
  ①微:指细小的目标。 ②“拙乎使人无己誉”,是由于后羿心驰于外,不重内修。下文写圣人工乎天,而拙乎人,后羿与圣人不同,工乎人,而拙乎天。圣人如《达生》里的单豹,后羿如《达生》里的张毅,二者皆有所不及而又不鞭其后。 ③犹言圣人在坚守天性、本分上做得好,但在处世、应对人事上做得差。言外之意是圣人善于守内而不善于接物。天,天性,本性,名词转动词,谓守持原德。人,名词转动词,谓随顺外物,义近《山木》“物物而不物于物”、《知北遊》“物物者与物无际”之“物物”。“人”这一动词的含义还应联系《老子》二十七章“圣人恒善救人,而无弃人;恒善救物,而无弃物。……故善人,善人之师;不善人,善人之资也”来理解。《老子》中圣人与此圣人不同。据篇首畏垒之民公认为民造福的庚桑楚为圣人,文末赞美同乎天和、顺乎物化的圣人,疑此“圣”或“圣人”原本不是“圣”或“圣人”,因文字残缺,为后人妄补妄改。 ④而:又。俍:当为“良”之繁构,义同工。“俍乎人”与“拙乎人”反义。 ⑤全人:指道德完善的人。王先谦云:“圣人,谓尧舜以下;全人,谓伏羲以上。”圣人在《老子》中相当于《庄子》中全人,几乎等同于天道,没有任何过失可指责。 ⑥言虫无知,不师心,能安于为虫,动由本性,顺任自然。“唯”字含世人不及虫的意思。“唯”,有本作“雖(虽)”。“唯”、“雖(虽)”通。归有光曰:“唯虫能自安于虫,唯虫能自全其天。若人,则不免以知巧自伤。”成玄英云:“鸟飞兽走,能虫也;蛛网蜣丸,能天也。皆禀之造物,岂仿效之所能致?” ⑦“全人”句今译:全人哪来什么自然的天?哪来什么人所说的天?更哪来他自己主观意识里的天和人?全人完全无我,无心,无分别,天、人兼工而至于无内无外,完全与道合一,甚至都忘了有道的存在。郭象曰:“都不知而任之。”陆长庚曰:“天人一体,自尔不生分别。”
  得道不能只靠听别人讲道,而要靠自己内外兼修。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-03 10:57:00
  【原文】
  12 一雀适①羿,羿必得之,威也②;以天下为之笼,则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹③,秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者,无有也。
  【随记】
  ①王叔岷曰:“《艺文类聚》、《御览》引‘适’皆作‘过’。”宜作“过”, “适(適)”为“过(過)形误。 ②必得之:谓或得之或不得之。必,犹或。威,指射箭的威力、射箭的技艺。孙诒让曰:“‘威’当依崔譔本作‘或’,不必得也。”此句言以后羿之威,也许射不中,而雀得以逃,是威不及笼也。崔譔本之“或”乃“威”之形误,或被后人妄改。 ③伊尹擅长烹饪,商汤以庖丁之职笼络之,使其为己用。百里奚卑微,秦穆公以五张羊皮购之,以富贵笼络之。胞,通“庖”。有本作“庖”。笼比威更能使人入彀,是因为人要投自己所好,避自己所恶。
  工乎天、工乎人者无恶无好,无失无得,无祸无福,威武不能屈,贫贱不能移,富贵不能淫。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-03 10:59:00
  【原文】
  13 介者拸画①,外非誉也②;胥靡③登高而不惧,遗死生也。夫复謵不餽而忘人④;忘人,因以为天人矣⑤。故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和者为⑥然。出怒不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣⑦。欲静则平气,欲神⑧则顺心。有为也欲当⑨,则缘于不得已⑩。不得已之类,圣人○11之道。
  【随记】
  ①介者:即兀者。《集韵》:“拸,去也。”拸,音chǐ。《说文》:“画,界也。”拸画:犹言不作区分。任志宏说:拸画,放弃容饰。崔譔云:“拸画,不拘法度也。” ②非:通“诽”。 ③胥靡:刑徒。 ④此句今译:有人反复和自己说很难听的话,而自己却没有任何回应,这是把恶言恶语的人给忘了。謵(xí,又chè),恶语不止。《说文》:“謵,言謵讋也。”又:“讋,言不止也。”《集韵》:“謵讋,言不正也。”“謵”、“讋”古同声部,且同形部,可通假,可转注。“謵”当是形声兼会意字,以“習”为声,又以“習”会意。《说文》:“習,数飞也。”数飞,飞不止,故“謵”、“讋”同义。《说文》编排文字体例,同义、近义字多相比排列,“謵”上是“讋”字,“謵”下是“ ”字,据“讋,言不止也”、“ ,相毁也”,及释“謵”为“言謵讋”,可知“謵”字应含“言不止”与“相毁”二义。又,以“習”为声的字,多有折义(从频数、重复义上引申)。如“摺”,折断;“褶”,褶皱,衣物受折起皱;“慴”,恐惧,恐惧则意志受折。故《集韵》释“謵讋”为“言不正也”。言不正,恶言折损人。餽,有本作“愧”。“餽”为“馈”之别构,“愧”借作“馈”,反馈,回应。而,乃,是。郭嵩焘云:“《说文》:‘讋,失气言也。’‘謵,言謵讋也。’复謵,谓人语言謵伏以下我。以物与人曰‘餽’,以言语饷人亦曰‘餽’。不餽,谓不报谢。‘外非誉’,‘遗死生’,忘己者也。‘复謵不餽’,忘人者也。” ⑤因:犹则,就。以:犹可,能。天人:犹言工乎天,工乎人。又,指得道之人。王先谦云:“能忘人,即可以为天人,以其近自然也。” ⑥为:乃,才能。 ⑦二句今译:出现很让人发怒的事情却不发怒,那么愤怒的情绪就会出离内心,不再愤怒;出现急迫要人做的事情却能本着无为的做法去做,那么所有的作为就都能出于无为之道。前一“出于”,从……离开,犹不存在,消失。后一“出于”,从……出发,犹遵循。 ⑧神:借作“伸”,舒展。欲神:犹言欲有所动。 ⑨当:谓合道。 ⑩成玄英云:“不得止者,感而后应。” ○11此圣人非上文所谓圣人。
  申言如何做到工乎天、工乎人。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-03 11:00:00
  【后记】
  《庚桑楚》是修道指南。
  本文的结构很有特色,为表现内容起到了很好的作用。
  文章第一段写老子门下的役人庚桑楚偏得老子之道,居于穷乡僻壤的畏垒之山,有事没事就帮助乡民做些事,使畏垒大治,田园丰收,山民足用,赢得了人们的爱戴,被公认为圣人,还将被当作神来敬奉。庚桑楚是什么人?是扫地打杂的役人!庚桑楚有没有才干?本领大得很!他地位卑微,却不想高就,无望富贵;他一心向道,不标举仁义,无所欲为,所以“其臣之画然知者去之,其妾之挈然仁者远之”,只有“拥肿之与居,鞅掌之为使”。他就是这么一个人!然而,看看他栖身不久的地方:土地贫瘠,但家家都得以安处;民不厚积,但生活都无后顾之忧。而改变畏垒、使民获福的庚桑楚只是老子门下一个听了道就想奉行的役人(庚桑楚就甘当役人,不改变役人本色)!可想而知,如果让老子的成道弟子去治理地方或治理国家,不是更见成效吗?道可治国安民,可惜世人不想知,不愿用!
  道可治国安民,世人为什么不用?
  道家的理想社会是怎样的社会?是不分贤愚、不分贵贱、没有压迫、没有剥削、人心无私、民风淳朴的平等社会。这种社会世人不想要,试问有几个人能忍受自己与别人平等,快意自己与别人平等?世人想要的是自己要比别人好,争到好处的思想已经在人的内心扎牢了根。这个根在尧舜以后越扎越深,越长越大,要挖掉谈何容易!老子挖了一辈子,庄子接着挖,挖得怎样了?老子、庄子就愿意做傻子做的事,世人有几个甘做傻子?老子做傻子,被世人指认为愚民的始作俑者,留下了千古骂名,仁义君子的骂声现在还能听得到。
  尧舜以后,平等已成空想,平等是不现实的。如果读到《知北遊》里写的“狶韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武之室”,还不足据以为实证,那么就看看考古发现,看看帝王将相的陵墓形制和墓中的陪葬品。既已为人,谁不求优越?儒家是现实的理想主义者,道家是空想的理想主义者,但道家就一直这样空想者。儒家也信奉天道,但他们的信奉天道,其最终目的是为了维护封建制度,维护君权,而道家自始至终都是从百姓的利益出发,为了取消等级制度,实现社会平等。然而百姓中却有很多很多人要很多很多利益,不要平等。
  那个偶尔去旁听老子讲道的庚桑楚到畏垒成了大气候。你说他傻不傻?他竟把山民给他的所有好处摔得干干净净!哪怕山民要给他提高一点地位,他都不乐意。他怎么竟这么死心眼?这么不现实?真气死人了!他学的是什么道啊!
  道可治国安民,庚桑楚试用于畏垒之山,收效甚著,可是他能继续用得下去吗?
  如果治人者都能像庚桑楚,天下将会是怎样一般景象?道家就等着这一天。庚桑楚身上,寄托着庄子的社会理想,但内心被顽根扎坏了的做惯了傀儡的畏垒之民,得了庚桑楚的好处,却本能地不让庚桑楚存在,庄子的理想也就落空了。
  老子感慨说:“吾言甚易知也,甚易行也。而天下莫之能知也,莫之能行也。言有宗,事有君。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”(引自《老子》七十章)假如天下人人都悟了老子之道,并能行老子之道,那么,剥削压迫的不平等制度还会存在吗?封建帝制还会延续那么久吗?吃人的惨景还会出现吗?也许自由民主社会甚至比自由民主社会还要美好的社会早就提前到来了。看看畏垒之山,庚桑楚即使要缔造一个小型的美好社会,也得不到奴性十足的山民的配合。尧舜以后,被不平等的旧制度愚弄麻木了的追求幸福的百姓,他们内心的顽根已经根深本固,思想都被扎成了畸形。
  庄子一定要行老子之道,要挖掉治于人者内心的顽根,于是就有了下文。
  得道者要人修道,先是为救国想,后才是为救人想,但又不得不“倒行逆施”,先从救人开始,如果人人都拒绝施救,那得道者就只好保自身了。
  本文第一段是庄子的精心安排,为全文起到了增色添彩的作用。文章形式表现文章内容,还丰富了文章内容,庄子是结构文章形式的巨匠。
  道家学说,从《老子》开始就被有些人误解,《庄子》也难逃不幸。中华文明就这样文明着!自古以来,读书人很讲仁者见仁智者见智,甚至这个仁和智都可以不必是作者的仁和智,就这么回事。这么回事,可以成就好事,也可以成就坏事。损彼益此,以此盖彼,中华文明以及世界文明就这样发展着。把别人田地里的庄稼锄了,埋进土里做肥料,改种了自己的花草,还说这是别人在我的地方给我种的庄稼,那也不能再抨击田地的主人。老庄的田地和庄稼失去够多了。但文明就是这么回事!有人说老庄抵制文明进步,但他们不是出于自私,不是为自己考虑,而是为众生考虑,为社会考虑,为世界的将来考虑。
  不挖去内心的顽根,还要让顽根长成大树,并希望荫庇大众,此老庄所不许,但老庄又奈之何!不过,应该相信挖去内心的顽根是好事,最好自己挖自己的,当然用什么方法,可以听听别人的意见。这个“别人”不是别人——失道者,而是得道者。
  需知佛道是相通的,读了本文更应该知道。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-06 07:16:33
  修订版:
  ①介者:即兀者。拸(chǐ)画:犹言不修边幅。任志宏说:放弃容饰。《集韵》:“拸,去也。”《尔雅》:“画,形也。”郝懿行疏:“按容色体貌,皆形之类。地有图画,以写天下之形势;物有图画,以尽万物之形容。此皆画训形之义也。”又,犹言不分别美丑。《说文》:“画,界也。”崔譔云:“拸画,不拘法度也。”
楼主廖兮寂 时间:2017-05-08 07:13:00
  @shiliu79 2017-03-05 16:16:00
  好久没见
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  问shiliu79 君好
楼主廖兮寂 时间:2017-05-08 07:19:09
  徐无鬼
  【原文】
  1 徐无鬼因女商见魏武侯,武侯劳①之,曰:“先生病矣!苦于山林之劳,故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰:“我则劳于君,君有何劳于我!君将②盈耆欲,长③好恶,则性命之情病矣;君将黜耆欲,掔④好恶,则耳目病矣。我将⑤劳君,君有何劳于我!”武侯超⑥然不对。少焉,徐无鬼曰:“尝语君,吾相狗也。下之质,执饱而止⑦,是狸德也⑧;中之质,若视日⑨:上之质,若亡其一⑩。吾相狗,又不若吾相马也。吾相马,直者中绳,曲者中鉤,方者中矩,圆者中规○11,是国马也,而未若天下马○12也。天下马有成材○13,若恤若失○14,若丧其一○15。若是者,超轶绝尘,不知其所○16。”武侯大说而笑。徐无鬼出,女商曰:“先生独何以说吾君乎?吾所以说吾君者,横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》,从说之则以《金版》、《六弢》○17,奉事而大有功者,不可为数,而吾君未尝启齿○18。今先生何以说吾君,使吾君说若此乎?”徐无鬼曰:“吾直○19告之吾相狗、马耳。”女商曰:“若是乎?”曰:“子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知○20而喜;去国旬月○21,见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣。不亦去人滋久,思人滋深乎?夫逃虚空者○22,藜藋柱○23乎鼪鼬之迳,踉位其空○24,闻人足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚之謦欬○25其侧者乎!”“久矣夫,莫以真人之言謦欬吾君之侧乎○26!”
  【随记】
  ①劳(lào):慰问。 ②将:如果。 ③长:增多。 ④掔:通“牵”,牵开,引开,引申为去除。 ⑤将:乃,是。 ⑥超:借作“懆”。《说文》:“懆,愁不安也。” ⑦捕猎图一饱而已。执,捕捉。 ⑧谓性情无异于狸狌。德,德性,禀性。 ⑨静卧看日,状其悠闲。司马彪曰:“瞻远也。”罗勉道曰:“不顾目前小兽。” ⑩陆长庚曰:“一,身也。精神不动,若无其身。”罗勉道曰:“以捕猎之事为不足道。失其专一,则有超乎常狗之外矣。” ○11意谓马行走符合各种严格的训练要求。 ○12天下马:指野马。 ○13成材:自然天成之才。 ○14恤:有本作“卹”。刘师培曰:“‘卹’由‘侐’义引伸。《说文》:‘侐,静也。’”失:通“佚”、“逸”,安闲,悠闲。又,超俗,超凡。有本“失”作“佚”。《老子》二十六章:“重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有环馆,燕处超然。”三十七章:“不欲以静,天下将自正。” ○15罗勉道曰:“马之专一者,驰走也,忘其专所事,则出于自然,非常马矣。” ○16无欲而往,又无所不往,故人不知其所往。言其自由顺适,出人意外。不知,又谓己不知,无所用心而然。方扬曰:“多欲则神伤,绝欲则神妨。惟至人为能行于欲而不流,乃所以为善养神也。行于欲而不流,惟外生者能之。‘若亡其一’、‘若丧其一’,此外生之喻也。” ○17金版:有本作“金板”。司马彪曰:“《金版》、《六弢》,皆周书篇名。” ○18启齿:露齿而笑。 ○19直:仅,只是。 ○20所知:指熟人。 ○21旬月:满一月。旬,周遍。一月以满三十天为一周遍,旬日以由甲至癸满十天为一周遍。 ○22“逃”下省“于”字。虚空:指空谷无人处。多作空穴、岩穴解,谓上古人居处。 ○23谓荒草长满野径。柱:借作“丛(叢、藂)”,草木丛生。古“主”、“取”、“聚”同声部。一说堵塞。 ○24踉位其空:久临无人处。踉,有本作“良”,是正字,训长久。位,通“莅”,临,到。古“立”、“位”、“莅”通用。空,即前文“虚空”。 ○25謦欬(qǐnghái):言谈,言笑。《说文》:“謦,欬也”,“欬,上屰也”,两“欬”字都读kài或gé。有对《说文》“謦,欬也”作注,读“欬”为ké,训“咳嗽”,恐有不当。循《说文》编排文字体例,“謦”上为“譻”字,训“声也”;“謦”下为“语”字,训“论也”;《说文》以“欬”训“謦”,“欬”当由气上逆引申为发声、出言(气上逆发声,后起字作“嗝”)。字或通作“咳”、“孩”(“咳”、“孩”古同字不同构,读hái,不读kài、gé、ké),训小儿笑。“謦欬”之“欬”视为“咳”、“孩”之借字,则读hái。 ○26莫:犹无,没有。“久矣夫”句,是女商感慨之言。朝中奉事而大有功者谁能与魏武侯言道?然徐无鬼与武侯言道,武侯大说而笑,又能知道几许?然闻胜不闻。严复曰:“贵人之所苦者,其所接者皆伪。闻相狗、马而大悦者,《诗》、《书》、《礼》、《乐》之陈陈,固不若是之亲切而有味也;矧乎其所言之入理乎!”
楼主廖兮寂 时间:2017-05-08 07:26:56
  【原文】
  2 徐无鬼见武侯,武侯曰:“先生居山林,食芧栗,厌葱韭①,以宾②寡人,久矣夫!今老邪?其③欲干酒肉之味邪?其寡人亦有社稷之福邪④?”徐无鬼曰:“无鬼生于贫贱,未尝敢饮食君之酒肉,将来劳君也⑤。”君曰:“何哉?奚劳寡人?”曰:“劳君之神与形。”武侯曰:“何谓邪?”徐无鬼曰:“天地之养也一⑥,登高不可以为长,居下不可以为短⑦。君独为万乘之主,以苦一国之民,以养耳目鼻口,夫神者不自许也⑧。夫神者,好和而恶奸⑨。夫奸,病也,故⑩劳之。唯君所病之何也○11?”武侯曰:“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵○12,其可乎?”徐无鬼曰:“不可。爱民,害民之始也;为义偃兵,造兵之本也;君自此为之,则殆○13不成。凡成美○14,恶器○15也;君虽为仁义,几且○16伪哉!形固造形○17,成固有伐○18,变固外战○19。君亦必无盛鹤列于丽谯之间○20,无徒骥于锱坛之宫○21,无藏逆于得○22,无以巧胜人,无以谋胜人,无以战胜人○23。夫杀人之士民,兼人之土地,以养吾私与吾神者,其战不知孰善○24?胜之恶乎在?君若勿已矣○25,脩胸中之诚,以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉!”
  【随记】
  ①厌葱韭:吃野葱野蒜。厌,通“餍”。 ②宾:通“摈”。 ③其:副词,大概。下句“其”义同。 ④自私、得意之情溢于言表。 ⑤将:乃,是。劳:犒劳,针对魏武侯所言“其欲干酒肉之味邪”。 ⑥言天地同等养育万物。《老子》七十七章:“天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。” ⑦犹言毋自尊自贵,毋压民剥民。登高,喻君王居尊。居下,喻百姓处卑。《老子》七十二章:“民不畏威,则大威至矣。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼取此。” ⑧厚养不但伤身,还伤神。伤神是魏武侯内外交困导致。许:赞同,宽容,引申为忍受,承受。 ⑨犹言行公道对精神有好处,图私利对精神有坏处。好,音hǎo。恶,音è。和,会同,共同,作“奸”的反义词解,犹克己奉公。奸,形容词转动词用。宣颖云:“和,同物;奸,自私。”“好和而恶奸”,即“和则好而奸则恶”之谓。 ⑩故:犹已。 ○11“唯君”句今译:又使您感到不舒服的地方在哪里呢?联系上文,意思是,您的主要毛病我已经说了,也给了您药方了,您还有什么心病需要我来看看吗?唯,又。之,者。有译此句为,只有您得这病,这是为何?宣颖曰:“形虽得养,心神当有不自得者;故劳君何故自蹈此病?” ○12下文“几且伪哉”、“脩胸中之诚,以应天地之情而勿撄”,与此相呼应。爱民、为义,古君王有几个不高举这面自欺欺人的幌子? ○13殆:几乎。 ○14成美,成的是自己之美。专天下之利、享社稷之福、邀仁义之虚名,皆魏武侯所美。 ○15恶器:犹坏事,恶行。 ○16几且:同义并用,谓近而又近,犹今言非常接近。 ○17固:借作“故”,犹则。下同。以私己诓民而行仁义,徒有其表,故曰“形”。君诓民,民亦诓君,是民以形对付君之形。民如此,实君所为,故曰“造形”。“形固造形”暗伏内不安。郭象曰:“仁义有形,固伪形必作。” ○18成:成美。成在私己,树敌国,故有伐。伐:出兵侵略。“伐”,呼应“吾欲爱民而为义偃兵”。 ○19内不安则生变,敌国有机可趁,所以有外战。外战:敌国来犯。“变固外战”,明言外有祸难。 ○20亦:犹其,副词,表希望。无:读“毋”、“勿”。下同。盛鹤:犹大军。李颐云:“鹤列,谓兵如鹤之列。”“无盛鹤列于丽谯之间”,似宜读作“无/盛鹤/列于丽谯之间”。郭象曰:“丽谯,高楼也。” ○21王先谦云:“徒骥,犹言步骑。锱坛,宫名,盖魏有此宫。丽谯之间,锱坛之宫,非可列兵走马之地,喻令毋骋心兵也。”疑“骥”下脱“陈”字(“徒骥”,可作名词转动词解读,有陈义,但按上下句结构看,似应“列”、“陈”对举)。 ○22王先谦云:“顺得可也,毋非理妄取,而藏逆于得。”得失相倚,失藏于得;得为顺,则失为逆。有本作“德”。“德”通“得”。《老子》四十六章:“天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故知足之足,恒足矣。” ○23《老子》六十九章:“用兵有言曰:‘吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。’是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。” ○24不知孰善:犹言不知有何好处,意即虽胜无益。 ○25若:用法同上文“君亦必无”之“亦”。勿:用法同“于”、“於”,语助词,无义。“勿”、“于”、“於”(“于”、“於”古不同字),古音近同,可通用。奚侗曰:“‘若勿’二字误倒。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-08 07:34:35
  【原文】
  3 黄帝将见大隗乎具茨之山①,方明为御,昌 骖乘,张若、謵朋前马,昆阍、滑稽后车;至于襄城②之野,七圣皆迷,无所问塗③。适遇牧马童子,问塗焉,曰:“若知具茨之山乎?”曰:“然。”“若知大隗之所存乎?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉小童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下④。”小童曰:“夫为天下者,亦若此而已矣⑤,又奚事焉!予少⑥而自遊于六合之内,予适有瞀病,有长者教予曰:‘若乘日之车⑦而遊于襄城之野。’今予病少痊,予又且复遊于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!”黄帝曰:“夫为天下者,则诚非吾子之事。虽然,请问为天下。”小童辞。黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以⑧异乎牧马者哉!亦去其害马者而已矣⑨!”黄帝再拜稽首,称天师而退○10。
  【随记】
  ①大隗:读“泰隗”。以泰隗山名做人名有含意:黄帝目瞀,泰隗其人就在眼前却看不见。疑“茨”谐音“此”,具茨,犹言在此。司马彪云:“具茨,今名泰隗山。”泰隗及下文牧马童子可能隐喻大道。 ②襄城,泰隗山所在地。成玄英云:“汝州有襄城县,在大隗山南。” ③七圣不圣,以显牧马童子之圣。以上为写黄帝见牧马童子而不知即大隗铺垫。 ④《老子》二十九章:“将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下,神器也,非可为者也,不可执也。为者败之,执者失之。”(注:取,犹治。) ⑤若此:像白日牧马。此句言外之意是,黄帝为天下如同黑夜牧马。 ⑥小童自称“少”,莫非是长生不老的得道长者?老子说“能婴儿乎”,小童应该就是老子所说的婴儿。 ⑦郭象云:“日出而遊,日入而息。”日入而游,目不能见;日出而游,见物分明。顺日作息,何忧瞀病?小童对黄帝说“乘日之车”,是劝黄帝为天下要遵行大道,不然,就会像得了瞀病。 ⑧奚以:何有。“以”、“有”古音同,可通用。 ⑨害马者:比喻为天下之心。 ○10黄帝不知所称之天师就是大隗。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-10 11:24:13
  【原文】
  4 知士无思虑之变则不乐,辩士无谈说之序①则不乐,察士无淩谇②之事则不乐,皆囿于物者也。招世之士兴朝③,中民之士荣官④,筋力之士矜难⑤,勇敢之士奋患⑥,兵革之士乐战⑦,枯槁之士宿名⑧,法律之士广治⑨,礼教之士敬容⑩,仁义之士贵际○11。农夫无草莱之事则不比,商贾无市井之事则不比○12。庶人有旦暮之业则劝○13,百工有器械之巧则壮○14。钱财不积则贪者忧,权势不尤则夸者悲○15。势物之徒乐变,遭时有所用,不能无为也○16。此皆顺比于岁、不物于易者也○17。驰其形性,潜之万物,终身不反○18,悲夫!
  【随记】
  ①序:通“绪”,丝头,引申为话头,话题。 ②淩谇:犹今言详细追问、追查。淩,通“陵”,侵犯,逼迫,引申之有穷究义。 ③招世:继承世爵。招,通“绍”、“韶”。兴朝:以跻身朝廷为幸事。兴,高兴,以之为幸。 ④中民:为民办事,成人之事。中,犹正。正,政也。又,中,犹成。荣官:以居官为荣耀。 ⑤矜难:以堪任重负为自诩。 ⑥奋患:以除患为英武。 ⑦乐战:以征战为快乐。 ⑧宿名:隐名。 ⑨广治:推行政治。 ⑩敬容:整饬仪容。敬,借作“警”、“儆”。 ○11贵际:重视交际。 ○12比:亲近,接触。农事须互助,经营须互通。 ○13劝:为利动而勤于事曰劝。王先谦云:“庶人偶有旦暮与共之事,相聚为业,则竞劝。” ○14壮:感到骄傲,自豪。王先谦云:“器械巧便,工良费少,其气自壮。” ○15尤:优异,超越。夸者:指虚荣心强的人,野心大的人。 ○16王先谦云:“物,事也。逞势生事之徒,喜乐祸变,遭时而后有所用,其人不能安静。”奚侗曰:“‘物’为‘利’误。”“不能无为”,含有欲趁大好机遇舍身一搏之意。 ○17二句今译:以上都是些气味相投附和着步前人后尘、思想顽固到没有什么事情可以使他们改变做法的人。“于岁”之“于”,犹而。《集韵》:“岁,音雪。义同歱。”“歱”即“踵”字。“岁(歲)”有“踵”义,因字从“步”。“岁”可借作“遂”,“岁”、“遂”古音近同,故《白虎通》“歲”、“遂”转注。遂,成,顺他人意思来完成任务,有因循义。不,无。物,事,事情。“于易”之“于”,犹以,可以。易,改变。 ○18此句今译:他们的形体和思想都在不停地奔波忙碌着,陷入世俗之中,终身都无法返朴归真了。潜,没入,陷进。之,于。万物,犹言芸芸众生,纷纷世事。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-10 11:25:35
  【原文】
  5 庄子曰:“射者非前期而中①,谓之善射,天下皆羿也,可乎?”惠子曰:“可。”庄子曰:“天下非有公是也,而各是其所是,天下皆尧也,可乎?”惠子曰:“可。”庄子曰:“然则儒、墨、杨、秉②四,与夫子为五,果孰是邪③?或者若鲁遽者邪④?其弟子曰:‘我得夫子之道矣,吾能冬爨鼎而夏造冰矣⑤。’鲁遽曰:‘是直以阳召阳,以阴召阴,非吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是为之调瑟,废⑥一于堂,废一于室,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣⑦。夫或改调一弦,于五音无当也,鼓之,二十五弦皆动⑧,未始异于声,而音之君已⑨。且若是者邪⑩。”惠子曰:“今夫儒、墨、杨、秉,且方与我以辩○11,相拂以辞,相镇以声○12,而未始吾非也○13,则奚若矣○14?”庄子曰:“齐人蹢○15子于宋者,其命阍也不以完○16,其求钘钟也以束缚○17,其求唐子也而未始出域○18,有遗类矣○19!夫楚人寄而蹢阍者○20,夜半于无人之时而与舟人斗○21,未始离于岑而足以造于怨也○22。”
  【随记】
  ①今译:射箭的人不对准目标乱射,凡射到了东西都算射中。前期,先前约定要射的目标。 ②成玄英云:“秉者,公孙龙字。”洪颐煊曰:“‘秉’疑‘宋’譌,宋钘也。” ③“果孰”句今译:他们和您真有什么可以确认为“是”的吗? ④“或者”句今译:你们这些人也许就像鲁遽吧?李颐云;“姓鲁,名遽,周初人。”从下文记叙看,鲁遽是个自以为是的人,或者说是个自欺欺人的人。 ⑤爨鼎:意谓把巨鼎中的水烧得热气升腾。 ⑥废:置放。《尔雅》:“废,舍也。”《尔雅义疏》:“《诗•羔裘》笺:‘舍,犹处也。’” ⑦意谓两张瑟相对应的弦乐音遥相呼应,音律完全相同。《易•乾•文言》:“同声相应,同气相求。”“于是”至“同矣”是庄子叙述鲁遽鼓瑟,表现出鲁遽的得意劲。 ⑧“夫或”句今译:如果改调一根弦,使它与五音正音不相应,再弹拨它,另一张瑟的二十五根弦都会震动。“改调一弦,于五音无当”,意思是:从新调一张瑟的一根弦,改变原先五音的声调,使另一张瑟所对应的弦失去相应的条件。或,如果。于,与。当,相当,相应。 ⑨“未始”句今译:这两张瑟各自的二十五根弦的声响仍有,与平时未曾有什么不同,可是因为主唱的乐音没有了,也就失去了随和的乐音。音之君,指引起应和的一根弦弹拨出的乐音。发起方与响应方有如君臣关系。“夫或”至“君已”是庄子议论鲁遽鼓瑟。含义:鲁遽能使堂上瑟和室内瑟一唱一和,跟他的弟子爨鼎、造冰相比并没有什么高妙之处,但他自以为了不得。 ⑩今译:鲁遽的伎俩只不过如此吧?且,犹是,只是,只不过是。 ○11且方:犹正当,正好。与我以辩:和我展开论辩。以,犹为。下句两“以”字义不同。 ○12拂:反击。镇:压制。 ○13宾语前置句。非吾:犹言否定我,驳倒我。 ○14自鸣得意。惠子与鲁遽一样德性。 ○15蹢:借作“适(適)”,往,到,相当于打发去。 ○16命阍:被任命为守门人。完:通“筦(管)”,管钥。不以管:犹言守门不用管钥,即晚上关门不上锁。 ○17此句今译:他好不容易找到了一份打钟的工作,打钟却又把钟捆住,钟发不出响声。钘(xíng),一种小钟。此作动词用,谓敲钟。以,而。姚鼐曰:“‘钘’上‘求’字衍。”“其求钘钟也以束缚”,是“其求钘钟也以钘钟束缚”的省略句。 ○18郭象曰:“唐,失也。失亡其子,而不能远索。”钱穆曰:“子已亡失,而求之不出门阈之外,则何可得也!”唐子:也许指逃亡的罪犯。唐,与“亡”同声部,又与“逃”一声之转。子,古代男子通称。域:通“阈”,门槛,此指逃犯的家门。此句犹言抓逃犯就在逃犯家里候着。齐人之子与鲁遽、惠子等人一样德性,都自以为是。 ○19有:通“又”,相当于何其。遗类:犹言不知事理。类,条例,引申为事理。本句表达感叹语气,下句“夫”应属上读,“矣夫”连用,起增强语气作用。 ○20“楚人”句今译:楚国人寄人篱下,却责骂人家的守门人。言外之意是,你还想不想进人家的家门?蹢,通“谪”。 ○21此句言外之意是,你就不怕舟人把你推入水中淹死而无人知晓? ○22离于岑:靠岸。离,通《史记•项羽本纪》:“乌江亭长檥舟待项羽”之“檥”,字或作“艤”,舟靠岸。宣颖云:“‘离’同‘丽’。”岑,岸。造于怨:结怨。郭象云:“齐、楚二人,所行若此,而未尝自以为非;今五子自是,岂异斯哉?”
楼主廖兮寂 时间:2017-05-15 14:26:04
  【原文】
  6 庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢①其鼻端,若蝇翼,使匠石斲之。匠石运斤成风,听②而斲之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣则尝能斲之。虽然,臣之质③死久矣。’自夫子之死也,吾无以为质矣!吾无与言之矣④。”
  【随记】
  ①慢:通“墁”,涂,引申为沾污。 ②听:任由。 ③质:箭靶,目标,引申为对象。 ④语含对比,犹言惠子虽与我思想观点不同,但还有些信道,还能听我说话,多少听得进一点不同意见,而宋元君要比惠子顽鄙得多,我和他无话可说。《老子》四十一章:“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。”也许庄子以为惠子大概是老子所说的那种“中士”,宋元君大概是老子所说的那种“下士”。庄子是在慨叹,世上真正信道和闻道而有所悟的人少而又少。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-15 14:26:29
  【原文】
  7 管仲有病,桓公问之,曰:“仲父之病,病矣①,可不谓云②,至于大病③,则寡人恶乎属国而可?”管仲曰:“公谁欲与④?”公曰:“鲍叔牙。”曰:“不可。其为人絜廉善士也,其于不己若者不比之,又⑤一闻人之过,终身不忘。使之治国,上且鉤⑥乎君,下且逆乎民。其得罪于君也,将弗久矣!”公曰:“然则孰可?”对曰:“勿已,则隰朋可。其为人也,上忘而下畔⑦,愧不若黄帝而哀不己若者。以德分人谓之圣,以财分人谓之贤。以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得人者也。其于国有不闻也,其于家有不见也⑧。勿已,则隰朋可。”
  【随记】
  ①言仲父的病已比较严重。后一“病”作病重解。 ②谓:通“讳”,“谓”、“讳”古音近同。有本作“讳”,是正字。可:犹其,副词,表示希望,与现代汉语表示强调的“可”用法相近。不,勿,不要。“云”应属下读。“可不讳”,犹今言可不能再隐讳下去。王先谦云:“言不可复讳而不言也。” ③云至于大病:言这会导致病情再加重。云,能,会。可作如此或因而解。 ④宾语前置句。与,亲近。又,通“举”,推举,此作任用解。又,借作“予”,交给,托付。 ⑤孙诒让曰:“‘又’当为‘人’之误,属上句。《列子》、《吕览》皆作‘不比之人’。”原句通畅,无须改字改句。 ⑥鉤:通“拘”,约束,限制。清廉自律之人也严于律人,故言“拘”。一说,犹反、逆。 ⑦王先谦云:“《力命篇》‘畔’上有‘不’字,是,此脱。宣云:‘“上忘”者,不自矜其能,故在己上者,与之相忘;“下不畔”者,泛爱众,故在己下者,不忍畔之。’张湛注:‘居高而自忘,则不忧下之离畔。’” ⑧《老子》五十八章:“其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。”
楼主廖兮寂 时间:2017-05-15 14:27:00
  【原文】
  8 吴王浮于江,登乎狙之山。众狙见之,恂然弃而走,逃于深蓁。有一狙焉,委蛇攫 ①,见巧乎王。王射之,敏给搏捷矢②。王命相者趋射之③,狙执死④。王顾谓其友颜不疑曰:“之狙也,伐其巧,恃其便,以敖予,以至此殛也⑤,戒之哉!嗟乎,无以汝色骄人哉!”颜不疑归而师董梧,以助⑥其色,去乐辞显,三年而国人称之。
  【随记】
  ①王先谦云:“《释文》:‘“ ”,本作“搔”,素报反。’成玄英云:‘攫 ,腾掷也。’” ②敏给:敏捷,矫捷。古“给”、“捷”音相近。捷矢:快箭。 ③相者:帮助狩猎的人。趋:通“促”,赶快。古“趋”、“促”音相近。又疑应通“簇”,集中,聚集。古“趋”、“簇”音亦相近。 ④执死:执箭而死。 ⑤《老子》二十四章:“企者不立,跨者不行。自是者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。” ⑥助:借作“锄”。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-16 11:01:57
  @廖兮寂 2016-03-31 18:11:00
  【原文】
  18孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如①德之衰也!来世不可待,往世不可追也②。天下有道,圣人成③焉;天下无道,圣人生④焉。方今之时,仅免刑焉。福⑤轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避。已乎,已乎,临人以德⑥!殆乎,殆乎,画地而趋⑦!迷阳,迷阳,无伤吾行!吾行郤曲,无伤吾足⑧!”
  【随记】
  ①何如:如之何,奈何。 ②“来世”句大意:生不逢时,应及时退隐。 ③成:成就......
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  修订版:
  ⑧叹世道难行。“迷阳迷阳,无伤吾行”今译:好迷茫啊,好迷茫!可别找不到大道啊!又译:好迷茫啊,好迷茫!可别因为迷失方向走上邪路,损害了德行啊!“迷阳”旧注纷纭无定,多从荆棘名说。疑“迷阳”读“迷茫”。又,犹之谓无明,昏昧,引申之亦迷茫义。或谓迷失方向,行动受阻,失足跌倒。阳(陽),通“踼”。《说文》:“踼,跌踼也。一曰:抢也。”抢,抵拒,困顿。伤,引申义失去,本义损害,伤亡。行,大路。又,德行。“吾行郤曲”,有本作“郤曲郤曲”。“郤”,有本又作“卻”。“郤”、“卻”同以“谷”为声,应可通假。卻曲:行走时进时退,转折不前。旧注或当荆棘名。
楼主廖兮寂 时间:2017-05-27 17:00:26
  【原文】
  9 南伯子綦①隐几而坐,仰天而嘘。颜成子入见曰:“夫子,物之尤②也。形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎③?”曰:“吾尝居山穴之中矣。当是时也,田禾一覩我④,而齐国之众三贺之⑤。我必先之,彼故知之;我必卖之,彼故鬻之⑥。若我而⑦不有之,彼恶得而知之?若我而不卖之,彼恶得而鬻之?嗟乎!我悲人之自丧者⑧,吾又悲夫悲人者⑨,吾又悲夫悲人之悲者⑩,其后而日远矣○11。”
  【随记】
  ①南伯子綦:即《齐物论》之南郭子綦。“伯”为“郭”之音借。 ②尤:优秀,出众。 ③此句已见《齐物论》。 ④田禾:一说是齐太公田和。覩我:看望我。 ⑤称赞齐太公能礼贤下士。 ⑥“我必”句今译:我一定是先有了名声,所以他知道我;我一定是在出卖我的名声,所以他来做这桩生意。王先谦云:“先,名先著”。奚侗曰:“‘先’当作‘有’。”鬻,买。 ⑦而:犹能。 ⑧“我悲人”句今译:我怜悯别人丧失本性。 ⑨今译:我又怜悯那怜悯别人的人。悲人者,指别人,兼指南郭子綦自己。 ⑩今译:我又怜悯那被别人怜悯的怜悯别人的人。悲人之悲者,也指别人,兼指南郭子綦自己。南郭子綦到底还是自怜。怜悯人者以为自己优于人,有谁知自己也被人怜悯,而且还被被人怜悯的人怜悯。不自知者处于重重迷雾之中,去哪里找回本性?南郭子綦能一次又一次地深入检讨自己,才达到了形若槁骸,心若死灰的精神境界。 ○11犹言自从齐太公最后一次来访问我之后,我是一天天地离名利场越来越远了。宣颖云:“众心尽遣,乃有此槁木死灰之象。”
楼主廖兮寂 时间:2017-05-27 17:01:19
  【原文】
  10 仲尼之楚,楚王觞之,孙叔敖执爵而立,市南宜僚受酒而祭曰①:“古之人乎!于此言已②。”曰:“丘也闻不言之言③矣,未之尝言,于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解,孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵④,丘愿有喙三尺⑤。”彼之谓不道之道⑥,此之谓不言之辩⑦。故德总乎道之所一,而言休乎知之所不知,至矣⑧。道之所一者,德不能同也;知之所不能知者,辩不能举也,名若儒、墨而凶矣⑨。故海不辞东流,大之至也⑩;圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏○11。是故生无爵,死无谥,实不聚,名不立○12,此之谓大人○13。狗不以善吠为良,人不以善言为贤,而况为大乎○14?夫为大不足以为大,而况为德乎○15?夫大备矣,莫若天地;然奚求焉,而大备矣○16。知大备者,无求,无失,无弃○17,不以物易己也○18。反己而不穷,循古而不摩,大人之诚○19。
  【随记】
  ①古代比较隆重的宴客场面,在开宴前有先向神灵或上天祭酒、后向贵客祝酒、让贵客许愿的习俗。王先谦云:“《释文》:‘《左传》,孙叔敖是楚庄王相,孔子未生。哀公十六年,孔子卒后,白公为乱,宜僚未尝仕楚。又《宣十二年传》,楚有熊相宜僚,与叔敖同时,去孔子甚远。’盖寄言也。” ②于此言已:在这个时候都要说几句心里话。已,犹也。 ③不言之言:不用语言来表达的话,即今人所说的动作语言、肢体语言,指下文所说的“宜僚弄丸”、“孙叔敖甘寝”。 ④庄子为了行文需要,新编故事,读者无须考证史实。弄丸:两手抛接弹丸。甘寝秉羽:手执舞具酣睡。甘,借作“酣”。羽,指古代一种羽毛装饰的舞具。投兵:谓停止用兵,犹言不战而屈人之兵。投,借作“逗”。 ⑤陆长庚曰:“凡鸟喙长者,多不能言,如鹳、鹤者。”此句今译:如果要我许愿,那就让我长出三尺长的鸟喙吧。意谓就祝愿自己不要多言,最好不能说话。言外之意是,宜僚、叔敖不言而功成,我孔丘就愿意做这种人。楚君臣崇尚言,孔子崇尚不言,庄子借孔子申明老子“多言数穷”、“希言”、“贵言”的宗旨。《老子》四十三章:“不言之教,无为之益,天下希能及之矣。”“市南宜僚弄丸而两家之难解,孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵”,可以用老子“天下希能及之”的话来赞许。许愿,依习俗常理要讲利己利人的话,孔子不是这样。孔子的祝语为下文的议论做铺垫。 ⑥意谓宜僚、叔敖二人的行为应该说相当符合于不言之道的成功遂事法则。“彼之谓”之“之”,用法同“则”,犹可以。不道,不言。 ⑦有的版本无“此之谓”句。 ⑧今译:所以说人的一切行为都要归顺于道,与道统一步调;对那些靠智慧无法搞清楚的事情不发表言论;能够这样做,思想精神就能提升到很高的境界。庄子是在阐发无为、希言的大用。德,品行,这里作行为解。在道家学说里,“德”是道的作用,引申到人,“德”可以理解为是人的本性的作用,即行为。总,汇总,会集,引申为全部回归。 ⑨今译:道有它一贯不变的德行,可是人的作为往往不能与道的德行相合;天下有很多事情人的智慧无法搞明白,是不能用言论去概括、去表达的,一定要说个所以然来,像儒、墨执言相争那样,就不会有好事。名,动词,表述,说话。有作名词解,谓名声。郭嵩焘曰:“儒、墨之所以凶,以有儒、墨之名也。”又有作名词转动词解。宣颖云:“以名相标,凶德也。”而,犹则。 ⑩不辞东流:不拒绝向东流来的小江河。有容乃大。与《老子》六十一章“大邦者,下流也,天下之牝也,天下之交也”同旨。 ○11圣人不以万物、百姓为刍狗,一视同仁,泽被天下而不私亲、不私己,不称扬,无任何个人目的。不知其谁氏:言百姓不知布泽者姓甚名谁。《老子》十七章:“悠兮其贵言也!成功遂事,而百姓谓我自然。” ○12“不聚实,不立名”的倒文。实:指财物。 ○13大人:即上文圣人。 ○14“人不以”句今译:善于言谈的普通人不被称许为贤良,何况是做大事的人,怎么能跟普通人一样只重言谈呢?大,指治国大事。郭象云:“大愈不可为而得。”一说,“大”指道。“而况为大乎”句意谓,何况行道之人哉! ○15“夫为大”句今译:做大事的,他们的行为还够不上做大事的标准,又怎么能够得上遵道行德的标准呢?郭象云:“唯自然乃德耳。” ○16“夫大备”句今译:能够具备做大事条件的,没有什么比得上天地了,然而天地有求过万物要如何配合自己吗?可是天地就具备做大事的条件。前一“矣”,武延绪疑是“者”之讹字。“矣”、“之”叠韵字,之、矣可互训,之训者,矣亦可训者。 ○17任志宏说:“无求所以无失,无失所以无弃。” ○18不以物易己也:不因外物的影响改变自己的坚守。 ○19此句意谓:审察自己,回归本性,不半途而废;遵循亘古不变的规律行事,不违背大道;这就是伟大人物成功的真情。穷,穷尽,引申为停止。摩,通“劘”。《集韵》:“劘,分也。”劘训分,为分离义,引申为背离,违背。又,劘训磨,砥砺,引申为牴牾,也可引申为背离、违背。古,即《老子》“古始”之“古”。《老子》十四章:“执今之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。”
楼主廖兮寂 时间:2017-05-27 17:01:49
  【原文】
  11 子綦有八子,陈诸前,召九方歅曰:“为我相吾子,孰为祥?”九方歅曰:“梱也为祥。”子綦瞿然①喜曰:“奚若②?”曰:“梱也将与国君同食以终其身。”子綦索然③而出涕曰:“吾子何为以至于是极④也!”九方歅曰:“夫与国君同食,泽及三族,而况父母乎!今夫子闻之而泣,是御福也。子则祥矣,父则不祥。”子綦曰:“歅,汝何足以识之,而⑤梱祥邪?尽于酒肉,入于鼻口矣,而何足以知其所自来?吾未尝为牧而牂生于奥⑥,未尝好田而鹑生于宎⑦,若勿怪,何邪⑧?吾所与吾子遊者,遊于天地。吾与之邀乐于天⑨,吾与之邀食于地;吾不与之为事⑩,不与之为谋,不与之为怪○11;吾与之乘天地之诚,而不以物与之相撄○12;吾与之一委蛇,而不与之为事所宜○13。今也然有世俗之偿焉○14!(?)凡有怪征者,必有怪行○15,殆乎○16!非我与吾子之罪,几天与之也○17!吾是以泣也。”无几何而使梱之○18于燕,盗得之于道,全而鬻之则难,不若刖之则易○19,于是乎刖而鬻之于齐,适当渠公之街○20,然○21身食肉而终。
  【随记】
  ①瞿然:惊讶的样子。 ②奚若:犹言将会怎么样呢? ③王先谦云:“索然,涕下连绵之貌。” ④极:通“殛”,诛杀,此作祸难解。子綦担心梱会引来杀身之祸。 ⑤而:犹乃,是。 ⑥牂:母羊。生:出现。奥:屋西南角。 ⑦司马彪曰:“宎,东北隅也。”“宎”或通“窔”。《尔雅•释宫》:“东南隅谓之窔。”《诗经•魏风•伐檀》:“不狩不猎,胡瞻尔庭有县鹑兮。” ⑧“若何勿怪邪”之倒文。今译:这怎么不让人吃惊呢?若,此,指不劳而获。勿,不。又译:你为什么不感到反常?若,你。 ⑨之:他,指子綦之子梱。下所有“之”字同义。邀:相邀,或借作“交”,交往,并引申为一起。或借作“敖”、“遨”,游。 ⑩为事:犹有以为而为。“事”有治义,故《集韵》有“大曰政,小曰事”之说。字又借作“士”、“仕”,犹为官。 ○11为怪,做坏事。怪,奇邪,邪恶。 ○12“吾与之乘”句大意:我和他都诚心诚意地遵循自然规律做事,不拿物利互相骚扰彼此的内心。以上数句与《庚桑楚》大同小异。 ○13“吾与之一”句大意:我和他都随顺外界变化,不一起违逆自己的自然本性去迎合外物。 ○14做感叹句读。然:而,却。又,乃,竟然。偿:回报,报应。焉:用法同“哉”,感叹语气词。做反问句读。然:与“焉”、“安”同声部,可通用,相当于怎么。焉:用法同“乎”,疑问语气词。 ○15犹言凡是遭到恶报的,必然有恶行。怪,奇怪,出人意料,针对坏事言。征,证验,应验,引申为果报。 ○16无恶行而得恶报,所以有“殆乎”之叹。殆乎,感慨人生境遇险恶,非人所能预知。 ○17犹言这是上天安排的,命中注定的,无法避免。几,大概。也,用法同“哉”,肯定兼感叹语气词。 ○18之:往,到。 ○19郭象云:“全恐其逃,不若刖之易售也。” ○20宣颖云:“渠公,盖齐所封国,如楚叶公之类。适当君门之街为阍者,故曰‘与国君同食’也。”孙诒让曰:“‘当’当为‘掌’,‘渠’当为‘康’,‘街’当为‘闺’。《列子•汤问篇》‘义渠’,或本‘渠’作‘康’,是其证。” ○21然:于是。
楼主廖兮寂 时间:2017-06-04 10:48:10
  【原文】
  12 齧缺遇许由,曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧。”曰:“奚谓邪?”曰:“夫尧,畜畜①然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与②!夫民,不难聚也;爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。爱利出乎仁义,捐仁义者寡③,利仁义者众。夫仁义之行,唯且无诚④,且假乎禽贪者器⑤。是以一人之断制利天下⑥,譬之犹一覕也⑦。夫尧知贤人之利天下也⑧,而不知其贼天下也,夫唯外乎贤⑨者知之矣。”
  【随记】
  ①畜畜:疑读“務務(务务)”,形容强力推行,义近同《马蹄》“蹩躠为仁”之“蹩躠”。“畜”、“矛”古同声部。《尔雅》:“务,强也。”《广韵》:“务,专力也。”一说“爱恤勤劳貌”。 ②《庚桑楚》:“大乱之本,必生于尧舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也!”道家早已看透儒家仁义的本质。愚民,莫过于儒家治国的仁义之术,贻害无穷。 ③捐仁义便是捐利,故捐之者寡。仁义教人尔虞我诈。 ④唯、且:同义连用,犹已,已然。且,又可训是。 ⑤今译:推行仁义,其实是借给人贪墨的工具。且,犹是。者,之。章炳麟曰:“‘禽’借为‘廞’。《周礼》故书以‘淫’为‘廞’。《乐记》注:‘淫,贪也。’” ⑥读“是/以一人之断/制利天下”。是:通“时”,犹若,如果。断:判断,决断,引申为专政。制:掌控。制利天下:犹言独擅天下之利。“利”下省“于”字。 ⑦朱骏声曰:“‘覕’借为‘瞥’。”宣颖云:“一人之断制,所见有限,犹目之一瞥,岂能尽万物之情乎?”章炳麟曰:“郭注:‘覕,割也。万物万形,而以一剂割之,则有伤也。’是以‘覕’为‘邲’之借。《说文》:‘邲,宰之也。’‘宰’、‘割’同义。”覕:通“邲”,当作主宰,统治解。社会专制制度尧时已经形成。 ⑧名为利天下,其实利的是统治者一己。帝制时代,有几个贤人不为他们的君主谋利益?所以老子早就主张不上贤(见《老子》三章)。 ⑨外乎贤:不把自己排在贤人之列。又,不推崇贤人。
楼主廖兮寂 时间:2017-06-04 10:49:09
  【原文】
  13 有暖姝①者,有濡需②者,有卷娄③者。所谓暖姝者,学一先生之言,则暖暖姝姝而私自说也,自以为足矣,而未知未始有物也④,是以谓暖姝者也。濡需者,豕虱是也,择疏⑤鬣,自以为广宫大囿,奎蹄曲隈⑥,乳间股脚⑦,自以为安室利处,不知屠者之一旦鼓臂布草,操烟火,而己与豕俱焦也。此以域进,此以域退⑧,此其所谓濡需者也。卷娄者,舜也。羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉羶也。舜有羶行⑨,百姓悦之,故三徙成都⑩,至邓之虚而十有万家○11。尧闻舜之贤,举之童土○12之地,曰冀得其来之泽○13。舜举○14乎童土之地,年齿长矣,聪明衰矣,而不得休归○15,所谓卷娄者也。是以神人恶众至,众至则不比○16,不比则不利○17也。故无所甚亲,无所甚疏,抱德炀和,以顺天下,此谓真人○18。于蚁弃知○19,于鱼得计○20,于羊弃意○21。以目视目,以耳听耳,以心复心○22。若然者,其平也绳,其变也循○23。古之真人,以天待人,不以人入天○24。古之真人,得之也生,失之也死;得之也死,失之也生○25。药也,其实堇也,桔梗也,鸡癕也,豕零也○26,是时为帝者也○27,何可胜言!
  【随记】
  ①陆德明曰:“暖,柔貌。姝,妖貌。”柔、妖,似乎与下文文意不切。成玄英云:“暖姝,自许之貌也。”不知“自许”义从何出。一说“暖姝”读xuānshū,形容自满,自得。不知“自满”、“自得”义又从何出。疑“暖姝”是“诞夸”之借,古音“爰”、“延”同部,“朱”、“夸”同部。诞夸,虚夸,妄自夸大,含自满、自得义。又疑“暖姝”应读“缓纾”,本义宽舒,从容,引申为洋洋得意,得意忘形。“姝”、“纾”一声之转。 ②濡需:罗勉道作“濡滞需待”解,联系下文,此解不通。陆德明曰:“濡,安也。濡需,谓偷安须臾之顷。”濡需,应是“苟媮”之借。古音“需”与“句”、“俞”同部。“媮”有二音,一读“偷”,一读“愉”。苟媮,以苟且偷安为快意。 ③娄:借作“偻”。卷偻:局促。此作被动义解,受局限,被束缚。罗勉道释为“卷曲伛偻”。 ④“而未知”句今译:却不知什么也未曾学到,胸无点墨。 ⑤疏:长。 ⑥奎蹄曲隈:形容极小的空间。奎蹄,猪两蹄间。《说文》:“奎,两体之间。”段玉裁注:“两体之间,人身宽阔处。”《说文》“体(體)”疑为“髀”之误字。曲隈,猪腿内弯处。 ⑦乳间股脚:义同“奎蹄曲隈”。股脚,指大腿和小腿之间的距离。 ⑧言进退只在一小块空间。 ⑨羶行:膻味飘动,比喻利诱百姓的行为。 ⑩都:大邑。 ○11虚:或作“墟”。 十有万家:十几万家。“有”,读“又”。 ○12举:通“与”,给。童土:不毛之地。 ○13言希望你能来这里布施雨露恩泽。之,犹以,以便。泽,用作动词。又,之,犹为。之泽,布泽。 ○14举:通“与”,接受。古“受”、“予”、“与”,既有给予义,又有接受义。 ○15不得休归:不能回家休养。意谓身不由己,形神俱疲。 ○16不比:不与众人相亲近。 ○17不利:不图因追慕而来归附者的利益。又,不以物利诱惑众人来归附。 ○18《老子》三十四章:“道泛兮,其可左右也。成功遂事而弗有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也。”五十六章“塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。”抱德炀和:犹言守持真朴,保养和气。炀,通“养”。和,即《老子》四十二章所谓“万物负阴而抱阳,冲气以为和”之“和”,指阴阳和合之气,自然本真之气。 ○19于蚁弃知:犹言取鉴于蚂蚁,要放弃用智,别闻到膻腥就想着怎么追逐。 ○20于鱼得计:犹言取鉴于鱼,要懂得深藏水中,这样才算考虑周详。《老子》三十六章:“鱼不可脱于渊。” ○21于羊弃意:犹言取鉴于羊,要抛开用膻味引诱人的坏念头,不然会害了自己。 ○22今译:用眼看眼能看到的东西,用耳听耳能听到的东西,用心想心能想到的东西。意谓不做本能做不到的事情,亦即不要强为,不要背道而为。“复”音转作“服”。“服”古又作“ ”,音“复”。服,思也。 ○23其直能中绳,其变能顺物,言所为都能合道。 ○24入天:犹言以己意作天意。入,入主。 ○25得失、生死同,即不计得失、生死,顺任自然。 ○26司马彪曰:“堇,乌头也。鸡癕,一名芡,即鸡头。豕零,一名猪苓。”陆长庚曰:“堇毒,梗浮,鸡补,零利。”鸡癕,或作“鸡廱”,“癕”、“廱”应是“公”或“翁”之借字。芡实像鸡头,又像公鸡。 ○27帝:犹主药,君药。吴汝纶曰:“时为帝,犹云迭为贵重。”四时不同,病情不同,用药也应不同,合时对症为用才是遵道,否则,背道。
楼主廖兮寂 时间:2017-06-04 10:50:58
  【原文】
  14 勾践也以甲楯三千栖于会稽。唯种也能知亡之所以存,唯种也不知其身之所以愁①。故曰:鸱目有所适,鹤胫有所节,解之也悲②。故曰:风之过河也有损焉;日之过河也有损焉③。请只风与日相与守河,而河以为未始其撄也,恃源而往者也④。故水之守土也审,影之守人也审,物之守物也审⑤。故目之于明也殆,耳之于聪也殆,心之于殉也殆⑥:凡能其于府也殆⑦,殆之成也不给改⑧。祸之长也兹萃,其反也缘功,其果也待久⑨,而人以⑩为己宝,不亦悲乎?故有亡国戮民无已,不知问是也○11。
  【随记】
  ①“唯种也”句意谓,文种能知何以存亡国,却不知考虑何以保身。范蠡、文种佐勾践灭吴,吴灭后,范蠡退隐江湖,得以善终;文种恋庙堂,恃有功而无所继用,遭罪杀身。唯,犹而。愁,担忧,忧虑。有本“所”作“可”,“所”、“可”皆为何义。“不知其身之所以愁”,是“不知所以愁其身”的宾语前置句。前句句法同后句,“亡”是“存”的前置宾语。《老子》二章:“为而弗恃也,功成而弗居也。夫唯弗居,是以不去。”九章:“功遂身退,天之道也。”首句言史实,为下文议论张本。 ②“故曰”句与《骈拇》“是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲”语意相仿。“故曰鸱目有所适”、“鹤胫有所节”之间疑有脱句。“鹤胫有所节”、“解之也悲”,语法上两句是被陈述与陈述关系(即主谓关系);“鸱目有所适”,后面少了陈述语(即缺谓语)。有所节:有合宜的长短度。解:义同断,截短。也:犹而,则。“鸱目”云云,说文种之流不知衡量,不知进退,不知适可而止,有自恃自矜招来忌恨之忧。 ③“风之过河”句意谓,风吹日晒能使河水减少。 ④“请只风”句今译:请同样的风和日一直在河面上吹,在河面上晒,而河水认为不曾有什么在侵扰,仍旧往前奔流着,那是倚仗不断湓涌而出的源头来补充水量。只,此。守,不离开。“风之过河”云云,说文种之流功劳不继。 ⑤“故水”句今译:水要汇聚不能离开土,影要显像不能离开人,物要存活不能离开别的物,这是很明显的道理。“水”、“影”、“物”,比喻名利地位;“土”、“人”、“守物”之“物”,比喻储备的力量、足够的条件、后续的功劳。守,不离开,犹依赖。“故水之守土”云云,说文种之流既不能再建功勋,又不能守住业绩。 ⑥“故目”句今译:目要尽其所能地发挥明察的作用就有危险,耳要尽其所能地发挥听力的作用就有危险,心要尽其所能地发挥思考的作用就有危险。殉,为实现某一目的而死,此作竭尽思虑解。 ⑦凡:表示总述前三句。其:犹及,到了。府:借作“厚”,多,过分。“府”、“厚”古同声部。凡能及于厚也殆:意谓凡是逞能到了过分的地步就都有危险。 ⑧不给:犹来不及。“故目之于明”云云,说文种之流贪功竭用,又骑虎难下,等待他们的就只有祸难。 ⑨“祸之长”句意谓:酿成的灾祸会像草木一样越长越多,越长越茂密。要想悔改过错,走回头路,心里却又一直念念不忘功业,那么,就只能长久地自食恶果了。兹,借作“滋”,副词,更加,越来越。萃,繁茂。缘,犹萦绕,纠缠。待,借作“持”。又,借作“特”,犹只能。“祸之长”云云,说不知顺应时变,自恃自矜,贪功竭用,执迷不悟,只会给自己招来祸害,别想幸免。 ⑩“以”下省“之”。之,指才智、功业。 ○11犹言不知反问自己,“亡国戮民无已”的缘由出在哪里。末两句照应前文“唯种也不知其身之所以愁”。
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