以《老子》解读东西方文明——新山河岁月

楼主:rock9000 时间:2016-10-07 21:45:46 点击:2132 回复:82
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  自2015年10月至2016年8月,历时近一年,本人初步完成《新山河岁月》。
  此书以《老子》哲学为本,试图对中国文化传统、东西方文明发展进行系统比较、解读,现于网上和个人博客连续发布。
  本人ID是rock9000,天涯、凯迪、新浪都一样,很容易找到。

  导言

  这不仅仅是一本有关历史、文化的闲书,这部著作致力于讲述“一切”。
  万事万物皆有根本,人类也不例外。世界纷繁芜杂,人生变幻无常,欲认知“一切”,唯有探求其根本。
  我是建筑师,但我并不喜欢这份职业。在人类文明世界,建筑师的社会价值实在太小了,我更向往的职业是人类灵魂的建筑师。为人们的心灵和思想奠下坚厚的基石,应该是一项极有意义的工作。
  并不是所有年龄段的人都适合本书。古人云:“四十而不惑”。如果小于三十岁,他可能没有足够的学识和人生历验来读懂这本书;如果大于五十岁,一个人的思想、思维方式已经固化定型,很难革新,或许他无法接受我在书中讲述的“一切”,那么,他将在迷惘、挣扎和悲哀中度过余生。
  介绍完了,如还有兴趣,请静下心来,慢慢阅读。

  目录

  自序
  重新认识《老子》
  后起之秀
  百花齐放
  强汉魂
  五胡乱华
  大唐胸怀
  国破山河残
  日月沉沦
  绝地反击
  新的征途
  附录:郭店楚墓竹简《老子》甲本整理版

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楼主rock9000 时间:2016-10-07 21:47:00
  自序

  《山河岁月》是胡兰成最具代表性的一部著作,成书于20世纪50年代。胡在自序中写道:“此著是我的思想与文章之始,其中的发想已树立了我一生学问的体系。”可见此书在他心目中的地位。胡兰成一生颠沛流离、饱受争议,但从未停止思考和写作,他的主要作品有《禅是一枝花》、《中国礼乐风景》、《中国文学史话》、《今日何日兮》等,还有散文体自传《今生今世》。
  胡兰成出生于浙江嵊县胡村,个性叛逆、阴柔。嵊县四面环山,古称剡县,两火一刀非善地。嵊县又以越剧和强盗著称,两者皆兴于二十世纪初,一顺一叛、一柔一刚。一方水土养一方人,胡兰成性格的形成与嵊县的地理人文环境大有关联,作为同乡,我自然比他者更有切身体会。
  胡兰成思想幽微,自号“幽兰”。《老子》曰:“长古之善为士者,必微妙玄远,深不可识。”胡“反”、“柔”、“幽”的独特个性,赋予他敏锐、深邃的洞察力。胡兰成看人看事往往眼光精准、见解独到,他的一些评论屡屡为他人所引用,也就不足为奇了。
  生逢乱世,胡兰成的后半生几乎是在逃难中度过,他素以荡子自比,自言对于故乡是荡子,对于岁月亦是荡子。不过,胡兰成对中国文明却有一种发自天性的热爱,他是中国传统文化虔诚的继承者和维护者,始终认为东方文明是世界上最好的文明形态,而西方文明凡百皆错。无论是《山河岁月》、《今生今世》,或是其他著作,他都在不停地证明这一观点。
  很难对胡兰成的思想体系进行简单归类。胡兰成虽无学历,亦学无师承,但其学问广为通达,他善于博采众说,自铸风格,非儒、非道、非佛,然又亦儒、亦道、亦佛。有人认为,阅胡兰成,如驰汪洋大海,如攀飘渺大山。
  胡兰成固执坚守儒家的礼乐文化,本质上却是个黄老之徒。他常说的一句话是:“汉民族的精神是在黄老”,他把黄老思想看作中国文明的根基。胡兰成运用“有”、“无”、“反”等《老子》哲学的核心概念来阐释东方、西方、印度文明之间的本质区别,以《老子》的“天地不仁”来解读禅宗的成毁之机。胡对《老子》哲学的承继融通,应该是其思想体系中最有价值的部分。可以说,欲真正读懂胡兰成,必先读《老子》。
  胡兰成的文章风格别开生面,其文字汪洋恣肆、古朴清新,而又摇曳生姿、妩媚柔婉之极。余光中有这样的评论:“胡兰成于中国文字,锻炼极见功夫,句法开阖吞吐,转折回旋,都轻松自如游刃有余,一点不费力气,‘清嘉’而又‘婉媚’。”显然,胡的文学风格是“庄子”式的。
  然而,人人都有缺陷,胡兰成也很明显,他的身上就缺失一样极为重要的东西——墨者的风骨。柔而无力,媚而无骨,惯于逃避,正是这一致命弱点,导致了胡的附逆汪伪,以及后来的亡命天涯,最终客死异乡的悲剧。
  有人说:“胡兰成对整个中国文明的掌握,无人能及。”这种说法既对又不对。胡兰成确实对中国传统文化有独特的证悟与理解,但这种文化传统长期以来其实是残缺不全的,是被抽去了“墨家”脊梁的失衡文化,正如胡兰成其人一样。
作者:天际斗牛星 时间:2016-10-07 22:09:00
  胡兰成思想造诣确实很高,但是做不到知行合一,精辟的认识只是停留在了文字层面上,我们欣赏其文字部分就好了,不能求全责备了。能知行合一,胡兰成就是必定是圣人了,实在可惜,给我们今人当了反面教材,我们要感谢胡兰成。
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楼主rock9000 时间:2016-10-08 19:33:00
  谈论中国现代艺术史,绕不开一个人,其言、其行、其艺,是另类,是孤品,也令人肃然起敬。他的艺术思想与艺术实践,不仅在同时代中国画家中独树一帜,而且具有广泛和深刻的影响。他,就是有“画坛鲁迅”之称的吴冠中。
  吴冠中不是寻常的艺术家。
  1919年,吴冠中出生在江苏宜兴一个教书兼务农的家庭。从小学、初中、高中到大学,成绩优异的吴冠中是父母的骄傲与希望。然而,在17岁的时候,他却不顾父亲的强烈反对,毅然从浙江大学电机科转到杭州艺专学画,投身艺术。
  抗战胜利后,国民政府教育部选送战后第一批留学生,在全国设九大考区,其中有留法绘画两个名额,竞争之激烈可想而知,而吴冠中成为此次考试的最优生。
  二十世纪五六十年代,吴冠中留法学成回国后,他的艺术思想长期得不到认同,他一次次被打入美术界“另册”,被斥为“资产阶级形式主义的堡垒”,赤子被母亲视为逆子,吴冠中内心何等痛苦!但他并没有偃旗息鼓,而是改画风景画,继续执著地探寻自己艺术上的“独木桥”。
  吴冠中个性鲜明,特立独行,而且“骨头很硬”,敢讲真话。他一直视鲁迅为自己的精神之父,把鲁迅看作一生中最重要的人,他说:“如果没有鲁迅的影响,就没有艺术家吴冠中。每当我困难的时候、无路可走的时候,都会想到鲁迅。我觉得他是一个榜样,他是我生活的依靠。……他的不妥协和坚持,让我非常敬仰。我一直想做个说真话的人,我用几十年的人生实践去做到这一点。”
  吴冠中素以敢言著称,他称徐悲鸿为“美盲”,他认为:“一百个齐白石比不上一个鲁迅”,“齐白石画得很好,我也很喜欢,但是一个民族、一个国家需要鲁迅。少一个鲁迅,中国的脊梁要软得多。”
  作为“中国最贵画家”,吴冠中“落笔成金”,却一生淡泊,生活简朴。他在北京方庄的一处老居民楼住了近20年,里面几乎没什么装修,家具老旧,与平常人家无异。他过着近乎寒酸的平淡生活,穿孙儿穿剩下的旅游鞋,经常花两元钱在楼下找个“蹲摊”的理发师傅“剃头”。吴冠中视画如命,也毁画无数,更慷慨捐画,他曾将不满意的几百幅作品全部毁掉,去世前把自己一生的代表作品全部无偿捐献给各大美术馆,却不给子女留下什么遗产。
  少有人知的是,画家吴冠中还有一个文学的世界、散文的世界,他一生留下大约170多万字的著述,出版散文集十多种。他的散文风格,清新自然,自成一家。他的散文语言,无论遣词、造句,均准确生动,简练坦诚。吴冠中意识到绘画的局限性,他说:“我不该学丹青,我该学文学,成为鲁迅那样的文学家。从这个角度来说,是丹青负我。”他的散文造诣不亚于他的绘画成就,吴冠中本人也说:“我坚信,离世之后,我的散文读者要超过我绘画的赏者。”
  吴冠中兼具墨子的践实求真、勤俭奉献和庄子的超然脱俗、淡泊逍遥,两种截然不同的文化精神竟然共聚一身,熔铸一体,这在中国乃至整个世界的艺术界中,极为罕见。
  吴冠中对于现代中国的真正价值,也许并不在于他的画作,或是他的散文,而是他身上傲然不屈的墨者风骨。
楼主rock9000 时间:2016-10-09 19:52:00
  胡兰成是中华文明的极度自恋者,《山河岁月》一书中将东西方文明做了纵横比照,花了大量笔墨来描写中华传统与文化之美。胡兰成对西方文明的剖析有其独到之处,有一定的学术价值,但他对中国传统文化的理解却失之偏颇,认识很不全面,这是由胡的个人弱点所决定,因为人总是被自身所局限。
  胡兰成其实颇为敬重鲁迅,他评价鲁迅远高于周作人,然而,鲁迅人格力量的时代意义、鲁迅精神在中国文化传统中的本质内涵,胡却视之不见,这是他的盲点,他自身最缺的就是这种品格。
  在其一系列著作中,胡兰成试图为中国的未来、世界的未来规划一个光明的前景,一个礼乐乌托邦。胡曾经比与他同时代的人更接近《老子》哲学的内核,但是,身上“硬骨”的缺失,胡不可避免地成为“软体动物”,他无法挣脱儒家思想的羁绊。为了实现所谓的“礼乐世界”,胡兰成开出的药方是“祭政一体”和“礼乐复兴”,很明显,这是在开历史倒车。
  时过境迁,今日之中国,早已不是胡兰成笔下的中国,世界也没有劫毁,虽然问题层出不穷,人类文明依旧向前演进。因此,在新的时代,完全有必要写一部新的《山河岁月》,并力求更客观,更全面,这就是我写此书的初衷。
  不论是胡兰成所谓的学术体系,还是吴冠中的美学思想,都离不开《老子》哲学。实际上,中国传统文化的总脉及灵魂在于《老子》,进一步推而广之,从宇宙到人生,从物质到精神,天地万物皆在其中,《老子》哲学可以涵盖一切。
  2015年六月某日,我偶有所感,自觉颇有点意味,便记录下来,随后发到自己的个人博客Rock9000上。
  关于《老子》
  《老子》到底是谁写的,什么时候写的,争论这些问题毫无意义。《老子》的历史也许和人类一样悠久,最初的《老子》可能只有几个字,诸如“无”“反”“弱”“奇”等等,后人穷其一生所悟,给《老子》加上几行字,于是,《老子》从几个字到一百个字,到一千个字、二千个字,到现在的五千个字,所以,《老子》其实是中华民族智慧的结晶,而且永远不会完结。你想在有生之年为《老子》加上几行字吗?
  至于为什么叫《老子》,这就更简单了,这是老子写给儿子、孙子看的,自然叫《老子》了。
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作者:天际斗牛星 时间:2016-10-09 20:09:00
  新发掘的胡兰成著作《易经与老子》首次出版

  近日,胡兰成晚年讲述中国传统文化的重要著作《易经与老子》经由辽宁人民出版社出版发行。该书是胡兰成流亡日本期间,在日本文化界讲述《易经》《老子》的结晶。在日本已封尘半个世纪之久,终于被后人重新发掘、整理、翻译,以简体字本独家首发。胡兰成举史上的天意人事,以自己的切身经历,结合上世纪六七十年代美苏中日国际形势等现实事件来谈论中国的古典《易经》《老子》,颇多独到观点。原文系日文,经多年来倾心整理胡兰成作品的青年学人小北翻译结集,译笔典雅老练,语气行文都如出自胡兰成亲笔,连朱天文的大学老师、易学专家王明雄教授读罢都赞叹说:“小北翻译胡先生易经与老子一书,读不出是译文,可见对胡先生思想与文风之理解独步天下。”
楼主rock9000 时间:2016-10-12 19:13:00
  说到《老子》,先放上郭店竹简《老子》甲本整理版

  郭店楚墓竹简《老子》甲本整理版

  第一章

  有状混成,先天地生。寂穆,独立不改,可以为天下母。
  未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。
  天大,地大,道大,王亦大。域中有四大焉,王居一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。

  第二章

  天地之间,其犹橐籥欤?虚而不屈,动而愈出。

  第三章

  至虚,恒也。守中,笃也。万物方作,居以须复也。
  天道员员,各复其根。

  第四章

  含德之厚者,比于赤子。
  螝虿虫蛇弗蠚,攫鸟猛兽弗扣。骨弱筋柔而捉固,未知牝牡之合然怒,精之至也。终日呼而不忧,和之至也。
  和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使气曰强。
  物壮则老,是谓不道。

  第五章

  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
  甚爱必大费,厚藏必多亡。
  故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  第六章

  反也者,道动也;弱也者,道之用也。
  天下之物生于有、生于无。

  第七章

  持而盈之,不若其己。湍而群之,不可长保也。金玉盈室,莫能守也。贵福骄,自遗咎也。
  功遂身退,天之道也。

  第八章

  绝智弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝伪弃诈,民复季子。
  三言以为辩不足,或命之或呼属:视素保朴,少私寡欲。

  第九章

  江海所以为百谷王,以其能为百谷下,是以能为百谷王。
  圣人之在民前也,以身后之。其在民上也,以言下之。其在民上也,民弗厚也;其在民前也,民弗害也。
  天下乐进而弗厌。以其不争也,故天下莫能与之争。
  罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫大乎不知足。知足之为足,此恒足矣。

  第十章

  以道佐人主者,不欲以兵强于天下。善者果而已,不以取强。
  果而弗伐,果而弗骄,果而弗矜,是谓果而不强,其事好。

  第十一章

  长古之善为士者,必微妙玄远,深不可识,是以为之容。
  豫乎其若冬涉川,犹乎其若畏四邻,俨乎其若客。涣乎其若释,敦乎其若朴,沌乎其若浊。
  孰能浊以静者,将徐清,孰能安以动者,将徐生。
  保此道者,不欲尚盈。

  第十二章

  为之者败之,执之者远之。是以圣人无为故无败,无执故无失。临事之纪,慎终如始,此无败事矣。
  圣人欲不欲,不贵难得之货;教不教,复众之所过。
  是故圣人能辅万物之自然,而弗能为。

  第十三章

  道恒无为也,侯王能守之,而万物将自化。
  化而欲作,将镇之以无名之朴。夫亦将知足,知以静,万物将自定。

  第十四章

  为无为,事无事,味无味。大,小之。多易必多难。
  是以圣人犹难之,故终无难。

  第十五章

  天下皆知美之为美,丑矣;皆知善,此其不善矣。
  有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也。音声之相和也,先后之相随也。
  是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成而弗居。
  夫唯弗居也,是以弗去也。

  第十六章

  道恒无名、朴,虽微,天地弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。
  天地相合也,以输甘露。民莫之命天自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
  譬道之在天下也,犹小谷之与江海。

  第十七章

  其安也,易持也。其未兆也,易谋也。其脆也,易判也。其微也,易剪也。
  为之于其无有也,治之于其未乱。
  合抱之木,生于毫末。九层之台,作于垒土。百仞之高,始于足下。

  第十八章

  知之者弗言,言之者弗知。
  闭其兑,塞其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。
  故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

  第十九章

  以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。
  吾何以知其然也?夫天下多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。人多智,而奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。
  是以圣人之言曰:我无事而民自富,我无为而民自化,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。
楼主rock9000 时间:2016-10-13 18:48:00
  重新认识《老子》

  一

  如果说中华文化源于《易经》,应该是没有疑义的。《易经》古老而深邃,几千年来,其思想已经渗透到中国人生活的方方面面,因此被誉为“大道之源,群经之首,设教之书”。
  《易经》究竟是什么?用来干什么的?历来争论不休,众说纷纭。有人认为是占筮书,有人认为是“算命”的书,也有人认为是哲学典籍,还有人认为,《易经》本来是古代的一本字典,六十四卦就是64个古代文字,即64个古代“楔形文字”,而《易经》就是解释这64个古代“楔形文字”字意的一本工具书。
  古有《三坟》、《五典》之说,孔安国在《尚书·序》里说:“伏羲、神农、黄帝之书,谓之‘三坟’,言大道也;少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之‘五典’,言常道也。”《三坟》就是《山坟》、《气坟》、《形坟》,是伏羲、神农、黄帝三个时期刻在泥版或者瓦片上的字书。后人认为,伏羲氏作《山坟》,夏后因之,曰《连山》;神农氏作《气坟》,商因之,曰《归藏》;黄帝作《形坟》,周因之,曰《周易》,这种说法未必可信。
  《周礼·春官宗伯·大卜》:“太卜掌三《易》之法:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。”原来《易经》本有三部,一是《连山》,二是《归藏》,三是《周易》,三部易书当然有不同的思想,但如今《连山》和《归藏》已经失传,经文是什么内容不可知晓。《易经》集合了古代的《连山》、《归藏》和《周易》,现在的人讲《易经》,往往就被一本《周易》限住了,实际上《周易》并不等于《易经》。
  古人作“易”法是为了致用,是出于当时人们生活的实际需求,人们要生存就要了解万物的联系和规律,就需要定吉和凶。在远古人的观念中,万物皆有灵,山有山神,地有鬼魅,花草树木有精灵,世间万物都由“鬼神”来主宰和操纵,甚至连人的生死都要乞求“鬼神”保佑。所以,古人作“易”法就是为了观察和揣摩“鬼神”的心事,让“鬼神”暗示吉和凶,在“鬼神”的指引下做事,就像今天的人们做事都想讨个好彩头,讨个吉利。
  中国太古时代有三皇,即燧人氏、伏羲氏、神农氏,伏羲氏为人皇,神农氏为农皇。
  伏羲氏的时代是渔猎时代。相传伏羲氏结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会人们渔猎之法,还发明陶埙、琴瑟等乐器,创作曲子。他根据天地万物的变化,发明了占卜八卦,创造文字,从此人们不再“结绳记事”。伏羲氏在长期的狩猎中,总结出可以通过观察山里野兽的出没来进行预测的方法,称为《山坟》。
  《周易·系辞下》记载:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。“八卦”是中国古代最早的文字,是文字符号,为伏羲氏所创。“八卦”类似于古巴比仑的砖文和苏美尔人的“楔形文字”,也就是说,“八卦”相当于八个“楔形文字”。有人认为,伏羲氏用“八卦”记载“天、地、水、火、雷、山、风、泽”这八种最常见的自然现象,确有一定道理。
  夏人是伏羲氏的子孙,二者一脉相传,大禹以治水闻名而得天下,夏朝的建立者是大禹的儿子启,启得以继承王位,建立夏朝,完全是借助于他的父亲禹。这样,夏人继承《连山》易就最正常不过了,《连山》易体现了远古时期人们对山的崇拜。《连山》易首先以艮卦开始,取义为“山之出云,连绵不绝”,又因为夏代所流行,故曰“夏道连连”。
  神农氏开启了农耕时代,他教人种植五谷、豢养家畜,又尝遍百草,发明医药,并以此撰写了人类最早的著作《神农本草经》。神农氏为什么要作《气坟》?《左传·昭公元年》曰:“天有六气,……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”显然,《气坟》就是神农氏通过观测星宿的出现和隐没来预测天气变化的方法。
  黄帝轩辕氏,五帝之首,他战蚩尤,一统华夏部落。黄帝在位期间,播百谷草木,始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等,被尊为中华“人文初祖”。黄帝时代很注重农业生产,所以更离不开对气象的观测,于是“黄帝使羲和占日,常仪占月,臾区占星气,伶伦造律吕,大桡作甲子。”作《形坟》。
  《易经·系辞下》中对神农氏有这样的描述:“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所”,后世殷商的生产和生活方式与神农氏颇有渊源。传说中,殷人的祖先为“契”,契的母亲叫简狄。简狄为有氏之女,曾与两位伙伴去河里洗澡,见到玄鸟落蛋,简狄拾取玄鸟蛋而吞下去,就怀了身孕,然后生下一个儿子,即“契”,因此殷人以玄鸟作为其图腾标志。商汤灭夏,继续使用夏朝的《连山》易就不合适了,于是改变“易”的结构,称为《归藏》,以坤为首卦,象征“万物莫不归藏其中”,即一切都来自母亲简狄,一切都以大地为主,万物皆生于地,终于又归藏于地。《归藏》易在殷商时期流行,商朝的政治与礼制是诸子平等,兄终弟及,看重自然关系,故曰“殷道亲亲”。
  相传西伯侯姬昌被商纣王囚禁之时,终日夜观天象,悉心钻研上古的八卦和易法,并在此基础上演绎出新的六十四卦。要推翻殷商王朝的统治,就必须对已成为政治文化载体的《归藏》易进行改造,西伯侯动的第一个手术是颠倒坤乾,置乾于坤之上,这样就从理论上颠覆了殷商立国的根基。周之前,卦爻有象无辞,西伯侯逐卦逐爻加以解说,使卦象和爻象吻合,使之能够体现出“周将代殷而兴”的天命神意,又营造出“易”之“其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐”的神秘性,使人在“观象玩辞,观变玩占”中,自觉不自觉地接受所想表达的思想观点。
  假借天命神授制造玄机,玩这一套,西伯侯并非第一人。黄帝轩辕生而神灵,弱而能言;简狄见玄鸟坠其卵,取而吞之,因孕生殷之先祖契;姜原出野,践巨人迹身动如孕,生周之先祖后稷,这些都是先例。至于后来者,陈涉丹书帛曰“陈胜王”,置于鱼腹之中,刘邦“赤帝之子斩白帝之子”,走得都是同一条路子,可谓屡试不爽。现代之造反夺权者,更是将舆论先行的方法运用的得心应手,自然是青出于蓝而胜于蓝了。
  西伯侯姬昌创制的易法以乾为首卦,表明天地初开,万物始生,又以末济卦为末卦,表明一事的终末又是另一事的开始,周而复始,周行不止,故名《周易》。不久,武王伐纣,周人代商,《归藏》易自然被废,《周易》得以流行,又因乾卦为天,天尊地卑,以父统为重,故曰“周道尊尊”。
  “三皇五帝”的时代离我们太久远了,许多事已不可考据,但夏、商、周三朝的更迭与三易的演化是同步的,这一点毋庸置疑。《连山》易贵山,为夏用,必合夏之道;《归藏》易贵母,为商用,必合殷之政;《周易》贵父,为周用,必合周之礼。不同的时代有不同的《易经》,《连山》、《归藏》、《周易》的结构大同小异,“其经卦皆八,其别皆六十有四。”单纯从占筮功能来看,其实并无多大区别。也许《易经》真的只是古代的一本字典,是对六十四个“楔形文字”字意的解释,是一本工具书。只不过,它总是被后人大加利用和改造,以达到某些不可告人之目的。
楼主rock9000 时间:2016-10-14 19:10:00
  二

  《易经》之后有《老子》。
  “黄帝是汉民族的精神,但尚未名为思想,到了老子的才是思想。”胡兰成在《中国文学史话》中这样评价《老子》。陈鼓应指出:“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律,从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》。”
  《老子》是什么?《老子》的作者是谁?老子是哪个时代的人?
  《史记·老子韩非列传》记述:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。”“守藏史”又称“征藏史”、“柱下史”,属于周王朝的史官,掌管图书文献典籍,相当于现在的国家档案馆馆长。老子的生卒年已不可确考,但许多古籍记载孔子曾多次问礼于老子,《史记·老子韩非列传》也说:“孔子适周,将问礼于老子。”由此可知老子必年长于孔子。孔子生于公元前551年,老子的生年据此约略可以推知,一般推测,老子年长孔子二三十岁。公元前516年,周王室发生内乱,王子朝争夺王位失败,尽携周室典册奔楚,老子“见周之衰,乃遂去。”开始了“隐君子”的生涯。
  《老子》的传世版本很多,最常见的是王弼的通行本《老子》,共81章,5000余言。长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲本、乙本,分别成书于战国晚期和西汉初年,为许多学者所推崇。这几个版本之间相互差别并不太大。
  1993年10月,湖北荆门郭店一号楚墓出土了竹简《老子》,分甲、乙、丙三组,形制各异,成书于战国中期以前,为目前所见最原始、最古朴的《老子》传本。简本《老子》甲篇仅1400余字,却自成一体,拥有完全区别于通行本的完整思想体系,乙、丙两篇是对甲篇的传注,年代较晚。简本《老子》甲篇不含通行本中的高远玄虚之论、南面权谋之术,不批儒、不批墨、不批法,前后连贯,意蕴精纯,显然出自一人之手笔,代表一人之思想。
  观其文也应观其人。
  《史记·老子韩非列传》这样描述,孔子问礼于老聃,老聃曰:“吾闻之,良贾深藏若虚;君子盛德,容貌若愚。”这同简本《老子》的以下文字相符:“大成若缺,其用不弊。大盈若盅,其用不穷。大巧若拙,大赢若诎,大直若屈。”老聃劝孔子说:“去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。”这表现在简本《老子》中便是:“果而弗骄,果而弗矜”、“视素保朴,少私寡欲”、“罪莫厚乎甚欲,咎莫险乎欲得,祸莫大乎不知足。”等等。老聃后来“自隐无名”、“莫知其所终”,也印证了《老子》所言“功遂身退,天之道也。”
  从涉及老聃的各种典籍记载来看,老聃的思想和其人其事同简本《老子》完全一致,没有冲突抵触之处。因此,基本可以认为,简本《老子》是一个完整的传本,出自老聃。
楼主rock9000 时间:2016-10-15 20:37:00
  接下来,我们来看看《老子》与《易经》之间的联系。
  作为一本占筮书,《易经》是在占卜活动中形成的,古人创制《易经》的目的并不是为了传播思想,而是趋吉避凶,为了致用。《易经》是无意识的,在“天、地、人”之间,“人”其实是处于旁观者的角色,是被动接受者。后人不断注释和改造《易经》,为己所用,于是,《易经》逐渐被神秘化,近乎天书。
  《老子》是中国哲学史上第一部比较完整的哲学著作。胡适在《中国哲学史大纲》说:“老子观察政治社会的状态,从根本上着想,要求一个根本的解决,遂为中国哲学的始祖。”《老子》建立起一套全新的世界观、人生观,即以“道”为最高本原的宇宙论,“道法自然”。《老子》中的“天、地、人”是浑然一体的,“人”是其中真正的主角。如果说《老子》包含的是整个宇宙,《易经》则只描绘了人们所见的有限世界。
  对待《易经》,老子与孔子的态度截然不同。
  《庄子·外篇·天运》记述孔子、老聃的一段话:
  孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先王之道而明周、召之迹,一君无所钩用。甚矣!夫人之难说也?道之难明邪?”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君!夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹岂履哉!……”
  孔子对老子说,他治《易》已经很久了,不见效果,也不为人所用,道之难明唉。老子回答:“幸运啊,你不曾遇到过治世的明君!六经,乃是先王留下的陈旧遗迹,哪里是先王遗迹的本原!如今你所谈论的东西,就好像是足迹;足迹是用脚踩出来的,然而足迹难道就是脚吗!”
  老子是清醒的,他很清楚《易经》的本质,不同的时代会有不同的《易经》,《易经》不过是一套工具,是政治文化的载体。天地会变,时代会变,人心更会变,老子需要寻找永恒的东西。人类社会的本质,是建立在语言和文字上的,文化也是如此。人是智慧的生物,同时也是愚蠢的生物,因为人很容易被欺骗、被蒙蔽,语言和文字就具有很大的欺骗性,传统文化对人具有极大的异化力。人心叵测,人其实是最不可信任的,人们往往会为维护自身利益而编造各种各样的谎言,黑泽明的电影《罗生门》讲的就是这一点。于是,老子提出了一个全新的概念:“有”和“无”。
  《史记·孔子世家》记载:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰:‘假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣’。”孔子早年四处推行其政治主张,但得不到各路诸侯的采纳,累累如丧家之犬,晚年定居鲁国,当了个编纂鲁国历史的小官,才得以见到《周易》的庐山真面目。孔子看到《周易》以后,欣喜异常,如饥似渴地读这本所谓的人间秘籍,甚至把串连竹简的牛皮带子也给磨断了好几次。也许,正是因为孔子晚年才读到《周易》,已经无法再对自己的思想体系进行革新,所以他才感叹:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”
  孔子对《周易》推崇备至,于是《易》被儒家定为五经(《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》)之首,《周易》也成为儒家学说中不可分割的一部分。
  世人皆称老子为道家学派创始人,实际上是一种误解,也是一个原则性的错误。道家之名在后,始见于司马谈,《老子》问世之时,还没有诸子百家。老子言“道”,是探求天地万物的本原和普遍规律。庄子直接秉承老子的思想,并加以发挥和改造,遂创立道家学派。
  老子对孔子儒家学说的创立产生了根本性的影响。东晋学者葛洪在他所著的《抱朴子》中说:“道者,儒之本也;儒者,道之末也。”
  受《老子》影响最大的当属法家,法家的代表人物申不害和韩非都“本于黄老”。韩非的《解老》和《喻老》,就是流传至今最早的解释《老子》的文章。
  故《史记·老子韩非列传》有如此评语:“庄子散道德,放论,要亦归之自然。申子卑卑,施之于名实。韩子引绳墨,切事情,明是非,其极惨礉少恩。皆原于道德之意,而老子深远矣。”
  竹简《老子》甲本整理版末章言:“以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也?夫天下多忌讳,而民弥叛,民多利器,而邦滋昏。人多智,而奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。……”可谓一言道尽天下事,实际上,除儒家、道家、法家之外,兵家、墨家、名家、纵横家、阴阳家等学派也无不受到《老子》思想的影响。
  《老子》的思想对《易经》而言是一场革命,《老子》开启了先秦的诸子百家时代。
  那么,郭店楚墓竹简《老子》到底在讲些什么呢?
楼主rock9000 时间:2016-10-16 18:55:00
  三

  罗素说:“已知是科学,未知是神学,已知和未知之间的是哲学。”
  罗素认为:“哲学,就我对这个词的理解来说,乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样,包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考;它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的,不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识都属于科学;一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域,这片无人之域就是哲学。”
  哲学一词并没有普遍接受的定义。黑格尔认为:哲学是一种特殊的思维运动,哲学是对绝对的追求。爱因斯坦认定哲学是全部科学之母。胡适在《中国哲学史大纲》指出:“凡研究人生切要的问题,从根本上着想,要寻一个根本的解决,这种学问,叫做哲学。
  郭店楚墓竹简《老子》甲本构成了一个完整的哲学体系。
  竹简《老子》甲本整理版第一章:
  “有状混成,先天地生。寂穆,独立不改,可以为天下母。未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。天大,地大,道大,王亦大。域中有四大焉,王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
  “道”是《老子》哲学的核心,道先于天地而存在,无声无形,独立不改,道是天地的本原,也是天下万物的本原。道的本来状态不可言说,只好给它取个字叫做“道”。道是什么样的,我只能勉强形容它为大,大即无限;道无时无刻不处于运动变化之中,所以道可称之为逝;道是深邃而广博的,似乎离我们很远,所以也可以形容为远;道与我们日常的认识往往是相反的,经常被我们所忽视,所以可称之为反。
  作为天地万物的本原,道是自足完满的,但人显然不是。天地也是自足完满的,天地不以主观意志主宰万物,天地为万物提供了生长的条件而不加以干预。
  王并不是指君王或侯王,王是人的理想人格状态,王能够贯天、地而通于道,因此王也是完满的。《春秋繁露·王道》中提到:“古之造文者,三画而连其中,谓之王。三画者,天地与人也;而连其中者,通其道也。取天地与人之中以为贯,而参通之,非王者庸能当是?”“王”字三横一竖,上面一横代表天,下面一横代表地,中间一横代表人,天覆地载,人在天地之间,这一竖是代表通向道,这就是“王”。
  人如何成为王而实现完满呢?《老子》给出了答案:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”
  “道”、“天”、“地”没有先后次序之分,天地能生万物且涵养万物,人就可以通过观察天地万物而悟道。这里的“自然”也不等同于普遍意义上的大自然,不是与社会和文化相对立的自然,而是指自身的本然,人法自然,就是人以自身的本然为法则。《老子》又说:“含德之厚者,比于赤子。”
  人是不自足不完满的,人具有主观性、自主性和欲望,人和道之间常常处于一种分离状态。自然与道是统一的,而婴儿最接近“自然”状态。老子提出“比于赤子”的观点,为人法道作一个比喻和参照,认为具有厚德的人,就像婴儿一样。德是指物与道相统一而具有的本来属性、本真状态,不是指品德之德。成年人无法返回婴儿状态,老子只是用婴儿打个比喻。法婴儿状态的过程,也就是理解道把握道的过程。
  婴儿是无欲的,只有本能的生理欲求,不会因为社会观念而自我意识到冲突、矛盾、迷失和痛苦。婴儿可以与他物和谐相处,不会对其他生命体产生伤害。成年人由于受到社会观念的异化和主观欲望的支配,表现为贪生、纵欲、好强,这就远离道了。
  人通过向内法自然,从而达到象孩童那样天真无邪、纯朴自然的状态,找回婴儿时的一颗质朴之心。由此,老子认为,圣人行事的准则就是“视素保朴,少私寡欲。”
  道是天地万物的本原,天地万物的运行有其客观规律,因此我们可以藉此找出道的特征和运作方式。竹简《老子》甲本整理版第六章简约而深邃,令人无限遐想,大概在《老子》里面最具实际价值。对于人类文明世界而言,第一句话侧重于总结社会文化发展演进的总规律,第二句话则蕴含了深刻的科学哲理。
  “反也者,道动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有、生于无。”
  道有四个特征:大、逝、远、反,“反”,就是道的运动方式。《老子》所说的“反”,是一种没有条件的常态性转化,就是事物无时无刻不在向它的对立面转化,不需要先决条件。《老子》说:“有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随也。”客观事物中的有无、难易、长短、高下、音声、先后的差异,都是人为划分,它们之间只具有相对的差异,其实是属于同一整体,不可截然分开。
  “‘反’是创造。‘反者道之动’,人初之反未有对象,要说神,它自己就是神,要说撒旦,它自己就是撒旦,所以这个反,不一定与斗争相关,这就与西洋辩证法从对立出发的不同。”以上是胡兰成在《中国文学史话》中对“反”的理解。而冯友兰在《中国哲学简史》中认为《老子》的“反”是指“物极必反”,物极必反并不是无条件的,物只有极了才能反,这显然是错误的。
  道的运用特征是柔弱。通行本《老子》有许多关于主张柔弱的论述:“柔弱胜刚强。”“天下之至柔,驰骋天下之至坚。”“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知莫能行。”柔弱是生命的象征,而刚强是死亡的象征。柔弱是长久之道,刚强则是短视之道。老子主张的柔弱,就是一种谦卑之心,反对因世俗的所谓成功而强势骄横,即使功成了,也要保持谦卑。因此,《老子》说:“功遂身退,天之道也。”
  “天下之物生于有、生于无。”这句话和“有无之相生也”的表述完全一致。有和无相对区别,同时有和无是道的一体两面,是一个不可分割的整体;有和无相互转化,有中蕴含着无,无中蕴含着有;有和无还是同时的,没有时间先后和地位轻重之分。有转化为无的同时,已经变成了新有,这之间并没有间隔,有和无就是在变化中得到统一的。黑格尔在所著《小逻辑》中说:“因此‘有’和‘无’的真理,就是两者的统一,这种统一就是变易。”“在变易中,与无为一的有及与有为一的无,都只是消逝着的东西。变易由于自身的矛盾而过渡到有与无皆被扬弃于其中的统一。”对于“有”和“无”,黑格尔和老子的看法是相同的,但老子早于黑格尔2000多年就认识到了这一点。
  在《老子》哲学中,“有”和“无”这两个概念几乎和“道”一样重要。
  胡兰成的《华学科学与哲学》也有相关评论:“老子的大本领就是于万物万事知其有,而用其无。西洋人只知有而不知无,其实他们是连有亦不知,因不知物之无,即不能真知道物之有的。”
  以上关于《老子》哲学的阐述多摘于国学学者李健的多篇研究文章。
  另外提一句,古文大多没有标点符号,后人阅读需要自行断句。古文中经常出现单个文字前后相同的情况,这可能是出于顶真修辞的需要,也可能是古人把后面重复的字作为“顿号”来使用。
  竹简《老子》“天下之物生于有、生于无。”在通行本《老子》中是“天下万物生于有,有生于无。”其实两者意义是完全相同的,只不过表述方式不同罢了。
  这种现象在各版《老子》中还存在多处。比如,“吾强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。”就可表述为“吾强为之名曰大、曰逝、曰远、曰反。”“人法地,地法天,天法道,道法自然。”实际应为“人法地、法天、法道、法自然。”同理,通行本《老子》中的“道生一,一生二,二生三,三生万物。”实际上就是“道生一、生二、生三、生万物。”这样一来,语意的表达就变得十分清晰明了,不再玄虚神秘、令人捉摸不透。
作者:鲜虞郭峰 时间:2016-10-16 22:15:00
  拜读!学习!这才算尊重、弘扬国学。另外,窃以为《老子.第一章》中的断句应为“字之曰‘道’,吾强为之名。”也就是说,这个“道”字是老聃找遍了当时的可用之字,才勉强给“天下母”起的名。又觉得过于抽象,才进一步用“大、逝、远、反”四大特征来予以解释的。您说哩!
楼主rock9000 时间:2016-10-16 23:21:00
  @鲜虞郭峰 2016-10-16 22:15:00
  拜读!学习!这才算尊重、弘扬国学。另外,窃以为《老子.第一章》中的断句应为“字之曰‘道’,吾强为之名。”也就是说,这个“道”字是老聃找遍了当时的可用之字,才勉强给“天下母”起的名。又觉得过于抽象,才进一步用“大、逝、远、反”四大特征来予以解释的。您说哩!
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  不错,老子真意确是“未知其名,字之曰道,吾强为之名,曰大、曰逝、曰远、曰反。”谢谢
楼主rock9000 时间:2016-10-17 19:11:00
  接着说神学。
  《老子》一书用词极为精炼简约,意蕴深邃玄奥,其核心概念“道”有着极大的包容性和多义性,可以作多方面的理解和引申发挥,本身也具有一定的神秘性。通行本《老子》对“道”概念的阐述,用了一些模糊、闪烁又极为抽象的语言来表述,比如“玄”、“渊”、“恍惚”、“窈冥”等等。人们在读了《老子》之后常常会对什么是“道”感到很困惑,“道”不可言说,神秘难知,看不见、摸不着、听不见,这样就为后世的道教徒从宗教的角度理解阐发《老子》一书,并对其中的神秘性大加渲染提供了便利的条件。
  老子死后六七百年而有道教,《老子》一书也被奉为《道德真经》,成为道教徒诵习的主要经典。老子与道教本来是风马牛不相及的,是道教选择了老子和《老子》。道教以“道”为最高理念,所有的道教经典,无不宣称其根本信仰为“道”,道教的所有教理教义,也都是围绕着“道”展开的。道教的这个“道”,正是对老子哲学的核心范畴的袭用和改造。
  道教早期典籍《太平经》对道的表述是:“夫道何等也?万物之元首,不得名者。六极之中,无道不能变化。元气行道,以生万物。天地大小,无不由道而生者也。”“元气恍惚自然,其凝成一,名为天也;分而生阴成地,名为二也;因为上天下地,阴阳相合施生人,名为三也。三统共生,长养万物。”这里的“道”与《老子》的“道”差不多,只不过加了个私货——“元气”。
  《老子想尔注》是东汉末年五斗米道张道陵或张鲁对《老子》的解释。他说:“道气在间,清微不见,含血之类,莫不钦仰。”“一者,道也。”“一在天地外,入在天地间。但往来人身中耳。”“一散为气,聚形为太上老君,常治昆仑。或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。”“道者天下万事之本。”至此,道家的宗教化业已完成,老子完全被神化为道教的教祖,称“太上老君”。后来,“太上老君”又被尊为道德天尊,与元始天尊、灵宝天尊一起列为“三清”,成为道教神仙谱系中的最高神。
  老子本人身世与行迹的模糊不清也被后世的道教徒大加利用。《史记·老子韩非列传》中说:“老子修道德,其学以自隐无名为务。……言道德之意五千余言而去,莫知其所终。”“老子,隐君子也。”又言:“盖老子百有六十余岁,或言二百余岁,以其修道而养寿也。”说法颇为离奇,此外还有孔子“吾今日见老子,其犹龙邪!”的感叹。如此等等,都更增加了人们对老子其人其事的神秘感,也为后人神化老子提供了极大的方便。
  《老子》中“恬淡寡欲”的生活态度,“返朴归真”的价值理想,“无为”、“清静”、“抱一”的修养方法,“深根固柢,长生久视”的养生理念,后来成了道教炼养术的理论基础。另外还有“载营魄抱一”、“神得一以灵”、“玄之又玄,众妙之门”、“善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵”等特殊的表述方式,也被道教徒加以穿凿附会。老子的养生之道,是以自然主义为基本理念,以延年益寿、终其天年为目的,而道教的内炼养生术,则是以肉体可以永生为基本信念,以长生不死、羽化成仙为目标,这就完全是两回事了。
  李唐王朝建立之后,为了掩饰自己的鲜卑血统,抬高李氏宗族的门第,就利用《老子》的广泛社会影响,自称是“老君子孙”,使道教与皇权结合起来。唐高宗追封老子为“太上玄元皇帝”,命王公百官研习《老子》,科考贡举加试《老子》。唐玄宗又加老子尊号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”,并亲自注解《道德经》颁行天下,对老子的尊崇可谓无以复加。
  老子是一个思想家、隐士,“自隐无名”,“莫知其所终”,却被后人尊为教祖,成为最高的神仙而接受顶礼膜拜,老子的学说也被道教徒利用来建立他们的宗教思想体系,这大概是老子当初无论如何也想不到的吧。
  所以,对一些人来说,《老子》也是神学。
楼主rock9000 时间:2016-10-18 19:09:00
  最后说科学。
  《老子》曰:“道法自然”,“天下之物生于有、生于无。”在郭店楚墓竹简《老子》里,“无”写作“亡”,“亡”通“无”,但“亡”还有失去的意义,这是“无”所没有的。在弄明白这两句话的科学价值之前,我们先来聊聊量子力学和薛定谔的猫。
  量子力学自诞生起就令人匪夷所思,然而它却是迄今为止最为成功的理论,甚至比相对论还要成功。正是这种奇怪的理论使我们有了非凡的成就,比如电子显微镜、激光、集成电路、生物技术、互联网……,几乎没有哪个领域不依赖量子理论。它是最吊诡的理论,也是最实用的理论。
  薛定谔是谁?薛定谔(1887—1961)是奥地利著名物理学家,量子力学的创始人之一,曾获1933年诺贝尔物理学奖,量子力学中描述原子、电子等微观粒子运动的薛定谔方程,就是以他而命名的。1935年薛定谔发表了一篇论文,题为《量子力学的现状》,在论文的第5节,薛定谔设计出了一个残忍的实验装置:
  把一只猫放进一个密闭的盒子里,然后把这个盒子连接到一个装置,其中包含一个原子核和毒气设施。设想这个原子核有50%的可能性发生衰变,衰变时发射出一个粒子,这个粒子将会触发毒气设施,从而杀死这只猫,如果原子核没有衰变,那么猫自然活得好好的。当我们打开盒子观察,结果大概是这样的:要么猫四脚朝天躺在盒子里死掉了,要么它活蹦乱跳地“喵喵”直叫。那么,问题来了,在没有打开盒子之前,猫处于一种什么状态呢?合理的解释可能是:猫应该处于一种不死不活的叠加态。一只猫,要么是死的,要么是活的,怎么可能不死不活,半死半活呢?这就是所谓的“薛定谔的猫”。
  薛定谔不喜欢养宠物,这只可怜的猫的遭遇确实太可怕了,不过薛定谔对待女人们的做法却是另外一番风景。薛定谔似乎是一位性情中人,或者说一位多情种子,他的女友和薛定谔的猫一样不确定,他的婚姻爱情观也和他的物理理论一样,不同凡响。
  1925年圣诞节前,薛定谔像往年一样,来到白雪皑皑的阿尔卑斯山上度假,但这次陪伴他的不是太太安妮,而是一位来自维也纳的神秘女友。这个女人神秘莫测,直到九十多年后的今天,也无人考证出她的身份来历,她不是考据者已知的薛定谔情妇中的任何一位。这位神秘女郎极大地激发了薛定谔的灵感,使得他令人惊异地始终维持着一种极富创造力和洞察力的状态。果然,在之后的一年内,薛定谔接连不断地发表了六篇关于量子力学的主要论文,提出了著名的薛定谔方程。因此,在享受量子理论带来的辉煌科技成果的今天,我们也应该感谢这位神秘女郎的贡献。欲知详情,请看纽约剧作家马修韦尔斯的浪漫喜剧——《薛定谔的女朋友》。
  薛定谔曾经把助手的老婆肚子搞大,并且生了一个孩子。不过,正牌夫人安妮很大度,不仅能够和他的情妇们和平共处,而且乐于照顾这个可爱的小baby。于是,薛定谔就跟两个女人公开同居,过起了一妻一妾的神仙生活,期间,安妮也时不时地跟薛定谔的好朋友偷偷情。薛定谔我行我素,依然在外面乱搞,口味很宽泛,对象有女学生、艺术家、演员、年轻的政府职员等等,并且留下了若干私生子……
  在上个世纪二三十年代的维也纳,宗教氛围很浓厚,上帝对他的子民们也呵护备至,他总是悄悄地来到人们身边,关切地想看个究竟。薛定谔和他的女人们莺歌燕舞,其乐融融,如此胡作非为,上帝几乎要崩溃了,他实在看不下去,只好扭头走开。令人称奇的是,薛定谔跟原配夫人安妮始终没有离婚,俩人最终白头偕老。
  薛定谔大概与胡兰成有不少相似之处,倘有好事者能将他的风流艳史搜罗齐全,再结合当时错综复杂的时代背景,诸如一战、二战、纳粹、反犹、学界口水战、名人八卦等等,以春秋笔法敷衍成书,大概能整出半部《今生今世》来。
  扯得有点远了,言归正传。
  量子力学的基本原理就是不确定性。微观粒子的位置和动量不能同时确定,你知道它的位置就不可能同时知道它的速度,你知道它的速度就不可能同时知道它的位置,它在什么地方、以什么面目出现,完全是一种概率。也就是说,我们这个世界其实是既可知又不可知的,因为在物质最基本的构成中充满着不确定性。
  爱因斯坦以相对论闻名于世,同时他也是量子力学的创始人之一。相对论颠覆了牛顿的经典力学,但爱因斯坦本人并没有摒弃科学的绝对,他以光的绝对代替了时空的绝对,他说:宇宙之中还有一种东西是绝对的,那就是光速。爱因斯坦始终坚持经典的哲学思想和因果观念:一个完备的物理理论应该具有确定性、实在性和局域性。
  现在,人们发现,世界似乎是由什么也不是的东西组成的。因此,爱因斯坦坐不住了,他愤怒地嚷道:“上帝不会掷骰子!”据说,爱因斯坦只信仰斯宾诺莎的上帝。
  爱因斯坦当然错了,假如上帝存在的话,他肯定会掷骰子,假如上帝不存在,那么宇宙的一切物质都在掷骰子。
  • 左重汉: 举报  2017-03-10 13:33:54  评论

    感觉是有点【扯得有点远了】,而没有把“薛定谔的猫”实验的启示意义告诉给大家。
我要评论
作者:鲜虞郭峰 时间:2016-10-19 19:28:00
  儒家也讲“道”是咋会事儿?
楼主rock9000 时间:2016-10-19 19:37:00
  @鲜虞郭峰 2016-10-19 19:28:00
  儒家也讲“道”是咋会事儿?
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  儒家讲的“道”是指道统,韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的"道"。他所说的儒者之道,即是"博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。" "道",概括地说,也就是指作为儒家思想核心的"仁义道德"。千百年来,传承儒家此道者有一个历史的发展过程。这个过程就是"尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。"
  直到现代,人们对于道统的理解也并未超出韩愈的水平。韩愈以及儒家学者所强调的道统,其哲学上的内涵究竟为何,并不清楚。
楼主rock9000 时间:2016-10-19 20:33:00
  量子力学可以算作是被验证的最严密的物理理论,至今为止,所有的实验数据均无法推翻量子力学。大多数物理学家认为,它“几乎”在所有情况下,都可以正确地描述能量和物质的物理性质。相比之下,相对论离我们的日常生活就要远得多了,因为物质只有在高速、高能状态才会具有显著的相对论效应。
  科学应该是可以被反复验证的。大爆炸理论解释了宇宙的形成,并且被写进了教科书,然而这一理论却是完全不能被验证的。1981年,罗马教皇约翰·保罗二世对霍金说:“……对于大爆炸发生后的事情,你们尽管去研究。但对于大爆炸本身,你们就不要去研究了,因为那是上帝的工作。”现在,梵蒂冈已经公开承认大爆炸理论与上帝并不矛盾,相反,“它需要它”,也就是说,是上帝创造了大爆炸。所以,我认为,所谓的“大爆炸”理论是宗教。
  量子力学统治了物质的微观世界,但看上去与我们面前的宏观世界很不相符,因为实在太吊诡。真实的情况并非如此,其实量子法则在人们身边无所不在,只不过我们对此浑然不觉罢了,生命在于量子。
  DNA分子为什么具有如此卓越的稳定性?作为每一个生物机体自身遗传信息的载体,DNA是现代生物学关注的核心分子,它具有独特的双螺旋结构。科学家证实,如果DNA不采用这种螺旋形的结构,相邻的电子云就不会发生纠缠,它们会保持各自的特性。相反,如果DNA形成双螺旋结构,电子云就会形成一种纠缠的状态:它们会凝聚起来一齐围绕着固定正电荷摇摆,仿佛分子的心脏般跳动起来。也就是说,量子纠缠是决定DNA能否稳定的一个重要因素。DNA的分子构造就像是一个精巧的坩埚,为在常温下实现这一量子魔术提供了适宜的条件。
  酶是生命世界的老黄牛,能够使化学反应加快几万亿倍,在几秒钟内完成要花数千年才能完成的过程。酶是怎么做到这一点的,一直是个谜。现在,科学家发现,酶有一个神奇的量子小窍门——隧道效应。简单地说,酶在生物化学反应中促进了这样一个过程:电子和质子从生化分子的某处消失,同一瞬间在另一个地方出现,而不必经过中间的任何地方——也就是某种意义上的“传送”。
  光合作用是地球上最重要的生化反应,它负责将光、空气、水和少量矿物质转变成草、树木和粮食。绿色植物由叶绿素分子捕获光能,并最终转化为化学能,其转化效率接近100%,而目前最好的太阳能电池板也只能勉强把所接收太阳能中的20%左右转换成电能。光合作用如此高效率的关键在于传递速度,实验表明,在绿叶运输能量的过程中,一种量子叠加态或称为量子相干态起了关键作用,它可以瞬时地将捕光复合物分子中的太阳能传输给光电反应中心的复合物分子,从而完成能量的转移。
  科学家正在研究量子纠缠在动物的嗅觉、侯鸟的迁徙、昆虫的定位等方面所起的作用,自然界这些看似寻常的本领具有不可思议的灵敏度和精确度,无法通过传统的生物化学机制来实现。
  上述量子戏法都是生物体在常温下轻易实现的,然而对于人类来说,量子相干态仍然是个极度脆弱的现象,为了做到这一点,物理学家通常不得不将系统置于几乎完全真空的状态,并且将系统降温至接近绝对零度。我们所掌握的现代科技对大自然的造化来说实在是微不足道的。
  量子法则的不确定性,使事物变化具有了无限的可能性,我们的世界才会变得如此丰富多彩、完美无暇。
  未来,也许会出现许多以“量子”为前缀的学科,诸如量子物理学、量子化学、量子数学、量子生物学、量子医药学、量子政治学、量子经济学、量子军事学……,不一而足。
  现在,我们再回过头来细细品味《老子》的话:“道法自然”,“天下之物生于有、生于无。”这里说的其实和量子力学的基本原理是同一回事,一切事物都是不确定的,既有既无,或有或无,万物皆法自身本然,既可知又不可知,世上不存在绝对无误的东西。《老子》又言:“天下皆知美之为美,丑矣;皆知善,此其不善矣。”“有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。”原来一切事物又是相对的,相反相成,这是爱因斯坦的相对论。当然,相对论有缺陷,没有绝对的光速,相对论应该被量子化,相对论只不过是某个量子理论的特殊案例。
  上个世纪二十年代,一群年轻人创建了量子力学。实际上,早在2500多年前,量子理论的第一块基石就由《老子》打下了,可惜没有多少人能够理解。
  所以,我们认识到,《老子》还是科学。
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作者:叶文泉 时间:2016-10-23 19:53:00
  现代量子力学的不确定性并不稀奇,这一点中国老子早在2500年前就指出了。正如我在《正解老子》一书里指出的那样,《老子》八十一章“信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知”就是说的事物的本质和现象有时不相统一和一致的情况,这种情况就是属于量子力学的测不准和不确定的情况了。
  矛盾必然产生变化,变化就是测不准和不确定,所以从这个意义上讲,事物的矛盾的对立统一也是属于量子力学不确定的情况,但是这种矛盾的不确定就和上述事物的本质和现象有时不相统一和一致表现出的矛盾的不确定情况不一样了。这一点,我在天涯学术中国发表的《我的新决定论》的帖子里面已经明确讲过了,大家可以去参看。
楼主rock9000 时间:2016-10-23 20:00:00
  四

  世上竟有这样一部书,它既是哲学,又是神学,还是科学,实在太神奇了。这部书只有区区1400余字,却可以解释整个宇宙,解释人类所有的快乐、痛苦和困惑,也就是说,《老子》道出了一切。如果说宇宙有一个制高点,那么这个制高点上就站着老子,他俯瞰大千世界,日月山川、风雪雨雾、沧海桑田,一切变化演绎于心。《老子》并不是要告诉你应当怎样做,而是在教你如何认识自己、认识人生、认识世界乃至整个宇宙。
  《老子》对西方社会的文明进步影响深远。
  早在十六世纪,老子的《道德经》就被译成西方文字,十七世纪以后,借助西方的商船往返,顺着西方传教士的足迹,《道德经》逐步传遍整个欧洲大陆。
  德国人莱布尼茨是最早研究老子思想的西方哲学家,康德认为老子的思想是超验之物,黑格尔师承康德,他认为《道德经》蕴含真正的哲学,海德格尔把老子的“道”视为人们思维得以推进的渊源。
  德国哲人尼采在读完《道德经》之后,大加称赞,说老子的思想“像一个不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得”。不过,后来尼采又用这句话评价他自己写的一本书。最后,他不幸疯掉了。
  1943年,著名华人数学家陈省身在美国普林斯顿大学做研究,期间初识了爱因斯坦。爱因斯坦当时是高等研究院的教授,陈省身常能见到他,还被邀请到爱因斯坦家里做客。据陈老自己回忆:“爱因斯坦书架上的书并不太多,但有一本书很吸引我,是老子的《道德经》,德文译本。”
  1949年诺贝尔物理学奖获得者汤川秀树说:“早在二千多年前,老子就已经预见到了今天人类文明的状况,甚至已经预见到了未来人类文明所将达到的状况。”胡兰成客居日本三十年,与汤川秀树是学问上的知己。
  “或许除了《道德经》之外,我们将要焚毁所有的书籍,而在《道德经》中寻得智慧的摘要。”美国学者威尔·杜兰特在其巨著《世界文明史》中这样写道。
  据联合国教科文组织统计,老子的《道德经》是除《圣经》以外被译成外国文字发行量最多的文化名著。
  墙里开花墙外香,《老子》被国外的学者如此看重,在国内却是另外一幅景象。
  可能是由于《老子》的思想太深邃,或者太反常理,在老子所处的那个时代,几乎没有人能够真正理解《老子》。时代在发展,社会在进步,然而时至今日,国人对《老子》的误读、误解和歪曲,依然十分严重。
  来看看我们现在的教科书是怎样讲述老子的:
  老子与庄子是中国古代道家的代表人物。这一学派以“虚无”的“道”为世界的根本,以因循自然的“无为”、“逍遥”为处世的方法。
  老子用“道”来说明宇宙万物的起源和演变。他说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”他认为“道”是世界的根本,是永恒不变的。
  老子对人类社会的发展抱消极悲观的态度,幻想回到“邻国相望、鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”的“小国寡民”的社会。他的思想通过《老子》一书流传下来。
  • 左重汉: 举报  2017-03-10 14:13:10  评论

    【墙里开花墙外香,《老子》被国外的学者如此看重,在国内却是另外一幅景象。】“蝴蝶纷纷过墙去,却疑春色在人家。|”“倘若识得家中宝,啼鸟山花一样春。"
  • ty_凤鸣690: 举报  2017-08-20 11:41:54  评论

    评论 左重汉:??
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作者:叶文泉 时间:2016-10-23 20:16:00
  记得在天涯学术中国我的《叶文泉正解老子》(2014顶级版)的帖子刚发表,包括现在我的《正解老子》一书出版后,遭到了一些人的反对,他们用恶毒的语言骂我,挖苦我,打击我,但是我始终相信自己的正确,从来没有低下头来。我总是坚定地对自己说——我也想坚定地对天下所有的人们说——我是正确的!!
  英雄就是英雄,英雄不会因为时下人们的不理解和对他的打击和嘲笑而低下他坚贞的头颅,也决不会改变他坚定的信念。正如今天一位看到我的言论加我的微信好友对我说的那样,英雄总是不被所有人理解。我虽然不被世人所理解,但是我决不会放弃自己坚定的理想和信念。现在,我要大声的对世界上人们说:真理是永远站在我叶文泉这边的!
楼主rock9000 时间:2016-10-23 20:42:00
  @叶文泉 2016-10-23 20:16:00
  记得在天涯学术中国我的《叶文泉正解老子》(2014顶级版)的帖子刚发表,包括现在我的《正解老子》一书出版后,遭到了一些人的反对,他们用恶毒的语言骂我,挖苦我,打击我,但是我始终相信自己的正确,从来没有低下头来。我总是坚定地对自己说——我也想坚定地对天下所有的人们说——我是正确的!!
  英雄就是英雄,英雄不会因为时下人们的不理解和对他的打击和嘲笑而低下他坚贞的头颅,也决不会改变他坚定的信念。正如......
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  建议你读一些胡兰成的著作,如《山河岁月》、《中国文学史话》、《禅是一枝花》等
作者:水煮权力 时间:2016-10-24 16:25:00
  道
楼主rock9000 时间:2016-10-24 19:54:00
  ……
  (引自《高中历史 第三册》主编 朱汉国 副主编 马世力 人民出版社 2009年11月第4版 2014年6月第9次印刷)
  老子非道家,庄子才是道家。“道”客观存在,当然不是“虚无”的,也不是永恒不变的。老子的“无为”是无为而无不为,庄子的“无为”才是真无为。老子对人类社会的发展既不悲观,也不抱乐观的态度,而是实事求是、客观的态度。老子并不消极,相反是积极的。“大,小之。多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难。”老子主张做好大的事情,要从小处入手,对待容易的事情,也当作困难的事来处理,不可掉以轻心。
  上述教科书中关于老子的评论错误百出,编者不识“道”、误解老子也就罢了,编成教科书误导世人、误导下一代,实属不该。
  可以这么说,在中国,真正认识《老子》的时代至今还没有到来。
  • 左重汉: 举报  2017-03-10 12:28:32  评论

    在中国,真正认识《老子》的时代至今还没有到来。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 言之有理。
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楼主rock9000 时间:2016-10-25 19:08:00
  《老子》很难读,往往一字之差便谬之千里。读懂《老子》需要有一定的人生阅历,需要的是感悟。林语堂曾说,“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑,然后笑他自己竟然会这样笑,最后会觉得现在很需要这种学说。至少,这是大多数人初读老子的反应,我亦如此。”故《老子》也有言:“上士闻道,勤能行于其中。中士闻道,若闻若无。下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。”
  欲知大道,可先读史,读史明智,鉴往知来。人类的历史演化有其客观规律,也有其偶然性、不确定性。历史包含各种人力难及的启迪,许多问题,人们穷尽一生、苦思冥想或许仍不能破解,在历史中却能轻松找到答案。
  “真实”的历史书籍几乎不存在,史书都是人编的,往往为人所用。克罗齐认为:“一切真历史都是当代史”,柯林伍德则指出:“一切历史都是思想史”。
  我写此书,实为不惑之年,略有所得,遂借言史显浅薄之学。网络时代,信息泛滥,我每每遇合意词句见解,便摘录用之于文,“人之所教,我亦教之”。故我之所写,说东道西、七拼八凑,谈天说地、五味杂陈,既不正规,又无新意,也没啥用处,只可当作闲书,无事时来翻翻罢了。
  • 左重汉: 举报  2017-03-10 14:42:17  评论

    【《老子》很难读,往往一字之差便谬之千里。】这句话把大家绐悶住了,《道德经》真的是天书吗?我看不尽然,老子是人不是神。翻开《道德经》看,绝大多数话接近口语,其中涉其到政治话题,老子喜欢拐弯......
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楼主rock9000 时间:2016-11-14 20:33:00
  后起之秀

  一

  生命离不开水,人类古代文明起源离不开大河,大河文明都是农业文明。
  美索不达米亚即两河流域,广义是指底格里斯河与幼发拉底河的中下游地区。两河流域文明最早的创造者是来自东部山区的苏美尔人,到公元前3000年,苏美尔人已在两河流域建立了众多城邦,这些城市因水权、贸易和进贡等事务进行了千年不断的相互争战。苏美尔人为了记账的需要,发展了一种楔形文字,用削尖的芦苇杆压写在粘土泥板上,据说是世界上最早的文字。美索不达米亚文明主要由苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等文明组成。
  公元前1792年,巴比伦的第六代国王汉谟拉比即位,他征服苏美尔人和阿卡德人,统一美索不达米亚平原,并颁布《汉谟拉比法典》,这是世界上第一部较为完备的成文法典。法典将人分为三种等级:有公民权的自由民、无公民权的自由民、奴隶。法典最重要的原则是:以眼还眼、以牙抵牙。《汉谟拉比法典》对后来西方社会的立法产生了重要影响。
  公元前689年,巴比伦王国被亚述所灭。公元前605年,新巴比伦王国灭掉了亚述。公元前539年,波斯人崛起,居鲁士二世率军入侵,新巴比伦王国不战而亡。古代两河流域文明作为一个独立的整体便告结束。
  尼罗河文明即古埃及文明,产生于约公元前4000年。尼罗河流域与两河流域不同,它的西面是利比亚沙漠,东面是阿拉伯沙漠,南面是努比亚沙漠和尼罗河的几处大瀑布,北面是地中海三角洲海岸。在这些自然屏障的怀抱中,古埃及人可以安全地栖息,无须遭受蛮族入侵所带来的恐惧和苦难。
  古埃及的历史比较单纯,从约公元前3100年美尼斯统一上下埃及,开创第一王朝,到公元前332年亚历山大征服埃及,前后共经历了三十一个王朝。
  古埃及人使用象形文字,最初主要用于宗教祭祀,后转变为以记账功能为主。古埃及人发明了莎草纸,用当时盛产于尼罗河三角洲的纸莎草的茎制成。莎草纸具有很多优点,如质轻、廉价、易造、耐用,可卷折和便于运输等,一直使用到公元8世纪左右,在早期文明发展中起着不可替代的作用。
  古埃及人生活在神的国度,文明的方方面面充满了宗教气息,因此在大多数时候,神权远远比王权更重要。古埃及人相信,世界有始无终,永恒不变,万事万物都循环往复。古埃及人认为,现世是短暂的,来世才是永恒的,所以人们十分重视保护法老和大奴隶主的尸体,不惜代价地建造陵墓,这就是举世闻名的埃及金字塔的由来。
  古埃及艺术是理性的艺术,汉尼希·朱威烈的《古埃及文化求实》这样评价:“古埃及的石雕像几乎是相同姿态,无明显个性,但它恰恰显示了比人个性更有威力的性格,古埃及的绘画总是不论高低线条,一律清晰,勾勒分明,似乎很自然主义,不给观众一丝一毫的想象余地。但它正是对某种信息的抽象传达。”
  印度河流域文明亦称哈拉帕文明,在1921年才被发现。由于这类古代文明遗址主要集中在印度河流域,所以也称为“印度河文明”。补充一句,印度河位于现在的巴基斯坦。哈拉帕文明是一种城市文明,年代约为公元前2300年至公元前1750年,至今人们对此还知之甚少。
  哈拉帕文化在兴旺了几百年之后神秘消失,不久,从西北方入侵的游牧民族雅利安人创立了完全不同但更为持久的文明——吠陀文明。吠陀时代的文明成果保留在四部叫做《吠陀》的诗歌集中,它们是雅利安人的赞美诗、祈祷文和咒语,从中产生了古典梵语、哲学思想、种姓制度和印度独特的社会、宗教习俗,影响延续至今。
  • 左重汉: 举报  2017-03-10 15:22:11  评论

    本人认为,老子与苏格拉底两位是同时代人,了解苏格拉底生平及学说有益于我们认识老子的思想。
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楼主rock9000 时间:2016-11-15 19:42:00
  尼罗河、两河流域、印度河流域文明具有明显的相似性。三者几乎完全位于北纬30度线附近,因此气候条件也基本相同,三者的主要农作物都是小麦,可以说,尼罗河、两河流域、印度河文明都是小麦文明。
  两河流域东西部的西亚、北非地区在历史上曾有一连串肥沃的土地,从地图上看其整体好似一弯新月,因此得名“新月沃土”,范围包括美索不达米亚、累范特和古埃及。两河流域是世界上最早栽培小麦的地区,古埃及的气候略为炎热干旱,似乎不太适合小麦的生长,但尼罗河的特点弥补了气候条件的不足。
  小麦是二年生的作物,秋天播种,第二年春末夏初收获。每年7-10月的雨季,尼罗河水泛滥,淹没两岸的耕地,雨季过后河水退去,留下肥沃的土地,古埃及人就开始耕种。据希罗多德记载:“那里的农夫只需等河水自行泛滥出来,流到田地上灌溉,灌溉后再退回河床,然后每个人把种子撒在自己的土地上,叫猪上去踏进这些种子,以后便只是等待收获了。”这种组合实在太完美,小麦年年获得丰收,从而为文明的出现提供了坚实的物质基础。
  不过也有了麻烦,洪水泛滥把两岸的土地淹没,水退去后,土地原先的界线不再分明,因此古埃及人每年总要对土地进行重新测量,以恢复界线,于是产生了几何学。
  古埃及人发现尼罗河涨水与太阳、天狼星在地平线上升起同时发生,他们把这种现象两次发生之间的时间定为一年,共365天,把全年分成12个月,每月30天,余下的5天作为节日之用。马克思说:“计算尼罗河水涨落期的需要,产生了埃及的天文学。”
  应该说,古埃及、美索不达米亚文明都是灿烂的古代文明,发育成熟得很早,在科技、艺术、建筑等方面成就斐然,但如今都已消亡。
  普遍认为,西方文明源于古希腊和古罗马。不过,迟至公元前六七世纪,希腊仍为蛮荒之地,古希腊文化完全建立在古埃及和两河流域文明的基础之上,而古罗马文明又是对古希腊文明的继承和发展。从根子上看,古希腊、古罗马文明都是次生文明,而非原生文明。所以,西方文明的真正源头是古代埃及和两河文明,西方的理性主义源自古埃及,西方的法权和霸权源于美索不达米亚。
  胡兰成的《山河岁月》认为古埃及和两河流域文明自开头就出现了大问题。
  “文明是要产业来养的,而文明亦可以养产业,且可以产业即是文明的色相与性情,产业的生发即是文明的演绎遂行,但文明尚在幼小期则会被产业所左右,甚至于被伤害。”
  胡兰成接着作了深入的论述:
  “埃及的尼罗河流域及巴比仑的两河流域皆极肥沃,但受幅员限制,此地与邻地肥瘠程度的显著对照使人感觉劳力与收获不一致,有不劳而获的部分,有劳而不获的部分,如此就觉得世界不是人的劳力所建立的,工作者及工作,及工作的处所,工作的对象,皆尚有在人力之外,而行为与物,人与世界,皆分离了。这即是埃及人巴比仑人的人世动摇破裂的开端。在沃土不劳而获的希冀,在瘠地劳而不获的怨怒,从感恩与哀欢里乃出来了神意,而人们的想法则变得世界是借住的,物是可以离人而去的。
  人以劳力给与,而给与亦即是取得,取与给而且可以皆是无尽的。但埃及人巴比仑人则因使用沃土与使用瘠地的显著对照,取与给遂分离,而变为权利与义务,权利惟求其多,义务惟求其少,起了这样的贪婪与萎缩,给乃失了亲情,取乃堕落而为占有,要霸占土地了。他们从对于沃土的不劳而获,引伸到对别人的劳力亦可惟因权力而为我所有,神权亦即是强权,对神的屈伏亦即是对强者的屈伏。”
  古埃及文明,辉煌三千年,然而其后期发展进程却极其缓慢。《老子》曰:“物或损之而益,或益之而损。”享受着“尼罗河的赠礼”,古埃及人的生活稳定而悠闲,但是过于舒适的生存环境也让人们渐渐失去了危机感,变得不思进取。早在公元前3000年,尼罗河流域就是人类生产力最发达的地区,但二三千年过去,古埃及的生产方式居然没有发生显著的变化。古埃及人的一生都被“神”所主宰,民族性格从最初的自信豁达、乐善好施,逐渐演变为忍耐顺从、谦卑沉默,创新精神被磨灭,文明的衰亡自然难以避免。
  美索不达米亚的文明史则是一部战乱史,城邦和王国之间相互攻伐,争夺土地,战争延续了几千年,最终被波斯所征服。两河流域的农业生产十分依赖人工灌溉,但人工灌溉带来的后果便是土地的日益盐碱化,昔日的沃野如今大部分已成不毛之地,古代两河文明消亡的命运其实早已注定。
作者:叶文泉 时间:2017-01-17 12:24:00
  两三个月才更新一次,太慢了。
作者:无才2017 时间:2017-02-07 15:39:00
  作为学者,很容易沉迷文字。
  道,融入生活的点点滴滴不错;真实的道,是体证。譬如“坐驰”一说,就是禅定的一种状态。
  “飂兮,若无止”,也是。
  所以,大道无名,至道皆隐。
  学者奠定了文字传播的渠道。
  
作者:左重汉 时间:2017-03-10 11:45:00
  楼主文章涉及范围很深很广,而且很有趣,待识字蛮夫顺滕摸瓜后再来讨教。
作者:青云天19701225 时间:2017-08-11 15:49:42
  有趣,记号。
作者:hu-ou 时间:2017-09-24 21:33:08
  楼主说的很好,但有些地方还可以确切精细一些。
  http://bbs.tianya.cn/m/post-666-2997-1.shtml?f=a
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