周易杂谈1 周易为什么至今都搞不明白?

楼主:大道横空d 时间:2018-03-07 22:09:18 点击:4326 回复:237
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  周易杂谈1 周易为什么至今都搞不明白?

  周易成书于商末周文王姬昌,于公元前672年始外见于世,自见世至今已有2690年的历史。在这么长的时间里,周易简直就是一个砸不开煮不烂的铁疙瘩,坚固朦胧,其真相始终迷雾缭绕,丝毫不露,从未曾被清晰明白地展示出来过!
  一本书几千年搞不明白是不可想象的,不承认?不相信?泱泱大国几千年,能人无数,据说关于易的著作,洋洋洒洒总计大概在三千部以上,惜哉!哀哉!能称得上真正明易之作竟然连一部都没有。

  最早接触周易当属孔子,后人有谓孔作易传甚至孔作易经者,并在周易外另立出个什么“孔易”来,按理孔该属于明易甚或造易大家了。事实如何?易传中一十九解易例无一正确,全为错解!孔只是喜易学易,并非真的懂易,准确地说连周易皮毛都还未摸到,不是好学生,故此理所当然的成了这一长长的没有搞明白周易队伍的第一人。
  汉唐的孟喜京房、王弼孔颖达搞明白了吗?也没有;北南宋元明清的邵雍朱熹、周敦颐王阳明等大学者搞明白了吗?同样还是没有。
  至于近现代,偏狭短视、沽名钓誉,好大喜功、急功近利,冀其超越前人无异于做梦!
  前人未明,近现代人未明,总之至今没有搞明白是无可辩驳的事实。
  这就证明一个问题:周易绝对不是一般的著作,不是随便可以解读得了的。

  从根子上说,周易搞不明白原因有二:
  1、 周易秘义真传为易传所代,而易传真假混淆,给中华易学造成极大混乱。
  2、自伏羲造易至周易成书后的公元前672年,易文化一直处于隐秘甚至与世隔绝状态,
  所有重大事件基本无传,这样便又形成周易秘义传续在实质上的长期断裂。
  一者秘义真传被真假相参的易传取代,二者秘义传续发生实质上的长期断裂,周易的解读出现极大障碍就不可避免了。

  应知,周易必须得有真传,没有真传那里的所有秘密便无从得知。是不是可以懵出一二来?懵不出来!即使有三头六臂也白搭。卦爻辞即是显例,二千六百余年一个爻辞不同解法几百上千,有懵对的吗?还不是一个都无!再退一步说,真的偶然懵出一二,你自己难于确信,别人更不会确信,最要命的是形成不了完整的逻辑链,最后仍归为乌有。
  严重的是,既然懵是无济于事的,世世代代却还前赴后继不停地比赛似的在懵!

  之所以必须得有真传,是由周易的特殊性决定的,周易主件是六十四个卦画,每个六爻卦的六个阴阳卦符,奥秘重重,内容纷繁,没有易卦外秘义记录的真传怎么会知晓?历来无人明确指出这一要害,所以都在浑浑噩噩之中摸索,浑浑噩噩解卦爻辞,浑浑噩噩卜筮算卦,浑浑噩噩言数说象论河洛。易者企图通过解读卦爻辞,或者解明象数、河洛、卦序等达到明易目的,以为那就是周易,实际全是痴人说梦。
  所以,周易的秘义真传是绝对重要的,必需的,否则周易便永远不会搞明白。

  那么周易秘义真传到底是什么,它又在哪里?

  易文化在伏羲之后,其秘义只能口口相传,别无他法。黄帝之际文字始出,至商中期以下相当完备才有文字记录,所以从这时起易文化的秘义真传应该既有口口相传,又有文字记录的二种传递形式。
  周易的秘义真传存在是肯定的,因为知易古贤再愚蠢也不会蠢到只知画卦而不考虑秘义传递的地步,易文化自诞生开始经过数千年流传到周,这个事实就是秘义真传存在的铁证!如果没有秘义的真传,易文化绝对不会代代传递下来的!
  但是口口相传的形式,到了周文姬昌的周易编撰完成,即嘎然而止,只剩下文字记录的传递,而这个唯一的真传文字即是公元前540年在鲁发现的《易象》一书。
  从种种迹象表明,《易象》就是周易秘义唯一的真传文字。
  (以上详见拙文《易传形成之谜》)

  让人目瞪口呆的是,自那时一露之后《易象》就再也不见任何讯息,原来被孔子编改为易传而毁尸灭迹了,此后只有易传没有《易象》。易传中尽管保留着部分《易象》内容,但同时也加入了孔子增删编改的手脚及其文字,这就造成了极其恶劣后果!
  周易秘义唯一真传的《易象》已被灭迹不存,解读周易只剩下一个顶替《易象》的易传,而易传却参杂了孔子文字,传递周易秘义的应有功能便被大打折扣。
  本来真传的《易象》准确理解即已相当困难,若在真假混杂的易传中找出真的来,无疑就更是难上加难。况且,历代多将易传作为后人的泛泛议论文字,并未达到那里有解开周易秘密钥匙的认识高度,这又在很大程度上降低了易传的实用价值。
  因为易传的不真,不能完满肩负周易秘义传续职责,加之后人的轻忽,故此成为周易难解的根本原因之一。对此无须举例论证,易者在实际摸索中必有深切体认。

  关于第二个根本原因,传续的长期断裂。
  传续断裂指周易一书与周易秘义即《易象》,这两个传续断裂。
  周易一书为什么断裂?周文治易并完成周易编撰,根本目的是为了兴周灭商,一旦目的达到便也就实现了治易初衷。但接着,周的统治者们还要实现第二个目标,那就是必须确保周朝江山的世代长存,为此断然采取秘藏手段严防别者窃取,彻底避免再现失易丧国之大祸。
  所以周易被长期秘藏,直至公元前672年复现于世,断裂时间长达374年之久。
  《易象》一书为什么断裂?《易象》是紧接周易之后完成的秘义汇编,是打开周易大门的唯一钥匙,为了防止周易的失窃,也必须将其秘藏起来,而且异地秘藏,等于加上双层保险。周易藏于周室在西,《易象》藏于鲁宫在东,使二者远隔千里之遥,得其一不能得其二,直至公元前540年再见于世,断裂时间更长达500年之久。
  二者的传续断裂结果显而易见,无人再知有易,更不知《易象》是个什么怪物了!也就是说,周易彻底干净地不被世人所了解,完全成了一部一无所知的神秘天书。

  周易不能搞得明明白白,纯系上述两个根本原因促成的,与历代易者的智慧学识以及方式方法无关。但是不能不看到,那两个原因造成的后果是致命的,是几乎不可克服的,这个事实应该引起学人的密切关注。

  为什么再三再四、反复地强调周易未明?因为人们不认识周易的特殊性,不知不得其秘义真传就解不开这个铁的事实,总是痴迷自恋,像无头苍蝇不停的瞎闹乱撞下去。
  易文化是华夏文明的老祖宗,它自上古一脉相承下来,其理念早已沉淀于华夏血液骨髓。中华文明的总根子,是易而不是巫鬼上帝,不是龟卜算卦,更不是所谓的河洛孔儒。什么叫中华传统文化,只有易才配有这种称号,中华民族应该擦亮眼睛认准自己的真祖宗,不要再浑浑噩噩错找膜拜的坟头了!

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作者:天际斗牛星 时间:2018-03-08 10:24:13
  易文化是华夏文明的老祖宗,它自上古一脉相承下来,其理念早已沉淀于华夏血液骨髓。中华文明的总根子,是易而不是巫鬼上帝,不是龟卜算卦,更不是所谓的河洛孔儒。什么叫中华传统文化,只有易才配有这种称号,中华民族应该擦亮眼睛认准自己的真祖宗,不要再浑浑噩噩错找膜拜的坟头了!--------这话赞成,但是神秘周易,为易象可解读周易的神秘看法,不同意。请见拙著了《聊聊易经的读法》,连载中,就在本论坛本版上。欢迎批评。
  • yuqs126: 举报  2018-05-28 09:42:36  评论

    我不能说你不懂易,但是你没有懂大道横空d
  • 天际斗牛星: 举报  2018-05-28 15:37:52  评论

    但愿大道横空懂易经,他懂不懂,他自己知道,让他自己说说看。扯东扯西,都是闲言碎语。
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作者:天际斗牛星 时间:2018-03-08 10:25:15
  为何至今搞不明白?理由很多,我认为是天意,天意认为今天该搞明白了,之前不该搞明白。
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作者:zw132 时间:2018-03-08 21:47:44
  搞不明白来看拙著
楼主大道横空d 时间:2018-03-09 11:29:39
  可笑,笑不出来!
  可悲,悲得毫无意义!
  由它,狗尿苔好歹也是生命,自雄自萎、自生自灭!
楼主大道横空d 时间:2018-03-14 12:21:37
  周易杂谈2 伏羲画卦不是神话而是人类文明一次伟大飞跃

  伏羲画卦是不是神话,辨别不难,十分地简单:只要看有没有“卦”这种东西,确实有那就不是神话,而是事实;如果根本就不曾存在,那便是神话故事,是虚妄的,只是人们想象中的美好愿望了。
  “卦”这种东西,毋庸置疑是客观存在的,从古至今与中华民族相随不离,难解难分,说它不存在显然是在说瞎话,所以伏羲画卦肯定不是神话。
  所谓神话,是人们为了满足某种期盼或愿望,凭空编造出来本不存在的人和事,尤其奇异神秘的事件,因为备受民间喜爱,所以世代相传不息,如女娲补天、嫦娥奔月、牛郎织女、孟姜女哭长城之类,俱为的的道道的神话。
  伏羲画卦,其中画卦是真实存在的,否定不了,那么伏羲其人是不是也真实呢?这却不好说,拿不出实据。但是伏羲只是一个人名,不管什么人画,是伏羲还是李羲、张羲,总之画卦的事件真实不虚,这个没错,因此还是不能归为凭空编造的神话里去。
  伏羲画卦的确没有考古实证,更无即时的历史记录,那都是受着历史条件所限的缘故,因此只能以口口相传的形式留下历史痕迹,这就是常见的上古传说或古代传说。传说不同于神话,它是以事实为基础的。

  但是伏羲怎么就能画出八卦,究竟如何画的呢?这也是很难说清楚的问题。
  经查,这方面的信息很少,且大多一带而过,几乎全不详言。然而人们仍旧穷追不舍,期望有一个较为合理的解释,还好古人对此还是留下点滴线索,即易传的四段话:
  易传《系辞传下》:“昔者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”
  易传《系辞传上》:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”
  易传《说卦传》:“观变於阴阳而立卦”。
  易传《系辞传上》:“河出图洛出书,圣人则之。”
  这四段话均载于易传,而易传的前身是周易秘义记录《易象》一书,因为《易象》是最早的实录汇编,不是后人胡言乱凑,所以是唯一靠谱最为可信的文字。而其后的各种画卦缘由大抵皆为主观臆测,例如土圭日影说、龟卜说、结绳占筮说、索象画卦说、特异功能说以及则之河洛说等,全不靠谱,缺乏有力的理性支持。
  则之河洛首见于易传,其意义显然与另三段话对立,因为易传真假参杂,所以这一句话假得离谱,不可能是《易象》原文,应该归为后人混入的虚妄神话,理所当然不予考虑。
  这样,伏羲如何画卦的探讨,立足点只剩下前三段话,下面即依之做一概要分析推断。

  第一段,意义有三:一是八卦是伏羲所画;二是怎么画出来的,经过三观二取;三是画卦的目的要求,亦即必须达到的目标。
  第二段,仰观俯察可知“幽明之故”,所以画出了八卦,卦即 “幽明之故” 的反映。
  第三段,卦是什么?依据仰观俯察得到的阴阳变化构建起来的,用符号表达即为卦。
  这三段话皆与伏羲画卦密切相关,很可能都是在伏羲完成八卦发明后不久,对于伏羲画卦所作的概括总结,因此可以视为伏羲画卦动机、过程的真实写照。
  综合起来不难得知,伏羲画卦大体情形过程是经过五个步骤才完成的:
  1、 万物共同属性的发现,
  2、 万物共同本源的认识,
  3、 万物是由阴阳层层累积结果理念的形成,
  4、 阴阳符号的发明,
  5、 八卦创制的完成。
  第一步,万物共同属性的发现:伏羲观察天地万物的结果,发现了它们的共同性,那就
  是阴阳。阴阳也许是稍后的正式名称,最初或许称作日月、天地、明暗、黑白等。任何物都有阴阳这两种属性,没有一个例外,故谓万物的共同性。
  阴阳属性无处不在,再如:阴晴、寒暑、冷热、凉温、冬夏、春秋、表里、内外、长短、优劣、好坏、美丑、善恶、真假、难易、正反、出入、上下、前后、左右、南北、东西、粗细、高低、远近、深浅、圆缺、损益、久暂、大小、多少、主次、生死、老幼、男女、夫妇、君臣、父子、雌雄、悲喜、哭笑、爱恨、亲仇、贤愚、忠奸、骨肉、肥瘦、厚薄、新旧、旺衰、快慢、强弱、软硬、轻重、刚柔、健顺、虚实、疏密、隐显、动静、吉凶、成败、进退、胜负、盈亏、输赢、功过、是非、彼此、人我、有无、终始等等。
  其中日月、昼夜、阴晴、春秋、冬夏、寒暑等皆观象于天的结果;明暗、黑白、冷热、
  凉温、高低、远近、深浅、南北、东西、上下、左右等皆观法于地的结果;余者大抵观自于人身世情与动植万物。物的阴阳属性随处可见,发现不难,但若认识到阴阳属性是万物皆有的共同性,那则不简单了,这一事件相当重要,不但是人类认知领域一次巨大飞跃,而且为后来易这一万丈高楼的兴建奠定了坚实基础,否则绝对不会有中华易学的产生。
  当然阴阳的发现也不是伏羲一时之功,远在伏羲前的燧人氏时代,距今9700-17000
  年,即已经具有较为成熟的观察自然界的技术经验(在昆仑山即今甘肃合黎山、龙首山立天表),并形成制度世代相传,因此后来到伏羲氏观天观地,且更深入更有成就便绝非偶然。
  万物都有阴阳属性的发现,正式向全宇宙宣告:人类认识和驾驭自然界、做大自然主人的伟大征程已经开始!

  第二步,万物共同本源的认识:
  如果只止于观发现阴阳共性,也不会有易,偏偏伏羲是个永不满足的家伙,他又继续深
  入观下去,再思索再推理:外观如此,内部怎样,是不是也有阴阳这种现象?经过反复考察探索,最后终于得出一个合理推断:万物内部也具有阴阳二属性。因为外部属性离不开内部属性,是内部属性的外在反映,故断定内部也绝对不会没有阴阳。而内部是具有层次的,内部必定还有内部,如此推导到极致,最后推无可推,那时只能是单纯的阴阳本源二物了。
  以人身为例,内部形质的层次可分:外即皮肉骨,内为五脏六腑,再内液流血液,再内各组织细胞,再内基因染色体,再内分子原子等。各个层次无须多言,是都有阴阳属性的。
  原子分子之下还能不能分?还能分,但已不是阴阳属性,而是极其微小的非形质之物,那便是后来所谓的阴阳之道。任何形质物都可如此推导,最后的结果也完全一样,即极其微小的非形质阴阳之道。因为这种阴阳为一切形质物所拥有,是一切物的基本构成基础和根源,故谓万物共同本源。
  从观察发现万物外部的阴阳属性,到发现万物内部的阴阳属性,再到认识更内部极致之时的阴阳之物,经过一次次的升华与突破,终于初步完成了万物本质的认识,那就是万物本源亦即本质本性是阴阳之道。
  属性,是形质物本质的外在反映,伴随形质的出现而出现,故谓属性。属性因为随形质而有,故亦随形质而无。
  本源,是形质物形成与构造的基础、本质与根源,是形质物存在根本保障,它有则物有,它无则物无。

  第三步,万物是由阴阳层层累积结果理念的形成:
  从前两步可知,万物之物外部有阴阳,内部以及内部的内部还是阴阳,阴阳一层又一层,于是理所当然地得出下述结论:万物都是由阴阳二物层层累积到某种程度才形成的。
  阴阳是万物的本源,是最小成分,无形质,看不到摸不着;而万物之物因为许多阴阳的层层累积自无生有、自小变大,所以有形质状态,可见可闻。
  万物由阴阳这一对本源之物生成构造理念的最后形成,是长期观察探索的结果,其艰难程度可想而知,经历的时间肯定也相当漫长。由于这一理念极其超前,犹如地狱里的一缕阳光,立刻驱散了重重黑暗,又同原子弹爆炸一样令人惊诧不已,深感不可思议(即使现代又何尝不是),由是伏羲也便迅即被推上神人、天人的顶尖宝座。然而伏羲还是没有满足,他要把这一重要成果记录并代代传递下去,以至于永远。

  第四步,阴阳符号的发明:
  如何记录和传递这个重大发现?实在太难,其难度不亚于此前的认识过程。其时语言极
  简,文字绝无,只有利用模拟一途,这就是易非文字而为符号卦画的起因。
  因为理念核心是万物生成于阴阳二者的累积,所以必以阴阳之二为基础,而阴阳的符号表达便成为首要解决的问题。在当时的环境下,很可能最先促动思维灵感的是“○、×”二符号,因为阴阳的原始概念是明暗昼夜,○象日象昼,故为明为阳,×象迷蒙莫辨,故为暗为阴。为何是“○、×”而不是“○、●”,因为“×”易而“●”难,怎么涂黑?涂到什么质料上也须特别选择,哪有画两下线条简易,所以不可能用。“○、×”的推测还有个特殊原因,因为与后来“爻”字的出现和创造有着密切联系。
  “○、×”二符号改变为一长两短的两种线条,很可能是后来的事情。

  第五步,八卦的创制完成:
  有了○与×符号代表阳与阴,下步的层层累加便容易了,于是八卦即应运而出即:
  一阴一阳,○,×;
  二阴二阳,○○,××,○×,×○;
  三阴三阳,○○○,×××,××○,×○×,○××,○○×,○×○,×○○;
  注:正规的叠加卦式应该为竖排,此横列只是临时改动。
  先是阴阳各一,合计为二;其次叠加一层阴阳各二,合计为四;再次再叠加一层阴阳各三,合计即八。叠为三层的八个组合即后来所谓的八卦。
  固然,八卦还不是万物,为何伏羲只叠加到三层的八卦,没有继续下去直到六层的万物?是岁月不逮还是误以八卦为万物,抑或别有原因,或者伏羲已经叠加到六层,而后人误传所致,俱已不得而知。

  以上五步,步步都紧紧依据易传三段话,第四段则之河洛神话了伏羲画卦,严重违反客
  观实际。三段话里没有上天神授,没有巫术迷信,没有诡异莫名,没有故弄玄虚,甚至也没有模棱唐塞,而是清晰的表达所画八卦是伏羲们辛勤的探索创造。万物的阴阳共性认识是长期观察得来的,万物阴阳本源层层累积理念是理性的逻辑推导结果。本源阴阳即是幽,因为不见不闻;属性阴阳即是明,因为可见可闻,故易传谓幽明之故。至于画卦目的要求也全都一一实现:以符号“○、×”代表阴阳,阴阳为万物的原始之物,是祖是根是一物的核心,故可谓以通神明之德。阴阳符号叠加即阴阳之道的层层累积,万物从而生成,天地之间莫不如是,故可谓以类万物之情。
  所以说,易传中这三段话应该是伏羲画卦的真实写照。

  凿开鸿蒙,石破天惊,一个崭新事物从此诞生,奠定了易文化永世根基。
  伏羲画卦造易,在人类认识领域是一次重大突破,是人类理性认识上的一次十分了不起飞跃,具有重大的划时代意义。因为伏羲发现的阴阳不单是万物共有的属性,而且被认识为万物的本源本质,于是才能画出八卦来,认识不到这步是画不出八卦的。
  所以这一历史事件,不仅应该是中华民族文明之始的标志,同时也应该做为全人类的文明之始的标志!
  中华文明不是五千年,而应该是七千年,或者八千年历史。
  历来将阴阳概念出现定位在周初尚书,那是个严重错误。因为八卦二种卦符就是阴阳,伏羲若无阴阳的发现,怎能搞出阴阳卦符和八卦?绝对不可能。
  阴阳的发明权属于伏羲,天经地义!
  文明的标志不应以文字出现为依据,符号的模拟象征也具有相同意义,并且毫不逊色。
  这种对于宇宙万物的理性、本质认识,时至今日也是最高端的理论,即或现代所谓的科学也仍然未能认识到万物都有阴阳道物的这一地步!
  不以伏羲画卦为人类文明的开始,实在是人类莫大的一件憾事。
作者:真一生 时间:2018-03-14 16:27:59
  哎玛。终于听明白了一点,易象狠珍贵,狠有价值。然后呢,
楼主大道横空d 时间:2018-03-15 10:29:11
  周易杂谈3 周易的编撰者是周文王姬昌

  一,条件与基础
  周文治易所处的历史条件及其前辈奠定的社会基础,都是十分有利的。
  由殷商上层传续的易文化,终于被周人搞到手了,具体详情说不清楚,事出有因,查无结果,也许最高机密不得他人与闻吧,也许不太光明正大唯恐被人鄙夷讥刺有损正面形象,总之,对于把易搞到周族来的这类秘密史上没有留下片言只字。
  很可能在周文前的父辈季历甚至祖父古公时代就已搞过来,搞的过程已经不很重要,重要的是周族的确掌握了易文化的历史事实。
  自古公亶父率族迁来周原之后,经其治理,民安国富,日渐强大,故如诗颂云:“后稷之孙,实维太王,居岐之阳,实始翦商”。 “实始翦商”句即活脱脱的点出了周人的雄心,兴周灭商这一勃勃雄心从那时即已生根,且又一代代地传递下去,经季利以至文武。
  古公之后其子季历,不仅已拥有易的丰富秘籍,而且“继修古公遗道,笃于行义,诸侯顺之”,周族益加稳定强大起来。
  易文化,夏商易以及历代留下来的有关材料堆积一起如同一座小山,在门外人眼里实在一无用处,只能做烧柴,可是周族的代代头领们却均视之为珍宝,秘之藏之,爱护备至,尽管为此已经令周族危机四伏牺牲巨大,然而仍然义无反顾、坚定不移,在拥易治易上绝不退缩分毫!
  总之到了周文时期,易文化已经被周族掌握,社会稳定不断强大,尤其是兴周灭商的雄心大计牢牢扎下深根,具备了全力治易的必须条件与基础。

  二,治易是坚定不移的历史使命
  灭商兴周几代积累一起的宏图伟业,一下子落到了周文身上,他自然深知,成就这种改朝换代的大事,绝非轻而易举,必须有充分准备和有利时机,否则不但不会成功,反而将家破国亡千秋笑柄。准备什么?经济实力,军事实力,政治实力即万众拥戴四海归心,此外还必须具备坚实的文化实力,即居于易这个文化高峰,因为它是王权神授统领天下最重要的标志和象征,欲要称雄天下,没有它绝对不行。上述四条中,前三条经过几代人的不懈努力已经有了基础,最难办的当然非最后一条的易文化莫属。
  虽然有了易文化全部秘籍,但那都是不完善不系统的,内容混杂,理念纷争,难以临世应用,必须大刀阔斧予以统一编撰、实际验证、补充完善,可知难度之大工程之浩繁,实非常人所能想象。
  面对历史交付的如此艰巨责任,周文没有选择余地,是一定要接受并且肩负起来的,这可以说不但是周文竭尽全力为之奋斗的目标,更是其孜孜以求一往直前的强大动力!
  所以周文很早即能接触易文化,并能得以精进至于易学水平相当高的程度。

  三,才能、天赋与机遇
  应知,周易绝非有几个文人坐而论道、耍耍刀笔所能完成,那是不仅仅具有最高端的易文化智慧,还必须亲自经过无数次易理验证的实际操作,特别是连续研讨通力合作能力更不可少,条件要求十分苛刻,而且须要足够的时间,短时间内是不会收其功的。
  然而,周文圆满地完成了周易编撰的伟大历史使命。具体原因,除了上述提及的良好条件与基础和历代所树立的兴周灭商雄伟目标的强大动力之外,还同时具有周文本身的天资和才能这个要素。周文自幼即成长在浓厚的易文化氛围中,耳濡目染,加之极高的天赋与严格的家学传授,为其易学造诣至于炉火纯青境界准备了前提条件。更值得一提的是,周文具备足够的时间条件,即位前后都有充裕的治易时间,46岁即位,在位50,寿为96,与易相伴研修不止长达八、九十年。在其一生中尤其有利的是囚于羑里与外界事务隔绝七年之久的特殊经历。所以周文姬昌完成周易的编撰,应当说是天经地义顺理成章的。

  此外还有以下两个佐证给予强有力的支持:
  四,司马迁的三次记述:
  《史记?周本纪》:“……西伯盖即位五十年。其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。”
  《报任安书》:“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;……《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也。”
  《史记?太史公自序》:“昔西伯拘羑里,演《周易》……”
  司马迁只说文王演周易,而且说过三次,没有提及任何别人,包括周公姬旦,这是不可以等闲对待的,此无疑为文王编撰周易最为有力的文献证据,后人无能撼动。

  五,现代考古的证据:
  安阳殷墟在上世纪七十年代出土的一片卜甲上,除有四组数字卦的刻迹外,还有阳九、阴六的刻迹。专家研究后认为:“卜甲乃周人之物,而非殷人之物。其形制是周原式的,因此,该卜甲很可能是周文王被囚于羑里时的遗留之物。”这是极其重大的发现,因为周易与夏商易的主要区别之一即在于此,夏商用数没有九,出现九的一定是周易,所以这一物证无疑表明:这里极有可能就是周文在被囚于此期间进行易理验证与易的编撰的操作场所,“西伯拘而演《周易》”之说不虚。
  安阳为古羑里所在地。由此也足证司马迁所言是准确无误的,无愧于千古史家之称,值得称道信赖。

  六,结语
  通过上述讨论可以肯定,周易最终编撰者一定是周文王,其他任何人都无法摘去这一桂冠,这个结论是肯定正确的,合乎司马迁史记记载和历史事实。
我要评论
楼主大道横空d 时间:2018-03-18 16:04:52
  周易杂谈4 易文化在长期传续中的曲折历程(一)

  易诞生于上古伏羲时期,最后完善成书于下古商末,一代代传递不绝,经历5000年漫长岁月,这本身就是非常了不起的事情,试想在无文字的历史条件下,其难度该有多大!
  那么5000年的沉沉长夜,易文化到底发生了什么,不会一直睡大觉毫无作为吧?
  问题有二:一这么长的时间怎么传递?二其间究竟有何变化,发生怎样曲折经历?

  关于易文化在历史长河中的代代传递:
  易文化几千年的传递没有任何相关的文献记载或者考古实证,但是成功地流传下来却是否定不了的事实,这就透露出它的传递是十分机密地、特殊地,是不同于一般的例如龟卜、祭祀之类的传递形式。龟卜祭祀之类没有机密,不论何人皆可以学,皆可以拿去用以及传播,没有限制,因此文献记载甚多,考古挖掘的卜筮甲骨祭祀用品比比皆是;而易文化却截然相反,文献、考古全无消息!显然并不是易文化不存在,而更加证实它的机密性和特殊性。
  附带说明:商周出现的数字卦既不表明为卜筮算卦,也代表不了那就是易,因此不能成为易文化本不秘密的证据。
  依据易文化周易前的机密性特殊性,再与其他蛛丝马迹一起分析,伏羲造易后的易文化传递应该是这样的:
  八卦易文化自其诞生人间,便立即被推上最高智慧的宝座,神圣、神秘、独家垄断,只能为最高王者专有,绝对不得在王权之外传播,包括非直系亲族。王权转移更迭也必在他们之间交接授受,如同后代的九鼎、传国玉玺一样郑重,不能有丝毫马虎。
  这种特殊的传递,可能大出人们意料之外,但不管相信与否,这一判断是唯一合理的。
  当然个别状况也会出现,如商末易文化被周窃去即是显著例子。

  为什么是这样?因为易文化的确真的是最高智慧,这从黄帝内经、黄帝外经、黄帝四经即可得知一二,没有易的理念怎能达到那样的深度?因此易被视为上天赐予,拥有它即如王权神授,才算有了统领一方的合理合法性,故无不珍之宝之,绝不轻易示人,秘守之勿令丢失。否则这种高端智慧一旦流失,王权的稳定便会受到挑战,大灾大难必将降临,所以代代都将其置于高高的庙堂之上,生死与共不敢稍有懈怠。
  黄帝蚩尤大战是否与易有关?尚待未来的研究,应予密切关注。据说蚩尤败后身亡遗民避往云贵一带,而那里苗彝至今还保存着与八卦相关的古老鸡卜习俗,这一事实说明双方当时很可能都拥有易都欲称王,所以方有此你死我活的一场大战发生。
  黄帝、蚩尤大概都是易的精义实践者,练就相当的特异能力不是不可能,所以传说大战中均有展示,后人不知而将其神化,完全没了可信性,实际上其真实性不是一点都没有的。
  但总的趋势是,三代之前王权转移以及易文化传递是相对平稳的,大波折基本较少。

  关于易文化的几千年变化与曲折历程:
  所谓华夏文明一脉相承,其脉即是指易文化,此外无一能够当此。因为三代之前的文化只有易(黄帝内经等亦应属于易的范畴),三代及三代后的文化则大抵是易的浇灌滋润结果,尤其周易行世后的战国百家争鸣,就更显示出易无处不在的巨大影响力了。这就是说,易文化不仅始终存在而且还紧密地影响着华夏整个历史进程。
  由于蚩尤后人远避云贵,离开了易文化后来的传续主渠道,故一直停留于古老状态。
  历史长河流淌至商末,易文化是经过多次大的完善提升过程的,斯时存在的所有缺欠不足都一一基本解决,最后由周文姬昌几十年的努力终于完成了周易编撰的万世伟业!
  5000年时间,易文化自伏羲造易后还会有哪些完善提升?至少应该有七次重大突破,它们是:
  1、六爻六十四卦的演绎完成,
  2、动变与五行观的形成,
  3、道物运化与万物关系的发明,
  4、易卦动变的规则规律,
  5、易卦动变的表达与描述,
  6、易卦与万物同一的证验,
  7、周易及其秘义汇编的编撰整理。

  关于七次突破的概述:
  第一次突破:六爻六十四卦的演绎完成。
  伏羲创制八卦,大概还只是侧重大自然的模拟,乾天坤地坎水离火震雷巽风艮山兑泽,因为天地水火雷风山泽,皆自然界显见频接,无时不相处其间,且它们俱不离阴阳,故以阴阳符号予以描述,只不过阴阳程度位置各有差异罢了,其中乾纯阳而坤纯阴,余者亦各自互相有别,以此模拟出广袤的自然界各种自然景象基本性质及其差异。
  八卦名称当时是否即今之名,不得而知,但是八个卦象大意很可能是已被确定下来的。
  伏羲后的易文化继承者们,在八卦基础上进一步叠加阴阳符号层次,得出六爻六十四卦,是为后天万物代,完成了自一阴一阳起到万物形成的六阴六阳的全过程模拟,这是意义十分重大的突破,无伦认识理论还是模拟技术,也都是了不起的进步。
  至此,易文化完整体现出易卦的万物内外建构与生成机理的模拟:六爻卦的六爻合即其外形,六爻内的一二三爻之卦画即其内里,外形为其建构骨架,内里为其核心灵魂,于是卦与万物内外无一不符,二者的相似进一步接近。
  六爻六十四卦的演绎,必须是紧随伏羲八卦之后,否则动变观、五行观以及象数等都不会出现,因此那些六十四卦后出如周文重卦等说都是错误的,违背事物变化的客观规律。
  至于“○、×”二符号,后来很可能使用上遭遇撞车,如×进入数字系列,为避免混淆,于是改○为一长“——”,中间断开抻平;改×为两短“––”,两斜拆开铺平。此事件的发生不会早于古数字出现之前,所以有关文化遗存或有被考古发现的可能。
  何谓卦?万物及其内的道物皆以阴阳卦画为比代,这一比代形式如同将陈旧物品挂起来晾晒一样,故谓卦,卦即挂。
  何谓爻?前的阴阳画符为○×,后则改为一长两短的二种线条,○×退出不再使用。而卦爻之爻字,以及爻之意义,便亦因之形成。爻,音、义通繇、由,一卦之成是由这一个个阴阳(爻)组合起来的。卦为万物代,万物的形成全是由某某阴阳道物而来,故谓卦中各层阴阳为爻(由),爻的字形即是 ×× 的竖排。
  爻,即是组合一起可成一卦的不言阴阳的各层阴阳之通名。或谓:一卦内各层次阴阳的通常称谓即为爻。
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楼主大道横空d 时间:2018-03-29 16:20:22
  周易杂谈4 易文化在长期传续中的曲折历程(二)







  第二次突破:动变与五行观的形成。

  伏羲画八卦时的模拟,还只是外部的粗线条的,即使这样已是相当了不起,万物被有条理的划分为八大类型,的确是人类破天荒的第一次!后来再演成六十四卦,又复杂了细化了,显然向前再大跨了一步。可是此后问题出来了,此八卦、六十四卦都是静的不是动的,和实际万物相差太远,这怎么可以?绝对不行,必须也让卦爻活起来动起来、像万物那样才对,于是便有易卦动变观念的产生。

  动变思想的形成,自然必在六十四卦三百八十四爻演绎完成之后,不会出现其前。
  易卦动变是对于万物动变的模拟,但只知道此义还不行,还须用相应的形式表达出来,

  可是具体在卦爻上怎样表达、并且同万物完全相通一致?这则是个极具挑战性的大难题!这个难题一直困扰着中华易文化,历时之久至少在三千到四千年左右(以伏羲画卦至周易编撰完成约为五千年计算),即自六十四卦三百八十四爻演成后至周易成书前。可以肯定,在整个易文化的完善过程中,此一内容的解决难度最大、时间跨度最长。由于在万物动变模拟的确切表达上,始终未能找到合适形式,所以虽历数千年之久都不能编辑成书。



  阴阳概念早在伏羲画卦时既已发明,否则不会画出八卦,连阴阳二符号都不会发明。但那时是只知阴阳,不知五行,因为还用不着。后来接着演成六十四卦三百八十四爻,还是用不着五行,因为此时没有动变,八卦、六十四卦全是静态的。

  用不着五行,能出现五行观吗?根本不可能。什么时候需要五行呢?

  只有到了卦爻动变思想确立之后,需要卦爻动变模拟道物运化,这时才有五行的出现,静止不运化何来五行?因此五行观的出现,必须在动变观出现之后;而动变观的出现则必在六爻六十四卦演绎完成之后,这个顺序是客观规律,主观无能改变。

  道物运化为何有五行?因为阴阳之道运化过程产生众卦,众卦形态各异,不会千篇一律。怎么各异法?大致上分为五种状态,这五种状态因为是道物运化结果,所以称作五行。

  五行是道物运化过程出现的五种状态,即纯阴、纯阳、少阴、少阳与中平,其象则分别为水火木金土,水火木金土是五行的象,不是五种物质也不是五种材料。

  关于五行的出现,学者多以尚书为据断定在商末,显然不符合实际,因为商末之时许多课题皆已圆满解决,只待编撰成书了。那么具体历史时段应在哪里?依据规律应在动变观至象数入易之间,如以三皇的神农前期完成六爻六十四卦演绎,以神农中期为动变观形成,则五行观必也随动变观的形成而出现,发展至神农后期应该相当成熟,要比商末早出二千余年。

  象数入易最晚不能晚于三代早期的夏初。

  值得注意的是,到了黄帝时期阴阳五行观无论是理论上还是实际应用上,皆已几乎到了炉火纯青的地步,所以上面的估测也许是稍微滞后了。





  第三次突破:易卦动变的规律规则

  动变与五行思想既已发明形成,按照事物变化规律,之后便是如何深化完善,如在理论上的阴阳动变原因、规律规则、意义作用等,在技术上卦爻动的过程步骤、表达描述等一系列问题,都需要一步步解决。

  动变规律规则是动变模拟成功的关键,易传说:“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化”,这一段大概即为那时留传下来的秘义总结。拟之指卦爻模拟,议之即指规律规则,只拟之不行,只议之也不行,必须是二者结合才能使卦爻动变模拟做得逼真形象。例如:

  动变的根源是先天之道,所以易传又有“六爻之动,三极之道也”的秘义,六爻万物为后天之道,“三极”即八卦为先天之道,这就是所说先天生后天的规律规则。八卦、六十四卦即为拟之,而八卦生六十四卦的规律规则即是议之。

  极则变,不极不变。三极八卦是都能动的,但并非所有的八卦都能变,变必然动,但动不一定变,动与变二者意义不同,只有旺气达到极大地步才能变,动而未至于极者则不变。变即阴变阳、阳变阴,以及阴阳纯极交合生新。反映在易卦中即是六爻之中的三爻八卦运化,不是固定一个八卦,而是相邻连续的几个八卦,八卦是动化的单位,直至动化停止。卦有互体者即因此而来,互体是相邻八卦构成的称谓。每个爻时至而旺动的运化轨迹,即表现为连续的互体八卦,后来以象的形式被写成卦爻辞。此一规律规则贯穿于卦爻辞解读始终,不明乎此绝对解不通卦爻辞,例如在卜筮者那里,凡有旺动即皆生变,故古今无一得其真解。

  阴阳纯极交合生新,乾坤卦辞曰“利”,曰“君子有攸往”,曰“龙战于野”,这种动变只在乾坤之间进行,是特殊的质上的变化,无此万物不会成长变化,也绝不会继续存在。

  五行的意义神人难知,一般以为只是互相生克依存而已,这便泛泛肤浅了。五行划分的本质是对万物内道物运行状态的解剖,从中不仅可以得知整体情形过程,最关键的将纯阴纯阳凸显出来。因为五种状态中,只有纯阴纯阳能够交媾生新,少阴少阳与中平则无此能力,当然运化中也绝不可缺,缺其一则必运化受阻。

  所以动变原因规律规则在理论上不解决,必将严重制约动变模拟的深入与完善。

  易卦动变的规律规则,内容复杂,涉及范围较多,如卦内外关系,爻之间关系,时至旺动,应比联体等等,因此古贤没有一代代长期的经验积累,是实现不了此步突破的。
  (以上可详参拙作《周易永恒》第五章)

  未完
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楼主大道横空d 时间:2018-03-31 14:51:38
  周易杂谈4 易文化在长期传续中的曲折历程(三)





  第四次突破:道物运化与万物之间关系

  易传有“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”的论述,此是本阶段也是整个易学里最为重要的发明,它极其精辟的揭示了道物运化的客观规律与万物以及宇宙的生成过程。太极是宇宙中道物的原始状态,是万卦之祖,当然也是万物之祖。太极无形无相、无大小无长短厚薄,其实就是无,此无不是空无,而是实在的存在,又即是老子“无名天地之始”之无名。太极哪里来?太极生于无极。无极在哪里?无极在宇宙之外,宇宙只有太极没有无极,故易不言。易只讨论太极以下,不涉及其上的无极,易自太极始,太极之先无易,故曰“易有太极”。

  两仪四象八卦的概念起始于伏羲画卦,经过观察推导,伏羲发现了阴阳现象,进而形成阴阳道物叠加终则出现万物的理念。一阴一阳即为两仪,两仪自太极运化而来。两仪的阴阳再加一阴阳即四象,四象再加一阴阳为三层阴阳即八卦。尽管此时道物生化过程理论尚在初级阶段,但必竟有了良好开端。到了六十四卦动变五行出现与动变规律规则发明之后,道的运化与万物生成变化等复杂关系才逐渐被发现和认识,从而完成第四次重大突破。

  如此生化为顺化,自然界道物自太极开始运化皆顺行,中间不可逆反,一直至万物而终。

  万物生成是道物运化终点,此后开始逆反运化,直至太极而止。以上是为一次循环结束。

  形质万物只是道物运化整个链条中的一小段。

  返回太极之后,再一次自太极开始新一轮运化,过程仍依其旧,往复循环。

  整个宇宙只是一道而已,宇宙、万物都是道物所生所化,如果说有上帝的话,道物就是上帝,没有道物就没有宇宙更不会有万物。对于万物来说,不但生长旺衰死离不开道物,就是万物包括人身的存在,每时每刻也都离不开道物,道物无时无刻不在人身。

  道物运化和万物关系,还应包括道的准确含义、来源,先天与后天以及它们在宇宙万物形成过程之中的全部意义作用等等。

  道物运化的一系列理论上的深入认识,是下步动变表达和易理验证的前提条件。



  第五次突破:易卦动变的表达――象数入易。

  “易与天地准”,易即卦,天地即宇宙万物。易卦对于宇宙万物的模拟要丝毫不差。

  伏羲古贤们为什么不惜血本前赴后继要做这样极其逼真的模拟?因为易卦若能将天地万物丝毫不差地模拟出来,那么人类便可以通过易卦去认识天地万物,便能知“幽明之故”一切无不了然了。更因为已经有了伏羲八卦开其端,所以必须竭尽全力做到底。

  此前易文化先后解决了万物本源、画符叠加成卦、道生万物、万物动变、阴阳五行及运化规律规则等,在理论认识上步步深入,似乎已与天地准了,但是在易卦的操作上还未能尽如人意,如动变的表达描述并没反映出来,易卦仍然是静态的,动变只是理论上的认识,卦爻并无其义,因此实际上还不是真正与天地准,这就不能不成为急待解决的重大课题。



  象数是解决动变表达描述的唯一可行途径。

  象与数都可能出现的很早,如本象天地雷风水火山泽,可能八卦出时即有。奇阳偶阴,初、三、五爻为阳,二、四、上爻为阴,可能六十四卦出之前后即有。然运用于易的一般物象如龙马猪羊盈缶灭顶之类,则必在卦爻动变观形成之后;用于易理验证的天地数、大衍数,则必在商末,因为其前没有它们的用武之地。

  因为象数早已有之,所以象数在后来阶段不是发明问题,而是引入应用。

  动变表达自动变观形成即已提上议程,只是因为难度太大,总是找不到合适方式,再加上五行、运化规律规则许多难题更需要及早解决,故此一直拖延下来。

  象数在卦爻动变中有什么用途?用于动变过程的描述。象数为何有此作用?

  因为八卦有象数,而八卦即是道物运化过程的基本单位,“六爻之动三极之道也”,每个六爻卦都有正面四个和反面四个合共八个三爻八卦,运化是一个八卦接着下一个八卦动作的,也即是一个象又一个象的变化,所以能够用象描述出某爻旺气向外疏散过程。

  这就是说,象数在道物与卦爻之间是作为桥梁、纽带使用的。卦画的变化反映着道物运化情形过程,而象数就在卦和道二者之中,象数是道和卦的共同语言。例如:

  屯六三:即鹿无虞,惟入于林中。

  即,到达、接触,指时到六三应该旺动;鹿为下震象,六三为下震上爻,故谓即鹿。无虞即无与、无应,六三与应爻上六皆阴故无应。因为时在六三,旺气不断充实进来,如不及时疏散出去就会旺极而变,爻变即卦变,成凶卦坏运行受阻。

  还好,六三虽然无应无比,但能入于林中散其旺气。林指下震互艮,震木艮山故皆为林象。运行过程:六三与二四成互坤,坤与初九成下震,震木为林;之后因阴欺阳故二三与初九分离,转而与四再成互坤上与九五成互艮,艮山亦为林。故言惟入于林。

  鹿震象既为卦震又为道震,林震艮象既为卦震艮又为道震艮,所以从八卦象的变化便能清楚道的旺气运行过程了。

  384条爻辞无一不是言象,所以象数入易是动变表达成败的关键步骤。



  问题是,象数入卦应用首先必须发明八卦道物有象,这种认识成就的取得谈何容易,简直匪夷所思!究竟古贤们怎么解决,怎么就能够解决?今天实在找不到准确答案。

  说起来都有点让人难以置信,古今包括现代有关象数的长篇大作,大多言不及义,并非象数的真相实质,易界怎么会不混乱得一塌糊涂?若非如此,那才奇怪了。

  象,有其复杂的分类,但在易里的卦象主要是一种,即八卦的二维平面影像,象即像,平面影像,如乾天的晴朗明亮影像,坤地的沉沉昏暗影像,艮山的层层叠岚影像,震鹿的跳跃灵活影像等等,总之不是物的立体状貌。

  为何八卦有其相应之象?无异议是有其道理的,这里不予深究,先能知此即可。

  数也是象,是象的一种,如奇阳、偶阴,五行数,天地数、大衍数等,俱以数为象,其实数即象,象亦数,象数没什么特别神秘诡谲。



  卦爻动变的模拟,须要从三个方面表达:一是动变过程的描述,二是动变情形结果的评价,三是动变的条件标志与动变的秩序建立。三方面全都达到预期目标才算圆满成功。

  上面只是三个方面之一的动变过程的描述,后二个方面这里也暂不予讨论。

  应该说,此一阶段是初步找到象数这个最佳描述途径,故谓突破,这个时间段大体在黄帝之后至夏初之前。


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楼主大道横空d 时间:2018-04-04 14:02:43
  第六次突破:卦物同一的易理验证。
  夏初之后接着便是易理验证阶段,这是一场工程浩繁、内容交织复杂,决定易文化能否冲出迷离最后编辑成书的一场大决战。然而,即使这样惊天动地胜败攸关,却史无记载,信息寥寥,历代易者也不曾言及,凭什么断定就一定有过这样的大事件发生?
  易理验证或者类似的事件,肯定是存在的,如果不存在,那么许多问题就都无法解释。
  1、若无,“易与天地准”的秘义记载即为毫无实据的胡说瞎吹,古贤们都是大骗子的千古骂名便永远别想摘掉,而他们可都是中华民族的正牌老祖宗。
  “易与天地准”是通过大衍取卦一步步检验的结果,不是空口编织的谎言。
  2、若无,易卦不会有九六,无九六即无五行,几千年来的五行发明也将化为子虚乌有;再者无九六即无纯阴纯阳、无动变,易卦哪里还能与天地准?易的模拟亦即全部成空。
  九六的发现也是通过大衍取卦一步步推导出来的,不是主观臆造的神话。
  3、若无,周易也就不会编辑成书,因为卦爻没显示动变,五行不全,易与天地准没有依据,卦爻辞写不出来,同夏商易一样漏洞百出,只是一堆杂乱资料而已。
  周易之所以成书,即由于遗留的所有问题皆通过易理验证工程得以圆满解决。
  4、若无,引入数字卦便毫无意义。数字卦干什么?有谓易是算卦的所以有数字卦。这种解释是没有道理的,如果是用来算卦,那么为什么只出现于夏商,而夏前周初以后却很少?显然目的不在于算卦!
  数字卦入易,唯一用途是通过数字卦的卜筮方法,验证卦物同一这一易理,取得预期结果后,数字卦便完成使命,不须再反复运用了。这就是易传只言“卜筮占”,而无一字言及算卦断卦之类事的根本原因。
  还有其他蛛丝马迹,都证明易理验证工程在那段历史上,确曾发生过,否定不了。
  易文化至于夏初后的易理验证阶段,主要解决什么?三个方面:
  一是五行中九六两数的发现,
  二是卦与万物同一的证明,
  三是卦爻动变模拟的象数以及动变运化规律规则理论和实际操作的充实完善,为最后编辑成书做好全面准备。
  三个方面其实核心是前二个,而前二个其实是一个,因为九六与卦物同一是联系一起的,其中一个解决了另一个也必同时解决。途径即是象数与数字卦。
  九六和卦物同一为何成了必须解决的突出问题?
  因为伏羲八卦以及后来的六十四卦,它们的发明都是依据阴阳叠加形成万物的理念而来的,是人为的主观编造,不是产自于万物实际,此行为当初并不以为不合理,但是到了越益精密便发现卦爻与万物二者,原本就是分离的状态,精准模拟只是人的意愿,不是客观实际。怎么办?那就只有通过最为恰当的方法来一次彻底检查,看看这样取得的卦爻是否与万物一致?一致才可确认卦物同一,即卦即物、物即卦,故而有此易理验证之事。
  至于九六之数,自五行观形成后五行一直停留在理论和八卦六十四卦的卦形上,而在卦爻即单独的每一爻上却没有纯极与否的分辨,道物运化的重要规则是时至旺而动,时未至则不旺而静,
  阴阳纯极交合生新,否则不能交合生新,也就是不能运化,所以分不出来纯与不纯,就必与道的运化理论和实际严重不合。更为致命的是,卦爻运行是一个爻一个爻顺序展开的,而九六是纯阴纯阳的标志,没有九六那就表明卦爻不能动变运化。
  总之,易理验证工程解决了上面的两大难题,扫除了编辑成书的最后障碍。

  第七次突破:易文化最后编辑成书(略)
  参见杂谈3。

  本节小结
  1、七次突破指伏羲八卦发明之后的七次易文化飞跃,易文化结集成书前几个补充完善的重大阶段,如果加上伏羲画卦,则应合为八个阶段,亦即八次飞跃。
  2、问:八次飞跃有何依据?
  答曰:依据1,伏羲八卦与周易六十四卦,伏羲八卦有什么?周易六十四卦有什么?二者之差便是中间六次突破的易学主题或内涵(八次去掉前八卦发明与后周易成书二次)。
  依据2,易文化发展变化规律,先易后难、先简后繁,急缓有序,由粗入精。例如动变观必在五行观形成之前,大衍数字卦验证易理必在易学内涵基本成熟和象数入易之后等。
  3、七次突破在具体时间上或者不一定准确,但在前后顺序上基本不会有大错。
  4、各次突破的易学主题,相邻之间都会发生重叠状况,断然终止基本少见。
  5、伏羲造易之八卦,其内涵绝对不同于周易,这是不言自明的,由此不难判断:
  伏羲八卦不可能是上帝神人的传授,若是何必要用五千年去补充?
  同样也不可能则之于河洛,若是为甚河洛没有周易那些丰富内容?
  周易及其前的易文化都不是卜筮算卦,若是根本不必延续五千年,也根本不必编辑成书,拿去算卦即可。
  周易卦爻辞是商末作出来的,若其前就是算卦,那么为何还要搞出卦爻辞?若是为了算卦才搞的卦爻辞,那么为何汉后卜筮基本全部扫去卦爻辞,左右不能自圆其说?
  6、易理验证工程直到商末才完成,所以周文能够编辑成书,而此前是不可能编辑成书的,所谓夏易连山、商易归藏,全是徒有虚名,并无其书的真实存在,如果确有一些文字也是极不完善的相关字块堆积。
  周易杂谈4 全文终。
  • atyears: 举报  2019-09-23 07:10:25  评论

    评论 大道横空d:连山、归藏一定存在过,因为叠卦不可能到了周时才尝试。这个时间太长了,并且不同的序列一定有不同的思想。
  • atyears: 举报  2019-09-23 07:18:52  评论

    评论 大道横空d:九、六的特点就是成数,不是生数。生数是气,成数是形。数入易,因为数是最好度量。
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作者:凤鸣轩主 时间:2018-04-05 07:51:43
  不好意思,中国学者和外国学者早都搞明白了
楼主大道横空d 时间:2018-04-05 14:25:06
  不好意思,烦请介绍一二,或者连接一二,从而长长我等见识,也能证明你不是谎话。
楼主大道横空d 时间:2018-04-12 08:20:53
  周易杂谈5 周易一书的构成是怎样的?
  从四个角度看:
  1、按组成类别:主件、副件、附件。
  六十四个六爻卦为主件,为核心、主体。
  卦名卦辞与爻名爻辞为副件,为主体的标识和提示。
  易传十篇(彖上下、象大小、易传上下、说卦、文言、序、杂)为附件。为主副件要义
  的注解说明。
  2、按内外功能:外、内、文字注解。
  六爻卦画为外,一物形质之体,
  一二三爻卦画为内,物内非形质之道,
  文字包括卦爻辞、卦名、爻名,以及易传全部,为内外动变等诸秘密的注解提示。
  3、按结构层次:卦、爻、易传。
  第一层次,六爻卦面及其卦名、卦辞与彖、象,
  第二层次,384爻各爻及其爻名爻辞爻象,
  第三层次,除彖象外的易传全部,为卦爻内涵秘义的注解备考。
  4、按本真意义:目的、模拟、验证。
  宗旨目的,周易卦爻模拟的终极价值、唯一目标:通过易卦认识宇宙万物。必要始终把握不放,绝对不能丢掉,易文化精髓最后体现在实际应用之中。
  模拟精微,易卦的框架与内涵,是通往宗旨目的必须的前提与途径,无则无易的模拟,然过执亦不模拟而无易。内涵即易卦全部内容:卦画系统、外形质内非形质、卦爻辞提示系统、易传秘义阐释系统,以及阴阳五行、道及其运化理论体系、卦爻动变规律规则、时与象数出没规律规则等。
  同一验证,对易卦万物模拟真实性的检验鉴定,以此证明易卦模拟的真实性和有效性。内容有数字卦、五行数、天地数、大衍数和大衍取卦法。易与天地准即由此判断。
  本真意义的三条,其来源皆发明于易传。

  上述三者之间关系:易的宗旨目的即揭示认识宇宙万物,是终极价值的体现和根本目标。而实现这一目的途径的是模拟,通过卦画与其内涵的精密设计,达到“易与天地准”,卦即万物,万物即卦,因此能“开物成务冒天下之道”,故而模拟内涵的意义也十分重大。
  但是模拟内涵再怎么意义重大,也不可止步于此,必须上升至揭示认识万物那里去。
  止步以致陶醉于易卦内涵之中是没有意义的,那将丧失易文化的灵魂与根本。
  同一验证意义在于为模拟精微上保险打保票,模拟的越精准则揭示的万物也就越正确。由于这步已经在成书之前完成,故而成书后的周易再也无其用武之地,被搁置一旁,之所以易传还留有部分信息,是为了证明“易与天地准”的评断不是胡说而已。
  从上述关系不难结论:紧紧把握易的宗旨目的最重要,如此才是最大限度地展示易的功能作用,有助于人类认知能力的丰富提高。而模拟内涵,不仅是易卦的,同时也是万物的,因此与认知的宗旨目的联系非常密切,不可分离,如若离开宗旨目的,则必为无源之水无本之木,毫无存在价值。至于同一验证,知其理即足,没必要穷追不舍。
  所以,不知宗旨目的、更不知宗旨目的根源是模拟,这便是周易难明的重要原因之一。因为不知周易模拟,所以许多事件概念懵懂颠倒;因为不知宗旨目的,所以逮一枝叶即依为终身,不再进取而竟一无所成。数千年毫无觉知,往复不已,可哀之至也!

  周易四个角度的构成,其意义简述如下:
  组成类别,主件、副件、附件,可以从中找出周易的实质、核心部分;
  内外功能,外为物形,内为道万物存在基础,可以从中更好理解卦物的同一性;
  结构层次,卦、爻、易传,可以从中辨别易卦的各个层次。
  本真意义,目的、模拟、验证,可以从中明确认识宗旨目的才是易的最终目标。
  四个角度的构成都需要了解掌握,而第一、第四尤其重要。
  • atyears: 举报  2019-09-23 07:49:49  评论

    评论 大道横空d:易描摹的是天地万物的原始反终,而用则因人位而有所不同,是以秦汉后,易分流也。仁者见仁,智者见智,是真实的。是故兵家求极,医家中平,易分流以是必然。故易无定解,所求之不同也。
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作者:啊a哥 时间:2018-04-12 14:34:29
  应该是自然的道理,古老的朴素唯物主义,但不代表它如何,道理都是相通的,也可能是宇宙的密码!
楼主大道横空d 时间:2018-04-14 09:22:37
  周易杂谈 6 周易与易经有区别吗?

  目前有一种说法正在流行,即以易经为连山、归藏、周易三者总称,周易只是其中之一。这实在荒谬已极,如果此说成立,那么易经就不止三种了,应该还包括伏羲易、神农易、黄帝易、尧舜易、大禹易,甚至什么炎帝易、蚩尤易、帝喾易等等,请问这些都是易经吗?
  所谓经者,就是至理、经典,刘勰的《文心雕龙》称之为“恒久之至道”。周易之外的那些易能称之为至理至道么?全都称不上!它们只是易的一种,而不是易经。
  易经与易之间不能简单的划等号,二者有天壤之别。
  中华易经只有一种,那就是周易,此外没有第二,更没有第三第四。
  所以只有周易可称为易经,周易就是易经,易经就是周易,称谓不同,实质没有区别。凡离开周易的易,皆非易的经典,应属于发展过程的易学,是不完善甚至错误的。
  周易是伏羲造易之后,世代相传的正统易文化的最终结晶,是人类的最高智慧。如果不是达到顶峰的水平,周易也将同夏商及其之前一样,不会编辑成书。企图摆脱或遮掩周易的智慧光芒,标新立异,另搞一套,排挤甚而凌驾周易之上,以为将水搅浑就能拔高自己,实在是拙劣不智愚不可及了。
  • atyears: 举报  2019-09-23 07:59:09  评论

    评论 大道横空d:易之摹天地,有所本。然人之解易有所用,不能用,固金山亦若粪土。是故易之终解必干所欲也。此后世易之所以分,能知人欲,则分流中皆可观易。
  • atyears: 举报  2019-09-23 08:01:57  评论

    评论 大道横空d:是以会易守天地之心,解易观天下人欲。
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楼主大道横空d 时间:2018-04-19 09:35:21
  周易杂谈7 周易为何必须要有其秘义的注解说明?

  从杂谈5已知,周易的主件、核心主体只是64个六爻卦,而卦爻辞、卦名爻名等文字都是副件,是为主件服务的从属部分。
  所谓副件、从属者,即为其存在有无不是特别重要之义,有亦可,无亦可。然因为与主件联系紧密,故谓副件、从属部分。
  这就是说,周易中的卦爻辞不是必需的,没有卦爻辞也一样,并不会于易有大的影响。
  对此不是都很清楚,以为不能没有卦爻辞,你这是纯粹胡说!因为问题略为复杂,几句难以说透,故只举例提示如下:
  乾卦辞:元亨利贞;乾初九爻辞:潜龙勿用。乾卦画为6条一长横杠。
  元亨利贞,言乾卦四大性质,这一点不会有异议。
  潜龙勿用,言初九爻旺动化情形,意见可能有所不同,各自也先放在这里。
  这样,因为卦辞是对该卦性质的提示,爻辞是对该爻动变情形的提示,如果没有这种提示,性质、动变就变化或者不存在了吗?不会的,性质照样是性质,动变照样是动变,丝毫都不会影响乾卦6条横杠背后的和初九爻后的固有意义,所以卦爻辞是从属、是副件。

  周易主副件的划分,说明周易的全部重心在于主件,全部意义也在于主件,而主件只是卦画,此外什么都没有,重心是什么?意义在哪里?全都不见,哪里去找到它们?
  所以只有唯一的办法,那就是建立完善的秘义注解说明体系。

  有人不以为然,还是期望卦爻辞,辩说解出卦爻辞来就能明白周易,用不着注解说明。
  这种错误观点的产生,原因有二:一是不明卦爻辞的实际意义,二是不知易卦背后秘密的深广程度,是难以想象的,他们把周易的丰富内涵估计得太简单了。
  关于卦爻辞意义,如前所言,卦辞是该卦性质的提示,爻辞是该爻动变情形的提示,只此而已,没有其他更多意义。举例说:
  乾初九辞曰:潜龙勿用。义为初九时至旺动成下乾,不再上动。乾为龙,不再上动,在下而静故谓潜。此言初九旺动之后旺气运行只在下三爻。
  试问,其中除了初九动变情形的提示外,有易卦其他的秘义吗?没有。
  至于易卦背后的秘密,真可谓层出不穷,深深浅浅难于尽数,诸如阴阳五行的秘义、道与运化的秘义、动变规律规则、卦爻模拟、象数意义作用等等,哪一个秘义是卦爻辞传达出来的,不但不能传达,恰恰相反卦爻辞倒必须具备这许多秘义才能够解读,否则一筹莫展寸步难行!
  如潜龙勿用四字,其解不但需要有潜静、龙乾等象知识,还必须有道物时至而旺、旺动运化以及运化三联一体比应规则等许多知识,动静、象数、动变规则等知识尚且不知,怎么可能解出卦爻辞来?
  所以,指望解出卦爻辞去打开周易秘密,那是根本不可能的,是错误的想法。

  再如乾卦六条横杠的卦画,如果没有周易秘义的注解说明,
  能知道6个横杠都是阳爻么?
  能知道6个阳爻是纯阳、老阳么?
  能知道纯阳纯阴是怎么来的、有何性质作用么?
  能知道6个爻各自都动和为何动如何动么?
  能知道卦爻动变有那么一整套的规律规则么?
  等等许多未知秘密,都必须有另外的秘义一代代传递过程,无则64个卦画干巴巴的杵在那里没有任何意义,谁知道是些什么玩艺,又不能当画看!如果没有秘义一代代的传递,就不会有自伏羲至周易五千年的易文化,肯定也不会形成后来的周易,这是毫无疑义的。
  这个道理连动物都懂得,它们很早就教给崽子们飞翔扑食等生存本领,何况于人类,何况于治易古贤?难道他们愚蠢到连动物都不如的地步?竟然只顾画杠杠,而不知将杠杠后面的意思告诉给后人,可能吗?

  以上表明周易肯定是有其注解说明之类文字的,否则便将满目茫然一无所知,更确切说根本就不会有今天的周易了。

  事实是易的秘义是随时发现随时记录及时传递下来的,越积累越丰富,待到周易编撰完成后,稍加整理补充即为周易秘义汇编。周易一书与其秘义汇编,二者是相伴并行的,绝对不可能间隔很久。
  依据现有资料,可以明确断定周易的秘义汇编就是东藏于鲁的《易象》一书。
  《易象》于公元前540年外现于世,不久即被鲁国孔氏再编改为后来的易传。真正的周易秘义汇编从此消失,代之以真假混淆是非莫辨的易传,打开紧锁周易大门的钥匙原来不是真的而是一套假的,假的怎么能打开,于是造成几千年周易难解的最严重后果便不可避免了。

  自公元前672年(实际应为公元前705年)周易面世至今的二千七百多年,就是这个样子:本来周易必须有其秘义的解释说明,而且实际的确真有,但是由于某种原因这个真的被换成了假的,这样周易那些秘义就再也没有了应有的准确的解释说明了,于是后人便全部陷入盲人摸象的难堪境地!
  不是事实吗?谁能说他就不是摸象的盲人?能大言不惭这么说的,更足证纯属盲人无疑!
  • atyears: 举报  2019-09-23 08:15:19  评论

    评论 大道横空d:卦爻辞是微描,儒门修易成分最重的是文言。分流有重加,亦有轻去,这无法避免。所幸的是系辞指出大要,即阴阳、天地。然后据形名、流派,可以复观的。当资料采到一定程度后,悟强于学。
  • atyears: 举报  2019-09-23 08:19:44  评论

    评论 大道横空d:没有密义,理解难是一定的。但形名已然传下,静思复本,还是可以感悟的。至于阴阳、天地的展开,个人因缘际会,不能为一。是故演易,贵其言奥妙,不贵其所为真也。
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作者:价值形而上学 时间:2018-04-19 19:31:19
  楼主说的或许有道理,但是易经对于现代中国来说,它的作用,价值,内容,意义等等。具有怎样的现代意义,这才是需要说明和挖掘的重点和中心。以前,那种,中国古典哲学的话语体系,重新把周易易经说一遍,没有任何价值和意义。人们也理解不了,作为西方文化为主流的现代世界文明话语体系,也理解不了你说的是什么。也就是说,需要用西方现代哲学语言,把易经的内容作用,价值,意义,重新梳理一遍,挖掘一遍,解释一遍,翻译一遍。是现代人都能听得懂。这才是重新挖掘疫周易易经的价值和意义。也就是说,把易经的内容作用价值一一纳入现代哲学的话语解释体系之中才行。
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作者:价值形而上学 时间:2018-04-19 19:35:44
  本人也正在重写中国哲学,名字叫做《重现中国哲学》。里边儿,把易经,周易,易经当作,中国哲学产生的巅峰和终结状态。也就是说,《周易易经》是中国古典哲学的最高峰。在此意义上,在解释中国古典哲学。用西方哲学语言词汇解释这个作为中华文明的中国古典哲学的最高峰,以及终结点。它完全不同于西方哲学的发展史,以及西方哲学的内容形式特点。可以说,易经是中国中华文明的圣经。
  • atyears: 举报  2019-09-23 08:35:46  评论

    评论 价值形而上学:西方哲学的脉络不是清晰,是伪作太多。无论那个民族从文字未立到文字成,从竹简、羊皮到印刷,有太多难于考证及断代。所以西方的脉络都是文艺复兴后补的,因为后世需求,太多取舍、造伪。
  • pusu0802: 举报  2019-09-23 15:17:17  评论

    跟天书一样,谁都看不懂
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作者:价值形而上学 时间:2018-04-19 19:36:41
  楼主这样的话语体系以及叙述方式,是完全不行的,不适合人们对于易经的重新理解的要求。笔者将把本书的一部分内容发到网上,与愿与对易经感兴趣的,多多交流。
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作者:价值形而上学 时间:2018-04-19 19:43:20
  易经是中国古典哲学的最高峰,以及终结点。其他其后的中国哲学都是围绕易经易经为核心,为轴心旋转,向四外发散的各个不同的哲学体系。这与西方文明那种哲学发展史,以及哲学内容体系特点完全不同。关于这种中国古典哲学早已存在的最高峰点,现在中国古典哲学研究界,以及外国的哲学界已经完全,对易经的理解丧失殆尽。对中国哲学完全已经是处于一无所知。而中国没有哲学,已经成为中国古典哲学研究者,国内外学者们的共同的,最基本的,主流共识。但是在笔者认为完全推翻这些观点,认为中国存在着古典哲学,并且有最高峰以及终结点。中国有着确定的阴阳论的辩证体本体论都在易经之中文本文字的形式第一次体现出来,第一次出现之后也就作为最终的而完成。而西方哲学,它的存在论形而上学,却是从它的产生,发展,壮大到最后,彻底崩溃,以至于现在西方一谈到形而上学,都已经出现空白,以反对形而上学为哲学的主流。现在的后现代西方哲学,以解构等哲学为目标。中国在易经之中,就生成了中国哲学的也是世界性的,形而上学的最高峰,形而上学的终结。
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楼主大道横空d 时间:2018-04-19 21:02:24
  @价值形而上学 2018-04-19 19:35:44
  本人也正在重写中国哲学,名字叫做《重现中国哲学》。里边儿,把易经,周易,易经当作,中国哲学产生的巅峰和终结状态。也就是说,《周易易经》是中国古典哲学的最高峰。在此意义上,在解释中国古典哲学。用西方哲学语言词汇解释这个作为中华文明的中国古典哲学的最高峰,以及终结点。它完全不同于西方哲学的发展史,以及西方哲学的内容形式特点。可以说,易经是中国中华文明的圣经。
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  真知卓见!本人见过的最为准确论断。
  尤其这段话:“《周易易经》是中国古典哲学的最高峰。....可以说,易经是中国中华文明的圣经。”
楼主大道横空d 时间:2018-04-19 21:03:27
  @价值形而上学 2018-04-19 19:36:41
  楼主这样的话语体系以及叙述方式,是完全不行的,不适合人们对于易经的重新理解的要求。笔者将把本书的一部分内容发到网上,与愿与对易经感兴趣的,多多交流。
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  期盼!
楼主大道横空d 时间:2018-04-19 21:17:22
  @价值形而上学 2018-04-19 19:31:19
  楼主说的或许有道理,但是易经对于现代中国来说,它的作用,价值,内容,意义等等。具有怎样的现代意义,这才是需要说明和挖掘的重点和中心。以前,那种,中国古典哲学的话语体系,重新把周易易经说一遍,没有任何价值和意义。人们也理解不了,作为西方文化为主流的现代世界文明话语体系,也理解不了你说的是什么。也就是说,需要用西方现代哲学语言,把易经的内容作用,价值,意义,重新梳理一遍,挖掘一遍,解释一遍,翻译......
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  就目前来说,你的要求太过性急了,因为周易至今没有解释出来,也就是说没有人真懂,根本没懂你让他怎么挖掘、梳理,那只能以讹传讹了。如果再将周易语言转换为西方话语,就更无异于逼鸭子上架。
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楼主大道横空d 时间:2018-04-19 21:25:49
  再说一句:
  研究哲学,中华周易是最为正确的选择。
  但是周易不仅仅是哲学,它是涵盖宇宙一切的,那里埋藏着无能穷尽的智慧宝藏!
作者:天际斗牛星 时间:2018-04-20 08:11:51
  @价值形而上学 2018-04-19 19:43:20
  易经是中国古典哲学的最高峰,以及终结点。其他其后的中国哲学都是围绕易经易经为核心,为轴心旋转,向四外发散的各个不同的哲学体系。这与西方文明那种哲学发展史,以及哲学内容体系特点完全不同。关于这种中国古典哲学早已存在的最高峰点,现在中国古典哲学研究界,以及外国的哲学界已经完全,对易经的理解丧失殆尽。对中国哲学完全已经是处于一无所知。而中国没有哲学,已经成为中国古典哲学研究者,国内外学者们的共同的......
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  易经是一本什么样的书,与圣经做比较,可以看出一二。我的观点是:易经直接彰显的是天道,读懂易经可以推天道以明人事。
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作者:价值形而上学 时间:2018-04-20 12:03:43
  @价值形而上学 2018-04-19 19:43:20
  易经是中国古典哲学的最高峰,以及终结点。其他其后的中国哲学都是围绕易经易经为核心,为轴心旋转,向四外发散的各个不同的哲学体系。这与西方文明那种哲学发展史,以及哲学内容体系特点完全不同。关于这种中国古典哲学早已存在的最高峰点,现在中国古典哲学研究界,以及外国的哲学界已经完全,对易经的理解丧失殆尽。对中国哲学完全已经是处于一无所知。而中国没有哲学,已经成为中国古典哲学研究者,国内外学者们的共同的......
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  @天际斗牛星 2018-04-20 08:11:51
  易经是一本什么样的书,与圣经做比较,可以看出一二。我的观点是:易经直接彰显的是天道,读懂易经可以推天道以明人事。
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  我说的和你说的是一回事,方式不同。赞同。这在易经里就说了,已经是涵盖一切的哲学本体论,自然包含天地世事人伦、阴阳鬼神。。。
作者:价值形而上学 时间:2018-04-20 12:12:03
  @大道横空d 2018-04-19 21:25:49
  再说一句:
  研究哲学,中华周易是最为正确的选择。
  但是周易不仅仅是哲学,它是涵盖宇宙一切的,那里埋藏着无能穷尽的智慧宝藏!
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  赞同你的观点,你词汇的话语表述方式是用中国古典文言文所包含的概念含义,来表述的。其实你这句话可以用这样的话来表述:易经是中国古典哲学之中形成的中国的阴阳论辩证体本体论。它是世界万事万物一切存在的基本原则和内容。复杂,无限多样的,万事万物,在世界统一性以及本源性的,最根本的观点就是易经的哲学原则和内容。它自然包含了所有的存在以及非纯在。它既是哲学本体论,也是方法论,认识论,逻辑轮。是我们认识事物改造世界是遵循的最基本的原则和哲学内容。以上是笔者用西方哲学对哲学这个概念及其相关概念加以定义周易的内容和形式作用意义。其实易经是用自己的中国传统的文言古文字语言的描绘方式表达了现代意义上关于哲学或者是形而上学的最本质的定义。这就是转换一下语言文字的表述体系。一下子让西方人也明白了中国易经的本质和内容以及含义。
作者:价值形而上学 时间:2018-04-20 12:14:55
  @价值形而上学 2018-04-19 19:43:20
  易经是中国古典哲学的最高峰,以及终结点。其他其后的中国哲学都是围绕易经易经为核心,为轴心旋转,向四外发散的各个不同的哲学体系。这与西方文明那种哲学发展史,以及哲学内容体系特点完全不同。关于这种中国古典哲学早已存在的最高峰点,现在中国古典哲学研究界,以及外国的哲学界已经完全,对易经的理解丧失殆尽。对中国哲学完全已经是处于一无所知。而中国没有哲学,已经成为中国古典哲学研究者,国内外学者们的共同的......
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  @天际斗牛星 2018-04-20 08:11:51
  易经是一本什么样的书,与圣经做比较,可以看出一二。我的观点是:易经直接彰显的是天道,读懂易经可以推天道以明人事。
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  我这样说你能明白吧,易经是,人类文明之中唯一正确的形而上学。它是人类哲学中得出的关于认识世界的统一性和本源性的终极结论。它是我们认识世界,改造世界的辩证题本体论,方法论,认识论以及逻辑论。这样说你就很明白了吧。
作者:价值形而上学 时间:2018-04-20 12:16:16
  推天道以明人事==(等于如下表述)《易经》是人类文明之中唯一正确的形而上学。它是人类哲学中得出的关于认识世界的统一性和本源性的终极结论。它是我们认识世界,改造世界的辩证题本体论,方法论,认识论以及逻辑论。这样说你就很明白了吧。
楼主大道横空d 时间:2018-04-20 15:12:53
  @大道横空d 2018-04-19 21:25:49
  再说一句:
  研究哲学,中华周易是最为正确的选择。
  但是周易不仅仅是哲学,它是涵盖宇宙一切的,那里埋藏着无能穷尽的智慧宝藏!
  -----------------------------
  @价值形而上学 2018-04-20 12:12:03
  赞同你的观点,你词汇的话语表述方式是用中国古典文言文所包含的概念含义,来表述的。其实你这句话可以用这样的话来表述:易经是中国古典哲学之中形成的中国的阴阳论辩证体本体论。它是世界万事万物一切存在的基本原则和内容。复杂,无限多样的,万事万物,在世界统一性以及本源性的,最根本的观点就是易经的哲学原则和内容。它自然包含了所有的存在以及非纯在。它既是哲学本体论,也是方法论,认识论,逻辑轮。是我们认识......
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  观点没错,然语言表述好像有点绕了。
  • atyears: 举报  2019-09-23 08:55:16  评论

    评论 大道横空d:中西若沟通,形式逻辑和类象思维异同是一个要解决的重点。不然若酒经蒸馏,淡然无味。
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作者:价值形而上学 时间:2018-04-20 20:40:45
  @大道横空d 2018-04-19 21:25:49
  再说一句:
  研究哲学,中华周易是最为正确的选择。
  但是周易不仅仅是哲学,它是涵盖宇宙一切的,那里埋藏着无能穷尽的智慧宝藏!
  -----------------------------
  @价值形而上学 2018-04-20 12:12:03
  赞同你的观点,你词汇的话语表述方式是用中国古典文言文所包含的概念含义,来表述的。其实你这句话可以用这样的话来表述:易经是中国古典哲学之中形成的中国的阴阳论辩证体本体论。它是世界万事万物一切存在的基本原则和内容。复杂,无限多样的,万事万物,在世界统一性以及本源性的,最根本的观点就是易经的哲学原则和内容。它自然包含了所有的存在以及非纯在。它既是哲学本体论,也是方法论,认识论,逻辑轮。是我们认识......
  -----------------------------
  @大道横空d 2018-04-20 15:12:53
  观点没错,然语言表述好像有点绕了。
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  都是打字没有组织,裁剪,编辑。
楼主大道横空d 时间:2018-04-24 08:30:55
  周易杂谈 8 正视胡蒙事实认识胡蒙绝对不会蒙出正果

  杂谈1说过:“应知,周易必须得有真传,没有真传那里的所有秘密便无从得知。是不是可以懵出一二来?懵不出来!即使有三头六臂也白搭。卦爻辞即是显例,二千六百余年一个爻辞不同解法几百上千,有懵对的吗?还不是一个都无!再退一步说,真的偶然懵出一二,你自己难于确信,别人更不会确信,最要命的是形成不了完整的逻辑链,最后仍归为乌有。

  严重的是,既然懵是无济于事的,世世代代却还前赴后继比赛似的在不休止地懵!”

  这里是说,整体上说蒙是周易研究上普遍现象。是不是有个别的不蒙的特殊情况?

  没有!此后有没有不知道,但此前肯定没有!

  这就是周易之所以至今解不出的原因所在:秘义不传,全都在胡蒙。



  然而这样的结论,许多人并不认同,不相信、不服气!

  不服气1,孔子作易传,传易商瞿,后又传说创造孔易,他不应该是胡蒙;

  不服气2,汉唐以后历代易学大家几十几百,其中突出者如京房、王弼、孔颖达、邵雍、朱熹、王阳明等,造诣深厚,贡献卓著,他们也不应该属于胡蒙;

  不服气3,周易至今二千多年,国内外有关著作远在三千部以上,我就不信不胡蒙的连一部都没有?也太武断了,难道每部你都阅读审查过?

  不服气4,我就不是胡蒙,我在×××上的创见可谓冠盖古今、世界第一。昏头胀脑,忘乎所以,连自己姓啥名谁都不记得了。

  林林种种,总之不情愿接受胡蒙这个残忍的事实。

  因为胡蒙一旦被认可,那么被否定的就不仅是他人也肯定包括他自己。

  胡蒙,当然不针对少数真知卓见言,例如卦爻意义、道与象数等部分的正确认知。胡蒙是指不在周易秘义解释说明提示下的自说自话,甚或自说自话的自说自话。

  之所以谓都处于瞎子摸象的胡蒙状态,就是因为《易象》失传,取而代之的易传却又真假混淆,不能完全承担周易秘义说明的职责,在这样的境况下产生的必然结果。

  易传是不真的,然而至今没有人站出来指出,更没人指出其不真之所在,这就表明历代的解易都是易传笼罩下的一知半解,是真真假假的自说自话,不是胡蒙而何?

  所谓瞎子,因为没有真正的周易秘义解说,所以变成了毫无视觉的瞎子。当瞎子碰到一无所知的大象即周易,只能凭借其触觉和简陋的认知作判断,由于触觉和固有简陋认知的严重局限,判断结果自然极其片面甚至根本错误,尽管谬已千里滑稽可笑然却始终执拗不悟。

  如果没有胡蒙,那么仅就卦爻辞的解读与周易性质、道的实质三大方面来说,都应该早已迎刃而解了,事实怎样呢?不照旧一塌糊涂么!64卦384爻一个都没有真正解读出来,周易性质依然挂着卜筮算卦的招牌,道的实质依然是规律、事理之类陈腐观点,而且竟公然大悖易传!道的实质是物,一种不见不闻特殊物质,易传明确言之。“乾阳物也,坤阴物也”、“形而上谓之道、形而下谓之器”,讲得再清楚不过,道就是物!规律、事理能谓之物吗?显然背离易传,或者压根就没将易传当作周易秘义的唯一载体来对待。

  为何总是蒙不对?因为正确的概率太小,正确是1,而错误是无限,是1与无限之比。

  之所以少量的认知正确,那其实是因为理解了易传中个别秘义解释的缘故,偶然逃出了胡蒙的泥潭,而除此之外又难免不落于混澄澄的深渊里瞎摸乱撞的结局。

  所以不谓胡蒙是不可以的。

  还有不服气的么?



  强调在黑雾弥漫视觉丧尽的境况下都在胡蒙,不是贬低古人,不是抬高自己,更不是哗众取宠否定一切,而是摆出事实,正确面对。那么自此出发,接下来应该作何联想?

  1、不必相信一切所谓易经著作,包括大部头大名人在内。请注意,我说的是“不相信”,不是一概不读,读读未尝不可,只是主要观点不去信而已,尤其那些自吹自擂。

  2、切不可过于自信、自恋,飘飘然忘乎所以,以为自己什么通灵了,突然感悟了之类,明易者非我莫属,自命不凡。这只要切实检查一下,你对易传中的周易真义到底领会多少,那时便能让你冷静下来。应知不得真义自说自话的胡蒙,纯粹垃圾,于人于己有害无益。

  3、往者的解读、判断、定位因为是胡蒙的产物,故很难说是准确的,大多属于多余的废话甚至错误。

  4、远离胡蒙之路也还是存在的,那就是研究清楚易传这部书。易传必竟是顶替《易象》的唯一,那里保留着一大部分周易秘义的真传,尽管混入许多假货,仍然是解开周易奥秘的宝贵文献。所谓研究清楚,即是将易传中的真与假区分开来,从而弃假从真而已。

  当然仅此还不够,应进一步联系实际,包括古代的现代的实际,真正读懂其真义。

  这时,再进入周易自然如同龙游大海那样自由自在。

  不经一番寒彻骨,怎得梅花香扑鼻!肯于下此苦功夫者,始能建树不世之业。
  • atyears: 举报  2019-09-23 09:05:28  评论

    评论 大道横空d:蒙的确非常多,以自己所知解易亦很多。传承断代,那么胡蒙也能算一种研究,现代人自谓掌握了科学、哲学,去解易,也能算一种研究。这是特殊时代的原因,五四之后,抄袭西方不一样认为进步么?
  • atyears: 举报  2019-09-23 09:08:20  评论

    评论 大道横空d:于是能见易之所本者尤难,而况演乎!
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楼主大道横空d 时间:2018-04-30 09:58:35
  周易杂谈 9 周易胡蒙状态为何拒绝不了,还能逃出来吗?



  前言“胡蒙绝对不会蒙出正果”,所以周易至今未解,这个事实无人能否认得了。例如现代易界大侠张岱年朱伯坤等都曾自曝“周易有百分九十五不懂”,这不是自谦而是事实,估计所谓懂也只是卦画阴阳与只言片字,可知他们那些长篇大论亦俱属胡蒙无疑。

  然而就世面而言,又好像不是这么回事了,什么“算卦的书”,“哲学的书”,“记载历史的书”等等言之凿凿,装得很懂的样子,周易不是未解而是解得似乎清清楚楚。

  这就是国人尤其所谓精英们的出息,平常西装革履人模狗样,牛的耀武扬威;可一旦较起真来尤其在洋大人面前,就立马两膝发软原形毕露了。周易被强行列入卜筮算卦、封建迷信、伪科学反科学之列即为显例,西方价值观一倡,便觉无地自容,满脸奴才相,忙不迭地自废武功,自挖祖坟,卑劣之尤!

  既然未解,那就是说周易是否真的反动迷信还不一定,在这一点上不应该一棍子打死。

  一棍子打死即是胡蒙结出来的毒瘤,而且是最恶劣最要命的毒瘤!

  还没有自曝的并非已经真懂,他们自知半斤八两,只是各有难言苦衷罢了。事实是,越是略有造诣的大家便越清楚自己,而越是一无所成的混混就越忘乎所以,简直吹上天了。



  胡蒙状态为何拒绝不了?

  胡蒙是普遍的状态,是客观造成的很难拒绝和克服的必然归宿,因此一般来说不存在个别的特例,大抵都要归于胡蒙这个滔滔洪流里去。

  现代顶尖的易界大侠都自认不懂,你想若是真懂能这么讲自己吗?你再想,若前人有懂者,那些大侠能不将其拿过来,何必落个皓首无成的结局?应知他们可不是白吃干饭的!

  所以,自古至今胡蒙是所有易者们想拒绝也拒绝不了的,不管你学富五车还是一文不识,也不管你是声名显赫跻身帝师还是村野白丁,至此齐一了,全都是胡蒙的废话,毫无一用。

  所以,胡蒙是怎么都蒙不成正果的。(请参阅杂谈8 胡蒙的定义)

  原因除了前面指出的易传不真之外,还与其他因素的共同作用密切相关,它们是:

  1、周易长期秘藏与世隔绝,

  2、周易秘义汇编《易象》也长期且异地秘藏与世隔绝,

  3、卦爻辞文字陷阱,

  4、象数与数字卦卜筮陷阱。

  以上均见拙作《周易永恒》第十二章第六节。

  前二条的结果是,使周易及其秘义汇编《易象》在世上分别消失了300至500年之久,凡是与易有关的一切信息彻底灭绝,以致于周史第一次私自拿出周易献给陈侯时,竟也莫知所以,大概因为史官主管卜筮之事,故“使筮之”。这就是周易用于卜筮的第一例,其事记载于左传庒公二十二年,即公元前672年,而实际事件发生在33年前的公元前705年前后。那时《易象》仍在深藏,因此断卦只有“观国之光,利用宾于王”二句爻辞,没有彖象。

  这种状况下,除去将习以为常的卜筮强安在周易头上外,毫无别法,周易那些真义如动变、阴阳五行之道及其运变规则规律,时象、模拟等一概不知,故不曾显露一星半点。

  这样,唯一能打开周易秘密的只剩下《易象》,再也没有任何可以依赖的了。

  后二个陷阱,更是巧妙得天衣无缝,绝对不露丝微马脚。卦爻辞文字的作用仅仅是作为卦爻分析的适当提示,以便容易理解,实际上没有卦爻辞的提示也是一样的,只是增大点难度而已,周易之前的易一直没有文字,不是照样传续下来了!那么周易成书时为什么终于加上文字了呢?固然有文字丰富的前提,但更主要的原因是别有阴谋目的,即企图以此引导解读者落进文字陷阱,有入无出,使之老死也不能轻易地真正读懂和掌握周易!

  为何不让人知易,这个问题理解有难度,分两个方面说:一周易编撰者为何一定要秘藏周易,而且绝对保护周易秘密不令人知?简单地说是为了周王朝的万世长存,历史的教训是失易即是失国,所以既要深藏不露,又要不易被人读懂,即使被窃拿去也白搭。二卦爻辞文字为何会成陷阱?其一卦爻辞皆象,本来就很难解;其二虽解也难明其义,因为其义实在平常,只是表示卦性或者爻的动变,一般不敢相信也想象不到。其三既解也明其义,然却不知用处是什么,很难联系到周易宗旨目的那里去,于是反复纠缠,陷进泥潭不得脱身。

  所以,卦爻辞是编撰者留给后来人极其隐秘的巧妙陷阱,不坠入其中是不可能的。

  象数和数字卦卜筮,之所以也成为陷阱,主要在周易秘义汇编《易象》即后来的易传前身内容组织上作了手脚,本来应该讲清楚的不讲清楚,有意留下误会空间,比如“卜筮占”,正面表述“用卜筮之法但只是得卦”是不错的,但应当再从反面表述“不是算卦故不断卦”来进一步明确其义,才不会产生误解,然而却无此强调,于是歧义纷出;再如大衍数五十其用四十九,应该讲清楚意义来历,然而也是不讲,于是狐疑揣度无了期。诸如此类还有,均为长期难以纠缠得清的歧见交织漩涡,令人伤透脑筋,虚耗岁月,成为名副其实的陷阱了。

  以上可见,即使易传之不真辨识清楚,也难以逃脱3、4二个陷阱,况且至今的易传都还懵懂茫然!这就是人们面对周易总也拒绝不了胡蒙结局的根本原因。



  那么,到底能不能从胡蒙泥潭中逃出来呢?

  逃出胡蒙泥坑的路子有,只是人们不肯走,总习惯于从众、捷径,大行其太平无风险、安稳有名利之道,人云亦云、陈词滥调,因循守旧、鼠目寸光!

  胡蒙的泥潭,总有一天会逃出来的,不在死寂中爆发,就在死寂中灭亡!
  • atyears: 举报  2019-09-23 09:15:59  评论

    评论 大道横空d:胡蒙能蒙出什么,只有天晓得。人类对于未知只能赌博,这是不得不作的选择。人研究天地,本质是为了决疑,所以易进入卜筮是理所当然的。卜筮成为易的流派是一定的。
  • atyears: 举报  2019-09-23 09:18:28  评论

    评论 大道横空d:所有的追溯,最终是为了一个有序。易是这样产生,在于决所立、所本。而卜筮一直在伴随并不奇怪。
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楼主大道横空d 时间:2018-05-02 12:00:31
  周易杂谈 10 蒙卦辞解

  蒙卦辞:蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。

  解辞:亨,蒙卦各爻旺气运行畅通无阻。
  匪我二句,二至上爻为上艮中互坤下互震,艮为少为童,又为手为取为求,互坤为蒙,互震在下为我。
  匪我求童蒙:匪即非,求取,童艮,蒙坤,童蒙即艮坤。义为上五个爻构成上艮互坤两个八卦,与九二不发生往来,我互震取不来坤艮。
  童蒙求我:童蒙艮坤,求取,我互震。义为我互震倒是被艮坤取去了。
  初筮告三句:坎为筮在下,坎三爻,初六爻旺动成下坎故谓初筮。告者,言初旺动即与二比成坎筮,接着二三又与四成互震,震为言为告,故曰初筮告。
  再三渎者,渎为河湖大川。中三阴为坤,坤即河湖大川故渎。
  再三即二三指九二六三,九二旺与五应,五遇阻不应而成三阴坤,坤渎,互坤不来与二逆比,而去与上九顺比,震告不成,故不告;六三旺与上九应,六三遇阻不应,亦与四五成互坤,也不来比二,震告不成。二三旺动皆成坤渎,不成震告,故曰“再三渎渎则不告”。
  因二三爻动皆先成互坤渎,不成坎筮,故辞谓“再三渎”,不谓“再三筮”。
  三句义为:下坎三爻旺动过程特点是,初爻能成互震,二三爻都不能成互震而成互坤。
  利贞句:蒙卦之时各爻越旺越于运化有利,不会卦变而凶。贞为旺甚,爻旺程度分三级:旺、旺甚即贞、旺极。

  解义:蒙卦二爻以上特点是,三四五爻三个阴爻成坤渎后总是上成上艮,而不下来成互震;下三爻的特点是,初爻旺动可成互震而不成坤渎,二三爻旺动则可成坤渎而不成互震。
  总之各爻旺动运行顺畅,而且越旺盛越有利于运行,不会出现卦变危险。

  说明:
  1、坤象渎为蒙,蒙彖曰“渎蒙也”。渎,百度:泛指河川。易俱以坤为大川。坤初六辞曰“履霜坚冰至”,即坤为水。又,庄子“北海有鱼”,北海即坤位,为水为静色黑。
  2、三四五阴爻成坤者,为卦爻动变主要规则之一,谓三联体,三阳爻谓三阳联体,三阴爻谓三阴联体。即属性相同三个以上相邻爻,则一旺俱旺,与应比一样具有疏散旺气作用。此一规则向未发现,故历来无能解此,凡易中涉此者也概莫能通。
  3、此卦辞往者几乎全都解为幼童求师,流入儒门世事,驴头不对马嘴,尚且洋洋乎窃喜哉。盖查蒙彖“志应也”、“以刚中也”,皆不离其卦即明其非。
  4、杂谈9言,卦爻辞是编撰者设计的巧妙陷阱,此即可证不虚。坤渎不知,三联体不知,童蒙象不知,再三渎与再三筮不辨,更有动变规则全不了解,如何能得正解?穷其一生三生千万生都白搭!于是落入陷阱永不能出。
  5、应知,卦爻辞只是主件卦画模拟的附属部分,其意义有限,所以即使解出来卦爻辞也不即是懂易明易,中间还隔着好几道坎,况且几千年都解读不出。不明乎此,滑落卦爻辞陷阱不可避免,不知不觉自自然然,小鸡死前都要挣扎几下,而落入陷阱者乐颠颠的踱着节奏步伐进去,是连挣扎一下的反应动作都不会有了!
楼主大道横空d 时间:2018-05-03 19:08:54
  周易杂谈 11 大过上六爻辞解

  大过上六:过涉灭顶,凶无咎。

  解辞:大过上兑下巽,为大坎,中四阳为水中涉渡象。上六旺与三应,三遇阻成互乾,二互乾上下比之即成兑巽大过卦。过涉,过为大过卦,涉言中四阳往复动变象。
  灭顶者,互乾比上六成上兑与下巽,卦成大过。但上与五四逆比又离,五四三二再成互乾,乾为首,兑泽为水,兑泽之阴水仍在乾首之上,故曰灭顶,首之上即顶。
  凶指上与三应,不应而成二互乾,大过上兑下巽构架被毁,故凶。
  无咎者,上六欺阳为有咎,仍成兑巽大过,卦爻不变故无咎。

  解义:此爻旺动与九三有应不应,三与二四五联体成二互乾,二互乾上比成兑,下比成巽,卦成大过。接着上六与五四阳分离,中四阳再成二互乾,此时为灭顶卦坏而凶。再接下来,互乾上比为兑,下比为巽,再成大过卦。运化顺利,中间有咎有凶,然均自然化无。

  说明:
  1、 中四阳成二互乾,为三阳联体的二个乾卦。
  2、 成上兑后,上六与四五阳爻呈逆比关系,逆比亦比但不亲,阴欺阳故一接即离。
  3、 凶为卦变卦坏,有两种情形,一是爻变即卦坏,二是爻未变但构架变而卦坏。构件
  变者指上下卦出现异变,如大过上六中四爻成二互乾即上兑下巽皆毁,故亦谓凶。
  卦爻辞言吉凶,皆为易卦运化情形的评价,而非是卜筮算卦的人世祸福断语。
  4、过涉灭顶凶无咎,都灭顶淹死了还说无咎,卜筮算卦脑汁绞尽都想不明白,纠缠得很,白纸黑字更改不了,于是只得硬着头皮拐弯抹角的胡编一通糊弄鬼去了。

楼主大道横空d 时间:2018-05-04 18:45:15
  周易杂谈 12 解六三爻辞解

  解六三,负且乘,致寇至,贞吝。

  解爻辞:
  负且乘,三旺动无应有比,下比成下坎,坎为车在下故为乘。然三因欺阳,故一接即离,返上与九四正比成互坎,此坎车在三之上故为负。三在上下两个坎车之间,犹如坐在车上又肩扛一车,故曰“负且乘”。
  致寇至,因为三旺下成坎,构成阴欺九二之势,故三随后即离二而返上去比四,与四五成互坎,由于互坎是自下坎而来,故曰“致寇至”, 坎为寇。
  贞吝,贞即旺甚,吝为烦难不顺。吝,言三本下坎,但阴欺阳离开九二变互坎,因而毁坏了下坎,出现意外麻烦,故谓“吝”。贞者,言这种毁坏下坎的情况,是一旺再旺后才出现的。一旺是正常的旺,再旺时旺气增加即旺甚贞的状态,旺气增加欺阳之力亦随之变大,此力即为三与九二之间的排斥力,所以三返上成互坎而吝了。
  吝不是凶,只是略有麻烦。同吉凶,亦是指示限定词,虽非吉然亦非凶。

  解义:六三爻旺动先向下成下坎,后成互坎,虽造成下坎毁坏的麻烦,但是时一过便又恢复为上震下坎之雷水解卦,卦爻不变无凶。

  说明:
  1、吉凶悔吝咎等,俱为指示限定词。所谓指示,指明是否卦爻有变,凡凶必有变,不凶必无变,但吉为顺利,而悔吝咎则各有不同的麻烦。所谓限定,是指在解读中凡遇凶则必变,无变即错;凡遇吉与悔吝咎者则必不变,有变即错,是解读的重要参考。
  2、贞的意义是旺甚,非为卜卦,故凡遇贞句一律解不通。爻旺动的旺,分三个等级,旺、旺甚、旺极。旺即开始动,如遇阻则暂时不能动,待到再旺即贞旺甚才能动。如无比无应非中非联体,旺气到了旺甚贞也疏散不出去,动不了,这时便至于旺极。旺极则爻变,阴变阳、阳变阴,不极则不变。这是卦爻动变的重要规律规则,不知此即难以解读卦爻辞。
  卜筮算卦者的观点是凡动皆变,不论是否旺极,不极也要变,完全违背易理。
  3、易传曰:“子曰作易者其知盗乎?易曰负且乘致寇至。负也者小人之事也,乘也者君子之器也,小人而乘君子之器,盗思夺之矣。……致寇至,盗之招也。”此六三辞解,历来被易者们捧为经典范例,传炒不绝,足证中华易学二千多年胡蒙到怎样的混乱状态,易传是已经参了假货的文献,这一例还不能让人从梦里清醒过来么?
  谓其解错,一是无象,二是用的是世事义理,三是这个世事故事编排的也太幼稚可笑,像小儿蒙瞎话。小人背负着东西,坐在驷马高轩之上,有这个可能吗?马车是不会自有的了,否则就不能称作小人,难道打劫来的?卦辞没有这个意思呀!再说了既已坐车为何还要身负重物,好玩吗?费尽心机,曲意迎合左右难园其说。
  4、前有言,爻辞意义只是为解读该爻的运化情形作提示的,不要以为怎么神圣,重要得了不得,期望从那里取得易经的所有奥秘,是不可能的。如实描述该爻旺动后运行的路线、过程与情形,是爻辞的唯一职能。
楼主大道横空d 时间:2018-05-06 10:48:59
  周易杂谈 13 最简六十四卦记忆法

  八句口诀:
  乾屯需师小,泰同谦随临;
  噬剥无颐坎,咸遁晋家人;
  蹇损夬萃困,革震渐丰巽;
  涣中济未济,八八宗一真。

  注1,六十四卦每非覆即反二卦为一组,32组取每组前卦卦名。
  注2,一真指太极,太极运化有万卦,万卦复回一太极,太极为祖为根,万卦为子为孙,卦有万千变化而太极只一不变,故谓一谓真。
  注3,32组卦名并难字注音:
  乾(qián) 屯(zhūn) 需 师 小畜(xù)
  坤 蒙 讼 比 履(lǔ),

  泰 同人 谦(qiān)随 临
  否(pǐ) 大有 豫(yù) 蛊(gǔ) 观,

  噬磕(shì kè)剥 无妄(wàng)颐(yí) 坎
  贲(bì) 复 大畜 大过 离。
  (上经30卦终)

  咸 遯(dùn) 晋 家人
  恒 大壮 明夷(yí)睽(kuí),

  蹇(jiǎn) 损 夬(guài) 萃(cuì) 困
  解(xiè) 益 姤(gòu) 升 井,

  革 震 渐(jiàn) 丰 巽
  鼎 艮 归妹 旅 兑,

  涣(huǎn) 中孚 既济
  节 小过 未济。
  (下经34卦终)
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楼主大道横空d 时间:2018-05-18 20:24:03
  周易杂谈 14 周易究竟是什么著作?(一)

  周易之于华夏,就如同外星人突然闯进盲人国。

  据说外星人,地外遥远星球的高智慧生命体,突然闯进一大群盲人中间,盲人们既闻所未闻,又不能亲自眼见,对于这个不速之客一无所知,于是便展开了热闹非凡的竞相浑说乱猜的比拼场面,好事者同时动用一切传播媒介,广播电视卫星互联网作了现场直播。
  回馈:全都鄂然,个个摇头摆脑莫名所以!因为直播出来的信息古怪陆离、杂乱无章,全是不着边际联系不起来的瞎话。
  周易就如同那个外星人,而盲人便是华夏自春秋时期以来所有的说易者。

  周易究竟是什么著作?几千年来公开的名堂倒也不少,可硬是没有一个令人信服站得住脚的。例如,说是哲学书吧,元亨利贞、潜龙勿用讲的是哪门子哲学内容?一分为二、对立矛盾之类确实有,但并非一律,也非系统!说是卜筮算卦吧,然而周易的意义作用却远在卜筮算卦之外,根本与之风马牛不在一个层面!一会是哲学,一会是算卦,一会是历史、战争,一会又是世事说教等等,总之七嘴八舌、乱七八糟,花样频出吐沫横飞互喷不止。

  一部书的性质是其内容决定的,之所以各执一词当然是因为对其内容看法各异。为什么各异?看不透周易那个葫芦里装的究竟是什么药,结果正如前面所言只能胡蒙了。
  什么是胡蒙?胡蒙定义是:指不在周易秘义解释说明提示下的自说自话,甚或自说自话的自说自话。
  你能胡蒙,我为什么就不能胡蒙?反正大家都在胡蒙。久而久之,不知不觉竟然咸鱼翻身成了正室主子,堂而皇之大摇大摆,再也不用遮遮掩掩羞羞答答了!
  本来那些全是胡蒙出来的垃圾废物,毫无意义却偏要当成什么了不得的宝贝!
  周易内容为什么搞不清楚,从而导致胡蒙的后果?再一次归纳如下:
  1、载有周易秘义记录的易传不真,真假不辨;
  2、周易长期秘藏与世隔绝,周易一切信息自此人间无传;
  3、周易秘义汇编《易象》也长期且异地秘藏与世隔绝,后来干脆绝迹,被易传取代;
  4、卦爻辞文字陷阱,让人误以为周易秘密都在那里,于是不惜一切与之共其始终;
  5、象数与数字卦卜筮陷阱,让人误以为这就是周易,进去者乐不思蜀再也不想出来;
  更有甚者,汉唐以后世人再在上述五条基础上乱上添乱,又增加二条:一是阉割和破坏周易的完整性,二是制造义理、象数两大圈套的陷阱。
  西汉初孟喜京房等辈,深感周易作为卜筮太不地道,太不适宜,于是大刀阔斧的篡改,卦爻辞全部去掉,只留六爻卦画,然后安上五行六亲之类,这样再搞卜筮便顺手得多了,至于周易卦画背后意义,诸如道时象、卦爻动变等真义全部丢的干干净净,将周易从里到外进行了完全彻底地破坏,只是一门心思去算卦,自此周易徒存一个空壳!
  义理象数两个圈套,也是后来易者自己给自己量身定做的胡蒙产物,义理先是孔老夫子后来是王弼,象数先是献易陈侯的周史后来是西汉的孟京,哪一个不是胡蒙?然而胡蒙却都能大摇大摆挤上前台,都的确成了流传千古正儿八经的学派!什么学派?其实也是圈套和陷阱,作茧自缚的圈套陷阱,一旦被套前面等待着的只有凌迟宰杀!
  现在所谓的周易是卜筮书、周易是哲学书等,都是被层层迷雾陷阱围裹之下不得不胡蒙的结果,对于那些胡蒙的瞎话深信不疑者,实际上都是那群老瞎子遇上的又一群新瞎子,新瞎子们把老瞎子的瞎话当作至理名言,然后再不断创造出来新的瞎话,新老瞎话不断积累,越积越高,于是乎手舞足蹈洋洋自得了!

  为何反复提及胡蒙这个事实?不破不立,破在立先,先破后立!这是事物发展变化的必然规律,新旧事物如此,进步落后事物如此,革命反革命也如此,复辟反复辟仍然如此,这就是哲学上否定之否定规律!在易学上,只有明确认识到至今都是胡蒙的这个客观事实,才能知道先前所以闹出种种笑话的根本原因,也才能彻底丢弃一路上发生过的所有错误。
  这便将会:山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。

  周易杂谈 15 周易究竟是什么著作?(二)

  人或不解,说你这胡蒙论抹杀一切,太残酷连古代圣人都给否定了!
  是残酷,但残酷的是客观事实而不是作者,作者哪里有那么大能量?事实是周易至今尚未真正搞清楚,难道对此还有异议么?搞不清楚的那些有关易著,不是胡蒙又能是什么?谓之胡蒙,只不过是说出事实的真象而已,既不是故意捏造,也不是哗众取宠无事生非!
  圣人也是人,在周易面前没有周易秘义的提示,也一样茫然无知,因为周易的内容与其意义概念都是全新的,根本不在通常知识范畴之内,那是十分生疏的领域,所以圣人也无能为力。孔夫子被后人称为圣人,但他是凡圣而非通天达地无所不知不食人间烟火的仙圣,与吃喝拉撒的凡夫没有什么本质不同。他确实拿到过《易象》并且将其编改为易传,但是很遗憾,他并没有搞懂,失去了唯一可以明易的宝贵机会,此后周易大门便几乎完全关闭。这个事例又证明,孔的搞不懂不是偶然,易儒格格不入,二者涉及的领域不是一个层面。
  为何圣人与常人一样茫然?因为除了《易象》,世上周易秘义已经无传,而唯一记录周易秘义的《易象》又被彻底毁坏,取而代之的易传真假难辨。这种状况是普遍一律,不管圣人还是三头六臂,也不管高层庙堂还是底层民间,谁都摆脱不掉那个同样环境。状况如此后人怎么能懂周易?古贤周文姬昌不能起死于地下,天上神人又不下来相助,实在搞不明白六十四个卦画,只有混猜胡蒙,此外又能怎么样?什么办法都没有了!
  因此,包括人间圣人在内的所有易者,除了个别情况外,都避免不了胡蒙这个结局,抹杀一切也好,一刀切也罢,总之事实就是这么决绝,由不得些微个人情绪。
  需要稍微解释的是“个别情况”,主要指历史上少数易学的真知卓见,例如老庄道家与医家修身家关于阴阳五行,陈抟邵尧夫关于道,焦赣朱骏声来知德尚秉和关于象,以及卦画简单意义等,都发现过符合周易秘义的正确见解,它们的突破不是哪个人蒙出来的,主要源自于两方面:一是黄帝遗留,二是对于易传相关内容的透辟理解,所以不能列为胡蒙。但这只是个别现象,而其他许多秘义仍然不知,易的内涵相互隔断,因此就整体上说这些个别真知的意义受着严重限制,所以周易照旧难明。

  欲知周易性质,必先知周易内涵是由哪些内容组织而成的,非此就不会明白周易为什么绝非区区算卦那么简单,这是探讨周易性质最为重要的一环。
  那么周易是不是只有用以算卦的阴阳五行,再也没有其他什么内容了?绝对不是!
  周易全部内涵包括哪些内容?大体上分列如下:
  1、阴阳及其模拟符号,
  2、阴阳层层叠加生成万物理念与八卦、六十四卦被赋予道、物的意义,
  3、道的概念性质,在宇宙中的意义地位及其运化,
  4、动变观念的形成与易卦的动变表达,
  5、五行的发明及其易卦的显示,
  6、动变规则规律的发明,
  7、象数入易与易卦动变过程情形的表述,
  8、易与天地准的验证方法过程,
  9、通过被鉴证后的易卦如何揭示和认识宇宙万物。
  最后一条9是模拟完成后的易卦意义用途,即周易宗旨目的,周易根本意义之所在。
  1至8条则为易卦如何模拟及其模拟的方方面面,用以作为易卦必须具备的要素和条件,
  目标是使易卦达到与天地准,卦即万物、万物即卦。其主要使命在于保证模拟的准确有效,以便于使第九条能顺利付诸于实践运用。
  从以上列出的内容可知,周易六十四个卦画是对于宇宙万物的逼真模拟,模拟万物的组
  成基本单位阴阳五行之道,形成原理与过程,模拟道物的运化及其过程规律,模拟万物的存在基础,生长旺衰死变化,模拟万物的静动状态,动变原因、过程与结果等等,总之是模拟,对宇宙即是对万物全方位的本质上的逼真模拟。
  毋庸讳言,如果没有周易秘义解释之类文字提示,那些生疏怪癖内容就肯定没人知道,知道卦画是模拟吗?模拟什么、目的是什么呢?不知道。知道阴阳五行吗?知道什么是道吗?知道动变是对万物更高层次上的效仿吗?知道象数作何用途,知道象数、数字卦卜筮都是验证易理的吗?等等全都不会知道,这些内容又都不在人们通常知识之内,所以更加难知,非知易者就是想也想象不出来的。单就周易核心“道”这一概念说,几千年来说清楚了吗?即使今天不都还在南辕北辙!所以离开周易秘义记录去胡蒙根本无用,不会蒙出正确来。
  因此说,无论你是什么,智愚贤不肖、贫富贵贱,在此都齐一了,全都类同白痴一个!
  问题来了,还是不能信服呀:
  如你所说,那你也应该是白痴胡蒙呀,你怎么搞出这些内容来,不是胡编的吧?
  没有例外,本人自然也在白痴胡蒙之内,但是后来走出来了,这是搞清楚易传的结果。那些内容不是哪个人的私意编造,它们就都在易传里,举例:阴阳,易传“一阴一阳之谓道”、“乾阳物也,坤阴物也”,指出什么是道、阴阳、道的实质,易卦即是阴阳道物之代;先天后天,易传“形而上者谓之道,形而下者谓之器”;五行,“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十”,天地即阴阳,一二三四五为先天五行,六七八九十为后天五行;阴阳的发明与阴阳叠加积累形成万物的理念,易传“古者包羲氏之王天下也”的大段表述;道物运化与万物关系,易传“易有太极是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业”;卦爻动变,易传“六爻之动三极之道也”等等,都是易传传递的易卦背后的重要内容,六爻卦画哪里仅仅是几个线条符号,那是已被赋予了丰富意义活的万物了,怎么可以等闲视之?易传里的周易秘义是先前《易象》的文字遗留,因此都是易真正的义和理。
  往者为什么没有发现易传这一秘密?盖由于认识肤浅给易传定位的不正确:一没有认识到易传是至今仅存的保留周易秘义的文献,是唯一有可能打开周易大门的钥匙,意义非常的重大。通常的认识是以易传为后人的体会评论之类,并且将其成书放在春秋甚至战国秦汉,严重低估了易传的重要性和使用价值。二是完全认识不到易传的真假混合性质,认假为真,真假不辨,不断制造着易学思想观点的巨大混乱。
  笔者寡闻,易学历史上是否早有人指出过易传既非常重要,又同时混入了假伪?如果确实没有,那么提不出来上面九条,不知周易有着那么些丰富内容,便是再自然不过的了。
  非仅于此,易卦背后具有的内容从易文化发展历史中也可窥其一二。
  • atyears: 举报  2019-09-23 09:34:48  评论

    评论 大道横空d:古人当有懂易的,但懂易未必显名。并且易更多是一种启示,会随时而变。至于所以变者,因为人位不同。至于易是什么书?易是民族书。圣经亦同,是民族书。哲、理、卜筮皆不能尽其意。
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楼主大道横空d 时间:2018-05-18 20:25:30
  欢迎讨论,尤其观点不同的切磋。
作者:范大官人 时间:2018-05-18 21:25:54
  就像扁鹊如何能看人面色就知道那人是什么病一样,并不是因为古人有多高深
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作者:天际斗牛星 时间:2018-05-20 09:18:56
  易经,就是超人工智能,或称之为超智,超人智能等,也就是人类智能加上机器智能方可达到的最高智能境界。
楼主大道横空d 时间:2018-05-23 22:00:30
  周易杂谈 16 周易究竟是什么著作?(三)

  上面说到周易的九大内容,首先来自易传,没有易传的秘义是无论如何也蒙不出来的,易传的提示具有决定性意义。其次,易文化的发展过程也可以作为重要依据,确切地说是验证,因为在易的历史上总会闪现过它们各自的身影。
  当然,自伏羲以后的易文化历程已无可考,既无文字亦无文物,那为何还要这么说?因为一,周易是客观实在,既是实在便一定有其生成变化过程即历程,这是无法否定的。二无可考虽然不能将其历程搞得十分清楚,但大致眉目不应该推断不出来,因为有伏羲造易之始,有周易成书之终,还有黄帝与夏商易的遗迹,这些都可以作为接近准确推断的重要依据。三事物的发展变化有其一定的规律性,中华易学也不例外。
  因此,只要能将其变化踪迹梳理出来,便有望得出大体上完整的状貌形象,从而也才能循之而找到真知正理。否则,若不能将易学放在历史中予以全面审视,只死死钉在局部上,永远都休想从那迷雾重重的世界里走出来。
  伏羲画卦是易文化的正式诞生,尽管惊天动地,然必竟幼小羸弱,尚待哺育壮大,直至顶天立地呼风唤雨。那么伏羲时的易幼小到什么样子?初步推断:
  有阴阳,
  有阴阳的符号(○阳,×阴),
  有阴阳层层累积最后形成万物的理念,(即万物皆为阴阳构造而成)
  有三爻八卦,
  有八卦的各自物象,如天地水火雷风山泽。
  易之初始,恐怕只能如此,不会太过复杂了,然而这已经够得上人类顶级的伟大发明!

  周易成书是易文化发展壮大之终,达到成熟完善真正易与天地准的地步,即具有前面提及的九大内容。
  现在将前后两端的易文化内涵加以对比,不难发现周易比伏羲易内容丰富得多:
  1、 六爻六十四卦推演,
  2、 动变观与卦爻的动变模拟,
  3、 动变的规律规则,
  4、 五行发明及其易卦表达,
  5、 象数的入易应用(卦爻辞),
  6、万物生成与道的系统理论形成,
  7、天地数大衍数及数字卦的易理验证。
  这就是说,周易九个内容中,有七个伏羲易是没有的,再确切一点说伏羲易实际占九
  个中的一至一个半。伏羲画出来八卦时,还未出现六十四卦,这个八卦是静态的,没有动变意义,没动变也就没有五行,更无须动变规则、无须象数、无须象数的动变表达,至于万物生成与道的系统理论自然也必未能出现,至多刚有一点萌芽。
  易传有段影响很坏的伪句,曰“河出图洛出书圣人则之”,如果真的是则之河洛画出易卦,那么为何不给个完整的,偏要送你的是缺斤少两残缺不全,逗你玩吗?搞得华夏历代帝王们昏头涨脑几乎筋疲力竭,这个天神天帝也太不仗义了吧!
  自伏羲到周易成书长达约为五千年,中华易学不断充实完善即在此漫长时间里逐步完成,那么七个多增加的内容孰先孰后?按照事物发生发展的一般规律,初步推断:
  伏羲画八卦为始,之后首先是六十四卦推演,继之动变观和五行发明,继之动变规律规则,再继之道的系统理论与万物生成,再继之象数入易,再继之易理验证,最后易的理论体系全部完善与卦爻辞编制,周易编撰完成。
  此为大致顺序,各个内容之间并非截然分离,而是相互交织一起,甚至直至最后成书各内容的完善过程方才告结束。

  辨析与说明:1、六十四卦推演必须紧接伏羲八卦之后,否则后边的动变、五行等都不
  会被提上来,这是因为动变是六爻万物的事,没有六爻的万物就谈不上动变,因此六十四卦推演必须在前。同时以此可断,那种以六十四卦为周文所重的观点肯定错误;2、动变观形成必于五行发明之前,因为阴阳道物运化过程必须五行,反之没有五行也便没有动变,动变与五行同步一体,然认识是先外后内、由表及里的,故动变观的认识在前,之后或之后不久才是五行的发明;3、动变与五行理论基本形成之后才会将动变规律规则、动变过程的象数表达以及道的运化理论完善等,相继提到议程上来,因此动变和五行在整个历程中出现应该偏早;4、黄帝时期五行与道的运化理论都已经相当系统完善,这由黄帝内经、外经、黄帝四书可以证明。学术界多以黄帝书为伪作的观点需要商榷,应该作具体分析,其中许多精华论述莫说春秋战国,即使现代都鲜为人知,例如五行的实质,道物的顺逆转化,所以一定是黄帝亲传,因为易文化早期只掌握在最高统治者手里,黄帝亦必然拥易且是少有的明易帝王之一。黄帝或黄帝略前的炎帝神农中后期,很可能五行理论即已经相当完善定型,理应作为易文化发展史上一个重要的里程碑;5、夏商易,众所周知没有九六,说明什么?说明一,至于夏商五行数在卦爻上的表达尚未取得成功,即是说五行的理论只停留在认识上,没能真实体现于卦爻,这是很令易者们头痛的大难题。说明二,九六是阴阳之极,阴阳极才能动能变,不极则不能动变,因此夏商易皆为静态而非动态,不能算万物的真实模拟。说明三,因为夏商易静而不动,故写不出爻辞,如有也是孟浪拼凑不伦不类。所以,寻找九六、易理验证、充实完善易理与动变表达、编制卦爻辞等,都是周易成书前重大而繁巨的学术工程。

  结语:
  周易是自伏羲造易之后易文化发展的最终结晶,其六十四卦的卦画蕴含着丰富内容,它们大致有九:阴阳与阴阳符号模拟,八卦之道与六十四卦万物的符号模拟,卦爻动变的模拟,五行及其易卦表达,动变规律规则,动变情形过程的象数描述,道生万物及其运化理论体系,大衍数大衍数字卦的易理验证,易卦宗旨目的揭示认识世界。
  易卦具有的这些内容皆记载于易传里,它们都是在易文化发展历程的适当时候出现,并不断充实完善直到周易成书。
  既记载于易传,又出现在易的演进历程,这就充分说明周易包含这些内容,而且只仅仅是包含这些内容,换句话说这些内容总和便即为周易!至于这九大内容之外是什么?不知道,总之都不是周易,与周易无关!
  • atyears: 举报  2019-09-23 10:04:58  评论

    评论 大道横空d:周易立本之后,无人能完备推演的。能守其要,演其所意,便可为懂易。而所意者,必分流。完备反不可得,故以要守之。如此观之,谁言古人之不懂易也。
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楼主大道横空d 时间:2018-05-30 14:08:05
  周易杂谈 17 周易究竟是什么著作 (四)

  通过以上三篇讨论,这个问题可以这样回答了:
  周易是一部模拟并揭示宇万物本质及其运动变化一般规律的著作。
  也可以说,它是一部教人如何正确认识世界的符号模拟的书籍。

  首先是模拟,以符号形式将万物根本性的共同性效仿出来:
  易卦是由阴阳二符号所构成。
  符号用来干什么?模拟,模拟阴阳。
  阴阳符号单独形式即两仪一阴一阳;阴阳符号重叠形式即多层阴阳,二层符号为四象,三层符号为八卦,六层符号即六十四卦,符号重叠的每组即卦它们还是阴阳,还是模拟。
  阴阳是什么?阴阳是万物的共同属性,万物外部和内部都有的共同属性,而且又都是万物共同的本源,即万物生成共同的基本物质。易所谓阴阳即道,尤指后者言;
  作为属性阴阳是形质物具有的外在的表象,故易传谓形而下者谓之器;作为本源阴阳则是形质物具有的内在的根本,故易传谓形而上者谓之道。
  道与器,组成的基本单位皆为二种符号,区别在形上形下,形而上无形为三爻之道,先天;形而下有形为六爻之器,后天。
  六爻之器即是模拟万物,模拟万物的生成变化,生旺衰灭,故易传有易有太极的表述。模拟万物的不断动变,故易卦384爻皆有时至旺动的过程情形。
  模拟的境界标准是:形象逼真,“易与天地准”。

  其次是揭示,易卦即万物,故易卦能揭示万物,揭示即可认识:
  万物的外部是层层形质的属性阴阳。
  万物的内部是不见不闻的本源阴阳。
  万物俱为道所生所化:先天生后天,无形生有形。
  万物俱由道这一物所组成,道有物有,道无物亡。
  万物的基本构造形式:内为核心灵魂之道,外为形体构架之器。
  万物内部都有道这种物,道就在万物形体中。
  万物运动出五行,五行即道在运行过程中产生的五种状态,静即无动则有。
  万物皆动,故万物皆有阴阳也有五行。
  万物其外形质变化根源是其内非形质之道,道动物变。
  万物动变一样,都遵循相同的道物运化规律规则,例如依序而进,至极则变,无有小
  大,幼壮衰死,往复循环,物有生灭道无生灭。
  以上只是摘其要者,模拟与揭示的内容是难于尽数的。

  总之,易卦是模拟同时也是揭示,模拟为了揭示,揭示万物不见不闻、难明难知的本质性的秘密,以便达到在根本上认识和掌握的目的,揭示必须建立在精准模拟基础之上。
  易卦具有的模拟揭示这两大性质与功能,还有异议吗?通过模拟使易卦成为活生生万物,万物即卦,卦即万物。然后再通过易卦将万物难明的秘密揭示出来,这就是易,易的宗旨目的。故易传说:“夫易何为而作也?夫易开物成务冒天下之道,如斯而以者也。”已经表白得再清楚不过了。
  六十四卦根本意义是什么?
  是乾坤屯蒙六十四个卦,但又不仅仅是而已,那是道物运化的规律,是对道物运化规律的模拟,道的运化越到后来种类就越繁多。易者尤其应知,六十四卦每个卦画背后是有模拟九大内容强烈支持的,是那些内容使它们变成了活生生的万物。没有那些内容卦画就是一堆毫无意义的干瘪线条,还称作什么易?更不会有人相信卦就是万物了。

  下面摘录拙作《周易永恒》前言中的二段文字:
  前言二,
  “什么是周易,有正确答案么?
  其实答案就在眼前,周易就是天地万物,天地万物就是周易。……一切物事皆是周易,物物皆易,事事皆易,没有非易之物事,没有一物事不是易,易即物事,物事即易。”
  前言三,
  “周易既是宇宙万物,与其精准同一,那么它到底属于何种性质的书?
  周易可以说是书,又可以说不是书。
  周易的本体主件只是六十四个六爻卦画,然却蕴藏着无数智慧,知画立得故谓其为书。但它属于没有文字的符号系统,画中之义并非易明,故亦可谓之不是书!
  的系何书?哲学书吗?不是!卜筮书吗?不是!历史书吗?不是!抑或劝人导善之书吧?更不是了。天文、地理、医学、数学、历律……,统统不是!
  在科学分类里,它什么都不是,然而却什么都有,一定意义上也可说什么都是。
  如若准确一些则:
  可以谓它是纯粹卦符的没有文字的无字书;
  可以谓它是一整套严密完善的模拟系统;
  可以谓它是阐释无形无质之道的特殊学说;
  可以谓它是标榜万事万物囊括一切的宇宙真理;
  可以谓它是揭示宇宙万物本质及其运变规律的专门著作。”
  所以概言之:周易是一部模拟并揭示宇万物本质及其运动变化一般规律的著作。也可以说,它是一部教人如何正确认识世界的符号模拟的书籍。

  易之意义并非十分隐秘难明,然而二千多年了正路不走偏要走那曲曲弯弯的斜路,越走背离越远,模拟揭示竟然无一问津,岂不教人捉急冒火莫名其妙!
  哲学书?周易自然处处闪现哲理光芒,然算不上哲学专著。
  卜筮算卦书?易传中确有数字卦形迹,实际是用来作易理验证的,以其算卦纯属误解。
  还有义理说教一派,望文生义,牵强世事,附会史实,自说一套,左右难园其说。
  此数者之外,还不断有新羊皮扯出,越扯越远,离奇古怪,没完没了!
  为什么?造成这一切错误的总根源即由于不明易传,不明易传传递的周易诸多秘义的缘故。

  易卦即是万物的模拟,只有千真万确了,才可以理直气壮地用易卦认识万物,所以易传里留下来那么许多的周易秘义,用以阐说和记述易卦所以成为活生生万物的内容、证据、过程和结果(易传的周易秘义都是其前身《易象》真实原文)。
  周易的六十四卦是经过反复完善检验后的、真正的“易与天地准”的。后人无须重走前人走过的路去一步步再逐一证明检验,只要弄懂其道理后放心拿来应用即可。
  周易易卦,其实往小了说就是工具,认识宇宙万物的望远镜和显微镜;往大了说则是人类智慧宝藏,取之不尽,用之不竭,珍贵无比,受益无穷!
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作者:天际斗牛星 时间:2018-05-30 17:35:39
  无知无畏,精神可嘉。
楼主大道横空d 时间:2018-06-05 15:28:13
  周易杂谈 18 周易究竟是什么著作 (五)

  然而不以为然者大有其人,曰:周易模拟揭示都可,但若用周易认识宇宙认识世界不大可能,我们相信科学,还是科学可靠!
  这种论调很正常,不奇怪,因为不明何谓易学何谓科学,以及它们的异同。
  易学和科学都是人类认识世界的强大方法手段,但是二者有本质差别:着眼点不同,一者着重在外部形质,一者着重在内部之道;得到的结果不同,一者知表不知本,抓不到事物要害,所以只能一步步接近,永远摸不到绝对真理。一者既知表又知本,直接抓住事物要害,一步到达绝对真理,不须反复纠正。
  前者是科学,后者就是易学。为什么易学一步到达绝对真理?因为它给出的是万物内部的、根本的认识。
  知表不知本当然不可能得到真知正理,所以所谓科学理论自牛顿哥白尼至今,总是后者不断否定前者;所以科学羽翼下的西方医学,不断有传统药物疗法有害的发现,一批接着一批地被禁止使用。事实证明不管是科学的理论学说还是具体实践都不会那么如人所愿,不是那么十分令人信赖,根本原因即在科学没有深入到事物内部去。
  科学可靠吗?恰恰相反,科学并不如易学更加可靠。
  当然,不是说科学完全不好,而是说不要盲目迷信,人类不应该停留在知表不知本的层面上,要知道远在科学几千年之前就已经存在一种比它好上不知多少倍的中华易学!
  不知,鼠目寸光,与井底之蛙何异?

  易学何以能认识宇宙万物?它是怎么教给人类以真知正理的?
  简言之即:中华古贤经过漫长的五千年精雕细琢锻造出来的卦画,那是高度抽象、高度浓缩了的万物,卦画就是万物,万物就是卦画,全息合一,可谓天衣无缝、惟妙惟俏。因此通过卦画来冒天下之道,就可以准确地认识万物。
  当然万物是千差万别的,而易学的认识只是它们的根本。
  万物万事同本同根,没有丝毫差异,故庄子曰“万物齐一”。因此,周易能揭示万物,不是忽悠,不是胡吹,不是天方夜谭。
  杂谈17言:周易的六十四卦是经过反复完善检验后的、真正的“易与天地准”的。后人无须重走前人走过的路去一步步再逐一证明检验,只要弄懂其道理后放心拿来应用即可。
  这句话即指出了如何通过周易认识万物的方法。
  首先搞懂易卦模拟的九大内容,前八条尤为重点,如卦画的模拟本质、阴阳五行、动变及其规律、道物运化与万物生灭的系统理论、象数在模拟中的描述和易理验证的应用等,这些道理必须真的懂,不是一知半解的懂。
  其次在真懂基础上,再逐渐深入到卦画内外以及卦画之间运化与相互关系上来,结合实际效果更佳,久之自然运用自如。
  为何必须懂得九大内容?因为那是所以成为周易的原因所在,是周易全部奥秘的集合。当然不止这九条,或者十条十几条,总之都是易卦模拟过程中必须的模拟因素、条件,离开它们模拟便不谓圆满成功,达不到真正与天地准,所以必须搞懂,不懂就不能准确理解易卦模拟及其一整套模拟方法过程与内容,也就不能从本质上明白万物是怎么回事。
  九大内容的前八条都是周易成书前,只有它们都达到完善无误之后,才能最后编辑成书,即是说成书后的易卦完全符合与万物同一的条件,易卦就是万物,万物就是易卦了。
  九大内容的最后一条是周易宗旨目的的揭示应用,显然这是模拟过程尤其成书即已经完成了易与天地准这个重大任务之后,在万物即易卦的易卦身上怎么去认识万物。
  这是一个极其重要的步骤,是周易完整意义之所在,只有至此地步才可算作完整易人。不至此者,反复纠缠在八个内容某一或某几个内容之中不出,大概半截子易人都算不上,如果确有合乎易义的独到见解,那么称其量尚可算作半截子易人。
  揭示应用主要指在实际事与物根本认识的解决上,与易义相符一致,例如生老病死、六欲七情、日月运行、四季循环、世事变化之类,那些从概念到概念、从词汇到词汇的单纯言说,远离客观实际者是不应该作为揭示看待的。
  周易是由易卦模拟与揭示这两个部分组织而成的一个整体,揭示是宗旨目的,模拟是基础前提,二者缺一不可,缺其一就不成其为周易。

  在古今易界里,模拟与揭示二个部分并无明确分辨界限,事实是自伏羲画卦伊始,模拟与揭示即同步并行,阴阳二符号既是模拟万物,又是对于万物共性的揭示。后来动变五行的发明、道物顺逆运化理论体系的建立,也都是这样,这就是黄帝时期之所以能产生黄帝内经等顶级著作的根本原因。即是说,五千年模拟完善过程的同时,揭示实践也进行了五千年,因此造就了丰富的中华古老传统文化,诸如中华医学、经络学、道家修身以及古天文、历律、九宫八卦等等,也因此出现春秋战国的百家争鸣高度繁荣局面。
  中华文明是有其历史渊源的,有着极其丰腴营养的培育,根深叶茂,血脉连绵。
  周易成书之后,模拟的完善过程即告结束,而揭示则不是结束而仍在继续,并开始新的征程,即深入、广泛的实践应用。
  可是事物发展规律总是曲折的,因为政治原因成书后的周易,却遭遇了长期禁锢与世隔绝的厄运,不仅民间无传,即使拥易的统治高层也没有了任何信息,这时卦画背后的模拟九大内容化为一团迷雾,易卦的揭示应用功能也变成一缕青烟,模拟、揭示在事实上全都不存在,既无周易模拟之说,也无易卦揭示之议,谈何分辨与界限?人们根本就没有这两个概念意识。世人所能做的,只有一个字:蒙!胡说浑猜了。
  周易成书既是登上易文化发展的最高峰,同时也随即跌落到死寂的万丈深渊和谷底!所以待到几百年后重新面世,各个全都傻了眼,无一晓得那些卦画是怎么回事。
  自此之后,中华顶级文明的周易文化便步入了它那漫长找不着北的胡蒙时期!
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楼主大道横空d 时间:2018-06-10 22:20:00
  周易杂谈 19 周易究竟是什么著作 (六)

  下面着重讨论周易的揭示与实践应用。
  很多学者包括所谓国学大家,以为中华文明起源于巫蛊卜筮神秘文化,这是一种错觉造成的错误判断,只知其一不知其二,被表面现象迷惑了。历代易文化的传递都集中于最高层,甚至亲族之间也难以得其一二,很少有能跨越那道雷池一步者。至于民间基本是绝迹的,因此民间只有巫蛊卜筮鬼神迷信的俚俗文化,而在高层则一直是易文化的理性文明占据要津,这从黄帝书和周文姬昌编撰周易都能找到答案。
  黄帝内经外经、黄帝四经,今日人人可见,那里有巫蛊卜筮鬼神么?找不到。为什么不写进去?因为不是主流文化,只是民间陋习而已。周易的易传传达的精义,也找不到那些东西,至于卦爻辞载鬼一车、祭祀享用等语乃为借用的象,是不能当真的。
  黄帝周易才是中华文明的正统根源,是老祖一级的中华传统文化,因为它源远流长,硕果累累,致使其他各领域也都由此逐一派生出来。正如国学大师熊十力所说:“中国一切学术思想,其根源都在‘大易’”。 要拜中华文明的真祖宗,务请看准了,千万别花了眼,非此可都不是真宗正祖了!
  这就是说,易卦的揭示和实践应用一直在进行着,易文化始终是各个领域的强大理论源泉,尽管周易成书后遭遇长期断裂困境,仍然表现出无限生命力。
  例如春秋时期的扁鹊,将中华医学提升到出神入化地步,凭什么?只能凭藉黄帝流传下来易文化精华的理论指导;春秋时期的李耳老子,将道家治身之术推到了顶峰,凭什么?也是只能凭藉黄帝流传下来易文化精华的理论指导!
  此外还有兵家、法家、墨家、儒家、天文历律等等,其成就之高许多至今都无能超越。
  当然春秋中期后,周易与周易秘义《易象》的先后面世,也起了极其关键作用。
  什么是揭示?这就是揭示,是揭示后的实践应用的重大成果!揭示为了实践应用,实践应用必须揭示,不先有易卦的揭示怎么会产生那么多好的伟大实践?

  易传曰:“原始反终故知死生之说,精气为物游魂为变,是故知鬼神之情状。”
  因何死生?因何鬼神?也是因为易卦的揭示而至于知,这句话既是指出周易的意义作用,更是表明周易具有的揭示功能。情状,非指形象状貌,而应是因何有因何无义。
  未明周易尤其道物顺逆运化规律,是不会知道死生鬼神的,如孔老夫子,其谓“不知生焉知死”、“敬鬼神而远之”等语,直言自己不知,由此可知孔是真的不懂周易,谓其不懂不是有意冤枉他老人家,而是指出一个事实。

  易传曰:“百姓日用而不知。”
  何为日用?吃喝拉撒是日用,喜怒哀乐悲恐惊是日用,昼兴夜寐晨昏起卧是日用,亲情护爱敌仇恨憎是日用,视听言动生老病死也都是日用,人的一切动静无一不是日用。
  有知道日用是怎么回事的么?不知不要紧,周易会告诉你,这还是周易的揭示功能。

  举例1:微观粒子
  现代科学发现了微观粒子,微观粒子是什么?它就是阴阳五行!怎么证明?正粒子即阳,负粒子即阴,不用反复实验证明,一正一负那就是一阴一阳。五行即粒子的五种状态:阴阳粒子各有极与不极之分,这就是四种状态了。粒子还有中性的,合之恰恰为五。
  阴阳五行是什么?微观粒子而已!
  阴阳五行是迷信吗?
  阴阳五行是反科学吗?
  阴阳五行是子虚乌有吗?
  全都不是!
  阴阳五行即是道,宇宙万物全是道所生所化,道就是这个宇宙的老祖、天主上帝!
  阴阳发现于八千年前的伏羲时期,五行发明于七千年前的神农时代,微观粒子发现至今还不足百年,总不能将中华阴阳五行的发明扣上抄袭了现代科学的帽子吧?!
  现代科学用它自己的发现证明了周易阴阳五行的正确,其功至伟!

  举例2:睡眠
  无人不知睡眠的重要性,据说毛伟人若是打扰了他的睡眠,就会立马火冒三丈跟你急。可是为什么睡眠?有一个合理的解释吗,你绝对找不到,现代科学为何也说不清楚,因为科学知表不知本的性质决定。周易卦画揭示万物都有阴阳五行,人的视听言动也是阴阳五行作用的结果,因为那是后天的阴阳五行,有则精气神饱满,活蹦乱跳;无则精气神萎靡,瘫软无能,原因即在后天之道耗损已近枯竭,需要再从身内先天之道转化补充之故,这个补充过程即为睡眠。后天之道补足,精气神再次饱满,于是便又如常活蹦乱跳了。
  质疑者问:你的说词有科学道理吗?
  敬告一句:科学没有这个道理,也拿不出这种道理来,所以用科学来鉴别易学有点驴头不对马嘴,没法比照。
  现代科学八十多年前发现微观粒子,但是至今都没有完全认识它,怎么可能知晓道在人身作用这类易学知识?那不是拿鸭子上架吗!
  再坦白的说,这个解释不是本人的发明,而是古已有之,如老子三十二章,三十九章均有其义;庄子黄帝遗珠、七日混沌死等篇言之尤详。
  这也表明,远在几千年前古贤即已熟练运用周易揭示的万物奥秘,来认识世界了。

  举例3:万有引力与宇宙引力波
  这又是一个现代科学无法解决的难题。近年引力波说甚嚣尘上,甚至拿了个什么大奖,这真的应了中国两句古话:一叶障目不见泰山、爬的越高摔得越重,自作自受。
  万有引力,不同于光声热磁电,后者都是形质物质固有结构在特定条件下产生的物理现象,而万有引力则与形质物本身无关。因为周易揭示万物内部都有道物,它们自成系统,起着保障和卫护该形质物的决定性作用。万有引力即为物质内部的道物在运化过程中被逸散出来的阴阳粒子,与周围同样逸散出来的其他阴阳粒子,产生异性相吸,从而有互相微弱联系的结果,这种微弱联系才是万有引力。
  因为一切形质都有阴阳五行,也就全都具有相互吸引的能力,故谓万有。
  因为这种能力主要表现为异性相吸,相斥的概率极小,可忽略或即时抵消,故为引力。
  产生引力的粒子不是波或场的形态,因为它产生的根源不在形质物的形质之上。
  粒子很难被现代仪器检测到,因为阴阳微观粒子太小,将来能不能检测不好说。
  万有引力与距离成反比,因为阴阳粒子的纯度不同,纯度越高者越少运行虽远而弱。
  引力波说之所以错误,一是产生根源不在形质物形质本身,二是极易造成观察错觉,将时空的变化误判为引力波,张冠李戴。
  诚言此一批评,现代科学不会承认,因为它们目前还不懂也不接受周易揭示的真理,看不到事物内部的奥妙,但是不急,时间迟早会拿出正确判断!

  举例4:时空
  现代科学同样解决不了,因为涉及的还是阴阳五行之道。
  时间与空间,同宇宙万物一样,也是道的运化结果,或者说是道物运化的伴随产物。
  时间是道物运行过程及其演化阶段;
  空间是道物运行演化的不同阶段表现的不同形态,如太极为点,一爻两仪为一维线,二爻四象为半线半面,三爻八卦为二维之面,六爻六十四卦为三维之体。
  三维体的形态与时间配合即为四维时空,有天地万物日月运行的朗朗乾坤。
  二维面与时间配合即为三维时空,无天无地无日无月,但有二维画面的象,即影像。
  一爻二爻的二维时空连影像都没有了,只是一条线而已。
  那么,三二维的线与面是不是时空?在易那里也是时空,只不过不同于四维时空罢了。
  但是,现代科学怎么认识呢?三二维时空不会被承认,因为不明时空本质,不懂时空与道物运化的密切关系。在他们那里,认为宇宙一诞生就是这个样子,就是四维的,与宗教同流了,完全一致了。
  在宇宙任何角落,甚至人群人体,时空转换四维变为三二维、三二维变为四维是时常发生的现象,因为不知其理所以大惊小怪神飞魄散,常常闹得毛骨悚然。
  由于道物运化产生时空,所以四维时空必在形质物质如氢氦达到一定浓度才会出现,形质物多时为四维的体、少时为三二维的面线,当形质物浓度波动时,时空便也随着波动,这就是时空转换现象。所以说所谓宇宙引力波实际是时空转换的误读,如此严重错判,必将成为科学史上又一重大丑闻。
  当然易学观时空也同万有引力一样,不会为现代科学认可,因为它们目前还不懂也不接受周易揭示的真理,不晓得事物内部的奥妙,但是不急,时间迟早会拿出正确判断!
  届时毫不怀疑,一定会以铁的事实证明:周易揭示世界真理的准确无误、简易快捷,没有任何认识方法途径可以逾越!

  仅列上述四例,有兴趣可以多看下黄帝老庄,必会有更多意外收获。
  至于早已认同的揭示应用实例,诸如数的二进制十进制、刘子华太阳系第十颗行星的预测、染色体基因与六十四卦、元素周期与六十四卦等事件,这里不再复述。
  还有,人类最为困惑的生命本质、记忆思维基本原理以及宇宙的形成演化等等难题,也都必须周易来最终解决,除此别无他途!

  总之,周易性质即究竟是什么书的判断,必须依据二点,一是周易卦画蕴含的内容,而这些内容不是任凭胡蒙浑猜,一定得是易传传达的周易秘义,离开易传的自造的所谓秘义是不能算数的,自编自造还是属于胡蒙。二是事实证明了的,例如微观粒子就是阴阳五行,不管承认不承认,事实它就是;六十四个遗传密码与六十四卦密切对应,不管承认不承认,事实它就是。周易的模拟与揭示万物的功能,既有易传秘义的依据,又有客观事实的依据,所以“周易是一部模拟并揭示宇宙万物本质及其运动变化一般规律的著作。也可以说,它是一部教人如何正确认识世界的符号模拟的书籍”的结论,是正确的。

  (本议题终)

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作者:啊a哥 时间:2018-06-16 13:27:26
  将事情变复杂容易,但将复杂事情变简单,那就得复杂的论证了!
作者:天际斗牛星 时间:2018-06-16 14:01:39
  你把易经说死了
楼主大道横空d 时间:2018-06-16 21:58:16
  @天际斗牛星 2018-06-16 14:01:39
  你把易经说死了
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  你以为冤枉了吗?
  • 天际斗牛星: 举报  2018-06-17 09:31:46  评论

    把易经说死,是神佛的旨意吗?你咋知道神佛是啥旨意?你够神的啊。神神叨叨的啊。人,就多说点人话,凭着易经文本和我们的生活实践,能感悟多少就说出多少,积少成多,不可以吗?错了再改,不可以吗?
  • 大道横空d: 举报  2018-06-17 15:24:51  评论

    未明真义,谁都来胡蒙浑说,美其名曰个人感悟的人话,才真的神神叨叨了! 大家都去醉生梦死的玩呗!
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楼主大道横空d 时间:2018-06-16 22:01:32
  @敢于不如人 2018-06-16 21:13:06
  周易为什么至今都搞不明白?
  谁说的?周易是不允许人们搞明白的!
  不允许!明白吗!
  你没有这个能力怎么能说没有人能够搞明白呢?
  你不明白,不能说没有人能够搞明白!
  只是因为神佛不允许人明白!
  所以人就不能明白!
  你不信,如果你真能明白,佛道神安排一场莫明其妙的灾难让你不明不白,你信吗?
  所以说:你们不可能明白!
  告诉你:周易所以能够流传至今,就是为了让你们不明白和不......
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  翻来倒去,到底想说啥?
  说有人明白,能指出一二个来吗?
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楼主大道横空d 时间:2018-06-16 22:11:53
  @啊a哥 2018-06-16 13:27:26
  将事情变复杂容易,但将复杂事情变简单,那就得复杂的论证了!
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  正是这样。
  指个正路,也太费劲了,简直就不是人干的事。
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楼主大道横空d 时间:2018-06-25 13:58:51
  周易杂谈 20 以卦爻辞判定周易性质行不通

  杂谈14至19讨论了周易性质是卦画所具有的意义即九大内容决定的,这是最主要的根本依据。但由于卦画九大内容十分隐秘,认识它们很是不易,而卦爻辞文字又明显招摇,吸引眼球,因此往往被一步步牵着拉进水中,并用放大镜从那里寻找周易是什么书的依据。
  这就是说,卦爻辞本来与周易性质关系不大,它不是周易性质的决定因素,而初涉者不知却误以为十分地重要,从而走上以卦爻辞判定周易性质之路,结果无一站立得住。
  从古至今,易界对于卦爻辞都有怎样的认识,又都有怎样的周易性质判定呢?
  1、周易是哲学著作、皇家统治术以及导人为善的书:
  这条路上的开路者当非孔老夫子莫属,例如易传:“子曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,乱者有其治者也,是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也,易曰‘其亡其亡系于苞桑’。”这一大套道理讲得气正声严直干霄汉,由不得人不服,可是这是爻辞本义吗?南辕北辙,差了十万八千里!
  易传文言:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰履霜坚冰至,盖言顺也。”
  此亦在世事上的比附生搬硬套,殃比霜,弑君弑父比冰,积非朝夕比坚之因,由是一篇高论告成,实则与易毫不相干。
  紧跟其后,魏晋王弼作《周易注》,为历史上重要的易注之一。唐太宗命孔颖达等修《五经正义》,选用《周易注》,认为唯此注“独冠古今”。那么他是怎么解说?还是以否九五为例,其解曰:“居尊得位,能休否道者也。施否於小人,否之休也。唯大人而后能然,故曰‘大人吉’也。处君子道消之时,已居尊位,何可以安?故心存将危,乃得固也。”完全继承孔的那一套,还是君子小人、安危存亡的世事说教。
  这类卦爻辞的解读,其核心是将卦爻辞同世事联系起来,贴不上大道理,贴上小道理也行,总之要与人事社会直接扯上关系。其特点是:基本不理卦爻辞的象,或另外比附旁搜曲引,或望文生义随意发挥,如上例的亡、大人,附之而上即成一篇宏论。
  由于言不离世上万事,语必人间之理,故谓周易是哲学,是导人向善的人世大法。
  2、周易是卜筮书:
  此路最早始于春秋,左传庄公二十二年(公元前672年)记载:陈公子奔齐,在“其少也( 公子出生不久),周史有以周易见陈侯者,使筮之。”即用周易测算陈公子将来命运。据查陈公子完生于公元前705年,故献易筮之事不会早于705年。得卦是观卦六四爻,爻辞谓:“观国之光,利用宾于王。”算卦先生周史解曰:“此其代陈有国乎?不在此,其在异国。非此其身,其在子孙,光远而自他有耀者也。”
  其解值得注意的是,直接用卦爻辞推断结果,与后来的推断形式有很大不同。这类所谓卜筮的记载,在左传、国语里仅留下来二十二例,这便是卜筮者们据以为卜筮的铁证了。岂知当时周史们于周易是何等的宭迫惶恐?不过临时拿来应酬尝试一下而已。
  汉初孟喜京房深感如此卜筮既于理难通又极为不便,于是在卦气说基础上大动干戈彻底阉割改造,撇开卦爻辞配上纳甲五行六亲,再经唐宋充实点缀,始有了今日的卜筮模样。
  卜筮论的依据更多的是从卦爻辞里直接拿来的,常见有吉凶悔吝咎之类卜筮断词,又者蒙有初筮、比有原筮句子,易传有卜筮占、断天下之疑,有大衍数及其取卦法等。
  朱熹《周易本义》否九五爻辞解曰:“阳刚中正以居尊位,能休時之否,大人之事也。故此爻之占,大人遇之則吉。然又當戒惧如《系辞传》所云也。”
  朱熹解乾初九“潜龙勿用”曰:“潛,藏也。龙,阳物也。初阳在下,未可施用,故其象為潛龙。其占曰勿用。”
  朱解此二例也是以卦爻辞作为卜筮的判断,前例没有易象,休否一词解得含糊不清,同时杂乱加入时位、世事,如中、正、初、下,大人、安危治乱等议论。系辞传所云即易传子曰解。后例虽言象,然均不准确,如潜、龙、阳、勿用,全都背离真义。
  不过朱老夫子还是作出结论说:“易本卜筮之书也”,近代更有人强调:“周易是一部占筮书却是无容置疑的。”似乎周易就是卜筮算卦,铁板钉钉,不可能再是别的结论了。
  3、周易是历史书:
  有人以为:周易除开篇乾坤二卦为总纲,既济未济为结尾外,其余六十卦讲述的正是从周族兴起到灭商再到周朝开初发展历程的过程。周易上经讲述的是周人的崛起及灭商,下经讲述的是周朝的初建及发展。上下两经,一个讲创业,一个讲守成。
  近代还有人搜尽64卦384爻,找出来所谓的八条史料,有鼻子有眼,由是作出周易是一部特殊的周朝历史书的判断。
  4、周易是天道学:
  以乾元亨利贞为四时解,以无妄、临等言有眚、有灾、有凶为自然灾害预告解,以“履霜坚冰至”、“反复其道七日来复”、“无平不陂无往不复”、“密云不雨自我西郊”为天地的规律运行解。汉初孟京完善了的卦气说,将易卦与一年四时十二月二十四节气七十二候相匹配,又见易传多天道地道人道之言,因而认定周易是一部讲天道的著作。
  5、周易是伦理学:见易卦六爻自下而上的次第顺序,又见君子、大人、王侯、邑人,以及家人、子女、父母、夫妇、小子丈夫、婚丧嫁娶等语,便认定周易是一部伦理学著作。
  6、周易是教育学:说蒙卦是孩童寻师求教,说升卦是教人求取上进,说巽卦是教人克服软骨病,说“鸣豫凶”是教人不要沉湎安逸,说“行其庭不见其人无咎”是教人正直无私,诸如此类等等,随之认定周易是一部讲教育的著作。
  7、周易是军事学:以师卦为军兵征战,“师出以律”号令森严,以“利用侵伐”为征前谋划,以“征凶”、“征吉”为战事预测,以离卦“王用出征有嘉折首,获匪其丑无咎”为大获全胜,以既济“高宗伐鬼方三年克之”为古战争纪实,等等诸如此类,因之认定周易是一部记录军事内容的著作。
  除上述外,还有性爱学、宇宙代数学、科学学、经济学、百科全书,等等不一而足。到底有多少种说法,易学大家们至今没人详细统计过,为什么?估计一是统计不出来,
  即使今天统计说多少多少,可能明天就会又冒出来一种甚至若干种,让你干瞪眼!二是这种劳动没有意义,不管你拿出来多少种说法,总之它们都是不准确的,哪怕十种、百种、千种,反倒不如清心养神的好。

  为什么由卦爻辞判定周易性质,全都不可能正确呢?综合原因归纳如下:
  1、由周易一书构成的特殊性决定的。周易的主件主体是六十四个六爻卦的卦画,卦爻辞只是副件,是次要的附属部分,周易性质这种本质性的东西,只能存在于主件的卦画里,不会存在副件卦爻辞里。
  2、由六爻卦画背后的九大内容隐秘难识决定的。涉易者何曾知道卦画背后还有那么多的内容?即使怀疑应该有其内容却也无处寻找,又不能私意编造,易传再被降低为后人解释,而且易传的真假混淆莫辨,最后被逼无奈只得在卦爻辞里胡乱折腾。
  3、由易学的对象与科学不同这一特征决定的。科学的研究对象是外部形质,而易学则是内部阴阳五行之道,二者不在一个层次,因此易学就是易学,不属于科学范畴,不可以按照科学的分类与观点去套,如果非要硬套,最后必错无疑。
  4、由卦爻辞的言象特点决定的。卦爻辞是言象的文字,与正常的文字不同,因此直线思维、望文生义、附会泛说,都将南辕北辙分道扬镳,根本不可能是卦爻辞的真正意义。
  而象的认识也是很大的难题,卦爻辞至今所以无解,这也是主要原因之一。
  5、决定周易性质的根本所在,必须是卦画的全部意义即九大内容。万物有阴阳五行之道,易卦亦有;万物能有规律动变,易卦亦能;道生万物、道动万物随之动、道物循环往复万物亦随之循环往复,易卦全都能够逼真地反映出来,所以易卦就是万物,万物就是易卦。这是对于万物精确的模拟,不是过家家的小儿游戏。模拟干什么?为了揭示万物秘密。模拟与揭示是易卦的两大功能,更是易卦的宗旨目的,而卦画符号是表达形式,阴阳五行之道是易卦模拟揭示万物的核心,这些重大内容不会出现在卦爻辞里,它们只存在卦画的背后。
  卦爻辞是作为卦爻性质与动变情形过程解读的提示,仅仅是解读时的提示而已。
  所以只有挖掘出卦画的全部意义,才能从中正确认识和判定周易的性质。企望从卦爻辞中找出周易性质来,那是水里捞月缘木求鱼,永远都不会达到目的。
  • atyears: 举报  2019-09-23 11:33:26  评论

    评论 大道横空d:易有所本,用有不同。天地离合不可尽,人思有所竭。知要守常而已,谁人可以足备?在内可图,在上不可破,夫复何言?
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楼主大道横空d 时间:2018-07-01 21:17:10
  周易杂谈 21 卦爻辞怎样形成又有怎样的意义作用

  众所周知,伏羲画卦有卦无字,神农前、中期仍然有卦无字,神农后期炎黄之前始有文字诞生,至黄帝中后期,中华文字渐渐多起来,但还远不能达到完善表述语言地步,可想而知照旧不会产生卦爻辞,最大的可能是有了卦名一类文字。殷商时期据说甲骨文字有4000以上,文字的语言表达才在甲骨上开始出现,依此易卦的文字似乎也随之应该形成。但是夏商易均为静态,爻的动变没有解决,当然不会有名副其实的卦爻辞,如果有的话恐怕只能是少数卦的卦辞。有的以为卦爻辞是卜筮记录,与爻动不动无关!这个观点是错误的。因为易卦用于卜筮和卦爻辞是卜筮的记录,没有任何根据,文献、考古没有,即使古代传说也没有。易用为卜筮是春秋中期才出现的。如果是卜筮、是卜筮记录,那还用得着劳师动众历时近千年搞易理验证么?还用得着在爻头上标上九六么?都用不着了。如果是卜筮、是卜筮记录,那武王伐纣、武王病重也用不着使用龟卜,就直接用这最为先进的卜筮书籍周易来卜筮好了,实际却是龟卜而非易筮。或者辨曰:那时还没有周易,周易是春秋以后才成书的。就算没有周易,那时易总是有的吧,否则司马迁不会说文王演易的话来,既然有易为何不用,偏要使用龟卜?说不通的呀!所以周易是卜筮书、卦爻辞是卜筮记录依据是严重不足的。
  这就是说,卦爻辞的形成必须具备两大基本前提:一是文字的丰富,二是易理验证的完成,二者缺一都不会形成卦爻辞。
  而具备这两大基本前提的时期,唯有商末。在商末,中华文字基本定型而且数量足可应付实用,同时易理验证工程已经圆满结束。但是只此两个基本前提即万事大吉了吗?还是不行,另外必须有一群顶尖的精易贤人,这是最为关键的因素。因为编制卦爻辞是周易编撰的重要部分,不仅工作量浩大,而且易的精髓尽在其中,没有一群顶尖的精易贤人如何胜任得了那样极其繁巨任务?这就是之所以断定周易的编撰者必须是周文姬昌的根本原因。
  毫无疑义,周易卦爻辞是在姬昌主导下,并以他为核心的顶尖精易班子编制出来的。前已言,姬昌治易是为了夺取商政权这个政治目的的,但是令人意想不到的是,在为这
  一目的一步步实现过程中却将伏羲以来五千年的易文化推到了极致顶峰,至此中华易学达到全部完备,无一丝未善,无一毫遗憾,十全十美的境地!
  姬昌不会单枪匹马去治易,他要网罗天下精易贤人,组织自己的一班人马。网罗天下精易贤人的策略极其高明,同时可达到两个目的,一是为我所用,二是打尽天下的精易者。他是必须得这样做的,因为只有打尽天下精易者,才能将易文化严格控制在他的手中,杜绝外部流传。灭商后,武王曾与箕子有一次谈话,名义是求教治国之策,实则大概也是打探箕子究竟知道多少易文化,当摸清箕子底细后,便即不再耽心了。
  箕子是商纣王的亲叔,易文化就在纣王的手里,而他的亲叔却只知一点皮毛,对于恢宏的易文化也不甚了了,可见历代王室对于易文化控制之严。
  姬昌精易班子编制了卦爻辞,同时又配制了与卦爻辞联系密切的彖与象,辞彖象三者是一体的。因为三者的关系非常的紧密,如同手足互相配合,所以必须是前后同时期同一班人马进行,当然顺序辞彖象是不能颠倒,也颠倒不了的。
  卦爻辞先前夏商都没有,或者有也不是很全很准确,甚至混乱不堪。那么为什么一定要编制卦爻辞?答案大概有二,一是易卦自身需要,二是保护秘义需要。
  (注:传说夏易连山商易归藏各有文字多少千多少万,写的什么未知,均有待考证。)
  如前所言,“卦辞是该卦性质的提示,爻辞是该爻动变情形的提示,只此而已,没有其他更多意义。”为什么是这样?因为每爻非九即六,意即该爻是动变的,怎么动?过程是怎样的?这就得有文字的提示,这个提示不是文字的直接表述,而是用象表达。将卦的性质与爻的动变情形过程通过象来表达的文字即为卦爻辞,这是卦的自身需要。
  但是,如果没有卦爻辞的提示可不可以?也是可以的,只是解读难度略大一些。
  为何用象?因为八卦有象,还因为用象更为形象生动,是文字直述所无法相比的。
  至于说卦爻辞是卜筮判断词,是古人的卜筮记录,是讲哲学讲导人为善的文字,是周代历史或战事记录等等,均为没有根据的浑说,毫无任何价值意义。
  为什么卦爻辞能起到保护周易秘义的作用?因为卦爻辞有两个突出特点,一是难解,二是误导。
  难解,是因为不是文字的直述,需要变为象,在这里必要转个弯子,习惯是直行的不转弯子。而象的理解又有相当的难度,因此实际在难度之上又加上了一层难度。
  表面看那些文字都似曾相识,没什么太难的,实际是解读难度很大,几乎就是无解,二千多年来,384爻一个爻辞都尚未真正解出,即已充分验证了这一点。
  误导,是因为卦爻辞是文字,明澈了然的特点与谜一般的卦画比较,肯定会产生优异的误导效果,轻易就能诱使对方上当被骗。在文字与卦画面前,无疑文字最有吸引力的优势,并且同时会以为卦爻辞文字就是周易的全部内容。
  上述状况很出乎常人意料之外,涉易者们几乎无不被轻松蒙骗过去,于是糊里糊涂走上注定与易同归之路,满脑子装着卦爻辞并全力投入,从那里寻找易义,像溺水者乱舞的双手,碰着什么就抓住死死不放了。哪知天不随人愿,卦爻辞任你怎么折腾都解不出来,更坏的是听不得别者的劝告,以为故意坏他的好事,一百个不高兴,恨恨不已耿耿于怀。

  话再说回来,即使真的将卦爻辞解读出来,也还是不能明白周易,因为它只是说明卦的性质与爻的动变情形的。其意义只是提示,作用也仅在于以此证明卦爻是动变的,它的动变同万物的动变完全相同一致。而这一动变的证明,在周易模拟揭示九大内容里也只占其中的九分之一,仅仅是之一而已。
  对此,不能不产生一种怀疑:那就是卦爻辞是周文等周易编撰者们特意设置的陷阱。其目的是使所有涉易者落入其中,永远都搞不明白周易的所有秘密。
  依据是:易卦从前是没有卦爻辞文字的,当然那时没解决卦爻动变,但即使后来解决了卦爻动变,也是可以不用卦爻辞的,也就是说卦爻辞文字可以有,也可以没有,而后来确实有了卦爻辞,这就不能让人产生疑问。尤其是几千年卦爻辞的解读状况,更加证明那是经过深思熟虑、精心设计出来的一个天然的巨大陷阱了。
  人们或问:为什么设计这个陷阱?为什么不让后人读懂周易?难道他们存心很坏吗?
  他们这么做不是存心很坏,相反他们为后世考虑的是太深远太周全:
  一是避免了失易丧国大祸。殷鉴不远,其祸根在失易,远在商纣之前易文化即被周人窃取,终则导致亡国,教训令人痛心疾首,绝不能眼睁睁地去重蹈覆辙。所以成书后的周易,不仅秘藏绝迹于世,而且还要处处挖坑,设置障碍陷阱,卦爻辞即其中之一。
  二是避免周易精义被坏人所得。当时乃至今日,最先进最高贵最智慧者莫过于周易,绝对不能所传非人,否则后患无穷,后来的黄老一派也将此作为传功授徒的首要条件。层层设置陷阱障碍,是达到此一目的的又一必须手段。
  可见古贤这么做没有错,今人不可用今人的眼光去胡乱指责。
  事实证明,卦爻辞这个陷阱真的达到了远远超出预期的效果!
  卦爻辞,先是抓住你的视觉,接着诱骗你解读,进而误导解读卦爻辞是必须走的一步。学易的第一步应该是搞明白易传,然后才是解读卦爻辞,懵懂者很容易将这个顺序颠倒过来,轻重倒置,将卦爻辞摆到很重的第一位置上,错误认为解通卦爻辞也就懂得周易了,如此便自动掉进那个设计好的陷阱深渊里去。
  卦爻辞陷阱,真的是“名副其实”,非常隐秘难辨的天然陷阱。可见,卦爻辞具有的保护周易秘义作用是铁的事实,没人可以否定得了。
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楼主大道横空d 时间:2018-07-07 16:58:17
  周易杂谈 22 卦爻辞的意义作用举例

  前言:“卦辞是该卦性质的提示,爻辞是该爻动变情形的提示,只此而已,没有其他更多意义。”
  又谓:“即使真的将卦爻辞解读出来,也还是不能明白周易,因为它只是说明卦的性质与爻的动变情形的。其意义只是提示,作用也仅在于以此证明卦爻是动变的,它的动变同万物的动变完全相同一致。而这一动变的证明,在周易模拟揭示九大内容里也只占其中的九分之一,仅仅是之一而已。”
  为了深入讨论这两段话的意义,特举几例以为详细说明。

  例1,屯六三,即鹿无虞,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。
  解辞:
  屯六三旺动,应爻上六亦阴,不应,故无虞。无虞即无与,旺气不能疏散于上六。即鹿指时到六三,三为下震,震象为鹿。既无应,还有何去路?只有往林中疏散了。
  林在哪里?林中实际指二三四坤阴。坤为野为虚无。此坤三阴分属下震木上艮山,山下林木,其间自然是一片茫茫林野。林中,坤虚无即融入无踪,为山下林木遮蔽了。
  怎么进入林中?因为二三四爻三阴相邻一旺俱旺,所以三阴成坤入于林中。
  参见《注1》

  君子几不如舍往吝:君子指阳,初九与九五;几即下震,震象为几,机灵、敏捷;舍为互艮,艮象为屋舍,又舍即失,艮象亦为损为失,故舍指艮。
  意即下震不如互艮,下震的力量没有互艮的力量大。这是怎么回事?
  原来入于林中,运化还没有结束。六三与二四俱旺成坤后,坤这团阴气上有九五阳爻,下有初九阳爻都要发生阴阳互比作用,九三在下卦所以先与初九比成下震,但因为阴在上,逆比虽比然而不亲,一比即又离开,三、二同与六四又成互坤,再返上与九五比而成互艮。此比为阳上阴下属于亲比,亲比力大,逆比力小,故谓君子几不如舍。
  参见《注2》
  往指互坤上与九五成互艮,上为往下为来;吝指成互艮则毁坏屯卦构架,屯为上坎下震,成艮则上坎下震皆无而非屯。因为六三时一过,屯卦原状恢复,故不谓凶,只是吝。
  参见《注3》

  释义:
  爻辞提示的六三旺动后运化过程,先将旺气输与2、4成互坤,坤与初九成下震,一接便离,再成互坤,坤阴返上与九五成互艮。此时构架坏而吝。(时一过运化结束)

  例2,乾初九,潜龙,勿用。
  坤初六,履霜,坚冰至。
  解辞:
  乾初九象:潜,静,伏不动,非隐藏不见。龙,乾象,指下乾,非为初九。勿用即无用。
  乾初九旺动,下三爻联体成下乾,没有能力再动。
  坤初六象:履,举足迈步,为行进义,非足、鞋义。霜冰皆阴寒程度,初为露,接着霜、冰、坚冰一步步加重,坚冰为阴寒至极。
  坤初六旺动,下三爻联体成下坤,接着联体成下互坤、上互坤,直至上坤。
  参见《注4》

  释义:
  乾初九时至旺动,旺气传至二三爻即止,伏不动故潜。
  坤初六时至旺动,旺气输与二三成下坤,再输与六四成下互坤,再输与六五成上互坤,直至上六成上坤。下坤为露,下互坤为霜,上互坤为冰,上坤为坚冰。


  结语与议论:
  1、卦爻辞言象,如鹿,几,舍,林中;如潜、龙、霜、冰、履。
  2、爻辞是该爻动变情形的提示,其中包括往来过程、原因、情形与结果,本三例爻辞
  全都体现无遗。
  3、动变具有并且严格遵循其一定的规律规则。
  4、吉凶悔吝咎不是卜筮断辞,而是动变的指示限定词,是对动变情形结果的提示。
  5、爻辞除了提示作用外,还能见到什么?什么都见不到了。周易的九大内容除了动变,
  其他都没有,当然望文生义会随意指出一个别的什么来,可这显然违背易学常识,这种胡闹行为,几千年一直在闹着,难道不是么?
  6、卦爻辞不仅没有很多周易卦画背后秘义的九大内容,相反解读它却需要几乎周易秘义的全部知识,例如阴阳五行、象数、道物顺逆转化系统理论、卦爻动变规律规则等,如果不知甚至有一不知都是解不通的。所以说从卦爻辞来认识周易、找出周易性质,是根本不可能的事情。
  7、从上述三个爻辞例可知,卦爻辞哪里是卜筮断辞与卜筮记录,它们只是动变的提示,是根据卦爻动变规律规则,动旺后必然出现的运化情形,用象的形式记录下来的。因此,卦爻辞的编制必须是精易贤人,此外不知或不甚知者都不会拟出一个字来的。
  8、又可知,卦爻辞的有无不是特别紧要,对于知易者来说是用不着的,因为依据易义的综合知识皆能正确无误的作出动变情形的判断,所以卦爻辞在易是次要的副件。
  之所以编制了卦爻辞,一者为不甚知者提供解读依据,二者为了保护秘义特设的陷阱。
  9、在卦爻辞里的象,大多是八卦象,少数也有非八卦象。什么是八卦象?那就是三爻八卦形成之后所具有的二维画面即象。这是八卦特有的,非三爻八卦没有。八卦为什么有象?不是造易贤人胡乱编出来的,必有其道理在,详细以后再予讨论。
  另,本解读不认为完全正确,但是可以肯定此是最接近正确的解读,因为所有卦象无一不符,动变规律规则全部相合,故此才敢于冒然公示。欢迎讨论提出疑问。

  《注1》
  为何必要疏散旺气?旺气指道物运化时具有的活力,形象比喻谓之旺气。当未时至之时其爻则不旺而静,时一至即旺而动,旺指爻被激化,气指其活力即激化后的活跃程度,有了活力所以开始运动,如同水加热沸腾一样。在卦,时至活力激发而旺动,便与周围产生相应的生合制化作用,这就是卦爻的动变。
  动变过程即是与其他爻的生克制化过程。在其作用发生的同时,旺动爻的旺气大部也随之被消耗掉,此即所谓输旺现象。因为旺动爻这个主体方旺气不输出,相关的作用也不会发生。旺气输出,活力骤减,生克制化的运动过程暂时变缓或停顿,再旺再继续运化。待到时过,该爻活力顿消,恢复原状,运化转入下个爻。
  易卦为何要搞卦爻的动变?因为模拟万物,万物全都是动变的,所以卦爻也得动变,不动变就没真实的模拟出万物。夏商以前的易皆无动变,故都是发展中的不完善的易文化。
  在易,相邻三爻以上相同的阴或阳爻,谓三位联体。三阴联体或三阳联体,指其中一旺即俱旺。这种动变规则同比应中通一样,也具有疏散旺气功能。遗憾的是,历代所传只知比应,不知联体与中通,加之易象朦胧不清,这就使卦爻辞变成一座枪炮无奈的顽固堡垒。

  《注2》
  应为上下卦对应爻之间关系,对应爻异性为互应,同性为不应。应则上下卦俱旺而吉。
  比为相邻爻之间关系,相邻二爻异性成比,其中上阳下阴为亲比,力大持久;上阴下阳为逆比,逆比不亲,一接即离。相邻二爻同性不比,为遇敌。
  能输旺的运化属于正常情况,一般有应比或有联体中通,皆畅通无阻而吉或悔吝咎。
  但若旺爻的旺气疏散不出去,那时便即一旺再旺直至旺极而凶了。其时该爻无比无应又不联体中通,故此旺气疏散不出去,只有卦变成凶。凶指爻变卦变,非是人事吉凶,卜筮者拿人事说事根本解不通,因为卦爻辞讲的是卦爻动变,吉凶是借用的对于动变的评价。
  易的卦爻动变规律是极则变,不极不变。变即阳变阴、阴变阳。爻变卦即变。
  动变规则是:有应论应,无应论比,无应无比再论联体中通。

  《注3》
  吝,不是吉也不是凶,只是动变略有烦难,同吉凶一样属于指示限定词。此吝的限定意义是六三没有爻变卦变,指示意义是此爻动变中间有一点不顺,但无大碍。

  《注4》
  履,步履,即行。坤伏乾,乾为行。乾象曰“天行健”,乾坤正反卦,互为借义,卦中多见。
  不难发现,乾坤同是初爻,却一个潜一个至顶的不同运化情形,什么原因?这是爻位作用所造成的结果。乾初九因为位正,阳居阳位所以运行规规矩矩,按部就班,不会出现异常;而坤初六不同,它是位不正,阴居阳位,性情大变,急躁冒进,所以一口气蹿至上六。
楼主大道横空d 时间:2018-07-18 19:54:46
  周易杂谈 23 周易六爻卦画背后的天大秘密

  只见卦爻辞文字,不知卦画还有天大的层层秘密,是导致中华易学几千年来踟蹰不前寸步未进的主要原因,是华夏易界至今都背负着的最大遗憾与耻辱!
  什么是周易?
  从内在本质上说,周易就是万物,万物就是周易。
  从外在形式上说,周易就是六十四个六爻卦画,六十四卦就是周易。
  因为周易卦画是万物的精准模拟,所以万物就是周易!
  因为卦爻辞文字是可有可无的副件,六十四个卦画才是主件,而易传则为卦画主件的附件,与卦画既不能分离又不是并列,所以六十四个卦就是周易!
  无论本质还是形式,周易的核心皆在于六十四卦,是六爻六十四个卦画承载着周易的一切秘密,亦即宇宙万物的一切秘密。

  可是,令人茫然的是:不就是几条卦划吗,那能有什么秘密呀?
  这就是问题所在了。不知卦画还有秘密,也看不见那些秘密就隐藏在卦画背后!
  请试想一下:周易对于人类的贡献远在四大发明和其他一切之上,难道就是六个线条这么简单吗?绝对不可能,必然有其惊世骇俗的特异之处!
  六爻卦画最晚在神农初中期即已出现,至周易成书至少也有3000-4000年历史,这么长时间难道无数知易贤人什么都不干,只是干巴巴守着这六十四个卦画白吃米饭吗?那一定是在鼓捣什么十分重要的东西!这些重要的东西是随着卦画意义的深入而陆续产生,但是又不能同卦画一起展示出来,它们只无声地存在卦画的背后。积累多了,所以变成了今天隐藏背后的秘密。

  为何不能随卦画一起展示?
  很简单,因为没有文字,只能口传身受。卦画即是模拟万物的模型模具,如何真实的演示出来?那时没别的办法,只能是手把手地传授。没有说明书,口传身受又极受限制,不可能做到广为人知,况且拥易的最高统治者也不允许广为人知,他要独霸这个知识产权的。所以,留给后人的就只剩下卦画,而将那些真材实料的珍馐佳肴深深的隐藏起来了。


  那么卦画背后究竟隐藏着哪些秘密?再归纳条理如下:
  1、阴阳模拟,形式是 “—”、“––”二种符号。
  2、卦画模拟,形式是在一爻卦基础上阴阳卦画的层层叠加。
  一爻卦,阴阳二物即两仪,卦画中每一单爻,分别以阴阳符号表示,代表两种活力极强的最小最原始物质,在道的运化次序上排在第一位,故谓易之门、万物母。
  二爻卦,即四象,六爻卦中相邻二个爻,在运化次序上排在第二位。
  三爻卦,即八卦,六爻卦中相邻三个爻,在运化次序上排在第三位。
  四爻卦,(略)
  五爻卦,(略)
  六爻卦,即六十四卦,每卦六爻整体,在运化次序上排在最后。
  3、道生万物模拟,
  一二三爻为先天之道,六爻卦为后天之道(器),四、五爻卦为道器之间。生化次序是:
  一爻生二爻,二爻生三爻,三爻生六爻,四、五爻卦生化过程略。六爻为万物。
  六爻卦为阴阳道物运化的最后阶段,终结后再开始新一轮的运化。
  易传曰“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”4、太极模拟,太极卦画本无模拟,但内涵有其义:坤卦上六爻辞:“龙战于野其血玄
  黄”,乾坤交媾即太极,“其血玄黄”即乾坤交合为一义。
  易自太极始,太极之前无易。故老曰“无名天地之始,有名万物之母”,太极无名生天地,天地有名生万物。在卦天地即两仪,万物即六十四卦。
  太极前为无极,不在宇宙之内,故老曰“道可道非常道”,无极即常道,不运化的道;太极为非常道,运化不止的道。
  5、动变模拟,其一爻头九六标示时至旺动,其二卦爻辞提示该爻动变情形过程,其三
  易传明确记述,如“六爻之动三极之道也”。
  6、动变规律规则模拟,易传有系辞彖象等的记述,更多则体现在卦爻辞之中,如应比联体中通、时至则旺旺则必动、旺极必变不极不变、吉凶悔吝咎、位正性正位不正性变等。
  7、五行模拟,分八卦五行与六十四卦五行,由卦性决定,另外易传中亦有表述。
  8、时空模拟,太极为点,两仪为线,四象为线面之间,八卦为面,六十四卦为体。故曰“在天成像,在地成形”,天指八卦先天之道,地指六十四卦后天之道,像即面、形即体。
  体由面构成,面由线构成,线由点构成。故有生于无,无能生有。点即无。
  时为运化阶段过程,运化开始即时的起点,运化停止即时的终点。
  9、象数模拟,数亦象,象含数,数象一致。易中象数皆分二种,一是八卦象八卦数,二是非八卦象非八卦数。易以八卦象八卦数为重心,象是八卦的实质,什么卦必有什么象。其模拟除易传的系辞传说卦传的表述外,集中反映在卦爻辞中。
  10、万物由形质之物与非形质之道共同组成的基本构造模拟,六爻卦画即见。
  11、万物内部皆有道并且道为万物主宰的模拟,六爻卦画即见。
  12、万物是道层层累积的结果,道是万物最基本的组成单位,六爻卦画即见。
  13、形成万物的道物,以数表示即为大衍数50,在六爻卦的各爻必为7896中的一数。此证易卦与万物是完全一致的,数在万物与易卦之间起着桥梁和纽带作用,故易传曰:“易与天地准”,易卦即万物,万物即易卦,毫发无差。
  14、易卦模拟万物,而且十分精准,故通过易卦能揭示和认识万物,模拟是前提,揭示是目的,所以易传曰:“夫易何为而作也?夫易开物成务冒天下之道,如斯而已者也。”

  以上十四条皆在九大内容之内,是不是只有这些?不是的,这仅仅是基本的、明显的而已,此外还有很多而且无数,否则万有引力、睡眠之类许多奥秘都将无能揭示了!
  宇宙演化,生命实质,长寿秘诀,认知思维的根本原理等等亦皆逃不出易外。
  有人还是不踏实怀疑上述各条的真实性,六爻卦画难道真的会有这么些秘密?
  证明是否真实不难,一是读懂易传,那里会告诉你是不是真的;二是用你自己现有易的简单常识来检验,也很有效。例如阴阳二种符号是不是阴阳的模拟?九六爻动是不是对于万物动变的模拟?六爻的万物是不是由一个个的一爻卦构造而成?……认真地加以思索,便皆一目了然了。
  既然卦画后面那么多的秘密全都是事实,绝非瞎编,还有吞吞吐吐拒不承认的必要么?怕什么呢?应知隐藏在卦画后面的奥秘,那就是周易,就是周易的真义,而周易的真义也就是万物的真义!所以,掌握了它们,便可以揭示和认识世界万事万物。模拟万物与揭示万物是撑起周易这座大厦的两根支柱,又可谓之两大功能,它们才是周易的根本之所在!

  知道六十四个卦画的真正意义了吧!所以说,周易的全部就是六十四个卦画,那不是简单的几个线条,其背后蕴含着无穷的奥秘,卦画与那些奥密集合起来,才是真正的周易,此外皆与周易无关,只能算是周易的边角废料罢了。
  卦爻辞是周易吗?当然算,但是它只是次要部分,不是周易主体,不能代表周易,也可说与周易真义关系不是很大。然而历来易者们竟置卦画秘密于不顾,却一窝蜂似的拱进卦爻辞里,在那里安营扎寨下蛋做窝,什么哲学,算卦,人伦说教,历史记录、战争记录,科学,爱情等等,纷纷冒出来登台亮相,还美之曰发现了周易什么“秘密”,仔细一考察全都站不住脚。
  易就是变化,变化就是周易吗?错误!易的字面意义是变化之义,然而周易可不是单独讲变化的著作,那里的内容要比变化一义多得多,显然过于片面了。
  简易变易不易三易是周易吗?更错误了!除了片面外,而且还有严重的逻辑毛病。
  象数是周易吗?河图洛书是周易吗?卦序是周易吗?等许多,严格上说都不属于真正的周易。真正意义的周易只能是紧紧与卦爻模拟万物相关的那些内容,因为那些内容是万物必须具有,而且在易卦中也必须体现出来的。由于那些内容不能与卦画一起展示,只能隐藏于背后,所以周易的真正意义是:卦画背后隐藏有许多秘密,它们是易卦运化过程之中本然具有的,是相互联系制约共同形成的一个完整体系,这样的内容才可称为周易的真正意义。任何一个内容如果脱离卦爻运化,孤立于系统之外,那必将使其本义大失,更不可以单独去代替周易。
  例如阴阳五行,动变及其规律,象数,天地数大衍数等,皆必在易的卦爻运化之中。
  什么是易学?易学就是掌握卦画背后的无数秘密并且熟练应用它们的学问。

  问题又来了,卦爻背后秘密这么重要,但是难寻难觅老虎吃天无处下口,究竟能不能学?当然能学,而且也一定会学的很好,只要足够大的决心!
楼主大道横空d 时间:2018-07-27 10:39:42
  周易杂谈 24 卦爻背后的秘密内容是离不开卦爻运化这个总前提的

  这是个很微妙、很高端超前的议题,本来不宜过早提出来,因为许多人不是一下子就能转过这个弯子,并且也不是很急需。但这是迟早必须解决的,所以姑且言之姑且置之吧。
  杂谈23说:“那些内容在易卦模拟万物的运化过程中不但全都出现过,同时它们之间又是一个密切联系相互制约的完整体系,这样的内容与卦画配合一起,才可称之为真正意义的周易。否则,离开卦爻运化,孤立于系统之外,与其他内容构不成联系,那时其本来意义必将大变,也就当然不是周易了。”
  这是对卦爻背后的秘密内容所作的明确阐释与定义,它们是这样的:一,一定在卦爻运化过程中,不是在其运化过程之外。卦爻运化是万物动变的模拟,所以卦爻内容亦必不能离开运化这个大前提。二,在其运化过程中,所有相关内容都是不可缺少的,它们都有各自的不可替代的意义作用。三,各内容之间密切联系相互制约,形成一个有机整体。四,正面的卦画与卦画背后的内容,二者是外与内、实与虚、显与隐的关系,如同舞台上的双簧,后面的说辞通过前面的表演剧情的展现才能够完美。
  周易就是通过卦画的运化真实反映万物内在的动变情形,而卦画的运化演示则必须依赖其背后的无数秘密内容才能准确无误的完成。
  (那些无数秘密内容就是被后人称之为的周易、或易义奥秘。)

  用算式表示即:
  处于运化之中
  周易 == 六爻卦画 + 卦画背后内容 == 万物

  周易目的是将卦画打造成完全真实的、活生生的万物,然后才能从打造万物的卦画上揭示和认识万物。因为自然的万物内部秘密是见不到的,而卦画的万物则如同柜子里的衣物挂到架子上一样,很容易看得清楚,故此谓卦谓易。
  既然是要打造一个卦画的万物,首先必得抓住万物最基本特点,那就是运动,万物皆是不停运动的,所以运动在卦画模拟的打造过程中也必须贯穿始终。在易文化完善过程中各主要角色出现顺序大抵是:阴阳、动变、五行、道生万物系统理论、动变规律规则、象数、易理验证。卦爻动变的认识紧随阴阳之后出现,但卦爻的动变解决却直到最后的易理验证,不过这并不妨碍卦爻运化于始终的总体设计,所以在整个过程尽管前期很长阶段卦爻没有体现动变,然在理论上却一直不会丢开卦爻动变这一前提。
  总之周易卦爻的模拟是对万物的模拟,卦爻不运化从根本上就谈不到模拟,因此那些秘密内容即模拟的方方面面都必须围绕与满足卦爻运化这个前提,离开卦爻运化,孤立于整体之外,又与其它内容不发生联系,这样的内容再怎么高级,也不可能是真正意义的周易。
  举例;阴阳,在卦爻运化下,阴阳就是道,各个种类的道,先天、后天,一爻二爻三爻六爻等等。如果离开卦爻运化,比如放在哲学里,作为一个哲学概念还能称之为道么?不能了,而称之正反、明暗、曲直、矛盾对立双方、理、规律等等,意义完全改变。
  再如五行,在卦爻运化下,五行是道的五种状态,而且纯阴纯阳是道物运化的动力源泉。如果离开卦爻运化,比如放在人身世事上,还能称之为道的五种状态么?也不能了,而谓之仁义礼智信五常、心肝脾肺肾五脏、喜怒悲恐惊五情,不能再算是周易。
  至于动变规律规则,更不能离开卦爻运化半步,中爻为贵,因为可以中通散旺保障中爻运化正常,绝无卦变化凶之虞。但离开卦爻运化放在社会世事上意义即会大变,不是中通散旺,而成了中庸、中间路线、不左不右、不前不后、不好不坏的代名词了!
  再推而广之,所谓象、数、理、义、占是周易吗?所谓变易简易不易的三易乃至一长串的易是周易吗?还有河图洛书以及卦图卦序宋明理学等等是周易吗?都不算是严格意义的周易,因为不但没有了卦爻运化这个总前提,而且又是互无联系的孤立言说。
  所以,卦爻背后的秘密内容是离不开卦爻运化前提的,一旦离开肯定就不再是周易。

  为什么如此严重强调必须是卦爻运化前提下,是不是包藏某种不良目的?
  不良谈不上,但是目的是有的,那就是为了将易从烂泥里拽出来。
  周易自其面世那一天起,即被世人高度关注,都想从那里狠狠地叨上一口肥肉,可总是力不从心梦呓成空,几千年来几乎就是原地踏步寸功未进。但也不能说什么功都无,没有的是正功,歪功邪功却着实不小,成就卓著得很。至今周易的状况就如同臭泥塘里的金子,烂泥裹挟重重,冰冻三尺非一日之寒,它就是算卦!它就是烂泥!早已熟视无睹不以为然了。
  这就奇怪了!古今为何极力推崇,世界顶级科学家们为何高度赞美?——不是空穴来风,他们敏锐的意识到周易那穿透时空的耀眼光辉了!
  金子为何被烂泥所包裹?因为烂泥似是而非,不由得不信,似而复似之,信而复信之,如滚雪球,于是越滚越厚,其中最为关键者即在“似是”。
  卦爻运化这个前提,要害恰恰就在于此!
  她是娇艳的阳光,再大的雪球在阳光下没有不化的!她是太上老君的八卦炉,是孙悟空的金箍棒,是试金石,是分水岭!是不是真正意义的周易,一试便知。
  金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃!
  但要切记:莫作唐僧哦!
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楼主大道横空d 时间:2018-08-05 22:27:45
  周易杂谈 25 阴阳五行观的发明与其卦爻运化中的作用意义

  一提及阴阳五行,立即条件反射卜筮算卦!自然此亦周易被烂泥长期浸渍蹂躏使然。
  学术界历来几乎一致认为:周易既没有阴阳也没有五行。
  这是完全错误的结论,足证易学界之蛮荒未化懵懂无知。不但周易有阴阳五行,而且在周易之前数千年即已经相当完善。
  一, 阴阳五行早已存在证据
  1、伏羲首先发现的就是阴阳,因为这一重大成果所以后来才能画出八卦。
  2、伏羲画的八卦,使用的是阴阳两种符号,如果没有阴阳的发明怎会有阴阳两种符号
  的发明;如果没有阴阳二符号的发明又怎会有八卦的诞生。
  3、单一的阴阳符号即表示阴阳;阴阳符号叠加起来的四象、八卦、六十四卦还是阴阳。阴阳是一个总的称谓,其下有着许多的不同种类和形式,如同人的称谓之下有男女老少壮弱病衰黄红白黑美丑高矮不同地域民族国家等等区别一样。
  所以,卦画与卦即皆阴阳,阴阳概念在伏羲画卦之际既已产生。
  4、五行观是在阴阳、八卦、六十四卦、动变观之后才产生的。没有阴阳概念不会有卦画与八卦,没有八卦不会有六十四卦,没有六十四卦不会有动变观,没有动变观不会有五行观。五行必在动变观产生之后产生,因为五行是阴阳之道运化过程中出现的五种状态,是动变的产物和动变的原因,所以必在其后而绝对不能出现在其前。
  能完整体现五行的易卦只有八卦与六十四卦两类,因为五行必得五种以上卦别故。所以八卦分五行,六十四卦也分五行,八卦前均不分五行。
  八卦五行为先天五行,六十四卦五行为后天五行。
  故此五行观早已在八卦、六十四卦出现不久即有之,绝对不会在商周之际才出现。
  5、乾坤卦辞均为“元、亨、利、贞”(坤为元、亨、利、牝马之贞)。
  元为始祖,利为交媾生新,此二义只适于乾坤,余六十二卦则绝不可用。
  始祖可返还为太极,利即是返还太极后的生新,得到新的运化动力故谓利。
  这与阴阳五行有何关系?关系极大,如无此二大性质,则无宇宙万物,亦即无易。
  为何只有乾坤有此二大性质?因为只有它们是纯阴纯阳。
  纯阴纯阳即是五行中的二行,余三行为少阴少阳与中平。
  此元亨利贞四字卦辞无疑是五行理论达到至高程度的铁证。
  6、 坤卦辞:“君子有攸往,先迷后得主,利。”
  专言乾坤交媾生新之利,意义同上。
  7、 坤上六爻辞:“龙战于野,其血玄黄。”
  亦言乾坤交媾,意义同上之5与6。
  8、 乾初九爻象曰:“阳在下也”;坤初六爻象曰:“阴始凝也”。
  乾坤二爻象分别言乾为阳坤为阴,明确无误地指出卦即阴即阳,卦为阴阳的模拟。
  9、 乾彖、坤彖均为其卦辞的注解说明,彖与辞意义相同,故略。
  10、系辞传的阴阳五行内容:
  “乾以易知坤以简能”,这二句话从来没人解读清楚过,大多茫然不知,其义实际就
  是阴阳交媾情形:既简且易。乾坤交媾自然而为瞬间即成,没有远近距离没有任何险阻。
  之所以如此,还是因为乾坤是五行中最高层次的纯阴纯阳故。
  “阴阳之义配日月,易简之善配至德。”此将阴阳二字并言,表明易就是讲阴阳的。
  易简还是指乾坤交媾,善谓充分完美,至德指性质的最高境地,即纯之不能再纯。
  “天数五,地数五……大衍之数五十”,天数五可解为阳数13579,也可解为先天数
  12345;地数五可解为阴数246810,也可解为后天数678910。总之怎么解都对,都是阴阳用数表示的象,阴阳可化数,见数知阴阳。五者即是五行,先天五行加后天五行故共十数。
  这是周易有五行的铁的证据,是否定不了的。
  大衍之数五十是易理验证的新概念,依据的就是五行,将五行化为数,然后得出大衍之数五十这个结果。此证周易不仅有五行并且还熟练运用于易理上。
  “乾坤其易之门也,乾阳物也,坤阴物也,阴阳合德而刚柔有体。”乾阳坤阴,因为
  纯阳纯阴所以阴阳合德,交合生新。因为交合生新所以能为易之门,生化不已。
  若非五行中的纯阴纯阳,是不能合德,也不能成为易之门的。
  这句话的背景还是五行,纯阴纯阳就属于五行。
  11、说卦传的阴阳五行内容:
  “天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。”
  “帝出乎震,齐乎巽相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾劳乎坎,成言乎艮。”
  前为先天八卦方位,后为后天八卦方位。八卦方位即是五行的方位。

  阴阳五行在易卦卦画,在卦爻辞,在易传都有其披露,怎么竟说是没有阴阳没有五行?
  这也太粗心大意了吧!

  二, 阴阳五行在运化中的作用意义
  杂谈17中周易性质说:“周易是一部模拟并揭示宇宙万物本质及其运动变化一般规律的著作。也可以说,它是一部教人如何正确认识世界的符号模拟的书籍。”
  其中强调的重心是模拟,周易是模拟的著作。模拟什么?模拟宇宙万物本质。
  宇宙万物本质是什么?那就是阴阳五行之道!
  根据什么作此判断?根据卦画就是阴阳,八卦、六十四卦不但有阴阳而且又有五行。
  而卦画是周易主体主件,是周易全部,所以周易就是对宇宙万物阴阳五行的模拟。
  周易的卦画能代表宇宙万物吗?周易卦画与宇宙万物是一致的,这在周易编辑成书之前是经过严格而且充分地易理验证后做出来的结论,故易传很肯定地说“易与天地准”。
  因此可知:阴阳五行就是周易的核心和灵魂,贯穿始终,无时无刻不在其间。
  周易卦爻又是动变运化并贯穿始终的。因为动变运化是宇宙万物的共同性质,周易模拟万物必须也得将其模拟出来,达不到动变运化这一条,整个模拟即归于失败。
  周易有两个贯穿始终,一个是阴阳五行这个核心灵魂,一个是动变运化这一特征。

  周易模拟毫无异议是成功的,非常地成功。
  阴阳五行作为周易的核心和灵魂,也非常地确切、恰当,一下子就抓住了要害。
  因为宇宙万物的核心和灵魂也是阴阳五行,阴阳五行之道。
  没有阴阳五行就没有宇宙万物,也就没有易,所以易传曰“乾坤者其易之门也”;曰“乾坤成列而易立乎其中矣,乾坤毁则无以见易,易不可见则乾坤或几乎息矣。”易指万物生灭变化,乾坤前者指纯阴纯阳之道,后者指宇宙;几乎指宇宙未出万物之阴阳,其时有宇宙有阴阳但无万物,故谓乾坤或几乎息而不谓完全息。可见此句作者之易学水平之精深,至于如此细微处亦不曾轻易放过而留下遗憾于后世,绝非泛泛之辈所能为。

  综合上述,阴阳五行的作用意义归纳如下:
  1、阴阳是周易模拟系统总的核心灵魂,贯穿始终;五行是阴阳之道动变过程出现的状态,也随之贯穿始终。从根本上说,阴阳与五行是相伴并行的,是互依互化的同一体,有阴阳必有五行,有五行必有阴阳,阴阳化五行,五行亦阴阳,二者不可能分割开来。
  所以,一般是将阴阳与五行并称,谓之“阴阳五行之道”。
  2、为什么阴阳道物必分为五行?“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”万物都是阴阳之道运化所产生,在卦所谓生即是阴阳卦符的层层叠加,八卦为三层故谓三爻八卦,六十四卦为六层故谓六爻六十四卦。八卦、六十四卦,在同一层次下,各卦阴阳的构成各异,阴阳爻组成数量位置不同,因而其性质也就各不相同,总的大致可分为五种,因为它们都是运化过程的产物,故谓五行。例如八卦乾坤为老阴老阳,震艮为少阳,巽兑为少阴,坎离为中平;六十四卦除乾坤为老阴老阳、泰否坎离既未济为中平外,其余五十六卦皆为少阴或少阳。因此,五行的出现是必然的过程。
  3、五行既是阴阳道物运化的必然产物,又是阴阳道物不断运化的动力源泉,如果没有五行,运化也便停止,宇宙万物也就出现不了,更不会有这个宇宙世界。
  这是五行最为关键的重大意义之所在。
  因为没有五行,那就不会有纯阴纯阳的乾坤,没有乾坤也就不会有交媾生新,运化因动力中断而停止,故易传曰:“乾坤者其易之门也”、“ 乾坤毁则无以见易”。
  4、有乾坤所以生生不息而有易即宇宙万物,而乾坤在八卦六十四卦阶段那就是五行中的二行。在道物运化过程中,乾坤不是始终存在,始终存在的是另外三行,乾坤只有在一定时期才会出,而一出便即刻媾和消失,接下去运化的还是另外三行,所以所谓五行并非五种状态齐刷刷都摆在那里,那是一种固执呆板的观点。
  这种情形现代科学的观察已经提供了生动的证据,他们所能发现的只有正负中三种粒子,对于纯阴纯阳粒子也不是没发现,一冒头便即刻消失,无影无踪,很让科学家们目瞪口呆和失望,再也找不到任何线索。那一冒头即消失的正是乾坤纯阴纯阳。
  总之,阴阳五行常态存在的是少阴少阳,乾坤纯阴纯阳则是非常态存在,它是来去倏然一现即逝,无影无踪。
  非常态存在也是存在,所以不能不归为五行之内。
  乾坤交媾无影无踪,其无并非真无,因为化为太极,太极是个点,无长短宽窄厚薄所以无影无踪。易曰太极、无,老曰无名。
  5、金水木火土为五行的象,通常为五行之代使用,绝非五种物质,也非五种元素或虚无概念,而应作为五种状态的阴阳之道来对待。
  6、八宫卦所划的六十四卦五行,不是周易六十四卦五行,已经与周易无关。
  至于五行生克制化,金生水,水生木;金克木,水克火之类。五行万类,五星、五气、五声、五色、五味等,也同八宫五行一样,都属于后人对于五行的继承和发展,也许是有其道理,但是应该注意的是:由于已经超出了周易本真内容,所以不可以用那些新的意义解释甚或代替周易。因为周易中出现的五行是万物的反映和体现,目的是模拟万物,而不在阴阳五行泛泛的阐释上。最关键的是后人的延伸发明,是脱离周易模拟系统和五行运化这一基本前提的,已经与易卦模拟和万物动变无干,不再是万物的反映体现,而是在人意作用下造作出来的结果,因此应该将它们予以区别开来,混淆不辨是很不适宜的。
  7、在周易中,阴阳五行的作用意义主要是:
  作为卦爻的核心和灵魂贯穿始终,仅此在周易中即已稳居至高无上的地位,最重要不过了;
  五行是阴阳之道运化过程的表现形式和动力源泉;
  五行运化过程产生乾坤纯阴纯阳返回太极,从而不断充实新的生机带动生生化化;
  为易理验证提供理论基础,没有五行也就没有五行数大衍数以及易理验证;
  应用于卦爻辞编制中象的部分内容。

  三,小结
  阴阳产生于伏羲画卦之际,五行观则发明于动变观出现之后,应在道的系统理论形成
  前或几乎同时,总之其发明应当早于黄帝时期,绝对不会是商末。
  阴阳五行概念意义在卦画、卦爻辞与易传中都有许多表露,不可以视而不见。
  卦画的画符不容曲解和轻视,因为符号即如文字,有与文字相同的功能。文字其实也
  是符号,只是比一般画符略为复杂一些罢了。
  周易模拟是个完整严密体系,其特点有五:以卦画符号外现以为表,以真义密传于后
  以为质,以阴阳五行为核心灵魂生生不息,以运动变化为存在形式贯穿始终,以与万物同一模拟揭示为宗旨目的。
  阴阳五行不但存在而且是周易卦爻模拟系统的核心和灵魂,这一认识应该没有异议了!

  • atyears: 举报  2019-09-23 13:00:47  评论

    评论 大道横空d:凡思维皆有限无界,凡自然皆无限有界,凡应用皆有限有界。
  • atyears: 举报  2019-09-23 13:04:08  评论

    评论 大道横空d:以易言五行生成的原则,在于三才。但五行又可独论。所以由来五行有两个序列,一个生克,一个土寄四维。
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楼主大道横空d 时间:2018-08-14 18:47:40
  周易杂谈 26 周易为什么一直读不懂却备受历代极力推崇

  周易从来就没人读懂过,这是事实。
  首先周易究竟是什么性质书,古往今来没有定论:卜筮书,哲学书,历史书,百科全书,
  宇宙代数学……,此外,还有逻辑学,辞书,科学书等观点。但总的以卜筮、哲学二种说法占有绝对优势,其他应者寥寥。
  在此观点迥异的情势下,周易似乎就是一块大肥肉,都想从那里狠狠的叨到一口实惠,于是啸聚山林各树一帜,什么象数易、义理易、道家易、儒家易、哲学易、史学易、文学易、科学易、数学易等等的幌子全挑出来了,各家遥相觊觎互有攻讦,历代不绝,于今尤甚。
  如果真正明白了周易,焉能有如此乱七八糟参差不一的认识?那时岂不就可以将争斗无已的精力集中于一处,更好的在发扬光大上多下功夫!然而恰恰相反,周易被切割成许多碎片,争抢着,撕咬着,结果完整的周易没了,几已千疮百孔,迷雾不但不减反而越加浓重,易者们便越加读不懂它了!

  其次,没人读懂过基本也是易界的共识。在世代相互拉锯式的论争中,捞到最大实惠的有两家,一是所谓的象数派,一是所谓的义理派。这两家此消彼长,互有胜负,都拥有自己的庞大从众,两家都自然得意的很,到处宣讲布道,以为大势已定胜利在握。实际如何?一查不对了,不是那么回事,不但象数义理之间互相抵触,即使一派之内其思维慎密者也自感矛盾百出,例如南宋朱熹一会说“易本卜筮之书也”,一会又说“它是一部说尽了天下万事万物之理的书”(均见《朱子语类》)。前后所言豁然对立,是什么原因促其有此首鼠两端的表演呢?显然是因为二者都有令其难予否定之处,不承认不行,终而竟致置自相矛盾的严重后果于不顾了!即使今人易界翘楚者也有类似表现,刘大钧教授即为其一,他本主象数因此批评义理,曰“为使经文迎合义理,往往空言泛说,游谈无根”,但同时也尖锐地指出象数之谬,曰卜筮者“为了能够自圆其说,旁搜曲引,牵和比附”(见《易道广大理数精微-访山东大学刘大钧教授》),其言切中各家要害,不能不让人佩服!
  同时刘还清醒的指出:“自《易传》以来,治《易》者所遵循的象数、义理之说均被否定。随着考古资料的新发现,人们越来越认识到《周易》古经的成书、其所蕴含的意义,以及《周易》经传间的诠释关系,远不是“得一察焉以自好”者所认为的那么简单和片面”。
  这些大侠极具代表性,凡是涉易稍深者都有同样的切身感受,即不管义理派也好,还是象数派也罢,它们都有无法说得清的漏洞,都不是那么很恰当、准确。一句话,此二派的周易认识之所以也都不正确,根子亦盖在于根本不能真正读得懂的缘故。
  第三,尤其出乎意料的是,周易至今都未曾彻底解读出来,不单单是性质没有定论,就是六十四卦的一个卦甚至三百八十四爻的一个爻,都尚未真正搞明白!
  不相信么?那就请指出来哪个是解得正确的,大家都来见识一下!
  这就是号称五千年文明的泱泱大国!没搞懂就是没搞懂,事实俱在,容不得掩盖回避。
  这个问题在杂谈 1 里已有所言说,这里将讨论的则是另一问题,即“尽管没人真正读得懂,为何却在中华历史上备受推崇始终占据着绝对地位”。
  真是这样吗?又为什么能够这样?

  两个事实,矛盾对立几乎不可并存:一是周易读不懂的事实,另一个虽然没有真懂却被高度推崇和广泛运用的事实。周易就是这样的一部书,至今都无人看得明白的书!然而,几千年来却被运用于各个领域,不仅成果累累,而且影响巨大,几乎遍及古今!
  一本未能读得很懂的书,却能给社会造成难以估量的推动作用,只有周易做得到,这又是一件人类独一无二的文化奇观!

  众所周知,数千年来从帝王到百姓,从鸿儒到术士,从世外贤人到凡夫俗子,无不对周易怀有崇敬心情和浓厚兴趣,重易传易研易用易,大到国家兴亡,小到个人荣辱,狭到行兵布阵、宫观建筑,广到婚丧嫁娶、延医疗疾,无不期望从周易中找到合理的解释和答案。历史上那些大政治家、大军事家、大发明家、大天文家、身心炼养家,甚至小说家、武术家、乐律音韵家、园林建筑家等等,大多都是熟读周易深明易理之士。
  即使汉武帝“独尊儒术”之际,《易经》依然被尊为六经之首,地位远在其他各类学问之上,此种态势一直持续至二十世纪初的五四运动为止。
  正如《四库全书总目•经部易类小序》中说:“又《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。”将易广泛应用在各个领域的客观事实阐说得相当透辟。
  周易自其本经于公元前672年从周室传出,其秘义汇编《易象》自公元前540年在鲁面世之后,先是引起春秋战国大传播和成功实践于各个领域的浪潮,接着秦汉以下便遭遇一连串的打击,尽管一面长期处在阉割、歪曲、肆意篡改的逆境之下,而另一面却始终被推上六经之首宝座,展现出顽强的生命力,并且几乎历代都产生源自周易的重大成果,例如西汉许慎的说文解字、东汉魏伯阳的周易参同契、张衡的地动仪,六朝刘勰的文心雕龙、小说西游记、医学上孙思邈、张仲景的重大成就,不断精密的历律制订以及许多重大发明与炼养家们的卓越成就等等,难予枚举,细细察之背后无不都是周易启迪和影响的结果。

  这个截然对立现象究竟怎么产生的?查其原因其实也很简单,那就是人们通过另外渠道了解掌握周易的部分基本理论的缘故。例如阴阳五行之道的真谛,万物有道,万物动变,道物决定一切等思想观点。从何处得到的?春秋以下的人们能够取得这类信息的来源,只有两条渠道:一是黄帝医道遗留的文字和口头传递,二是秘藏于鲁的周易真义《易象》以及后来的易传。其它的路子是没有的,尤其周文后的易义文字和口传,俱已全部嘎然终止。
  黄帝之所以有遗留,因为黄帝是合法拥有易文化的唯一氏族首领,其他人接触不到,所以只有他有知易明易的可能,而且大概黄帝十分勤奋,善于联系实际,所以在他的治下产生许多重大发明,黄帝内经、外径以及黄帝四经,即是其中重要部分。近现代怀疑不是黄帝作,这在文字整理上有这个可能,但是那些精华理论思想却必须出自黄帝,除黄帝外不会有第二人!因为再没有知易明易者了,后来的尧舜禹汤?不见有任何这类记载传说,可能性极小;周文忙于治易,也没有多余功夫。至于西周、春秋战国,就更刮不着边了!
  所以,只能是黄帝的遗留。那时,易文化并未如周易那么系统完整,但是易的基本理论已经形成,尤其阴阳五行及其万物中的意义作用,在黄帝遗留的医药针灸养生修身文献里,都有充分的体现,这是周易外易文化仅存的星星火种。为何直到战国前后才燃遍各地?大概其前只在地下口口秘传,直至春秋后战国初期才整理成文字始得广泛流布的缘故。
  至于《易象》,在公元前540年面世之前,内部或已有传播,然影响面很小。面世后不久又被孔子编改为易传,以孔亡故于公元前479年计,也只有61年时间,连及内部传播不过百年上下,所以《易象》对于周易秘义的传播显然亦十分有限。
  易传从考古发掘可断,战国后期已经普及大江南北,大约时在公元前300前后,其前即孔子亡故后的约近百年,不是没有传播,而只是传播比较缓慢而已。
  传递周易秘义的两条渠道,黄帝一路明白易懂、确切实用,但那是易之理;而《易象》易传一路则虽然直指易义,然却信疑参半、难知难明。由是作用与后果,二者出现巨大差异。
  易象易传一路正面的积极作用有而不大,负面的消极作用却越来越严重。
  黄帝遗留一路始于春秋盛于战国,后世仍经久不衰。
  因此可以判断:春秋战国以及汉唐历代略有易的造诣者,除部分得自于周易本经与易传外,大多是受黄帝遗留传递和启发的结果,易的主要奥义也多是从那里解悟出来的。
  这就是说,易义的获取途径基本上不在于周易和易传,而应该是黄帝遗留!
  正因为有黄帝遗留这个易外的较广泛的传播,所以在读不懂易的状况下,也仍然能掌握周易部分精华,并且不断深入认识和应用它们。
  又,也正是因为接受的是黄帝遗留,易经大道之理,而不是易义直指,与周易解读无关,所以尽管明白部分易理却依然不能够完全解通易经。

  据此可见春秋战国的重要历史人物中,扁鹊的成就主要得益于黄帝遗留是没有疑义的,老子则不但得益于黄帝遗留,同时也必然得益于易经与易象,因为老子条件有利得之不难,《易象》已经面世多时,无论如何那是不能错过的,所以应该是易经最透辟的研究者之一。庄子则运气不是很好,他见不到《易象》原文,所见的易传已是真假参半,但肯定有辨别真假能力,故谓“易以道阴阳”,没有受到歪理邪说的伤害。
  老庄的知易古今无有超越者,这在他俩各自的第一篇文章即有表现。老子第一章开始二句,将易经的道剖析得再清楚不过了,而庄子第一篇的前几句,也将易经的道在人身的逆回转化阐释的无比透彻(鲲即周易坤卦,鹏即坤卦辞朋),没有极高的造诣讲不出来。他们的底蕴肯定来于黄帝医道遗留,以及对于周易的潜心参悟,这从庄子一书中提及黄帝言论事迹之多也足可予以证明。
  周易的精华内容通过黄帝诸经、老子、庄子等经典陆续披露出来,再经过潜移默化熔融贯通,逐渐为各个领域所接纳并成为指导理论,所以最终导致了百家争鸣文化大繁荣局面的出现。当然其中也可能还有其它佚名的道家典籍例如金人铭、阴符经之类的影响,由于大多遗失,年代久远,难以讲清楚它们的详细情形。

  要言之,既不能以读不懂周易即以为周易在历史上不会有什么影响和作为,实际上人们通过其它渠道也能掌握部分易理,从而窥见部分周易的易道广大无所不包的恢宏内涵,不仅备加推崇之,而且还始终摆上至高无上的位置;同时,也不能以周易历代备受推崇即以为周易已经全明全懂,易界的混乱不堪现状可以置若罔闻了。
  易者们全面理智的恰如其分的分析判断,至关重要。
  • atyears: 举报  2019-09-23 13:09:49  评论

    评论 大道横空d:分流才是必然,在分流角度说如何古人不懂易?而且参易一个很好的借鉴是中医,并且人一般是不敢乱改中医的,即便他是帝王。
  • atyears: 举报  2019-09-23 13:16:39  评论

    评论 大道横空d:只是其中有一变。得其本要者,适而用之,是所以分流也。今人奈何轻古人也。
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楼主大道横空d 时间:2018-08-16 13:54:26
  周易杂谈 27 为什么说周易是点燃春秋战国百家争鸣的火种

  众所周知在华夏历史上,出现过令世人瞠目震惊的文化大繁荣,那就是春秋战国时期的百花齐放百家争鸣,首先是医家,继之道家、法家、兵家、墨家、儒家、纵横家、名家、史家、阴阳家等等一一出现,而且个个成就斐然,甚至至今仍然是各领域学术思想的精华典籍,例如医家的黄帝内经,道家的老子、庄子,兵家的孙武孙膑兵法,儒家的论语、孟子、大学中庸,史家的尚书、春秋左传等。
  那么不仅要追问:为什么一窝蜂似的都在这个时期出现?
  简捷回答:这个伟大的历史事件与周易的认知传播有着不能分割的密切关系。

  周易成书于公元前1056年文王离世前后,公元前672年周易始由周室传出,公元前540年初见《易象》于鲁。有据可查的道家、儒家、兵家、法家、墨家、阴阳家等重要著作,均在周易始出的一百余年之后陆续诞生,并且也都未早于《易象》初见,偶然巧合吗?非也!那是历史的必然,在整个春秋战国的五个半世纪中,后期的三个多世纪,实际是周易大传播、大研习、大实践过程。如此活生生事实怎么可能不将二者联系起来?试想如果没有周易的影响,没有周易这个火种,会有各个领域纷纷崛起的空前大繁荣吗?绝对不会!
  公元前520至221年的三百年间,正是易经易象易传面世传播时代,也正当黄帝诸经和佚名道家典籍广泛流布期间,易经秘义传递的两条主渠道在这里会合一处了,形成了一股强大的新思潮新理论的洪流,强烈地刺激和满足了列国急于摆脱落后迅速强大的迫切需求,因此百家争鸣的出现不是偶然现象,而恰恰是天时地利人和的历史必然。
  对此不妨请再来百家里一览:
  1、道家,老子(约公元前571年-公元前471年)、庄子(公元前369~公元前286),对道的阐释已经相当完美,此后再无超越者。在运用周易理论于生命科学、身心炼养方面,见解独到,缜密严谨,浑然天成,至今依然是这一领域的最高典籍。
  2、医家,主要代表人物扁鹊(公元前407年至公元前310年)。医术高超精湛,代表著作《黄帝内经》,作者未详,成书年代意见不一,依据内容思想判断,应该在春秋战国之际,作者或者假托,或者整理前人口传而作。该书严格遵循周易道的理论,并精密论说了经络以及针灸技法效验等,是中华医学奠基著述,其中的阴阳五行的诊断医疗理论,二千余年流传不止,越益显示出强劲的生命力。
  3、法家,代表人物商鞅(约公元前395年-公元前338年)、韩非(公元前280年-公元前233年)。主张“尚法”和“重势”,提出“大君任法而弗躬则事断于法矣”的政治主张,强调“官不私亲法不遗爱”和“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”等法家思想。他们的主张与观点显然与周易的万象归一天人一理的理论一致,更为巧合的是法家主要代表人物多为道家,如慎到、申不害、韩非等,法道之密切可见一斑,医、道、法都属于易学近亲。
  4、兵家,代表人物为孙武(约公元前545年-约公元前470年)、孙膑(?-前316年)。在周易理论思想上明显有十分成熟的体现,尤其是敌我、主宾、内外、法理、攻守、虚实、进退等辩证方法的分析运用,几尽出神入化之妙。
  5、儒家,代表人物孔子(公元前551-公元前479年)、孟子(公元前372年-公元前289年)、荀子(约公元前313年-公元前238年)。初出之时也是藉易而兴,例如道德一词的借用,论语、孟子、中庸、大学等有不少相关思想内容,都与易经千丝万缕,也是一种将易运用于世事文化的实践过程。
  6、阴阳家,是直接试图应用周易阴阳五行生克制化理论于认识和揭示事物的一派。
  此外,卜筮、历律、音乐、天文、武术甚至建筑等领域,无不也都是从周易获得灵感,汲取营养,从而奠定坚实理论基础,迅速形成完善体系的。
  从以上可大致看出二点:
  第一,周易思想理论一旦基本被认知掌握,便发挥其巨大影响,百家即因之而兴。这个认识来源是它们在时间上的十分巧合,即如最早的道儒老、孔,兵家孙武皆发生在公元前五世纪中叶以后,其时周易行世已经一百余年,这一事实说明与周易的传播都有密切关系。尤其易传行世之后,更其风起云涌,百家的创造如同雨后春笋般的钻出地面。
  第二,百家基本上都以周易的根本理论为其核心,并且一直延续至今,当然以医家、道家为最突出。周易的核心理论是道,即阴阳五行,而且万事万物皆有道,既生于道亦决定于道。人们通过易象易传认识了这一核心理论,验之于实际无不符合。因为周易揭示的是宇宙真理,所以它不但是万事万物的不二灵魂,同时也是各个领域学术的不二灵魂,有了灵魂的学术便必具有强大的生命力。
  那个时期在华夏大地上演绎这么一场空前伟大的历史事件,不会是毫无因由的。台湾学者南怀瑾先生说:“我们儒家的文化,道家的文化,一切中国的文化,都是从文王著作了这本《易经》以后,开始发展下来的。所以诸子百家之说,都渊源于这本书,都渊源于《易经》所画的这几个卦。”一针见血!一语道破了导致那场伟大事件发生的真正原因。
  可是历来的分析家们是怎么说的呢?说那个历史现象是当时的政治经济环境造成的。不错,文化繁荣必须有适当的社会环境,即如一棵参天大树要有良好的气候土壤一样,但是大树的长成,光有适宜的环境能行吗?还必须得满足一个最为重要的先决条件,那便是种子,周易正是那颗最为重要的种子,百家文化大繁荣是周易这个种子,即先进正确的思想理论,起了关键的决定性作用!显而易见,百家的蓬勃活力和发展,与周易精辟崭新理论思想的注入,无法分得开来。而二千余年华夏许多史家的认识,恰恰轻忽了这最关键的周易的积极作用,应该说这是难以容忍的史学上最为严重的粗疏与漏洞。
  再者,如为社会环境决定,历史上比春秋战国还要好的环境还少吗?可是那样的局面为什么再也没有出现?不言自明,环境决定论是十分牵强,站不住脚的。
  春秋战国百家文化繁荣是周易在其生命历史程途中仅有的一次辉煌展示,是一次伟大的检阅和实践。

  为什么不在周易本身上做文章却偏要反复提出这一段历史?这是必须说清楚的问题。
  周易本身事是必须提的,但是没搞清楚周易外围的情形,提也白提。怎么提呢?讲周易算卦还是讲周易哲学、导人为善?全都错误,一拐进去就再也出不来,那不伤天害理么!
  其实此前周易本真秘义也不是没提过,周易性质,卦画背后九大内容皆是,就差卦爻辞没做逐一翻译,以及九大内容各项的详细阐释了,因为现阶段的问题是周易外围的干扰影响严重,地雷、暗堡遍布,在向前推进的路上说不定冒出个什么来,打你个措手不及。所以必须要用两手,一手找准前进方向,一手还要扫清脚下的障碍,做好周易外围的清理。
  周易外围已经是障碍重重密不透风,几千年来积重难返,几乎水泼不进,所以只能强下耐心,一层层剥去,甚至不惮其烦,一而再、再而三地反复说清事实,尽管如此也莫望指日奏效,或许一场竹篮打水白白耗费许多粮米光阴不一定,但尽人事罢了。
  一个非常重要的问题,易学这门学术不宜孤立地去研究,应将它放在历史和社会实践中。不如此,其结果前面等着的必将是一条死路,历代事实俱在不可不引以为鉴。
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楼主大道横空d 时间:2018-08-18 19:30:26
  周易杂谈 28 中国古代周易应用的伟大成就

  杂谈26说过:“周易就是这样的一部书,至今都无人看得明白的书!然而,几千年来却被运用于各个领域,不仅成果累累,而且影响巨大,几乎遍及古今!
  一本未能读得很懂的书,却能给社会造成难以估量的推动作用,只有周易做得到,这又是一件人类独一无二的文化奇观!”
  那么,周易在华夏大地上都有哪些成就呢?概述于下:
  中华医学
  最突出也是最成功的应用易经实例之一。几千年来尽管阴阳五行真谛淹没难寻,然而其理论根基始终没有动摇,在某种程度上还有所发展,原因就在于这一理论相当强大的生命力,《黄帝内经》是中医理论奠基之作,影响极为深远。《素问》说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”明张介宾更谓:“易者易也,具阴阳动静之妙;经者意也,合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经,而变化莫大乎周易。”中医诊治均不离从易经引发而来的万物有道、阴阳五行、气运藏象,易是医之本根祖宗,因此,历来医界主张学医必学易,并形成一条“不知易不可言太医”的共识行规。
  经络针灸
  这一学说是中医基础理论的重要组成部分,更是针灸按摩推拿医疗手段的直接依据,它与中医都属于医学范畴,然经络说更直指人身道物,经络即古所谓气脉。气脉为阴阳五行运行通道,气指阴阳五行,人身时刻离不开阴阳五行道物的营卫,《灵枢经》谓:“经脉者,所以能决死生,处百病,调虚实,不可不通。”所以必须时刻保持经络的正常运行,否则不死即病,故言决死生处百病,无疑这一整套理论也是从易经那里发挥过来的。现代科学已经证实经络的存在,不再被打入迷信胡说之列,是不是从而也证明了周易理论的正确?事实俱在,不容再肆意诋毁狡辩!
  道家修身
  易经一条核心理论即万物皆有道,皆在道的主使下运变不止,这是不依物本身的意志为转移的。因为道物数量是有限的,在物生命存续过程中只能减少,不会增加,终有耗光之时,所以生而必死,这个铁的规律自古至今无人能够改变。道家就是以道物的这一运化规律,建立一整套完善的人类长寿长生之法。古云“有阳则生,无阳则死”,阳即指道物。道家运用道物在身中运化特点,不令顺去自然之化而反为逆回,使道物少耗不耗甚至集聚增加,如此便可自老衰而壮、而少、最后化为有生之初。这是立竿见影极其有效途径,初即祛除疾患,久能延年益寿,甚至达到天人合一等更高境界,绝非虚言。
  健体养生
  同修身,中华养生也是以易经有道则生无道则死、道在人活道去人亡的理论为指导,主张保护身上道物不令大量外耗,几千年来积累并形成效果显著的养生经验,如适当运动适当劳作,饮食天然不过饥过饱,性情平和不大喜大悲等。而现代人的观点则是追求饮食能量质量,各种补品营养品,激烈的运动,疯狂的精神生活,过度的医疗等,没有注重人身道物保护的意识,这就是所以山民长寿而城民反多早亡的主要原因,无疑以易经理论为基础的养生观是最佳的方式途径。
  天文历法
  这是中华古代又一成就巨大的领域,可谓独步千古称雄世界,至今仍然具有深远的意义,如最为精确的历法最早诞生于中国,天象观测、物候节律也都源于中国,以及许多其他重大的有关发现和创造。中国古天文历法与易经联系尤其密切,本来易是经过先人“仰观俯察”概括出来的,反过来易又指导和充实天文历法,阳为白昼、阴为黑夜,阳为向日、温暖和明亮,阴为背日、寒冷和阴暗,阳为燥、阴为湿等,阴阳的交替规律运行即是天地的循环规律变化,阴阳五行道物左右着宇宙星体周而复始运转和万物的生灭来去。阴阳倍之为四象,四象即老阳、少阳、老阴和少阴,是阴阳大道运化出现的四种状态。反映在天文历法上,四象即是春夏秋冬,又即晨昏午夜,又即望朔上弦下弦,又即二分二至,又即东南西北,又即寒热温凉,又即二十八宿布列四方。
  《周髀算经》:“二至者,寒暑之极。二分者,阴阳之和。四立者,生长收藏之始。是为八节,节三气,三而八之,故为二十四。”“昼者阳,夜者阴。春分至秋分,昼之象,秋分至春分,夜之象。”“冬至从坎,阳在子,日出巽而入坤,见日光少,故曰寒。冬至十一月,斗建子位,在北方,故曰从坎,坎亦北也。阳气所始起,故曰在子,巽东南坤西南,坤见少晷,阳照三不履九也。夏至从离,阴在午,日出艮而入乾,见日光多,故曰暑。夏至五月,斗建午位,在南方,故曰离,离亦南也。阴气始生,故曰在午,艮东北乾西北,日见多晷,阳照九不履三也。(阳照三不履九,照三者南三辰巳午未,阳照九不履三,不履三者北方三辰亥子丑。)”
  《易纬.乾凿度》:“天地有春秋冬夏之节,故立四时,四时各有阴阳刚柔之分,故生八卦。八卦成列,天地之道立,雷风水火山泽之象定矣。其布散用事也,震生于东方,位在二月。巽散之于东南,位在四月。离长之于南方,位在五月。坤养之于西南方,位在六月。兑牧之于西方,位在八月。乾制之于西北方,位在十月。坎藏之于北方,位在十一月。艮终始于东北方,位在十二月。八卦之气终,则四正四维之分明,生长收藏之道备,阴阳之体定,神明之德通而万物各以其类成矣。”此言四时八节、四正四维俱依据于八卦运行。一个周天三百六十度,古人将其分为八等份,是为八节,每节再分三个节气,共二十四节气,每节匹配一个八卦,即是八卦统领全年八节二十四气,循环往复,没有丝微差错。
  总之,古天文历法的发展与成就,都和易经息息相关,是易经理论模式的深入应用与发挥,这一点历代都没有任何异议。
  数学
  《周易》算不上是一部专门的数学著作,但它作为古代重要典籍流传于世,对于中国数学具有重要的影响,古数学源于《周易》历代数学家们是基本认同的。简列事例如下:
  一为数之基,万事万物俱出于一,系辞传曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”大业即万物万事,俱自一而来。太极亦谓太一,太一即谓一乃最最基本基础义。一,既是最简单个体又是无数个体的总合,所谓散之为万合则为一者。这一观念或许几千年前即已形成,然而形诸文字大概此为第一次,比之更早者尚未能见。下皆同此(请注意,此一为数之基,后为零为无则以阴阳爻有无论,切勿混淆)。
  二进制:前易有是生句即一变二,二变四,四变八,八变十六,十六变三十二,三十二变六十四,此即二进制,又谓倍增法,用公式表示即 2的0、1、2、3、4……次方。
  十进制自然数列:天地大衍数、河图点数皆为1至10,洛书1至9。
  正负概念:正、负数虽未明确提出,然其意义早已有之,如六十四卦排序、序卦杂卦二传皆正错或错综并举,正错即正负,即显隐,两两互对互反。
  零的概念:同正负,也早有其义,太极生两仪即是无生有,太极阴阳爻无,两仪一阴一阳爻始出,无即零,无中产有,所以《老子》言:“万物生于有,有生于无”。
  符号系统:以“—”(阳)与“––”(阴)两个为基本符号,构建周易六十四卦整体大厦,形成完善的符号系统。两仪为一爻阴阳,四象为二爻阴阳,八卦为三爻阴阳,六十四卦为六爻阴阳,太极无爻无阴阳,将宇宙一切全部纳入无遗。
  数理逻辑:在易中表现各个方面,如易有是生全部过程,一生二,二生四,四生八,八生六十四;二进制、十进制;卦符叠加及其排列;天地之数、河图洛书之数及其排列等。
  代数概念:冯友兰先生认为,周易用阴和阳两个符号的不同排列,组成八经卦和六十四别卦,就像代数学中的公式,不过只是个空套子,宇宙间的万事万物都可代进那些空套子里。应该说这不是严格意义上的代数,但是它有代数相类似的意义。例如八卦只是八个卦,然而宇宙一切之象却全部被囊括其中,也就是代进各自相应的卦里了。
  平面三角形:周易不是任何科学门类,不可以将它与哪门科学比照,但是包含各个领域,此即显例之一。易里找不到形、体之类文字,然居然就有三角形!在哪里?在卦爻辞里,卦爻辞皆象,象即像,一幅幅画面,二维平面。为什么是三角三边,而不是四边、五边?因为多边都是最简平面的组合,三边是平面的最简单形式,它就存在八卦中,所以八卦有象。周易为何不在两仪、四象里言象,而只在八卦言象?说明易作者明白二维平面是怎么产生的,知道最简单的平面是三角形,这个事件足以表明周易的伟大!
  三角立方体或谓三维四面体、六棱体:同平面三角形,易经将最简单的立方体展现揭示出来,那就是六爻卦,六爻六十四卦各个都是三维四面体或叫六棱体,亦谓六合。体与面一样,不论多复杂都是由最简单形式的三角立方体组合形成。
  点、线、面、体,在周易里都有体现,什么维度空间、数学几何全蕴含在六十四卦之中,未见而见之,不言而言之,这就是周易,宇宙万物一切奥秘概莫能外。
  宋朝数学家秦九韶作《数书九章》,总结和发展了高次方程数值解法和一次同余组解法,提出“正负开方术”和“大衍求一术”,达到了当时世界数学的最高水平。在论及数学的起源时说:“周教六艺,数实成之。学士大夫,所从来尚矣。……爰自河图、洛书闿发秘奥,八卦、九畴错综精微,极而至于大衍、皇极之用,而人事之变无不该,鬼神之情莫能隐矣。”在这里他就十分明确指出,数学的源头在于周易。
  建筑园林
  周易与建筑有关的内容主要有二,一是记录了华夏早期的许多建筑名词术语,如宫室、
  栋宇、邑城、墙舍、庐屋、庭堂、户门、牅窗等,无疑为后代留传了宝贵的相关知识。二是易经本为古人最高圣典,其精义是人类一切行为准则,如道生万物、阴阳五行、八卦方位等,建筑园林与人类生产生活十分密切,其指导作用就尤其明显突出。
  建筑物属于空间造型的人类物化结晶,建造不仅要具有实用价值,而且还必须符合人们的固有信仰与审美观念,这就决定了易经文化影响巨大而长久的必然性,换言之是建筑园林领域广泛接纳应用了易经的理论思想,于是华夏独特的建筑风格与辉煌便呼之而出!
  列举如下:
  和谐生成观念。易所意蕴极深者即此,因为易以道为万物本源,万物无一不是由道物演化而成,人亦万物之一物,祖宗都是一个,本源上相同相通,所以万物之间以及万物与人之间能和谐统一,相成相化相得益彰。反映在建筑园林选址布局上强调协调一致,整体有如自然天成,这一特点突出体现于憩息园林、寺庙道观、帝王陵墓以及部分村落民居等方面。
  尊天贵地观念。系辞传第一句即:“天尊地卑乾坤定矣”,又曰“天地之大德曰生”等,明确提出在人类的一切关系中,天地为最尊最贵的观点。反映在建筑上此观点体现特别强烈,不容丝毫马虎。天地即乾坤即阴阳,天地是象,故反过来天地也就代表乾坤。建筑上如何尊天贵地?一在方位上主建筑必须正南正北,南为乾天,北为坤地,易曰“天地定位”,又曰“乾坤成列而易立乎其中矣”,合乎易理大道才会正常运行,从而为人事趋吉避害奠定基础。二在形体上,主建筑必须或圆或方,天圆地方,圆方也是天地之象,如天坛祈年殿圆象天、太和殿方象地。三在选址上,注重背山面水,易以山南水北为阳,这不仅仅有利采光避风防害,更是贵阳重道的必须,古谓此为“藏风聚气”,属于上佳之地。四在数上,一定与易数相一致,因为数也是象,如阳奇阴偶,如四季、十二月、二十四节气,如河洛数、先后天八卦数、天地十数等,皆须仔细对待不容搞错。以天坛为例,祈年殿中间四根大柱,象征春夏秋冬四季;外面二十四根立柱,象征二十四节气;二十四立柱分为两圈,内十二象征十二月,外十二象征十二时辰。用为祭天之所的圜丘坛,其建造皆用三九数,三为阳九为乾为阳极。台阶三层,每层九级;最上层坛心为一圆形石,圆形石外环绕弧状石共为九圈,每圈各为九块弧状石;第二层、第三层都与第一层相同。又例唐代长安城周长七十里,其中东南西三面各三门共九门,北面六门,合象易经九六之数。又例北京城当初布局,从外城南永定门起,向北经正阳门、天安门、故宫、景山、地安门至鼓楼为一中轴线,总长十五里以应九六之和与洛书纵横十五之数,等等实例很多。五其他如内部结构设置、布局、用材、彩色以及命名等亦皆有其相对谨密照应。
  天人互应观念。如日南月北、紫辰居中,二十八宿分列,朱雀玄武为南北,青龙白虎各西东等,星宿在天如何,落实到地上也该如何,人事与天相互照应,固属易理范围,因为易包含有天文内容,因此自然而然列为建筑行为不可逾越之准则。
  中国古建筑造型因用而异,如宫殿、寺庙、民居、园林、书院、宗祠、陵墓、佛塔等。而民居则尤其纷繁:北方四合院,茅草土房,南方天井式民居,江浙水上民居,黄土高原窑洞,云南竹楼,闽西客家土圆楼,广西木干阑,维吾尔的生土民居,蒙古包,还有散布各地的八卦村、八卦镇与八卦阵等等,难于尽述。这些令人眼花缭乱的不同建筑形式,历史上都是在易经或多或少的影响熏陶下形成的,以致于有了中华民族今天独特的丰富多彩的建筑艺术文化!
  总之,凡重大建筑必步步合乎周易象数理,绝不可以脱离易经精义。
  音律
  古音律主要采用五声音阶即宫商角徵羽,十二律即黄钟、大吕、大簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。五声、十二律都是在阴阳五行理论基础上建立起来的,与易经密切相关。五声与五方、四时:宫为土声,居中央,与四方、四时相应。角为木声,居东方,时序为春。徵为火声,居南方,时序为夏。商为金声,居西方,时序为秋。羽为水声,时序为冬。除五声十二律外,还有六吕六律八音,它们分别与易经五行、六爻、八卦、十二地支(或十二消息卦)紧紧对应,所以《吕氏春秋.大乐篇》曰:“音乐之所由来者远矣,生于度量,毕于太一,太一生两仪,两仪生阴阳,阴阳变化一上一下分而成章。”所谓“乐者天地之合也”,以上都说明古音律源于易经,是易的思想理论在这一领域的发挥与应用。太一即太极,天地即阴阳。
  益知娱乐
  围棋:棋盘361路,除去中间一点恰合360周天之数。全盘分为四份,代表四象,寓意四方四季。一象限九十路为一方度数或一季天数,周路七十二代表七十二候,中间一点谓天元代表天心太极,天元四周有八颗星代表八卦、八方、八宫。周八星与中天元合为九,构成洛书九宫局势。棋子黑白二色代表阴阳。棋虽只二色二人对弈,黑来白往进退攻守,却往往刀光剑影妙趣横生、高深莫测变化无穷,如同阴阳大道运变演化,看似极简却能生成鬼斧神工缤纷缭乱的宇宙世界一样!围棋不愧为贯穿易经妙理于始终的一个突出案例之一!
  麻将:麻将牌源自于周易,也是易在娱乐领域的发挥与应用。麻将牌面为三色、四风与中发白总计136张。三色条饼万,分别代表天地人三极、三才,也代表宇宙世界三大构成,是麻将核心牌面。古以天圆地方,圆方是象,请注意切莫以为古人愚蠢之见,故条方为地,饼圆为天,万为万物即人。易以天喻阳,地喻阴,天地万物即是宇宙整体,此外什么都无。四风即四方四季,加上中为五方,即东南西北中。五方即五行,五方是五行之象。发白为阴阳代,即两仪。所以为发白者,大概由发黑脸白而来,白为阳,黑为阴。发黑脸白也是象。又发为动,白为静,亦为阴阳之义。中,为太极代,此外也表示方位。中与发白,合即太极两仪,因此并为一套,通常名之曰箭。箭者,一矢射出之始,射出前是矢有而未发,这就正如太极中。然而一旦射出,恰如两仪生成,从此一路运化不可收拾,如一箭既出便不会回头一样。中为何是红?一元独耀之义。在游戏规则上,四人四面对坐,和牌为胜,即足14张有四组三三成配与一对将为和。每组三张取八卦三爻之义,每人四组12张取六爻六十四卦正卦六爻、错卦六爻合计12爻之义,一对将2张取正错二卦相互成对之义,每组三张成配为碰即同色同样牌取卦为阴阳相同之义,阴阳相同可三联一体,不生变吉而不凶。每组三张成配为吃即同色顺序相连牌,取卦为阴阳相间之义,阴阳相间即阴阳相遇,易于交接往来,运化顺利无阻。顺序数即单双单或双单双,单阳,双阴。显而易见中华民族最伟大最古老的经典周易所阐述的精髓,太极、两仪、四象、八卦以及六十四卦万物,阴阳五行,天地人三道等等,在麻将牌面与游戏规则中,就全都一一体现出来了。这也许就是麻将牌所以能丰富多彩、意趣盎然横扫娱坛风靡全球的原因所在吧!
  象棋:表面是两军对垒厮杀,实际也还处处暗寓易经之义。棋盘六十四格,正合六十四卦之数;棋分黑红,黑为水,红为火,水火即阴阳;每方有一王城,将帅二士居之,比为先天之道,先天道有则活无即死。将帅为太极两仪,太极不动如无故以两仪代之,士为四象,相为八卦,相居于城野之间,因八卦既属于先天又能直接变化为后天,故可出城。每方棋子一十六枚,为二个八卦代,上下八卦即是一个六爻卦,双方共合两个六爻卦,即如一卦之正与错。十六枚棋子其中将帅一,近卫士相各二合为四,兵士五,官佐兵种车马炮三种各二合为六,以上俱与易之太极、两仪、四象、八卦、三才、五行、六爻、六十四卦等一一对应。
  扑克:据说扑克实是国产,外传后重新引进,远在唐朝时本名叫“叶子牌”,后由蒙古人传至欧洲。此牌寓有丰富的天文知识,而天文即易经重要内容,故与易亦不乏联系。
  其他,还有哲学、法学、兵学、武术、书画、人文伦理、语言文字、文学创作如四大名著、古今武侠小说,以及许多重大发明创造等等,寻其源头皆根于易。以哲学为例,一分为二,二而合一,对立统一规律,量变质变规律,否定之否定规律,万物运动法则,可以谓周易才是它们的祖宗,那里处处都有充分体现。尤其周易的宇宙物质性是彻底的,而现行哲学则不是彻底的,以此可辨一者彻底唯物观,一者半截子唯物观,仅这一点不知要高出多少倍。总之在华夏不论什么领域,也不论大或小,无一不是藉易发挥、“缘易以为说”。
  应用广泛,适宜一切,这就是周易!因为周易是“模拟揭示宇宙万物生成变化根本原因及其规律的完整模拟系统”的著作!宇宙万物即囊括了世界上所有的各个领域。
  当然这些事件与成就都是在周易尚未被完全解读出来的状况下发生的。

  眼贼者一下子就发现问题了,这么多成就为什么独没有卜筮算卦?周易不就是算卦吗,而且都“无容置疑”了!的确,古往今来总有那么一群人用周易算卦,并已形成似乎很庞大系统。但是算卦是周易么?算卦于国计民生有意义么?算卦确实可以算出来大米白面、汽车火车飞机原子弹来么?人类奇迹哪一件是算卦的功劳?三峡大坝?导弹发射场?万里长城抑或屠呦呦青蒿素……,哪怕有一件也会令人刮目相看!
  不服者巧辩,算卦是没啥意义,可是周易不也没啥意义么?这话就不正确了,上面那些都白说了,也太不正视事实蛮不讲理了吧!周易的没意义是因为一些人拿去算卦了。
  如果还不甘心,国人算卦的伟大发明不能就这么无声无息,还可以融通一下,放在最后“益智娱乐”一栏可也。卜筮算卦,古人留下来的民间陋习,后来攀附周易得以苟存,实际与易无干,与国计民生更无干,只是如同秧歌、说书、杂耍、纸牌游戏之类一样,具有那么一点娱乐功能罢了。因为它的稀奇神秘,并且直指具体的人与事,故能被底层民众所喜爱,大概这就是所以屡禁不绝、绵延至今的主要原因,而非是卜筮真的有何伟大。
  • atyears: 举报  2019-09-23 13:51:07  评论

    评论 大道横空d:谈易离不开卜筮,卜筮是后半程。而分流才是易广大原因。分流,若无无所解,则何以分流?中医用阴阳,但定得是六气、六经。其中有大智焉。
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楼主大道横空d 时间:2018-08-20 16:21:31
  周易杂谈 29 国际一流科学们对于周易的高度赞美

  上个世纪二十年代初以来,随着科学的风起云涌,周易虽在国内被挤压为另类,却也同时焕发出新的生机,不过不是在它的发生地,而是在诞生科学的西方世界。
  “20世纪60年代至90年代,世界14项重大科技成果,有12项成果的理论源于《周易》理论。英国著名科学家李约瑟博士称《周易》是‘世界发明的摇篮’。德国著名的科学家、哲学家莱布尼茨,惊奇地发现‘伏曦八卦图’和《周易》64 卦与他发明的‘二元算术’完全一致。他说:‘中国的灿烂文化,始终是欧洲科学家实践的源泉’”。(引自《周易是世界发明的摇篮》一文)
  英国赖德克利夫说:“对立统一的思想是赫拉克利特和比达哥拉斯的信徒从中国继承过来的,即‘一阴一阳谓之道…… ’这种对立统一的思想,包括人类社会在内的整个宇宙,都可以解释为对立统一基础上的和谐”。
  量子力学的创始人、诺贝尔奖获得者丹麦物理学家玻尔,依据阴阳学说提出互补性概念和并协性原理。比利时物理学家、诺贝尔奖获得者、耗散结构理论的创始人普里高津,对《周易》给予很高评价,说:“中国的思想对于那些想扩大西方科学的范围和意义的哲学家和科学家来说,始终是个启迪的源泉”。
  英国易经学家克里斯多朵夫*巴特克在《易经—第一号成功预测》里说:“当代科学也发现了我们世界的缺欠,并且还发现易经中的许多真理竟同最新的科学理论万般巧合。”
  在其著作里又写道:“易经令人惊奇地接近真理,更令人惊奇的是所有地球的生命秘密同易经的结构密吻”。其密吻指六十四卦严格地对应着遗传密码中六十四个脱氧核糖核酸(DNA)密码因子,四对硷基(八个数)恰巧与八卦吻合,而384个阴阳键,也与《周易》中384个阴阳爻严丝合缝。
  巴克特在欧洲宇宙与生命大会上还讲到:“我们发现传统的西方,有关于现实的模式在很多方面不符合科学事实,而同时我们的几位科学巨匠认识到古老的易经令人惊异地接近了真理。更令人惊奇的是所有地球生命的秘诀和易经十分相似,64个卦象严格地对应着遗传密码中64个DNA密码”。
  爱因斯坦深有感触的指出:“西方近代自然科学的发展,主要是由于科学家们得力于两大法宝,一是以欧几里德几何学为代表的形式逻辑思维方法;一是以培根为代表的近代科学实验方法。”接着又说,“这两大法宝,中国古代贤哲显然都不具备,然而值得惊奇的是,西方科学家做出的成绩,有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢?原因之一是古代科学家自幼学习《周易》,掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。所以中国古代科学家能够更早更快地破译许多宇宙之谜。”
  同样有切身体验的还有:
  德国汉学家马菲博士指出:“将《周易》解释为神秘的,或者是非科学的都不对。它在人类社会,以及遍布在当今世界的伟大宗教产生之前就存在了。我们可以说,它是宇宙的法则,真理。”
  黑格尔说:“《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理,这是一种崇高的事业。”
  荣格说:“谈到世界人类惟一的智慧宝典,首推中国的《易经》,在科学方面,我们所得出的定律常常是短命的,或被后来的事实所推翻,惟独中国的《易经》亘古常新,相距六千年之久,依然具有价值,而与最新的原子物理学颇多相同的地方。”
  荣格还说:“不列颠人类学会的会长问我:为什么象中国这样一个如此聪慧的民族却没有发展出科学?我说,这肯定是一个错觉,因为中国的确有一种科学,其标准著作就是易经,只不过这种科学原理就如同许许多多中国的其他东西一样,与我们的科学原理完全不同。”

  打住!还是让周易去算卦吧,那些世界一流科学家们对易经的赞美,简直就是恭维,世界上所有最好的词句几乎都被用上了,什么完全一致、源泉、万般巧合、密吻、惊异接近、严格对应、十分相似、金钥匙、宇宙法则真理、智慧宝典、亘古常新等,让人真有点受不了!
  应知最不会恭维的大概就数科学家们了,那是一群专门用事实说话的人,虚头八脑那一套根本不会。况且他们都有自己顽固信仰和既有观念,犯得着大老远的对你中国老掉牙的易经低声下气?不亲不故无名无利!他们一个个之所以对于易经这么高度的认知,绝非懵懂盲从人云亦云,那一定是亲身体验心锐诚服之后,不能不发的肺腑心声!
  国人一向有崇拜外人鄙夷祖宗家人的传统,这下该满意了吧?上述可全是高等外人,不谓宗师也差不多,他们的话还能怀疑?这也算是投其所好,以其人之道还制其人之身吧。

  但是,那些大师们对周易的高度赞誉,依然会令卜筮算卦者们十分气恼,怎么也该提上几句呀,太不给面子了!也许那些大师还不够大师,狡诘圆滑修炼的还欠火候吧?
  周易理论思想涉及着几乎所有领域,政治、思想、道德、法律、哲学、经济、历史、数学、物理、化学、语言、文字、天文、人文、伦理、医学、生命、园林建筑、书画琴棋、舞蹈诗歌、饮食娱乐等,随着近现代的传播交流,已经渗透到中国乃至世界的方方面面。
  国学大师熊十力认为:“中国一切学术思想,其根源都在《大易》,此是智慧的大宝藏。”
  群经之首,大道之源,是久经反复检验得出的结论,是千古不移的定论!

  综上所述,周易是世界上最古老的传统文化经典,是中华民族古先民聪明智慧的结晶,是华夏文化的源头,是中华之魂,必将也是整个人类之魂。正如冯友兰所说:“《周易》不仅是中国的,也是东方的,更是世界的,不仅是古代的,也是现代的,更是未来的。”
  • atyears: 举报  2019-09-23 16:24:45  评论

    评论 大道横空d:群经之首,大道之源。在宗教横行的年代古人能创造出易,可是后来变化都收敛于既济未济之中,谁人明白。有一个尺度2000年来不能质的性跨越,今世易还要一变的。而不变则只能成为一种古典思想。
  • atyears: 举报  2019-09-23 16:31:40  评论

    评论 大道横空d:奈何西人借之可用,国人分流反辜?谁之过欤?
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楼主大道横空d 时间:2018-09-01 12:03:38
  周易杂谈 30 周易之“道”究竟是怎样的?

  什么是道,究竟怎样认识才正确?
  这是几千年来一直歧义纷繁的老问题,说小就小,说大就大,说易也易,说难也难,总之通常似乎胡乱搪塞了事,并不怎么重视,而实际那是进入周易世界的第一道大门,此门未通,即使把吃奶的劲全都使出来也无济于事,不会有任何实质性成效!

  一,儒道与易道是根本不同的两回事
  不怎么重视是因为将目光全盯在卦爻辞上了,根本没在乎道的客观存在!
  胡乱搪塞,指或者以儒之道德之道为道,或者以世之所谓规律、方法、途径、理为道,甚者将阴谋狡猾拿来充道,种种不一而足,浑浑噩噩误误相传不愿下力去仔细探讨。
  规律不是道,规律是道物运化具有的严格规定性;
  方法途径不是道,它们只是道物运化之下事物变化的过程轨迹;
  理也不是道,理是道物运化之下事物变化之必然或之所以;
  阴谋狡猾更不是道,也是事物变化的过程轨迹,应归为方法途径之列。
  尤其应知,儒家道德之道不是周易之道,二者有天壤之别。儒道为人事,易道为万物;儒道为意识观念,易道为物质实在;儒道于人生后相当时间才出,易道同万物包括人是同始同终,始终不离的;儒道是由人的思想行为决定的,易道则是万物与人一切的决定者。二者的道与德没有相同之处,易儒分道扬镳无能调和。世有将老子《道德经》分作德、道各半,而且德经在前,这种蓄意篡改,不管是古是今都是不能容忍的极其荒唐愚蠢行为!

  二,今人的观点认识
  今人大致将道归纳为三个意义:
  一宇宙万物产生和发展的总根源,也是老子哲学的核心(前句是对的,但似乎是搪塞,没有真实意义,如果有真实意义,那么后二条就不能成立了;后句是错误的,老子不是讲哲学,如果有哲学内容那也是老氏论说的必然表现,二者不能等同。);
  二自然规律(如上文,规律不是道。);
  三人类社会的规则、法则(即方法途径理之类,如上文,亦不是道。)
  今人还进而将道再细化为:道路之道,道理之道,人道之道,商道之道,诡道之道,孝道之道,君臣之道,知道之道等等,将水搅得越加混浊不堪。

  三,古贤的观点认识
  上述是今人的观点看法,那么再古老一点的前人又都是怎么认识的呢?
  《老子》:“道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始 ,有名万物之母。”
  《老子》:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。”
  《庄子》:“夫道,有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”
  又谓:“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。广广乎其无不容也,渊渊乎其不可测也。”
  《管子•内业》:“凡道,无根无茎,无叶无荣。万物以生,万物以成,命之曰道。”
  邵雍《皇极经世书》:“道无声无形,不可得而见之者也,故假道路之道为名。”
  《清静经》:“老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。”
  这些表述对不对?完全是对的,互相之间意义一致,没有任何矛盾之处。综合起来,所谓易老的道是这样的:是一种物,没有天地就已存在的物,到处都有无处不在的物,运动极速来去无踪、无形无象不见不闻的物,能生天生地生万物的物。

  四,为何至今道的真实面目仍然搞不清楚
  问题:前人的论述既然正确,照理前人就应该已经明白道的真实意义,而为什么传下来的还是一团浆糊,到了现代反倒越加混沌不清了?查其原因无外有下述几点:
  1、除古贤前人的正确表述之外,还有大量错误的胡蒙瞎说从四面八方包围与混入,而人们在那些正误之间基本没有什么辨别能力,大多是弃正从邪去了。
  2、古贤的表述,多隐喻比代,加之对于道的描述有一定的困难,不是容易说得清楚,因此后人解读多有歧义,再在谬误瞎说搅合下,便随之一并一踏糊涂而不能收拾。
  3、后人尤其半吊子文人有因袭陋习的臭毛病:一是冒充博学,极尽广纳罗列之能事。谬误与真义并取,不辨真假,搪塞蒙人,欺世盗名,遗害千古;二是迷信守旧,搞怪猎奇。这些人只信巫鬼、怪异、神秘,往往正话也不正解而将其颠倒过来。
  4、缺乏正见,因此在似是而非如规律、理等面前束手无策,唯有充当俘虏的角色。
  5、缺乏考古与科学发现方面知识,或者不能充分运用那些可以利用的有力证据。
  总之,少数知易者如黄帝、周文姬昌,老子、庄子以及道、医中的精锐分子如魏伯阳、张紫阳、吕洞宾、张三丰、陈致虚、孙思邈、张景岳等,对于道的本真意义,无疑都是十分清楚明白的,可是无奈的是完全被汪洋大海的歪理邪说所淹没,搜寻出那些正确表述来很难,于是真真假假难解难分,一团乱麻,议论者只好挂一漏万从中各取所需。
  之所以缺乏正见,根子在不能正确对待易传上,只有易传所传达的秘义才是真言正理,而人皆疏忽之。易传内涵有真假,而人皆不辨。因此茫茫苍野无从下手,其实将知易古贤之言同易传一对照,便皆一目了然。例如道为物,古贤曰“有物混成先天地生”,“自古以固存”,而易传则曰“乾阳物也坤阴物也”;又如极其微小,古贤曰“无形无象不见不闻”,易传则曰“形而上者谓之道”,形上即无形,故不见不闻,诸如此类相互都是可以一一印证的。
  如此,何愁不明?只是历来鲜有其人,可哀可叹!

  五,道的真实意义
  道的真实意义其实很简单,那就是:道即阴阳五行,而阴阳五行即微观粒子,故道即微
  观粒子,微观粒子即是道。公式即:
  易之道 == 阴阳五行 == 微观粒子

  多么简捷了当,故前曰:说易也易,说难也难。
  微观粒子是现代科学的新发现,古代没有,真可谓科学的一件十分了不起的贡献,给几千年搞不清楚的道,一下子就拿出来千真万确、无可辩驳的实在证据!
  仔细查之,微观粒子无一处不与易经之道相一致,除物的实质、极其微小无形无象外,再如运动极速、皆属于阴阳五行、生化万物等等,是全都相同的,可见二者只是名称有别,实质上就是一物。
  微观粒子即为生成万物之物,因为宇宙百十余种元素物质,其原子无不是由正电的质子与负电的电子和中子一起构造的,而一切物质的组成又都是不出于这百十余种元素之外,所以断言,微观粒子即是宇宙中能够生成万物之物,毫无疑义那就是道,是道的重要功能!
  尽管现代科学至今还没有发现微观粒子这一重要性质功能,只能表明现代科学严重的局限性,将来能不能发现,还得有待现代科学能不能出现新的革命性的突破!

  六,道在宇宙万物中的意义作用
  在宇宙万物中,道是本源,是宇宙万物的上帝老祖,有它有宇宙万物,无它无宇宙万物。生化一切,天地星系星球,高山河海冰川沼泽,日月运行四季循环,雨雪风雷森林草原,
  虎豹鱼虫猿鳖人类,无一不生无一不化。
  决定一切,有道则生无道则死,道多即旺道少即衰。
  万物存在过程,即是道物运化过程,道与万物同始同终,时刻不离。
  易传曰:“原始反终故知死生之说,精气为物游魂为变故知鬼神之情状。”盖皆因此。
  “太初有道,道与神同在,道就是神。”(《新约•约翰福音•第一章》)
  华夏自古敬奉天地,这不是迷信,而是缘于对待生我养我的本源之物的敬畏。天地者,乾坤阴阳之别名,非是身外实在的所谓天与地,只是久而久之人们不去计较罢了。天地即乾坤阴阳,是万物祖宗的祖宗,也是你我他祖宗的祖宗,是无论如何都不可轻慢亵渎的,因此必竭尽其敬畏之诚,并在天地君亲师中位列于首,是至尊无上高于父母皇权一切的。

  七,道在易卦中的意义作用
  易卦是宇宙万物的精准模拟,因此道在易卦即如同道在宇宙万物。
  道无处不在,故六爻皆道,六十四卦无一非道,卦爻阴阳即道。
  道生宇宙万物,故六爻卦画无道不成,是由一个个阴阳卦画组织起来的,六爻卦即万物。
  道与万物同始同终,时刻不离,故易卦各爻变亦道,不变亦道。
  道在万物动变不止,故易卦各爻俱在动变有序之中,九六即其标志。
  道在宇宙万物是真实不虚,道在易卦则是模拟比代,以此模拟来揭示宇宙万物的真实情形,在万物与在易卦二者的同与不同以此。
  (可详参杂谈25)

  八,道之一名应时而出
  通常的观点是,道之一名起于春秋老子。虽不能算全错,然却不很严谨准确。
  首先,老子之前的易传即有其名,如“一阴一阳之谓道”,“明于天之道”,“冒天下之道”等。或谓易传不早于老子,实际上易传文字大部是周文编撰周易时期形成的,不是出于孔子,孔搞不出来那类文字,故本该早于老子。退一步说即使易传不早,卦爻辞总该是早的吧?卦爻辞是周文姬昌所作大概不会有异议,言道的文字如:小畜初九复自道,履九二履道坦坦,随九四有孚在道,复卦辞反复其道等,其道多为易道之道,在老子之前无疑。
  其次老子之前的黄帝内经外经,有更多言及,内经素问如“其知道者”,“故合于道”,“阴阳者天地之道也”;外经如“至道之精窈窈冥冥,至道之极昏昏默默”,“不能与天地并久者不体天地之道也”等多见。那时,道之一词似乎就已经是口头上的常见名词了。
  也许文字不早于老子,但这些观点和语言必出自黄帝,所以道名出现定在老前。
  从上述可见道之一名,老子不是原创,初创时间应在老子、周文姬昌之前,甚至黄帝时期也不是初创,因为黄帝时期道这一名称的使用已经相当频繁普遍,准确些说道名的发明,大体上应该在炎帝前的神农中期前后。
  老子功绩不在道名的发明,而在于对于道的性质特点意义作用的全方位的归纳与阐述,那些文字分别散在《老子》许多篇章中,至今都是最透辟、准确精炼的重要典籍。
  讨论这个问题有嘛意义?意义非在发明专利归属上,而是因为道的名称出现是早期易文化发展过程的重要标志,从那里可以触摸到别处无法获取的珍贵信息。
  伏羲及其后不久已经有阴阳、五行之类概念,为何还要弄个“道”这一概念来?本来阴阳五行即是道,道与阴阳五行意义无异,再另加个道,不是瞎子戴眼镜多此一层么?
  应知,一个新词汇的出现必有其出现的理由,该出必出,不该出必不能出。阴阳五行之上再冠以道之一名,必定因为当时易文化有这种特别的需要!
  那么,那是一种什么样的需要呢?

  很可能是出现这种情况:在综合阐述阴阳五行生万物及其生成过程时,遇到了意外麻烦,概念多杂混乱,不容易说得清楚,如太极两仪直至六十四卦的一系列运化,该叫做什么运化,是叫太极运化还是叫两仪运化?是叫阴阳运化还是叫五行运化?单独叫哪个都不合适!如果有一个统称出来代总那就方便多了,这就是道之一名所以应运而生的客观原因。
  为何命之曰道?道即“生死皆由之”义。
  万物生因为有了阴阳五行,万物亡因为没有了阴阳五行,生是顺着阴阳五行来这条路而来,死也是顺着阴阳五行去这条路而去,故此谓道。道即路,一种别样意义的路。
  道是一总的名称,其下将阴阳、五行、两仪、四象、八卦、六十四卦、先天、后天等全部包括进来了,它们全都属于道,总之道这个概念对于阴阳五行一类物,无论是表述还是理解都具有高度概括、清晰明确的特点。
  道名出现的时间段,为何推断最可能在神农中期前后?
  前面已言,易文化自伏羲创制阴阳八卦后,又经过六十四卦、动变与五行观、动变规律规则、道的顺逆转化系统理论等多次充实的演进历程。其中动变五行观出现即涉及这类物的顺逆运化,如何顺逆运化?如何生成万物,如何万物毁亡?都急需有一概括性的概念来表达,故此道这个特定意义的词汇出现了。而动变五行与动变规律规则、道物运化系统理论,都恰在神农中期前后,距今大约5000至6500年左右,所以初步认定道之名初创于那时。
  “一阴一阳之谓道”、“六爻之动三极之道也”、“形而上者谓之道”等秘义口诀,大抵也都出自于那一时期。

  附言
  周易之道即是现代人发现的微观粒子。
  周易之道不是儒家所谓的道德之道,二者有本质区别,不能混为一谈。
  道的性质特点已有多处言及,此节限于篇幅不作专门讨论,尚谅。
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楼主大道横空d 时间:2018-09-07 16:11:35
  周易杂谈 31 阴阳三个角色的秘密

  现代人大多认为阴阳是中国哲学的一个虚无概念。
  鄙陋、粗俗!以为科学能管一切,拿去套周易也一样ok;以为站上哲学这个制高点便高屋建瓴可以轻而易举地拿下东方文化真谛,还以为中国几千年前就已经完成了自己的哲学体系,昏头胀脑缪误百出,这就不仅仅是肤浅幼稚所能概括的了。
  应该肯定中华古典文化:那全都是脚踏实地、反复锤炼的真知正理,从来不是神秘莫测、望风扑影、以假乱真、虚无飘渺。因为那些探索真知的人,不是别人,正是最高统治者们自己(这个传统起码保持到周初),为自己实践而去探讨,没必要花枪秀腿欺骗蒙人。
  之所以古典文化神神叨叨让人望而生畏,大抵都是小人之心度君子之腹的恶果。
  再者,中华古代本没有哲学,直到近代西风东渐才有哲学一说,完全是舶来品。哲学与古典哲理是不能等同划一的,哲学是西方自然科学和社会科学的概括抽象,而古典哲理则不是。它是易学及其道物运化规律形式的真实反映,例如万物无不阴阳,阴阳既对立又统一,分分合合不断运化,这个过程与形式即表露几乎全部天下哲理,是客观体现的,而不是人为总结概括出来的,人的意识成分较之少得多。那个时候没有科学,更没有自然科学社会科学之分,没有足够的著作供人们概括抽象,所以非要捏出个古代哲学,瘦驴拉硬屎不大合适!
  当然也非绝对,因为其哲理的确也出现在哲学中,二者道理几乎无异,因此在这个意义上说古典哲理也是哲学并无大错;然而二者究竟是有差异的,除产生根源不同外,古典是绝对正确,而哲学则基本相对正确,况且所谓古代哲学,都是今人比照哲学样式硬套上去的,所以,将古典哲理即与哲学比照对号,是犯了僵化的生搬硬套毛病的。
  西学一进入华夏,出于各种需要和自私目的,便饿狼似的一窝蜂扑上去,还没等到消化,就掉过头来恶魔般地撕咬中华传统,实在咬不动的再纳进西学麾下修理,这种对待古典精华轻慢亵渎,皂白不分泥沙俱下直接危害摧残着东方优秀文化,令人鄙夷不齿!
  周易阴阳五行学说即是首当其冲的一个。
  毫不夸张地说,阴阳乃是华夏古贤伏羲氏第一件最伟大发明,也是对于人类文明极其了不起的贡献,本应得到该有的礼遇和尊重,可是事实完全相反。它是实有不无的,然而被认定为哲学抽象、子虚乌有;它是真知正理,然而被视为洪水猛兽、极力排斥;它是客观实在的高度凝练,然而被当作反动、迷信打入十八层地狱!
  真应了那句古话:聪明反被聪明误。人类自以为聪明绝顶,实际愚蠢至极!

  其实这个贯穿华夏整个文化历史的词汇,从其诞生伊始就先后扮演了它那一身兼有三个角色三种意义的特殊身份。三个角色分别是:
  属性阴阳,本源阴阳,指代阴阳。
  何谓属性阴阳?万物形质特征的外在反映,谓之属性阴阳。一般常被直接称之阴或阳,在意识里本没有属性还是非属性之分,缀以属性二字大多反倒很不适应了。
  凡万物形质都有阴阳属性,在杂谈2 里已经言及,万物的此一共性,没有一物例外。
  山南为阳,山北为阴;水北为阳,水南为阴;房前为阳,房后为阴;天为阳,地为阴;日为阳,月为阴。以上就分别是山、水、房屋、天地、日月那一整体物的阴阳。
  阴阳大多由于受光程度不同决定,受光多即阳,受光少或无即阴。另外热与寒、明与暗、表与里、白与黑、上与下、内与外、近与远、硬与软、直与曲、喜与悲、大与小、前与后、进与退等等,亦皆为那类状态下物质的属性阴阳,只是称谓不一而已。

  何谓本源阴阳?万物形质内部本质的、决定该物一切的阴阳,谓之本源阴阳。易称之为太极、两仪、四象、八卦,亦称之曰阴阳五行之道。
  本源阴阳不同于属性阴阳,它不是外部条件因素决定,也不因为物类不同而差别,宇宙一切物的本源阴阳都是相同的,生灭、变化规律过程也全都一样。

  何谓指代阴阳?即以阴阳作为代词使用。属性阴阳与本源阴阳的阴阳一词皆纯粹名词,分别确指的是一物的外在性状和一物里的实在之物,指代阴阳则是用来作为某一些实在的代名词,已不单指某一物,而指相类似的一群实在。
  具体指代什么?指代的是一群本源阴阳,即本源阴阳各个成分的集合,如两仪四象八卦等不再一一明指,而统称之为阴阳,阴阳即是那类物的代名。那类物又谓道,故作为指代使用的阴阳一词亦即是道,阴阳即道,道即阴阳。
  例如《黄帝内经》言“法于阴阳”、“把握阴阳”、“合于阴阳”,其阴阳即本源阴阳整体,阴阳是本源阴阳即道的指代,道的别名。
  指代之名不是特意发明,而是在频繁使用下约定成俗的自然产物。
  须知,作为代词的指代阴阳是只指本源阴阳即道,不指属性阴阳。属性阴阳即直呼阴阳其名,不需要也不可以阴阳二字作为指代用。于是概念混淆,猪窝狗窝一不留神就钻错了。

  阴阳的三个角色三种意义,必须明晰区别,不可糊涂,否则必导致误解而闹出笑话。
  今人多不知此,阴阳概念只停留在属性阴阳层面,导致属性、本源、指代三者混一不辨,笼统模糊,他们将阴阳一会作为哲学中的一对矛盾统一,一会又说能生万物,一会又说虚无抽象,互相抵触难以自圆其说,犯了概念混乱的根本性错误。他们只知属性阴阳,不知在易里还有本源阴阳与指代阴阳,糊里糊涂生搬硬套,连自己都莫知所云。

  属性阴阳最早发明于伏羲前的燧人氏时代,伏羲氏的贡献是:一将阴阳属性上升为万物共同性,二再进而上升并发明本源阴阳,三完成万物是阴阳层层累积形成的理性认识,四发明阴阳的符号表达形式,五完成以符号为形式的阴阳八卦发明。
  这就是说,伏羲时期即已结束了属性阴阳的观察,取得了万物皆有阴阳、万物自内至外层层亦皆有阴阳的认知成果。这个非常了不起的成就,为进一步的发现奠定了坚实基础。
  伏羲的伟大更在于本源阴阳的发明和万物由阴阳层层积累而成理念的形成。
  不管是传说还是神话,伏羲画卦是否定不了的历史。而伏羲画卦必须得有卦画符号,卦画符号的发明之先又必须得有阴阳这一概念,所以阴阳一词的创始虽然早于伏羲,然而阴阳的真实意义认识的完成却惟有伏羲,所以阴阳的发明权属于伏羲是天经地义的。
  本源阴阳的发明极其重大。万物内部也有层次分别,每层次亦皆有阴阳属性。属性是外部的,本性本源则是内部的。属性的外部具有形质特征因此可见可闻,而本源的内部则在形质之外,因此不见不闻。所以,那些不见不闻的内部本源阴阳,才是万物根本,具有决定性意义。以上就是系辞传所说:“古者包羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”其中,三观两取发现了阴阳属性是万物及其内部各层次无不具有的共同性,又发现了万物内部的内部还有不见不闻的本源阴阳,完成了万物就是这一层层阴阳累积而成的理念,所以才能画出八卦。伏羲的八卦,既体现出万物都有阴阳、都是阴阳层层累积形成的共同性,又将万物不见不闻的本源阴阳真实地展示无遗。神明之德即指本源阴阳,万物之情即指属性阴阳,一者为外在形质属性,一者为内部非形质之道。
  上述讨论如能掌握七八,或可再遇到阴阳即如泉下观鱼一清二楚了。
  (参见周易杂谈 2与25)

  再次提示:易所说的阴阳,除了特别注明者外,都是道即本源阴阳的指代,其阴阳指的是一系列状态的道,阴阳又叫阴阳五行,道也叫阴阳或阴阳五行。这个阴阳不是属性阴阳,不可以扯到属性阴阳那里去,必须将阴阳与属性阴阳严格辨别开来。

  小结
  阴阳一词,有三个不同含义,其属性意义是表示一事物的外在性质的;其本源意义是确指万物内部那种不见不闻、能主宰一切之物即谓之道的实在的;其指代意义是作为本源阴阳即道的代称。
  阴阳一词,在易只作为本源阴阳即道的代称,一般不含有属性阴阳的意义。
  属性阴阳与本源阴阳,皆初创于伏羲时期,指代阴阳的正式流行则肯定晚得多,很可能在道的运化理论形成中后,即神农时代中期或稍后。
  阴阳一词的准确定义应该是:阴阳既是万物形质具有的外在性质,同时也是万物内部决定一切的主宰,是该物的核心灵魂,其名又谓道。因为总是一正一反相对,并且互依互存不离,故统谓之阴阳。阴阳即道,道亦阴阳。
  阴阳发明于春秋战国论调可以休矣,阴阳是迷信反动帽子可以甩矣!
  • atyears: 举报  2019-09-23 16:51:15  评论

    评论 大道横空d:阴阳有最根,然后一干一变,气形之所干,上下内外位之所干,故阴阳变耳。立三名则机灭。
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楼主大道横空d 时间:2018-09-12 17:51:57
  周易杂谈 32 什么是真正意义的天人合一?

  今人喜言“天人合一”,然而多是南辕北辙,其中有混同于“人天相应”者,也有混同于“人与自然和谐一致”者,总之乱说一通。三者实际上各自意义完全不同:
  相应反映人与万物形质构造的大同小异相类相似的客观事实,是一种观点认识;
  和谐一致是人与万物互为依存共荣不害的实际理念,是一种自洽行为;
  而合一则为人与万物实质同本同根决定的相互沟通往来境界,是一种特别功能。
  “天人合一”既不是强调物物之间形质构造的相似性,也不是物物之间存在过程合理的行为方式,而是专言物物即人与万物之同一性所决定的可沟通性。

  最早言及“天人合一”的是《周易》,乾卦《文言》说:
  “夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎!况于鬼神乎!”
  此即“天人合一”,不合一就不能弗违奉时。“大人”为人,但不是普通的人,而是有道能与天地万物沟通的人,故谓“大人”,大即道;天地、日月、四时、鬼神,皆为宇宙万物;德、明、序、吉凶,皆为万物中道物之作用结果;合即合一,相互沟通。因为沟通,所以动静无不与之俱,我不违于天,天亦不违于我,我即天,天即我,这就是与天合一的境界。天,宇宙天地万物,指其内里的道物。
  此外,邵雍《观物内篇》:
  “圣也者,人之至者也。……谓其能以一心观万心,一身观万身,一物观万物,一世观万世者焉。又谓其能以心代天意,口代天言,手代天工,身代天事者焉。又谓其能以上识天时,下尽地理,中尽物情,通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地,出入造化,进退古今,表里人物者焉。”
  邵言之义,与前易义无别,亦为我即天,天即我,分四层次言之,步步深入:观则万物一心而已,代则天下意、言、工、事无不出于我,知则穷通天地万物情理,达则极尽上下古今,故不谓“天人合一”不可。至人、圣人,亦即能与宇宙万物沟通者。
  《黄帝内经》中,也多处言及“天人合一”。《上古天真论》曰“法于阴阳,合于术数”,曰“提挈天地,把握阴阳”,曰“淳德全道,和于阴阳”,皆为与天合一境界,故谓“把握阴阳”、“合于术数”、“合同于道”,因为此不仅为修身的高层次境界,也是医家医患治病的最高境界与终极目标,故必言之。
  《老子》亦常有“天人合一”的表述,七十七章“天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者”,即有道者之道与天之道合;八十一章“天之道,利而不害。圣人之道,为而不争”,即圣人之道与天之道合。其“有道者”、“圣人”,皆是与天地万物可以合而为一者,未至此者则不能。
  这类论述还有战国庄子“天地与我并生,而万物与我为一”,汉董仲舒“天人之际,合而为一”、“与天一也”,宋程颐“天地人只是一道”,至张载始有“天人合一”的正式命题。然而庄周的“以天合天”(《庄子•达生篇》)已与“天人合一”切近。“以天”即以我之天,“合天”即合于外物之天,天为自然、本质即道,如“庖丁解牛”(庄子《养生主》)谓“技进乎道”,境界正如《人间世》:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符,气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者,心斋也。”耳、心皆有滞碍,至于“一志,听之以气”,方是与外物沟通的合一境界。

  为什么都讲天人合一这件事?那是因为易经揭示的万物本质都有相同的道,在道这个层面上万物是同一的,庄子曰“万物与我为一”、“万物齐一”,所以凡涉及万物这一根本,都回避不了更否定不了万物有道的同一性,而同一必然具有相互沟通往来能力,相互沟通即是天人合一。同一是基本条件,是合一之因;合一是事物必然,是同一之果。
  上述古贤所言看似神秘,实际就是一层窗户纸一捅即破,明白了周易万物有道,也就看破了天人之所以能够合一的原因,毫无难以理解之处。

  但是,并不是说天人合一能力万物天生会有,也不是随便就可以达到的,完全不是!前面曾言那是一种特别功能一种境界,到了那种境界才会出现那样的功能,那时方可以天人合一。那么,怎样才会达到那种境界?万物有道是天人合一的基础与根本原因,这个没错,但不是因为有道就一定会合一的,这只是个基础,必须从这个基础出发,再前进一步达到相应境界。为什么通常的道物状态不能合一?因为通常的道物是用来日用视听言动和自身营卫,没有余力去完成另外任务,尤其是那些道物生来已经专职专责,既无别样任务,也无别样能力,所以常态下搞不了天人合一。
  所谓天人合一,就是要在我与身外万物之间建立起一种直接联系,你中有我,我中有你,对方信息完全彻底在我的掌控之下,而肩负完成这种重大使命者就只有我身内之道。
  这就是天人合一的根本意义之所在,也是天人合一与别者根本区别之所在!

  何为相应境界?
  《易传》曰:“易无私也无为也,寂然不动,感而遂通天下之故”,
  又曰:“圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患”,
  《复》卦象曰:“至日闭关,商旅不行,后不省方”,
  《 黄帝外经》:“至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默”,
  《老子》:“致虚极,守静笃”,
  又曰:“孔德之容,唯道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。”
  《庄子》:“若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气。……唯道集虚。虚者,心斋也。”
  以上皆为可以天人合一的境界,非此不能合一。
  “天人合一”境界有初层次与高层次不同,初层次者时有时无,行其功则有,无其功即无。高层次者常有不无,如乾《文言》“大人”、邵言“至人”状。
  与万物沟通的境界非难,只是一心之运而已。邵雍《观物外篇》曰:“心一而不分,则
  能应万物。此君子所以虚心而不动也。”又曰:“先天学主乎诚,至诚可以通神明,不诚则不可以得道。”心一、至诚,皆为无思无虑、虚静至极的功中境况,故曰“虚心而不动”。神明指“道”,通神明即为与道沟通。虚静至极,非一般所可达到,必训练纯熟始能出现。心一、至诚是道物产生的必须前提条件,有了特殊境界下的道物,才有与外界沟通的可能。
  《系辞传》:“君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽深遂知来物。”天人合一即是人之道在意念主导下,可以自由出入身内外,没有任何限制阻碍,去与目标物之道合同为一,目标物即我,我即目标物。天指万物,故谓天人合一。

  将“天人合一”之义强解为“人与大自然环境和谐一致”者,初看似乎无错,细加探究便有漏洞了:明明“和谐”,却偏要等同“合一”,和谐与合一能是一回事么?显然偷梁换柱,名实不符。“和谐一致”是言人类与自然界万物共存共荣关系,索取大自然又必须保护大自然,否则人类就是自掘坟墓;“天人合一”则言人与万物都有道物,在道物层次上有共同语言,可以互相沟通交换往来,所以“和谐一致”与“天人合一”相差十万八千里。
  人天相应与合一之渊源基础是相同的,即人与万物皆不离于道,人有道物、生于道长于道,万物亦有道物、亦生于道长于道,故人与天地万物相应,亦与天地万物能够合一。但二者(人天相应下次讨论)终究不是一事,意义迥别,差别亦甚远。

  那么,人与万物间融合沟通能力,即“天人合一”究竟有没有,是说说而已还是真实?古今中外,大量事实证明:这种境界不是虚妄,不是神话,也不是忽悠胡说,确确实实是客观存在,是否定不了的客观事实。高人所以能知过去未来、预言祸福,特异功能者所以能不见而知,都是凭藉此一境界。你没有这个功能,不见得别人也一定没有;你没见过这类奇事,不见得世界上根本不存在!历史上道家、佛家具有这类功能者俯拾即是,信手拈来。此外医家中的精华人物如岐伯、扁鹊、华佗、孙思邈之流,他们的医术皆至于炉火纯青、出神入化地步,也都是“天人合一”的结果,非此是无能致之的。

  当然易学就是易学,易学不是科学,科学也没有易理,因为他们研究的是万物形质,不知更不懂万物有道的华夏千古流传的这一绝对真理!
  所以若拿科学当作尚方宝剑,来审视易学评判易学,必是蠢猪无异,甚至在蠢猪之下!
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作者:wszszs 时间:2018-09-13 18:35:08
  没读过周易,不过对阴阳有所了解,就我所知,阴阳学说中大约一半的阴阳定性是错误的,如果以这些错误的定性进行推导,结果也很难准确。
  我举个例子,阴阳学说里,男为阳,女为阴,在此基础上推出的雄为阳,雌为阴,强为阳,弱为阴,刚为阳,柔为阴...全是错的。我摘录我的理论中的一个段落贴在这里:



  “在中国古代的阴阳学说中,男为阳,女为阴,这种判定流传了几千年,也错了几千年,错误产生的原因是中国古人认识到男性的性系统具有外显、易变等阳性特征,而女性的性系统具有内隐、稳定等阴性特征,但是判定阴阳属性的依据应该是本性系统而不是性系统,本性系统与性系统恰恰是相反相对的,正确的判定应该是男为阴,女为阳。

  阴阳学说以男为阳,女为阴为基础推导出的雄为阳、雌为阴,强为阳、弱为阴,刚为阳、柔为阴,硬为阳、软为阴...等也全都是错误的,这不难用推理来证明。

  阴阳学说中还有一些更基础的的判定,如日为阳、月为阴,热为阳、冷为阴等,其他阴阳划分必须与这些基础的判定相一致,不能违背。从日常生活经验我们知道,塑料,橡胶,沥青,奶糖,巧克力,面团,动物油脂...等很多东西在热环境中都显现出柔、软、弱等特征,而在冷环境中却显现出刚、硬、强等特征;物质在高温下呈液态或气态,显现柔、软、弱等特征,而在低温下大都是固态,显现出刚、硬、强等特征。柔、软、弱与热环境相关,应属阳;刚、硬、强与冷环境相关,应属阴。女性的柔、弱特征当然应该是属阳,男性的刚、强特征自然应该是属阴。阴阳学说中的错误不止这些,应予明辨。”
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楼主大道横空d 时间:2018-09-13 20:36:14
  @wszszs 2018-09-13 18:35:08
  没读过周易,不过对阴阳有所了解,就我所知,阴阳学说中大约一半的阴阳定性是错误的,如果以这些错误的定性进行推导,结果也很难准确。
  我举个例子,阴阳学说里,男为阳,女为阴,在此基础上推出的雄为阳,雌为阴,强为阳,弱为阴,刚为阳,柔为阴...全是错的。我摘录我的理论中的一个段落贴在这里:
  “在中国古代的阴阳学说中,男为阳,女为阴,这种判定流传了几千年,也错了几千年,错误产生的原因是中国古人认......
  -----------------------------
  先生的观察和研究很仔细深入。
  但是你说的阴阳都是属性阴阳,并非周易的阴阳,周易的阴阳是本源阴阳,是道的层次的。请先生思之。
楼主大道横空d 时间:2018-09-15 20:08:43
  周易杂谈 33 什么是真正意义的人天相应?

  人天相应一词源自于《黄帝内经》,在《灵枢•邪客》中说:
  “天圆地方,人头圆、足方以应之;天有日月,人有耳目;地有九州,人有九窍;天有风雨,人有喜怒;天有雷电,人有音声;天有四时,人有四肢;天有五音,人有五脏;天有六律,人有六腑;天有冬夏,人有寒热;……天有阴阳,人有夫妻;天有三百六十五日,人有三百六十五节;地有高山,人有肩膝;地有深谷,人有腋膕;地有十二经水,人有十二经脉;地有泉脉,人有卫气;地有草蓂,人有毫毛;天有昼夜,人有卧起;天有列星,人有牙齿;地有小山,人有小节;地有山石,人有高骨…… 此人与天地相应者也。”
  “人天相应”即“人与天地相应”的精练。人指人身,天为宇宙天地万物,即人身以外的一切物事。
  又《内经灵枢•顺气一日分为四十》,谓人身阳气生长收藏与日夜变化相应:
  “春生、夏长、秋收、冬藏,是气之常也,人亦以应之。以一日分为四时,朝则为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬。盅则人气始生,病气衰,故旦慧;日中人气长,长则胜邪,故昼安;夕则人气始衰,邪气始生,故加(病重);夜半人气入脏,邪气独居于身,故甚也(病甚重)。”
  人天相应基本意义是:人是高于万物之物,但人不是孤立的,是整个大自然的一分子,与周围世界、天地万物有着千丝万缕的联系,既相异又具有同一性。而这种联系不只在外部宏观的构造形式上,也还包括内部的微观层次上。

  人与天地万物的不同,是有目共睹的,无须去说明,而需要强调的倒是其中的“同”,人与天地万物“同”在哪里, 为什么人天相应?大抵有如下4个因素决定的:
  1、万物皆有道,2、万物皆为道所生所化,3、万物都有形质,4、万物的形质生成形式过程原则上都是一个相同的模式。下面逐条分析:
  万物皆有道,因为此道在万物完全一样,所以它们全是同祖同根;
  万物皆为道所生所化,因为道的作用也全都一样,都是其物的生化营卫养育者,也就是说,万物的本源根脉是一个,没有差别,所以由此生化养育出来的后代必然也相类相似;
  万物都有形质,万物基本构造是形质与非形质之道,两大部分共同组成,形质是万物组成的另一部分,人也一样,这又是人天相应的共同具有的基础;
  四点分别开来即是万物基本构造两大部分各有的两点,那都是它们存在与形成的基础,二个部分各自的二点,在万物里皆相同一致,所以反映到外部形态,以及细化到内部机理上,也就自然而然都相类相似。这就是之所以人与万物能够相应的根本原因。
  形质生成形式过程其模式一致,因此尽管形态外貌有差异,然在实质上必会相类相似。

  “相应”或曰“相参”,清楚地表明人与天地万物既有显然区别,又有密切联系,既不同,又有同,同中有异,异中有同,这一认识完全合乎客观实际,比较准确地反映出人与天地万物之间的固有关系。
  “宇宙大天地、人身小天地”就是人天相应,是人天相应的突出典型事例,这么说的道理何在?下面从两方面来分析:
  一, 从万物外貌形象看,天地的外貌形象是:天圆地方,天在上地在下。宇宙也有地即
  是星系星球,也有天即是地外的广阔空间。宇宙从星系星球地的角度说,地星系星球在下,天广阔空间在上。地是形质实在有边缘四至故方,广阔空间没有边缘四至茫茫渺渺故圆。所以可以谓大天地;人身也有类似的天与地,头圆在上为天,脚方在下为地,所以可以谓人身小天地。又可以谓天地是大宇宙,人身是小宇宙,人身与天地皆是宇宙,大小不同罢了。
  二, 从万物基本构造看,万物皆由形质与非形质之道两大部分构造而成,宇宙也是这
  样,星系星球是形质,广阔空间是非形质之道,这是同地球人来说的天地一样,地球即是形质,地球外空间的天即是非形质之道,故谓宇宙大天地;人身也如此,骨肉毛发筋血皆形质,而身内所有空隙皆为非形质之道。所以在基本构造上,人身也是与天地宇宙完全相应的。
  单就星系星球个体言,也没有什么两样,一切万物基本构造都一致,故皆相应。
  人天相应的观点,是从无数实际观察总结出来的客观事实,是外在现象,只此而言还够不上理论,真正的人天相应理论应该在人天相应现象背后,即所以能人天相应之所以。

  《内经》以及后来的医家们,为什么反复阐述这一观点?意义在哪里:
  人天相应意义就在于,它能最清楚表明人与万物皆有阴阳五行并同其始终这一事实。
  日月有阴阳五行,动植万物也都有阴阳五行,人就更离不开阴阳五行,阴阳五行是人与万物共有之物,谁都少不得。阴阳五行就是道,不见不闻,然而就在人身和万物之中,有则活,无则灭。从而加深阴阳五行是人身之本、治病之本,也是中华医学之本的认知和理解。医学是维护人体健康的方式手段,所以医学的核心就是如何保障人身道物顺利运化的学问,中华传统医学不仅必须以阴阳五行为其理论基础,同时也必须将阴阳五行做为密切关注和研究的对象,掌握了阴阳五行也就掌握了健康,这是实现人体健康这个最高目标唯一正路。
  显然中华医学的确不能与西方医学相提并论,而且往往成为被戴帽被斜眼歧视对象,事情坏在哪里?都坏在阴阳五行上了,岂不知阴阳五行却恰恰是现代科学一大重要发现!不认账,照旧歧视无误。天下之大,无处说理!

  几千年来中华传统医学,在华夏大地传续不绝长盛不衰,根本原因是阴阳五行之说具有的强大生命力,同时也得力于“人天相应”这个正确观点作为坚实的后盾。“人天相应”使阴阳五行的普遍存在的道理更加通俗化、具体化,不仅对《易》之奥义的深度认识具有重大意义,同时对传统医学阴阳五行理论的建立和巩固也起到了无法估量的巨大作用。
  以上是为“人天相应”观点的实质及其基本意义。
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楼主大道横空d 时间:2018-09-19 18:47:44
  周易杂谈 34 “易道广大无所不包”是不是吹牛皮的夸大之词?

  《四库全书•总目提要》:“易道广大无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援易以为说。”
  易,周易。易道,一说周易里所说的道,指阴阳五行。一说周易之理,指周易卦画及其蕴含的秘义,即它的全部理论和思想观点。二说比较,以后说更为全面、准确,故本篇均以后说为说。
  广大无所不包,无须多言,见与不见,闻与未闻,无论上下古今、幽明远近、巨细亲疏,生灭成败,举凡宇宙的一切,都在易道之中。
  口气大得吓死人,世上牛皮之多有比这还大的么?绝对没有了!
  出此狂言的作者,莫管他是不是知易,仅就这个话来说,的确没错,永远都正确。

  但是“易道广大无所不包”,尽管到处都在这么说,可是多数并不知道为什么,知其然而不知其所以然!其甚者,根本不走脑子,照发照转,抄来传去,以为如此便是很抬举周易很懂得周易了,自己自然也就成了精通传统文化的一员,管它是不是什么真假!
  即使有一二探讨,也是南辕北辙,驴唇不对马嘴,不能直指要害,让人大失所望!

  其实“易道广大无所不包”的道理很简单,那就是因为:
  万物都有阴阳五行之道,宇宙之内一切形质万物不论巨细、可见不可见,无一例外。而易卦是万物的精准模拟,任何形质物的道都能反映到易卦中来,没有一个能逃得出去,全部在阴阳五行这个天罗地网之内,故此谓之易道广大无所不包。

  杂谈17说过:“周易是一部模拟并揭示宇宙万物本质及其运动变化一般规律的著作。也可以说,它是一部教人如何正确认识世界的符号模拟的书籍。
  首先是模拟,以符号形式将万物根本性的共同性效仿出来:……其次是揭示,易卦即万物,故易卦能揭示万物,揭示即可认识:……
  故易传说:‘夫易何为而作也?夫易开物成务冒天下之道,如斯而已者也。’已经表白得再清楚不过了。”
  这里的万物本质,指的就是阴阳五行之道!这是万物共同性,无一例外全部都有。
  周易易卦的宗旨目的即模拟万物,然后从模拟万物的易卦中揭示万物一切未知秘密。这个过程就是易传所说的“冒天下之道”,冒为显露,天下之道即万物阴阳五行之道。

  易传有段话:“易与天地准,是故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违﹔知周乎万物而道济天下,故不过﹔旁行而不流,乐天知命,故不忧﹔安土敦乎仁,故能爱;范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。”
  这是易传站在周易角度对于周易的意义作用所做的中肯全面的说明,略解如下:
  第一句易与天地准,是本段总纲,易卦和天地万物完全相符一致,它就是万物,它就是天地。弥纶,囊括、涵盖;天地即宇宙万物,意为易卦模拟的道即是天地万物的道。
  第二句仰以观于天文,幽隐秘不见,明显著可见,之故即其中缘由、内情。为何都能知?盖由于仰观俯察,此指易卦制造之初,所有幽明情形在卦内即已通过实际观察全部解决。
  第三句原始反终,原,还原;意即通过易卦将道的运化还原到初始,再自初始按照其轨迹重回到运化结束,这样就可明白什么是死什么是生。
  第四句精气为物,精气是道物聚集凝结故曰物,游魂是道物分化漫散故曰变。知道这个道理也就知道鬼神是何物及其形成过程了。(这里鬼神不解,请自悟)
  第五句与天地相似至而易无体一大段,大意是:易卦与万物相似(天地准),其设计与万物本质完全相合,所以它揭示的万物和实际万物不背离;易卦之所以能全部反映出万物,是因为道在其中起着作用,所以不会有任何差错;易卦是万物外的万物,然绝不异于真的万物,那是因为它随顺自然,不曲意别求,所以不会有另外烦恼;自自然然,厚积重蓄,所以生生化化无阻无碍;易卦的动变就是天地万物的动变,不会有丝毫遗漏;万物的形成过程,易卦必能全部反映出来,更不会有些许缺失;为什么能够如此?那是因为易卦与天地万物的阴阳之道密切相通的缘故,所以万物如何易卦也便随之如何。
  神无方,指万物之道总是运动变化,无方没有固定的方位;易无体,指易卦也没有不变状态,无体没有不变的形体。万物在变,易卦也在变,而且随着万物的变而变,返回来即是易卦的变即为万物变的如实描述。
  这一大段话讲的就是易道广大无所不包的道理。再概括言之:易卦与天地万物完全一致,所以幽明、死生、鬼神等等无不悉知。因为卦物一致,所以卦爻揭示的万物与实际的万物不背离,对万物的反映之所以精确备至毫无差错,那是因为易卦模拟的也全都是道。总之,易卦虽然不是万物却完全等同万物,万物如何易卦便即如何,丝毫不会走样。
  注意:这里句句不离的天地、天下、万物,即皆为强调易道广大无所不包之词。

  因为宇宙万物皆有决定与主宰其一切的阴阳五行之道,而易卦就是对万物这个阴阳五行之道精准的模拟,全部都在易卦的模拟之中,无一逃出其外,所以易道广大无所不包。
  综合上述可以说:“易道广大无所不包”不是吹牛皮,而是极其真实地高度概括;更不是忽悠夸大之词,而是万分精确恰如其分的严密提炼!

  易道广大之说有何意义?
  1、 在认识和传达周易性质上具有直截、明晰以及无可辩驳特点,意义十分重大。
  2、在摆正易与易外各领域学术位置上,毫无疑义易是祖,其余皆是其子孙以及子孙的
  子孙,这一点没有任何讨价还价余地。
  3、透过“易道广大无所不包”背后之理,最清楚地表明:周易是模拟万物、揭示万物的伟大著作,是人类迄今乃至万代的最高智慧,永远不会有超过其上者。因为无论什么都在易的那个天罗地网之内!如其不然,则易道广大之说便根本不能成立。
楼主大道横空d 时间:2018-10-03 20:41:59
  周易杂谈 35 周易象数揭秘 (一)象与数的基本意义作用

  象、数、理、义,历来被人们视为周易机密所在,尤其是象、数。
  一,什么是易象?
  易象就是周易中的象。象即像,象有三义:一是卦画外观形似相像如鼎像鼎、坎像缶,像飞鸟;二是事物形象状貌影像,即二维画面如乾象天、坤象地、艮象山等;三是人为拟议约定,不像而强命其像,如卦画符号象—为阳--为阴,数象单阳偶阴之类。
  易传:“八卦成列象在其中”,“八卦以象告”,指的都是第二义的事物状貌的影像即二维画面,因为这类象只有八卦才有,故谓八卦象。而第一、二两种则都不是八卦出来的象,故谓非八卦象。所以周易的象可分为二大类:
  一类为八卦象,
  一类为非八卦象。
  二大类细化之,又各可分出若干种:八卦象下分本象、物象、意象和衍象四种;非八卦象有卦画卦符象、数象二种。
  所以,易象总计有八卦象与非八卦象二大类,有本象、物象、意象、衍象、卦画卦符象与数象六种。

  以上从象的角度言,若从卦的角度说,易象则有卦象与爻象之分。六十四卦每卦都有上八卦与下八卦,上下八卦的象合起来即为该卦的卦象,如乾天行健,上卦乾天下卦乾行,天行即为乾的卦象;如屯水雷屯,上卦坎水,下卦震雷,水雷即为屯的卦象。
  爻象者,稍复杂些,一般情况多指该爻旺动后首先形成的卦象,或者动变过程连续的卦象乃至最终形成的卦象,如乾初九动即成下乾,而且不再动,故爻象为潜龙,不再动为潜,乾为龙。坤六二动即众阴联体又有中通,故能直方大,直指上坤,方指下坤,大指上下再加二互共四个坤,故六二爻象为直方大。

  非八卦象也常为辞彖象所用,如不速之客三人来,有孚盈缶,飞鸟遗之音,其中三人、缶、飞鸟即俱属于非八卦象。
  非八卦象本在八卦象之先,常常是八卦象的来源与基础,如八卦数即来自一阳二阴三阳四阴的非八卦象,因此在具体用于卦爻辞时,基本是混合一起莫分彼此的。

  二,什么是易数?
  易数就是周易卦中的数。数也是象,是六种象的一种,属于非八卦象。数象与物象本象之不同在于:数是物质实在的抽象,是拟议的约定的,如无衡度比较则不可显不能见,但亦为实有;而物象本象都是实在,可显甚至可见,既实有又实在。
  数的种别:只有自然数、八卦数、五行数(内含以此推演的天地数、大衍数)三种。
  后二种数中分别又有先天八卦数与后天八卦数、先天五行数与后天五行数。
  三种数之外,皆非易数,与周易的数无关。

  三,象数之间关系:
  数,实在的如实描述与限定,是实在的高度抽象,没有实在那么数也便即不存在。因此尽管不见不闻,然数是以客观实在为其基础后盾的。
  象也以客观实在为基础,也可以说象本身就是一种实在,尽管其客观实在很不牢固,甚至恍恍惚惚,然而那就是它的实在。既然有实在,那便必然有其描述与限定的数,所以象与数不离,有象即有数,有数亦即必有其象。
  究竟谁先谁后,谁决定谁?应该是:同出同入,无先无后,如同影之与形。
  象数的根子是道,是道的运化将象与数同时产生出来。

  四,象数的主要用途:
  1、用于卦爻辞以及彖象的文字表达(以本象、物象为主,其余为辅)。举例:
  蒙卦辞:蒙亨,非我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
  解象:我为下震象,童蒙为上艮互坤象,艮象求,震象予,坎为筮,坤为渎,震为言为告,再三即二三爻,初为一爻。除初再三外,余者皆象,此卦辞均为象式词句组成。
  卦辞义:初六旺比二成坎,坎象筮,故曰初筮。坎再成互震,震言为告,故曰初筮告。继之互震成互坤,坤比上九成艮,而下即成坎之蒙。艮求艮童坤蒙震我,故九二至上九为我求、求我,其谓艮坤童蒙不是我拿了对方,而是对方拿了我才成的;再三指二爻三爻旺动皆不成坎筮震告,而成互坤,坤渎,故谓再三渎,渎则不告。筮为坎象,而非卜筮;渎为坤象,而非亵渎。不谓再三筮者,因为不出坎筮。历代解者不辨,既无视其象又强其渎作筮,故意乎?装傻蒙混乎?不得而知!
  (详见周易杂谈10)
  蒙彖辞,句句解释卦辞,其言自然不离卦辞的象,故不重复作解。

  蒙初九爻辞:发蒙,利用刑人。用说桎梏,以往吝。
  解说:发蒙为互震互坤,刑人、桎梏均为下坎。(前言初比九二成下坎,再成互震互坤,坤上成上艮下坎之蒙;后言初不比九二而去四,不成下坎,则旺气无处疏散,故以往吝。)
  发蒙、刑人、桎梏皆象,故爻辞亦皆象式词句组成。

  蒙卦象:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
  初九爻象:利用刑人,以正法也。
  解说:正法与刑人均为下坎象,山、泉分别为艮象,果艮、震行、育亦震、坤为德。(爻象直告刑人指坎,坎象为正为法;卦象言蒙卦由艮、坤、震等构成。)
  再例,乾卦象“天行健君子以自强不息”,坤卦象“地势坤君子以厚德载物”,天、行、地、势、自强、不息、厚德、载物均为象。
  爻象与卦象亦皆为象式词句。
  六十四卦的卦辞、爻辞及其所有彖、象,俱皆同以上各例。

  2、用于易理验证(以易数为主)。
  易数除少数用于辞彖象外,主要用途即在易理验证。可以这样说,没有易数的参与,
  易理验证根本进行不下去;而没有易理验证这一过程的成功,周易便不会圆满结集成书。所以易数对于中华易学的至善至美,起着无可替代的作用,功绩十分巨大。

  3、易象在实际应用上的意义之大,目前尚难于估计,因为这方面的认知过于肤浅,古贤只是在中医学术有所开发,而在其它例如认知、意识、记忆、思维、语言、文字、艺术、特殊功能等等,几乎是一张白纸,还留有十分广阔的空间。

  五,象数作为辞彖象正式表述语言及其地位
  1、因为八卦本来就有象,这是周易用象的根本原因,见象知卦,见卦明象,有其卦必有其象,有其象亦必有其卦。并非是造易者们突发奇想,故意凭空弄出来的节外生枝。
  2、还因为卦象最有真实性。八卦象是万物之道运化过程形成的,用八卦象表述运化是最为正当的直接方式,能最好地反映运化情形,显然要比用文字语言真实得多。
  3、周易象的应用是重要的模拟方式手段,是八卦有象和道的运化标志,在使用过程中,辞彖象的表述以八卦象为主,易理验证则以非八卦象为主,尤其是数。
  4、象数的纳入意义极为重大,但是象还不是易的主要内容,更不可以作为易的根本、宗旨目的。尽管象与道时都处在易卦核心这个漩涡之中,必竟只是道物运化中间的产物而已,不是道的本体,因此任何不适当地高估都会造成错误的后果,这一点必须清醒认识。
  (后面八卦象还将继续有深入讨论)
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楼主大道横空d 时间:2018-10-07 15:50:01
  周易杂谈 36 周易象数揭秘 (二)八卦为什么会有象

  六,为什么非八卦没象,只有八卦有象?
  非八卦指一爻、二爻、六爻卦,它们都没有象,只有八卦才有象。
  八卦有象是系辞传明确告诉的,“八卦以象告”、“八卦成列象在其中”。易学史上也有人认同此说,如黄宗羲即将八卦象列为众象之首,并指出《说卦》里的象就是八卦象。
  为什么八卦会有象,其它卦则一概无?这是个很大难题,历来没有人回答,也根本没人敢来回答。但是,万物万事必有其理,同样八卦有象也绝不会毫无道理缘由。
  八卦象的二维画面,属于数学几何内容。拙作《周易永恒》第五章周易模拟简述:“道物运化不同阶段的不同状态形成时间空间,太极为点0维,两仪四象为线1维,八卦为面2维,故八卦有象,六十四卦为体3维。”
  在空间上,太极点、两仪四象线,现代科学早已证明,是个普通的常识。而三维的体,就更是人人所见,没有异议,只有二维面的八卦既未见又无直接证据,疑云重重。
  其实八卦的二维画面即易象,却最常见,除了死人未生人以及幼儿与精神病者不见外,其余所有人无一不全都见过,甚至无一不天天见!那为什么还都莫名其妙?这就是“百姓日用而不知”!八卦象在睡眠的梦境里,梦就是真真确确的八卦象。
  庄子梦蝶,那蝴蝶翩翩飞舞的梦境画面,一篇又一篇,都是八卦象!
  为何二维有画面,0、1维没有画面?0维点,当然什么都没有,无大小、长短、宽窄、厚薄,连线都不是;1维,只有长短,没有宽窄、厚薄,所以只能是线;而二维则不同,它有大小、长短、宽窄,但没有厚薄,所以能构成一个简单平面。
  最简单的平面即是三角形平面。三角面必须有三条边,二条边构不成三角面,而具有三条边条件的只有三爻八卦,所以八卦可以形成三角面,四象二爻形成不了三角面。
  八卦的三个爻便是三角面的三条边。因为三个爻每爻单个都是两仪阴阳的微粒子,它的空间存在形式就是一条线,三个爻即为三条线,因为八卦是三个爻的三条线组成的一体,所以三条线也必然是闭合起来的三角形平面了。
  至于影像,那是三条边各自所处位置、长短、相互构成的角度等因素决定之下性质的综合反映,交织于一个平面之中便形成影像。
  这就是三爻八卦之所以有象的原因及其机理。

  梦中为何出现三爻八卦?这就得从睡眠机理说起。
  人身之道分为先天后天两种,先天是本是根,如同饮水井,井水出后再来,用之不竭。先天即井中水,后天即汲取水。因为人身所用皆后天,而后天之道一用即耗,当耗失几尽便全身瘫软无力,这时必须通过睡眠予以补充,从先天那里转化出来后天,当转化到足够程度时即清醒过来,有了后天之道精气神饱满,又开始做各种活动,所以人和动物必须睡眠。
  先天之道不能直接为日用,其作用只是保障生命,充分满足后天之道的日用需要。
  先天之道如何转化为后天之道?通过睡眠过程完成。
  八卦为先天,六十四卦为后天,也就是说当清醒时是六十四卦主事,后天日用所以能视听言动;而睡眠时则是先天主事,先天不能日用,所以不能视听言动。睡眠的前后都有个交班换岗过程,其间各有进退,睡眠开始先天进后天退,结束醒来后天进先天退,所以睡眠全过程的大部分都有八卦的存在,其初自无而多,其末自多而无,中间最多。
  梦境的出现必须同时俱备二个条件:一是八卦画面,二是六十四卦感知。没画面当然不会有梦,有画面没有感知也不行,仍不会有梦,梦是半觉知的状态。无觉知不行,全觉知也不行,睡眠全过程不是始终有梦的,只有二个条件同时俱备之际,才会有梦。什么时候二条俱备?在睡眠结束前的不太长的时间内,斯时既有画面又能觉知。
  因为睡眠结束前正当先后天交接班过程,八卦与六十四卦你来我往混杂一团,八卦先天尚未退尽,所以有二维画面;六十四卦后天还没化足,数量渐增,因为后天能日用觉知,所以那些八卦的相应画面便一一被觉知出来,于是梦境形成。
  梦境的画面是许许多多八卦二维三角面综合起来的结果,因为色调浓度的不同,所以汇集成各种奇奇怪怪的影象,并且随着八卦的不断动变增减位移而变化。至于画面的意境,则与梦者的残留意念与心理作用密切相关,因为有六十四卦后天朦胧感知的存在。

  为什么睡眠之初无梦?因为其时八卦未出,没有二维画面,同时六十四卦后天正在退去,觉知能力极微,所以无梦。尤其疲甚之时,急于进入睡眠。
  为什么睡眠中间无梦?因为中间阶段全是先天道物,后天的六十四卦尚未转化出来,虽然有八卦象的二维画面,却由于无后天无感知,所以也就不觉有梦。
  为什么健康者都会作梦?因为梦是人身道物转化过程的必然现象,如无则反倒不正常。只是梦有多少、良劣不同,一般越少越好,而梦境则以不影响睡眠质量为宜。
  为什么婴幼无梦?因为婴幼浑身上下全系先天之道,没有后天六十四卦的感知之道,即使有梦的画面,也不能觉知,所以无梦。不但不梦,二岁前的记忆也不会有,从娘腹溜出、接生婆掐紫了嫩颈皮肉、狂喊狂叫等任何印象绝无。
  以上足以证明,梦境的影像即为八卦象,那是八卦有象最为普遍的体验不虚的真实。

  八卦有象,真实不虚确凿无疑,是中华古贤又一令世界惊异的重大发现!
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楼主大道横空d 时间:2018-10-13 15:15:38
  周易杂谈 37 周易象数揭秘 (三)面与体的关系及其重大意义

  七,八卦象的发现应在神农中至黄帝初
  不管现代人理解还是不理解,易中八卦有象推翻不了,古贤的确发现了这个重大秘密,
  白纸黑字载在易传里谁都抹不掉。那么这种难见难闻的大秘密,古贤怎么发现?又是何时发现?自古至今没有答案,甚至连这类疑问也似乎无人提及。但是,别管怎么说,此发现必在周易成书以及周易的秘义记录《易象》完成之前,否则写不进易象与易传之中,更不会作出目前的辞彖象了!
  易象的非八卦象出现肯定很早,大概随着伏羲八卦之后诞生,但那时只是自然界的物象,以及单阳偶阴的数象,总之不可能是八卦的卦象,因为还没有完善系统的大道运化理论,更不知有什么先天后天之分辨。八卦象应该是在两个基础上发现的:一是需要,动变过程的描述需要;二是道的运化理论比较成熟。没有象的需要当然用不着去瞎琢磨,而道的运化系统理论没有完善,则即使很需要也搞不出来,因为八卦象涉及万物生成、运化过程、运化动力、动变规律规则、时空形式等许多方面的系统理论,其中有一作梗也搞不出来八卦象的。以此推断,八卦象的发现不能早于神农中期,很有可能的是:始于神农后至黄帝初期,而最后完善则在商末。因为黄帝时期道的理论已经比较成熟,所以应在黄帝中期之前,或者略早些的神农后期,这是较为审慎的推断,应该是比较靠谱的。

  八,八卦象的特殊性
  1、活力无穷。因为三爻八卦属于先天,总是有一个边线即爻在不停的动,它的三角平面极易变化,一爻动旺的时间一过则下个爻便接着动,动化不止,所以活力无穷。
  2、当八卦相对独立存在时,三条边线总是有一条处于运动状态,或一端位移,或两端
  同时发生位移。
  3、当三爻八卦某一边线运动时,该三角面即其象在一定范围内也随之相应变化,但另
  两个边的夹角一般不变。
  4、画面影像独具,面的差异与象的差异极其精微,样式繁多,绝无重复,且数量无限。
  5、八卦处于先后天的交接点,是先天之道运化的最后一站。
  6、八卦象即三角平面是最简平面,是一切平面组成的基本单位。

  九,六十四卦体的特殊性
  1、六十四卦体即三角体是最简的形质体,是一切形体组成的基本单位。
  2、一个三角体具有六棱、四面、四角,构成一个封闭的完整个体。
  3、六条棱线即为六爻卦的六个爻,庄子谓六合,六合即一个万物个体。
  4、因各个棱线基本固定而相对稳定,所以动变是在低级状态下进行,没有先天道物如三爻八卦那样的强大活力。
  5、六条棱线中的一条变动时,整个三角体将会出现可变与可不变的两种情形,可变是在该体之内变化产生的,而可不变则是出入该体内外的结果。
  6、一个立方体,形状是固定的,而这种同一固定的形状下其层次则是无数。

  十,八卦面与六十四卦体之间关系
  1、六十四卦是由上下两个八卦组成的,这如同三角体相邻的两个三角平面。
  2、上下二个八卦构成一个六爻三角立方体者,因为已经具备五线二面,另二面只差一线隔断,而那一线是实际存在的,无须再画了,因为五线已经将该三角体固定。
  3、四面者,即是六爻卦的四个八卦,即上下卦与上互下互卦,每卦为一个三角平面,故共为四个平面。
  4、上下与二互四个八卦构成一个六爻三角立方体者,是该三角体的四个面全部展现。
  5、四角者,每角均由三条棱线汇集一点而成,四角即十二个线端,正合六条棱线各为二个线端共十二端数。
  6、三角体的动变决定于三角面的动变,面动体才随之动,易传谓:“六爻之动,三极之道也。”万物体的动变是三爻八卦动变的结果。

  十一,八卦象的三角二维画面重大意义
  周易杂谈35中说:“易象在实际应用上的意义之大,目前尚难于估计,因为这方面的
  认知过于肤浅,古贤只是在中医学术有所开发,而在其它例如认知、意识、记忆、思维、语言、文字、艺术、特殊功能等等,几乎是一张白纸,还留有十分广阔的空间。”
  没有异议,这一段话是相当中肯又不失其恰当深度的评价。
  象数的意义,首先是周易模拟之必须,有象数的参与可以使模拟臻于至善,可以更加圆满传递卦爻真实意义。
  其次象数都是万物之道的运化产物,因此又可以揭示一切领域与之相关过程的许多秘密,从而丰富认识和增强人类高等次的智慧与能力。这是研发易学尤其象数实质的最高宗旨和终极目的。
  近现代出现一些推动象数学的大人物,钱学森即其重要代表。
  第三,可以预言:周易象数极有可能成为人类成功打开感知意识奥秘大门的唯一钥匙。尽管现代研发了电脑、手机以及人工智能等等高科技,但是那个奥秘大门仍然紧闭着,人们并未因此能知其所以然,而那个大门钥匙只掐在周易手里,科学那里根本没有。
  这一判断,依据的是八卦象与六十四卦体具有的特殊性,以及二者之间的密切关系。
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楼主大道横空d 时间:2018-10-17 19:35:44
  周易杂谈 38 周易象数揭秘(四) 后天之道分类与各怀一技

  十二,后天之道分类
  按用途划分,后天之道可分为三大类:营卫之道、智慧之道与本原之道。
  营卫之道:主要用以生命及其机体的正常运转、清洁、保护和除旧更新。其下可能还有次一级的繁多细密分工,诸如各脏腑、器官、细胞、肢体等。此道的营卫功能是先天带来的,生命本来所固有,主观意识在那里不起任何作用。
  智慧之道:主要用以感知、意识、记忆、思维、各种技艺技能。其次一级分工无穷无尽,十分浩繁细密,所以难于一一俱列。此道完全是后天取得的,在主客观共同作用下,将本原之道塑造为具有某一技能之道,并经过多次反复习练后获得一定程度持久性。
  本原之道:上二种之外,非营卫亦非智慧,没有专一技能职责,属于预备队之列,是上二种不足后的替补,哪用哪到,既能营卫亦可智慧。此道有如待字闺中,尚未出阁嫁人,正常境况下没有主动出击的自觉性,只有当漏洞严重出现时,才会被派上用场以救急。
  各怀绝技的后天之道,主要指上述三类中的智慧之道。
  智慧之道的所谓智慧即指其所带有某一种特殊技能,这种功能因为分工极为细密,即如视觉的智慧之道大概还得细化为赤橙黄绿青蓝紫等颜色之道,在无数的颜色元素里每个独立粒子只是其中之一,微不足道然而不可或缺。
  因为智慧之道身怀一技,所以具有极其强烈的干预欲望和高度的主动性与自觉性,每当其用之际便倏然而至,绝不缺席,直至耗尽而止。如若其技因故长期不被发挥,便也会反叛闹事,产生强烈的表现欲望,如犯烟瘾一样不达目的绝不罢休。
  全身各种功能是无数的,尤其那些好学精进之辈,逐日遽增,但也有部分技能因长期未习而褪去,此即常言所谓“用进废褪”的道理。总而言之,人身功能数量无能尽数,而同一种功能的道物数量更是无能尽数,无论是道物的种类还是数量,那都是极大的天文数字。
  但是人身如此庞大的道物体系,井然有序,分工又极其细密,它们究竟是如何组织形成一体的呢?实在没办法想象了,只有求助上帝。可是上帝在哪里,他老人家会告诉我们吗?莽莽苍苍地老天荒,一无所知!其实道就是上帝,道就是所有疑问的最终答案。
  人身道物总的形势状况,恐怕只能理解到这么概要的程度。

  十三,为何说后天智慧之道各怀一技
  《庄子》天下:“天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好,譬如耳目鼻口皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。”
  国人自古曲解中华优秀文化,几乎成了十分卓越的传统特色,对待庄子尤甚!
  这里不是讲人世道德,不是谈论技艺百家,庄子不离身内,讲的全是人身之道。天
  下即指人身,天下大乱即言人清醒后的后天之道各行其是了,步调不一所以大乱。目无尊长,互不往来,执迷一事,绝不他务,这就是后天之道,后天之道独有特点。
  后面举例耳目鼻口,即听觉、视觉、嗅觉与味觉。意即听有专司听觉之道,视有专司视觉之道,嗅有专司嗅觉之道,味有专司味觉之道,各自有各自职能,从不胡来越俎代庖,故谓“皆有所明不能相通”。以此推之,其它任何觉知、记忆、思维、技能等亦无不同此,它们都有自己的职责专一的后天之道为它们的独特功能服务。
  《庄子》徐无鬼篇里更进一步说:“知士无思虑之变则不乐,辩士无谈说之序则不乐,察士无淩谇之事则不乐,皆囿于物者也。招世之士兴朝,中民之士荣官,筋力之士矜难,勇敢之士奋患,兵革之士乐战,枯槁之士宿名,法律之士广治,礼教之士敬容,仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比,商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝,百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者优,权势不尤则夸者悲。势物之徒乐变,遭时有所用,不能无为也。”
  知士多思虑谋划之道,辩士多谈说巧辩之道,察士多寻隙找茬之道,它们这些各自功能专一的道如果很多,又没有让其功能充分发挥,它们就会憋的难受不高兴,故曰“囿于物也”,那些专一技能的道物群体控制了天下人身,如嗷嗷待哺的羔羊,不满足它们是不行的。
  这情形即如同鸦片烟受害者,毒瘾发作便一切不顾非吸不可,直至满足为止。而戒毒的最佳办法即是强制,只有强制与毒品隔离,经过反复几次起死回生的折腾后,方能戒掉回复为正常人。因为毒瘾之患不是肌体病变,而是人身道物受到毒物浸染变为嗜毒之道了,所以药物不管用,所有的物理疗法如光热声电也都无能为力。当与毒品隔离之初,嗜毒之道的嗜毒需求不被满足,便群起反叛作乱,令受害者完全丧失理智。几次生死折腾后,那些嗜毒之道的嗜毒功能开始渐渐褪去,最后达到彻底丧失。这就是毒品必须强制戒除的根本道理。
  后面的九士、二无二有二不,意义亦皆与前相同无异。人身道物即如前述,一种功能有一种只具有此一种技能的道,分工明确,也从不兼职。这种特色在宏观上的遗存随处可见,如蜜蜂、蚂蚁生来即有明确分工,雌蜂专司繁殖,雄蜂专司交配,兵蜂专司保卫战斗,工蜂专司酿蜜筑巢等。又如汉文字一音多义,一、衣、依、亿、易、已、亦、意、义……音同而每字的意义截然不同,各自功用专一不能互相替代乱来。
  依此可以反证,在运化前端的道物状态下,存在这一分工精密的特色是完全可能的。
  各怀绝技指各自具有独特的一技之能,这种道庄子谓之“一曲之士”。因为技能万千无数,将一个好端端的道硬是拆分零星碎片,所以庄子又谓“道术将为天下裂”。
  这种身怀一技之道,如果遇到天时地利可以充分扩展机会,其后果将有良、恶之不同,良者可以为圣为王,例如书圣王羲之,药圣孙思邈,医圣张仲景,画圣吴道子,酒圣杜康等;恶者则嗜瘾成癖不能自拔,其事例生活中处处可见,如烟瘾、酒隐、赌隐、戏瘾等等,但凡过度专一,久之一般都会落下嗜好成瘾之病。
  所以说,后天的智慧之道其技能与职责都是绝对专一的,不会身兼多职或者身怀多技,

楼主大道横空d 时间:2018-10-22 10:23:16
  周易杂谈 39 周易象数揭秘 (五)智慧之道如何获得一技之能

  十四,智慧之道一技的取得必须经过塑造习练过程
  疑惑者不解,前面那些面与体之类还能算周易吗?不但算,而且属于纯粹的周易,这里涉及的不同于表面的卦画与卦爻辞,完全是周易深层次之理。逐一分析如下:
  1、面与体,即是八卦与六十四卦,无疑这都是周易,是周易的核心主体。周易不但有十进制二进制数学,而且也有点线面体的三角几何内容,不知此者甚众,难道因此就否定了这一事实的客观存在?否定不了的。因此,只能正确面对,将头埋进沙堆里装作没看见不是好办法!应知,它们既然存在周易内容里,必然有其存在理由,周易是万物的模拟,点线面体的三角几何就肯定与万物密切相关!从这个意义上说,其中的奥理天机绝不应该轻忽。
  2、觉知思维情感动作等等全都是后天之道作用的结果,因此婴幼孩童生后的一段时期内无知无觉,七情六欲不完备或不健全,因为后天之道还未大量转化,即使有了少量转化,由于没有专门技能,也不可能即刻派上适当用场,如同投入一项新岗位之前,需要进行必要的培训或实习锻炼一样。
  这个铁的事实和规律证明:当开天辟地之际,后天之道就是一张白纸,人的认知不是生来就有的,而是后天耳濡目染得到的,耳濡目染即是在那张白纸上一笔笔地作画过程。如果那张白纸仍然是白纸,什么都没画上去,那么反照出来的只能是白痴。
  3、后天之道这张白纸怎么才能将各个功能画上去,其中又有何道理?此问至今没有现成答案,这里只是作一自古未闻的初步探讨。固然这是个障碍重重风险很大的议题,然而坦途必竟都是始自于前行者那第一条足迹的,为了未来冒点风险也没有什么不可!
  从前面的分析可知,六爻六十四卦体即是后天之道,在人身是思维感知肢体动作的主导者,如无后天之道必不清醒或梦中或昏迷,瘫软如死。先天之道是性命根本,后天之道是日用必需。人身后天之道的特点是:一功能类别无数,二技能特别专一,三有一定的持久稳定性,不会很快消失,四后天智慧之道在其施用之际有很高的主动性与自觉性。
  4、某一功能的实现是需要许多各怀一技之道来共同完成,因为每一各怀一技之道即如帛之一缕、画面的一丝线条,只有众聚而组合为一,始有可能保障该一功能实现。所以必须有其一,必须有其众,还必须有序不乱的自恰组合,三者不能缺一,缺少其一即失去实现功能的保障作用。其中的一技则是根本基础,只有获得一技,才会具有功能上的使用意义。这就是说,后天之道必需经过一个塑造习练过程,即如人先要学习,然后才能做好事情一样。(指感知意识技艺之类后天道物)
  5、为什么能够塑造?依据杂谈37提及的八卦六条与六十四卦六条尤其4、5的特殊性。
  八卦有象,其象无穷,活泼易动,变化万千,所以各种智慧之道诸多技能的展现,只有八卦才有担负起这个重任的可能。因为八卦象无穷无尽,无所不包,故此智慧尽在其中,色声香味触法无一能外。但是八卦象一现即逝,极易变化,不能持久,所以只能完成一半即智慧的展现。而智慧技能不仅要能展现,还必须要相对稳定持久,不能持久而善变的智慧技能是没有使用价值的,因此除了具备八卦象,应该在象的基础上再解决智慧画面的稳定性。
  解决象面的相对稳定与持久,只有六十四卦体才有可能做得到,别无他途。

  十五,智慧之道的智慧纳入相对稳定持久机理
  六十四卦最简三角体有四面四角六条棱线,六棱即六爻,形成一个闭合体系,由于每条棱线均为相邻二个三角面共用,一棱线变化必会影响该二个三角面的变化,这样便使棱线的变化受到很大程度限制,动变能力大减,所以最简三角体比三角面稳定得多。
  因此最简三角体,可以解决三角画面不能稳定这个大难题。
  但是,八卦是八卦,六十四卦是六十四卦,怎么解决面与体的统一?这不算什么问题,它们本来就是统一的一体,因为三角体是四个三角面组成,面就在体之内。
  应知,六十四卦的六爻并非绝对不动,它也是有动变的,易传说“六爻之动三极之道也”,即谓其动。怎么动?那就是从三爻八卦上逐个爻的动,一个爻动即是一个八卦动,八卦动则该卦的象即画面亦随之变化,于是六爻卦的体也同时动变了。
  所以说面与体本来就是一体,问题的关键不在于此,而在于外部事物信息如何才能被纳入后天之道当中来?并进而如何能在后天道体内稳定与持久保存?
  第一个问题的初步推测是:
  当有生之初,后天之道尚未形成智慧,只是白纸一张,其时视听觉知什么都无。
  自空白至有了视听觉知,是后天之道通过眼耳纳入了光声信息后的结果。什么是光声信息?光信息即是光波的八卦,声信息即是声波的八卦,总之是那些外物的八卦象的画面。
  纳入信息即是那些空白的后天之道将外物信息接收,并在后天之道上同时留下相应印迹的过程,这个过程越久越深刻,被纳入一技的后天之道其技也便越丰厚越纯熟。
  空白后天之道接收之理何在?说卦传:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”,四句话除了八卦的方位意义外,还有一个重要意义,那就是双双相对相亲相互吸引,接收的道理即在于此。由于三爻八卦就是那么八个卦,所以外物的八卦信息,在无数的后天空白之道内总会轻松的遇到其相对应的八卦,如天与地,山与泽等,二者一旦相遇便被掠获而去,而空白后天之道自然也就即刻化为具有一技的智慧之道了。
  有了一技之后为何尽心值守勤奋有加?因为在六爻体内获得外物信息的那个三爻八卦,在外物信息作用下激起了活性,更加活跃了,同时还因它是层层无穷的,所以嗜欲骤增,胃口大开,索求无厌,故尽心值守。于是俘获越来越多,一技之能从而也就越坚实纯熟。
  纳入即是塑造,将空白的后天变为对于光声有视听感知技能的后天。空白后天本无视听感知而终于有了感知,最初是被迫的,强加予的,故谓塑造;而有了视听感知技能的后天,则自此变成了视听感知的专业户,由先前的流荡游子一跃成为赴汤蹈火的死命壮士,再也不是原来的迟钝慵懒,而是勤于值守、有招必往、虽死不惧,自动性极其强大。
  空白被感知塑造之后,再经反复的视听感知,即为习练,越习练便越纯熟巩固。
  第二个问题的初步推测是:
  被纳入后天六爻卦里的外部信息,之所以能相对稳定的机理在于六爻卦本来就是不易动易化的,但又不是绝对不动化,而是缓慢得多。因为一个三角体由四个三角面组成,三角体的动变体现在四个三角面一个个的动化之中,这样它的动变频度比三角面立刻下降了三倍,再加之体内构造的特殊牵制作用,其频度的降低就不止三倍,或者在十百之上。
  如果再经反复习练的强化巩固,带有同一技能的后天智慧之道多到相当程度,那么即使在动化中丧失了小部分那也无关紧要,与总数相比几乎无足轻重。
  所以,智慧之道的一技之能,被塑造出来后,经过反复习练即会被稳定地保存。

  有了一技的智慧之道,各种智慧的出现便成为可能了,感知的色声香味触法,记忆的、意识情感的、语言文字的、联想思维的、逻辑推理的、技巧艺术的等等一切,无不由此出发而最终成真。
  以上虽谓初步推测,然却有理有据,切莫以为混蒙胡猜而误人误己为幸。
楼主大道横空d 时间:2018-10-31 21:33:06
  周易杂谈 40 周易象数揭秘(六) 八卦象、智慧之道要义再探

  十六,自八卦象接收到感知形成的大致过程
  杂谈39最后一段言:“有了一技的智慧之道,各种智慧的出现便成为可能了”。
  一技之道亦可谓智慧之道,它是自身中本原空白之道俘获外物信息而来的。即是说,其初先天逐渐化出后天,这个后天六爻卦浑身上下干净利索什么都没有,一张白纸。后来这个空白后天掠获了外物信息,因为此信息是纯粹专一的,既没有也不会再接受别的信息,它就是这一种信息的专业户,故谓一技之道,因为此一技是后来感知意识的根本基础,故亦称智慧之道。
  为何说有了一技之道,感知意识等智慧就能出现,下面仍以感知的视觉为例:
  1、光的本质是光子撞击微小形质中的原子核产生的结果(现代科学对此虽尚未明白真义,但是还是有与其类似的“光波本身就是从原子、分子内辐射出的高频电磁波,因此光波可以通过加速带电粒子产生”的观点)。光波是光的传播方式,视觉器官能够接收的是光波而非光子。因为万物皆有六爻后天之道也有三爻先天之道,所以光波也有三爻八卦。
  2、视觉中的后天本原之道获取外物的光波只是极小部分,只有将这些许许多多的极小有序地组合一起,才会形成完整的光。
  光有可见与不可见两部分,可见光通常是指频率范围在3.9×1014~7.5×1014Hz之间的电磁波。不可见的是低于最低频率的红外线和高于最高频率的紫外线。
  光在真空中的波长约为400~760nm,传播速度为c=3×108m/s。
  因为每个一技后天之道只是光的整个波段中某一极小的波段,所以只就光的各个谱系而言,其一技之道数量都是个天文数字,不可尽数的。
  3、为何能够俘获?因为身内本原之道的八卦与外物光的八卦是互反互对的,相互吸引。当两个三角面相遇之际,阴阳感应而被激活,从而发生吸引、俘获的必然事件。由于此一过程加进来外物信息,不是其先所自有,部分改变了原来状态,故谓之塑造,而体内这个带有外物信息的三角体则即谓一技后天之道。
  4、激活的原理是,两个三角面相反相对、相互吸引,易谓此现象为孚。孚即阴遇阳、阳遇阴而旺。旺有三个层次,一是初旺,二是旺甚,三是旺极。旺甚易谓贞,即旺气达到很强烈的状态。因为这两个三角面相互感应而孚到了旺甚地步,所以能相互吸引,但是并不交合一起,它们不合乎交合条件,只是保持相互吸附,既不离也不合。
  不合在一起,因为双方皆非纯阴纯阳,即使乾坤也有未至真纯可合的地步,这一点很重要,如非相持而是合一,那时失去了激化状态,所获一技的巨大效应都将化为乌有。
  激活实际即为旺甚,旺气充沛,有时刻准备做功待发之势。易传:“贞者事之干也”,即此之谓。
  因此,外物信息即它的三角面,便妥妥地当了俘虏,不再跑掉或消失。
  5、所谓信息,即指一物质的三爻卦的三角面,因为那是代表该物质本质的最小单位。比其小者不具有代表性,比其大者没有优异的灵动性,故皆不能称之为信息。
  因为信息即三角面没有厚薄,故此它的得失对于原三角面不发生任何实质性的影响。
  6、谓之智慧者,因为身怀一技故。不要小瞧了这一技,那比较其它无一技的本原之道可高贵多了,有如天地之差。因为将外物信息拿过来,不但立马提高了身价,而且在能力上也远在别者之上,从无用变为了有用之才,是意识技能大厦的一砖一瓦,所以称之智慧。
  7、每次三角面俘获外物信息顺序是自外而内的,由于每个三角体被外物信息激化的三角面只有这一个,而这个三角面在其所在的三角体中数目是无数的,所以前面少数三角面被激化的同时,也程度不同的影响后面的三角面,随之亦蠢蠢欲动,这就是塑造产生的效果,即欲望大增,越俘获越有要求俘获的冲动,于是便永不满足,永无止境了。
  即通常所见,越纯熟就越生喜爱,以致难以自拔,终于嗜极成瘾的无数事实。
  8、眼球是光信息的接收器官,在其后面则是庞大微细的神经系统,通过神经再与大脑联络一起。道家认为头有九宫,中为神所居,神是人身之主宰,总管一切。外物光信息一旦俘获,即刻传输到那里,经过翻译、编辑、复原、放大、映像,便形成最后的感知。
  外物信息的接收与感知,是一联系紧密的极速过程。

  所以,这个一技之道一技的获得十分关键,迈出这一步才会有后面洋洋洒洒的无比辉煌。
  其它的感知过程亦大体同此。

  十七,自洽组合的意义
  “自洽组合”意义应该是这样的:一个混乱系统中,各个基本单元无须强制干预即能
  自动找到自己位置,并自行完成本系统整体组合的全部程序,此即谓自洽组合。
  自洽组合的作用是显而易明的,前面已言一技之道极其专一,即谓纳入光的波段都很窄,并非所有的光谱一下子全部俘获的,而是无数的一技之道一小一小篇地操作,与照相所言的像素相同,因此若将光谱全部连续接收下来,那就必须有许许多多的一技之道才能做得到,这么庞大的群体靠什么才能组织有序?只有自洽组合,没有这种特殊能力,必将一团乱麻劳而无功。因为感知不同于照相,感知是人身道物的作用结果。
  自洽组合尤指光波声波之类,它们的波段如光的赤橙黄绿青蓝紫、声的频率自低到高,传输出来都是连续的,因此接收到的光声波段也必须是连续的,仅仅一二个波段信息严重缺失的接收,根本达不到精准全真,这就表明排列有序的自洽组合程序是多么重要,不能缺少,所以被列为智慧之道必须具备的三个条件之一。
  所有生命体也都有这种自洽组合的能力;病体的自然恢复,就是自洽组合的明显例证,人身道物自动回复为先前的位置后又继续执行营卫职责,因此病患得以排除。
  还有一点应该清楚,每一个三角画面是专一的、单调的,睡梦中的画面不是一个三角画面,而是许多个综合起来的,因此才有点像画的样子,这也是必须自洽组合的主要理由。

  十八,八卦意义地位的认识亟待深入
  在人类智慧从哪里来的问号面前,人们包括世界许多一流科学家们,通常的回答只能是:或者神仙上帝,或者外星人,或者不知道,这样几种答案!平时动辄大喊的科学、科学精神哪里去了?神仙上帝外星人,难道科学?难道唐塞不可知也成了科学精神?
  当然,科学的历史成就不能一概抹杀,科学精神尤其值得肯定。但是,绝不可以过于迷信科学,许多宇宙奥秘科学解决不了,不必抱有幻觉,因为它们研究的对象局限在形质。
  周易八卦属于形质之上的微观世界,所以它能够揭示感知意识之类的非形质的一切奥秘,科学在此则相形见拙一筹莫展、心有余而力不足。
  前有言,成为智慧之道需要具备三个条件:八卦象、相对稳定、自洽组合。
  八卦象是基础,是智慧产生的唯一根源,其地位之重要无异议是不可替代的,足见对于八卦的认识还存在着广阔的探索空间。
  仅从象的角度而言,八卦的意义即已惊天地泣鬼神,让人震恐至极:
  1、 八卦象即是万物最为完美的信息。
  完美在于它的微妙与全息,三爻构造而成象的画面,精准微细到无以复加的地步,是人意根本想象不出更是做不出来的。什么原因?这就是八卦的神奇!因为在某一极小范围内,那里的八卦都是无数的,要多少就有多少,要多详细就能多详细,谁能至此?惟有八卦。
  信息即具有该物的全部密码,八卦有大小形状没有厚薄,所以可以无穷无尽,而且其得其失均于物不产生任何影响。例如看对面一个人,对方能因失去了信息而减少了什么吗?没有!同样我方能因获得了信息而增加了什么吗?也没有!
  平时都说信息,可是信息实质究竟是什么?说不清楚。其实就是八卦的象!
  八卦象的三角面为什么能够包揽该物的全部密码?三角三边是个固定的平面,这个固定的平面即形成固定的画面,每一边角变化,其平面与画面亦必随之变化,也就是说有什么边角平面就必有什么样的画面,因此千变万化永不竭穷,完全能将各种差异,哪怕极其微小差异,都可以如实地记录出来,绝对不会出现雷同。
  这都是八卦象的特异之处,是象数最为重要的意义所在,值得特别的重视与探索。
  2、 一切智慧的生成根源。
  可以想象,如无八卦及其象,人类将是何种状况?何止智慧、意识、感知全部没有,就是一切动植生物都不会进化出来,整个宇宙完全一团死寂,没有任何生气了。
  生物与非生物的根本区别是什么?那就是后天道物的多寡,多则生物,少则非生物。 有了后天之道才能将八卦象俘获而生感知意识,在这一点上后天之道具有决定性作用;但是若无八卦象,即使后天之道再多也没有用,俘获不了万物信息这个重要物质,生不出感知、生不出意识智慧,也生不出具有活动能力的生命来,既不动又无感知,非死寂而何?
  后天之道与八卦象缺一不可,而八卦象的存在尤其举足轻重。
  为何生物的后天之道多?那是大道运化过程中形成的结果,这里不作专题讨论。
  3、八卦有象和后天之道都是大道运化的必然,不是主观意识所能决定,当然也不是神仙上帝的意志,谁都左右不了,况且宇宙只有道,并没有神仙上帝之类怪物的存在!
  仅从上述八卦象数的意义即已表明,周易这座宝藏实在难于窥测,亟待易者们齐力挖掘!那里绝非只是几个卦画、几百条卦爻辞的事,也非摆摊算卦那等肤浅庸俗、曲解丑化。
  大矣哉,八卦象!大矣哉,中华易学!
作者:shhxr 时间:2018-10-31 23:21:01
  @大道横空d 2018-10-31 21:33:06
  周易杂谈 40 周易象数揭秘(六) 八卦象、智慧之道要义再探
  十六,自八卦象接收到感知形成的大致过程
  杂谈39最后一段言:“有了一技的智慧之道,各种智慧的出现便成为可能了”。
  一技之道亦可谓智慧之道,它是自身中本原空白之道俘获外物信息而来的。即是说,其初先天逐渐化出后天,这个后天六爻卦浑身上下干净利索什么都没有,一张白纸。后来这个空白后天掠获了外物信息,因为此信息是纯粹专一的,既没有也不......
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  先生之言甚为有理,以在下之粗浅理解,易理其实与现代的电脑原理是一样的,都是欲以二进制法来模拟天下万事万物,易象即如现代电脑的BASIC语言一样,不明易象者,断不可言其明易,不懂BASIC语言者,断不可言其懂电脑。易象又分爻位之象与八卦之象两种,爻位之象是制作爻辞的根本依据,八卦之象则是用以说明爻位之象的辅助,可有可无,可用则用之,不可用则无需用之。今人之解说周易多仅用义理而不用易象,实则抛却易象而言义理,则义理失去依托,是任意曲解也,则所谓解易乃实以乱易也。故作此《周易重圆》一书欲以明易学之正道,先生如有兴趣,可互相切磋易学之心得也
楼主大道横空d 时间:2018-11-01 08:54:24
  所言极是。希能交流甚至合作,尤其精通电脑人士。
作者:shhxr 时间:2018-11-02 09:08:21
  @大道横空d 2018-11-01 08:54:24
  所言极是。希能交流甚至合作,尤其精通电脑人士。
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  合作?是有出版拙作的可能吗?若如此,非常高兴能与您合作
楼主大道横空d 时间:2018-11-11 15:43:39
  周易杂谈 41 周易的理义以及象数理义占之说

  易界大多以为周易即是象数理义占,如谓“一部易经可用四个字来概括即:象、数、理、占,这是易经的基本内容。”那么,实际究竟是怎样的呢?
  前面对于象数已做过讨论,接下来再就理义占做些有益探索。
  理义占,其中的占自然尽人皆知,就是算卦,而理与义则是难以讲清楚的两个议题,
  至少见不到较为明白的解说,尽管查遍很多的易书,也可能找不到想要的结果,或含糊其辞,或随便几句敷衍。为什么?因为与象数一样,理义也不是周易核心内容,更不在性质、宗旨目的之内,无论是卦爻辞解读还是卦性分析,一般都涉及不到,处于不大紧要的地位,所以实际上并不怎么受到易者们的特别重视,时而捧出来也只不过一种应景说辞,象数理义占哪里就真的成为 “一部易经的基本内容”?易者们的这种卖弄,恰如小贩卖摊上胡吹乱侃的嘶哑叫喊一样,以为引起买主的注意和兴致而已。
  占被认为卜筮算卦,完全算不上周易内容,一般内容都不是,纯为误判。
  周易自其面世至今的二千七百年间,一直陷入胡蒙浑猜的泥潭之中,基本上在算卦书的圈子里反复折腾,始终走不出来。稍有头脑的易者,深感周易的博大精深,然而却无力从那个卜筮漩涡里跳出来,找不到出口,又捉急得抓耳挠腮,这种例子随处可见,宋朱熹即其典型之一。他十分清楚,周易说尽天下之理,万事万物之理都在那里了,但又不得不最后将周易定格为“易乃卜筮之书也”,不智而又无奈。
  为了摆脱这种左右失据的尴尬,或者求得一点自我心理平衡与安慰,于是制造了这么一种言论。还好,易传中还是见到了它们的踪影,多少算是没有彻底的失落。
  象数理义占之说,它就是个大杂烩,说周易是卜筮算卦,但又不是,它还有理义象数;说周易是讲万物之理的书,但也不是,它还有卜筮算卦。总之,那里既讲事理,又讲算卦,既什么都是又什么都不是,反正一笔糊涂账,究竟怎么着你自己掂量着办吧!
  于是急赤白脸唾沫翻飞争讼无已!
  周易应该是模拟揭示宇宙万物的符号著作(见本杂谈14—19周易性质),其核心主件就只是六十四卦及其背后的九大内容,而阴阳五行及其运化则是九大内容核心里的核心。至于象数理义占有没有?准确地说,都是有的,但不是一般所理解的那样,根本不属于周易主干核心,只是作为卦画主件的辅助部分而存在。
  象:如前所言,是道物运化到三爻八卦出现的,主要用于卦爻性质与动变过程情形的表述即卦爻辞中,是为说明卦爻性质和动变这个核心内容服务的。
  数:如前所言,也是道物运化产生的,主要用于易理验证以及卦爻辞上,目的是证明卦物相同一致,证明易卦即万物、万物即易卦,也是为周易核心与其宗旨目的服务的。
  理:万物生长旺衰死之所以,即是阴阳五行道物运化的规律规则,如有道则生无道则死,这是万物生灭之理;如物极则变不极不变,此是万物运动变化之理等。因为易卦与万物相同一致,所以万物生灭旺衰之理,也就是易理、卦爻动变之理。
  离开阴阳五行运化规律规则的所谓理,皆非真正的周易之理。
  义:何谓义?此义为含义、意义之义。例如,“天行健”,为上八卦乾与下八卦乾即为六爻乾卦义;“潜龙勿用”,为初九动旺即成下乾不再动也无能力再上动之义。
  一般易义多指卦爻辞象的背后意义,因此它的适用范围较小一些,只在卦爻辞之中。
  至于易界里的义理、象数二派所说的义,则多不认同卦爻辞及其象,为了迎合私意而随便拿捏出个什么来强其为易义,其中义理派丢开卦象直接照着文字直译过去,与世事产生联系;象数派则几乎无视卦爻辞的存在,干脆另外造作以充断卦之需,与巫鬼神秘携手无间。二者所谓的义,基本上人人言殊,常多变化,没有严谨内涵,或者这就是“水无常形”,所以卦无常义?
  占:即占卦。但此占只是得卦即止之义,绝非卜筮算卦。详见拙作《周易永恒》相关部分。占是借用卜筮得卦之法,来做易理验证的,所以经传皆无得卦后的断卦程序。
  将占即认定为卜筮算卦,并依此生发下去,对于周易实在是一种拙劣的歪曲。(这又惹的抱着卜筮算卦不放者们憋气窝火了,有什么办法让他们也高兴起来呢?没办法呀,除非也去抱卜筮算卦的小细腰小细胳膊腿去,难啊!)

  如前所言,周易实际就是万物,是万物高度凝练的抽象,以符号为形式的模拟。而易卦所模拟的万物是运动变化的,不是静止不动的,因此那里有卦爻名的九六,以及卦爻辞的象式语言,象数理义也都恰恰出没其中,它们的作用在于完善、并协助表达这些动变情形过程。显然,象数理义如果离开了卦爻动变过程,失去了阴阳五行动变这个背景依托,孤立的去言象言数言理义,那将会是什么情形?变成为没有易的意义的象数理义了,完全是汉语文字通常意义的象数理义,而与易再无任何关系。
  读者会觉得,绕了这么大的弯子,还是没有搞明白所以然来。好,那就先放下这段说辞,待打开一二关节后,回头或者还能有用,下面即为不饶弯子的直接概述:
  周易主件只是六十四个六爻卦画,其宗旨是模拟万物,六爻卦即为万物。
  既然卦即万物,而万物是皆动的,所以易卦也应该是运动变化的。
  万物因何动?因为阴阳五行之道动所以万物动,而卦爻亦无不与其处处相同。
  周易卦爻怎样模拟万物以及万物之动?卦爻动变配合卦爻辞说明来共同完成。动必成三爻八卦,八卦有象,象出即卦出;有象即有数,故象出即数出;道物运化有其一定的规律规则,遵循其规律规则运行即有其必然的过程结果,这个必然即谓之易理;卦爻辞是动变过程的文字说明,将卦爻辞的象翻译为普通语言,其普通语言的意思即谓之易义。
  可见,象数理义都在卦爻即阴阳五行的运化过程之中,与道物运化系统紧密相连。
  绕来绕去的意思就是这个,象数理义都是道物运化里的角色,不应该单独拿出去,单独拿出去就不再是周易的象数理义了。
  所以,那些孤立的言说象数理义者,都不是适宜的,甚或是错误的,它们最后很难达到预想的结果,更不会对于易的认识与解读有所帮助。

  诚邀指教:以上论调是否正确,亟待有劳于智者们的检验。怎么检验呢?用马哲呀!马哲与周易原理相通,这个没错,真的好正确呀。笔者近来被授马哲课后,霍然洞开,也明白一点奥妙了,例如万物皆动是马哲吧?事物互相联系是马哲吧?……但是总还不大自信,耳朵里老是有嗡嗡的嘈杂声音乱叫着,因此借助这个机会恳请各网友、各善男信女们,多指指点点,多指手画脚,看看是否真的长进了?(话有不当处还望谅解)本人先鞠躬了!
  俗话说:众人拾柴火焰高么!
  俗话又说:与人方便,自己方便!
  [color=#ff0000][b]作者声明:[/b]本帖为本人原创,未经本人和华声论坛许可,不得转载[/color]
作者:shhxr 时间:2018-11-12 09:26:49
  @大道横空d 2018-11-11 15:43:39
  周易杂谈 41 周易的理义以及象数理义占之说
  易界大多以为周易即是象数理义占,如谓“一部易经可用四个字来概括即:象、数、理、占,这是易经的基本内容。”那么,实际究竟是怎样的呢?
  前面对于象数已做过讨论,接下来再就理义占做些有益探索。
  理义占,其中的占自然尽人皆知,就是算卦,而理与义则是难以讲清楚的两个议题,
  至少见不到较为明白的解说,尽管查遍很多的易书,也可能找不到想要的结果,或含......
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  以在下的浅见,周易必须兼于义理与象数方可得其正道,义理与象数皆不可孤行,所谓德不孤,必有邻者也。义理为了说明象数,象数为了确定义理。是如人之左右足,若失其一,则是眇而视,不足以有明也。跛而履,不足以与行也。此则禅宗六祖所言,动用三十六对法,出入即离两边者也。论语尧曰:允执厥中,四海困穷,天禄永终之意也。此则是辩证法之无上精义也。周易一书,处处皆是以辩证法构成,人若不能于辩证法能彻悟并熟练运用,则不能得于周易之真意也。此则易传所云:苟非其人,道不虚行者也。实则周易本身,即是以占卜为用,义理为体者也。二者若缺其一,亦不成其为易也。故易传曰:居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占也。
作者:shhxr 时间:2018-11-12 09:33:32
  再次强调一遍,若想彻底理解周易,其人必须要彻悟辩证法,如果其人不能彻悟辩证法并运用纯熟,想破解周易,是如缘木求鱼,南辕北辙者也。是癞蛤蟆想吃天鹅肉,永远没有这个可能!实则佛家之《金刚经》,老子之《道德经》,孔子之《论语》这些无上经典,都是能够将辩证法运用到炉火纯青之大作。
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楼主大道横空d 时间:2018-11-12 15:04:31
  @shhxr 2018-11-12 09:33:32
  再次强调一遍,若想彻底理解周易,其人必须要彻悟辩证法,如果其人不能彻悟辩证法并运用纯熟,想破解周易,是如缘木求鱼,南辕北辙者也。是癞蛤蟆想吃天鹅肉,永远没有这个可能!实则佛家之《金刚经》,老子之《道德经》,孔子之《论语》这些无上经典,都是能够将辩证法运用到炉火纯青之大作。
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  先生见解很好,佩服!
  但是我也有一句相告:周易如果仍是陈词滥调食古不化,那么前面等着的只能是死路一条。
  不信,就试试看!然而那时后悔也来不及了。
  必须踩平那座垃圾山,走出一条坦途来,才能有周易金色的新生!
  • yuqs126: 举报  2018-11-20 11:05:48  评论

    “陈词滥调食古不化”,我觉得不存在,因为源代码只有一个,就是道只有一个,如果你通了,可以自己换一套现代汉语的说辞,就是个不同的执行版本。可惜我还是没有通。
  • shhxr: 举报  2018-11-20 14:28:16  评论

    陈词滥调?道生一,真正的大道自古至今只有一个,即使亿万年之后,亦只是此一个大道而已。所以欲指明天道,必引用古人之言。先生不知是何方神圣,莫非是想要重新创新一个天道不成?那我只能无语了,实在佩服之至!
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作者:ufo2218 时间:2018-11-20 17:04:06
  与人不求备,检身若不及
作者:shhxr 时间:2018-11-20 22:32:32
  鄙人觉得先生对周易的理解实在有点混乱,如拙作中所言,周易进入胡蒙浑猜的历史时期是从东汉末年王弼虞翻割裂义理与象数才开始的,在王弼、虞翻为周易作注之前,周易一直是一脉相承,传授不绝的。王弼、虞翻之为周易作注,非是明易,实是乱易之罪魁也。在此之前,十翼是周易唯一标准的、权威的、正确的解释。如先生所言,则是周易自创立之初即是胡蒙浑猜,那简直是从源头上否定了周易,是从源头上否定了我中华文化,否定了文王、孔子等千古圣人,则我中华文明等同于虚无了,此等谬论,在下实在不能苟同也。
楼主大道横空d 时间:2018-11-20 22:48:34
  @shhxr 2018-11-20 22:32:32
  鄙人觉得先生对周易的理解实在有点混乱,如拙作中所言,周易进入胡蒙浑猜的历史时期是从东汉末年王弼虞翻割裂义理与象数才开始的,在王弼、虞翻为周易作注之前,周易一直是一脉相承,传授不绝的。王弼、虞翻之为周易作注,非是明易,实是乱易之罪魁也。在此之前,十翼是周易唯一标准的、权威的、正确的解释。如先生所言,则是周易自创立之初即是胡蒙浑猜,那简直是从源头上否定了周易,是从源头上否定了我中华文化,否定了文......
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  看来你还是有些研究的,但是混乱是从易传开始,孔氏才是罪魁祸首!这就导致了周易的一场大乱。究其根源,皆已在前面的杂谈里言及。
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