《道德经》是西周的王学

楼主:謝永裕1603 时间:2018-06-10 22:15:49 点击:1596 回复:142
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  两年前想要翻译《道德经》,不小心中断了。期间关于《道德经》的翻译和一些看法,都发表在新浪博客上,后来在增加了360图书馆,我都是用本名发表,今起打算做同步发表,欢迎大家指正讨论。

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楼主謝永裕1603 时间:2018-06-10 23:28:26
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  推理10老子不谈道德
  180610
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  1. 《道德经》在生命与思想的源头方面提示了好几个重点:

  (1)有【物/状】混成:解释宇宙和“生命”的源头。
  (2)【谷/欲】神不死:人有人性,解释“人性”的源头。
  (3)一生二:一群人就会产生群性,解释“群性”的来源。
  (4)不尚贤:解释如何“管理”群众。

  2. 无论谁都可以根据上述论点组织出今人所谓的“道德(morality)”的产生顺序,而且论述自动符合今天的科学性:

  【科学上的顺序:生命-->天性-->人性-->本性-->群性-->道德】

  (1)生命:本质就是不断地取得热量。
  (2)天性:本质就是不断地要。
  (3)人性:本质就是不断地想要更多。(表现即上对下的、不求回报的爱信忠。爱的本质就是使之更好,别无它求)
  (4)本性:本质就是人类特有的双显性基因的表现。(游牧族的抢,农耕族的守)
  (5)群性:本质在于每个人想要的不一样。(表现即同辈之间的、求取回应的仁义礼)
  (6)道德:就是画圈圈,对圈圈内的人做出妥协寻求合作,就是讲道德。
  (-)圈圈:群居中的每一个人,都会对身边的人作分类、画圈圈,圈圈内人人平等、互助合作,我对你好,换取你也会对我好,这就是最初步的“亲亲为仁”。圈圈外则奴役打压、闭着眼睛榨取资源。圈圈有大有小、有高有低、层层套迭,各家对套迭之下的取舍各有看法,学派因此产生。

  3. 老子解说西周王学的看法不同,群众只需要领导和管理,好的管理就能获取足够资源,不需要画圈圈,所以王学里没有儒家所谓的“道德”,那是官学的事:

  【西周王学的顺序:生命-->天性-->人性-->本性-->群性-->管理】

  (7)管理:从王学的角度俯视,指导群众如何分工合作应该叫做领导或者引导。从官学民学的角度平视,如何和其他人分工合作叫做互相帮助。感觉上管理一词偏向于将群众转化成组织,缺少一些解决问题的方向,因为我们习惯将决策拆出,另外放到管理之上。总之,名称不同,内容其实一样,管理的目的在怎样取得足够的资源,而管理的本质就是扩充,越管越大,因为资源用不完。
  (-)游牧族的抢,是认定资源都在别人手上,抢是唯一途径,抢永远是对的。这就是今天美国的做法,真的饿,连身边的人都抢,这就是加拿大今天的窘境(在狼王--团队--奴才的结构里面,加拿大自认为是高阶团队成员,美国却视之为奴才,照样要缴钢铝税)。农耕族的守,是认定有土斯有财,财=用剩的资源,善储存更保平安。
  (-)西周王学的管,重在兼取两者之长,将资源做出合理分配。所谓“少则得,多则惑”,闲人闲钱在民间流窜,必定形成祸害。今天只是讲法不同:闲人=不事生产的啃老族,富二代=闲人花闲钱,其实都很清楚的。
  (-)很多人一心研究为何2000年来中华文化可以持续,但是盛世就不能。老子说:根本原因就是民间闲人闲钱太多!西周的做法是中央强制统筹闲人闲钱,拉到海外增设新侯国,侯国的功能就是农业工业园区,新侯国=新土地=新财富。西周自创的诸侯封建制度下,侯国数量可以无限扩充,招募当地人从事高效生产,创造的管理职位永远比带去的人还多,自己人失业率零,结果是自己人当地人双赢。天子只要学会王学,继续扩充,“盛”就是扩充的形容词啊,盛世怎可能衰败呢。
  (-)老子用52、53、59三章的篇幅,讲解如何考选培训优秀诸侯,然后就没有下文了,好像只要有了优秀诸侯,其他一切水到渠成,建设新侯国不用烦恼一样。现在看起来,还真的就是这样,越是成熟的制度体系,大家驾轻就熟,越不会出现问题,唯有新领导人本身是否称职才是问题。

  4. 儒家认为人只有中土蛮夷、教化与否之分,没有双显性的抢守本性之分,顺序当中自然没有本性这一项。更特别的是,把道德前移取代人性,形成一个奇怪的回圈,以至于生出性善性恶这类没有意义的问题:

  【儒家的顺序:生命-->天性-->人-->道德-->群性-->道德】

  (-)儒家强调群性中的仁义礼,不谈上对下的慈爱,只谈下对上的孝顺,“孝”就是爱父母的爱,本身属于人性,但是“顺”强调对父母要无条件效忠,引申到对君王师长也要无条件效忠,如果君王师长的行为不符合道德规范呢?人非圣贤天天挂在嘴上,当然都知道问题所在,所以儒学当中有一种特殊的功能,能将儒家学人的脑筋打上好几个结:只能读标准经书,只准谈标准答案,绝不承认灰色地带,绝对不准推理!标准答案由君王师长决定,由不得你置啄,恰好和欧美的个人自由、科学检验极度对立,所以西学东渐,带来的首先就是疑惑。
  (-)儒家一直在群众当中寻找道德,把西周王学讲的、诸侯之间的仁义礼自行扩充到君臣之间,恰恰就是第38章说的:“故【失/先】道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首(新上任的王都是在管不动诸侯之后,才发现自己不会上德,又不知要如何修炼上德,只好拿以前当诸侯学会的仁义礼充数,结果就是步步沉沦,最后天下无道)”。孔子及汉武帝都看不懂这一段,没有人会上德,西汉独尊儒术之后,焉能不乱?
  (-)群性是双向的,是以仁义礼的解读也是双向的。双向就有好坏之分(好坏是别人定义的,你也无法阻止),造成利益与交换的出现:
  臣对君:仁=拥护换取好处,义=效忠换取晋升,礼=表面效忠寄望现实利益。
  君对臣:仁=释放善意寄望拥护,义=晋升寄望效忠,礼=表面认同换取眼前绩效。

  5. 附带一提,人性的爱信忠是单向的,因为单向所以没有回报这个选项:
  爱=一体爱护,没有偏私。(父对子的爱=慈=上对下的爱)
  信=做的和说的一样。(曾经说过的=承诺)(忠于承诺=信)
  忠=做的、说的和想的一样。(想的=理念)(忠于理念=忠)
  领导=自己这样做,也考核别人是否这样做。

  6. 本文论述老子对西周王学的解读:管理是一种单向的付出,就是对群众的爱。既然有爱,再谈儒家道德已属多余。但既然谈到道德,还有一个重大的问题至今难解:我们到底应该忠于长官(人)?还是忠于制度(国)?这似乎是个千古难题,在中国,即便是古惑仔,忠于制度的下场都不好。

  儒家:
  儒家号称百善孝为先,却又悄悄在“孝”的人性上添加“顺”这个束缚,将人性转为群性,抛弃爱信忠,拥抱仁义礼,自然是主张忠于人的。

  岳飞:
  岳飞选择忠于制度,也就是忠于宋朝,于是乎南宋高宗就不高兴了:钦徽二帝还没死呢,你要真打赢了,南宋又回到大宋朝,那我这个皇帝不就没得当了吗?故以儒家道德观之,宋高宗就是个强行改变历史的自私小人。不过儒家认为尊王比攘夷重要,尊今天的王更比尊昨天的王重要,小人就无所谓了,圣贤书只说自己宁可不当官不要当小人,没说长官不可以是小人。

  贾谊:
  贾谊的“做法”是忠于汉文帝,忠于人的。但是他的“想法”是忠于制度,一上位就倡议新政、想建立一个有别于赢秦、全新的政治制度,只要所有人忠于这个制度,汉朝就安全了,汉文帝也安全了。可是他的满腔抱负最后没有成功,痛苦而死,因为汉文帝认为黄老治术水到渠成效果更好。如果汉文帝接受贾谊的规划,文景之治就会成为“黄老转新政”,提前进入更大的盛世,而非汉武帝的“黄老转儒术”,强行转弯,直把盛世玩到垮,一切就不同了。

  西周:
  西周王学兼取游牧(抢)农耕(守)之长,从“天下神器(能带领全体诸侯完成祭拜祖先仪式、经过祖先认可的人,就是天子)”将人和制度紧紧绑在一起,人可以换,祖制不能变。稷下《周礼》是从诸侯官学的角度整理出来的,其中对“繁文缛节”的铺排实着惊人,你以为繁杂系统只会往下钳制臣民百官吗?往上何尝不也钳制天子呢?一切都说明西周王学是要求大家忠于制度的,更包括天子自己也要忠于祖制!像周幽王这样乱搞,视祖制于无物,不亡国也难。

  美国:
  美国西点军校的校训“国家,责任,荣誉”,国家排在首位,但是我们要知道,美国人的想法是宪法比国家重要,四大自由更比宪法重要,再往上还可以推进到基督教清教徒的信仰呢。所以这毫无疑问是要求军人忠于主义(一种理念),更甚于忠于国家(一种制度)的。这是一神教的逻辑,神(领袖)--基督教(主义)--圣经(宪法)--主教神父(政府领导人)--信徒(国民),凡人请从信徒开始,想做神则从天堂开始。但请注意,一神教都是狼群法则,没有例外。1%的成功者才是国民,99%的失败者只是为1%服务的奴才罢了,不算数。99%都拥有选票吗?反正媒体和候选人都出在1%,有选票又能怎样?

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作者:领河南牧 时间:2018-06-11 12:38:46
  翻译?你是外国人?
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作者:张无屮屮2016 时间:2018-06-12 09:37:30
  《道德经》是西周的王学,我赞成这个观点,如果说是周朝的就更确切了。
  《阴符经》是《道德经》的总纲,《阴符经》是周初开国元勋姜子牙的哲学代表作,是周初治国理正的大政方针,《周礼》是社会管理规则。
  《道德经》是《阴符经》与时俱进的注解和发展。
  想抓住《道德经》实质就要从《阴符经》入手。
楼主謝永裕1603 时间:2018-06-17 20:36:26
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  推理11启蒙书主题与章节结构
  180617
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  1. 身为万人之上的天子诸侯,金字塔中所有人都是下属,从天子诸侯的角度观之,其人际关系就是管理,没有其他。连老婆都是成群结队的,每天互相陷害其乐无穷,不管理怎成?

  2. 那么,天子诸侯,要怎么管理众人呢?启蒙书(01-16章)就是在启蒙管理术:管别人,管自己。管别人叫做“管理”,管自己叫做“学习”。

  启蒙书前段01-08章讲授所有管理术的基本:“隔层管理术(严管下层求取绩效,协助下下层解决问题专心生产)”,后段09-16章讲授身为万人之上的天子和诸侯,独自一人如何学习的方法。想想看,当每个下属都在逃避责任、拍马屁(恒也)的情况之下,真相如何可得?连朱元璋这位乞丐出身、从万人欺到万人怕到万人拍的开国皇帝,看到“音声相和前后相随”这8个字也领略不出第02章在谈拍马屁,真是奇也怪哉?只能归诸于人格不全了。

  3. 前一节说到,西周王学指出人性(人对自己)是永远想要更多(06章),群性(人对别人)是单向的不求回报的爱信忠(38章)。西周王学的群性(爱信忠)和儒家官学的群性(仁义礼)完全不同,父母对孩子的爱=慈(18章),将领对士兵的爱=慈(67章),本节在说明长官对群众的爱=慈=管理(03章),共同点在于这些都是感情的单向付出,不求回报(求回报就变成仁义礼了)。

  4. 我们都知道人际管理首重沟通,沟通三要素是文字(01章),语言(02章),模仿(03章),老子已经按顺序排好了。最基本、最重要的管理术就是隔层管理(03章)。纠正管理错误的方法不是自上而下的朝令夕改(04章),而是容许自下而上的越级报告(05章)。人愿意被管理,是因为只要是人就永远想要更多(06章)。人愿意被你管理,是因为你的贡献最大(07章)。人最愿意接受的管理模式,就是像水一样的柔性沟通(08章)。

  《道德经.稷前本》
  (沟通三要之一:文字)
  (文字用于课本、名册、描述、字典,还能藏私,执政者不可不学)
  0101道可道非恒道,名可名非恒名。
  0102无名(万物)之始,有名万物之母。
  0103【】恒无【名】以观其妙,恒有【名】以观其徼。
  0104此两【】同出异名同谓【】,玄之又玄众妙之门。
  (沟通三要之二:语言)
  (诸侯面对王必先拍马屁逃责任,写清楚是最好的对策)
  0201天下皆知美,为美,恶已。皆知善,为善,訾不善已。
  0202故,有无相生难易相成,长短相形高下相盈,音声相和前后相随,(恒也)。
  0203是以圣人,处无为之事,行不言之教。
  0205【漏简】(诸侯知道你刑名有据,一定忙着抢功劳,没空拍马屁)
  (沟通三要之三:认识模仿)
  (认识隔层管理,这是最有效的管理术)
  (学习八法之一:对照模仿)
  0301不尚贤使民不争,不贵难得之货使民不为盗,不见可欲使民心不乱。
  0302是以圣人之治,虚其心实其腹,弱其志强其骨。
  0303恒使民无知无欲,使【智知】不敢。
  0304为无为,则无不治。
  (认识决策:令出不改,观望的农民才敢前来投靠)
  0401道【中】而用之,或不盈。
  0402渊兮似万物之宗。【】
  0403湛兮似或存。
  0404吾不知谁之子,象帝之先。
  (认识执行:认真听取刁民越级报告,朝令夕改顺民首先受害)
  0501天地不仁,以万物为刍狗。
  0502圣人不仁,以百姓为刍狗。
  0503天地之间,其犹橐钥乎,虚而不【出】,动而愈出。
  0504多闻数穷,不如守中。
  (认识管理:永远想要更多的人性就是增产的原动力,有动力才管得出绩效)
  0601【欲】神不死,是谓玄牝。
  0602玄牝之门,是谓天地根。
  0603绵绵,若存,
  0604用之,不勤。
  (认识政策:王也要有贡献,让臣民得到更多,才能庄严地存在)
  0701天长地久。
  0702天地所以能长且久,以其不自生,故能长生。
  0703是以圣人,后其身而身先,外其身而身存。
  0704非以其无私邪,故能成其私。
  (认识沟通:沟通是施政最好的手段)
  0801上善若水。
  0802水善,利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
  0803居善地心善渊【】,言善信正善治,事善能动善时。
  0804夫唯不争,故无尤。

  5. 所有人都是下属,下属通通忙着推卸责任、拍马屁、不讲真话,这样的环境之下,天子诸侯要怎样进行在职教育,继续成长呢?老子列出不受下属影响的“学习八法”:一则对照模仿(03章),二则静心温故(10章),三则发明创造(11章),四则控制注意力(12章),五则吸收别人理念(13章),六则善用课本(14章),七则听取知识(15章),八则观察推理(16章)。另外附带课外实习的认识贪婪(09章),因为这一章怎么看都不可能是事先写好的教案,老子列在这里,有点像是为12章控制注意力作铺垫,总之贪婪在《道德经》当中占有很大的篇幅,学生们通过亲身体验“宁可让稻谷满出来溢到地上也要多装一些,都满出来了还用手护着想要更多”,就容易体会出贪婪也是人的本性,需要随时克制。

  《道德经.稷前本》
  (认识贪婪:自我控制,才能避开诱因,别人贪更要走避)
  0901持而盈之,不如其已。揣而梲之,不可长保。
  0902金玉(盈室),莫之能守。
  0903(贵富)而骄,自遗其咎。
  0904功(遂)身退,天之道。
  (学习八法之二:静心温故)
  (认识静心:静心让你集中心力,全力照顾农民,就是施政)
  1001载营魄抱一能无离乎?专气致柔能婴儿乎?涤除玄览能无疵乎?
  1002爱国治【邦】能无知乎?天门开阖能为雌乎?明白四达能无为乎?
  1003生之,畜之,【万物作焉而不辞。】
  0204生而不有,为而不恃,【功成而不居。夫唯不居,是以不去。】
  (学习八法之三:发明创造)
  (认识创造:先找出素材,再造出用途,对策都是这样找到的)
  1101三十辐共一毂,当其无,有车之用。
  1102埏埴以为器,当其无,有器之用。
  1103凿户牖以为室,当其无,有室之用。
  1104故,有之以为利,无之以为用。
  (学习八法之四:集中注意力)
  (认识引诱:注意力可控,不去集中注意力,就不会被引诱)
  1201五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。
  1202驰骋畋猎令人心发狂。
  1203难得之货令人行妨。
  1204是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  (学习八法之五:转换理念)
  (认识理念:放掉自身理念,才能接受不同理念)
  1301宠辱若惊,贵大患若身。
  1302何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
  1303何谓贵大患若身?吾所以有大患,为吾有身。及吾无身,吾有何患?
  1304故,贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
  (学习八法之六:善用课本)
  (认识指标:推动施政要随时掌握方向,矫正偏差要善用课本)
  1401视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三【】不可致诘。
  1402故混为一【而】其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无【状】。
  1403是谓无状之状,无【象】之象。是谓惚恍,迎之不见其首,随之不见其后。
  1404执【今】之道,以御今之有。能知【有】始,是谓道纪。
  (学习八法之七:听取知识)
  (认识学习:学来的知识要先融入理念才能使用,理念常保七分满)
  1501古之善为【筮】者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。
  1502豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。俨兮其若客,涣兮若冰之将释。敦兮其若朴,旷兮其若谷。
  1503混兮其若浊,孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
  1504保此【术】【】不欲盈,夫唯不盈,故能敝【且】成。
  (学习八法之八:观察推理)
  (认识检查:先弄清楚诸侯目前缺点,才能确保施政不会出错)
  1601致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。
  1602【万】物芸芸,各复归【】根。归根曰静,是谓复命。
  1603复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。
  1604知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

  以上经文,()表示不同文本当中最符合我推理结果的用字,【】表示我自己的推理结果。《稷前本》是因为文意无法成立的涂改点太多,成立新文本反而是说明问题最便捷的方法。

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楼主謝永裕1603 时间:2018-06-18 22:16:02
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  推理12老子知道领头羊
  180618
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  1. 羊

  退一步海阔天空就是“羊”的生存守则。羊每逢碰到危险,就会后退一步,后退的方向是朝向群体中心,这样头顶上的羊角头盾就朝向外侧,自动围成一道城墙,将弱小围在中央,不够狠的猎食者只能望“羊”兴叹,无可奈何。

  羣羊筑出一道不动的城墙,将弱小围在中间,这是最安全的办法,如果逃跑移动,弱小自然掉队,成为狼的祭品。母羊最想保护的反而最快落网?是以母羊遇到危险绝对不会移动,后退一步,用最坚硬的头壳对准敌人,这就是羊的生存法则。人类发明的筑城防御法会不会是从羊的作为学来的呢?也说不定。

  2. 领头羊

  刚才说过了:羊碰到危险,本能是后退一步,永远羊头羊角对向危险,柔软的屁股一定朝向最安全的方向。大家后退一步,没有后退、或者乱动的那一只,不管是够大胆、还是吓破胆,总之就变成领头羊,因为大家都死命维持队形,紧跟在你身后,你就没机会挤进去,领头羊就是这么产生的,神奇吧。“头羊”是被大家“拱”出来的,不一定是自愿的。

  “头狼”这王者位置则是拼着老命打来的,所有母狼都是头狼的妻妾,这对强化族群后代也不能说没好处。母羊显然不吃这一套,头羊是被挤到外面的那一只,完全没在保护弱小,怎可能受到优待!所以羊就是羊,很难进化。

  3. 《道德经.31章》就很完美地解释了领头羊产生的过程:

  ●偏将军居左=军师分析一连串的状况,自觉有不能胜任的状况、一个问题就向左边退一步。
  ●上将军居右=杵在原地没有后退、就形同站在右边,自动成为领导。众目睽睽,想退也来不及的。

  《道德经.稷前本.31章》
  前771年春,犬戎来袭,幽王举烽火而先前得到好处出兵围西申的诸侯(20章的众人)不来救,其他没拿到好处的诸侯(20章的俗人)见之更愤而不救,这就是烽火戏诸侯的真正过程,跟各位在其他文献当中看到的全然不同。幽王出怪招,征召各邦邦君的嫡长子(君子)带预备队迎战。邦君不得已,要求幽王也要带着新太子亲征(一同出城驻防骊山,不能躲在镐京城内叫别人送死),所以史书记载“幽王与伯盘(6岁)俱死于戏(骊山北侧戏水)”这种奇怪的结果,就是这么来的。“君子”就是邦君的嫡长子、接班人,想也知道都是老子启蒙班的学生。31章是出兵前夕,老子召集学生讲解一个不可能的任务:不会打仗的人也可以带兵!只是碰到幽王这个疯子,本应驻在骊山阵地等诸侯来救的,竟然冲下山和犬戎玩骑马打仗?最后无一生还,连爱子的生命都不顾,天要疯狂,孰知其故?另外,根据这个时间点,31章应该是镐京城内的最后一章,而26-30章(老子加速培育“有欲者”竞选侯王)发生在三门峡携地,所以这个章序被有心人调动了,正确位置在26章之前。
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  31(文人带兵之道。带兵不一定要会打仗,精神领袖才是真领袖)
  3102君子,居则贵左,用兵则贵右。兵,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡为上。
  3103(不美而美之),(是乐杀)。(夫乐杀),不可以得志于天下矣。
  3104吉事尚左,凶事尚右。(是以)偏将军居左,上将军居右。
  3105言,以丧礼居之。杀人【于】众,以(哀悲)泣之。战胜,以丧礼处之。

  (你们身为邦君,从来都是开口叫别人做事,自己以左边为贵,可是打仗需要动手,站右边舞刀弄枪才会有利。打仗本身是个烂主意,邦君本来就不必会。如今是幽王点名只好硬着头皮充数,这时候要采取陈兵列阵、展现军威来逼使对手放弃,这才是为主上分忧的正确作法,千万别玩冲锋对战,你们是一窍不通的)
  (你们临危受命杀敌,这种事绝对不该赞美,却还有人一心响往,简直就是嗜杀。谈到嗜杀,我是绝对不会推荐这种人当诸侯的)
  (身为君子是吉事重左,凶事才重右。身为将领还要有自知之明,应付不了就要往左边靠、做偏将军,有本领的自然就出现在右边,等于奉大家之命做上将军。你们不要自认身份高就往右边站,小孩子才这样做,这种时候要让有经验会打仗的站右边、做上将军,大家才能活久一点啦)
  (那么,我们什么时候才应该站右边这个尊位呢?一则代表全军讲话要上前站右,对方就知道你是主帅。二则有同学在大家面前战死,你当场就要上前站右,带领大家沉声低嚎,化悲愤为力量,继续完成任务。三则凯旋归来更要上前站右,代表全军接受大家的欢呼)
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楼主謝永裕1603 时间:2018-06-24 00:33:33
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  推理13老子在穿越
  180623
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  1. 为什么2000多年来,人人爱看道德经?这件事令人好奇,我也稍微推理一下:

  (1)道德经81章329句(每章4句,唯独第20章9句),甚至还包括一些衍文。以句为单位拆开来,每一句的立意都是对的!
  (2)每一句都对这个结论可不只是今天,2000多年当中的每一天,中原文化、思想,历经各式各样的变化,甚至经文也遭受各式各样的涂改,以章为单位来看可能文意已经不知所云,但是以句来看大家还是认为对,这就很神奇了。

  2. 为什么会产生这样的结果呢?再仔细一点推理,也得到两个关键点:

  (1)以人性为主轴
  西周王学的精神主轴只有一样,就是人性(永远想要更多更美更好),再加上双显性基因造成的本性差异,演变出人对于外界就是会生出负阴(不喜欢)抱阳(喜欢)的群性,演绎出来的逻辑从根本上就符合各式各样的人,虽然一样米养出百种人,但是百种人都认同为对,这除非完全符合人性,实不做他想。事实上,想要大家都认为对,这立论的角度应该是非常狭小的,必须从头到尾都不违反人性才办得到,所以有人感叹:老子的“道”(应该说是西周的王学)是各家各派的源头,随便抄几句结合在一起,也能做出“对”的立论,当然,抄错字的不算。

  (2)思想太先进,形同穿越
  我们阅读《道德经》,经常就是感觉到“亲切”,原因无他,因为里面有太多的穿越,能和你的思想瞬间结合。任何一个时代的人们,都会发现老子的声音,就像是你身边的朋友在跟你讲话,老子说的跟你当下所能了解的简直就差不多,除了文字古拙,实在无法相信这是2000多年前的作品,甚至让你以为,人类在这2000多年当中,根本就没有什么长进,游牧族就是游牧族,狼王压着小狼们到处乱抢,例如今天的美国,农耕族还是农耕族,明知什么也带不走就是拼命要存更多的钱。

  3. 很少人针对西周王学的穿越做介绍,在这里不揣浅陋做些尝试,如果各位也有心得愿意一起讨论,那就太好了。

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楼主謝永裕1603 时间:2018-06-24 00:34:18
  【穿越001】文字课本
  0101道可道非恒道,名可名非恒名。
  道=照着走就会到=照着做就对了=课本,名=使用文字来描述,所以,道+名=文字课本。课本就是要写成文字,才能人手一本,只要拿到,就已经站在公平的起跑线上。你对照别人的课本,就会发现谁也没多一个字,考不赢只能怪自己先天不良、后天失调,别人可没有对不起你,长期以往,社会就祥和多了。当然,这里面还是有窍门的,美国虽然也用课本,但是没有标准答案,输赢要靠长期累积,不流行一翻两瞪眼,因为游牧族的狼性是宁可拿枪拼命,也不接受失败标签,一旦落入99%,就形同1%的奴隶,多难看啊。我们的警察治安重在安良,劝说为主。美国的警察治安重在除暴,没枪不行。

楼主謝永裕1603 时间:2018-06-24 00:34:36
  【穿越002】户口名册
  0102无名万物之始,有名万物之母。【万物=前来投靠的农民】
  有名万物之母=有了文字这项工具,就能够为每一位农民命名,据以进行户口管理=编制户口名册。顺带一提,户口是以“家”为单位的,人性叫你想要更多更美更好,要到手的要放在哪里呢?就放在你觉得安全、晚上可以安隐睡觉的地方,那就是家。家就和鸟兽的“窝”一样,包含着所有生物的天性。将一夫一妻、一个生产力单元定义为一个家,以家为单位做户口管理,这真是西周王学最精彩的地方。家代表着亲人儿女,有家就有传承,家可不是蒙古包、不能随意搬动脱离管理,每个人拼着命生产,被政府抽税也在所不惜,为的就是要把家经营的更好,只要有家决无怨言。没有家那要为何而战?谁说的出来?所以结婚率、生育率降低,绝对是最严重,为政者务必要注意的问题。64章“万物之自然(农民是否还会携家带眷带着身家性命自动前来投靠?)”指的就是这个情况。

楼主謝永裕1603 时间:2018-06-24 00:35:00
  【穿越003】文法
  0103恒无名以观其妙,恒有名以观其徼。【妙=文字难以描述的事件情境,徼=有精准边界的文字描述】
  恒有名以观其徼=事件的整个过程,全部都可以用文字仔细描述留下记录,也就是说不止当做名词,现在连动词、形容词都有了,可以组成句子=有文法。

楼主謝永裕1603 时间:2018-06-24 00:35:15
  【穿越004】对立统一
  0104此两同出,异名同谓。
  写在对立位置上的字,老子已经赋予对立的字义,你认识一个字,就能定义出另外一个字。对立是因为建立在共同的基础上,找出共同的基础就找到统一。例如谈高度就有高低,谈身高就是高矮,(高,矮,身高)三者组成对立统一,(妙,徼,名=描写事件的文句)三者同样组成对立统一。老子的对立统一,是因为老子先设定了对立的位置(对字,对句),所以对立统一成立。今天大家朗朗上口的对立统一不是这样,是先认定对立存在,再来寻找对立的位置。要知道任何两个人不可能化成一人,共用一张嘴,所以对立就成立了,因为对立成立,那就“必定”有对立存在的理由,最后就是人人皆对立,这不就比商鞅的五人连坐更糟糕吗?
楼主謝永裕1603 时间:2018-06-24 00:35:38
  【穿越005】编字典的方法
  0104此两同出,异名同谓。
  既然对立的位置、成对的字义、时空的统一,四大元素是固定的,在《道德经》里面,就形成确定字义的方法,据此就可以:
  (1)编字典:确认原本不认识的字的字义。
  (2)复原涂改:可以判断用字是否被涂改了,哪个是老子应该会用的原字。绝大部分的涂改,用对立统一就能判断,例如妙=用文字难以描述的事件情境,徼=每个文字都有明确的范围,(妙,徼)的位置对立,字义也对立,统一的环境就很容易找到,是“文法的使用”,在本句老子增加了横移的方式,妙=恒无名=不用文法文字,徼=恒有名=要用文法,(恒无名,恒有名)也是对立。按照王弼本用字,恒无欲=妙,恒有欲=徼,这种横移请问谁看的懂?稍微推理一下,“欲”是后出的会意字,是从“浴>谷>欲”演化出来的,(名,谷)被文抄公误写,(谷,欲)再被涂改者利用,做成“名>谷>欲”的涂改转换。恒无名=妙=找不出恰当的字句来形容当前的情境,恒有名=徼=无论名词动词都有恰当的字可用,这才是本章该有的立论。很多人没办法解释,就改成“恒有,欲以观其徼”,欲=想要,形同虚字,前一句配合改成“有,名万物之母”,名=就是,同样当做虚字,不想想老子惜字如金,会写四个虚字让你随意编排?偏偏有人敢讲就有人敢信,当虚字看待不以为意,奈何。
  (3)找出所有王学专用字的字义:例如19章“视素抱朴”,素=一条条尚未染色的丝,朴=尚未成器的原木、木墩,而(素,朴)的位置是对立的,所以字义也该对立。视=放在眼前用眼睛看(比较小的东西),抱=用手环绕置于胸前(比较大比较重的东西),(视,抱)也是对立的。到底指的是什么?还欠一点提示!28章“朴散则为器”,朴“打开”就能成为一件有用的东西!原来如此,朴=编好的简册,卷回去就好像圆柱形的原木,素=可以写字的木简,这样就全部都通了。
  (4)判断象形字写对了没有:这是附带的小小功能,例如《说文》“器=象器之口,犬所以守之”,口,可以会意成排列整齐的水缸、也可以会意成一家四口的口。只是“犬所以守之”明显是胡扯,中间那个犬,应该是一根扁担,四根绳子拴住四个排列整齐的水缸,或者人才对,以此观之,器=管理一群人的办法、需要一羣人整齐操演的仪式,才算合理,这和礼乐的“乐”想要表达的意境是一致的,大家在运动场上看到的,配合着乐声鼓声的团体操演,就是“乐”的本意,整套操演的规划,就是“器”的本意。当中每个人穿着该穿的衣服、做着该做的动作,守住自己的本份不要出错,就是“礼”的本意。29章“天下神器”=率领所有诸侯完成祭拜祖先的仪式,器这个字的意义就出现了。

楼主謝永裕1603 时间:2018-06-24 00:35:56
  【穿越006】跨时代的穿越
  0104玄之又玄众妙之门
  (1)文字就像是围棋中的棋子,每个字对边角而言有着立即可以计算的利害攻杀效果(徼),对盘面又影响着局势的走向(妙)。
  (2)粗浅一点说,这也有点像双关语,每句话都有表面上的意思,但有时候还刻意营造另外一个意思、或者更深刻的意思,等等。唐诗三百首就专门在表现所谓的“深刻意境”,大珠小珠落玉盘指的是演凑琵琶的急促连音,跟珠子没半点关系。
  (3)老子想要营造的意境,我个人认为就是本文所指的“穿越”,因为这些字词在当时还没有发明出来,只好以“妙(文字难以形容)”代之,因而“妙”就是某种跨时代的穿越。这些“妙”到今天还在继续穿越,为什么还不落伍?是不是再过2000年还能穿越?这才是我们该弄弄清楚、好好学习的地方。

楼主謝永裕1603 时间:2018-06-30 23:20:01
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  推理13老子在穿越(二)简
  180630
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  【推理007】为美=拍马屁
  0201天下皆知美,为美斯恶已。
  (诸侯面对王,不自觉就赞美赞过头,马屁就拍出来了)
  【天下=诸侯】

  (1)老子的美多指美言,善则善行,从来不曾对调或相反。
  (2)这一句很特别,帛甲和郭甲只差一字,意思就截然不同:

  帛甲:天下皆知美,  为美恶已。(为美=言过其实的赞美、拍马屁)
  郭甲:天下皆智美之为美也,亚已。(之为美=之所以被大家认为美好)

  郭甲刻意加了个也字,要大家在此断句,这叫画蛇添足,可见老子的原文不是在这里断句的,帛甲的断句方式才是正文。(知美,为美)处于对立的位置,知美=恰如其分的赞美,为美=拍马屁、过头的赞美,两者完全符合对立的本质。郭甲的断句要怎么翻译,看别人的就有了,无需赘述。

楼主謝永裕1603 时间:2018-07-03 07:17:57
  【穿越008】模仿与被模仿
  0301不尚贤使民不争,不贵难得之货使民不为盗,不见可欲使民心不乱。
  (王首先要求诸侯,不可以在庶民面前显露爱欲,叫庶民无从模仿)
  【民=商族庶民,主要从事手工业、商业、农民主,都是游牧族拿手的活,农耕族未必做得来】

  (1)(尚贤,贵货,见可欲)的共性是欲望外露,高位者欲望外露立刻生出两种不良模仿:下属认为自己也可以有欲望,下属认为上级正在鼓励巴结。
  (2)(争,为盗,心乱)的共性是原来没有,现在不该有而坚持要有,原因只有一样,就是高强度的欲望被触发了。
  (3)所以王首先要求诸侯不可以在庶民面前显露爱欲,反过来说,诸侯在庶民面前显露出来的就是一本正经的外表,
  (4)王学的精华就开始出现了:适合模仿与被模仿的学问必须基于由外而内的顺序,而不可能是由内而外,内在是模仿不来的,内在要靠学习磨炼而得。(内在的欲望发泄,外在的一本正经)又是一个正面对立,所以该怎么做就清楚了:如同本句。
  (5)西周看出模仿与被模仿的精义,创造出礼乐阶层社会,礼=互相模仿,乐=团队合作,模仿=学生,被模仿=师父,而西周民间正处于一个口耳相传、父传子的模仿时代(80章“复结绳而用之”告诉你民间是没有文字可用的,军中才有)。而不该被模仿的对象或动作,逐渐就会被排斥、挤出这个圈子,全民皆互相模仿之后,“使智知不敢(再贪的诸侯也无从下手)”就成立了,因为庶民不敢做出别人没做过的事。
  (6)是“谁”才能够“使”民?答案是民的父母官,诸侯和他的下属,管理层当中的官吏。是“谁”才能够同时指挥诸侯和庶民?答案是天子。翻译当中没有包含天子、诸侯和庶民三者,就等于没有翻译到“使”这个字。
楼主謝永裕1603 时间:2018-07-04 19:50:50
  【穿越009】ISO管理体系
  0203是以圣人,处无为之事,行不言之教。
  (杰出先王的做法是,先训练诸侯不使做错,用白纸黑字取代口头命令)
  【圣人=杰出先王】
  【事=按部就班、照着做就能成的任务(有惯例可循的任务)】
  【为=按照自己的决定做(有惯例不照惯例,代表将会犯错)】
  【无为=不犯不该犯的错(有惯例照惯例,决不失败最重要)】
  【言=面对众人的大声讲话(让大家同时能听到相同的讲话)】
  【不言=书面文件(不用嚷嚷,大家一样能得到相同的说词)】
  【教=训练】

  (1)ISO=国际标准管理体系,管理体系就是做事的办法。要讲做事的办法吗?我们西周时代的办法就已经很先进了。
  (2)凡做事必有结果,说到底不外乎成功失败二选一,于是乎就出现对与错的责任问题。即使位阶高若天子,管理众人之事,一样会出现成功失败的两极结果,也就出现对与错的责任问题。那么,对与错的分野是什么?身为管理者该如何处理对与错的问题?
  (3)商朝将对与错的责任推给神明,凡事先占卜,照着占卜的结果做。我是天子,神明就是我爸,结果好就是我对,结果不好就是我爸的问题:是谁得罪了神明?那就腥风血雨活人祭祀,旱灾就一直杀到下雨为止。大家都是好人?那就是神明要降灾于人间,大家要忍耐啊。
  (4)西周就不来这一套,自从发现哪一天播种,插秧的日子刚好就有梅雨降临,只要认真拔草除虫,接下来丰收可期。播种的日子是从日中竿影看出冬至日算来的,冬至到梅雨的日数减去秧苗成长的日数等于冬至到播种的日数,这就是所谓的“天机”。也就是说:丰收与否是天子的功劳,与神明没有半点关系,只是商朝遗民人数太多,他们坚持要占卜,民间迷信嘛,只要不影响生产,那也就随便他们算了。
  (5)但是很重要一点,占卜让神明扛去任务失败的责任,天子发号施令就变成没有责任了,那也不错啊。所以西周照样实施占卜,但是施政的成败,自有一套王学看法,那就是“事”与“为”。
  (6)西周王学特重圣人,圣人就是杰出的先王,所有的成功都归于圣人明智,失败继续归于神明降灾。圣人明智的作为就是惯例,惯例就是问题(今之有)的对策(今之道),搜集好来排列整齐就叫做政策(道纪),择一出来执行叫做施政(道中而用之),早就写好在天子的施政手册里了。有惯例照惯例,天子们只要照着惯例做,失败了也不用负责,没惯例开先例,实际上就是试误,这才会用到占卜这个障眼法,找到成功法则的天子,将法则送进帝王师家族编入帝王术,就成为最新鲜的圣人了。
  (7)有惯例照惯例,很简单的一个原则,可是当今管理人,事情成功的时候都不承认他是按照惯例在做,因为这样就没有个人功劳可言,失败了就坚持完全按照惯例在做,责任推给已经下台的前人。按照时间推移法则:不承认前朝有圣人,自己就不可能成为后代眼中的圣人,既然不可能成为圣人、伟人,做的那么辛苦干嘛呢?
  (8)事=有惯例可循的任务=不该出错的任务,为=照着自己的决定做,故可知(事,为)是完全对立的。俗话说有惯例照惯例,大家照惯例做都对了,你照惯例做,就算不成功大家也会当作是运气不好,不会怪罪于你。可是你坚持要照自己的决定做,虽然是有机会成功,但失败了就是你个人的失败,没有原谅的空间。处无为之事=不要逞强、不该犯错的时候不要犯错=不犯不该犯的错。
  (9)ISO管理体系的基本精神只有一样:做的、说的和写的一样,这样就可以检查你写对了没有?你照做了没有?西周王学的管理术也只有一样:不言=不要用讲的=要用写的=白纸黑字人手一张,教=训练。无为=有惯例照惯例,不犯不该犯的错,惯例都在纸头上,严格训练必成功。
楼主謝永裕1603 时间:2018-07-08 07:51:47
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  推理13老子在穿越(三)
  180708
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  【穿越010】管理学
  0301不尚贤使民不争,不贵难得之货使民不为盗,不见可欲使民心不乱。
  0302是以圣人之治,虚其心实其腹,弱其志强其骨。
  0303恒使民无知无欲,使【智知】不敢。
  0304为无为,则无不治。

  (王首先要求诸侯,不可以在庶民面前显露爱欲,叫庶民无从学坏)
  (王再以身作则,引导庶民虚心弱智不求爱欲,庶民才会专心生产)
  (庶民不知爱欲不求爱欲,诸侯再贪也无从下手)
  (王肯做榜样,就不会有治不好的诸侯。这就是有名的隔层管理术)

  (1)《道德经.03章》简称“隔层管理术”,这是我所知道的,人类第一份管理学论文,四句话将管理学讲的清清楚楚,可是你要不认真翻译的话,你什么也学不到。
  (2)人是群居动物,一个有效率的群体必然先分层级然后安排分工合作,通常而言会分为领导层、管理层和生产层,想象中领导人会抓紧管理层,透过管理层去管理生产层,取得绩效。
  (3)隔层管理术告诉你,领导人真正的工作是直接接触生产层,协助生产层解决生产上碰到的问题,提升士气,疏导怨气。游牧狼文化根本不懂得这一套,只会抓绩效严打压,不解决问题、不疏导怨气,最后变成奴隶制。
  (4)注意啊,直接接触生产层是个辛苦差事:58章祸兮(辛苦差事就是)福之(成功的)所倚(倚靠),福兮(偷懒摸鱼就是)祸之(失败的)所存(成因)。差事所以辛苦,是为了要靠近问题根源,这样才能真正发现问题:讲的直接一点,层级越低,学问资质也跟着降低,生产层根本搞不清楚他们碰到的是什么问题!他们只知道不顺利、不方便,40章万物负阴而抱阳(农民只会用负和抱这种简单动作来表现他们的喜恶),既要求绩效又不解决问题,底层就会生出各种土办法来解决真问题,同时制造更多新问题,层层迭迭之后,办法本身就是大问题。
  (5)当问题解决了,生产层尝到被领导的好处时,你的管理体系就活了。当第一层(领导层)的你获得第三层(生产层)拥戴之时,第二层(管理层)同时获得第三层(生产层)的信任,你很自然也获得了第二层(管理层)的信任。
  (6)隔层管理的重点就在于第二层对第三层的管理、第三层对第二层的信任,来去之间都不必经过你,还是能继续存在!这就是所谓的“活”,人可亡而政不息。
  (7)跨层级出现领导与拥戴,相邻层级出现管理与信任,这是管理体系成功与否的指标,无论身在体系中还是体系外,你的感知都是一样的。
楼主謝永裕1603 时间:2018-07-10 04:50:25
  【穿越011】越级报告
  0502圣人不仁,以百姓为刍狗。

  (王面对前来告状的庶民,也如同祭祀时拿在手上的祭品,看似对祭品特别重视,其实是透过祭品来表达王对所有庶民的重视,不因谁前来告状就对谁特别优待)

  (1)百姓专指喜欢开口抱怨的庶民,《道德经》总共出现4次。没得抱怨就张家长李家短,到处八卦停不下来,分析起来今天这种人竟是大多数,媒体会存活是因为要听八卦的人多,而不是我们社会有多堕落,以至于发生的新闻多。
  (2)很多翻译的人都不在意,为什么百姓会出现在圣人面前?所以讲不出一个名堂。大家都听过古代有拦轿告状的故事,其实西周更开放,百姓随时可以出现在圣人面前,干嘛?按铃申告啦。
  (3)听百姓告状的时候,圣人该有的态度是“不仁”:不因为你来告状就对你特别好。圣人该有的反应是“以百姓为刍狗”:你代表苦难群众前来告状诉苦,那我当然要认真听取,不管你讲了什么,我一定派人去查,是非真假查清楚再说。刍狗是祭祀中的祭品,主祭拿着祭品跪拜鞠躬,对象当然是对神明祖先啦,难道会是对你这只狗吗?这样也可以做文章,可见这种学派只见刍狗不见神明,诚心的祭拜者都会将刍狗烧给神明,该学派却将刍狗丢弃视为平常,用这种方式来破除迷信啊?高。
  (4)由下往上的越级报告是由上往下的诸侯封建制度成功与否的关键,由下往上的讯息就是“反”。40章反者道之动,没有反,道就不会循环,等于是死的,也就等于没有道了,可见允许越级报告、建立由下而上的资讯管道的重要性。

楼主謝永裕1603 时间:2018-07-10 20:06:11
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  推理《道德经》补充08更新第44章的合理场景
  180710
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  想不到啊想不到,2800年前的学生,即使贵如周携王,听课一样自动自发猛抄笔记!今天终于想到这一章的场景,提供大家参考。

  《道德经.稷前本》谈听课做笔记
  4401名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
  4402【漏简】
  4403甚爱必大费,多藏必厚亡。
  4404是故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  (上课光顾着作笔记,这会比认真理解后的理念深刻吗?来不及吸收,写成竹简堆在身旁,会比已有的理念清楚吗?知识没理解就想吸收,理念被抵触就抛弃,伤害难道不更深吗?)
  【漏简】(论述不知足的坏处)《對應知足不辱》
  (舍不得放下,一味地收藏,不知止的害处很大啊)《對應知止不殆》
  (要记得我说的话啊,即使是做笔记也不能贪多,也要有分寸,任何事过头都是不好的)

  (1)公元前841年,西周王室才确认文法成立,开放文字供王官一起使用。短短70年,公元前771年,周携王接受老子亲传西周封建治国术,也跟我们一样,表面听讲解、实则抄笔记,深怕遗漏了哪一个重点,结果是什么也没吸收到,老子看不下去了,是以多说了两句。本章(第44章)和第09章一样,都是教师的课后笔记,并不在原本准备的课程之内。
  (2)听(不论老师还是专家)演讲做笔记要有原则,先将注意力投注在理解上,能听懂的才要笔记。如果将注意力放在抄写听不懂的东西,绝对是浪费力气。老子刻意要告诉你听课也要有原则,听不懂的地方,还有课本在啊,课后拿着课文去请教,另外花力气补回来,才是听课的正经办法,今天恐怕还是有很多人没学会吧?
  (3)课文永远是正经八百的,老师的讲解就会加进很多例子和补助,先看过课文,再集中注意力仔细理解老师的讲授,讲授和课文能够重迭,你就是听懂了。预习、听讲、笔记,三重做工,以防忘记!好不容易听懂的知识,千万不要一晃神抛到脑后就忘光光,太可惜。

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楼主謝永裕1603 时间:2018-07-12 13:48:09
  【穿越012】人性
  0601【欲】神不死,是谓玄牝。

  (想要更多这个念头是不会消失不见的,这就是人们愿意增产的原动力)

  (1)这句经文超重要,短短八个字,就讲完你一生一世的一切。打从你出生开始,你就服从在这条铁律之下生活而不自知。婴儿出世第一件事是想要呼吸,第二件事是想要吃喝啦撒,第三件事是想要舒适,累了要能心情安稳地睡觉。长大以后,任谁都在想办法为自己、为亲爱的人打造一个舒适的巢、累了可以安稳睡觉的家,所有赚到的都要堆在家里才放心。这三个想要,都是恒久持续、平淡到没想到、却直到老死而不息。一切都必须符合“永远想要更多”才能活,一旦不想要,你就消失不见了。
  (2)一切生物只会“想要”,唯独人类想要“更多”,更由于人类特有的双显性基因作怪,每个人想要的都不一样,游牧族农耕族更是两个极端。西周王学将双显性归于人类的“群性”,两级化的斗争,就是人类高速进化的催化剂,任何一方被终结,人类的进化也随之终结。既然这种斗争出自于人性,也就是说不可能停止啦,难道人类的命运是永续斗争、永无宁日吗?这可就太无趣了。
  (3)其实我们不用这么悲观:“斗争”并不是人性。“争(想从别人手里拿更多)”是人性没错,“斗”只是争的方法之一,斗并不是人性。任谁都是从爱亲人开始长大的,“爱”才是人性。是以人类唯一该做之事,就是整合两极,使之争而不斗。而方法超简单,只要有大家都能接受的规则和裁判,战场就能变成球场了!西周整合“大家都认为对(正)”的规则整合了300年,按照西周王学的记载,天子的工作就是发现和推动大家都认为对的事情,大家都认为对也就是大家都愿意遵守的规则,超简单,对吧?
  (4)然而西周还是失败了,西周失败于不能排除不懂人性的领导人,例如厉王、幽王,一经比较就能发现他们不懂上德的爱信忠,只会下德的仁义礼,再好的王学给这种人操作也没有用啦。
  【上德的愛信忠】
  爱=一体爱护,没有偏私。(父对子的爱=慈=上对下的爱)
  信=做的和说的一样。(曾经说过的=承诺)(忠于承诺=信)
  忠=做的、说的和想的一样。(想的=理念)(忠于理念=忠)
  管理=自己这样做,也考核别人是否这样做。

  (5)周幽王15岁被西申侯选为女婿,表面看当然是人中龙凤,但实际上根本接受不了帝王术,我认为问题必出在6到14岁这段期间的家教不当,是强梁者(米虫般的坏老师)?还是谁的溺爱造成的呢?今已不可考了。
  (6)是以“继承”绝对是错误的方法,全民选举则是1%欺骗99%的障眼法(候选人必定出自1%,而99%只知道自己会负和抱,永远没办法知道什么是正(正通常就是会出现在你的负和抱之间的灰色地带上)?谁的身上有正?为什么不好的东西透过1%的媒体,花大钱的广告之后还是能卖?就是这个缘故)。按照西周王学的记载,谁懂得整合极端(群),谁修炼过上德(德),谁能够找出大家都认为对的政策(智),谁头脑清醒身心健康(体),谁能够关怀、欣赏99%的梦想(美),谁就适合。
  (7)3000年来,除了西周天子们想到过人性、想到正,还有谁想到过呢?或是哪位哲学家想到过吗?这就是各位的好机会,你知道了,你相信了,你研究了,你就有机会接续老子,甚至接续西周天子,成就更大一番事业。

楼主謝永裕1603 时间:2018-07-16 05:08:31
  【穿越013】玄牝=增产
  0602玄牝之门,是谓天地根。

  (想要人们增加生产,就要像天地日夜不断地运转般,不停地去推动生产的人)

  (1)玄=一遍又一遍的,《道德经》当中所有的玄仅此一意,看不出有什么深、黑等等其他的意义。
  (2)牝=能够产出子体的母体,广义而言,今天所有的生产机器都可以称作牝。
  (3)玄牝合称,就是我们常说的增产。
  (4)增产有别于扩产,增产是不增加人力,却能增加产量的意思,也就是生产人员在某种诱因(物质或精神)之下愿意提高效率,从而提升产量。效率就不是奴隶制所能达到的境界了,切记。
  (5)中国最后一个奴隶制,至晚发生在游牧族的商朝,再往后就没机会了,西周的天子之道(以发展农商经济为手段的诸侯封建制)开始笼罩整个中原,之后无论谁得势(即使强如蒙古元朝),本来是帝王文化的根基(农耕族的守、游牧族的抢),都受到中华天子之道的压制(始秦以后的皇帝们都不知道自己赢在哪里),单一族群带着自己的文化来到中国,很快就自动降级成为诸侯文化,无法成为领导整个中国的基础,结局不是被中国融合,就是退出中国,以至于今。

楼主謝永裕1603 时间:2018-07-17 10:28:05
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  推理13老子在穿越(四)
  180717
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  【穿越014】冥想(MEDITATION)
  1001载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?
  1002爱国治【邦】,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无为乎?
  (静心要深入三层:气血循环,呼吸吐纳,杂念排空)
  (施政要动念三层:真心为民,政策因果,政令实施)

  (1)进入工作之前,先花点时间静坐冥想,来个收心操。
  (2)冥想不是空想、不要想,而是把注意力从胡思乱想、不该想的地方抽出来(静心),然后把所有注意力集中到正经位置、该仔细想的地方(动念)。说穿了,就是把接下来的时间用在认真复习上面。复习完了,还有时间怎么办?把复习的内容拆成更细,更仔细地再复习一遍,然后再一遍,直到工作开始。收回分散各处的注意力,用力集中成一束,再投射到目标上,这就是本章的主题。
  (3)要注意人的思想是永远在游动的,不可能凝固停留在某一点上,这时候就要把目标里面的细节打开,专心于“拆细”,专心于“复习”,这时候千万不能去想新的、你原先没想通的地方,新的东西会把你的注意力分散到不该去的地方,这就是“走火入魔”,切记切记。
  (4)第一句:静心要深入三层,剥洋葱似的由外而内,从身体的最外层,一层层的深入到你脑子里。静心本身并不难,就是控制注意力而已。人的肌肉有两种:随意肌和不随意肌。随意表示不需要注意力,例如手臂肌肉可以很自然地随着意念而运动,不必经过大脑。反之,不随意肌就是需要你集中注意力,会跟着注意力而调整动作的肌肉。心脏的跳动不能控制吗?你随便也可以让心脏跳动加快一些,例如原地抬腿,抬腿的高度就决定心跳的加速。同样的道理,你减缓呼吸,也会带动心跳减速,瑜伽就专攻这一块,龟息大法也是。只是调整速度有一定的范围,太快胰岛素分泌太多,太慢氧气供给量不够,这可都无药可医,故需提醒各位,练到心脏不肯跳可不要找我。
  (5)第二句:为政者该要动念的地方,就是如何进行施政,也就是如何指挥下属朝向目标前进的整个作业细节。写成ISO那可真是一大本,记不住啊,怎么办?所以考试前要做个考前复习,临到考场还要在心中默念一遍。还有时间?那就拆细一点再念一遍,继续拆细,继续复习,直到考卷“写完”!总之,在考前就是要保持着注意力不被分散。不被别的念头钻进来找麻烦,一定考得好。

楼主謝永裕1603 时间:2018-07-19 07:14:10
  【穿越014】关于第10章的一点补充
  (-)天门:新生儿的脑门头骨很软,会随着脉搏不停地开合。这在形容什么呢?假设我们已经穿越到老子面前,拿起简册开始阅读,简册原先是卷成一捆的,你很自然会把卷首打开,这样你就能阅读前几行了,然后呢?告诉你,你就会把卷首卷起来,用同一只手拿着,再很灵巧的用手指头拨动竹简,一次一支向卷首卷过去,这样你就可以一次多看到一行了。竹简是刚性材料,拨动就会造成竹简出现节奏性的弹动,持续不断地进行,直到复习结束。这就是“天门开阖”要描写的场景啦。
  (-)为雌:这也是今天很难会意的词,在古代可能每个小孩子都见识过,那就是狗妈妈生小狗的场景。狗的本领就是经常一胎十只,狗妈妈用力挤着肚子要小狗一只接着一只生出来,但是小狗只要脱离母体,就没了前进的动力、停住啦,挡着叫后面小弟小妹没法探出头来,这要怎办?为=主动,雌=母亲的责任,这时候狗妈妈会把出世的小狗一只只地衔开、舔干净、放到肚子边准备喂奶,后面的小弟小妹就又可以探头出来了。为雌=主动地按照出生的顺序好好安置=按照课文的顺序一句一句的认真复习,“能为雌乎?”,你能办到吗?
  (-)邦国:爱国治邦>(避邦讳)>爱国治国>(再调整)>爱民治国,各版本中帛甲本只存一个爱字,从帛乙本开始的其他版本都是爱民治国。我们都知道帛乙本避邦讳,邦字都会改成国字,但真正的“国”字怎么办?会改成“民”字配合吗?这倒是很有可能,因为国和民的差异很大,字虽混意不会混,解释的时候不容易弄错。另外,诸侯国距离遥远支援困难,所以平时先表示爱护,需要时就要他们就近帮忙(61章)。京畿中的邦就在身边,因为竞争排挤太烈,必须要严管(60章)。如此,“爱国治邦”就完全符合王学的精神,是最可能的原字了。
  (-)避讳:我觉得避讳是利仓辛追夫妇的首创。按照司马迁的隐藏式记述,加上马王堆的考古证据,可以归结出(1)黄石公传授张良的帝王术编书包括《道德经》。(2)刘邦临终病危之时,吕后绑架张良,强迫张良传授黄老治术给汉惠帝,所以继位之后众老臣一体臣服。传授之时吕后派心腹利仓作伴读兼抄书以防张良作弊,这是帛甲本。(3)辛追是吕后亲手训练,再派给利仓为妾的宫女,摆明了的无间道,就是吕后的人马。(4)辛追及爱子利豨是吕后的帝王师,因为辛追知道吕后痛恨刘邦用情不专已到疯狂的程度,刻意安排利豨抄成避邦讳的帛乙本。(5)显然吕后大为高兴,于是乎避邦讳就成为公开的争宠术,所有动笔之人一体效法,何乐不为?最后就形成文人必须遵从的法律了。

楼主謝永裕1603 时间:2018-07-22 16:40:42
  【穿越015】智慧财(创造发明)
  1101三十辐共一毂,当其无,有车之用。
  1102埏埴以为器,当其无,有器之用。
  1103凿户牖以为室,当其无,有室之用。
  1104故,有之以为利,无之以为用。
  (木条造出滚轮,再挖洞与车轴结合,车轮才能让车行走)
  (拉胚塑出空间,再挖出好用的开口,陶罐才能合你需要)
  (墙壁围出空间,再凿穿墙壁做门窗,居室才能供人居住)
  (先找出何者有用,再设法让其好用,解决问题的方法都是这样找到的)

  (1)发现=以前不知道,现在知道(用火)。发明=以前是那样,现在变这样(用木条造车轮)。创造=原本都没有,现在变出来(数学、文字、钱币)。
  (2)其中“创造”的意境很是特殊:上帝没有发明,是人类自己发明的,人比上帝更伟大的潜意识,就是从创造当中逐渐自我肯定生出来的。透过跨国银行的计帐使得钞票永不消灭,这是西方创造出来的妖孽。从蓍草数字卦创造出十进位数字,从图像简化成象形符号再结合语音变化创造出文字文法,这才是我们祖宗创造的伟大贡献。以重要性而言,文字和数学都比钱重要,没有文字和数学,不可能有钱币出现。但是世间每个人都很直觉地认为钱最重要,没钱万万不能。
  (3)老子举了三个例,共性是“无中生有(把原料变成成品)”。有之=新成品造出来了,这就产生利益。无之=放弃资源原来的用途,求取新用途。一事换一事,一物换一物,本来是没什么稀奇,只是新用途正好是大家刚好欠缺的(隐隐中这就等同老子说的正:大家都认为对),这就厉害了,老子在这里激励学生们:新政策就是在困境中激发出来的,圣人做得到,你们也可以喔。
  (4)创造发明=发现资源的新用途,想转移资源的用途,端看你想得到想不到,就算你是领导者,资源也是有限的,怎样从有限的资源创造出无限的用途,这就是成功的唯一途径。

楼主謝永裕1603 时间:2018-07-24 02:15:45
  【穿越016】资本主义
  1101三十辐共一毂,当其无,有车之用。
  1102埏埴以为器,当其无,有器之用。
  1103凿户牖以为室,当其无,有室之用。
  1104故,有之以为利,无之以为用。
  (木条造出滚轮,再挖洞与车轴结合,车轮才能让车行走)
  (拉胚塑出空间,再挖出好用的开口,陶罐才能合你需要)
  (墙壁围出空间,再凿穿墙壁做门窗,居室才能供人居住)
  (先找出何者有用,再设法让其好用,解决问题的方法都是这样找到的)

  (1)老子举例的顺序是:车(运输),陶(包装),室(房地资产),利(不死的钞票!)。如果你把“无之以为用”移到最前面,那就再加上:用(商品)。最后一句就是第一句的起头,这种事老子常常在用,例如78章最后一句“正言若反”就是叫你用“正言(诸侯们都认为对的话)”两字取代章首的“天下(诸侯们)”两字,才是老子的文意。
  (2)刚开始看,觉得老子举例举的真好,车、陶、室,每一样都是人类了不起的发明,没有简直就不是人过的日子,光知道用火,就算到今天也只不过是几内亚食人族。渐渐地,又发现老子好像在描述游牧族最擅长的游动经商,只是游牧族都喜欢住蒙古包,怎么会喜欢“室”呢?没想通。直到最近,终于发觉“利”和“用”应该不是形容词,于是就找到(用,车,陶,室,利)的正确顺序。
  (3)总之,(商品,运输,包装,资产,钞票)老子全都写齐了,而且是按照超严谨、又可循环的顺序排列,如果老子不懂资本主义,那还有谁懂呢?

楼主謝永裕1603 时间:2018-07-26 20:04:08
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  推理13老子在穿越(五)
  180726
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  【穿越017】注意力,引诱,欲望,及其起源
  1201五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。
  1202驰骋畋猎令人心发狂。
  1203难得之货令人行妨。
  1204是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
  (五色五音五味引诱你集中注意力,你就无暇他顾)
  (长时间集中注意力,不自觉手脚就会发力,去满足要超越的欲望)
  (突然爆发的高强度注意力,不止激发欲望还想直接占有)
  (圣人的注意力永远集中在正经事,不随意投射,就不会被引诱)

  (1)五种不同的引诱,三种程度的欲望,老子告诉你欲望和注意力之间的关系:外界的引诱会吸引你集中注意力,一旦足够量的注意力和引诱结合,就会产生欲望,一旦欲望浮出台面?那就难办了。
  (2)其实你是有办法阻止欲望发生的。你只是没想清楚,欲望永远发生在“注意力集中”这个动作之后:

  注意力松散>>被引诱>>注意力集中>>欲望开始浮出>>欲望越过临界点>>坚持要满足>>不可收拾。

  (3)这其中“注意力”这一项是人为可控的(把想要逆转成不想要),只要你记得任何种注意力都是可以180度逆转的(不但逆转成不要,而且集中在不要的好处上),在欲望(买)越过临界点之前你可以再次集中注意力(不买),将原来的注意力(买)压回心底(下次再说吧),你随时就可以扭转局势,化险为夷。
  (4)老子用了“为腹,为目”这个词,为=主动,为目=目光不知不觉集中到外界的五色身上=松散的注意力被引诱,为腹=刻意将心思集中到外界无法影响的地方=集中且控制好注意力,应该是十分贴切的。
  (5)(为腹,为目)完全对立,按照“先则此、后则彼”的顺序,取此=取为腹,去彼=去为目,讲了半天,就是要“为腹(控制注意力)”而已啦。

楼主謝永裕1603 时间:2018-07-27 21:21:11
  【穿越018】身=理念
  1303何谓贵大患若身?吾所以有大患,为吾有身。及吾无身,吾有何患?
  1304故,贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。
  (大患是来自王的指正,被指正的原因是你只顾自己想法。全部遵照王的理念,何来指正?)
  (要重视根据理念斥责诸侯的王,他能指导诸侯稳步成长。要爱护根据理念指正诸侯的王,他能带领诸侯开拓未来)

  (1)老子的身指的是形而上的“理念”,无一例外。例如修身=修理念,难道还修形而下的身体吗?
  (2)第二段讲天子对你的(宠)斥责(辱),斥责=指出你哪里不对,表明你还没有入门。第三段讲来自天子的(大)指正(患),指正=拿出正确的让你比较,这就高出一级,有入门的味道了。第四段是明确的对句格式,贵=重视(某物),爱=爱护(某人),人当然比物高一级,所以爱也是比贵高一级,对应是相当清楚的。
  (3)理念的形成:吸收知识形成理念,成为理念就能为我所用,这是非常重要的概念,也是一种穿越,你看过了,你就知道一个人的理念是怎样形成的,极有助于你的成长。整个过程就一句话写完了,无需另外补充。老子写在第15章:

  1503混兮其若浊,孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?
  (有用的新知识还要溶入自己理念,才能为你所用。首先将新知识拆解,安插进你原有理念,然后筛选熔合消化,留下能用的,丢掉不能用的,让更新过的理念又回到原来的七分满,这样才有空间来安插下一个新知识)

  (4)我们人都是靠着理念建立想法、对策,靠着理念和别人沟通,简言之就是根据理念在生活,谁也没办法临时临刻翻书查字、或者靠人提醒来解决问题。理念很重要,对吧?只是我们都习惯于把最常用的放在最后面,或者根本就忘记了理念的存在,于是乎换个称呼,叫做机智回答、随机应变、临时起意、直觉、第六感,其实你不觉得是什么样的人就会有什么样的直觉反应吗?还是根基于理念啦。

楼主謝永裕1603 时间:2018-07-30 01:46:21
  【穿越019】不可致诘=无限小
  1401视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三【】不可致诘。
  (明明原来还在,逐渐看不见听不到摸不着,分开来无从追究)

  (1)不可致诘表示目标尚未消失,以化学分析观之,小到没办法定量分析(四舍五入=0毫克),但总还可以定性分析(存在)。
  (2)夷希微也表示虽然小但还能够分辨其确实存在。
  (3)以此观之,老子想要表达的不是零或无,而是无限小这个概念。
  (-)补充说明:“无限”这个概念虽然是微积分的最根本,但是它本身不是一个“数字”,传统的数学不可以夹杂“无限”这个概念,欧几里得在定义“平行公设”就误用了无限这个概念,将直线当作直线段的无限延长,以无限远亦不相交作为平行的条件,以至于给非欧几何钻了空子。老子的无限小概念和今天微积分的无限概念完全一样,dθ/dt=不可致诘,微积分領域的超完美穿越!
楼主謝永裕1603 时间:2018-08-02 08:21:53
  【穿越020】一
  1402故混为一【而】其上不皦,其下不昧。绳绳不可名,复归于无【状】。
  (合起来就成为推动力的指标,有自己的方向。但是短短一截,没头没尾)

  (1)延续上句,果真有一件会动的东西,正让你逐渐看不见听不到摸不着,请问这件东西在干嘛?答案当然是“正在离开你”啦。
  (2)任何东西在离开你的时候,你最后能留住的感觉是什么?答案是离开你的“方向”。如果这东西是“你主动”使之离开,这个方向代表什么?代表着“目标”,代表着指向目标的方位,这就是老子说的“一”。
  (3)指向目标的方位+力道,即使到今天,我们日常生活中也没有出现一个贴切的词来描述这件事,简单一句话“丢向垃圾桶”就讲完了。炮兵倒是天天在发口令:方位941,射高69度,装药2包,要拆成三段才能讲全。老子将之合并,简称为“一”。
  (4)这项穿越至今还在继续,因为大家仍然面临着相同处境(总有时候需要丢纸团吧?),面临着相同的尴尬(仍然没有恰当的词可以完整描述要怎么丢才会正中垃圾桶?),丢纸团永远是默默地进行,顶多说个安慰自己的“中”,这或许还要几代人才能完成穿越吧(找出恰当的词以代之)!

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-03 18:08:39
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  推理13老子会穿越(六)
  180803
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  【穿越021】不盈=七分满
  1504保此【术】,不欲盈,夫唯不盈,故能敝【且】成。
  (懂得这个方法,就会把该装进脑袋里的新知识,连同理念一起浓缩成原来七分满的量,而不是把脑袋全塞满。这样才能保住原来理念,又不会阻碍新知识的吸收)

  (1)此处用的是“术(方法)”而非“道(一整套的做法)”,若果说“道”是ISO的PROCEDURE,那么“术”就是PROCEDURE当中的某一个SOP。
  (2)敝=保住原来的理念。成=继续吸收新知识。不盈=不至于满到溢出来。(敝,成,不盈)恰恰是整套的对立和统一,要学会浓缩所有能够吸收的知识使成七分满,既能让自己随时都站稳,又还有空间用于容纳新知识。
  (3)同样一套学问,你总是先学习老人家那一套(十五学,三十立),然后建立自己的一套(四十不惑,五十知天命),最后还要拨出空间容纳年轻人的那一套(六十耳顺,七十不逾矩)。我们老学同好,很多人找到自己看法之后,再也没办法接受别人的看法,也就是说,人们很容易在自己有所发现的时候就陷入全满、满到溢出来都看不到的地步。“盈”害死人啊,切记。

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-05 21:27:39
  【穿越022】为筮=释卦
  1501古之善为【筮】者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。
  1502豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻。俨兮其若客,涣兮若冰之将释。敦兮其若朴,旷兮其若谷。
  (自古最有学问的人,他安排的讲解都恰好比你们能接受的还多一些。正因为需要领会,故我特此说明)
  (他首先试探你们的极限,安排的内容好像能懂其实需要消化,最后还对你的提问加强说明,让你容易掌握这份新知识)

  (1)为筮者:为=主动。筮=占卜后得到的卦象。为筮=解释卦象。者=王学的者指的是天子本人、或者是能与天子平起平坐的高人。为筮者=能为天子解释卦象的人=最有学问的人,这样的高度足够符合“微妙玄通,深不可识”的描述境界了。
  (2)筮者=根据占卜的题目,以及龟甲上的裂痕,对天子解说这些裂痕所代表的意义。根据现代考古所发掘的上古民间陶器显示,在公元前4000-6000年的陶器上就已经出现六爻数字挂,也就是说,如果你想要讲解某件事该如何克服,听起来又能合理,则以包含6个转折或者变动最为恰当。老子现在告诉你,这6个转折指的是3个阶段,以及每个阶段包含2个特征,例如上限下限、内在外在等等,不足而一。
  (3)老子接下来就以三阶段六箴言的格式、用6句话来描述释卦的过程:第一阶段的(豫兮,犹兮)是筮者尝试从你听讲的表情变化试探你能够接受的范围。第二阶段(俨兮,涣兮)是从你的回应确认你吸收的程度。第三阶段(敦兮,旷兮)是从你的发表的说词来判断你是否真正瞭解卦象的意义。
  (4)现代人讲《易经》,感觉上就像是在研究装有64支籖的签筒,每只籖对应一组事先写好的六句籖言(六爻词),每句话的凶吉早已写定。可是古人历经6、7000年的时间,需要神明解释的事情何止万千?会安排这种只有64种变化、还没摇就已经写好的定论式凶吉吗?
  (5)感觉上老子使用6句箴言来描述最有学问的人的方法,还比较合理:6句箴言就像是我们在爬天梯的左右扶手,天梯一转再转,扶手时近时远,当你听完讲解,好似已经走进天门,看着天上景色,舒气以释怀,啊,原来如此。
  (6)三阶段六箴言这种格式,老子用了许多次,大家有时间可以自己体会。

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-07 10:06:27
  【穿越023】复命=人的弱点
  1602【万】物芸芸,各复归【】根。归根曰静,是谓复命。
  1603复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。
  (农民耕作各有其法,但总会回家。回家是为了休息,休息就是重复出现的动作,重复出现就是他们无法避免的的弱点)
  (管理诸侯也是一样。随时掌握诸侯们的缺点弱点,就是你每天该做的功课。知道每天做功课,你才订得出大家都不会出错的政策。不晓得做功课掌握下属,政策贸然推动,必败)

  (1)复=重复出现。令=必须完成的任务。命=口+令=口头发布命令=还是必须完成的任务。以上是从上级的角度看事,如果从执行者的角度来看呢?这就变成是必须执行的任务。如果命令式来自于自己呢?这就是不得不完成、非做成不可的动作了。
  (2)复命=无法控制、就是会重复出现的动作,既然无法控制,翻译成弱点就十分恰当了。
  (3)高手对阵,先出现这种无法控制的动作,必败。例如眨眼睛、眼珠子乱转,等等。
  (4)很多人以为弱点可以隐藏,藏的好别人无法发现。老子告诉你,完全不是那回事,重复出现的动作就是弱点,因为动作从开始到结束,其中必定包含一种想要完成的“惯性”,你下意识就是要完成它,所以在还没有完成之前,你实际上就是处于一种“分心”的状态,注意力不能集中,怎可能赢!
  (5)你只要派人从旁观察诸侯们每天、日常、例行、老是重复出现的动作是什么,不必露面、不必打扰,你就知道如何协助、帮助你的属下完成使命了。由于帝王术失传,无人理解复命,不知道人的弱点是有迹可循的,可惜啊。
  【復命=動作無法壓抑、就是會重複出現、就好像自己對自己下命令、就是想要完成=人的弱點,這是2年前經過網友u_108664193的提示才想到的,真是非常感謝】

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-09 15:08:00
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  推理《老子列传》补充03段干朋就是段干木
  180809
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  《史记.老子列传》隐藏着“写人即书(老子两字是书,李耳两字才是人)”的密码,以及(关令尹,魏将宗)是同一个人(皆非名非姓,等同代号),一些相当奇特的解读方式,需要读者自行判断体会。当中有一句“封于段干”一直难以消化。最近得出新的想法,于此和大家分享。

  【文本】老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。
  【译文】老子之子(五千言的首抄本)名宗(是所有抄本的源头),宗为魏将(首抄本最先由一位魏国的将军收藏),封(都没有被涂改)于段干(一直传到段干这位先生)。

  (1)老子是书,书的儿子(老子之子)自然也是书,指首抄本也。
  (2)宗=祖庙=源头,也就是说这份首抄本是所有文本的源头。但是,函谷关的守关令尹拿到的,才是首抄本啊!这是怎么回事?
  (3)在司马迁笔下,关令尹、魏将宗非名非姓,实际上就是个代号,都是首抄本的拥有者。以此观之,这就是同一个人或者同一组传承,一头一尾,最后传到段干。为何叙述的这么麻烦?我相信这是因为史家“宁可只说半句,不能自创历史”的烦恼。想象中这是来源于两段不同的记载,两个都不全对,于是乎只把对的部分保留,不载姓名,分开记录,“请”读者自行合并也。如果不应该合并,记载的方法多的是,不用弄得这么辛苦。
  (4)封=爵诸侯之土也,守其制度也=坚守不变、未曾涂改。封于段干=段干家族紧密收藏着首抄本,未曾涂改。这表示司马迁接下来会告诉我们段干先生做了些什么事才对。
  (5)《史记.魏世家》记载段干者有三,其一是子夏学生段干木,子夏为魏文侯(年表前424-387在位)师。另一位是段干朋,事齐桓公午(年表前384-379在位)及齐威王(年表前378-343在位),学派不详,或可视为直接和稷下学宫相关。还有一位段干子(以子为名?)出在魏安厘王前274年,时间差太远了,预计和本题无关。
  (6)《史记.郭符许列传》记载段干木“晋国之大驵,卒为齐之忠臣,魏之名贤(明明先魏后齐,干嘛故意颠倒写?明显有提醒你的意味)”,可知段干木的老师子夏做了魏文侯的帝王师,段干木为了侍奉老师留在魏国,其实他想做的是齐桓公午的帝王师,要和老师一比高下。我想他应该也做成了,所以齐桓公午看过子夏的《仿经本》。咦,为什么段干木不选择《首抄本》?这是因为要一比高下,所以坚持用相同文本,否则胜之不武也。这并非胡思乱想,我们要考虑司马迁用了“封于”两字,必有其所本。想象中当时的情况是首尾连抄分段不清还夹杂偷书贼的错别字,兼还有子夏的误判?大家都看不懂,当务之急就是分章分段分句,这就非要大尾学人不可,而子夏的存在,更是教所有人误以为只有儒家才能胜任!稷下学宫所以出现,儒家子弟所以充斥,这就合理了。
  (7)此外段干木还精于培养“高级官员”,这都和五千言相关。想理解帝王术,第03、51、38章就非懂不可,但是这几章是至今所有皇帝都没看懂的难题。若想培养高级官员,那随便看懂几章就很吓人(五千言里随便一个论点都是该你一辈子身体力行的座右铭,当然吓人)。再考虑到大师如子夏者才有能力指点段干木如何吸收五千言成为经典,这就符合《道德经》文本修改的初始方向(去除楚文结构、隐藏易筮痕迹、章段结构整理、收为儒家经典)。
  (8)重点来了:段干木“卒为齐之忠臣”,但是他在田齐做过什么事?一个字都没有!完全无迹可寻,反而无头有尾地冒出一位段干朋。看起来,司马迁又来一次障眼法:无名无姓的(关令尹,魏将宗)、(黄石公,盖公)都是请我们自行合并成一人,如果“段干”不是姓呢?所有的考据都指向“段干”这个复姓是司马迁发明的,难道司马迁要我们再来一次,将(段干木,段干朋)合并成一人吗?前424-379合计不过46年,的确一个人就行得通!魏之名贤=段干木,卒为齐之忠臣=段干朋,这里面最合理的结论就是差了个“改名”,司马迁很小心地,忘了。
  (9)段干木“魏之名贤”,然后改名段干朋“卒为齐之忠臣”,为齐王室的稷下学宫效力,看起来这是最有可能的出处。因为怎样也想不通为何司马迁只写到封于“段干”这两字就停住了?我以前以为是地名,但总觉得有问题,现在觉得是复姓又故意不写名字才合理,名字再写出来就藏不住啦!希望这次想对了。

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作者:问道10 时间:2018-08-10 20:46:33
  大作已经拜读,很不错。
我要评论
楼主謝永裕1603 时间:2018-08-11 02:03:55
  【穿越024】宇宙创生
  2501有【状】混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,(),可以为天(地)母。
  (混沌宇宙从圆周运动开始,然后形成天地。天地自行运转,可知背后有个力量在推动)

  (1)这一句是在描述宇宙创生的过程,至今物理学家人人尝试,还没有人能提出更贴切的描述,是以穿越名之。
  (2)物是战国学人爱用的代名词,但是在老子道德经里面,物却是王学专用字,并不是代名词。物=听话的家丁随从。万物=前来投靠的农民,投靠已经表明很愿意听话了。真要谈代名词,《道德经》里面的指物代名词是“状(立体的形状),象(平面的图像)”,大家稍加检查即可辨认。
  (3)“周行而不殆”也是战国学人添加的衍文,原文本是4个4字对句,在加上6字结论。涂改者为了安插这句衍文,反而把“寂兮寥兮”拆开变成助词。大家都知道战国学人早已不认周为天子,是故敢于把“周”拿来当形容词随意书写,更不相信《道德经》是西周文献,于是乎“周行而不殆”这样的衍文就堂而皇之的出现了。纯谈文意,“混”一个字已经全部讲完,多出这一句并没有添增任何新意,建议删除。

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-12 00:18:01
  【穿越025】无限大
  2503故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居一焉。
  (道、天、地、王,全都拥有能推动无穷运转的推动力)

  (1)道=再大的问题也有先王圣人留下来的对策可以解决。天=无论谁也没办法阻止黄道星宿天天在运转。地=无论谁也没有办法阻止日中竿影天天前进。(道,天,地)此处并列,就是要凸显这个无限大的力量,无论你集合多少人的力量也没办法改变分毫。
  (2)老子对学生解释,王也要天天吃饭,一样是个人,然而一旦登基,王的力量就变成无限大、无人可挡。为什么王的力量会无限大?是因为所有人都需要王来指示何时播种的天机,所有人都想要王的指令通行无阻、准时到达,然后人人都丰收,大家只能靠这个结果才能吃上饱饭。结合所有人的力量,自然就无限大了。
  (3)每个人都有工作,每个人都有充分的学识可以把工作做好,不但吃上饱饭,还能吃上好饭。汇集大家都想要的这份力量,无论何时都是无限大的。
  (4)“德智体群美”,汉武帝之后,中国古代的科举只考“德(四书五经)”,对全世界而言,自成一个奇怪的社会体系,因为古代读书人只是社会结构里的闲人,并非生产体系的一员,总算影响不大。西学东渐,东方人没看清楚西方的国民教育是1%提供给99%的“职前教育”,是以近代教育只考“智(文理科学)”,群德体美全都不考,自己号称有教?其实全都不见了,也不见有人认为是个问题!是以可预见的未来,必将形成另一种奇怪的社会,其实也没多奇怪,有智而无德?一个落伍的游牧族丛林社会罢了。
  (5)古代的国民教育,指的是三字经、千字文这种识字启蒙家庭教育,走向读书以做官这条路的,都是“专业德育”,而非国民教育,希望大家不要弄混了。而我们现在是把启蒙和智育结合,脑袋里想的是专业教育,事实上只是职前教育,把学生训练成人人只为五斗米折腰,这就是今天的状况。

作者:雷死一个算一个 时间:2018-08-12 11:42:38
  等更新,拾人牙慧??
  • 謝永裕1603: 举报  2018-08-12 16:44:42  评论

    多谢您耐心看到这里。我自认所有本帖发表的都是首创。如果您有什么指教,直说无妨,这样我才知道错在哪里。谢谢。
我要评论
楼主謝永裕1603 时间:2018-08-13 09:24:21
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  推理13老子会穿越(七)
  180813
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  【穿越026】反=回馈
  2502吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。
  (天地的无穷运转可称为道,能推动无穷运转之力方可称为大。这种力量所及之处必产生反应,能将反应搜集齐全据以应用才可称为反)

  (1)老子的“反”,指的是“由下而上”、由民间回传给施政者的讯息,简称回馈。
  (2)相反的,“由上而下”、由上级传给你的讯息是什么呢?这写在第13章,叫做“宠”,包括上级对你的指责和指正。无论由上而下、还是由下而上,都是为了对方“好”而开口,羞辱、骂人的就不算了。
  (3)同理,平辈之间的情况是什么呢?我个人认为,平辈之间只有互相学习,因为大家都没有更多的经验、知识、立场来“指正”对方,平辈之间可以做的是模仿与被模仿,周公提出的、不需要文字语言的身教:“礼、乐”是也。
  (4)今天网路博客、论坛经常会出现骂战,原因都是一样,大家都假设对方的心智年龄跟自己处在相同LEVEL(要不然怎么会共鸣呢?),甚至五只手指头,只要有一只比较长(只要有一点点比较正确),就拒绝接受别人的“指正”。所以老子说,要全盘接受上级的理念(不管是比较高明还是比较差劲),这样你就不会出错了。
  (5)可是,诸侯是考出来的状元,天子只是命好而已,明知比较差劲还要全盘接受吗?这不等于闭着眼睛走进臭水沟打滚吗?说起来简单,做起来“真难”。当官最不容易的,恐怕就是这件事了,还只能憋在心里不能讲,真是一个惨字了得,所以老子要立专章来讲解,有道理的。《道德经》81章都是王学,唯独第13章是专门写给“官(诸侯)”看的,大家可以自行分辨。
  (6)回归正传。第一个“大”指的是天,第一个能代表天的是日出的阳光。日出的太阳会从山头跃出“好几次”,直到最后一次,才是带有紫外线的、会刺人眼的真正阳光,太阳光从山头突然跳上天空投向大地,你面对阳光,阳光驱赶黑暗,瞬间就从你身边而过,这叫做“逝”。你马上转过身,就会看到阳光正在占领所有照得到的空间,这叫做“远”。本来阴暗的大地,这时候全部被阳光照亮,整个大地“由下而上地”将所有光线反射给你,你要瞇着眼才有办法逐渐适应,直至两眼张开,尽收大地美景。从地上来的光线叫做“反”。
  (7)2800年前的老子,用“大远逝反”这4个字描写的,必定是所有学生都能亲眼看见的景象,这样才有办法讲解,而非今天很多人的天马行空、只能存在某个人脑袋里的某种形而上。再说一遍:
  ●大=由上而下的资讯(天上来的阳光),
  ●反=由下而上的资讯(地上来的景色),
  这样的对立统一,你现在能够全然接受了吗?

  【这世间每一个质量子,都能够接受外界的电磁波(光),然后全方位地辐射出自己的、挟带着自己资讯(例如颜色)的电磁波,大地的美景就出现了。以光速前进的东西是电磁波自身,不是光粒子,如果光粒子有质量,那就更不可能。】

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-14 18:47:45
  【穿越027】门客
  2801知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离,复归于婴儿。
  (用其长处知守本份,让优秀诸侯像溪水一样在你身边游走,愿意的时候就停驻你身边、指点你,就像门客制度一样,这一来你的施政就能维持正确,经过指点的作为就像小婴儿的举止都只针对着需要,都是对的)

  (1)溪中的水会流动,是因为水有进有出,比喻人才很多,不停地流动、轮换。
  (2)门客是战国时代才出现的求才制度,穿越当之无愧。

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-14 18:48:12
  【穿越028】科举
  2802知其白【】,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足,复归于朴。
  (发扬优点减少缺点,扩展你用人的空间,叫所有优秀诸侯都有进无出,全都像收集在蓄水山谷里的清水,人才就像科举制度一样供你使用,那么你不但能拥有最好的施政,还能将新发展出来的好政策,写回施政课本,供后世君王使用)

  (1)科举是汉朝独尊儒术以后的国家求才制度,穿越更是当之无愧。
  (2)学术统一才能科举,可见西周皇族的学术是统一的,例如每一个想参加考试的人都要学习“礼乐射御书数”。处在学术统一的环境,才能生出全国科举的概念。
  (3)实际上西周的诸侯就是用考试考出来的,52章考试,53章稽查,59章实习,31章荐举。
楼主謝永裕1603 时间:2018-08-14 19:15:30
  【穿越029】朴=简册
  2804朴散,则为器。圣人用之,则为官长。
  (留下优秀人才的方法很简单:你只要打开施政课本,里面就有培养各种专才的方法。杰出先王都会拿来训练人才,建立自己的团队)

  (1)朴=简册,素=竹简。这都是王学专用字。
  (2)器=管理人的方法、制度,训练人才的方法。
  (3)官=管理者的团队成员、左右帮手。自己用的官要靠自己训练,这是重点中的重点。

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-16 14:38:17
  【穿越030】天下神器
  2902天下神器,不可为也。
  (先要完成率领全体诸侯祭拜祖先的仪式以成为天子,这需要所有诸侯出面支持,不是可以硬要的)

  (1)蒙古族成吉思汗以降,仍然保留着这个继位大法,要经过所有的诸侯一体同意,新天子才能诞生。全员共识必须马上产生,否则国家就会分裂,是以这个过程非常极端,和平(选头羊)?还是战争(争狼王)?只能二选一,经常血流成河。
  (2)周公就比较聪明,先推动嫡长继承制,所有有权投票的诸侯都适用。诸侯们考虑到自己的儿子也需要别人支持,就不会乱来了。这个叫所有人都甘愿支持的窍门,大家以前没想到过吧?成吉思汗不会,所以很快就分裂成许多汗国。
  (3)2800年来,却没见过有谁这样翻译了,很是奇怪。可见很少人认真追究过王学专用字的意义。是不知道还是故意不翻译,现在也很难讲的清楚了。
楼主謝永裕1603 时间:2018-08-18 02:18:37
  【穿越031】选举
  3001以道佐人主【】,不以兵强天下。善有果而已,不以取强。
  3003果而勿矜,果而勿骄,果而勿伐。
  3004【是谓】果而不得已,果而勿强,(其事好还)。
  (要用王的道来争取天下共主之位,不能用武力去强迫诸侯认同。最好的办法就是取得客观共识,支持是不可能用强迫得手的)
  (只要能取得共识不论大小都算成功,记得不要暗爽自认了不起、不要明爽摆出嚣张气焰,更不可欺负对手、得了便宜还卖乖)
  (拿到共识后,最正确的态度就是假装没办法、是对方给的,不能强自解释叫别人不能下台。这样不论你已经做到什么程度,都还可进可退、可以商量)

  (1)老子描述的,就是今天的选举。候选人该采用什么态度才能获得选票?一目了然。选民最不需要的,就是嚣张气焰,还没选上就这样那样,选上还得了!

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-18 03:15:47
  【穿越031】选举(更新)
  3001以道佐人主【】,不以兵强天下。善有果而已,不以取强。
  3003果而勿矜,果而勿骄,果而勿伐。
  3004【是谓】果而不得已,果而勿强,(其事好还)。
  3101夫唯兵,不祥之器,物或恶之,故有欲者不处。
  (要用王的道来争取天下共主之位,不能用武力去强迫诸侯认同。最好的办法就是取得客观共识,支持是不可能用强迫得手的)
  (只要能取得共识不论大小都算成功,记得不要暗爽自认了不起、不要明爽摆出嚣张气焰,更不可欺负对手、得了便宜还卖乖)
  (拿到共识后,最正确的态度就是假装没办法、是对方给的,不能强自解释叫别人不能下台。这样不论你已经做到什么程度,都还可进可退、可以商量)
  (武装自己人组织军队杀人拼命,这可不是好办法,你身边随从都很讨厌,有欲者是不会让自己陷入这种局面的)
  【人主=出面竞逐侯王的候选人。侯王需要全体诸侯公开拥护,缺一不可】
  【天下=诸侯】
  【器=管理人的方法、仪式】
  【物=一辈子跟着主人的家丁随从】
  【有欲者=想要競逐人主的皇族精英】

  (1)老子描述的,就是今天的选举。候选人该采用什么态度才能获得选票?一目了然。选民最不需要的,就是嚣张气焰,还没选上就这样那样,选上还得了!
  (2)31章按照发生时序应在26章之前,可能因为被幽王点名出兵的邦君嫡长子无一生还,老子或许触景伤情,不想要这一章了,因而将31章移到30章的后面,成为第一卷的最末章。而捲在外侧(著书人的捲法),以至于章段竹简散落凌乱,30章的末段竟被归入31章,成为3101,应予还回。而30章缺少一段,好事者补入衍文“3002師之所處荊棘生焉大軍之後必有兇年”,文意完全不符。30章谈的是选举,不是打仗,稷下学人当臣民太久了,这么先进的穿越,想不到也是情有可原的。

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-19 00:46:33
  【穿越032】登龙之术(更新)
  26章(老子以幽王生前轻车出巡之不智,提醒有欲者骄躁失道、急躁失君)
  27章(老子以马车通关暗喻有欲者,敢出手矫正别人缺点,就是成大事的前奏)
  28章(有欲者首重求才。求才必先修身,人才务必亲自重新训练,理念一致最重要)
  29章(老子训示有欲者,想要别人看得起,就从整饬下属做起)
  30章(有欲者求取共识。取得共识就已经获得支持,用兵是最下策)

  (1)老子用连续5章的“有欲者(想要出人头地,成为众人领袖的人)”来讲解登龙之术。任何人,原来也不过就是个最基层的学生,现在,要怎么做,才能出人头地,叫大家心甘情愿,接受你的领导,尊你为领袖呢?这么大的学问,老子早就写得明明白白,但是从来没看过有谁提出来讨论。
  (2)原因其实简单,王学只该帝王师会,不该传世,看懂的就知道这是杀头的学问,怎可能公开讨论?“幸好”王学只有一本,又早就被改得不清不楚,省去冤死一堆人。今天就无所谓了,私人公司开大一点就搞得像王国一样,老板就像皇帝一样,王学还正好使呢。而官学自古就有好大一堆,弄得像佛经一样,叫你进得去、出不来,结果誰也做不成什么大官。每个人从小就接受官学的“污染”,只晓得在人堆里打滚,官学里,怎可能会有教你如何“站起来”的学问呢?有也留着自己用啊,教会你干嘛?所以学不到是应该的,不小心站上去了,也是内心飘飘然、不知所以然、继续不清楚。
  (3)想成功吗?这5章只告诉你一件事:你永远要把目光集中在身边的这一群人(这是有学问的,这群人为什么聚集在你身边,就是有它的原因,你好好珍惜就对了)。人会变换,换的越多代表你人面越广、基础越大,有好没坏。要“出手(做实事)”协助、帮助、最后管理这群“身边人(要把群众当做身边人看待,要消除距离)”,使他们因为你的存在而能更成功!他们得到了好处,自然就会拥护你。拥护是群众自发的反应,是自下而上的“反(回馈)”,是开口要要不来的。口惠实不惠、开空头支票,你就是欺骗身边人的爱心,自取灭亡。
  (4)抛开官学,拥抱王学吧,连外国人都隐隐然觉得有些什么地方就是还没学到呢!再讲一遍,必须先抛开官学才能得到王学!要把自己放在更高的、俯视众人的角度、才能得到王学,否则你就跟别人一样,成功失败继续不知所以然。
  (5)39章“侯王毋己贵以高将恐蹶”正符合这个主题:
  侯王(侯王)你要是不能(毋)把自己(己)放上(贵)能够俯视众人的高度(以高),大家就会(将)担心你是不是(恐)没有能力做我们的王(蹶)了。
  (6)看得懂吗?己贵=自己重视自己。这方法超简单,就是使用“谦称”!谦称是一种化学反应,瞬间可以把你垫高,听到的人马上就会感觉到你有所图:你志在人上人也。然后大家就会开始衡量,你有什么能耐?跟着你有什么好处?大家瞪着你,于是你就有了舞台,你就能开始表现。然后看得起你的人,就会让你踩着他的肩头上去,这叫做大家一起上,你好他也好嘛。
  (7)怎样让别人看得起你?这方法超辛苦,就是上面5章的主题。辛苦是应该的,辛苦=祸,祸兮福之所倚。只是,你要如何评估自己是否正在辛苦?王学的精华再次出现了,别人的话都是拍马屁不能听,靠自己就能评断才叫王学:辛苦=忍,你每次都要求自己多忍5分钟,就这么简单,不必非状元不可,别人就会发现,你体力变好了,你龟息大法进步了,你耐力变强了,你用度更节俭了,你心境更平和了,你考量更长远了,你也晓得先让别人喝汤,自己排最后,就算吃肉也没人嫌,因为先喝到汤的人会认为汤这么好喝,肉一定就煮到没味了,吃肉算作吃亏呢(这句话出在哪一章?大家自己找看看)。你长此以往,大家不跟你还要跟谁?

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-22 04:34:45
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  推理13老子会穿越(八)
  180822
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  【穿越033】施政手册
  3201道恒无名。朴虽小,天下莫【不】臣。侯王若能守之,万物将自宾。
  (帝王术不难,写成文字小小一捆。但是诸侯只能臣服,农民甘愿归顺)
  【道=王领导基层农民的方法】
  【上德=王治理诸侯的方法】
  【下德=诸侯治理庶民农民的方法】
  【名=写成文字】
  【朴=简册】
  【天下=诸侯】
  【侯王=已获诸侯一致拥戴,再经天下神器被祖先认可,即成天子】
  【万物=前来投靠的农民(等同今天的移民)】

  (1)朴=简册,里面显然记载了王的施政之道,所以诸侯们莫不臣,所以万物将自宾。
  (2)这一份朴,是留给侯王用的,可知侯王身边留有一份类似帝王术(32-64章)的文稿,然而保密的问题仍在,这一份文稿最后收回去了?还是就像道德经一样,写成有字天书,留给周携王珍藏?感觉上都有可能,因为这是第一次有人将帝王术写成文字,无例可循,41章“下士闻道大笑之,不笑不足以为道”表明老子自认很有把握,没有人可以靠自修就看懂,留给侯王也无妨。总之,个人偏向于老子最后收回去了。即便如此,想也知道这帝王课本大约等于33-61章的内容。
  (3)看来晋文侯完全不知道天子要经过帝王师传授帝王术才懂得如何操作诸侯封建制,也不知道天子身边有这么一份东西,要不然早也抢去自用了。如今看来晋文侯将携地图书馆藏书抢去之后,王城是一把火烧了,可惜。

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-23 08:25:48
  【穿越034】规划
  3203始制,有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。
  (王也不能想到什么就当真,规划了就非要不可,要懂得收敛,才不会把自己搞垮)
  【制=制度、仪式里的人】
  【名=写成文字】

  (1)新官上任三把火,看不习惯就要改,找人写好要改的内容,这就是今天所谓的规划。安排人手,限期完成,这就是今天所谓的计划。
  (2)即使如此,这里一样有个隔层管理陷阱:管理人只管领导人满不满意,因为生杀奖惩都在领导人手里,管理人的高兴悲哀,和基层群众高兴悲哀,在“责任”这个命题之下是完全对立的,怎么办呢?所以高明的管理术,就会包括一条“自下而上”的越级申诉管道,来打破管理人因为责任而偏一边的问题。
  (3)老子说,西周自早就在制度上建立了“越级报告”这条管道,问题早就解决了。05章“圣人以百姓为刍狗(设有管道让百姓走到圣人面前诉苦,圣人还会把你讲的话当宝一样地重视)”,49章“圣人以百姓心为心(圣人还会定期下乡巡访,听清楚百姓心中受到了什么苦)”。两者间的共性就是把管理人(诸侯和官吏)排除在外,所以叫越级报告。今天则否,管理人自己设个窗口,美其名听取诉苦,其实是不想让领导人知道,发现有人突破管制就好似发疯、如临大敌。百姓所以受苦是因为你做不到而不是你不想做到,既然如此,再跟你讲有用吗?
  (4)你治理下层,你就会要求下层直接向你报告。你领导下下层,你也应该建立管道让下下层可以直接、或者透过另外一群人、向你报告才对。再说一遍:有治理就有报告,有跨级领导就有越级报告,这才叫隔层管理术。你,漏掉了吗?

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-24 04:01:09
  【穿越035】大象=愿景
  3501执大象,天下往。
  (想要号召更多农民投靠吗?侯王你只要提出愿景,诸侯自会用力宣传)
  【大=王的】
  【大象=王施政的愿景】
  【天下=诸侯】

  (1)象=平面的形状。大象=天子的平面形象,执大象=由天子提出未来的愿景,作为各地诸侯招募在地农民投靠侯国之用。
  (2)这个逻辑仍旧出自隔层管理术,照顾农民的意愿要由天子(农民的上上级)提出,农民耳朵听到了,才会相信诸侯不敢偷懒、不敢不来照顾,这才能达到宣导的作用。说是说天下“往”,实际上是天下“不敢不往”。时下政府的政令宣导,有注意到这一点吗?叫诸侯自己说自己有多好?谁要相信啊。
  (3)附带一提,这隔层管理术同样是24章“吹者不立”的立论来源,只有卖东西的生意人,才会说自己有多好、多孝顺、多正派,所以卖的东西品质好,值钱。呃,怎么一下说到美国总统去了?看来生意人当总统还不止制造大萧条的胡佛,连周幽王也是。

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-26 21:51:36
  【穿越036】现场观摩
  3503乐与饵,过客止。道之【言】,淡乎其无味,
  3504视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
  (音乐和美食,即使路人也会被吸引。可惜王的施政之道宣讲起来就是平淡到无味)
  (用画的难以传达,用说的说不明白。但你只要带他们看现场,无论想知道什么,全部都有了)
  【道=王领导基层农民的方法】
  【言=大声对众人讲话】

  (1)用之=不用文字宣传,不用口头讲解,直接在大家眼前操作,全部一手资讯。这句话要表达的就是现场观摩4个字。

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-26 21:52:02
  【穿越037】名册
  3701【术】恒无为(),侯王若能守之,万物将自化。
  3702化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
  3703(镇之以)无名之朴,夫将不欲。
  3704不欲以静,(天下将自定)。
  (接受农民投靠的正确作法是从来不会导致诸侯出错的。侯王你若能把下面这一段教会诸侯,确保农民继续投靠就不是问题了)
  (投靠的农民接受了安排,获得了温饱,就会想要继续,我们就趁此时机要求农民接受管理,方法是拿出空白名册要求登记)
  (就是要农民先完成登记,然后才开口还价、压低他们的需求)
  (农民需求压低了,要满足就容易了,诸侯就算远在天边,靠自己也能搞定)
  【术=整套的作业】
  【无为=不出错】
  【侯王=已获诸侯一致拥戴,再经天下神器被祖先认可,即成天子】
  【万物=前来投靠的农民】
  【欲=想要更多】
  【无名之朴=空白的竹简名册】
  【静=平也,补不平使平之】
  【天下=诸侯】

  (1)无名=空白的。朴=名册。镇之=提出登记姓名的要求。也就是说,登记姓名据以管理的户口名册在当时是存在的。
  (2)按照《道德经》的文意,户口名册在周公建立一夫一妻一家制的时代就已经设立了,只不知当时用的是刀刻竹木简册还是其他工具?有待考古学家继续努力啊。

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-29 03:26:57
  【穿越038】我思故我在
  3601将欲歙之,必固张之。
  3602将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固(予)之。【柔弱胜刚强】。
  3603鱼不可脱于渊,【是谓微明】。
  3604【治邦】之利器,不可以示人。
  (邦君很容易修理的。我先举个例:张大鼻孔和缩起鼻子是一体两面,你想要谁缩起鼻子,就安排他周围的人放点香味,当他张大鼻孔,鼻子不就缩起来了吗?他还缩得很高兴呢)
  (想削弱谁力量,就让他强过头。想削减谁权限,就诱他大扩张。想夺取谁财富,就让他赚更多。诱他力所不及自暴弱点,胜过强力攻他优点)
  (邦君们逃不掉的,因为他既不能搬家,又没办法换邻居。这就是不经提示,谁也想不到的重点啊)
  (这些修理邦君的超级办法,侯王你务必背熟,绝不可以让大家知道)
  【固=四周围】
  【邦=京畿内划地为邦,耕种纳贡养兵为主】
  【邦君=无兵权不世袭,最优者升诸正,以待来日封侯建国】
  【器=管理人的方法、制度、仪式】
  【利器=控制、修理人的方法】
  【人=周族人,泛指邦君诸侯贵族人】

  (1)这一章自早就被人恶意打乱,将柔弱胜刚强和是谓微明“换位”,于是没有人能搞清楚(柔弱,刚强,微明)指的是什么,可惜。要记得老子原着是一章四段(段=一个独立的立论)、一段一竹简的方式写成,以方便损之又损,随时抽换,而不是以句为单位!所以单句、字词搬家了,一定是后人所为。目的何在?一看便知,都是为了叫你看不懂,而非让你看更懂。创新发明所以激动人心,只差在你想到了没有,而非这动作有多困难。涂改乱入者激动,发现涂改乱入者更激动。
  【柔弱=找出邦的弱点,刚强=硬碰邦的强项,微明=邦无法脱离四周邻邦的包围】
  (2)幸好这位高人没搞懂“渊=堤岸=四周邻居=固”,否则一定会改到更乱。
  (3)58章“民多利器”的利器属于民,文意清楚。本章“邦之利器”,修理邦君的利器属于王才对,难道还属于邦君自己?可见这里少了个字,“治邦”才能代表是王握有利器。
  (4)鱼不可以脱于渊=我思故我在,两者的哲学意境是完全一样的。人的思想,就只能存在于自己的臭皮囊里面,不能跑出来,不能搬家,不能和另外一个思想直接沟通。鱼不可以脱于渊早就告诉你了,思想就像渊里的鱼,永远被困在同一滩水里,思想跳上岸跑出来?就是死,思想见风死,臭皮囊变植物人,而不信邪者至今大有人在。这个思想困境的发现,西周早笛卡尔1500年。

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楼主謝永裕1603 时间:2018-08-30 02:00:04
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  推理13老子会穿越(九)
  180830
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  【穿越039】经济学的价格机制与谈判策略
  3501执大象,天下往。
  3502往而不害,安平太。
  3503乐与饵,过客止。道之【言】,淡乎其无味,
  3504视之不足见,听之不足闻,用之不可既。
  3701【术】恒无为(),侯王若能守之,万物将自化。
  3702化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
  3703(镇之以)无名之朴,夫将不欲。
  3704不欲以静,(天下将自定)。
  (想要号召更多农民投靠吗?侯王你只要提出愿景,诸侯自会用力宣传)
  (宣传要有方法,才不会做白工,重点就是让农民得到安居、帮助、未来)
  (音乐和美食,即使路人也会被吸引。可惜王的施政宣讲起来就是平淡到无味)
  (用画的难以传达,用说的说不明白。但你只要带他们看现场,无论想知道什么,全部都有了)
  (我们这套接受农民投靠的作业,是从来不会导致诸侯出错的。侯王你若能把下面这一段教会诸侯,农民继续前来投靠就不是问题了)
  (投靠的农民接受了安排,获得了温饱,就会想要继续,我们就趁此时机要求农民接受管理,方法是拿出空白名册要求登记)
  (就是要农民先完成登记,然后才能开口还价、压低他们的需求)
  (农民需求压低了,要满足就容易了,诸侯就算远在天边,靠自己也能搞定)
  【大=王的】
  【大象=王施政的愿景】
  【天下=诸侯】
  【道=王领导基层农民的方法】
  【言=大声对众人讲话】
  【术=整套的作业】
  【无为=不出错】
  【侯王=已获诸侯一致拥戴,再经天下神器被祖先认可,即成天子】
  【万物=前来投靠的农民】
  【欲=想要更多】
  【无名之朴=空白的名册】
  【静=平也,补不平使平之】

  (1)35、37章是同一件事,拆成两半你就看不到主题了,不要说还硬生生被36章隔断。35+37章告诉你,西周王学早就有了现代经济学的价格机制与谈判策略,而且在连锁农业园(封建侯国)的营运当中行之有年。按照老子的记载,这个谈判年年实施,次次有效。
  (2)话说在西周四域还有很多不属于诸侯国的空地、住着很多还没投靠的在地农民,对于是否携家带眷前来投靠这档事,正在观望,还没有心动,天子等不下去了,决定发动谈判。首先就是不计血本投放(执)广告(大象),然后发动诸侯们(天下)配合广告的时间点,适时出现在农民的面前(往),架设起招募活动的营地(招募博览会),想办法叫在地农民们“心动”。
  (3)农民们面对这些业务大神的慷慨陈词(道之言),总是隔着一层怀疑,很难投注信心(淡乎其无味)。别急,还有绝招,这时候现场观摩(用之)就抬出来了,让他们看看已经投靠的农民,个个笑容满面,存粮从家里堆到屋外,工作既简单又高效,绝不浪费力气,简直就像工厂的生产线一样,钞票随着产品的快速移动,印个不停(不可既)。
  (4)农民们(万物)挡不住这股攻势,开始心动了(将自化)。老子要我们防范欲望、引诱的章节很多,可如何去引诱别人,这倒是第一次!
  (5)“心动”是一个重要的关口,随之而来的就是“想要”,再经过感觉器官(身体)的物理刺激(例如用“发痒”来引诱你“想抓”)就变成“欲望”,最终导致你有如中邪一般、不立刻满足一下不能解脱,46章说得好:咎莫憯于欲得(亏心事再大也大不过欲望想要立刻满足,明知不应该却非要到手不可),这就是“欲作”。你内心发誓非要不可,只好付出代价。
  (6)你不想要,厂商就不计血本,广告、促销、赠奖、降价,就是要引诱你“想要”,这是35章的重点。一旦你想要了,厂商就等着呢,马上就开始涨价,老子说,还要预防你会翻脸不买,涨价前先填个登记表,叫你知道机会只有一次,过了这村就没这店了,这是37章的重点。嗯,没有选择权的人可怜。放弃选择的人,更可怜。尤其是你的欲望叫你自己放弃的,无人可怪,无解。
  (7)价格机制、谈判策略、广告、促销、招募会、现场观摩、翻脸涨价,这里全有。商族庶民,商族人就是商人(生意人),根本就是同一个字嘛,西周管理商族庶民都也300年了,难怪这个经济学的穿越这么顺畅。把36章插进35、37章中间的人,看来就是个不想教会你的商人,不会错了。

楼主謝永裕1603 时间:2018-08-31 01:33:47
  【穿越040】群性的仁义礼
  3802下德为之而有以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
  (错误的做法:下德推不动又不会上德,只好对拥护、效忠、巴结王的诸侯回应以仁、义、礼,办不到兼爱天下、公平对待,施政就乱了)
  【上德=王用不得(领头羊、互相扶持)治理诸侯】
  【下德=诸侯用不失得(赶鸭子、强求绩效)治理庶民农民】
  【上仁=王用诸侯的仁(一样好)治理诸侯】
  【上义=王用诸侯的义(特别好)治理诸侯】
  【上礼=王勇诸侯的礼(表面好)治理诸侯】
  【以为=用以换取回报】

  (1)从“亲亲为仁”的观点来看,仁义礼都是想要换取对方的回报,互相都是群众当中的一员才能发生,是以称为群性。爱信忠一样针对群众而发,但是不寻求受众回应,是以属于群性中的人性。
  (2)群体中的群性和人性,再复习一遍:
  ●臣对臣用仁义礼(正确)
  ●臣对君用仁义礼(正常):
  仁=拥护换取好处。
  义=效忠换取晋升。
  礼=表面效忠换取现实利益。
  ●君对臣用仁义礼(错误):
  仁=释放善意寄望拥护。
  义=晋升寄望效忠。
  礼=表面认同寄望眼前卖命。
  ●君对臣用爱信忠(正确):
  爱=一体爱护,没有偏私。(上对下的爱=慈=父对子的爱)
  信=做的和说的一样=忠于对外承诺。(曾经说过的=承诺)
  忠=做的、说的和想的一样=忠于自己理念。(想的=理念)
  管理=自己这样做,也考核别人是否这样做。
  (3)天子从来只做一件事,就是做决定,自己的决定自己当,没得逃。人臣则不同,身边永远都有许多人,为天子办事也需要面面俱到,不能得罪旁人,否则就可能无缘无故“做不成”。身为人臣还需要为此投注心力,心有旁骛不就等于“打折扣”吗?这就是王(道家)的角度和臣(儒家)的角度为什么差异这么大的缘故,道(君、臣之道)不同不相为谋(不能互相交换着用啊)。想要人臣忠心不二吗?还是老话一句,发乎爱信忠,再考核以信忠,再辅之以隔层管理术:使智知不敢,则无不治。

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楼主謝永裕1603 时间:2018-09-02 10:55:29
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  推理13老子会穿越(十)
  180902
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  【穿越041】群性的一生二
  4201道生一,一生二,二生三,三生万物。
  4202万物负阴而抱阳,(中)气以为和。
  (王推动政策到基层,农民自会表达喜欢或不喜欢,整合这些反应就形成回馈,王根据回馈调整政策,施政就益形完美,结果就是获得更多农民的投靠)
  (农民不喜欢就背对着你,喜欢就抱着不放。正确掌握农民们的反应,然后再整合,就不会弄错了。农民见到你们这些当官的站在眼前问话,哪敢说不喜欢?那你就白问了)
  【道=王领导基层农民的方法】
  【一=王的政策一经推动,每个农民都会收到】
  【二=农民对眼前政策的反应,喜欢或不喜欢】
  【三=将农民的反应汇整出结论,据以调整政策】
  【生万物=政策的更新促使还没投靠的农民继续前来投靠】
  【负阴=背对着你,脸色阴沉沉,表示不喜欢】
  【抱阳=紧抱着不放,满脸笑容,表示喜欢】
  【中=射箭正中靶心的中,其他位置叫射到、不叫射中】
  【气=离开自身不再改变的意念】
  【和=平也,抚不平使平之】

  (1)这一段话怪字特多,需要耐心的整理。但是理解本章的途径不是解字,而是搞懂什么是“万物”!如果你一开始就不在意司马迁的警告:道不同不相为谋,直接就用儒家字典来翻译《道德经》,你就永远看不出什么是天下?什么是万物?什么是道?你也就不能理解西周的诸侯封建制从何而来?为何成功?最后才是本次穿越的主题:一生二与群性。
  (2)一生二:再好的政策,也是有人喜欢、有人不喜欢。你不相信吗?那么再问,邓丽君的歌曲都好听(这是一),其中哪一首最好听(一会生出什么?)?你马上就醒悟,这不会有标准答案的,于是乎一生二就出现了,如果要你做个排名,几乎每个人的答案都不太一样。一生二的源头,按照老子的分析,应该是人类双显性基因长期斗争的迭加,也就是游牧族、农耕族的斗争在作祟。现代科学已经可以判别出,人类具有一个大号的双显性基因群组,这群基因决定了你的饮食、个性、血型,也使得人类这个生物族群,本身就具有互相对立竞争的动力,是以进化特快。
  (3)动物界的群性一般都是整齐划一,你可能永远也看不到一群候鸟突然一分为二,决定互相竞争谁飞的快。但是人类,例如开车上了高速,群性就促使大家各安其速,变成一群一群地奔驰,而非候鸟喜欢的首尾相接、群聚翱翔。这就是人类特有的、既合群又不合群的群性,西周圣人首先就注意到这个现象,从三层金字塔(领导层、管理层、农奴生产层)发展出诸侯封建制的原型:四层金字塔(领导层、管理层、工商经济层、农耕生产层),从而找出隔层管理术自我传承、永续激活的方法。
  (4)很多人将人类的祖先一股脑推到东非原人,这我是不相信的。第一个具有双显性基因群组的类人生物,才是人类的祖先,而全世界至今还找不到第二个具有双显性基因群组的生物,包括猴子。外星人会有双显性基因群组吗?还是他们有更强的斗争组合?无论哪种都不是好消息。
楼主謝永裕1603 时间:2018-09-03 17:55:45
  【穿越042】管理回圈
  4001反者道之动,弱者道之用。
  4201道生一,一生二,二生三,三生万物。
  (愿意接受农民回馈的王,才能展现道的力量。承认自己有所不足的王,才会去发挥道的效用)
  (王推动政策到基层,农民自会表达喜欢或不喜欢,整合这些反应就形成回馈,王根据回馈调整政策,施政就益形完美,结果就是获得更多农民的投靠)
  【反=由下而上的资讯、回馈】
  【者=王学的者指王的等级,官学的者指诸侯等级】
  【道=王领导基层农民的方法】
  【一=王的政策一经推动,每个农民都会收到】
  【二=农民对眼前政策的反应,喜欢或不喜欢】
  【三=将农民的反应汇整出结论,据以调整政策】
  【生万物=政策的更新促使还没投靠的农民继续前来投靠】

  (1)道=政策,一=执行,二=结果,三=回馈,万物=农民(继续前来投靠)。根据回馈调整决策再次执行,回圈就出现了,回圈就是现代管理的原型。
  (2)反者道之动,反+动,已经把“回圈”的内涵讲的很清楚了:三就是反(回馈),一就是动(执行),回圈就在“三一二三”之间不停地重复进行,就像推磨子一样,你自顾自地推,面粉就自顾自地生出来,面粉怎么生的不用你烦恼,你只要不停地推,就好了。大家夸也只会夸面粉品质高数量大,不会去夸你体力好力量大的。
  (3)道之动!道(政策)是由“王的一”赋予最初的推动力,接下来由“农民的反”赋予无穷运转的推动力,直到王决定停止。每次想到这里,不由得就想到电动马达上的启动线圈。汽车引擎也有启动装置,钥匙一转,油门一催,接下来引擎就能自行转动了,直到电门关闭。难道这些发明人都知道“反者道之动”这项原理吗?太不可思议了。
  (4)西周已经为现代管理体系订定了许多标准:无为+不言=ISO标准化作业,一二三=管理回圈,隔层管理术=还没适当译名(还在穿越中),……。我相信再找还可以找到很多。

楼主謝永裕1603 时间:2018-09-05 01:24:36
  【穿越043】诸侯封建制
  4002天下万物生于有,有生于无。
  (800诸侯和前来投靠的农民,都因为我朝独创的封建制度而存在,而制度就要倚靠我王的道才能维持)
  【天下=诸侯】
  【万物=前来投靠的农民】
  【有=看的到听的到摸的到的西周封建制】
  【无=看不到听不到摸不到的道=王的施政】

  (1)老子已经很清楚的告诉我们,天下(考选出来的诸侯)和万物(招募收来的农民)这两个阶层,是西周创造出来的,之前的三皇五帝夏到商,几乎就是氏族酋长社会,没有办法造出可以无限成长、不会自我扼杀,简言之就是“子子孙孙盛世永宝用(54章的哪段话?)”的国家制度,关键就在全都没有办法组织出天下万物这两个阶层,自我进化的隔层管理术就没办法实施,只好用农奴维持无可奈何的最低等生产。
  (2)有了计算播种日期的农业科技,有了使用文字命名的全民户口制度,有了专事农牧(直接生产)的农民阶层,专事工商(间接生产)的庶民阶层,有了激励全民增产的隔层管理术,聚积资源事半功倍,所以西周的诸侯封建,才是全世界“追求绩效,效率管理”的首创,也是中国真正强大的开始。
  (3)古印度
  印度靠着喜马拉雅山成为世外桃源,外敌入侵必先征服第一关、高海拔的波斯高原(岐山高地?),再通过第二关、海拔更高的兴都库什山开伯尔山口,这条唯一的内外通路(函肴高地函谷关?),再征服第三关帕米尔高原(洛阳平原?),破关游戏就结束了,赢的条件就是肺活量要够大,所以印度不流行汗血宝马,亚历山大大帝打赢了也不想留下来:气喘吁吁过一辈子,这要如何发扬男儿本色?甘愿回家等死。
  (4)种姓制度
  再往西往南,海拔越低就越富庶,越富庶人就越懒,直到海边!基本上所有人都不必为现世的资源分配烦恼,人只烦恼来世如何可以更懒,所以投胎转世大行其道,因为再没有更懒的破关方法可以想了。而懒人治世也就顺势而为,坚持互不通婚的种姓阶级,其标志就是以种族血缘为划分,想过好日子吗?你非要投胎不可。努力?成功?都是有限的,再有钱你也买不到“贵(跨越阶级)”!咦,这个逻辑怎么好像曾经听过?
  (5)社会阶级是转富为贵的工具
  严重感觉商鞅听过印度低等人诉的苦经,还好商先生没跑去印度变法。而嬴政竟没打算马上在打赢的东方六国实施20等级军功爵的“社会阶级制”?把靠以为生的吃饭家伙丢了都不知道:占领的国越多,平均生产效率就越低,这焉能不败?改革就是贪食蛇,已经燃烧起来的动能要用掉,就算冤枉路也要分分钟“向前行”。既然大家都相信有理想国这一站,只要保持运转,就有到达之日。停下来?回头路?绝对不会到!
  (6)诸侯封建制与种姓制度
  不必讳言,诸侯封建制很有种姓的痕迹,例如限制商族庶民不种田、不当兵,不通婚。但是仅此而已,西周重视的是社会阶层而不是种姓阶级,商族人是游牧族没错,但是后来新到的游牧族,难道你就把他们归入庶民阶层、制造肿瘤吗?当然是尽量吸收为贵族,别忘了周族人负责军事,人口损失很大的,永远需要补充,会骑马打仗的新移民,哪有不收之理?所以西周实际上只有祖先留下来的氏族问题(商族人),并没有种族血缘的种姓问题,文化更是截然相反,没有人相信懒人投胎、越懒越好这种逻辑,冬天下个雪看你能躲在坑上吃饼吃几天?甚至连天堂、极乐世界都没有,大家只相信今世就是要努力才会好过,下一代才会幸福!相信各位自行梳理,也会有相同的答案。
  (7)西周的强盛,有哪个民族曾经学去吗?老子很认真的告诉你:没有,因为老子将西周王学写成文字的时候,用字之谨慎已经达到“下士闻道大笑之,不笑不足以为道”的水平,到今天这么多年了也都没有人有办法翻译,外国人就更不用谈了。

楼主謝永裕1603 时间:2018-09-06 18:46:22
  【穿越044】谦称
  3903故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本邪?
  (王的高度不会因人而异。你先用谦称表示自己低,诸侯自会将这个差距当做是你个人的高来评价你)
  【侯王=已获诸侯一致拥戴,再经天下神器被祖先认可,即成天子】

  (1)老子要表达的,就是谦称。(贵,高)都是动词,贵=想要被重视,高=想要上台阶。以贱、以下,指的就是使用谦称。为本、为基,表明了用谦称就是神龙十八掌的起手式。无论后面还有多少招数,起手式第一招办事必先,开口必用。最简单的招式都不爱用、懒得用,那就没得谈了。
  (2)再说一遍:谦称是一种化学反应,瞬间可以把你垫高,让听到的人马上就会感觉到你有所图:你志在人上人也。然后大家就会开始衡量,由外到内,看你有什么能耐?跟着你有什么好处?大家瞪着你,想知道你出手的斤两够不够,于是你就有了舞台。然后看得起你的人,就会让你踩着他的肩头上去,这叫做大家一起上,你好他也好,你吃肉它也喝汤嘛。

楼主謝永裕1603 时间:2018-09-08 06:20:34
  【穿越045】溢称
  4204故,【称】或损之而益,或益之而损。
  (称谓的机理是这样的:溢称必定造成轻视,谦称才会带来尊敬)

  (1)此处的“称(称谓)”被恶意涂改成毫不相干的“物”字,2800年来竟无人想要解释“或损之而益,或益之而损”的本意,可见国学从孔子之后就没有推理这一项了,奈何。

楼主謝永裕1603 时间:2018-09-08 06:20:54
  【穿越046】沟通
  4301天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间。
  (诸侯当中谁最会讲话,谁就能说服最难沟通的诸侯,因为他不制造问题,所以能打破最顽固的抗拒)
  【天下=诸侯】

  (1)有=有问题,这和14章“执今之道,以御今之有”的“有”等义。
  (2)无间=简直就鑚不过去的小缝隙。入无间=有软骨功,再小的缝隙也能钻过去。
  (3)这一句话描述的是沟通。当你确认天下指的是诸侯之后,沟通的意境悠然而出,穿越当之无愧。

楼主謝永裕1603 时间:2018-09-09 08:28:52
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  推理13老子会穿越(十一)
  180909
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  【穿越047】听课做笔记
  4401名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
  4402【漏简】
  4403甚爱必大费,多藏必厚亡。
  4404是故知足不辱,知止不殆,可以长久。
  (上课光顾着作笔记,这会比认真理解后的理念深刻吗?来不及吸收,写成竹简堆在身旁,会比已有的理念清楚吗?知识没理解就想吸收,理念被抵触就抛弃,伤害不就更深吗?)
  【漏简】(论述不知足的坏处)
  (舍不得放下,一味地收藏,不知止的害处很大啊)
  (要记得我说的话啊,即使是做笔记也不能贪多,也要有分寸,任何事过头都是不好的)
  【名=写成文字】
  【身=理念】
  【货=写过字的竹简,堆在身边就好像货物一般】

  (1)想不到啊想不到,2800年前的学生,即使贵如周携王,听课一样自动自发猛抄笔记!今天终于找到这一章的场景,提供大家参考。
  (2)听(不论老师还是专家)演讲做笔记要有原则,先将注意力投注在理解上,能听懂的才要笔记。如果将注意力放在抄写听不懂的东西,绝对是浪费力气。老子刻意要告诉你听课也要有原则,听不懂的地方,还有课本在啊,课后拿着课文去请教,另外花力气补回来,才是听课的正经办法,今天恐怕还是有很多人没学会吧?
  (3)课文永远是正经八百的,老师的讲解就会加进很多例子和补助,先看过课文,再集中注意力仔细理解老师的讲授,讲授和课文能够重迭,你就是听懂了。预习、听讲、笔记,三重做工,以防忘记!好不容易听懂的知识,千万不要一晃神抛到脑后就忘光光,太可惜。

楼主謝永裕1603 时间:2018-09-09 08:31:05
  【穿越048】处事中的自我检查
  4501大成若缺,其用不弊。大盈若中,其用不穷。
  4502大直若诎,大巧若拙,大辩若绌。
  4503躁胜寒,静胜热。
  4504清静,为天下正。
  (投入准备的心血越多,就越想加强,大获成功就更想再来,更舍不得放下)
  (施政讲话不是演戏,越是表面文章,越不必在意)
  (加强加速施政可以克服诸侯的冷漠,诸侯只需补平他们的不满就不会蠢动)
  (去有余,补不足,就是每个诸侯心中最盼望的政策)
  【大=王的】
  【天下=诸侯】
  【正=大家都认为对】

  (1)当我们面对工作时,脑袋里面会生出什么样的感觉?如何使想要的成真?以今天的词汇言之,叫做“处事”。
  (2)第一句是说,想知道你自己对规划作业足够认真吗?答案出现在即将推动的最后一秒:如果你已投注够多心血,推出之前唯一想做的就是继续修正,任何缺失不能容忍。一旦获得大家衷心赞赏,唯一想做的就是再来一次,重享快感。老子说,会有这样的反应是因为你已认真付出,没有付出你就感觉不到快乐。第二句当你已经有了想法,你只需要专心于表达,不必在意沟通技术。第三句当你面对多人,必然希望大家一样认真,因而就有调整快慢强弱的技巧。第四句是个总结,下属面对任务,首先想要的都是有人替他排除障碍,开平道路,轮到他出场,一路冲过去就成了。
  (3)这一章告诉我们,任何事情都有办法“自我检查”,你能找到办法,你就不必依靠他人。身为王者本就只能靠自己,难道还要去靠那些拍马屁的部属吗?是以尤需要重视这一块。
楼主謝永裕1603 时间:2018-09-11 07:48:20
  【穿越049】罪恶感
  4602罪莫大于可欲,咎莫憯于欲得。祸莫大于不知足。
  (罪恶感大不过受不了引诱让欲望浮现,亏心事大不过欲望想要立刻满足,灾祸大不过内心的欲望不知道要怎样做才能满足)
  【可=我批准的=I ALLOWED】
  【欲=想要更多,包括欲望】

  (1)(可欲,欲得,不知足)指的是心中的欲望,(罪,咎,祸)则是心中的罪恶感。老子已经写得这么清楚,可是很多人对关键问题总是视而不见:欲望和罪恶感是伴生的,欲望的浮现经常不知不觉,但是同时出现的罪恶感却是明确可知的,从而你可以赶快压抑欲望,使之沉回心底,解决你人生的难题。
  (2)第12章是注意力与引诱的伴生,第45章是罪恶感与欲望的伴生,简单一句话,都是可以从不可知、不可控转成可知、可控,越是从开始点、微小处进行处理,越是容易消除。
  (3)老子在公元前770年就已经描述了引诱、欲望、满足、知足,甚至注意力、罪恶感等等,人性的各种层面,以及应对的方法,很多地方和佛家的认知不同,我觉得这是很可以注意的地方。
楼主謝永裕1603 时间:2018-09-12 11:55:48
  【穿越050】最大的满足
  4604故知足之足,恒足矣。
  (引导诸侯出手帮助困苦诸侯,从帮助中得来的满足,就是不会消失的满足)

  (1)知足之足,这句话考倒很多人。最简单的理解就是双层的满足,可是哪来的双层呢?这就要回到隔层管理术:你、管理层、生产层,当你引导了生产层解决生产问题,终至生产层全面丰收,管理层也取得了足够的税收以交差,双层的满足就出现了。
  (2)成功运作管理术,使得管理术自己“活”起来,人可息而政不亡(政不亡=管理术自己就能传承),这才是老子要说的大满足,也就是“知足之足(双层的满足)”。
  (3)你看不懂隔层管理术,你就讲不清楚什么是“知足之足”,为什么可以“恒足”。
  (4)“知足之足”也可以出现在别的地方,例如父亲教好了儿子,再引导儿子教好孙子,看着孙子一路成长,想到这套方法是“活”的,儿子学会了就能传承给曾孙,不必自己出手,至于万代!这真是人生最大的满足了。

楼主謝永裕1603 时间:2018-09-13 20:31:22
  【穿越051】欲望的哲学式论述
  4602罪莫大于可欲,咎莫憯于欲得。祸莫大于不知足。
  (罪恶感大不过受不了引诱让欲望浮现,亏心事大不过欲望想要立刻满足,灾祸大不过内心的欲望不知道要怎样做才能满足)
  【可=我批准的=I ALLOWED】
  【欲=想要更多,包括欲望】

  (1)欲望的哲学论述
  老子在前770年将西周300年的王学写成文字,其中有关欲望的讨论不乏文字古老的篇章,代表这个议题很可能在公元前1046年就已经开始论述了,是以产生以下的想法:
  (2)谁最先开始哲学论述欲望这个主题?
  ● 儒家的孔子(前550-475),
  ● 佛教的佛祖(前624-544),两者着墨虽多但时间较晚。
  ● 写成《旧约圣经.创世纪》的摩西(约前1290),
  ● 印度教最早期经典《四吠陀.梨俱吠陀》(约前1000),两者时间较早但查无专论(或者我没看懂)。
  (3)为何西方人特着迷《道德经》?
  西方人着迷《道德经》这个现象,很多人都知道,但迷在哪里?以前一点概念也没有,现在则深刻觉得,西方游牧文化非常欠缺讨论引诱、欲望、满足这方面的哲学论述。尤有甚者,西方的哲学论述,几乎都是凭空从身边的问题开始,然后向源头、向未来推导,缺乏一以贯之、从源头到未来的论述。不能重新组织、从头论述,不把残枝败叶扫除,不能像爱因斯坦的质能公式般简洁,怎能和老子的论述并列?
  (4)王学《道德经》的大
  欲望这个题目就大了么?《道德经》的特色,就是包含了许多超级大号的哲学题目,像宇宙起源、人性起源、天性、群性、道德、管理、引诱与注意力、欲望与罪恶感、知足与恒足、对立与统一、沟通、学习、理念、有无、……。
  (5)这些题目并不是一笔带过而已,每一个专题都有深刻的论述,而且就跟《史记》一样:东写一点,西写一点,字面(徼)之后躲一点,文意(妙)之中藏一点,你要耐着性子拼凑、归纳、整理,是不是都找全了?为什么每读一遍就多找到一些?还真是考倒人。才五千字而已,怎么就有办法藏这么多东西?更令人讶异的是,西周前后12位天子怎么有办法用接力赛的方式来成就哲学论述?真的能这样完成吗?还是周公大笔一挥就搞定了的?一个人的力量有可能吗?继续考倒人。
  (6)欲望的哲学论述,例如本句,出现本身就是一种穿越。
作者:午夜浮尸 时间:2018-09-13 22:04:16
  @謝永裕1603 :本土豪赏8个(800赏金)聊表敬意,点赞是风气,越赞越大气【我也要打赏
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楼主謝永裕1603 时间:2018-09-15 15:24:43
  【穿越052】资讯中心
  4701不出户,知天下。
  4702不窥牖,见天道。
  4703其出弥远,其知弥少。
  4704是以圣人,不行而知,不见而名,不为而成。
  (想不出门就能知道每个诸侯的现况?安排下属个别追踪向你汇报)
  (想不窥视就能知道每个政策的结果?安排下属搜整情资向你汇报)
  (你离开资讯中心越远,你知道的就越少)
  (所以杰出先王会安排臣下做调查写报告,不必自己跑、四处看、走弯路,就能处理好需要解决的问题)
  【天下=诸侯】
  【天道=王施政的成果】
  【圣人=杰出先王】

  (1)看不懂天下=诸侯,就很难体会(天下,天道)是如何对立的。
  (2)第三句“其出弥远,其知弥少”代表这里有一个资讯、情报中心。天子一次管理800诸侯,当然需要有人来搜集、汇整每个诸侯的近况情报,要不然怎么管理呢?但是,很重要一点,汇整诸侯资讯的人不能是管理诸侯的人,这两者的工作是互相违背的,重迭就产生各种造假隐瞒的机会,东厂、西厂于是产生。
  (3)资讯系统、管理系统,都必须要有。只要不重迭,资讯就没办法造假,管理也没办法越权。第68章告诉你,军师、主将、战将各自需要不同个性的人才能发挥,一样也是不可能重迭的。认真翻译《道德经》,你就知道怎么处理了。
楼主謝永裕1603 时间:2018-09-18 12:31:03
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  推理13老子会穿越(十二)
  180917
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  【穿越053】练习
  4801为学日益。
  4802为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。
  (听来的都是真假莫辨,你全都收在脑袋里,就会越来越多)
  (修炼我写成文字的道,疑问就只会越来越少。精益求精,到最后就无论怎样也不会出错。不会出错,那就没有做不到的事了)
  【学=听会的人讲解,听完背起来,没有文字可以依据】

  (1)学=用耳朵听老师讲解,问=开口向老师请教,(学,问)的共性是没有文字依据,都是用讲的,听完被起来,背不住就没有了。大家今天用文字课本太习惯,以至于忘记当初那种没有文字的学习方法。你常看到三胖身边每个人都在写笔记,那是他们运气好,投胎在有文字的时代,如果是在老子之前那种没有文字、为学日益的时代,想当官又能全身而退,可就没那么容易了。
  (2)重点在第二句,写成文字、有了文字记录,才有办法纠错,也就是练习:正面说法是精益求精,反面说法就是损之又损,直到不出错为止,这意思就是今天讲的“练习”啦。
  (3)老子有许多用字都跟练习有关:
  ● 常=日常=每天都要做一遍的功课,例:知常容。
  ● 习=像小鸟振翅学飞,只要有空就要加紧练习的功课。例:习常。
  ● 玄=一遍又一遍地重复。
  ● 日损=每天都要拿出来操作以修正。

楼主謝永裕1603 时间:2018-09-20 02:31:23
  【穿越054】民意
  4901圣人恒无心,以百姓心为心。
  4902善吾善之,不善吾亦善之,【得】善。信吾信之,不信吾亦信之,【得】信。
  (杰出先王从来不以自己想法为标准,而是以刁民的说词、最严厉的批评作为根据)
  (庶民的马屁我听,难听话我一样听,这样才分得清庶民所谓的好坏是什么。庶民的真心话我听,说假话我一样听,这样才分得清庶民想要的到底是什么)
  【圣人=杰出先王】
  【百姓=性喜告状、搬弄是非的庶民】

  (1)按照本章文意,百姓是代表全体受众、站出来和圣人(杰出的管理者)对话。民间自述疾苦,话自然不好听,越是不好听越要强迫自己去听,这样才听得到真正想听到的话。
  (2)跟平常难得对话的人沟通,对方论事用语词汇代表的严重性、很多比较级的形容词、都需要重新拿捏,这时候得善得信就很重要了,要不然人家冒着被地方官杀头的危险跟你告状,结果是你没听懂?!这可不气死才怪。
楼主謝永裕1603 时间:2018-09-21 19:13:32
  【穿越055】沟通与翻译
  4901圣人恒无心,以百姓心为心。
  4902善吾善之,不善吾亦善之,【得】善。信吾信之,不信吾亦信之,【得】信。
  (杰出先王从来不以自己想法为标准,而是以刁民的说词、最严厉的批评作为根据)
  (庶民的马屁我听,难听话我一样听,这样才分得清庶民所谓的好坏是什么。庶民的真心话我听,说假话我一样听,这样才分得清庶民想要的到底是什么)
  【圣人=杰出先王】
  【百姓=性喜告状、搬弄是非的庶民】

  (1)明明“道、德”都是锁定农民、瞄准丰收的,为什么轮到庶民来代言呢?这就要从头说起了。西周的体制分为“天子+中央管理系统”以及“邦君诸侯+地方金字塔”,金字塔以税收绩效为目标。按照老子的说明,西周整体社会、无论邦还是国,基本上都分成(封建邦国权力层、周族军政管理层、商族工商服务层、在地农耕生产层)共4大阶层。
  (2)瞭解西周封建制,你就知道庶民的商族人是跟着周族人一起从中央分一起出去的,很重要一点:他们曾经住在一起、有着共同的语言。
  (3)而农耕生产层的农民是就地招募的土着,山东、四川、扬州,语言脸孔全都不一样,所以称之为“万物”就是这个缘故,沟通明显成为问题,没有人会万国方言,今天也办不到。语言不通,所以喜欢和不喜欢只能透过负(屁股对着你)阴(气氛阴沉沉)和抱(搂着你不放)阳(满脸欢喜笑容)来表达,你家猫猫狗狗也都是这样做的,没什么两样。
  (4)但是商族庶民就不同了,他们原先跟周族人住在一起,现在又和农民住在一起,自有沟通的法门,圣人四处巡视,所有民间疾苦就只有透过百姓(爱讲话的庶民)才能清楚传达。
  (5)先解决沟通问题,才有得谈“民意”,才有办法制定对策,加以管理。爱讲话、老王卖瓜,本就是商人的看家本领,所以商族庶民除了工商业,连“翻译、中介”这个服务业也全包了,“百姓”一词在老子81章里就出现了4次。语言不通也要能沟通,现在你知道了吧。
楼主謝永裕1603 时间:2018-09-22 09:54:12
  【穿越056】甲兵=敢死队
  5003盖闻善摄生者,陵行不遇兕虎,入军不被甲兵。
  (我听说善于保全下属生命的王,战斗之前不会让敌人找到伤我的机会)
  【者=王学的者指王的等级,官学的者指诸侯等级】

  (1)中原最古早的军队编制,应该就是方阵长枪兵了,十人一正面的百人方阵,没有组织的散兵难以对抗,但如果双方都是百人方阵呢?这还有绝招,就是敢死队,十八个人排成箭头,每人只露出一个肩膀,伸出一支长枪,顶在方阵之前,18对10,赢面就大了。大家都有敢死队呢?每个敢死队发放18份盔甲,伤亡率低的就赢,这就是甲兵的由来。周族人长期负责军事,伤亡难免,人口比例就越来越低,所以老子说,千万不要再让周族人当甲兵(敢死队)了,本章于是就出现了这一句。
  (2)第80章也有一句“虽有甲兵无所陈之”,这敢死队用的盔甲,鲜血般痛苦的回忆,除非又要打仗,否则当然是藏起来永远不要再看到啦。
  (3)敢死队还有最后一招,怎样叫敢死队愿意拼命?事到临头不会退缩?这可不是请每人喝碗米酒,吸个大麻就能完事的,商君书19章《境内》就写得清楚,附录于后,你再看看别人的翻译,就知道翻译和曲解的差异在哪里了:

  【原文】
  《商君书.境内.陷队》
  陷队之士,面十八人之队。陷之士知:疾斗不退,斩首队五人,则陷队之士,人赐爵一级。死则一人后,不能死之,千人环,规谏,黥劓。
  【陷=敢死组织】
  【陷队=敢死队】
  【陷之士=敢死队长】
  【陷队之士=干死队员】
  【一人后=(后是动词)后面那个人必须顶上】
  【千人=旁边四周的人(这是想好久才想到的,千字应该是错别字)】
  【环〔轘〕=绳拉车裂之刑,倒过来就与众人用长矛推刺逼使向前之形相同】
  【规〔先见〕=先见即已有定见,抗拒别人的后见。〔先见〕这个字今已失传,没看过古本,简直没办法想到】
  【谏=相反的议论,唱反调】

  (117)敢死队的队员,
  (118)以一个正面十八人的箭头队形排在百人方阵的前面(箭头中间是后续敢死队员)。
  (119)敢死队的队长,要激励队员:
  (120)奋勇战斗,不可后退
  (121)一个队斩得敌人首级五颗,
  (122)曾经站上最前一排的每个士兵(包括战死的)
  (123)都获得爵位一级;
  (124)最前排如果战死,后面那个人要自动上前接替
  (125)不敢上前接替
  (126)旁边四周的人要用手中的武器把他推上去
  (127)不肯推、不敢推、抗拒、唱反调的人,
  (128)直接在他脸上刺花割鼻,做上记号。(回去算帐时就逃不掉了)

  (4)想象中敢死队的任务就是刺穿敌军的阵型,大家紧靠着步步推进,速度不会快,快就乱掉了。敌军也都是农民,一旦阵型被刺穿就很快会四散,不会站着等死。所以首级5颗就很有讲究,估计刺穿一次拿不到5颗,刺穿阵型两次比较可能,太轻松没意义,18个人加上死去的,这20多个爵级,国家负担不轻松。白起坑杀赵军40万,这意思就是秦王必须筹钱发放至少40万个爵级奖励,这简直就是在跟秦王对赌,就算今天也够疯狂了吧。
  (5)商鞅的连坐法实际是用在“旁边四周那些人”,而不是用在“应该上前接替的那个人”。逼人家去死违反人性,可是他是自愿的,而且有高额奖励惠及家人,你不逼他,最后他违反军纪被砍头家人还要被处分,下场更惨,该不该逼他呢?
  (6)王学是写给天子(广义而言就是所有符合“一人之下”的高阶管理人)看的,官学是写给官(中阶管理人)看的,都不是写给我们这些被人管的基层老百姓看的。正如同39章说的“侯王毋已贵以高将恐蹶”:侯王你要是不能把自己推上自己该在的台阶上(你要是不能把自己当做天子或高阶管理人,再来看帝王术的话),大家就会认为你没有这个能力来带领众人了(你还不如不要看,免得把自己搞昏了还不知道发生了什么事呢)。
  (7)孔子从一介平民做到鲁国丞相。当官之前,他以为《道德经》是写给官看的,一下子就把爱信忠仁义礼、人性还是群性给搞混了。当官之后,他整理四书五经又自以为是写给官看的,结果都是民在看。这些读书人长期不事生产,就算是学生贷款,累积起来也很惊人,科举考完人人忙着当官赚钱(考不上就忙着经商赚钱),全都还给老师啦,谁还有空学以致用?儒家自己不讲清楚儒学是写给王、官、民当中的谁看的,谁又看得懂呢?

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楼主謝永裕1603 时间:2018-09-23 08:56:53
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  推理13老子会穿越(十三)
  180923
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  【穿越057】万物=农民(招募来的、自愿前来投靠的农民)
  5101道生之,德畜之,【制】形之,【器】成之。是以万物莫不尊道而贵德。
  (我们周朝的建立,靠的是先王发展出来的道和德这套治术,持续吸引农民投靠,而成功的)
  【道=王领导基层农民的方法】
  【上德=王治理诸侯的方法】
  【下德=诸侯治理庶民农民的方法】
  【制=制度、仪式里的人】
  【器=管理人的方法、制度、仪式】
  【万物=农民】

  (1)从“万物莫不尊道而贵德”这一句就能看得出来,万物具有无可辩驳的“人格”,指的是某一群人。将万物释为花石鸟兽天地大自然的,到这一句就自动跳掉了,因为接不下去。花石鸟兽,也会尊道贵德吗?这种学派就太猛了。
  (2)道(招募农民这套作业)生(创生)之(农民这个生产阶层),德(驾驭诸侯)畜(使之照顾)之(农民这个生产阶层)。本句是指王治理诸侯,所以用的是上德。上德=不得,“不得”的最简单解释,就是自己要节俭,和第03章讲的“不尚贤、不贵难得之货、不现可欲(不要显露自己的爱欲)”是同一件事情,而且是真正的做到,不光做样子而已,问题是由奢入俭难,这跟戒烟、戒毒一样,能成功非常少。
  (3)本章是周公时代、也是最早期的道德定义,也就是道德的“本义”。接下来这套作业大获成功,开始定型,人才也齐备,道德定义逐渐转向“制度”本身。后续的再次定义就重在方法:天子怎样“操作”这套制度。最后才是老子的创建,把天子如何操作诸侯封建制写成“文字”。只是老子不厌其烦,把道与德从本义、制度、操作、文字版,全都写齐了。你想谈道德,首先就要问你:你想谈道德的哪个层面?每一个层面都只是《道德经》81章里面的一个部分,如果你硬要全部混在一起,四件事要一句话说完,诚恳告诉你:谁也没办法帮忙。
楼主謝永裕1603 时间:2018-09-24 18:58:28
  【穿越058】土地改革
  5101道生之,德畜之,【制】形之,【器】成之。是以万物莫不尊道而贵德。
  (我们周朝的建立,靠的是先王发展出来的道和德这套治术,持续吸引农民投靠,而成功的)
  【道=王领导基层农民的方法】
  【上德=王治理诸侯的方法】
  【下德=诸侯治理庶民农民的方法】
  【制=制度、仪式里的人】
  【器=管理人的方法、制度、仪式】
  【万物=农民】

  (1)制和器,几乎就是今天所谓的地方政府,也就是老百姓的父母官们,据以服务大众的公务体系。这还不算什么穿越,接下来的更重要。
  (2)当你在烦恼周族和商族的人口比例是1:3,少数要怎样管理多数的时候,周公看到中原大地上有更多的在地人吃不饱、穿不暖,因为他们不知道什么时候播种才能丰收、才能养活家人。
  (3)周公采取了一石二鸟之策,创建了诸侯封建制度:周族人带着3倍的商族庶民到外地创建诸侯国,不必花钱开辟水利,直接吸纳高达16倍的在地农民桑蚕耕种,形成(诸侯封建权力层:周族军政管理层:商族工商服务层:在地农民生产层=0%:5%:15%:80%)的中央集权金字塔。经过连续三年的稳定收成,这80%农民的信心建立之后,诸侯国就成立了,何况还是丰收呢。
  (4)被夹在5%和80%的中间的商族庶民,要怎么管理呢?我们换一个角度看,西周封建之下的道和德都是指向农民,拼命要照顾农民,并不在意当初烦恼的商族庶民,为什么呢?这是因为,当农民“尊、贵”西周的制度时,商族庶民一样尝到第03章“使智知不敢”的结果,接下来就只能从事工商服务,“寄生”在这个制度里了,因为周公有先见之明:“不准他们种田”,就是要他们靠“工商服务业”混饭吃。
  (5)游牧族,就是爱游动、吃肉、经商、赚钱,看到大米就头痛。周公就大笔一挥:一夫一妻一家一块地还年年得收,农耕族想要的都有了。商族人就一家一间店,游动经商不限制,可以有“钱”,但是不可以有“地盘(买卖土地)”。
  (6)这就厉害了,你今天也说不出个所以然:既然有管道可以有钱,不限制,那游牧经商、所有资本主义想要的也全都有了,为什么还需要私有土地呢?唯一的解释只能是“钞票印的不够多,不够我赚”嘛。想想看,大家是不是眼睛看着土地,脑袋里想的其实是值多少钱,并不是土地非要私有不可,怀璧其罪也,所以美国土地便宜,是因为钱印的够多,不需要转换成土地也能留给下一代继承,尤其是跨国银行,钞票跟着跨国账簿不死,想要留万代也办得到了。周公才是中国第一个土地改革者,可惜没什么人认真翻译《道德经》、辨识西周王学,迷迷糊糊的也过了3000年。
  (7)家的制度=土地改革的源头。家=家教的根据地=文化传承的源头。桑蚕=以家为根据地的工业,国家外汇的源头。耕种=以家为根据地的农业,全民粮食的源头。封建诸侯国=活用闲人=闲人移民外地再成家、再创汇的源头。全部都是创新,全部都能创造绩效,全部都能再创新,没有一样落伍!
  (8)西学东渐,立意是要学人家的好,用以补强我们原来的弱,继续走我们自己的路,怎么我们今天是全部反过来,变成走别人的路呢?跟着游牧族消灭家,于是人人有智无德。让所有闲人挤在一起,于是没有根的服务业独大。让同一张钞票在国内打转,于是蒸馒头换面包徒然消耗资源。把人家的职前教育当做全民国民教育,于是全民跟着资本主义的死结(不死的钞票)打转起舞。看不下去了吗?藏在《道德经》里面的西周王学就是药方!西方游牧族的1%要消灭99%的家,那不是我们能管的事。我们越早回到自己的路,越早让“家”成为一切的源头,就能越早成就世界大同。
楼主謝永裕1603 时间:2018-09-25 15:28:49
  【穿越059】种稻
  5103故道生之,德畜之,长之,育之,亭之,毒之,养之,覆之。
  (侯王你可要好好施展道和德,继续吸收更多的农民)
  【道=王领导基层农民的方法】
  【上德=王治理诸侯的方法】
  【下德=诸侯治理庶民农民的方法】

  (1)这一句也是没有人会翻译,因为不知道老子在说什么。但是套入三阶段六箴言的格式之后,你就很容易理解了,这是在描述种稻的过程。照顾农民不是空口白话,什么时候该关心农民采取了什么动作,是有SOP的:
  【初始阶段】播种之后=长之。插秧之后=育之。
  【生长阶段】拔草长高=亭之。修叶除虫=毒之。
  【成熟阶段】施肥结穗=养之。成熟倒伏=覆之。
  【收割阶段】咦,收割怎么没写?这是因为“功遂身退”,圣人说不准看,所以老子不敢写(^_^)。
  (2)(生之,畜之)应该这样理解,才能符合本段的立意:王对农民的领导(道)促成了更多的农民前来投靠(生之),王对诸侯的治理(德)使得照顾农民的工作得以落实(畜之)。
  (3)(道生之,德畜之)前面两个之=农民。(长之……覆之)后面六个之=稻子。同一个“之”字,前后所指不同,这是老子最爱玩的文字游戏,想必侯王在解读课文的时候吃过很多次亏。
  (4)既然整个过程都说的这么清楚了,建议搞农业史的人稍微看一下,有没有需要调整的地方?是不是小麦、玉米也行得通?你就知道周族人是吃什么长大的啦。
  (5)顺带一提,第09章“金玉盈室”指的也是刚收割晒好的稻麦,黄澄澄、亮晶晶。室是有墙壁的空间,古代的屋子,墙壁只到梁为止,稻谷堆满了是会溢出来的,没了屋檐下雨就泡水发芽,不能当种子用了,所以“金玉盈室,莫之能守”成立。“堂(只有屋顶没有四壁)”无法符合这个描述。

楼主謝永裕1603 时间:2018-09-27 01:15:21
  【穿越060】考试
  5201天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。
  (选拔诸侯有方法有条件,善加运用收进理念你就不会选错人)
  【天下=诸侯】
  【始=刚开始的模样】
  【母=选拔的方法】
  【子=选拔的条件】
  【莫身=收进你的理念】
  【不殆=不会消亡】

  (1)这一章告诉我们,新诸侯都是考试考出来的。按照300年800诸侯来看,一年不过2、3人,竞争之激烈可知,而选出的人才是否符合需要,那就很有得讲究。
  (2)既得其母以知其子=出什么考题,就会得到什么人才。
  (3)既知其子复守其母=想要什么人才,你调整考题配合一下就成了。
  (4)今天什么考选委员会,就专门在做这件2800年前的事。有没有配合某人需求绕过考试?真会配合现况调整考题?考出来的人才符合需要吗?还是为考而考、以备万年之不需?大家自可评估一下。另外,如果你一年放一次水,算很少吗?300年就300位,全国就有1/3的诸侯不适任,自己差家教就差,世袭的接班人该会的不会、才能了了,西周也就玩完了。

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楼主謝永裕1603 时间:2018-09-28 05:06:16
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  推理13老子会穿越(十四)
  180928
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  【穿越061】民主制度
  5202塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。
  3001以道佐人主,
  2901将欲取天下而为之?
  2902天下神器,不可为也。
  1702其次畏之,其次侮之。
  6204古之所以贵【】,不曰【有求以】得,有罪以免邪?
  (谁不适合做诸侯?不听劝的人,没主见的人)
  (要用王的道来争取天下共主之位)
  (想要争取诸侯们的认同,自己上吗?)
  (率领诸侯祭拜祖先成为天子,这需要所有诸侯表态支持,不是可以硬要的)
  (再次就要威胁,才肯做事。最次根本不做事,只好赶走,换人来做)
  (诸侯们重视三公,因为王只要问三公,立刻就有答案解决问题)
  【兑=听话用的耳朵】
  【门=讲话用的嘴巴】
  【事=耐着性子按部就班就能成的工作=SOP】
  【道=王领导基层农民的方法】
  【人主=出面竞逐侯王的候选人。必须全体诸侯公开拥护才能当选】
  【天下=诸侯】
  【神=征求祖先认可】
  【器=管理人的方法、制度、仪式】
  【贵=重视】

  (1)不听劝,没主见,源自于天生的个性,很难后天改造。是诸侯,可以经过人才鉴别、事先剔除。是天子,则由嫡长身份决定,不作筛选。但是,难道就放着危害苍生,也可以不管吗?
  (2)这件事老子拆成几个部分来说,也许只是不想吓到侯王,但是藏这么密,至今也没看到有谁找到!老子说,在推选侯王(诸侯认可,30章),天下神器(祖先认可,29章),畏之侮之(诸侯决行,17章)这三道关卡上仍可对天子人选进行人才鉴别。只是老子之后这些关卡都不见了,因为缺少了800位权力相等的小诸侯!
  (3)各位现在看这800诸侯,再想想他们也是一人一票,既有选举权,还有同意权,更有罢免权!62章的三公,更是诸侯对于单项政策的同意权!是不是感觉到穿越已经进入五雷轰顶、轰轰作响的地步了?原来西周实行的是“800小诸侯民主制”,不是我们以为的大诸侯、五霸七雄这种乱国组合。
  (4)东周平王为报复小诸侯在二王并立阶段长达20年的不肯拥护,登基之后立刻藉口小诸侯不配合修改历史(湮灭二王并立),放手让大诸侯恣意并吞小诸侯,短短几年就消灭尽净,而鲁国主动配合平王修史,孔子再配合鲁史修春秋,遮蔽国人耳目2500年!难道孔子真心怕小诸侯间接选举的投票、怕民主吗?竟能这么先知先觉地选择继续湮灭小诸侯投票制?真奇怪。
  (5)西周的民主:
  西周制度的特征是商族庶民、在地农民专心生产赚钱,不参与民主。周族人则放弃农牧工商(放弃智育,但吃饭钱还是要的,只抽税不赚钱),专业修炼六艺(士)考证(者)从政(者正),最后进入行政体系(800邦君诸侯)。邦君诸侯“对下”行使治权、管理民众,“对上”行使政权、制衡天子。治权(行政权)和政权(投票权)直接结合,票数从初期的成王约100到末期的幽王约800,每年至少定期开会一次(开春进贡祭祖)。每个诸侯基本上都被邻居诸侯包围、监督、连坐,天子据以“管理”诸侯。无论邦国都需要筹措相同比例的军费,侯国自行组织定量军队抵御外侮,邦的军费则统交天子组织王师,以为天下后盾。如何?不难吧?我认为开个游戏大家都来玩玩看,更能瞭解真实的西周到底有多先进!
楼主謝永裕1603 时间:2018-09-29 21:23:20
  【穿越062】人才鉴别
  5202塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。
  5203见小曰明。守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。
  (谁不适合做诸侯?不听劝的人,没主见的人)
  (谁适合做诸侯?能发现问题解决问题的人。能严守弱点不让看穿的人。最高强的诸侯,能找出问题关键,再将问题一步步推回问题的来源,不让问题留下来损伤到自己理念的人)
  【兑=听话用的耳朵】
  【门=讲话用的嘴巴】
  【事=耐着性子按部就班就能成的工作=SOP】

  (1)老子身为最高文化和教育首长,早就知道一生二的威力,群性直接左右一个人的办事能力。所以诸侯选才,不听劝、没主见,这两种人首先就要剔除。
  (2)第一句的4个“其”并非专指某一人。塞其兑(塞住自己耳朵什么都不听),闭其门(不准别人再开口)。开其兑(打开自己耳朵什么都听),济其事(再简单的事也照别人的话做)。老子告诉你,翻译这句话自己要有点主见,要不然就别翻译算了。
  (3)最高明的人才,是能够把问题推回给当初造成问题的人,这样就等于没发生过问题了。每个诸侯都这么能干,天下从此无事,这还有不太平的吗?
  (4)其实这没有什么神奇,ISO就是要求每个主管多花力气训练员工,把会犯错的人训练到不犯错,最后就大家都不犯错,天天良率100%,你一样办得到,方法呢?写成文字,组织PROCEDURE和ISO,“自己也参与(处无为)”,照章执行,就能办到。很多人在第一个动作“写成文字”就做不下去了,怕东怕西,怕别人看到,怕会曝底。想靠记忆力救自己?做不到的,原谅自己倒差不多。老子在第03章说的“处无为之事,行不言之教”:你不但把翻译完成了,还彻底执行了,最高明的人才就是你了,好吔。
楼主謝永裕1603 时间:2018-10-01 02:46:26
  【穿越063】人品
  5301使我介然有知,行于大道,唯(迤)是畏。
  5302大道甚夷,而(人)好径。
  5303朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食。
  5304财货有余,是(谓盗兮),非道也哉。
  (选拔诸侯,只要看到躲躲藏藏、不爱正路的,就要排除)
  (正路长又平坦,走起来轻松愉快,偏偏有些皇族,就是爱走小路)
  (差劲的诸侯粉饰门面、偷懒摸鱼,差劲的皇族奢华浪费、锦衣玉食)
  (不论丰收歉收,也要维持自己奢华水平,简直就跟强盗一样嘛。这种人成不了你的帮手,选拔诸侯绝不要考虑)
  【大道=王的施政】
  【人=皇族菁英】
  【道=王领导基层农民的方法】

  (1)台面上人模人样,私底下如何呢?老子特别关心这一点,可见“人品”这一项,早在西周就已经是公开的问题了,这个问题顺带反映出西周社会已经富足,养得起大量的官二代、富二代了。2800年前的老子都知道官场不可以有这样的人,看到就要排除,而且是在当官之前,不是之后!是谓盗兮,简单明瞭,偏就碰到与楚辞有仇的人,非要把“兮”字改掉不可。
  (2)中国传统教育,教的只有一项,是“德育”,考试只考一项,是作文,以为懂得作文就会拿出来用?其实能力强的学生都是把德育当做智育(不考不代表社会上没有)来读,双管齐下,从小就更会算铜板,所以清官少。西学东渐之后,国民教育也只有一项,是“智育”,真的把德育并入智育在教,因为只能考选择是非题,其他不公平。至于体育,美育都聊备一格,并不是黄种人缺肌肉,是因为从小到大都没有考这一项的缘故,时间不能浪费在锻炼而已。轮到当兵那几年,身材不是一样好吗?跑个200分钟也没问题啊。
  (3)孔子说,西周贵族的教育包括礼、乐、射、御、书、数,看起来都能考吔,反到用了西式国民教育以后,只剩书和数可以考了,奇怪不?
  (4)从西周王学来看,教育是按照社会的需要而分类(其中第一项教育就是该阶层的主项),智育对应的是工商服务,和今天一样。
  天子(管理诸侯):群+(德、智、体、美)。
  周族(军财政教):德+(智、体、美)。
  商族(工商服务):智+(体、美)。
  农民(农渔牧矿):体+(美)。
  闲人(不事生产):美。
  (5)人品问题,一般而言都是从“欲望超越罪恶感,智侵犯了德”开始、造成的。走在马路上的低头族,遇事不能停手的电玩族,算不算欲望无法压抑呢?这应该值得大家思考一会儿,不对还假装没看到、不阻止,叫做纵容,人家爱把99%培养成被1%压榨的对象(工作只知道最低薪资,成功指望乐透),这跟我们无关,但是纵容下一代,就跟我们的退休金有关。下一代不能忍,你假装没看到,下一代就拒绝辛苦,毫无耐性,但求速成,爱听好话。选举到了,越无耻的候选人嘴就越甜,票就投了,至于他们的骯脏往事,一样假装没看到。这样,谁来帮你把关退休金呢?
  (6)如今光只看到智育在畸形发展,好似肿瘤一般,感觉就是茫茫然。要知道,智育是游牧族的拿手项目,倘若我们也学着不发展群育、德育,结果就是全部都不强,你就算有机会做国际警察,游牧族也不服啊!附带一提,德育不是儒学,历史已经证明,2000年来我们官场中清官比例,比起游牧族政权,低太多了。
  (7)欧美游牧族喜欢三权分立,多了一个司法权。重点是整个司法系统都被要求全部是清官,也真的就有这么多的清官可用!所以司法权够大,这是游牧族的群性使然。能够与狼王抗衡的,就是清廉:我一口都不愿多吃,你狼王又能奈我何?所以神权和皇权同大,因为有够多的清廉之士在充当牧师。后来人权压过神权,民主于是出现,但是关键还是天生喜欢当清官的人就是够多,牧师减少了,司法体系的清官增加了,演变成今天的模样。应注意者,欧美律师是被司法体系打出来的、不够格做清官的法律人,所以律师费够黑心、够高,相对的,这样的人怎可能安做好官呢?回头看看自己:我们农耕族难道清官就少吗?嗯,这种话题以后再说好了,总之,这与启蒙教育之后的教育安排有绝对关系。
  (8)我觉得,真正的群育、德育,必定存在西周王学里面(天子要学的科目包括群德智体美五育),怎样做、怎样学,都写在《道德经》里面了,每个人都应该把自己当做金字塔尖的那个人来学习西周王学,这样才能真正开拓你的眼界,看清楚未来的路(老子说的一),为你身边的人,为下一个世代开路。
楼主謝永裕1603 时间:2018-10-02 09:22:39
  【穿越064】救命粮
  5901治人事天莫若啬。夫唯啬,是谓早服。
  (治理诸侯、计算梅雨,够重要了吧?但还是比不上叫诸侯们存够救命粮。王想知道谁适合当诸侯吗?先派去当邦君,看谁救命粮能够存最多。存多的关键在邦君要尽早配合王,因为增产的各种秘方都在王的手里)
  【治人=治理诸侯】
  【事天=计算梅雨】
  【啬=救命粮】

  (1)啬=救命粮,指的是年头到年尾都不能动的应急库存,今日则称为安全库存。古代的天灾可能来得很快,例如蝗虫来袭就完全没有预警,而且不用一天就全被啃光了,没有足够几个月吃的救命粮,那可撑不到天子来救,一个诸侯国就没啦。

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楼主謝永裕1603 时间:2018-10-03 09:17:16
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  推理14从游牧狼族谈王者之道
  181003
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  (1)不可讳言,维京海盗,的确是个有料的民族,将福利型社会主义发扬的淋漓尽致,所以小而骄傲,因为他们相信没有人有办法对抗冰天雪地像他们一样成功,不相信你去试试,保证是你落荒而逃,而他们吃瓜看戏。所以拒绝从“温暖的南方”来的高压,这是他们的人格和传统。强硬要求道歉,那就连苏联都办不到,你又算老几?

  (2)同样还有个海盗民族,就在我们身旁,也同样别扭、同样难相处。但是我们看久了就发觉:他们自早就“服”一样从中原来的东西,只是中原后来自己搞没有了。也许还留着一点影子吧?他们兴冲冲前来取经好几次,每次都失望而回。看着他们的失望,很多人幸灾乐祸、不以为意,但糟糕的是,我们自己一样也找不到!

  (3)各位没有发现,连朝鲜民族也是相同的状况吗?朝鲜族看不起清朝,却宁愿粘着明朝不放。简单推理可知,明与清之不同,在于明朝文明文化源自于中原,从来就连接着上古夏商周!他们都依依不舍,宁愿等也不愿被欧美游牧狼族的个人自由、英雄主义同化!他们在等什么?这才是我族当前最需要弄清楚的地方!

  (4)其实孔子早也在等,当孔子大叹“天下无道”的时候,就已经告诉我们答案了:大家都在等“天下大道”什么时候会再重新出现!

  (一)在孔子之前的某个时代,天下是有道的,但在管仲之后五霸兴起,天下就已经没有道了,只剩影子,找不到道。
  (二)因为孔子承认找不到,所以儒学里面没有道。
  (三)同理,所有孔子改过的西周文献里面没有道,因为孔子不认识,就算有也被他改掉不见了。
  (四)西周文献不曾被孔子改过的只有《道德经》和《陈仓十鼓》,这都是一开始就以“文字”的形态流传到今天。甲骨文、青铜器只能算是“记录”,实在算不上是“文献”,跟《陈仓石鼓》不能比也。
  (五)石鼓文最早的两鼓是公元前749年秦文公受东周平王封为诸侯之后,回到家举行庆典而制作的,所以是标准的贵族诸侯官学文化,不可能有道。
  (六)综上,日本、朝鲜民族想要找的道,必定藏在西周王学的《道德经》里面。

  (5)商纣王叔箕子,号称“殷末三仁(箕子、微子、比干)”之首,武王克商后受教于箕子,其后箕子走之朝鲜。

  (一)我相信箕子之道必也流入日本,成为日本文化的源头,其后虽有始秦方士徐福东渡日本,但这种求仙术士的修行,如何能与游牧菁英的箕子相比?是以箕子之道,最有可能是正解。
  (二)但是,箕子既然传授武王,当然是希望在中原有所作为,为何又自我放逐,远走更为偏僻的天山朝鲜、东瀛日本呢?
  (三)这就又回到原来的论点:游牧族的天性就是不肯向“温暖的南方”低头,宁愿向北、尝试在更严酷的冰天雪地之下,找出更伟大的王者,或者证明自己就是王者。对狼而言,这逻辑其实很简单:南方只存在被抢劫的羊族弱者,冰天雪地的北方才是强者的试炼场、王者的故乡。
  (四)更不能排除,箕子发现周公的能力比自己高太多,一番长谈周公已经全盘吸收掉箕子之道的精华。箕子叹了口气:西周已经没有出场的机会了,唯有远走北方,远到周公力所不能及的新天地,才有施展自己所长的机会。一种王学的论述,竟能造就出两个狼性小国的依依不舍,更造就出西周的长久盛世,必有其所长。

  (6)周公整合了农耕羊族的亶父之道和游牧狼族的箕子之道成就出西周王学(道),经过12任天子和帝王师家族的联合钻研整理传承(道可道),最后老子再整理成文字(名可名),这就是《道德经》了。但是,如果你想要认识《道德经》,这还有个前提,就是你被需要不计荣辱、坚韧不拔、披荆斩棘、解天下人之所难:要找出原始文字,才知道西周王学倒底在写什么?才知道朝鲜、日本倒底在等什么?

  3000周年纪念日都快到了,到底是谁骨骼清奇呢?我想这条件是至少要能识货(知我者希),看得出谁的翻译比较像是对的(则我者贵),才够格吧。老是认为前人敢讲就不能不听(开其兑),任何立论都不敢取舍(济其事),老在那边截长补短、想从没有道当中凑出道?老子都说了:这样的搞法,永远找不到道(终身不救)。

  (7)其实我们倒过来想想,一个能够克服万难、永续成功的大小民族,最后还欠缺什么?还需要什么?我的推理是这样的:

  (一)以人为例,再怎么成功的人士,还是要从怀胎十月、呱呱落地开始成长。
  (二)人的第一个“念头”就是“想要更多(欲神不死06章)”:想要呼吸,然后想要吃饱,想要干净,想要睡觉,想要继续,身体的每一个细胞,更想要成长。
  (三)人的第一个“感受”就是“得到照顾,真好”,然后“想要被照顾”这个念头就一直存在,直到长大、独立、成功,忙于照顾身边的人取代了被人照顾。
  (四)到这里,你就能发现即使是完美成功者,一样还有着“想要被照顾”的念头,越是有料,越是想要!只是他自己太久没接触、讲不出来而已。
  (五)我相信这就是他们依依不舍、念念不忘、曾经从中原得到、现在又得不到东西:箕子之道,曾经让他们享受到安全、温暖,是一种能够让你敞开胸怀、安心睡觉的感受。哎呀,到底是什么呢?

  (8)我认为朝鲜、日本、瑞典,他们在等的,就是能集(慈,大,道)于一身的王者:

  (一)慈:
  见67章“慈(一曰慈,慈故能勇)”。慈正是游牧浪子成功之后唯一欠缺的、一种孤女寻父般、想要被人关爱、而且没有负担、不需要回报的感受。任何人不可能自己对自己慈,而得到被爱的感受,必需是发自于身边的、是绝对坚强的、像日月一样永不倾倒的、能够永恒存在的实体。
  (二)大:
  见25章“大(达到无限大这样的等级)”。这些小国先天就欠缺“大”这个条件,仰望天天不够大、俯看地地不够大,就像新加坡人看世界,虽然钱赚到了,只是心中那个“憋”啊,实在难以形容,所以常常要来取经,看到那个“大”就满心赞叹加欢喜,偏偏中原只有大没有道,大搬不走、道取不到,次次空手而回,心中还是那个影子!是以都在默默地等待着,什么时候王者就像慈爱父母一般、带着够高够大的身影出现,管你什么游牧狼族作威作福?都不怕了。
  (三)道:
  见25章“道大、天大、地大、王亦大”。老子已经将“道”描绘的出神入化:道的力量,就是大到能够阻止又化解天地带来的灾祸,大到能够左右天地所以丰收的福分年年降临。道在大的手上又能有所发挥造福天下当然是众望所归,可是万一大却不才,难道小国就要浪费今生吗?朝鲜看着清末,摇头叹气,日本狼心不死,乱抢一气,连澳洲都差点吞了去,想必大家是都看到了。大的天命就是要有道,有道才能服众,光有钱只能当别人的提款机,提款日还设定差一天?那当然是一边凉快去了,切记切记。
  (四)王:
  要能集(慈、大、道)于一身才是真正的王,能做出这样的自我期许的王者,首先就是要出身于够大的地方,心灵先要拓宽、眼界先要放大、位置先要垫高,你才看得见什么叫做大(大曰逝25章:当日出越过山头照亮大地阳光就像大笔挥动着奔腾万马对你而来瞬间将你吞没),然后才知道自己多渺小(侯王毋己贵以高将恐蹶39章),谦称才会自发而诚恳(故称或损之而益42章),王者之路才会走的踏实。王者之路都写在《道德经》里面了,老子是为西周的前途、为祖先的理想而写,当然不会藏私。
  (五)王者才能平天下:
  《道德经》看久了,自然而然就发觉:欧美自己觉得窝着就舒服、自己所谓的“国”,其位阶根本就是西周800诸侯国的“国”。这样的“国”之上就是应该要有“道”,“道”就是应该在王者手上,慈+大+道+王,天下才会太平。如今勉强可以看到国之上有联合国这样的平衡组织,可是没有道,各号大小狼王暴虐纵横自绝于道,战火连绵伊于胡底?难道我们就是先要承受乱世,先放任商纣坐实无道,然后才会遇见王者吗?非要如此循环不可,还真是人类的悲哀。《道德经》谈丰收的篇章特多,这是老子一直在提示我们:资源要开发、要分配,要让大家都够用,世界自然就太平。控制资源?那只是狼族的妄想,你越想要、手伸越长,你就越暴露出自身弱点,然后自动出现恐怖平衡,由不得你的。做生意只是分配资源当中一个小小手段,关注地球的承受力、引导各国合理开发资源、协助小国在免除灾难中学会自强,才是王者该做的事。《道德经》本来就是在谈王者之道,慈大道王,无处不大。如果你只想知道小又该当如何?老子说请看01-08章,这是专门为小诸侯设计的启蒙课程,为政者首先要关注的就是全民支持(07章),连全民都能接受的论据都找不到,还谈什么呢?

  (9)草原狼总是特立独行,分群而独居,就像一船无所顾忌的海盗,一旦上岸就变成高傲不逊的小国。既然是草原狼,狼王上位之后,狼王父母的位置还能在吗?连位置都没有,父慈母爱当然也没有了。职是之故,欠缺长辈慈爱,就是存世狼族的必然,渴望被关爱,同样成为必然。谁能来关爱?唯有道者。

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作者:魏镇天 时间:2018-10-05 07:37:16
  现在看到的道德经是已经经过后人不断地修改编订后的,还能体现春秋以前的的原作者的思想吗?或者说能体现多少原作者的思想?我记得前段时间考古好像挖出不少汉以前的书简,上边的内容有不少同现在流传版本不一样了,虽然有些只是个别字不一样,但文言文讲的是微言大义,一个字的差别可能是相反的意思。
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楼主謝永裕1603 时间:2018-10-06 12:46:32
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  推理13老子会穿越(十五)
  181006
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  【穿越065】上德=不得
  5401善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。
  5402修之身其【得】乃真,修之家其【得】乃余,修之乡其【得】乃长,修之邦其【得】乃丰,修之天下其【得】乃普。
  5403故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
  5404吾何以知天下然哉?以此。
  5501含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
  (我大周万代功业奠基于天子的不得,传承不得方保祭祀不辍)
  (实践不得由小渐大,身家乡国乃至天下,处处皆有指标)
  (只要平行比较,自然产生优劣名次,据此即可检讨改善)
  (何以知诸侯要用不得才能管理?准此标准检验是也)
  (修炼不得首先由奢入俭,但求自洽,则狐朋狗友不来也)
  【者=王学的者指王的等级,官学的者指诸侯等级】
  【身=理念】
  【邦=京畿内划地为邦,耕种养兵为主】
  【邦君=无兵权不世袭,最优者才有资格受封诸侯,故竞争激烈】
  【天下=诸侯】
  【上德=王治理诸侯的方法】
  【下德=诸侯治理庶民农民的方法】
  【赤子=新生儿】

  (1)上德是西周王学创造的概念,这个概念一直穿越到今天也没有一个相等的现代概念可以说明,还会继续穿越下去,因为世界大同、也就是人类的终极管理,需要它。
  (2)首先复习一下隔层管理术:表面上是“管理下层(积极严格要求绩效)”,其实鸭子划水,真正在做的是“领导下下层(慈爱照顾引导增产)”。没有“增”产,哪来的绩效?而增产只能在心甘情愿之下才会出现,这样你就能明白了吧。
  (3)现在天子上场了,西周的天子用“道”领导下下层(生产基层的农民)增产,用“德”治理下层(最高阶层的800诸侯)储存绩效。这听起来很正常嘛,有什么特别的地方吗?
  (4)一个指挥系统同时管理800诸侯,理当也没什么稀奇,可是所有的历史资料都告诉你这800诸侯是不分层的,全部平等!这就神奇了,这样行得通吗?所有的军事管理学、经济管理学、行政管理学,都告诉你这是不可能的,他们不会!美国50个州、中国28个省或区、印度28个邦,这大概是有效平行单位的极限了,松散如联合国也不过200个会员。800个!绝对平行,而且是有效管理,怎么玩?
  (5)1对800的管理术,是什么呢?用老子的话说,天子要用“上德”管理800诸侯,诸侯要用“下德”管理自己的集权金字塔,天子再用“道”领导、照顾所有诸侯金字塔最底层的生产阶层,解决问题,提升士气,排除怨气,朝丰收前进(一定要做,不一定要说)。总之,隔层管理的部分,没变。
  (6)上德,简言之就是“不得”,有人怕你看懂,故意把经文改成“不德”。这就要回到儒家的时代才能看懂:儒家什么都可以改,别人的文章可以改,字典也可以改,就是自己的经文不能改,所以经文不通没关系,反正众人皆醉我大神独醒,改到最后等大家都醒了,经文不通字典通,再根据大神的释文,众人的理解就回到对的路上了。改字典来配合经文,经文错字错义就改字典看释文,最后也会变成对,厉害吧。
  (7)到底什么是“上德”?老子在第55章就告诉你了:上德=比于赤子=不得。初生儿只会根据身体的需要,提出要求(哭),直到获得满足、安隐睡觉,自顾自地继续成长。你只要把“初生儿”改成“生产者”、“身体”改成“国家”,这就是老子所说的上德。想想看,我们都太习惯于先满足别人的需要(仁义礼的群性),满足自己的享受(无尽的欲望),最后才是满足最基本的需要(自己的成长、国家的成长),上德就被你挤掉啦。
楼主謝永裕1603 时间:2018-10-06 14:26:46
  推理应该可以解决这样的问题。
楼主謝永裕1603 时间:2018-10-08 13:30:45
  【穿越066】进化
  5502骨弱筋柔而握固,【知之至也】。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。
  (得而不知、得而即知、得知并进,三进化也)
  【和=抚平也,抚不平使平之】

  (1)所有的文本,“知之至也”四个字都不见了,所以这段经文,变得很不协调,各位看了以上整理过的文本,理当会生出一种和谐的感觉。三对句在《道德经》里面经常用,但是真正严谨的三对句,却成为被破坏的首要目标,难道涂改人有特殊的意图情怀吗?三对句到底代表了什么?目前能想到的是,这可以跟挂释里的三爻连接,或者跟楚辞结构连接,甚至是跟西周王族古文连接?其他,就还需要更多的推理才能发现。
  (2)三进化,简单对照整理一遍:
  ● 知之至也,从不会到入门,这是“启蒙”的阶段。
  ● 精之至也,从学习别人想法到产生自己的想法,这是“学”的阶段。
  ● 和之至也,将自己的想法付诸实践直到顺畅,这是“用”的阶段。
  ⊙总结三进化就是学以致用,在用中精益求精,最后成为你真正的理念。
  (3)各位也能发现,我们今天的教育并不是这样,“学”集中在群德智体美五育当中的“智育”上,然后就结束了,会不会“用”?那是你自己的事,教育当局认为跟他们“无关”。所以我们今天的教育只有西周天子所学的1/10,严重不?当局就不认为自己像圣人,怎可能教的出圣人?
  (4)“用”,相当于好习惯!习惯=随时能够拿出来用,习惯=随时忘却投注的力气,这是非常非常简单的概念。就好像座右铭,老师要你背了一大堆,其实只要拿出三条来,真正努力不懈地用,任何违背这三条的大小事都不做,你大约就有圣人的气质了。
  (5)记账,写日记,都是好习惯,现代人更加上行事历,一共三大件!认真写这三本书,你就学到了“规划”:钱要怎么花才能买到想要的东西还有节余?时间要怎么安排才能做完所有事还有余裕?构想要怎样规划才能面面俱到还有备案让人安心?这些都是必须勤加练习才能精通的事,别人也一样要投注时间才能追上你,而重点是你都能看得到,你的对手现在是几成功力,你有经验了你就一清二楚:人的信心就是这样建立出来的。简单吧!
  (6)老子在第03章说:为无为,则无不治。无论大小事都先做好规划,再确实按照规划执行,不就等于不会出错了吗?不出错=无为,无为是勤加练习才能精通的能力,练习就是每天至少做一遍,工具就是账簿、日记、行事历!成功之路就是这么简单哦,想成功就开始吧。

楼主謝永裕1603 时间:2018-10-09 18:51:45
  【穿越067】天下=诸侯
  5403故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
  (只要平行比较,自然产生优劣名次,据此即可检讨改善)
  【身=理念】
  【邦=京畿内划地为邦,耕种养兵为主】
  【邦君=无兵权不世袭,最优者才有资格受封诸侯,故竞争激烈】
  【天下=诸侯】

  (1)按照西周官学,国家的建制是“家、乡、邦、国”,“乡”的描述薄弱。再者,整个国家并没有一个明确的称呼,有时候称作“四域”。
  (2)按照西周王学,天=诸侯封建这个制度,天的上面是天子,天子旁边是太子,天的下面是800诸侯,所以天下指的就是诸侯,诸侯都要一样大,否则天就会倾斜。所以王学称国家建制为“家、乡、邦、天下”完全合乎其理。单数的天下=诸侯=诸侯的领地=国,复数的天下=所有邦君诸侯=国家。单数还是复数?你只要记得这是中文不是英文,多念两遍就会清楚。
  (3)《礼记.大学》有一个序列是“物、知、意、心、身、家、国、天下”,至今没有人能解释什么是“物”?这是因为25章“有状混成”已经改成有“物”混成,最后却没有成为儒家经典,光只看《大学》篇章,当然就无迹可寻了。不过我们今天的主题是“天下”,回头推理一下即可知道,战国时代已经没有京畿、也没有邦了,五霸七雄,都是以“诸侯国”的建制出现,周天子才拥有独一无二的、比国还要大的“天下”。这时候把(国,天下)列在一起,这是在拍谁的马屁?要鼓励谁啊?潜越之心昭然若揭,所以没人敢用这篇文章。直到东汉,皇帝自认英明神武、比天子还大了,戴先生才敢拿出来见光。无论如何,这里可以得出:老子《道德经》是早期着作,《大学》则出自战国,是后出的文章。
  (4)另再推理可知,老子针对侯王的状况,将帝王术做了适当的修改,以符合侯王原是落魄贵族的历练经验(汉文帝出身雷同),例如32章就是,因为携王余臣是从没有排名的皇族当中被推举出来的,不是衔着金汤匙的当朝太子继位。如果是当朝太子这样的官二代、富二代呢?这倒很可以推理一下,帝王术的什么地方应该不同?

楼主謝永裕1603 时间:2018-10-10 18:31:59
  【穿越068】团队
  5601知【】不言,言【】不知。
  5602塞其兑闭其门,挫其锐解其分,和其光同其尘,是谓玄同。
  5603不可得而亲不可得而疏。不可得而利不可得而害。不可得而贵不可得而贱。
  5604故为天下贵。
  (人才的通病:知则不敢言,敢言必不知。这样要如何建立团队?)
  (弃尊贵,共进退,互相磨炼,传授不得。玄同就是培养革命感情)
  (中央团队有不得,地方诸侯就无处钻营)
  (故王是否练成不得,必为众诸侯重视)
  【玄=一遍又一遍】
  【玄同=所有作为完全相同】
  【天下=诸侯】
  【贵=重视】

  (1)团队就是你的内阁。当你和你的团队不亲,团队们不知道能不能相信你,于是乎“知不言,言不知”、不敢讲的场面,常常也发生。
  (2)第二段是讲训练团队成员的办法:还没有建立信任之前,塞住自己耳朵不听、要求成员闭上嘴巴不乱讲,公事上要建立信任。消解自己锐气、解决成员困难,私事上也建立信任,互相空开透明。将自己的光芒分给成员、将成员个人的困难当做自己的问题来解决,形同今天有福同享、有难同当、互相挡子弹的拜把兄弟。能够做到这个地步,你和你的团队成员之间就能生出完美的默契了。
  (3)第三段是三阶段六箴言格式,想要来钻舞弊的人会怎么做呢?首先就是对你的团队成员博感情(亲,疏),再来就送红包(利,害),最后就拉关系(贵,贱),通通试过一遍才会甘愿认输,当天子的就要抱着真金不怕火炼的觉悟,任由他们反复演练,反而团队名声可以远播,最后才能落得头尾清静,专心施政。
  (4)整章头到尾,老子就是不肯明示天子要训练的对象是谁,相当神秘,这也表示这是非常重要的天机。其实这件事只要讲过一遍,谁也不会忘记吧?写清楚了反而像是多余。只是这种头尾全部是“致用”的学问,听过一遍就敢站起来为别人挡子弹了吗?怀疑啊。
楼主謝永裕1603 时间:2018-10-11 15:42:43
  【穿越069】正=游戏规则
  5701以正治(邦),以奇用兵,以无事取天下,吾何以知其然哉?以此。
  (治邦要用大家都认为对的政策、用兵要采敌人都想不到的策略、领导诸侯就要用不妨碍民生的方式。我怎么知道不妨碍民生就能获得邦君爱戴呢?)
  【邦=京畿内划地为邦,耕种养兵为主】
  【正=大家都认为对】
  【奇=只有我想的到】
  【事=耐着性子按部就班就能成的工作=SOP】
  【无事=不犯不该错的错】

  (1)据说英国发展出很多体育、游戏、竞赛的规则,所有分成两队积极竞争,威权裁判必须服从的规则,几乎都包办了。比赛规则,就是大家都认为对的最好例子。而在整理规则的同时,要考虑如何让每一队都感觉公平合理,胖瘦不分、高矮无差、天下武功、唯快不破,这样的规则,才会促使大家走向正面的发展,否则你推我挤、恶意侵犯、偷袭犯规、狠者为王,游戏很快也要玩完。
  (2)话说西周京畿划地为邦,为了出线争夺诸侯之位,储存救命粮的竞争非常激烈,表面上礼乐揖让,出阴招不乏其人。重点来了,一旦邦君发现自己有问题,这要怎么办呢?四面八方都是竞争对手,皱个眉头都可能被对手发现利用,那难道只能含着血泪肚里吞吗?喔,还有一条路,就是找天子帮忙,天子需要所有人努力存粮,怎会无缘无故看着你让库存粮食凭白消失呢?渐渐地,所有诸侯的问题就落入天子的手中了。这时候天子若想发布下一个专案,他就会考虑是不是每个诸侯都能做到?一番调整之后,果然每个诸侯都认为办得到、不吃亏,这个“正”就出现了。16章“复命曰常,知常曰明”就是在描述如何找出大家都认为对的方法。16章“知常容,容乃公,公乃王,王乃天”就是在描述大家都认为对之后,诸侯们与王的良性互动以至于成就。
  (3)英国是一个很奇怪的、半分裂状态的国家,游牧族的清教徒加上犹太人分裂出走,远赴美洲另辟天地。留下来的(难道是农耕族?)照样成就出工业革命、日不落帝国、原型资本主义,好像是有一点农耕族的影子,又觉得很不像,唯独脸皮厚、心肠黑、有礼而无耻这一点,倒是跟我们一部分人很像。总之,像这样的民族是不容易消失的,是未来必须注意防范的对象。我倒觉得可以设计叫流亡美洲的回英国老家,这样光内斗就够他们忙不完,因为他们没有王学。

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楼主謝永裕1603 时间:2018-10-13 08:19:53
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  推理13老子会穿越(十六)
  181013
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  【穿越070】利器=送红包=贿赂
  5702(天)多忌讳,而民弥贫。民多利器,(而邦)滋昏。
  5703人多伎巧,奇物滋起。法(物)滋彰,盗贼多有。
  (王如果沉迷于自以为对的规定,既妨碍生产,又制造后门,庶民达不到包产量就塞红包,官员挡不住,坏事就跟着来)
  (当官的本就八面玲珑,拿红包就到处给方便。知法玩法那就更糟,国家很快就被搞垮)
  【天=王施政的结果】
  【民=商族庶民,从事工商及包税农民主】
  【邦=京畿内划地为邦,耕种养兵为主】
  【人=皇族菁英】
  【奇=只有我想的到】
  【物=一辈子跟着主人的家丁随从】

  (1)只要是人都想要更多,如果走正路就能得到和别人一样多,谁愿意冒着断送前途的后果走歪路呢?老子的观念简单明瞭:民众走歪路,是因为绩效不够上面的要求,而生产者付出全力却绩效不够?这就是“管理者”的责任。很多管理者还一旁冷嘲热讽落井下石,完全不懂什么叫做“道(王领导基层农民的方法)”,也不想想生产者占着你的良田却生不出粮食,力气也浪费掉了,是谁的税收短少?是谁必须开仓济民(不开仓就变成乱民,你敢不开吗?)?是谁的损失?是谁该负责?
  (2)重新想想看,《道德经》81章都在讲些什么?为什么管理者要放下富贵荣华奋力修炼“不得”?为什么要认真计算播种日期?为什么要戮力引导农民(道)生产?为什么要逼迫诸侯官员(德)提供照顾?为的就是要生产者们最后都能抬出“丰收”!丰收不是吃饱而已,这里面包括了民众的储蓄增加、生产者的成就感,不但毛拔了不痛、还想年年再来。
  (3)一个群体,如果生产者们没有成就感,整个接受生产者供养的组织,即便家、乡、邦、国,甚至今天的国家当中的臣和民,就会像老子说的一样,人在江湖身不由己,绩效不够,生活和责任就受到压迫,腾挪的空间就越来越小,所有人都抢着要吃饱,都逼着你往下沉沦,一直走到盗贼多有,再来就是大威至了。
  (4)大家千万不要以为送红包拿红包是小事,这就是制度开始败坏的征兆,有为者看到了,就会马上把力气用在矫正上面的(为者是,贤于贵生!赶快加强照顾人民的需要)。矫正的办法,当然是做到人人丰收:饭不够吃,谁能放着家人不顾,自己当圣人呢?管理者要提出提供每个人都能丰收的正确途径,而不是随着各人的邪魔歪道去拯救破产、维持没有绩效的旧路,那是不可能得到丰收的。
  (-)奇物:奇=大家都想不到=只有我能想到,物=家丁随从,诸侯的家丁就是衙门的官吏啦。你要看懂了王学专用字,你就知道这两个字连在一起是指行事乖张、敢收红包的衙门小人了,很贴切的。
  (-)法物:知法玩法的衙门官吏,这就不只是收个红包而已,玩法就是根据行情收费的意思啦。别以为西周是圣人社会,官员不来这一套,我的推理是,所有你曾经听说过的,3000年前就有了,原因?古代的生产力低下,防御天灾人祸的能力也差,无法取得足够绩效的时间比现代多得多,官家的处分更比现代严重得多,各种花钱买平安的手段,早就被激发出来了,怎会等到今天才发明呢。所谓奇物法物,随便翻翻报纸就有,眼前的手段也没高明到哪里去,就是这个缘故。
楼主謝永裕1603 时间:2018-10-15 07:06:56
  【穿越071】远交近攻
  6001治大(邦),若烹小鲜。
  6002以道莅天下,其鬼不神。
  6003非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。
  6004夫两不相伤,故【得】交归焉。
  6101【治大国,若居下流】。
  6102天下之交,天下之牝。牝恒以静胜牡,以静为下。
  6103故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取于大国。故或下以取,或下而取。
  6104大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫【】各得所欲,大【国】宜为下。
  (治大邦就像煎小鱼,翻动起锅要眼明手快抢先一步,才能只只完美)
  (王的政策按序推动,邦君只会忙着照顾农民,没空互相伤害)
  (就算作怪,也害不到别人,因为杰出先王会抢先一步,不让受伤)
  (大邦小邦相安无事,税收就都缴得出来啦)
  (治大国就要促其出手协助小国,主动落实和睦相处之道)
  (诸侯们盘着腿排排坐,目光都集中在王的身上,因为王总是有办法解决诸侯之间的摩擦,为各个诸侯补平心中的不满)
  (同理,大国协助小国,博取小诸侯尊敬。小国帮助大国,博取大诸侯重视。无论谁帮谁,都有好结果)
  (大国国界长,需要挡箭牌,小国力量小,需要找靠山,互相能帮助,想要的不就都有了吗?帮助这档事只要先发动大诸侯,就行了)
  【邦=京畿内划地为邦,耕种养兵为主】
  【道=王领导基层农民的方法】
  【天下=诸侯】
  【鬼=隐秘私心】
  【神=表现出来】
  【人=皇族菁英】
  【圣人=杰出先王】
  【得=进贡、税收】
  【国=诸侯国】
  【下=帮助】
  【静=平也,补不平使平之】

  (1)西周的体制,京畿划地为邦,除了耕种,还是耕种。京畿之外无限延伸的四域空地就择地封城设立侯国,就地招募农民,围着城外一圈圈开辟农田耕种,招募的农民越多,诸侯占有的耕地就越大,是以西周的国土,都是“耕地”,厉害吧!想要不富足都难。邦君官派,可换可不换,光这点就已经很吓人,又在邦君中择优赐爵到处建立新侯国,诸侯可是世袭的,这侯国土地等于就是诸侯的私人遗产了。按照这个布局,邦君诸侯全都疯狂表现,连嫡长继承都差点接不上,因为嫡长子也想要受封新诸侯、建新家啊,最后不得不加上兄终弟及这个办法,老侯国嫡长子不收弟弟收(嫡长子只有一人,兄弟就按序排,总会有人收),总算维持了这个继承制度不破。
  (2)既然划地为邦,各邦自然紧邻,加上竞争本就激烈,犯规违例出阴招小动作难免,所以治邦重在引导竞争排除纠纷。诸侯国既分散又遥远,想也知道应该互相帮忙,所以治国重在引导互相就近帮忙。远交近攻,其实不用人教也会成为定律的。
  (3)按规则做邦君先拼命,破关封爵才是诸侯。只是邦君当久了,十年怕草绳啊,这时候天子只要出面开导一下,新老诸侯就会进入正轨的。老子只是提醒侯王,每个这种顺水人情都要先拿下,要是给晋文侯这种野心家拿去,就是大麻烦。(幽王2年,晋文侯带兵护着多父伐郐,克之有功,多父乃居郑,是为郑桓公。呵,你想也知道晋文侯从此就是郑桓公的恩人、老大了!周幽王眼睁睁看着诸侯私自结盟,西周不乱也难)
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