《马王堆帛书·老子》点校全本（第四版）

　　-----《德经》-----

　　(38)第三十八章
　　上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也；前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
　　注：
　　不德，上德以“道”治天下，不宣讲德而有德。
　　不失德，下德不以“道”治天下，虽宣讲德而无德。
　　攘臂，指捋起袖子，露出胳膊表示振奋。（捋，luo1）
　　华，hua2，浮华。

　　(39)第三十九章
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
　　注：
　　竭，jie2，穷尽；例：彼竭我盈。 --《左传·庄公十年》
　　蹶，jue2，跌倒。
　　不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　此其贱之本与非也，故致数与无与：“物或损之而益，益之而损”，这是侯王懂得自贱返本还是不懂得自贱返本，侯王拥有的富贵已达极限所以致数没有再给予他的了。
　　之，往，到。
　　禄，福。
　　硌，ge4，凸起的硬东西跟身体接触，使身体感到难受或受到损伤。

　　(40)第四十章
　　上士闻道堇而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，弗笑不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如戾。上德如谷大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如瑜，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道慇无名，夫唯道善始且善成。
　　注：
　　堇，jin4，通“尽”，全部用出，竭力做到；例：尽力。
　　若，ruo4，或；例，若大若小（大大小小）。
　　建言，通过口头或文章提出的有益的意见。指古语或古谚。
　　费，fei4，浪费。
　　夷，yi2，消灭。
　　戾，li4，乖张。原文“类”，通“戾”，例：夫富贵者则类,傲之;夫贫贱者则求柔之;是非仁人之情也。——《荀子·不苟》
　　谷，gu3， 两山之间的水流。
　　建，jian4，立也。
　　瑜，yu2，美玉，原文“渝”。
　　隅，yu2，靠边的地方。
　　希声，xi1sheng1，寂静无声。
　　慇，通“殷”，yin1，殷实，富裕，此处引申为褒扬；例：钟天地之美，收九泽之利，以慇润国家。——《古文苑》

　　(41)第四十一章
　　反也者道之动也，弱也者道之用也。天下之物生于有，有生于无。

　　(42)第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
　　注：
　　不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　议，yi4，判断，评论。
　　强梁，满盈的事物。
　　强梁者不得死，事物满盈将向它的反方向转化而不得其死。

　　(43)第四十三章
　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无又入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
　　注：
　　又，you4，原文“有”。
　　及，ji2，从后头跟上；例：赶不及。

　　(44)第四十四章
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　注：
　　孰，shu2，用在表示抉择的反问语句中，有比较的意思。
　　病，bing4，损害，祸害；例：病民(为害人民)。
　　甚，shen4，很，极。
　　费，fei4，耗损；例:费损。
　　厚，hou4，多。
　　亡，wang2，丢失，丧失。

　　(45)第四十五章
　　大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷，大直如诎，大巧如拙，大赢如融。燥胜寒，凉胜炅，请静可以为天下正。
　　注：
　　弊，bi4，害处。
　　冲，chong1，空虚。
　　诎，qu1，通“屈”，弯曲。
　　拙，zhuo1，笨，不灵巧。
　　融，rong2，融合，融会，原文“榕”；例：融洽无间（融合而没有隔阂抵触）。
　　燥，zao4，燥热，原文“躁”。
　　凉，liang2，微寒，稍冷，原文“靓”。
　　炅，jiong3，火光，引申为热。
　　请，qing3，求。
　　为，wei2，变成，使得；例：希言自然“飘风不终朝，暴雨不终日”，孰为此？

　　(46)第四十六章
　　天下有道却走马以粪，天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足恒足矣。
　　注：
　　却，que4，表示转折。
　　走马，奔跑的马，借指战马。走，古代指奔跑；例：走马。
　　可，ke3，适合；例：可口。
　　欲，yu4，想得到某种东西或想达到某种目的的要求；例：欲望。这里指不正常的欲望。
　　咎，jiu4，憎恶；例：殷始咎 周。——《书·西伯戡黎》
　　憯，can3，锋利；例：兵莫憯于志，镆铘为下。

　　(47)第四十七章
　　不出于户以知天下，不窥于牖以知天道，其出也弥远其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
　　注：
　　户，hu4，一扇门，门；例：夜不闭户。
　　窥，kui1，从小孔、缝隙或隐蔽处偷看；例：窥视。
　　牖，you3，窗户。
　　出，chu1，高出，超出；例：古之圣人，其出人也远矣。——韩愈《师说》
　　远，yuan3，多，指差距大。
　　知，知识，这里特指反自然的知识。

　　(48)第四十八章
　　为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
　　注：
　　又，you4，原文“有”。

　　(49)第四十九章
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
　　注：
　　歙歙，凝聚的样子。歙，xi1，收敛，吸进。
　　浑，hun2，全，满；例：浑身。

　　(50)第五十章
　　出生入死，生之途十有三死之途十有三，而民生生、动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不披甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
　　注：
　　途，tu2，道路，原文“徒”。徒，步行；例：徒步。
　　之，zhi1，往，到；例：吾欲之南海。
　　执生，zhi2sheng1，犹摄生，谓保护自身。摄，she4，保养；例：摄生（保养身体）
　　陵， líng，山，山头。
　　盖，gai4，发语词。
　　披，pi1，原文“被”。
　　揣，chuai1， 藏入，塞进。
　　兕，si4，古书上所说的雌犀牛。
　　蚤，通“爪”。

　　(51)第五十一章
　　道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，亭之督之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
　　注：
　　形，xing2，原文“刑”。
　　亭，ting2，适中，均衡；例：亭匀。
　　督，du1，监督，原文“毒”。
　　覆，fu4，遮盖，蒙；例：覆蔽。

　　(52)第五十二章
　　天下有始以为天下母，既得其母以知其子，既知其子复守其母，没身不殆。塞其㙂闭其门终身不堇，启其闷济其事终身不棘。现常曰明守柔曰强，用其光复归其明毋遗身殃，是谓袭常。
　　注：
　　知，zhi1，领悟，感知。
　　没，mo4，同“殁”。
　　㙂，dui4，地中挖的通道。
　　堇，jin4，通“尽”，完毕；例：取之不尽。
　　闷，men4，密闭，不透气。
　　济，ji4，成就。
　　现，xian4，出现，显露。原文“见”，古同“现”。
　　棘，ji2，针形的刺，引申为麻烦，事故。
　　遗，yi2，余，留。
　　殃，yang1，损害。
　　袭，xi2，照样做，照样继续下去。

　　(53)第五十三章
　　使我介然又知也，行于大道唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而货财有余，是谓道夸，道夸非道也。
　　注：
　　介，放在心里；例：介意；介怀。
　　又，you4，原文“有”。
　　行，xing2， 从事。
　　施，shi1，实行；例：实施。
　　畏，wei4，怕；例：畏难（nán）。
　　甚，shen4，表示进一层的意思。
　　夷，yi2，消灭；例：夷灭。
　　解， xie4，古同“懈”，松弛，懈怠。
　　朝甚除，朝庭的施政方针发生了改变。除，改变，变换；例：岁除（农历一年的最后一天）。
　　道夸，原文“盗夸”。夸，假借为“誇”，虚假；例： 故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也,非夸以名也,为其实也。——《吕氏春秋》

　　(54)第五十四章
　　善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然，以此。
　　注：
　　建， jian4，造，筑。
　　拔，ba2，移动。
　　夆，feng1， 植物长高到顶。

　　(55)第五十五章
　　含德之厚者比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒精之至也，终日号而不嚘和之至也，知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮即老谓之不道，不道蚤已。
　　注：
　　虿，chai4，古书上说的蝎子一类的毒虫。
　　虺，hui3，古书上说的一种毒蛇。
　　攫，jue2，抓取。
　　朘，zui1，（男婴的）生殖器。
　　精，jing1，物质中最纯粹的部分，提炼出来的东西；例：精神。
　　嚘，you1，气逆；例：婴儿于号，三日不嚘。
　　益，yi4，助，补助。
　　生，sheng1，有生命的东西的简称。
　　已，使平静。

　　(56)第五十六章
　　知者弗言，言者弗知。塞其㙂闭其门，和其光同其尘，挫其锐解其纷，是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱，故为天下贵。
　　注：
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　言，yan2，讲，说；例：言必有中（zhong4）。
　　塞，sāi，堵，填满空隙。
　　㙂，dui4，地中挖的通道。

　　(57)第五十七章
　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
　　注：
　　奇，qi2， 出人意外,诡变莫测；例：以奇用兵。
　　事，shi4，做。
　　取，qu3，得到，取得。
　　而，er2，表示转折关系。
　　弥，mi2，更加；例，弥坚。
　　滋，zi1，增益，加多。原文“兹”，古同“滋”。
　　知，知识，这里特指反自然的知识。
　　奇物，奇怪的东西。
　　法，仿效；例：效法。

　　(58)第五十八章
　　其政闵闵其民屯屯，其正察察其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇善复为妖，人之悉也其日固久矣。是以方而不割，尖而不刺，直而不斜，光而不曜。
　　注：
　　闵闵，忧貌。闵，min3，同“悯”，忧愁貌。《左传·昭公三十二年》：“余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。”
　　屯屯， 丰盛，满盈。屯，tun2，聚也。
　　察察，明辨；清楚；洁净的样子。
　　缺缺，破碎不全的样子。
　　孰，shu2，谁，哪个。
　　极，ji2，准则。
　　妖，yao1，邪恶而迷惑人的。
　　悉，xi1，详尽的知道，了解。
　　尖，jian1，锐利的末端或细小的部分，原文“廉”。
　　斜，xie2，不正，歪斜，原文“绁”。
　　曜，yao4，光线照射；例：耀眼。

　　(59)第五十九章
　　治人事天莫若啬，夫唯啬是以蚤服，蚤服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固氐长生久视之道也。
　　注：
　　事，侍奉。
　　啬，古同“穑”，se4， 收割谷物，亦泛指耕作；例：稼穑。
　　蚤，zao3，古同“早”。
　　服，作，担任；例：服兵役。
　　母，事物据以产生出来的。
　　氐，di3，根本。

　　(60)第六十章
　　治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也。圣人弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。
　　注：
　　莅，li4，到。
　　非，fei1，不是。
　　交，jiao1，交合，融合。
　　归，gui1，趋向，归向；例，归附。

　　(61)第六十一章
　　大邦者下流也。天下之牝天下之交也，牝恒以静胜牡为其静也。故大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦，故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人，夫皆得其欲，故大邦者宜为下。
　　注：
　　牝，pin4，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
　　交，jiao1，两性和合。
　　以，yi3， 文言连词，与“而”用法相同；例：梦寐以求。

　　(62)第六十二章
　　道者万物之主也，善人之保也不善人之所保也。“美言”可以市“尊行”可以贺，人人之不善何弃之有？故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。
　　注：
　　何弃之有，有何弃，宾语前置，用“之”把宾语提到动词前，以加重语气，其中“之”充当助词。
　　欤，yu2，多用于轻微的疑问，吗，原文“与”。

　　(63)第六十三章
　　为无为，事无事，味无味，大小多少报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也，天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人猷难之，故终于无难。
　　注：
　　猷，you2，谋划；打算。

　　(64)第六十四章
　　其安也易持也，其未兆也易谋也，其脆易判其微易散，为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也，无执也故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
　　注：
　　持，chi2， 主张，掌管；例：持国。
　　判，pan4，分也。
　　贵， 价钱高，与“贱”相对，这里作使动词用。
　　复， fu4，还原，使如前；例：恢复。
　　过，guo4，超出；例：过犹不及。

　　(65)第六十五章
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。恒知此两者亦稽式也，恒知稽式此谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺。
　　注：
　　明，ming2，懂得，了解。
　　愚，yu2，傻，笨。
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　知，zhi1，主持，管理；例：知县。
　　稽式，ji1shi4，准则，法式。

　　(66)第六十六章
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。
　　注：
　　重，zhong4，分量较大；例：负重。

　　(67)第六十七章
　　小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
　　注：
　　重，zhong4，认为重要而认真对待。
　　徙，xi3，迁移。
　　陈，chen2，排列，摆设；例：陈兵。

　　(68)第六十八章
　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道利而不害，人之道为而弗争。
　　注：
　　既，ji4，已经；例：既然。

　　(69)第六十九章
　　天下皆谓我大，大而不小，夫唯小故能大。若小细久矣，夫我恒有三保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
　　注：
　　小，xiao3，原文“宵”。
　　保，原文“葆”。
　　慈，ci2，上爱下曰慈。
　　不敢为天下先：不忘初心，返本归源，与世无争。
　　广，guang3，扩充。
　　垣，yuan2，墙。

　　(70)第七十章
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓肥天，古之极也。
　　注：
　　士，shi4，兵士。
　　与，yu3，奖赏。
　　肥，fei2，引申为顺应天。
　　极，ji2，准则。

　　(71)第七十一章
　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于无敌，无敌近亡吾保矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
　　注：
　　行，xing2，走；例：步行。
　　行，heng2，道也。
　　执，zhi2，掌管。
　　攘，rang3，捋起。（捋，luō ，用手握着条状物，顺着移动、抚摩，例：捋起袖子。）
　　近，jin4，接近，靠近。
　　亡，wang2，丢失，丧失；例：亡赵自危。——《战国策·秦策五》
　　保，原文“葆”。
　　乘，cheng2，交错。
　　若，ruo4，同，相当；例：彼与彼年相若也。——韩愈《师说》
　　哀，ai1，悲痛。

　　(72)第七十二章
　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯无知也是以不我知。知者希则我贵矣，是以圣人披褐而怀玉。
　　注：
　　贵，gui4，值得看重，重视。
　　披，pi1，原文“被”。
　　褐，he4，粗布或粗布衣服；例：短褐。

　　(73)第七十三章
　　知不知尚矣，不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
　　注：
　　尚，shang4，尊崇，注重。
　　病，bing4，不满，责备；例：诟病（指出他人过失而加非议、辱骂）。
　　病，bing4，损害，此处引伸为去除；例：祸国病民。

　　(74)第七十四章
　　民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不厌。是以圣人自知而不自现也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
　　注：
　　畏，wei4，怕；例：畏惧。
　　畏，wei4，敬服；例：畏天恤民。
　　闸，zha2，开闭门。
　　猒，yan4， 堵塞，同“厌”；例：厌其源，开其渎。——《荀子·修身》
　　厌，yan4，嫌恶，憎恶；例：厌恶（wu4）。
　　现，xian4，出现，显露，原文“见”。

　　(75)第七十五章
　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，知此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
　　注：
　　勇，yong3，人的一种气，此处指受压迫老百姓的反抗之心。《说文》：勇，气也。
　　于，yu2，对于。
　　敢，gan3，有胆量做某种事情。
　　召，zhao4，召唤。
　　繟，chan3；例：繟然，舒缓。
　　恢，hui1，大也；例，恢恢，宽大广阔的样子。

　　(76)第七十六章
　　若民恒且不畏死，奈何以死惧之？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
　　注：
　　恒，heng2，持久。
　　畸，ji1，不规则的，不正常的。
　　必，bi4，果真。
　　斫，zhuo2，大锄；引申为用刀、斧等砍。

　　(77)第七十七章
　　民之饥也，以其上食税之多也。是以饥百姓之不治也，以其上之有以为也。是以不治，民之轻死也以其求生之厚也。是以轻死，夫唯无以生为者，是贤贵生。

　　(78)第七十八章
　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之途也，柔弱微细者生之途也。是以兵强则不胜，木强则折，恒强大居下，柔弱微细居上。
　　注：
　　途，tu2，道路，原文“徒”。徒，步行；例：徒步。
　　胜，sheng4，能担任，能承受。

　　(79)第七十九章
　　天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，故天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而又以取俸于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而弗恃，功成而弗居也。若此，其不欲现贤也。
　　注：
　　又，you4，原文“有”。
　　俸，feng4，官员等所得的薪金；例：俸禄。原文“奉”。
　　唯，用于句首，无实义。
　　现，xian4，出现，显露，原文“见”。

　　(80)第八十章
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之祥，是谓天下之王。正言若反。
　　注：
　　易，yi4，改变。
　　诟，gou4，耻辱，原文“訽”；例：受天下之訽。
　　稷，ji4，古代一种粮食作物，指粟或黍属。古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。例：社稷，指国家。
　　祥，xiang2，和蔼可亲；例：慈祥。
　　王：wang2，领路人，领袖。
　　正言若反，正面的话好像在反说一样。

　　(81)第八十一章
　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻，夫天道无亲，恒与善人。
　　注：
　　焉，yan1，文言疑问词，怎么，哪儿；例：且焉置土石？
　　介，放在心里；例：介意；介怀。
　　司，主管。
　　彻，che4，彻底，深透、完全而无所遗留。

　　后序

　　人由不知到知，由知之不多到知之较多，由知道的肤浅到知道的深刻。我们要学习’老子的思想，就必须看懂他的书《道德经》。而湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本，是距今为止最老的全本。我对帛书《老子》全篇进行了点校和解读，并把它和流行本《道德经》逐章逐句作了对比和分析，愿为传承中华优秀文化尽绵薄之力，个人也从先贤老子的教诲中受益良多。
　　流行本《道德经》将老百姓的“智”当成是社会不治的根源，主张“弃智”。读完帛书《老子》后才发现，这里的“知”不应该解为“智”（机巧伪诈）而应该解为“知”（反自然的知识）。社会不治的根源不是老百姓的“智”，而是上层执政者或既得利益者负义忘本的结果。帛书《老子》甲本(18)第十八章：“故大道废安有仁义，知快出安有大畏，六亲不和安有孝慈，邦家昏乱安有贞臣。”我是这样解的：所以大道废怎么会有仁义，反自然的知识猖獗怎么会有对正义的敬畏，六亲不和怎么会有孝慈，邦家昏乱怎么会有贞臣。
　　(60)第六十章：“治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也。圣人弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。” 原文“圣人亦弗伤也”我根据意思去掉了一个“亦”字，变为“圣人弗伤也”。对于(60)第六十章我是这样解的：用道来治理一个大国，就如同厨师烹制一盘小鲜，同样是很容易掌握的。是其鬼不神的原因吗？不是（“非其鬼不神也”）。是其神不伤人的原因吗？也不是（“非其神不伤人也”）。那是什么原因呢？天下有道，圣人不伤人，圣人和老百姓之间两不相伤，所以德交而人心归附。这段话明确了天下归心是天下有道，圣人不伤人的缘故，跟鬼神没有关系。
　　老子强调“无为而治”：所谓“无为”一是指执政者治理天下时要坚持执中守一、摒弃私心，不人为去干扰恒名（社会诸矛盾）的自然运行。换句话说，就是执政者在施政上不偏不倚、正确处理各种关系，特别是上层政府官员或既得利益者和基层普通老百姓之间的关系，对待任何人都一视同仁没有亲疏、利害、贵贱的区别，因为“万物负阴而抱阳，中气以为和”，恒名（即社会诸矛盾）的最后走向就是建立一种相对平衡的自然的和谐状态。二是指“无为”和“有为”在一定条件下是可以相互转化的（有无之相生也）。“无为”是以“有为”为前提的， 没有“有为”何来“无为”？而“有为”的前提是“能辅万物之自然而弗敢为”。这就是“有为”和“无为”的辩证关系，(59)第五十九章“治人事天莫若啬”和甲本(64)第六十四章“是以圣人学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”就是明证。
　　甲本(45)第四十五章：“大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如融。燥胜寒，凉胜炅，请静可以为天下正。”中的“请静”在流行本中写成“清静”，使得很多人误解为好像学老子就是学和尚尼姑“清静无为”。“请静”其实就是“求静”，“万物负阴而抱阳，中气以为和”，静是矛盾的一种平衡，所谓“求静”就是反着走让矛盾处在相对静止的平衡的和谐状态（反也者道之动也）。所以(16)第十六章有“致虚极也守静督也，万物旁作吾以观其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”
　　老子是一位世界级的伟大哲学家，是一个全心全意为民的为道者。准确的说老子并不是道教的创始人， 而是后人用老子的思想创立了道教。 老子的哲学思想与现代辩证唯物主义同出一理，辩证唯物主义认为矛盾是推动事物向前发展的根本动力，而老子认为有名是万物之母，意思是一模一样的。老子不仅用精辟的语言对辩证唯物主义世界观与方法论作了概述，最令世人折服的是他的“反也者道之动也，弱也者道之用也”、“天下之物生于有，有生于无”、“玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺”等哲学思想还高出了辩证唯物主义。
　　马王堆帛书《老子》甲、乙本原汁原味的反映了老子作为一位世界级伟大哲学家和为道者的思想的全貌。帛书《老子》用的全是老百姓的语言，朴实无华，因为老子原本就想人人都读懂他的书。在(72)第七十二章中他说：“吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯无知也是以不我知。知者希则我贵矣，是以圣人披褐而怀玉。” 说到这里我想说的意思读者可能也猜到了，流行本《道德经》是用原本《老子》改写而成的，它的主要阅读对象是道教信众。而中国现在最需要的是像辩证唯物主义那样的有中国特色的哲学著作，来引领中国人实现中华民族伟大复兴的目标，而马王堆帛书《老子》正是那样的哲学著作。另外(24)第二十四章“希言自然飘风不终朝，暴雨不终日”告诉人们为道要持之以恒。
　　封建社会崇拜孔子，而不喜欢老子，因为孔子是为封建统治者说话的，而老子是为普通老百姓说话的，于是在封建社会里原本《老子》被挤到只好通过修改后以宗教的形式才得以继承。人类要活得舒服、自在，以至于不自取灭亡，非遵照老子的教诲不可。
　　由于笔者水平有限，错讹之处在所难免，敬请读者批评指正。另外我还向读者提个建议，读帛书《老子》能朗读最好，会有一种非常舒服的韵律美，那样你似乎感觉到了老子的气场似的，那哲理，那美妙，那实用，那教诲，真是沁人心脾，字字珠玑！

　　2018年8月3日于福建石狮 曰静2017

　　马王堆帛书《老子》甲本与《道德经》流行本之比对

　　马王堆帛书《老子》甲本在断句上的一个最大特点，就是“也”字是可以作为语气助词，放在句子中间的，而不是非要用逗号将“也”字断开不可。比如“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”、“天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生”、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王”，等等。如果全文不要这些“也”字朗诵起来的意境是不一样的，句子中间加一个语气助词“也”，老子悲天悯人的情怀，游刃有余的智慧就充分地表现出来了。
　　为了加深读者对马王堆帛书《老子》甲本的理解，我逐章将它与《道德经》流行本进行了比较。为方便起见，比较时将校正后的“马王堆帛书《老子》甲本”都简称为“甲本”，“《道德经》流行本”都简称为“流行本”。

　　-----【道经】-----
　　甲本(1)第一章
　　道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲以观其妙也，恒有欲以观其缴也。两者同出异名同谓，玄之又玄众妙之门。
　　注：
　　可，ke3，适合；例：可口。
　　欲，yu4，想得到某种东西或想达到某种目的的要求；例：欲望。这里指不正常的欲望。
　　妙，miao4，美好，微妙，原文“眇”。
　　缴，jiao3， 纷乱，纠缠；例：缴绕。原文“噭”。
　　之，到。
　　玄之又玄：指有名和无名之间的相互转化。
　　妙，miao4，精微，奥妙，原文“眇”。

　　解：道路有行走的作用，但我这里说的恒道不是道路的“道”，名称有命名的作用，但我这里说的恒名不是名称的“名”。我说的恒道是“有物混成，先天地生，萧啊寥啊独立而不改，可以为天地母”。我说的恒名是“一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，中气以为和”。无名是万物的起始，有名是万物的生母。所以保持没有不正常的欲望看到的是世界的美好和微妙，保持有不正常的欲望看到的是世界的纷乱和纠缠。其实有名和无名是同时出现在万物中的，顺着走是有名是矛盾，反着走是无名是恒道。有名和无名是万物同时具有的两个基本属性，只是它们的性质不同而已。旧的有名得到化解，新的有名又将产生，有名和无名之间不断转化，推动着万事万物向前发展。只要懂得了这个道理，就等于是进入了探索世界众多奥妙的大门。

　　（注：恒名其实就是现代哲学中所说的矛盾，老子的表述是“万物负阴而抱阳，中气以为和”。矛盾运动可分为“相对静止状态”和“显著变动状态”两种状态，“相对静止状态”的特点是“差别统一”，“显著变动状态”的特点是“对立统一”。静是矛盾的一种平衡，所谓“求静”就是反着走（返本归源）、弱着来（知雄守雌）让矛盾处在“差别统一”的状态。事事有矛盾，时时有矛盾，旧的矛盾一旦解决，新的矛盾又将产生。辩证唯物主义认为，矛盾是推动事物向前发展的根本动力，而老子认为有名是万物之母，意思是一模一样的只是表述不同罢了。 老子的哲学思想与现代辩证唯物主义同出一理，最令世人折服的是他的“反也者道之动也，弱也者道之用也”；“天下之物生于有，有生于无”；“有之以为利，无之以为用”；“玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺”等哲学思想高出了现代辩证唯物主义。）

　　流行本(1)第一章
　　道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　译文：“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从有形的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

　　对比分析：
　　一、“恒名”指的是什么？这是一个研究《老子》的人不能回避并且是必须首先回答的问题，否则后面的解释就会无法进行。更为重要的是随着解读的展开，读者将会认识到“恒名”甚至是一个比“恒道”还重要的概念。那么为什么说恒名就是现代哲学中所说的矛盾呢？笔者是从下面这几句话中来推导的：
　　1、道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，中气以为和。
　　2、无名万物之始也，有名万物之母也。
　　3、道恒无名。
　　4、辩证唯物主义认为，矛盾是推动事物向前发展的根本动力。
　　推导过程：“一”可以看成是一个由各种要素组成的系统（太极），这个系统可划分为阴仪和阳仪两部分。坎、艮、坤、震四卦构成阴仪，离、兑、乾、巽四卦构成阳仪。阳仪又可划分为少阳（离、兑）和太阳（乾、巽），阴仪又可划分为少阴（坎、艮）和太阴（坤、震）。四象生八卦，八个单卦再依次重叠演六十四卦，八卦生万物。每一卦又都由内卦和外卦组成，即主体和客体两部分组成。太极生两仪，八卦为三划，“二生三”是两仪生四象，四象生八卦的高度概括，八卦生万物。系统（太极）是构成万物的基本单位，万物内负阴而外抱阳，两者中气以为和。可见，恒名就是现代哲学中所说的矛盾，用老子的话来表述就是“万物负阴而抱阳，中气以为和”。
　　二、恒道其实就是现代物理学中所说的纯能量（比如静止质量为零的光子）。
　　有资料显示：
　　1、按照爱因斯坦质能方程E=mc2=hν，求出m=hν/c2，任何物体的运动速度不可能达到光速，只有静止质量为零的粒子(即没有内禀质量的物质)才可以以光速运动，如光子。光子具有能量，也具有动量，更具有质量，光子由于无法静止，所以它没有静止质量，这儿的质量是光子的相对论质量。
　　2、根据量子场论，一对正反粒子可发生湮灭变成一对高能γ光子，而一对高能γ光子在高温下亦可发生反应产生一对正反粒子。比如在T=1015K的温度下可发生光子向质子和中子等重子的转化。
　　一对正反粒子湮灭变成一对静止质量为零的高能γ光子，而一对静止质量为零的高能γ光子在高温下亦可发生反应产生一对正反粒子。这不正是老子所说的道（一对静止质量为零的高能γ光子 ）生一（一对有静止质量的正、反粒子）吗？在T=1015K的温度下还可发生光子向质子和中子等重子的转化。 所以说“道生一，一生二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，中气以为和”。
　　可见《老子》一书中称无名（一对γ光子）为“光”，有名（一对正、反粒子）为“尘”是很有道理的，比如甲本(56)第五十六章中的：“塞其缝闭其门，和其光同其尘，挫其锐解其纷，是谓玄同。”
　　三、欲望是恒名（矛盾）在意识中的反映，因此老子由“无名万物之始也，有名万物之母也”，推导出“故恒无欲以观其妙也，恒有欲以观其缴也”。无欲就无名，有欲就有名，为后面许多观点的论述奠定了坚实的理论基础。
　　四、老子告诉我们“反也者道之动也，弱也者道之用也”，顺着走（负义忘本、一味刚强）就会激化矛盾是有名，反着走（返本归源、知雄守雌）就会化解矛盾是无名，这一理论为解决现实生活中的问题提供了科学的世界观和方法论。
　　五、万物的产生、发展、消亡由阴阳两个方面（矛盾）推动，可见其起始是没有矛盾的，所以说无名（没有矛盾）是万物之始。得一、请静是指使阴阳两个方面处在相对静止的平衡的和谐状态。平衡为虚，失衡为实；和谐为虚，争斗为实。《老子》一书中平衡又称致虚，而道是混成是太虚。万物阴阳失衡即是有名，旧的有名得到解决，新的有名又随着产生，有名产生万物，所以说有名是万物之母。宇宙中其实存在两种力量：一种是由阴阳两个方面（有名）推动的往前走的力量，一种是由恒道（无名）推动的将万物拉回本原的力量。 所以《老子》一书中说“反也者道之动也，弱也者道之用也” 、“大曰逝，逝曰远，远曰反”、“玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺”。 
　　马王堆汉墓出土的帛书《道原》就指出：
　　原文：
　　夫为一而不化得道之本，握少以知多得事之要。操正以正畸，前知太古，后至精明。
　　解：懂得“为一而不化”让恒名（矛盾）处在相对静止的平衡的和谐状态为得道之本，握少以知多为得事之要。操正以正畸，总结前人成功的经验或失败的教训，后面的事也就知道该怎么做了。
　　原文：
　　抱道执度，天下可一也。观之太古，周其所以。索之未有，得之所以。
　　解：治理天下依道而行、执中守一，天下就可以进入相对静止的平衡的和谐状态。观察过去的事，明白它为什么这样。思索未来的事，得到它所以会怎样。
　　可见在汉朝以前人们对“一”这个哲学概念的认识已经很清楚了。只要搞清楚了恒名就是现代哲学中所说的矛盾，那么恒道的意思也就很好理解了，恒道就是恒无名（没有矛盾）。“反也者道之动也，弱也者道之动用也”、“大曰逝，逝曰远，远曰反”、“玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺”，这三句话点明了道的具体运动形式和人们应用它的方法，恒道的运动是反着走的，是返本归源，而恒道的应用是弱着来的，是“知其雄，守其雌”。《老子》一书就是通过“恒道”和“恒名”这两条主线来阐述的。
　　六、将“无名万物之始也，有名万物之母也”标断为“无，名万物之始也；有，名万物之母也”是经不起推敲的。第一，“名可名也非恒名也”已明确提出了“名”的概念，因此我们不能把它置一边而不顾。第二，后面出现了“道恒无名”、“无名之朴”等句子，可见“无”和“名”是不可以分开的。第三，“天下之物生于有，有生于无”这句话无力否定“无名万物之始也，有名万物之母也”的断句。倒是结合上一句“反也者道之动也，弱也者道之用也”，将“天下之物生于有，有生于无”理解为“天下之物生于有名，有名生于无名”却合情合理。

　　甲本(2)第二章
　　天下皆知美之为美恶矣，皆知善之为善斯不善矣。有无之相生也难易之相成也，长短之相形也高下之相盈也，音声之相和也先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居是以弗去。
　　注：
　　美之：夸耀自己的美。
　　善之：夸示自己的善。
　　始，shi3，谋划。此处引申为干预。例：爰始爰谋,爰契我龟。——《诗·大雅·緜》
　　恃，shi4，依赖，仗着。
　　居，ju1，当，占；例，居功。
　　去，qu4，抛弃，舍弃。

　　解：全天下的人都知道，用夸耀自己的美的方式去表达美反而让人觉得厌恶，用夸示自己的善的方式去表达善反而让人觉得不善。那是因为有无、难易、长短、高下、音声、先后之间在一定条件下是可以相互转化的。所以圣人“居无为之事，行不言之教”，让万物自然运行而不人为去进行干扰，为民办事而不自恃有功，事情办成而不占有主宰，正是因为他从不自居所以才不被老百姓所抛弃。

　　流行本(2)第二章
　　天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

　　对比分析：
　　一、甲本(22)第二十二章有：“炊者不立。自现者不彰，自视者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰：余食赘行物或恶之，故有欲者弗居。” 所以把“天下皆知美之为美恶矣，皆知善之为善斯不善矣”解释为“全天下的人都知道，用夸耀自己的美的方式去表达美反而让人觉得厌恶，用夸示自己的善的方式去表达善反而让人觉得不善”。这一章的重点或者说结论是：“是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居是以弗去。” 而圣人之所以这样做，是因为有无、难易、长短、高下、音声、先后之间在一定条件下是可以相互转化的。第一句“天下皆知美之为美恶矣，皆知善之为善斯不善矣”是用人们熟知的事物，引出有无、难易、长短、高下、音声、先后这些抽象的事物，所以我将这一句作出了这样的理解。
　　二、“万物作而弗始也”就是执政者效法天地“无为”的方式来治理天下，不人为去干扰破坏恒名（即社会诸矛盾）的自然运行，换句话说就是执政者守中执一、摒弃私欲正确处理各种关系，特别是上层政府官员或既得利益者和基层普通老百姓之间的关系，对待任何人都一视同仁没有亲疏、利害、贵贱的区别，因为“万物负阴而抱阳，中气以为和”，恒名（即社会诸矛盾）的最后走向就是建立一种相对静止的平衡的和谐状态。

　　甲本(3)第三章
　　不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已则无治矣。
　　注：
　　上， 位置在高处的，与“下”相对，这里作使动词用。
　　贵， 价钱高，与“贱”相对，这里作使动词用。
　　现，xian4，出现、显露，这里作使动词用，原文“见”。
　　可，ke3，适合；例：可口。
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　而已，助词，表示仅止于此，犹罢了。

　　解：
　　“不上贤使民不争”：一个社会如果等级森严，有权有势的人高高在上，就会迫使老百姓去争名夺利。
　　“不贵难得之货使民不为盗”，一个社会如果不看重那些“难得之货”，那么老百姓根本就不会去偷这些东西。
　　“不现可欲使民不乱”，一个社会如果不暴露那些勾起人不正常欲望的内容，那么就能够减少老百姓在这方面的犯罪。
　　“是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨，恒使民无知无欲也。”所以圣人之治就是：保证供给充足的饮食，倡导淡泊朴素的心性；锻炼健康强壮的体魄，树立纯正高远的志向，持之以恒让老百姓不学习那些反自然的知识进而不产生那些不正常的欲望。
　　“使夫知不敢弗为而已则无治矣。” 如果让老百姓学习那些反自然的知识，然后通过刑法等强制手段让老百姓不敢去犯罪，那么效果就不会好甚至最终导致无法治理。

　　流行本(3)第三章
　　不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

　　对比分析：
　　一、“不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱”，和“恒使民无知无欲也”构成因果关系。这段话也可以反过来理解，使民“有知有欲”的原因是因为执政者“上贤、贵难得之货、现可欲”的结果。虽然老百姓在争、盗、乱时会用到“聪明伪诈”，但为什么单说是恒使“民”无知无欲，而不恒使“官”也无知无欲呢？莫非“官”就可以有知有欲吗？显然不是。所以这段话的正确解释是：正是由于执政者上贤、贵难得之货、现可欲等反自然的做法，在老百姓心中形成的“知”，才导致老百姓争、盗、乱的“欲”，所以说这段话中的“知”是指反自然的知识，而不是指“聪明伪诈”。
　　二、甲本中提到“知”字的地方有9处：
　　1、第三章：恒使民无知无欲也；使夫知不敢胡为而已则无治矣
　　2、第十章：明白四达能毋以知乎
　　3、第十八章：知快出案有大畏
　　4、第十九章：绝圣弃知民利百倍
　　5、第四十七章：其出也弥远其知也弥少
　　6、第五十六章：知者弗言，言者弗知
　　7、第五十七章：民多知而奇物滋起
　　8、第六十五章：民之难治也以其知也；故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也
　　9、第七十三章：知不知尚矣，不知不知病矣
　　那么这几章中的“知”字到底应该解为“智”，还是解为“知”呢？下面我们就以甲本(19)第十九章为例来加以说明：
　　甲本(19)第十九章
　　绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属，现素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
　　注：
　　绝，jue2，独特的，少有的，没有人能赶上的。
　　圣，sheng4， 聪明，才智胜人。
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　文，wen2，用文字记下来以及与之有关的。
　　现，xian4，出现、显露。原文“见”。
　　绝，jue2，断绝；例，绝学。
　　解：极其聪明的人如果不去学习那些反自然的知识，对老百姓来说是非常有好处的；特别有爱心的人如果不搞那些狭隘的义气老百姓自然就会变得仁慈孝顺；掌握了尖端科技的人如果把做出来的东西卖得便宜那么也就没有人会去盗窃。这三句话我觉得还没有说透，所以作出进一步的说明让它们意思更明确：倡导淡泊朴素的社会风气；少胡思乱想消除那些不正常的欲望；不学习那些反自然的知识，只要能做到这几点就可以无忧无虑了。
　　这一章的最后一句说得很清楚，是绝“学”无忧，而不是绝“智”无忧。“圣”和“知”、“仁”和“义”、“巧”和“利”是两种相反相成的事物：头脑聪明便于学习文化知识，特别有爱心可以生出义气，尖端科技可以转化为利润。但文化知识也有两种，利于自然的知识和反自然的知识；义气也有两种，广义的义气和狭隘的义气；利润也有两种，公平的利润和垄断的利润，而反自然的知识、狭隘的义气、垄断的利润会让事物走向它的反面，所以说“ 绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有”。
　　长期以来有一部分人喜欢将“绝圣弃知”解为“绝圣弃智”，认为“智”是“机巧伪诈”产生的根源。老子告诉我们任何事物都具有两面性：“祸，福之所倚；福，祸之所伏”、“正复为奇，善复为妖”，人的智慧也不例外，它既可以被人用来造福，同样它也可以被人用来为祸。现代科学也证实，一个人的行为是受他的思想支配的，一个人有什么样的思想就有什么样的行为。可见一个人如果要使他真到做到不用“机巧伪诈”，也只有和他讲清道理，让他学习相关的知识，树立正确的世界观、价值观、人生观他才会自觉去做，说到底还是教育学习的问题。另外甲本(10)第十章“明白四达能毋以知乎”和甲本(73)第七十三章“知不知尚矣，不知不知病矣”中的“知”明显不是指“机巧伪诈”而是指某方面的知识。
　　三、甲本“使夫知不敢弗为而已则无治矣”原文是“使夫知不敢弗为而已则无不治矣”，我根据整篇意思去掉了“不”字。在甲本中“使夫知不敢弗为而已则无治矣”这一句为【】空缺。

　　甲本(4)第四章
　　道冲而用之又弗盈也，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
　　注：
　　冲，空虚。
　　又，you4，原文“有”。
　　挫，cuo4，折伤。
　　湛，zhan4，清澈；例，清湛。

　　解：道是虚无是混成，用它来治理天下就是减损满盈、损有余而补不足，它深邃幽静看上去像是万物的根本。使恒名处在相对静止的平衡的和谐状态，挫伤它的骄横和锐气，排除它的纷争和干扰，和着无名的“光”同去有名的“尘”。它清澈见底像是存在一样其实又什么也没有，我不知道是谁刚生下的婴儿，看上去像帝王的祖先。

　　流行本(4)第四章
　　道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　译文：大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

　　对比分析：
　　人的思想来源于平常的生活，先贤老子的思想也不例外。老子特别指出“吾言甚易知也，甚易行也”，有一部分人却受道教、佛教的影响，天天想着的就是“悟道”、“得道”，对道的含意过度渲染，出口就是“玄之又玄”。“道”到底是什么，能不能说得简单通俗一点呢？“道”其实人人都有，而且也天天都在用，只是大家没去感觉罢了，凡是善于化解有名（解决矛盾）的人就是得“道”高人。为什么这么说呢？因为老子早就明白的告诉大家“道恒无名（没有矛盾）”。但无论是谁要想成功化解有名（解决矛盾），用的必然是“反也者道之动也（返本归源），弱也道之用也（知雄守雌）”的理论和方法。大的如国际和国内问题，小的如夫妻不和、亲戚不和、邻里不和、同事不和、老板和员工不和等等。

　　甲本(5)第五章
　　天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不若守于中。
　　注：
　　不仁，在感情上不偏不倚，守中执一。
　　刍狗，折中之物，古代祭祀时用草扎成的狗。刍，chu2，喂牲畜的草，亦指用草料喂牲口。
　　橐，tuo2，口袋，小而有底曰橐，大而无底曰囊。
　　籥，yue4，古代乐器，形状像笛。

　　解： “天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”，这一句怎么解千年以来都是个谜。刍狗，古代祭祀时用草扎成的狗。狗在古代是普通老百姓作祭祀时用的牲畜，随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替。刍狗，既避免了用真狗做牺牲，但又起到了祭祀必须用狗的折中效果。再根据后一句“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不若守于中。”就知道“刍狗”的意思就是折中，刍狗只是守中的一个通俗形象的比喻罢了。所以“刍狗”的正确解释是：刍狗者，折中之物也。
　　“橐籥”是什么意思呢？其实也应该往简单的方面想。“橐籥”的意思就是“我口袋中的籥（乐器）”，因为“虚而不屈，动而愈出，多闻数穷”的东西正是“籥”。籥中空而直，故“虚而不屈”，吹它就不断发出声音来，故“动而愈出”，籥只有三孔，吹来吹去也就那么几个调，故“多闻数穷”。用手按住两边的孔，只让中间的孔发出声音，正是“不若守于中”。而按目前通行的解释是古代手工操作的风箱，风箱虽有“动而愈出”的意思，但没有“多闻数穷”的意思。道教所以会把“橐籥”解释为风箱，是想据此说明宇宙生命的“生生不息”。但通观全篇思想，老子想要阐述的重要道理并不是什么“生生不息”，而是“反也者道之动也，弱也者道之用也”、“万物负阴而抱阳，中气以为和”。而且“橐籥”一词最早出现的地方就是《道德经》，所以把“橐籥”解释为风箱也没有历史依据。
　　“圣人不仁”就是在感情上不偏不倚，不人为去干扰恒名（即社会诸矛盾）的自然运行，换句话说就是执政者守中执一摒弃私欲正确处理各种关系，特别是上层政府官员或既得利益者和基层普通老百姓之间的关系，对待任何人都一视同仁没有亲疏、利害、贵贱的区别，因为“万物负阴而抱阳，中气以为和”，恒名（即社会诸矛盾）的最后走向就是建立一种相对静止的平衡的和谐状态。

　　流行本(5)第五章
　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

　　对比分析：略。

　　甲本(6)第六章
　　谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根，绵绵呵其若存，用之不堇。
　　注：
　　谷，gu3，两山之间的水流。
　　牝，pin4，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
　　堇，jin4，通“尽”，完毕；例：取之不尽。

　　解：山中的水流能长生不死，就叫“玄牝”。玄牝之门就叫天地之根，它绵绵不绝看上去像存在一样，用之不尽。

　　流行本(6)第六章
　　谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　译文：生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

　　对比分析：
　　一、从文意来看从第一章到第八章论述的都是“无名”、“无为”、“无欲”、“弗盈”、“守中”、“无私”、“不争”等守中处下的德行，不可能在中间的第六章而文意陡转突然去论述与生命的延续有关的问题，也就是说第六章论述的也应该是与守中处下的德行有关的问题。
　　二、(1)甲本“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德”、“塞其㙂闭其门，和其光同其尘，挫其锐解其纷，是谓玄同”中的“玄”字，都是用来称呼与“道”有关的词。(2)牝，雌性的鸟或兽，与“牡”相对。可以用来代表雌性安静、处下等特性。而“谷神”（山中的水流）刚好具有这种特性。
　　三、第八章中有：“上善若水，水善利万物而又静居众人之所恶，故几于道矣。”、第二十八章中有：“知其雄守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。”
　　四、从(1)第一章中我们知道，众妙之门是“玄之又玄”（有名和无名之间不断转化，推动着万事万物向前发展）。玄牝之门就是“返本归源，知雄守雌”（反也者道之动也，弱也者道之用也），换句话说玄牝（谷神不死）是万事万物通往恒道（天地之根）之门。
　　综上所述，可知“谷神不死”是借用山中水流的特性，来通俗形象地解释玄牝的涵义。

　　甲本(7)第七章
　　天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私耶？故能成其私。
　　注：
　　不自生， 不是为自己而生，是生万物，其生是无私的。
　　耶，ye2，文言句末语气词，相当于“吗”或“呢”。

　　解：天长地久，是因为它们不是为了自己而生自然地运行着，所以才能够长久存在。所以圣人没有私心全心全意为基层的广大老百姓服务谋福利而成为他们的领袖（退其身而身先），掌握着国家的权力居于基层的广大老百姓之上而得到他们的拥戴（外其身而身存）。这不正是因为圣人效法天地不为自己而生无私的缘故吗？所以圣人在成就广大普通老百姓的利益的时候同时也成就了他自己原没去想成就的私利。

　　流行本(7)第七章
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

　　译文：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

　　对比分析：略。

　　甲本(8)第八章
　　上善若水。水善利万物而又静居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
　　注：
　　几，ji1，接近，达到。
　　居，ju1，当，占；例：居功。
　　予，yu3，给予。
　　治，安定。
　　尤，you2，过失；例，效尤。

　　解：至善的品德就像水一样。水性善良滋润着万物，而又静静地待在众人都厌恶待的地方，所以说水的品德最接近于“道”了。圣人效法水德，对待自己的功劳就像大地一样从不自居；心胸就像深渊一样深邃而又幽静；奉献就像上天一样从不求回报；说话十分讲信用；为官则能做到守中执一，保一方太平；做事情任劳任怨，聪明能干；处理问题从容不迫懂得因时而动。圣人因其无争所以不会有差错过失。

　　流行本(8)第八章
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

　　对比分析：略。

　　甲本(9)第九章
　　持而盈之不如自已。揣而锐之不可长保也，金玉盈室莫之能守也，贵富而骄自遗咎也，功遂身退天之道也。
　　注：
　　揣，zhui1，捶击。
　　保，原文“葆”。

　　解：执持盈满不如主动早点停止，因为物极必反是宇宙的法则。想用武力维护自己的不公平利益是不能长久的。满屋子金银财宝是守不住的，因为那些过多的财物本来就不是你的东西。人富贵了如果却变得骄横，就为自己的以后种下了祸根。而功成名就做个普通老百姓是有利无害的。

　　流行本(9)第九章
　　持而盈之不如其已；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

　　译文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。

　　对比分析：略。

　　甲本(10)第十章
　　戴营魄抱一能毋离乎？槫气致柔能婴儿乎？修除玄监能无疵乎？爱民活国能毋以为乎？天门启阖能为雌乎？明白四达能毋以知乎？生之畜之，生而弗有长而弗宰是谓玄德。
　　注：
　　营魄，魂魄。
　　槫，tuan2，聚结。
　　监，jian1，牢，狱。
　　疵，ci1，缺点或过失；例：瑕疵。
　　阖，he2，关闭。

　　解：精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？修除有名（欲望）的监牢，能没有瑕疵吗？爱民活国能不去人为干扰恒名的自然运行吗？天门的开启和关闭能做到用“守雌”的正确方式吗？明白四达能不学习那些反自然的知识吗？凡事依道而行，自然就会积下功德。奉献而不占有，成功而不主宰这就叫玄德。

　　流行本(10)第十章
　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

　　译文：精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

　　对比分析：
　　“天门启阖能为雌乎”这句话是什么意思呢？解：有名和无名是两个不同的世界，而进出有名和无名之间的门就是“天门”。老子说：“反也者道之动也，弱也者道之用也”、“知其雄守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴幼儿”，可见天门的开启和关闭的正确方式是“用弱”或者说“守雌”。

　　甲本(11)第十一章
　　卅辐同一毂当其无有车之用也，埏埴而为器当其无有埴器之用也，凿户牖当其无有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
　　注：
　　卅，sa4，三十。
　　毂，gu3，车轮中心，有洞可以插轴的部分。
　　埏，shan1，用水和（huo2）土；例，埏埴。
　　埴，zhi2，黏土。
　　牖，you3，窗户。
　　利，li4，可用来满足人自身物质或精神需求的产品。
　　用，yong4，物质使用的效果；例：功用。

　　解： 用辐条和车毂拼装成轮子，可以用来制造车子。用黏土和水制成坯子放在窑中加热，可以用来烧制陶器。石料用凿子等工具加工成门窗，可以用来建造房屋。辐条、黏土、石料在没加工之前对拥有者来说是“有”、是“利”，加工之后辐条、黏土、石料变成了车轮、陶器、门窗是“无”、是“用”。所以每一种事物都是利和用的统一，也是有和无的统一，有之以为利，无之以为用。

　　流行本(11)第十一章
　　三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

　　译文： 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

　　对比分析：略。

　　甲本(12)第十二章
　　五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行方。是以圣人之治也为腹而不为目，故去彼而取此。
　　注：
　　畋，tian2，打猎。
　　行，xing2，实际地做；例：行医。
　　方，fang1，控制，占有；例：维鹊有巢，维鸠方之。——《诗·召南·鹊巢》
　　为，wei2，做，行。

　　解：缤纷的色彩，使人眼花缭乱。众多的声音，使人听觉失灵。丰盛的食物，使人好酒贪吃。纵情狩猎，使人心情放荡发狂。稀有的物品，使人萌生占有它的欲望。五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货会使人失去朴素淡泊的天性，所以圣人之治主张吃饱肚子（为腹）但不主张违背自然而过分享受（为目），因此去彼而取此。

　　流行本(12)第十二章
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

　　译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

　　对比分析：
　　甲本的“难得之货使人之行方”这一句可参照甲本(3)第三章“不贵难得之货使民不为盗”，以及甲本(64)第六十四章“是以圣人欲不欲而不贵难得之货”来理解。

　　甲本(13)第十三章
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身有何患？故贵以身为天下，若可托天下？爱以身为天下，女何以寄天下？
　　注：
　　贵，gui4， 值得看重，重视。
　　若，ruo4， 如，像；例：安之若素。
　　若，ruo4， 用于疑问，相当于怎么；哪里。
　　女，ru3，文言代词，你；例：女将何往？

　　解：“宠辱若惊，贵大患若身”。什么叫“宠辱若惊”？没有原则去宠一个人是不好的，得宠是惊失宠也是惊。什么叫“贵大患若身”？ 大患对一个人来说就好比是自己的私心，主持公事有私心则有患无私心则无患。我所以有大患是因为主持公事只顾自己而不管大家的缘故，如果主持公事我心中装着大家而没有私心，那么我还有什么大患呢？所以治理天下重视自己的利益，而不顾及广大普通老百姓的利益，怎么可以把天下托付给你？治理天下爱护自己的利益，而不关心广大普通老百姓的利益，你用什么寄命在天下？

　　流行本(13)第十三章
　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

　　译文：受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

　　对比分析：
　　“宠辱若惊，贵大患若身”中的“身”，与“名与身孰亲？身与货孰多？ ”中的“身”意思相同，都是指一个人的私心。

　　甲本(14)第十四章
　　视之而弗见名之曰微，听之而弗闻名之曰希，捪之而弗得名之曰夷，三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻呵不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首，执今之道以御今之有，以知古始，是谓道纪。
　　注：
　　捪，min2，抚，摹。
　　诘，jie2，问也。
　　谬，miu4，差错。
　　沕，mi4，隐没。
　　望，wang4，希图，盼；例：欲望。
　　执，zhi2， 相当于“用”、“凭”。
　　御，yu4，驾驭。
　　纪，ji4，记载；例：纪年。

　　解：看它看不见，于是把它叫做“微”；听它听不到，于是把它叫做“希”；摸它摸不着，于是把它叫做“夷”。这三者都无法去追问，所以把它们混为一种东西来讲。这种东西上不会有什么差错下也不会有什么恍惚，可是你找啊找啊也不知怎么去形容它，反正到头什么也没有，称它为无状之状、无物之象，称它为“沕望”（欲望隐没，无欲无名）。“随而不见其后，迎而不见其首”，为道者用已经学到的知识和方法去化解现实生活中的有名（矛盾），顺应自然、返本归源、与世无争，以此知道自己从哪里来到哪里去，这就是“道”对人的生活的记载。

　　流行本(14)第十四章
　　视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　译文：看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

　　对比分析：
　　一、大家都知道，东西看不见是因为小，所以说“视之而弗见名之曰微”。东西摸不着是因为灭（东西不存在），所以说“捪之而弗得名之曰夷”。甲本(40)第四十章有“大音希声”，所以说“听之而弗闻名之曰希”。而流行本中则是：“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。”
　　二、本章是形容为道者减损再减损，完全去掉了自己不正常的欲望的时候，到达的一种境界。为道者依照“万物负阴而抱阳，中气以为和”的原则，不断减损自己不正常的欲望，不人为去干扰万物的自然运行，最终使恒名达到了一种相对静止的平衡的和谐状态。万事万物如果让它永久处在一种相对静止的平衡的和谐状态，就可以保持长久，所以说：“随而不见其后，迎而不见其首”。 “以今之道以御今之有”就是为道者用已经学到的知识和方法去化解现实生活中的有名（矛盾），以达到使社会长治久安的目的。流行本中将“以今之道以御今之有”改为“以古之道以御今之有”，是改动者把老子的意思理解为“用古人的东西来管理现在的社会”，还有一种情况是明知老子的意思而故意曲解，以利于实施自己不同的政治主张。
　　三、“以知古始”的意思是“道之动”（无名）是反着走的，顺应自然、返本归源、与世无争是化解有名的根本途径。“反也者道之动也（返本归源），弱也者道之用也（知雄守雌）”，是每一位成功化解有名（解决矛盾）的人，必然会用到的理论和方法。
　　四、什么是自然？平衡、和谐就是自然。维护平衡、和谐就是维护自然。因为“万物负阴而抱阳，中气以为和”，它的最后走向就是达到一种相对静止的平衡的和谐状态。所谓“顺应自然”就是让万物依照“中气以为和”的原则运行，对于人来说既是“无为”又是“有为”：所谓无为就是不断减损自己不正常的欲望，不人为去干扰破坏万物的自然运行。所谓有为就是采取各种手段和措施，不使万物因为人的干扰破坏而失去平衡、和谐。人减损自己不正常的欲望其本身就是有为。所以说顺应自然不等于放任自流，相反还要采取各种措施（比如教育、刑罚等）让人不做和不敢做违背自然的事。

　　甲本(15)第十五章
　　古之善为道者微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，俨呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，湷呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之？徐生保此道者不欲盈，夫唯不欲盈是以能蔽而不成。
　　注：
　　与，yu3，和，跟；例：生死与共。
　　俨，yan3，恭敬，庄重。
　　释，shi4，消散，融化。原文“泽”，古同“释”。
　　湷，hun2，古通“浑”。
　　蔽，bi4，障也。

　　解：古代善于为道的人虽然明白了“道”的微妙，掌握了其中的玄机，但为道这种事情玄妙深奥不好表达。因为不好表达所以古人勉强对为道的情形作了形容，书上是这样的说的：患难与共啊就像冬天踩着水过河，心里战战兢兢； 踌躇疑惧啊就像怕四邻；恭敬庄重啊就像招待宾客；涣散啊就像冰遇热融化；敦厚啊就像没有经过加工的木料；浑浊啊就像水不清；空旷啊就像幽深的山谷。大家都知道浑浊的水静下来慢慢就清了，怎么可以去搅动它呢？保此道而不容易衰老是因为保持没有什么过多的欲望，因为保持没有什么过多的欲望，所以生命的机能得以自然运行这样就延缓了他的衰老。

　　流行本(15)第十五章
　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

　　译文：古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容啊，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

　　对比分析：
　　一、流行本的译文：“他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容啊，好像不清的浊水。”
　　这一章讲的是为道的过程不好表达，而上面说的是古代善为道者处事的一些做法和他们的一些品行。怎么可以离开主题而言他呢？况且这些古人已经不在，老子是不可能感受到他们处事的做法以及他们的品行的。
　　二、“徐生（而）保此道者不欲盈”的语法结构是定语后置（中心词+而+定语+者），“保此道”是中心词“徐生”的定语，为了强调“保此道”将其放在了中心词“徐生”的后面，翻译过来的意思就是：保此道而不容易衰老是因为保持没有什么过多的欲望。例如：“缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？”（能够不改变自己志向的官员，普天之下，有几个人呢？”）。
　　三、把流行本中的“孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。”，与甲本中的“浊而静之徐清，安以动之？徐生保此道者不欲盈，夫唯不欲盈是以能蔽而不成。”相比较，可以清楚的看出流行本对甲本的内容是怎么改动的：1、由于“徐生”和“徐清”在语法上刚好对仗，于是就把“徐生”接在了“安以动之”的后面。2、在 “浊而静之徐清”和“安以动之”之前分别加了个疑问词“孰能”。3、“是以能蔽而不成”改成了“故能蔽而新成”。
　　这样导致流行本对这一句的译文也显得牵强不自然：谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。1、“安静变动起来”就会“慢慢显出生机”吗？2、把“夫唯不欲盈”翻译成“正因为他从不自满”，那么甲本(39)第三十九章“是故不欲禄禄若玉”、甲本(57)第五十七章“我欲不欲而民自朴” 以及甲本(64)第六十四章“是以圣人欲不欲而不贵难得之货”中的“不欲”又应该怎么解呢？

　　甲本(16)第十六章
　　致虚极也守静督也，万物旁作吾以观其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
　　注：
　　极，ji2，准则。
　　芸芸，yun2 yun2，形容众多。

　　解：“致虚”就是化解有名（解决矛盾），把有名化作无名，“致虚”是为道者的目标 。“守静”就是反着走让恒名（矛盾）处在相对静止的平衡状态，“守静”是思想上的敦促 。先天八卦图其实是一个表达恒名（矛盾）运动周期的模型，万物运动始于坤卦，再次第经过震卦、离卦、兑卦、乾卦、巽卦、坎卦，最终止于艮卦，然后又从坤卦开始新一轮的恒名（矛盾）运动，如此周而复始，所以说“万物旁作吾以观其复也”。万物从坤卦开始运动，最后又要回到坤卦，所以说“天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命”。恒名（矛盾）运动可分为“相对静止状态”和“显著变动状态”两种状态。相对静止状态是事物内部矛盾（恒名）相对平衡的状态是“常态”，所以说“复命常也，知常明也”。而显著变动状态是事物内部矛盾（恒名）被激化的状态是“异态”，必须一方击败另一方使事物内部矛盾（恒名）性质发生根本改变，方能达到一种新的相对静止状态（“新常态”），所以说“不知常妄，妄作凶”。知常则能容，能容事必公，事公能为王，王者因顺天，顺天合乎道，合道就能久，终身都不会有危险。

　　流行本(16)第十六章
　　致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　译文：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

　　对比分析：
　　一、这一章流行本的译文是站在一个宗教徒修身的角度来理解的。老子说：“善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然，以此。” 可见他的理论不仅是用来修身的，更重要的是还可以用来修家、修乡、修邦、修天下，因为它们的理都是相通的，都是要依道而行把有名化作无名。
　　二、恒名其实就是现代哲学中所说的矛盾，老子的表述是“万物负阴而抱阳，中气以为和”。矛盾运动可分为“相对静止状态”和“显著变动状态”两种状态，“相对静止状态”的特点是“差别统一”，“显著变动状态”的特点是“对立统一”。静是矛盾的一种平衡，所谓“求静”就是反着走（返本归源）、弱着来（知雄守雌）让矛盾处在“差别统一”的状态。只要执政者坚持“既培养良性差别，又打击恶性对立”的治国方针，民心将自正。

　　甲本(17)第十七章
　　太上下知，有之其次，亲誉之其次，畏之其下侮之，信不足安有不信猷呵？其贵言也，功成事遂而百姓，皆谓我自然。
　　注：
　　知，主持，管理；例，知县。
　　安，表示：疑问，相当于岂，怎么。原文“案”。
　　猷，you2，计谋，打算，谋划。

　　解：太上管理属下，分给地位比他更低的人利益，加封地位比他更低的人荣誉，但心里还是担心属下有了这些利益和荣誉后，照样会不服从他甚至侮辱他。太上和属下之间信任不足，怎能不信太上对有功劳的人会有看法啊？其贵言也，功成事遂不做官而去做普通老百姓，都说我自然。

　　流行本(17)第十七章
　　太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

　　译文：最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

　　对比分析：
　　一、“太上下知”中的“下知”是“知下”的倒装。“知”是主持、管理的意思，比如：甲本(65)第六十五章“故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”中的“知邦”。
　　二、将甲本的“信不足案有不信猷呵？其贵言也”，与流行本的“信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言”相比较：
　　1、“猷”与“悠”音相近；
　　2、“案”字改成了“焉”字；
　　3、“有不信”后面加了个“焉”字；
　　4、“呵”改成了“兮”。
　　三、我将甲本“功成事遂而百姓，皆谓我自然”解为“功成事遂不做官而去做普通老百姓，都说我自然。”的理由：
　　1、甲本是“功成事遂而百姓，皆谓我自然”，流行本是“功成事遂，百姓皆谓我自然”，流行本少了一个表转折的连词“而”。
　　2、甲本(9)第九章有“功遂身退天之道也”的话（功成名就做个普通老百姓是有利无害的）。
　　3、这一章是下一章的铺垫，由于不依道治国，造成君臣之间互不信任：故大道废安有仁义，知快出安有大畏，六亲不和安有孝慈，邦家昏乱安有贞臣。
　　4、甲本如果按流行本的意思断句，很牵强不通顺：太上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，安有不信。猷呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
　　四、甲本的意思与流行本的意思完全不同。

　　甲本(18)第十八章
　　故大道废安有仁义，知快出安有大畏，六亲不和安有孝慈，邦家昏乱安有贞臣。
　　注：
　　安，表示疑问，相当于岂，怎么。原文“案”。
　　知，知识，这里特指反自然的知识。
　　快，kuai4，锐利，锋利，与“钝”相对。
　　出，chu1，显露；例：出现。
　　大畏，对正义的敬畏，原文“大伪”。 畏，wei4，怕；例：畏惧。

　　解：所以大道废怎么会有仁义，反自然的知识猖獗怎么会有对正义的敬畏，六亲不和怎么会有孝慈，邦家昏乱怎么会有贞臣。

　　流行本(18)第十八章
　　大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

　　译文：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

　　对比分析：
　　一、甲本是“知快出案有大伪”，流行本是“ 智慧出有大伪 ”：甲本“知快出案有大畏”原文是“知快出案有大伪”。我是根据下面几点将“大伪”改成“大畏”的：
　　1、甲本中很多通假字（只有原文的读音而没有原文的意思的字），比如：“出生入死，生之徒（途）十有三，死之徒（途）十有三”；“坚强者死之徒（途）也，柔弱微细者生之徒（途）也”；“是谓盗（道）夸，盗（道）夸非道也”等。
　　2、甲本下一章有“绝圣弃知民利百倍”；甲本(57)第五十七章有“民多知而奇物滋起”。
　　3、甲本第七十四章有：“民之不畏畏，则大畏将至矣”。
　　二、流行本中少了表示疑问的“案”字。
　　三、甲本的意思与流行本的意思不同。我们再来看看流行本的译文：
　　1、“大道被废弃了，才有提倡仁义的需要”：大道废弃了，就要恢复大道；大道恢复了，仁义自然也就有了。如果大道被废弃了，提倡仁义能恢复大道吗？为何偏偏强调的是“仁义”，而不是大道？
　　2、“聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时”：伪诈盛行一时，其根本原因是聪明智巧造成的吗？一个聪明的人就必定是伪诈的人吗？
　　3、“家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈”：家庭出现了纠纷，闹得亲人反目，请问怎么去显示出孝和慈呢？
　　4、“国家陷于混乱，才能见出忠臣”：原文是“昏乱（指昏庸无道；糊涂妄为 ）”而不是“混乱”（指杂乱；无条理，无秩序）。君王无道，众叛亲离，怎样去做一个忠臣呢？诸葛亮是忠臣，蜀国昏乱吗？

　　甲本(19)第十九章
　　绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属，现素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
　　注：
　　绝，jue2，独特的，少有的，没有人能赶上的。
　　圣，sheng4， 聪明，才智胜人。
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　文，wen2，用文字记下来以及与之有关的。
　　现，xian4，出现、显露。原文“见”。
　　绝，jue2，断绝；例，绝学。

　　解：极其聪明的人如果不去学习那些反自然的知识，对老百姓来说是非常有好处的；特别有爱心的人如果不搞那些狭隘的义气老百姓自然就会变得仁慈孝顺；掌握了尖端科技的人如果把做出来的东西卖得便宜那么也就没有人会去盗窃。这三句话我觉得还没有说透，所以作出进一步的说明让它们意思更明确：倡导淡泊朴素的社会风气；少胡思乱想消除那些不正常的欲望；再加上不学习那些反自然的知识，只要能做到这几点治理天下就可以无忧无虑了。

　　流行本(19)第十九章
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

　　译文：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

　　对比分析：
　　一、“圣”和“知”、“仁”和“义”、“巧”和“利”是两种相反相成的事物：头脑聪明便于学习文化知识，特别有爱心可以生出义气，尖端科技可以转化为利润。但文化知识也有两种，利于自然的知识和反自然的知识；义气也有两种，广义的义气和狭隘的义气；利润也有两种，公平的利润和垄断的利润，而反自然的知识、狭隘的义气、垄断的利润会让事物走向它的反面，所以说“ 绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有”。
　　二、对于这一章有的人将“绝圣弃知”解为“绝圣弃智（智慧或机巧），”甲本(64)第六十四章“是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”中的“欲不欲”和“学不学”，对应这一章中的“少思寡欲”和“绝学无忧”，强调的也是“绝学”（学不学），而不是“弃智”。在上一章中大家非常熟悉的那句“智慧出，有大伪”，在甲本也不是这样说的，而是“知快出安有大畏”（反自然的知识猖獗怎么会有对正义的敬畏）。
　　三、见甲本(3)第三章的对比分析。

　　甲本(20)第二十章
　　唯与诃其相去几何，美与恶其相去何若，人之所畏亦不可以不畏。人望呵其未央才众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未逃若婴儿之未咳，累呵如无所归，众人皆又以我独遗。我愚人之心也惷惷呵： 鬻人昭昭我独昏昏呵；鬻人察察我独闵闵呵，忽呵其若海，望呵其若无所止，众人皆又以我独顽，以悝吾欲独异于人而贵食母。
　　注：
　　诃，通“阿”，e1，曲从，迎合。
　　未央，未尽，未完。
　　才，语气词，无实义。
　　熙熙， 热闹的样子。
　　享，xiang3， 贡献（指把祭品，珍品献给祖先、神明或天子、侯王），上供。
　　太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
　　泊，bo2， 停留；例：飘泊。
　　逃，tao2，离开，原文“佻”。
　　未咳，（婴儿）还不会笑。咳，hai2，小儿笑。
　　又，you4，原文“有”。
　　以，将，把，原文“余”。
　　惷，同“蠢”。
　　鬻，yu4，卖，出售。
　　忽，hu1，渺茫，辽远。
　　悝 ，kui1，嘲笑，诙谐。

　　解：应诺和迎合之间相差几何？喜欢和讨厌之间又相差何若？大家都怕的东西还真不可以说不怕。放眼望去人来人往，熙熙攘攘，就象天子春天登台用太牢进行祭祀那样热闹。我却像个还不会笑的婴儿漂泊在外面什么都不能自己作主，真的好累啊就像无家可归，大家都把我当成一个被遗弃的人。我愚人传道的心也惷惷啊，做买卖的人尽力表现自己而我却昏昏沉沉；做买卖的人明察秋毫而我却悲天悯人，渺茫辽远啊就像海，举首眺望啊又像没有边，大家又都认为我是一个顽固不化的人，嘲笑我的想法和别人不同，老是劝人家返本归源戏称我“贵食母”。

　　流行本(20)第二十章
　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

　　译文：应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

　　对比分析：略。

　　甲本(21)第二十一章
　　孔德之容唯道是从。道之物唯望唯忽，忽呵望呵中有象呵，望呵忽呵中有物呵，幽呵冥呵中有请呵，其请甚真其中有信。自古及今其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然，以此。
　　注：
　　孔德，大德，盛德。
　　孔，窍也，空也。
　　忽，hu1，渺茫，辽远。
　　信，xin4，不怀疑，认为可靠；例：信任。
　　顺，shun4，趋向同一个方向，与“逆”相对。
　　众父，百姓之长，指国君。

　　解：大德的特点用一句话来形容：就是跟着“道”走。“道”这种东西“唯望唯忽（忽啊其若海，望啊其若无所止），忽呵望呵中有象呵，望呵忽呵中有物呵，幽呵冥呵中有请呵，其请甚真其中有信”。从古至今“道”都在发挥着作用从没间断，它可以用来帮助君王治理天下。我以什么知道君王治理天下是这样做的，就是以上面所说的“道”。

　　流行本(21)第二十一章
　　孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

　　译文：大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当 溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

　　对比分析：
　　甲本是“幽呵冥呵中有请呵，其请甚真其中有信”，流行本是“窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信”：甲本是“有请”、“其请”，流行本是“有精”、“其精”。根据后一句“其中有信”就知道，甲本的“有请”、“其请”更合理，因为通常只有“请而有信”的说法，而没有“精而有信”的说法。流行本将“其中有信”解为“这精质是可以信验的”显得牵强。（在这里信的意思是：信，不怀疑，认为可靠。）

　　甲本(22)第二十二章
　　炊者不立。自现者不彰，自视者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰：余食赘行物或恶之，故有欲者弗居。
　　注：
　　炊，chui1， 烧火做饭；例：炊烟。
　　现，xian4，出现，显露。原文“见”。
　　彰，zhang1，显扬。
　　视，shi4，看。
　　伐，fa2，自夸；例：伐善（夸自己的好处）。
　　矜，jin1，自尊，自大，自夸；例：骄矜。
　　长，zhang3， 生长，成长，长进。
　　赘，zhui4，多余的，多而无用的。
　　物，wu4， 指自己以外的人或跟自己相对的环境；例：物议（群众的批评）。
　　居，ju1，当，占；例：居功（自以为有功劳;以有功自居）。

　　解：做饭的火苗，摇摆不定，不能自立。故意表现自己就反而得不到彰显，只看到自己而看不到别人就不明智，向别人夸示自己的好处就反而变得没有功劳，自高自大就不会有长进。它在“道”方面的原因就是：吃剩的食物和多余的行为人们对它是没有好感的，所以有这种嗜好的人不要自认为这样做是对的。

　　流行本(24)第二十四章
　　企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

　　译文：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

　　对比分析：
　　一、流行本“自见者不明，自是者不彰”应为“自现者不彰，自视者不明”；流行本“馀食赘形”应为“余食赘行”。
　　二、甲本不分章，德经在前、道经在后。我是根据人们的阅读习惯分的章，仍然道经在前、德经在后。本章甲本是第22章，流行本是第24章，它们章节的次序不一样，换句话说就是流行本是内容被人为打乱了的文本。

　　甲本(23)第二十三章
　　曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑，是以圣人执一以为天下式。不自现故彰，不自视故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几语才诚全归之。
　　注：
　　枉，wang3，弯曲，弯屈。
　　敝，bi4， 破旧，坏；例：敝旧。
　　现，xian4，出现，显露，原文“见”。
　　才，cai2，方，始。

　　解：爱点委屈才能圆满，走点弯路才能直达，地势低洼才能蓄水，东西过时就会更新，少学真懂才有收获，多学不化只会困惑。所以圣人以守中执一作为天下事理的定式。不故意去表现自己所以能够显扬，不只看到自己而且还能看到别人所以就明智，不向别人夸示自己的好处所以就有功劳，不自高自大所以能有长进。因为能顺应自然与世无争，所以天下没有人能和他争。古人所说的“曲则全”的道理，用上面的几句话才算是比较完整地归纳出来了。

　　流行本(22)第二十二章
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓:「曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。

　　译文：委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

　　对比分析：略。

　　甲本(24)第二十四章
　　希言自然飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久又况于人乎？故从事于道者同于道。德者同于德，失者同于失，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。
　　注：
　　希言，农谚。希，xi1，盼望。
　　终，zhong1，从开始到末了。
　　孰，shu2，什么。
　　又，you4，原文“有”。
　　同，tong2， 共，在一起。

　　解：农谚说的自然现象：“飘风不终朝，暴雨不终日”，是什么原因使得这样的呢？天地都没有办法让飘风、暴雨保持长久，又何况人的事情呢？所以，从事于道的人贵在坚持与道同行。有德的人坚持与德相伴，失德的人坚持与失德为伍；坚持与德相伴的人，道也让他有所收获，坚持与失德为伍的人，道也让他有所损失。

　　流行本(23)第二十三章
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之。信不足焉有不信焉。

　　译文：不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

　　对比分析：
　　一、甲本是“希言自然飘风不终朝，暴雨不终日”，流行本是“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日”：流行本在“飘风不终朝，骤雨不终日”前加了一个“故”字，使它与前一句“希言自然”构成了假因果关系，并且误导了人们对“希言”的解读。为什么说是“假因果关系”呢？流行本是这样翻译“希言自然”这句话的：不言政令不扰民是合乎于自然的，这明显与后一句“故飘风不终朝，骤雨不终日”扯不上联系。解读《老子》要结合整篇文章的主旨以及上下文的意思是否连贯去理解，望文生义、想怎么解就怎么解是不可取的。
　　后面读者还可以看到，流行本中还有把章与章之句的“故”字删掉的情形，这样就模糊了章与章之间的因果关系，于是误导了人们对一些关键词的解读。比如流行本(64)第六十四章与流行本(65)第六十五章之间删除了“故曰”两字。而甲本(65)第六十五章则是“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”，这样结合上一章：“是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”，就能准确理解所谓“愚民”的含意，以及“知”字应解为“弃知”（不学习反自然的知识）而不是“弃智”（抛弃聪明和机巧）。
　　二、流行本中“信不足焉有不信焉”这句话与它前文的意思不连贯。这句话已出现在流行本的(17)第十七章里面，而且需要说明的是流行本“信不足焉有不信焉”这句话，也是由甲本(17)第十七章的“信不足安有不信猷呵”改过来的「见甲本(17)第十七章“对比分析”」。可见，流行本的这一章中的“信不足焉有不信焉” ”这句话是后人加进去的。
　　三、希言，农谚。希，盼望。甲本(40)第四十章有“是以建言有之曰”，建言，指古语或古谚。
　　四、甲本是第24章，流行本是第23章，两者的次序不一样。

　　甲本(25)第二十五章
　　有物混成先天地生，萧呵寥呵独立而不改，可以为天地母。吾未知其名字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大天大地大王亦大，国中有四大而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　注：
　　萧，xiao1，荒凉。
　　寥，liao2，静寂。
　　逝，shi4，往，离开所在的地方到别处；由自己一方到另一方，与“来”相对。
　　法，守法，引申为遵循。

　　解：“有物混成先天地生，萧呵寥呵独立而不改，可以为天地母”。我不知道它的名字，正式的命名是“道”，勉强取个绰号叫“大”。“大”就是去一个地方（大曰逝），这个地方很远（逝曰远），去的时候是反着走的（远曰反）。时空中有四个可以称得上大的东西，那就是道、天、地、王，而王也是其中之一。那么人、地、天、道四者之间的关系又是怎样的呢？人在地上人法地，地在天中地法天，天由道生天法道，道性自然道法自然。

　　流行本(25)第二十五章
　　有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　译文：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

　　对比分析：
　　甲本是“有物混成先天地生，萧呵寥呵独立而不改，可以为天地母”，流行本是“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母”：流行本中增加了一句“周行而不殆”，这句话的意思按流行本的解释是“循环运行而永不衰竭”，这与道士倡导的养生修炼中的“小周天”、“大周天”气的运行相类似。老子指出：“反也者道之动也，弱也者道之用也”、“大曰逝，逝曰远，远曰反”、“玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺”，可见道的运动是反着走的（返本归源），道的应用是弱着来的（知雄守雌），而不是什么“周行而不殆”，也就是说流行本中的“周行而不殆”这一句也是后人加上去的。

　　甲本(26)第二十六章
　　重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若，若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
　　注：
　　躁，zao4，性急，不冷静；例：骄躁。
　　辎重， zī zhòng，行军时携带的器械、粮草、营帐、服装、材料等。
　　环，围绕；例：环拜。
　　燕处，yan4 chu3，退朝而处，闲居。
　　昭，zhao1，明显，显著。
　　若，如此，这样。
　　若何，为什么。
　　乘，sheng4，1.古代称兵车，四马一车为一乘；例：千乘之国。2.古代称四为乘；例：乘壶。
　　万乘，wan4 sheng4，周 制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。

　　解：轻松的根是稳重，冷静是躁动的主心骨，所以聪明人就像行军打仗时带着器械、粮草等后勤物资一样，把自己的根安牢。天子不上朝闲居娱乐，旁边还围绕着一群官员，为何一国之主而以贪图自己享乐来治理天下？贪图享乐就失掉了根本，躁动就失掉了主心骨。

　　流行本(26)第二十六章
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

　　译文：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

　　对比分析：略。

　　甲本(27)第二十七章
　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人善人之师，不善人善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。
　　注：
　　辙，zhe2， 车轮压的痕迹；例：车辙。
　　瑕，xia2，玉上面的斑点，喻缺点或过失。
　　谪，zhe2， 缺点，过失。
　　筹策，亦作“筹筴（ce4）”，竹码子，古时计算用具。
　　楗，jian4，竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
　　师，军队，引申为保障。
　　资，zi1，把东西送给别人，原文“赍”。
　　知，zhi1，主持，掌管。
　　迷，mi2，分辨不清，失去了辨别、判断的能力；例：迷惘。
　　妙，miao4，原文“眇”。
　　要，yao4，重大，值得重视的。

　　解：善于行军的人能隐藏他们的车辙和脚印，善于演讲的人找不到他们语言上的瑕疵，善于数数的人可以不使用计算工具。善于关锁的人不用门楗别人也打不开，善于捆绑的人不用绳子别人也解不了。所以圣人治理天下尽量保持完美，做到人尽其用而物尽其财，这叫“袭明”。所以善人（基层广大人民群众）是善人的保障，不善人（上层所有政府官员以及既得利益者）是善人的资助。因此如果既不重视固本培元补不足，带领善人（基层广大人民群众）同心同德、埋头工作，改善他们的物质生活和精神生活，也不乐意返本归源损有余，引导不善人（上层所有政府官员以及既得利益者）知雄守雌、与民无争，自觉服务、资助基层的人民群众，用这样的方式来管理一个国家就会感到迷惑，这叫“妙要”。

　　流行本(27)第二十七章
　　善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　译文：善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

　　对比分析：
　　一、甲本是“故善人善人之师”，流行本是“故善人者不善人之师”：流行本将“善人”改成了“不善人”。
　　二、甲本是“虽知乎大迷”，流行本是“虽智大迷”：流行本将“知”（主持，管理）解为了“智”（聪明）。
　　三、“善人”和“不善人”定义的由来。甲本(39)第三十九章有：“故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”；甲本(42)第四十二章有：“天下之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。”
　　1、不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　2、此其贱之本与非也，故致数与无与：“物或损之而益，益之而损”，这是侯王懂得自贱返本还是不懂得自贱返本，侯王拥有的富贵已达极限所以致数没有再给予他的了。
　　3、需要指出的是，老子定义的“善”与我们平常所理解的善，有相同的地方也有不同的地方。“万物负阴而抱阳，中气以为和”、“天之道损有余而补不足”，老子所说的“善人”是指社会上生活状况不足的人，因其不足故天将补之。而“不善人”是指社会上生活状况有余的人，因其有余故天将损之。也就是说万事万事状况不足欠缺的为“善”，状况有余满盈的为“不善”。以国家为例，基层的广大人民群众称为“善人”，其性质属阴为国之本，上层的所有政府官员以及既得利益者称为“不善人”，其性质属阳为国之末。“善人善人之师”：前一个“善人”指基层的广大人民群众，后一个“善人”指基层的单个的人民群众；“不善人善人之资也”：同样前一个“不善人”指上层的所有政府官员以及既得利益者，后一个“善人”指基层的单个的人民群众。“善人善人之师”：基层的广大人民群众是善人的保障，“不善人善人之资也”：上层的所有政府官员以及既得利益者是善人的资助。执政者带领基层的广大人民群众同心同德、埋头工作，改善他们的物质生活和精神生活，不断提升综合国力就是固本培元补不足 。引导上层的所有政府官员以及既得利益者知雄守雌、与民无争，自觉服务、资助基层的人民群众，公平分配劳动成果就是返本归源损而余。
　　四、对“善人”和“不善人”的理解还可以参照甲本(62)第六十二章的 “道者万物之主也，善人之保也不善人之所保也”的 对比分析。

　　甲本(28)第二十八章
　　知其雄守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。 知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
　　注：
　　忒，te4，差错。
　　制，zhi4，依照规定的标准做的。
　　割，ge1，切断，截下，划分出来。

　　解：
　　“知其雄守其雌”，雄的一面或者说刚强的一面只能是心里知道而已，我们守着的表现出来的是雌的一面或者说是友善柔弱的一面，就像山中的小溪一样向下流，最终融入大海。像山中的小溪一样，那么我们就恒德不离。恒德不离，那么我们就像婴儿一样“骨弱筋柔而握固”。
　　“知其白守其黑”，公平正义只能是心里知道而已，我们守着的是目前的或是将可能有的不公，但正义必将战胜邪恶。只要我们明白这个道理，那么我们的恒德就不会有什么差错。恒德没有差错，那么我们就会非常开心。
　　“知其荣守其辱”，工作的光荣只能是心里知道而已，我们守着的是目前的或是将可能有的屈辱，我们要有度量就像那山谷一样，可以容纳东西。像山谷一样，那么我们就恒德乃足。恒德乃足，此时我们就称得上已归于朴。
　　“朴”是从万物中抽象出来的一种德行，一切供人使用的器物就有“朴”的德行。圣人用在治理国家上，官员就要具备“朴”的德行。这是一个不能割舍的大规则。

　　流行本(28)第二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

　　译文：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

　　对比分析：
　　甲本是“朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割”，流行本是“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割”：流行本将“夫大制无割”改为“故大制不割”，使“大制不割”与前一句构成因果关系，有意掩盖了“官长”应全心全意为民服务的本意，误导了人们对这一句的解读。

　　甲本(29)第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已，夫天下神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。
　　注：
　　弗得已：没有成功。已，yi3，停止。
　　炅，jiong3，火光，引申为热。
　　凉，liang2，微寒，稍冷，原文“靓”。
　　羸，lei2，瘦弱。
　　培，pei2，为保护植物或墙堤等，在根基部分加土；例：培土。
　　隳，hui1，毁坏，崩毁；例：隳人之城郭。
　　去，qu4，除掉，减掉；例：去掉。
　　甚， shen4，很，极。
　　太， tai4，过于。
　　奢， she1，用钱没有节制，过分享受。

　　解：想要取得天下而人为去干扰恒名的自然运行，我见他不会成功。天下是通神的灵器，是不可以人为去干扰它的自然运行的。人为干扰它的自然运行就要失败，执着于一些反自然的做法就要丢掉天下。世界上的事物本来就“或行或随，或热或凉，或强或弱，或培或毁”，所以圣人减损满盈、守中执一：去思想偏激、去办事过头、去奢侈浪费。

　　流行本(29)第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

　　译文：想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

　　对比分析：略。

　　甲本(30)第三十章
　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居楚棘生之，善者果而已矣毋以取强焉。果而勿娇，果而勿矜，果而勿伐。果而弗得已居是谓果而不强，物壮而老谓之不道，不道蚤已。
　　注：
　　事，shi4，侍奉，例如：治人事天莫若啬。
　　好，hao4，喜爱，与“恶”（wu4）相对。
　　还，huan2，回到原处或恢复原状。
　　娇，jiao1，同“骄”，自满，自高自大，不服从；例：娇横（heng4）。
　　已，yi3，停止，罢手。

　　解：用“道”辅佐国君的人，不主张用战争来解决争端，他尽力使双方回到和平谈判的方式上来。经历过战争的地方，楚棘丛生、人烟荒无，有德的人在战争取得胜利后就适时停止而不继续逞强。战争取得胜利后不要骄横，不要自大，也不要自夸。战争取得胜利后而又不能解决存在的问题却不撤军，叫“果而不强”，事物在强大后变衰弱称之为“不道”，“不道”就早点罢手。

　　流行本(30)第三十章
　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　译文：依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

　　对比分析：略。

　　甲本(31)第三十一章
　　夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上勿美也，若美之是乐杀人也，夫乐杀人不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　注：
　　铦，xian1，利器。

　　解：战争给人类带来灾难，人们都憎恨它，所以喜欢用战争解决争端的人不要以此自居。君子相处以左为尊，用兵之道以右为尊，所以说战争不是君子用的东西。（注：在古代左为尊，右为卑；引申为提倡的事物为左，不提倡的事物为右。） 战争给人类带来灾难，只有在不得已的情况下才用到它。用高科技武器打击对方虽然厉害，但不要以此为美，如果以此为美那就等于是以杀人为乐，以杀人为乐的人是不能够得志于天下的。所以喜庆的事以左为上，丧葬的事以右为上，所以偏将军站在营帐的左边，上将军站在营帐的右边，也就是说军营议事是以丧葬的礼仪来站位置的。战争中杀人太多用哭泣来表达我们的悲痛和哀思，胜利后用丧礼好好把这些牺牲的人们掩埋使他们的灵魂得以安息。

　　流行本(31)第三十一章
　　夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　译文：兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

　　对比分析：略。

　　甲本(32)第三十二章
　　道恒无名。朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾，天地相合以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，俾道之在天下也猷小谷之于江海也。
　　注：
　　俞，yu2，允许。
　　殆，dai4，危险。
　　俾，bi3，使。
　　犹，you2，相似，如同，例：犹如。原文“猷”，古代为“犹”的异体字。
　　之，到。

　　解：“道”是虚无是“混成”，所以保持没有矛盾（恒无名）。朴这种品质看起来似乎微不足道，但天底下没有谁能够臣服它，侯王如果能守住这种品质天下的百姓彼此之间将会以宾客相待。打个比方适逢干旱天降大雨，老百姓不要谁去命令他们自己就把各家的水分得均均匀匀。当官的人承袭了祖上的爵位，爵位已经有了就应该懂得知止（克制自己不正常的欲望），能够知止（克制自己不正常的欲望）所以就不会有什么危险。使“道”在天下的运行就像千千万万的小流而同归于江海。

　　流行本(32)第三十二章
　　道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

　　译文：“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。

　　对比分析：略。

　　甲本(33)第三十三章
　　知人者智也自知者明也，胜人者有力也自胜者强也，知足者富也强行者有志也，不失其所者久也死而不忘者寿也。
　　注：
　　智，聪明，智力强。原文“知”，古同“智”。
　　所，suo3，假借为处，处所，地方。

　　解：能够从人群中发现人才是一种智慧，能够看到自己的不足是明智的表现。比赛能夺得头三名是因为他有本事，生活中能超越自我是因为他有一种自强不息的精神。懂得返本而知足本身就是一种富有，能够坚持不懈是因为他志向远大。坚守理想、服从真理所以经得起历史的考验，死后仍在人们心中活着那是真正的长寿。

　　流行本(33)第三十三章
　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

　　译文：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

　　对比分析：略。

　　甲本(34)第三十四章
　　道泛兮其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小，万物归焉而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成大。
　　注：
　　泛，fan4，浮浅，不切实，引申为虚空。
　　归，gui1，趋向，归向；例：若水之归海。

　　解： “道”虚空（恒无名）但它却是可以把握的，成功了、事情做好了不要在别人面前说自己拥有什么了。当自己有权力有资金有技术有名气的时候，不要把自己当老大，而是想到自己是为他人服务的，那么你的人缘就会好，大家就会真心喜欢你，帮你出主意想办法。小的事情如此，大的事情道理也一样。圣人所以能成就伟大的事业，是因为他自己不自大不为大。

　　流行本(34)第三十四章
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　译文：大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

　　对比分析：略。

　　甲本(35)第三十五章
　　执大象天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过格止。故道之出言曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
　　注：
　　执，zhi2，拿着；掌握。
　　饵，er3，糕饼；食物。
　　格，ge2，划分成的空栏和框子，引申为限度。
　　啖，dan4，吃，原文“淡”；例：啖饭。
　　既， ji4，完毕，完了，引申为完成某事。

　　解：懂得了为道就是让恒名处在一种相对静止的平衡的和谐状态，又处处时时践行它，那么无论去到哪里对己对人来说都是有利无害的。安于平淡稳定的生活，乐于救济比自己过得差的人，发现做过头的事情立即停下来。所以“道”的出现有人这样说：“吃它没有味道，看它看不见，听它听不到，用它做不出什么东西。”

　　流行本(35)第三十五章
　　执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

　　译文：谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。

　　对比分析：
　　一、甲本为“过格止”，流行本为“过客止”：流行本将“格”字（限度）改为了“客”字（客人），误导了人们对这一章的解读。
　　二、“道之出”和“道之物”是有区别的：“道之出”是指为道者不断减损自己不正常的欲望，所到达的一种境界，“道之物”是指道本身。对“道之出”还可参照马王堆帛书《道原》中的话“夫为一而不化得道之本，握少以知多得事之要”来理解。对“道之物”的描述请见甲本(21)第二十一章和甲本(25)第二十五章。

　　甲本(36)第三十六章
　　将欲拾之必古张之，将欲弱之必古强之，将欲去之必古兴之，将欲夺之必古与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
　　注：
　　拾，shi2，收，敛，整理；例：收拾。
　　古，gu3，过去的，以前的，与“今”相对。
　　微，wei1，精深，精妙；例，微妙。
　　示，shi4，表明，把事物拿出来或指出来使别人知道。

　　解：将要收拾他必然是过去放纵了他，将要削弱他必然是过去强化了他，将要去除他必然是过去兴起了他，将要剥夺他必然是过去给予了他，这叫“微明”。上层的政府官员以及既得利益者应该懂得知雄守雌、返本归源、与民无争的道理，自觉资助基层的人民群众和全心全意为他们服务。这样才不会导致天道（损有余而补不足）“拾之”、“弱之”、“去之”、“夺之”的情况发生，国家的繁荣稳定才可以保持长久。所以上层的政府官员以及既得利益者知雄守雌、返本归源、与民无争，自觉资助基层的人民群众、全心全意为他们服务（柔弱），胜过用国家权力、自身资本去维护自身的不公平利益（刚强），鱼儿离不开渊潭否则生命就会有危险，上层的政府官员以及既得利益者不可以反过来用国家的权力或自身的资本，欺负供养他们的基层的人民群众。

　　流行本(36)第三十六章
　　将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

　　译文：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

　　对比分析：
　　甲本中为“古”，流行本中为“固”：根据后一句“柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人”的意思，“古”应解为“过去、从前”而不应解为“先”。流行本中作“固”应是后人根据自己的理解，由“古”字的音留下的通假字。

　　甲本(37)第三十七章
　　道恒无为，侯王若能守之万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴；阗之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静天地将自正。
　　注：
　　阗，tian2，充满；填塞。

　　解：道永远保持无为的本性，侯王如果能守住它，万物将在恒名的作用下自行朝着平衡和谐的方向发展。在发展的过程中如果私欲上来了，而人为去干扰破坏万物的平衡和谐该怎么办？我将用朴的品质处处严格要求自己。用朴的品质处处严格要求自己，那么私欲就会重新消失。私欲消失了不人为去干扰破坏万物的自然运行，天地将自己把自己扶正。

　　流行本(37)第三十七章
　　道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

　　译文：道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

　　对比分析：
　　一、甲本是“道恒无为”，流行本是“道常无为，而无不为”：1.甲本(48)第四十八章已经有“无为而无不为”，“而无不为”这一句没必要再重复；2.这一章的主要意思讲的不是“无为而无不为”，而是侯王如果能做到无为“万物将自化”，能用朴的品质处处严格要求自己做到不欲“天地将自正”。
　　二、自化，万物在恒名（矛盾）的作用下自行朝着平衡和谐的方向发展。对于“自化”的涵义读者还可以参照帛书《道原》中的“为一而不化得道之本”这一句来理解。“为一而不化”就是使事物的矛盾（恒名）处在相对静止的平衡的和谐状态。

　　-----【德经】-----
　　甲本(38)第三十八章
　　上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也；前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
　　注：
　　不德，上德以“道”治天下，不宣讲德而有德。
　　不失德，下德不以“道”治天下，虽宣讲德而无德。
　　攘臂，指捋起袖子，露出胳膊表示振奋。（捋，luo1）
　　华，hua2，浮华。

　　解：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。” 所以失道后就宣讲德，失德后就宣讲仁，失仁后就宣讲义，失义后就宣讲礼。“礼”是道、德、仁、义、礼的末端，是最没有忠信的东西，用礼治天下表明当时社会的精神面貌已处在最混乱的时候。以前的书中有关用礼治天下的记载，那都是“道”的华丽的外表，也是最容易迷惑人欺骗人的东西。所以大丈夫学习恒无名的道“居其厚”，而不学习以前书中记载的礼“居其薄”；用道治天下“居其实”，而不用礼治天下“居其华”，所以去彼而取此。

　　流行本(38)第三十八章
　　上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

　　译文：具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

　　对比分析：
　　“万物负阴而抱阳，中气以为和”，天地间万物在恒名（即矛盾）的作用下自然而然地达到平衡、和谐，天地本身不会去干预恒名（即矛盾）自然发生作用，天地的这种作为哲学上称之为“无为”。人类社会同样在恒名（即社会诸矛盾）的作用下达到平衡、和谐，由于人类本身会因为集团或者个人的私利去主动干预恒名（即社会诸矛盾）自然发生作用，人类的这种作为哲学上称之为“为之”。“无以为”和“有以为”是指人的“无为”或“为之”的行为给社会带来的影响和变化。
　　人们效法天地“无为”（让恒名自然运行）的方式来治理天下，“无为”就是治理天下时在施政上不偏不倚，让恒名（即社会诸矛盾）依照“中气以为和”的原理运行，换句话说就是执政者守中执一、摒弃私欲正确处理各种关系，特别是上层政府官员或既得利益者和基层普通老百姓之间的关系，对待任何人都一视同仁没有亲疏、利害、贵贱的区别，因为“万物负阴而抱阳，中气以为和”，恒名（即社会诸矛盾）的最后走向就是建立一种相对静止的平衡的和谐状态。

　　甲本(39)第三十九章
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
　　注：
　　竭，jie2，穷尽；例：彼竭我盈。 --《左传·庄公十年》
　　蹶，jue2，跌倒。
　　不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　此其贱之本与非也，故致数与无与：“物或损之而益，益之而损”，这是侯王懂得自贱返本还是不懂得自贱返本，侯王拥有的富贵已达极限所以致数没有再给予他的了。
　　之，往，到。
　　禄，福。
　　硌，ge4，凸起的硬东西跟身体接触，使身体感到难受或受到损伤。

　　解：过去人们有对“得一”的认识：天得一而清，地得一而宁，神得一而灵，谷得一而盈，万物得一而生，侯王得一而天下正。这样导致的另一种情况是：天不停止清将恐裂，地不停止宁将恐废，神不停止灵将恐歇，谷不停止盈将恐竭，万物不停止生将恐灭，侯王不停止贵以高将恐蹶。而天所以清是因为宇宙中的星球沉淀了浊气，地所以宁是因为已进入冬季万物收藏，神所以灵是因为聚结了信众的虔诚，五谷所以盈是因为母株为它提供了依托，万物所以生是因为得到天地的孕育，侯王所以贵以高是因为有下面普通老百姓的供养，所以“必贵而以贱为本，必高而以下为基”。侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”，这是侯王懂得自贱返本还是不懂得自贱返本，侯王拥有的富贵已达极限所以致数没有再给予他的了。所以坚持守中执一、减损满盈、摒弃私欲的感受，既像代表福禄的宝玉，又像野外硌人的石头。

　　流行本(39)第三十九章
　　昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　译文：往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

　　对比分析：
　　一、“得一”是指恒名（矛盾）内部双方达到一种相对静止的平衡的和谐状态。
　　二、甲本“是故不欲禄禄若玉，硌硌若石”中的“不欲”和甲本(57)第五十七章中的“我欲不欲而民自朴”、甲本(64)第六十四章中的“是以圣人欲不欲而不贵难得之货”、甲本(79)第七十九章中的“若此，其不欲现贤也” 中的“不欲”意思相同，都是坚持守中执一、减损满盈、摒弃私欲的意思。
　　三、甲本是“此其贱之本与非也，故致数与无与”，流行本是“此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉”：“与”和“誉”音相近，流行本将“致数与无与”改为“至誉无誉”，使得它与甲本的意思完全不同。甲本的意思是“侯王拥有的富贵已达极限所以致数没有再给予他的了”，流行本则是“所以最高的荣誉无须赞美称誉”。
　　通过甲本和流行本的对比我们就会发现，凡是涉及到最高统治者的地方流行本中都有意作了修改：
　　甲本(13)第十三章：
　　“故贵以身为天下，若可托天下？爱以身为天下，女何以寄天下？”
　　解：所以治理天下重视自己的利益，而不顾及广大普通老百姓的利益，怎么可以把天下托付给你？治理天下爱护自己的利益，而不关心广大普通老百姓的利益，你用什么寄命在天下？
　　流行本(13)第十三章：
　　“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
　　译文：所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
　　甲本(17)第十七章
　　“太上下知，有之其次，亲誉之其次，畏之其下侮之，信不足安有不信猷呵？其贵言也，功成事遂而百姓，皆谓我自然。”
　　解：太上管理属下，分给地位比他更低的人利益，加封地位比他更低的人荣誉，但心里还是担心属下有了这些利益和荣誉后，照样会不服从他甚至侮辱他。太上和属下之间信任不足，怎能不信太上对有功劳的人会有看法啊？其贵言也，功成事遂不做官而去做普通老百姓，都说我自然。
　　流行本(17)第十七章：
　　“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。”
　　译文：最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
　　甲本(26)第二十六章：
　　“唯有环官燕处则昭若，若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。”
　　解：天子不上朝闲居娱乐，旁边还围绕着一群官员，为何一国之主而以贪图自己享乐来治理天下？贪图享乐就失掉了根本，躁动就失掉了主心骨。
　　流行本(26)第二十六章：
　　“虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。”
　　译文：虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。
　　甲本(80)第八十章：
　　“故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之祥，是谓天下之王。正言若反。”
　　解：所以圣人的话这样说：“君王受邦之诟，是因为他将国家与自己之间的从属关系颠倒了，他把自己当成是这个国家的主宰；君王受邦之祥，是因为他把自己定位为广大普通老百姓的公仆，他是来为这个国家和广大的普通老百姓服务的， 他所做的一切都服从于国家能否兴旺、广大普通老百姓是否幸福这个大局。”听起来正面的话好像在反说一样。
　　流行本(78)第七十八章：
　　“是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。”
　　译文：所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

　　甲本(40)第四十章
　　上士闻道堇而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，弗笑不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如戾。上德如谷大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如瑜，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道慇无名，夫唯道善始且善成。
　　注：
　　堇，jin4，通“尽”，全部用出，竭力做到；例：尽力。
　　若，ruo4，或；例，若大若小（大大小小）。
　　建言，通过口头或文章提出的有益的意见。指古语或古谚。
　　费，fei4，浪费。
　　夷，yi2，消灭。
　　戾，li4，乖张。原文“类”，通“戾”，例：夫富贵者则类,傲之;夫贫贱者则求柔之;是非仁人之情也。——《荀子·不苟》
　　谷，gu3， 两山之间的水流。
　　建，jian4，立也。
　　瑜，yu2，美玉，原文“渝”。
　　隅，yu2，靠边的地方。
　　希声，xi1sheng1，寂静无声。
　　慇，通“殷”，yin1，殷实，富裕，此处引申为褒扬；例：钟天地之美，收九泽之利，以慇润国家。——《古文苑》

　　解：“上士”听了道能完全明白其中的意思，做人做事尽量依道而行。“中士”听了道也明白其中的一些意思，做人做事有时候依道而行有时候也不那么讲究。“下士”听了道根本不明白说了些什么，觉得这些人怎么这么愚蠢真是太可笑了。如果一个懂道的人的行为不让一部分人觉得可笑那就不足以用来为道，所以古语中有这样的话：“明道像浪费，进道像倒退，灭道像乖戾”。做人要以德为上谁都知道，就是像山中的溪水一样保持着往低处流，但这样直直白白地跟我讲真像是侮辱了我。德靠得是身体力行，靠推广肯定不会有什么效果。原本无德变着法儿想把德建立起来，就像是偷了别人的东西一样。“道”的特性是：“质真如瑜，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”。“道”的最大特点是恒无名，“道”褒扬将有名化作无名的人，世界上的事情只有依道而行才既有好的开端又能在取得成功后不使其走向衰败（善始且善成）。

　　流行本(41)第四十一章
　　上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

　　译文：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

　　对比分析：
　　甲本是第40章，流行本是第41章，两者的次序不一样。

　　甲本(41)第四十一章
　　反也者道之动也，弱也者道之用也。天下之物生于有，有生于无。

　　解：生活经验表明，道的运动是反着走的，是返本归源、损盈益亏；而道的应用则是弱着来的，是知雄守雌、与世无争。天下之物生于有名，有名又生于无名。

　　流行本(40)第四十章
　　反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

　　译文：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

　　对比分析：
　　一、宇宙为混沌之时是不分阴阳的，所以说道恒无名（没有矛盾），它的特点是虚无是混成。当混沌初开化出阴阳之后，恒名（矛盾）便随着产生。“万物内负阴而外抱阳，两者中气以为和”，推动着宇宙向前发展。
　　二、万物的产生、发展、消亡由阴阳两方面推动，可见其起始是没有矛盾的，所以说无名（没有矛盾）是万物之始。得一、请静是指使阴阳两方面处在相对静止的平衡的和谐状态。平衡为虚，失衡为实；和谐为虚，争斗为实。《老子》一书中平衡又称致虚，而道是混成是太虚。万物阴阳失衡即是有名，旧的有名得到解决，新的有名又随着产生，有名产生万物，所以说有名是万物之母。老子指出：“反也者道之动也，弱也者道之用也” 、“大曰逝，逝曰远，远曰反”、“玄德深矣远矣，与物反矣乃致大顺”，可见道的运动是反着走的（返本归源）。宇宙中其实存在两种力量：一种是由阴阳两方面（有名）推动的往前走的力量，一种是由恒道（无名）推动的将万物拉回本原的力量。有名和无名是同时出现在万物中的（两者同出异名同谓），天下之物生于有名，有名又生于无名。而要让万物处在相对静止的平衡的和谐状态，一是要懂得返本归源（道之动），一是要懂得知雄守雌（道之用）。
　　三、关于“反也者道之动也，弱也者道之用也”也有一种特殊情形，比如以国家改朝换代为例，统治者无道将社会内部矛盾（恒名）激化，迫使被统治者以武装斗争的形式推翻其反动政权，建立起一种新的政权，方使大道重新行于天下。换句话说，也就是道（无名）的力量把国家拉回了本原。国家如此，其他事情亦然，只是事情的大小、争斗的激烈程度不同而已。有名（矛盾）的运动不管你愿不愿意都是往前走的，一直走下去就是满盈，满盈后则必反，这是不以人的意志为转移的。而道的运动是反着走的，为道就是减损满盈，把万事万物拉回本原（返本归源）。它有两种表现形式，一种是以斗争的形式迫使事物建立起一种新的相对静止的平衡的和谐状态，一种是通过返本归源自觉地让事物处在相对静止的平衡的和谐状态。而人可以自觉应用这一规律来延长事物的寿命，而不是被动地让其走向衰败。“王朝兴亡周期律”摆脱不了，就是统治者没有自觉地用道治理天下的缘故。
　　四、甲本是第41章，流行本是第40章，两者的次序不一样。

　　甲本(42)第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
　　注：
　　不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　议，yi4，判断，评论。
　　强梁，满盈的事物。
　　强梁者不得死，事物满盈将向它的反方向转化而不得其死。

　　解：道是虚无是混成，道生一。“一”可以看成是一个系统（太极），这个系统可划分为阴仪和阳仪两部分。坎、艮、坤、震四卦构成阴仪，离、兑、乾、巽四卦构成阳仪。阳仪又可划分为少阳（离、兑）和太阳（乾、巽），阴仪又可划分为少阴（坎、艮）和太阴（坤、震）。四象生八卦，八个单卦再依次重叠演六十四卦，八卦生万物。而每一卦又都由内卦和外卦组成，即主体和客体两部分组成。太极生两仪，八卦为三划，“二生三”是两仪生四象，四象生八卦的高度概括，八卦生万物。系统（太极）是构成万物的基本单位，万物内负阴而外抱阳，两者中气以为和。天底下人们最不愿意听到的称呼就是“孤”、“寡”、“不谷”，而王公却用这三个词来称呼自己。世上的事物有时减损他反而对他有好处，有时助长他却反而对他有害处，所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人，所以满盈的事物将向它的反方向转化而不得其死，我将把它作为反面的教材。

　　流行本(42)第四十二章
　　道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

　　译文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

　　对比分析：
　　甲本是“ 物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人”，流行本是“故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之”：流行本将“故”字放在了“物或损之而益，或益之而损”之前，打乱了句与句之间的因果关系，并且去掉了一个关键词“议” 。使得“所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人”变成“别人这样教导我，我也这样去教导别人”。

　　甲本(43)第四十三章
　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无又入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
　　注：
　　又，you4，原文“有”。
　　及，ji2，从后头跟上；例：赶不及。

　　解：水是天底下最柔弱的东西，可它却能在大山平原沙石土块这些天底下最坚强的物体之间纵横驰骋，以水无常形又处下不争的特点出入于它所能到达的地方，我就是因此知道“无为”的好处的。“不言”的身教，“无为”的好处，天底下很少有什么能赶得上它。

　　流行本(43)第四十三章
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

　　译文：天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。

　　对比分析：略。

　　甲本(44)第四十四章
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　注：
　　孰，shu2，用在表示抉择的反问语句中，有比较的意思。
　　病，bing4，损害，祸害；例：病民(为害人民)。
　　甚，shen4，很，极。
　　费，fei4，耗损；例:费损。
　　厚，hou4，多。
　　亡，wang2，丢失，丧失。

　　解：名誉和私心哪一个更亲？私心和财货哪一个更多？得到和失去哪一个更不利？欲望不止付出的代价必然更大，贪念不除失去的东西必然更多。所以懂得返本而知足才不会受到侮辱，懂得控制自己不正常的欲望才不会有危险，可以保持长久。

　　流行本(44)第四十四章
　　名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

　　译文：声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

　　对比分析：
　　“ 名与身孰亲？身与货孰多？ ”中的“身”，与“宠辱若惊，贵大患若身”中的“身”意思相同，都是指一个人的私心。

　　甲本(45)第四十五章
　　大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷，大直如诎，大巧如拙，大赢如融。燥胜寒，凉胜炅，请静可以为天下正。
　　注：
　　弊，bi4，害处。
　　冲，chong1，空虚。
　　诎，qu1，通“屈”，弯曲。
　　拙，zhuo1，笨，不灵巧。
　　融，rong2，融合，融会，原文“榕”；例：融洽无间（融合而没有隔阂抵触）。
　　燥，zao4，燥热，原文“躁”。
　　凉，liang2，微寒，稍冷，原文“靓”。
　　炅，jiong3，火光，引申为热。
　　请，qing3，求。
　　为，wei2，变成，使得；例：希言自然“飘风不终朝，暴雨不终日”，孰为此？

　　解：革命取得完全成功后依然不忘初心、戒骄戒躁（若缺），那么我们的事业才不会出什么问题。企业积累雄厚的资本后不主宰不占有（若冲），那么国家的经济才能保持健康发展。“大直”看上去好像曲折，“大巧”看上去好像笨拙，“大赢”看上去好像融合在一起。燥热太过则生寒，凉气太甚则变暖，让恒名（社会诸矛盾）处在相对静止的平衡的和谐状态可以使天下正。

　　流行本(45)第四十五章
　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。

　　对比分析：
　　一、甲本是“请静可以为天下正”，流行本是“清静为天下正”：甲本中的“请静（得一）”就是使恒名处在相对静止的平衡的和谐状态，它包含了万事万物所有的这种状态。而流行本中的“清静”只是其中的一种，它一般用来指出家修行的人所处的那种状态。
　　二、对甲本“请静可以为天下正”这一句的理解，还可参照甲本(39)第三十九章“侯王得一以为天下正”。但在流行本的(39)第三十九章中“侯王得一以为天下正”已被改为“侯王得一以为天下贞”。

　　甲本(46)第四十六章
　　天下有道却走马以粪，天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足恒足矣。
　　注：
　　却，que4，表示转折。
　　走马，奔跑的马，借指战马。走，古代指奔跑；例：走马。
　　可，ke3，适合；例：可口。
　　欲，yu4，想得到某种东西或想达到某种目的的要求；例：欲望。这里指不正常的欲望。
　　咎，jiu4，憎恶；例：殷始咎 周。——《书·西伯戡黎》
　　憯，can3，锋利；例：兵莫憯于志，镆铘为下。

　　解：天下有道战马因没有销路，老百姓改变它的用途用来运送肥料；天下无道战场上怀孕的母马也得不到休息，在荒郊野外产下了马崽。罪恶的可怕莫大于不正常的欲望，祸患的起因莫大于不知足的念头，仇恨的形成莫不是由于掠夺的无情。所以只有懂得返本而知足的那种满足才是永远的满足。

　　流行本(46)第四十六章
　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

　　译文：治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

　　对比分析：
　　甲本为“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得”，流行本为“祸莫大於不知足，咎莫大於欲得”：甲本有“罪莫大于可欲”（罪恶的可怕莫大于不正常的欲望），流行本无此句。

　　甲本(47)第四十七章
　　不出于户以知天下，不窥于牖以知天道，其出也弥远其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
　　注：
　　户，hu4，一扇门，门；例：夜不闭户。
　　窥，kui1，从小孔、缝隙或隐蔽处偷看；例：窥视。
　　牖，you3，窗户。
　　出，chu1，高出，超出；例：古之圣人，其出人也远矣。——韩愈《师说》
　　远，yuan3，多，指差距大。
　　知，知识，这里特指反自然的知识。

　　解：知晓天下的事情是有选择的，不该去的地方就不要去（不出于户）。明白天下的道理也是有选择的，不该看的东西就不要看（不窥于牖）。（办事情也是有选择的，不该做的事情就不要为。）一个人超出一般人越多，那么他知道的反自然的知识也越少。所以说圣人不该去的地方不去而了解天下，不该看的东西不看而明白道理，不该做的事情不做而取得成功。

　　流行本(47)第四十七章
　　不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

　　译文：不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。

　　对比分析：
　　从甲本第43章到第49章的文意来看，论述的都是“不言”、“无为”、“知足”、“知止”、“请静”、“恒无心”等问题，不可能在中间的第47章而突然改变去论述圣人的“神通”。也就是说甲本第47章论述的也应该是与这些内容有关的问题，而“不行”（不该去的地方不去）、“不见”（不该看的东西不看）”、“不为”（不该做的事情不为）正符合这几章要论述的主题，所以我对这一章作出了上面的理解。附：
　　甲本(43)第四十三章：“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”
　　甲本(44)第四十四章：“甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
　　甲本(45)第四十五章：“请静可以为天下正。”
　　甲本(46)第四十六章：“故知足之足恒足矣。”
　　甲本(47)第四十七章：本章。
　　甲本(48)第四十八章：“为学者日益，为道者日损，损之有损以至于无为。”
　　甲本(49)第四十九章：“圣人恒无心，以百姓之心为心。”

　　甲本(48)第四十八章
　　为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
　　注：
　　又，you4，原文“有”。

　　解：做学问的人不断地增长自己的学识，为道的人不断地减损自己不正常的欲望和违背自然的行为，减损再减损以至于能做到守中执一、摒弃私欲而不人为去干扰万物的自然运行。能做到守中执一、摒弃私欲而不人为去干扰万物的自然运行，那么办任何事情都会变得顺利。此时想去赢得天下就要永远保持不做违背民意、违背自然的事，但如果又做出违背民意、违背自然的事，那样又不足以赢得天下了。

　　流行本(48)第四十八章
　　为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　译文：求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

　　对比分析：略。

　　甲本(49)第四十九章
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
　　注：
　　歙歙，凝聚的样子。歙，xi1，收敛，吸进。
　　浑，hun2，全，满；例：浑身。

　　解：圣人治理天下永远保持没有私心，以广大普通老百姓的心为自己的心。善人用善意对待他，不善人也用善意对待他，这就是“德善”。讲信用的人对他讲信用，不讲信用的人也对他讲信用，这就是“德信”。圣人“以道莅天下”，民心凝聚仿佛就是一家人，每一位普通老百姓都是圣人了解国情民情的耳朵和眼睛，圣人把他们都当成是自己的孩子一样对待。

　　流行本(49)第四十九章
　　圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　译文：圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

　　对比分析：略。

　　甲本(50)第五十章
　　出生入死，生之途十有三死之途十有三，而民生生、动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不披甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
　　注：
　　途，tu2，道路，原文“徒”。徒，步行；例：徒步。
　　生，sheng1，1.生存，活下来，这里是使动用法。2.生，生命。例如：是贤贵生。
　　生生：为了求得生存、活下来。
　　之，zhi1，往，到；例：吾欲之南海。
　　执生，zhi2sheng1，犹摄生，谓保护自身。摄，she4，保养；例：摄生（保养身体）
　　陵， líng，山，山头。
　　盖，gai4，发语词。
　　披，pi1，原文“被”。
　　揣，chuai1， 藏入，塞进。
　　兕，si4，古书上所说的雌犀牛。
　　蚤，通“爪”。

　　解：出生入死，当一个人遇到天灾人祸的时候，生的几率和死的几率是相等的，都是十分之三。而老百姓为了求得生存，去改造不合理的社会成功远大于失败，失败的几率也是十分之三。 这是什么原因呢？这是因为老百姓求生之厚的缘故。听说勇敢而又善于保护自己生命的人，在山头行走不回避犀牛和老虎，两军交战不披挂防护用的盔甲，但犀牛没地方塞入它的犄角，老虎没地方施展它的爪子，兵器没地方刺进它的锋刃，这是什么原因呢？这是因为他当生不入死地的缘故。

　　流行本(50)第五十章
　　出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　译文：人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

　　对比分析：
　　一、甲本是“而民生生、动皆之死地之十有三”，流行本是“人之生，动之於死地，亦十有三”：流行本将“民生生”改成了“人之生”，误导了人们对这一句的解读。
　　二、甲本是“陵行不避兕虎”，流行本是“陆行不遇凶虎”：流行本将“不避”改成了“不遇”，同样也误导了人们对这一句的解读。使得它的译文“善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎”，让人无法理解。

　　甲本(51)第五十一章
　　道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，亭之督之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
　　注：
　　形，xing2，原文“刑”。
　　亭，ting2，适中，均衡；例：亭匀。
　　督，du1，监督，原文“毒”。
　　覆，fu4，遮盖，蒙；例：覆蔽。

　　解：治理天下依道而行，执政者的德自然而然也就有了；原材料用工具加工成各种各样的形状，各种器物也就因此制造出来了。所以万物以道为尊而以德为贵，道之尊、德之贵没有谁给它们封什么爵位，而是永远保持自然的特性。“德”用道去：生发它积聚它，增长它孕育它，均衡它敦促它，培养它保护它。奉献而不占有，劳苦而不自恃，成功而不主宰，这就叫“玄德”。

　　流行本(51)第五十一章
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　译文：道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

　　对比分析：
　　一、甲本是“道生之而德蓄之，物形之而器成之”，流行本是“道生之，德蓄之；物形之，势成之”：流行本将“道生之而德畜之，物形之而器成之”中的“而”字去掉了，将“器成之”改成了“势成之” 。“道生之”和“德畜之”、“物形之”和“势成之”由因果关系变成了并列关系。误导了人们对这一句的解读。
　　二、甲本是“夫莫之爵而恒自然也”，流行本是“夫莫之命而常自然”：流行本将“爵”字改成了“命”字，也从一个侧面反映了改动者对讽刺“封爵”语句的讳莫如深。

　　甲本(52)第五十二章
　　天下有始以为天下母，既得其母以知其子，既知其子复守其母，没身不殆。塞其㙂闭其门终身不堇，启其闷济其事终身不棘。现常曰明守柔曰强，用其光复归其明毋遗身殃，是谓袭常。
　　注：
　　知，zhi1，领悟，感知。
　　没，mo4，同“殁”。
　　㙂，dui4，地中挖的通道。
　　堇，jin4，通“尽”，完毕；例：取之不尽。
　　闷，men4，密闭，不透气。
　　济，ji4，成就。
　　现，xian4，出现，显露。原文“见”，古同“现”。
　　棘，ji2，针形的刺，引申为麻烦，事故。
　　遗，yi2，余，留。
　　殃，yang1，损害。
　　袭，xi2，照样做，照样继续下去。

　　解：无名是万物之始是天下有名之母，既然得到了无名（有名之母），那么我们就可以去感知有名（无名之子）。既然感知到了有名（无名之子），我们就要回过头去守住无名（有名之母），那么我们就终生也不会有什么危险。治理天下只要堵住私心的暗道和漏洞，关闭它的大门和小门并且终身坚持，那么即使搞改革开放来完成我们的事业终身也不会出什么事故。让恒名（矛盾）处在相对静止的平衡的和谐状态（常态）是明智的，懂得知雄守雌、返本归源、与民无争是强大的。用无名的“光”复归有名的“明”，不要留有私心而造成损害，这就叫“袭常”。

　　流行本(52)第五十二章
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

　　译文：天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。

　　对比分析：
　　甲本是“塞其㙂闭其门终身不堇，启其闷济其事终身不棘”，流行本是“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”：流行本将“㙂”字和“闷”字都改成了“兑”字，将“棘”字改成了“救”字。

　　甲本(53)第五十三章
　　使我介然又知也，行于大道唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而货财有余，是谓道夸，道夸非道也。
　　注：
　　介，放在心里；例：介意；介怀。
　　又，you4，原文“有”。
　　行，xing2， 从事。
　　施，shi1，实行；例：实施。
　　畏，wei4，怕；例：畏难（nán）。
　　甚，shen4，表示进一层的意思。
　　夷，yi2，消灭；例：夷灭。
　　懈， xie4，松弛，懈怠。原文“解”，古同“懈”。
　　朝甚除，朝庭的施政方针发生了改变。除，改变，变换；例：岁除（农历一年的最后一天）。
　　道夸，原文“盗夸”。夸，假借为“誇”，虚假；例： 故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也,非夸以名也,为其实也。——《吕氏春秋》

　　解：我知道也是使我介怀的，行于大道这种事情实施起来不是那么容易的。大道被曲解，老百姓思想麻木不知道去改变自己的命运。贫富两极严重分化：一方面朝庭不关心老百姓的生活，有田无人耕种长满了野草，老百姓的粮仓没有粮食，男女老少处在饥饿的边缘。另一面富贵的人家却穿着漂亮的衣服，佩带着锋利的刀剑，到处招摇过市，吃厌了山珍海味，积存的钱财几代人也用不完。这种现象称之为“道夸（假道）”，“道夸（假道）”决不是我们说的大道。

　　流行本(53)第五十三章
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

　　译文：假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！

　　对比分析：略

　　甲本(54)第五十四章
　　善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然，以此。
　　注：
　　建， jian4，造，筑。
　　拔，ba2，移动。
　　夆，feng1， 植物长高到顶。

　　解：善于建造的人不会随便移动地方，善于搂抱的人不会轻易脱开双手，子孙祭祀一代接一代绵延不绝从不中断。为道也是一样，只要坚持就会有所收获。“修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博”。修身有修身的问题，修家有修家的问题，修乡有修乡的问题，修邦有修邦的问题，修天下有修天下的问题，但是它们解决问题的方法都是相通的，都是要将有名化作无名。我根据什么知道治理天下也是这样的，就是根据它们的道理是相通的这一点。

　　流行本(54)第五十四章
　　善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　译文：善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

　　对比分析：略。

　　甲本(55)第五十五章
　　含德之厚者比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒精之至也，终日号而不嚘和之至也，知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮即老谓之不道，不道蚤已。
　　注：
　　虿，chai4，古书上说的蝎子一类的毒虫。
　　虺，hui3，古书上说的一种毒蛇。
　　攫，jue2，抓取。
　　朘，zui1，（男婴的）生殖器。
　　精，jing1，物质中最纯粹的部分，提炼出来的东西；例：精神。
　　嚘，you1，气逆；例：婴儿于号，三日不嚘。
　　益，yi4，助，补助。
　　生，sheng1，有生命的东西的简称。
　　已，使平静。

　　解：含德深厚的人好比是刚生下来的男性婴儿，毒蜂毒蝎毒蛇不会去蜇他，吃肉的飞鸟、凶猛的野兽也不会抓他，他看上去骨弱筋柔实际上此时他的生命力最稳固。婴儿不知牝牡之会而朘怒，是因为此时他的精神处在最纯真的状态的缘故，终日哭闹而声音依然清亮，是因为此时他的身体处在最和谐的状态的缘故。知道为人要心平气和叫“常”，知道让恒名处在相对静止的平衡的和谐状态叫“明”。保养身体叫“祥”，遇到事情生气发火叫“强”，事物强大后变衰弱叫做“不道”，既然“不道”所以注意不要一遇到事情就生气。

　　流行本(55)第五十五章
　　含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

　　译文：道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

　　对比分析：略。

　　甲本(56)第五十六章
　　知者弗言，言者弗知。塞其㙂闭其门，和其光同其尘，挫其锐解其纷，是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱，故为天下贵。
　　注：
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　言，yan2，讲，说；例：言必有中（zhong4）。
　　塞，sāi，堵，填满空隙。
　　㙂，dui4，地中挖的通道。

　　解：凡是反自然的知识都不宣讲，相反宣讲的都是不反自然的知识。堵住私心的暗道和漏洞，关闭它的大门和小门。和着无名的“光”同去有名的“尘”，挫伤它的骄横和锐气，排除它的纷争和干扰，使恒名处在相对静止的平衡的和谐状态，就叫“玄同”。所以说它“不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱”。 在“玄同”的世界里，没有亲疏、利害、贵贱的区分，所以为天下贵。

　　流行本(56)第五十六章
　　知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

　　译文：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

　　对比分析：略。

　　甲本(57)第五十七章
　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
　　注：
　　奇，qi2， 出人意外,诡变莫测；例：以奇用兵。
　　事，shi4，做。
　　取，qu3，得到，取得。
　　而，er2，表示转折关系。
　　弥，mi2，更加；例，弥坚。
　　滋，zi1，增益，加多。原文“兹”，古同“滋”。
　　知，知识，这里特指反自然的知识。
　　奇物，奇怪的东西。
　　法，仿效；例：效法。

　　解：使恒名（社会矛盾）处在相对静止的平衡的和谐状态来治理国家，用“出其不意，攻其不备”的原则来用兵打仗，以不做违背民意、违背自然的事来赢得天下。我根据什么知道是这样的呢？一个社会如果忌讳太多，人为设置各种各样的条条框框阻碍经济的发展，那么老百姓的日子就会越过越贫穷。一个社会如果政府官员老是用手中的权力欺压普通老百姓，那么这个政权就会变得越来越昏庸。一个社会如果让老百姓学习那些反自然的知识而不加干涉，那么奇奇怪怪的事物就要不断冒出来而难以收拾。一个社会如果仿效攀比成风，喜欢购置一些“难得之货”，那么这些东西被人盗走的情况就会经常发生。所以圣人的话这样说：“我懂得不忘初心、返本归源、与民无争而民自化，我能做到守中执一、没有私心而民自正，我不违背自然而设置各种条条框框阻碍经济的发展而民自富，我能保持没有不正常的欲望而民自朴。”

　　流行本(57)第五十七章
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

　　译文：以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

　　对比分析：
　　甲本“官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起”原文是“民多利器而邦家滋昏，人多知而奇物滋起”：
　　1、甲本(36)第三十六章有“柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人”，这句话的意思是：政府的官员以及既得利益者不可以反过来用权力或资本欺负供养他们的基层普通老百姓。所以我将“民多利器而邦家滋昏”改为了“官多利器而邦家滋昏”。
　　2、甲本(65)第六十五章有“民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”，这句话的意思是：老百姓不好治理是因为他们学习了那些反自然的知识，所以执政者如果让老百姓学习那些反自然的知识而不加干涉，来管理一个国家为“邦之贼”，不让老百姓学习那些反自然的知识来管理一个国家为“邦之德”。所以我将“人多知而奇物滋起”改为了“民多知而奇物滋起”。

　　甲本(58)第五十八章
　　其政闵闵其民屯屯，其正察察其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇善复为妖，人之悉也其日固久矣。是以方而不割，尖而不刺，直而不斜，光而不曜。
　　注：
　　闵闵，忧貌。闵，min3，同“悯”，忧愁貌。《左传·昭公三十二年》：“余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。”
　　屯屯， 丰盛，满盈。屯，tun2，聚也。
　　察察，明辨；清楚；洁净的样子。
　　缺缺，破碎不全的样子。
　　孰，shu2，谁，哪个。
　　极，ji2，准则。
　　妖，yao1，邪恶而迷惑人的。
　　悉，xi1，详尽的知道，了解。
　　尖，jian1，锐利的末端或细小的部分，原文“廉”。
　　斜，xie2，不正，歪斜，原文“绁”。
　　曜，yao4，光线照射；例：耀眼。

　　解：政府官员懂得关心民间的疾苦，同情普通老百姓生活的不容易，理解普通老百姓一些看上去似乎不正确的做法，“其民屯屯”。政府官员看上去似乎很公正，设置各种条条框框限制老百姓的自由，结果社会变得死气沉沉活气全无，“其邦缺缺”。祸的后面倚靠着福，福的后面潜伏着祸，那么究竟什么才是祸什么才是福，谁知道它们的标准吗？世界上的任何事物都具有两面性，它的性质在一定条件下是可以相互转化的。“正”在一定条件下可以转化为“奇”，“善”在一定条件下也可以转变为“妖”，人们吃透了这个道理就可以使自己的事业日益巩固而又长久。所以有“方而不割手，尖而不刺人，直而不歪斜，亮而不晃眼”的说法。

　　流行本(58)第五十八章
　　其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

　　译文：政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

　　对比分析：略。

　　甲本(59)第五十九章
　　治人事天莫若啬，夫唯啬是以蚤服，蚤服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固氐长生久视之道也。
　　注：
　　事，侍奉。
　　啬，古同“穑”，se4， 收割谷物，亦泛指耕作；例：稼穑。
　　蚤，zao3，古同“早”。
　　服，作，担任；例：服兵役。
　　母，事物据以产生出来的。
　　氐，di3，根本。

　　解：治理人事和侍奉天地一样，都太像种庄稼了；种庄稼什么都要早早的准备，把该做的东西都做好。做任何事情早早准备，把该做的东西都做好就是重积德。重积德就没有什么做不好的。什么都做好了，有什么问题都即时解决了，就很开心了。开心就可以有自己的国，自己的家。有了自己的国、自己的家之后，又能保持“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也”等处下性质的德行，就可以长久。做任何事情都早早准备，把自己该做的东西都做好，成功之后又能做到不忘初心、慎终若始、与世无争，这就是深根固本能保持长久的好办法。

　　流行本(59)第五十九章
　　治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

　　译文：治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

　　对比分析：略。

　　甲本(60)第六十章
　　治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也。圣人弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。
　　注：
　　莅，li4，到。
　　非，fei1，不是。
　　交，jiao1，交合，融合。
　　归，gui1，趋向，归向；例，归附。

　　解：用道来治理一个大国，就如同厨师烹制一盘小鲜，同样是很容易掌握的。是其鬼不神的原因吗？不是（“非其鬼不神也”）。是其神不伤人的原因吗？不是（“非其神不伤人也”）。那是什么原因呢？天下有道，圣人不伤人，圣人和老百姓之间两不相伤，所以德交而人心归附。

　　流行本(60)第六十章
　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　译文：治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

　　对比分析：
　　一、甲本“圣人弗伤也”，它的原文是“圣人亦弗伤也”，我根据整篇的意思去掉了其中的“亦”字。
　　二、与流行本相比，由于断句的不同，意思也产生很大的不同。这样断句肯定了治理天下起决定性作用的是掌握国家权力的人，而不是鬼神。

　　甲本(61)第六十一章
　　大邦者下流也。天下之牝天下之交也，牝恒以静胜牡为其静也。故大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦，故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人，夫皆得其欲，故大邦者宜为下。
　　注：
　　牝，pin4，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
　　交，jiao1，两性和合。
　　以，yi3， 文言连词，与“而”用法相同；例：梦寐以求。

　　解：大国就好比是一个河流汇聚的地方，江海之所以能成为百川之王是因为它处在百川之下的缘故。自然界两性之间的交往中，雌性的永远以安静处下的品性而胜过雄性的，就是因为雌性具有安静处下的品性的缘故。所以大国处下不与小国相争，就可以获得小国对他的信任和支持；小国处下不与大国相争，就可以为大国所容。所以说它们是“或下以取，或下而取”。所以大国不过是想兼畜小国，小国不过是想依靠大国，如果双方都达到了自己的目的，所以大国仍然适宜处下公平对待小国而不与他相争。

　　流行本(61)第六十一章
　　大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　译文：大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。

　　对比分析：略。

　　甲本(62)第六十二章
　　道者万物之主也，善人之保也不善人之所保也。“美言”可以市“尊行”可以贺，人人之不善何弃之有？故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。
　　注：
　　何弃之有，有何弃，宾语前置，用“之”把宾语提到动词前，以加重语气，其中“之”充当助词。
　　欤，yu2，多用于轻微的疑问，吗，原文“与”。

　　解：道是万物的主宰，它既是善人之保，也是不善人之所保。用花言巧语（“美言”）相互隐瞒奉迎以谋取不公平的利益，用虚构出来的德行（“尊行”）让别人为自己唱赞歌，这些人的虚伪自私的思想和行为又有什么放弃呢？所以“立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马”，还不如坐进此道。古代所以珍视此道，而不看重“立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马”的威风，是为什么呢？讲的不是自己得到了什么，而是知道自己有罪以此可以得到赦免吗？所以为天下贵。

　　流行本(62)第六十二章
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　译文：“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

　　对比分析：
　　一、甲本是「“美言”可以市“尊行”可以贺，人人之不善何弃之有？」，流行本是“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有”：流行本在“尊行”之间加了一个“美”字，然后又将“贺”字改为“加”字，使得它的意思与甲本完全不同。
　　二、“道”是万物的主宰，它既是善人之保，也是不善人之所保。“道”是善人之保，那为什么又说它是不善人之所保呢？需要指出的是，老子定义的“善”与我们平常所理解的善，有相同的地方也有不同的地方。“万物负阴而抱阳，中气以为和”、“天之道损有余而补不足”，老子所说的“善人”是指社会上生活状况不足的人，因其不足故天将补之。而“不善人”是指社会上生活状况有余的人，因其有余故天将损之。也就是说万事万事状况不足欠缺的为“善”，状况有余满盈的为“不善”。以国家为例，基层的广大人民群众称为“善人”，其性质属阴为国之本，上层的所有政府官员以及既得利益者称为“不善人”，其性质属阳为国之末。“善人之保”就是固本培元补不足，带领基层的广大人民群众同心同德、埋头工作，改善他们的物质生活和精神生活，不断提升综合国力。“不善人之所保”就是返本归源损而余，引导上层的所有政府官员以及既得利益者知雄守雌、与民无争，自觉服务、资助基层的人民群众，公平分配劳动成果。对于“善人”和“不善人”的理解还可参照甲本(27)第二十七章的对比分析。

　　甲本(63)第六十三章
　　为无为，事无事，味无味，大小多少报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也，天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人猷难之，故终于无难。
　　注：
　　猷，you2，谋划；打算。

　　解：“无为”就是守中执一、摒弃私欲，不人为去干扰恒名的自然运行，“无事”就是不忘初心、与民无争，不做违背自然、违背民意的事，“无味”就是保持没有不正常的欲望。在用“道”治理天下的时候，无论事情是大是小、是多是少，对于别人对我的怨恨或者不满，我都用自己的德行去感化他们。难出于易，大源于细；一个人想把难的事情做好就必须先把容易的事情做好，想把大的事情做好就必须先把小的事情做好。所以圣人总是不自大不为大，也因此能成其大。看轻诺言的人必定少信用，容易的事都不愿做的人必定难事也做不了。所以圣人办什么事情都从难处考虑，也因此终于没有什么难处。

　　流行本(63)第六十三章
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　译文：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

　　对比分析：略。

　　甲本(64)第六十四章
　　其安也易持也，其未兆也易谋也，其脆易判其微易散，为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也，无执也故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
　　注：
　　持，chi2， 主张，掌管；例：持国。
　　判，pan4，分也。
　　贵， 价钱高，与“贱”相对，这里作使动词用。
　　复， fu4，还原，使如前；例：恢复。
　　过，guo4，超出；例：过犹不及。

　　解：社会在它安定的时候而容易管理，问题在它还没有出现苗头的时候而容易谋划。质脆的东西容易分开，微弱的东西容易消散。问题在它还没有出现的时候就要进行预防，社会在它还没有混乱的时候就要进行治理。“合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下”，治理国家人为去干扰恒名的自然运行就要失败，执着于一些反自然的做法就要丢掉天下。所以圣人因懂得守中执一、返本归源、与民无争而从不失败，懂得不执着于一些反自然的做法而不会丢掉天下。那些从事于老百姓事业的人，总是在取得成功之后而又走向衰败，所以如果能够慎终若始就不会有这种情况发生了。所以圣人保持没有不正常的欲望而不看重那些“难得之货”，保持不学习那些反自然的知识而将大家做过头的事情恢复过来，能够辅助万物之自然而不敢做那些违背自然的事。

　　流行本(64)第六十四章
　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

　　对比分析：
　　一、甲本“民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣”的意思，可参照甲本(40)第四十章“道慇无名，夫唯道善始且善成”这一句来理解。
　　二、关于地球环境日益恶化和保护的问题：任何事物都具有两面性，虽然说科学技术是社会的“第一人为生产力”，其实它也是对地球的“第一人为破坏力”。正如老子所指出的“祸，福之所倚；福，祸之所伏”、“正复为奇，善复为妖”，“人之悉也其日固久矣”。老子在两千多年前就替我们总结出了这样的道理，作为现代人的我们对这一点就应该有更深刻的认识。我们理当遵照先贤的教诲“学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”。 我们既要看到科学技术改造自然的巨大作用，同时也要看到它对自然的破坏作用，把做过头的事情反着走恢复过来，切实改变地球物种灭绝、气候变暖、海水上涨、环境恶化、资源枯竭等背离自然的揪心状况。

　　甲本(65)第六十五章
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。恒知此两者亦稽式也，恒知稽式此谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺。
　　注：
　　明，ming2，懂得，了解。
　　愚，yu2，傻，笨。
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　知，zhi1，主持，管理；例：知县。
　　稽式，ji1shi4，准则，法式。

　　解：所以说，为道的人要将利于自然的知识和反自然的知识区分开来，不是让老百姓什么知识都学而变得“明白”，而是不让老百姓学习那些反自然的知识而变得“愚昧”。老百姓不好治理是因为他们学习了那些反自然的知识，所以执政者如果让老百姓学习那些反自然的知识而不加干涉，来管理一个国家为“邦之贼”，不让老百姓学习那些反自然的知识来管理一个国家为“邦之德”。永远明白这两者也是治理天下的定式，永远明白这个定式这就叫“玄德”。“玄德”这种东西道理深、路途远，人们只有往和激化矛盾（有名）相反的方向走，才能达到“大顺”。

　　流行本(65)第六十五章
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

　　译文：古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

　　对比分析：
　　甲本是“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”，流行本是“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福”： 流行本删除了“故曰”两字。流行本的这种改动有意模糊了这一章和上一章之间的因果关系，于是误导了人们对这一章中关于“愚之”的做法和关键字“知”的含意的解读。甲本是“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”，这样结合上一章的原因：“是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”，再参照甲本(3)第三章关于“恒使民无知无欲也”的对比分析，就知道“知”字的含意是指反自然的知识，而不是指“智巧心机”；“愚之”的做法是指不让老百姓学习那些反自然的知识，使他们树立起正确的世界观、价值观、人生观，而不是简单的抛弃“智巧心机”。

　　甲本(66)第六十六章
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。
　　注：
　　重，zhong4，分量较大；例：负重。

　　解：江海之所以能成为百川之王，就是因为江海处在百川之下的缘故。所以圣人如果想掌握国家的权力居于全国老百姓之上，那么他为国家制定的方针政策（其言），就必须是代表基层的广大老百姓的利益的；如果他想做全国老百姓的领袖，那么他就必须没有私心全心全意为基层的广大老百姓服务谋福利（其身）。所以圣人担任全国老百姓的领袖，基层的老百姓不会觉得有什么害处，圣人掌握着国家的权力，基层的老百姓也不会觉得有什么压力，天下的老百姓都乐于推举他而不讨厌他。圣人以其无争，所以天下的人都莫能与之争。

　　流行本(66)第六十六章
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　译文：江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

　　对比分析：略。

　　甲本(67)第六十七章
　　小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
　　注：
　　重，zhong4，认为重要而认真对待。
　　徙，xi3，迁移。
　　陈，chen2，排列，摆设；例：陈兵。

　　解：某一小国人口很少，为了躲避战祸求得生存，决定丢弃那些笨重的生活物资，逃离到人迹罕至的边远的地方去。他们来到的这个地方太原始还没有开发，外面的车和船都派不上用场，军队也不方便在这里驻扎。由于逃难时生活用具基本上都丢弃了，于是不得不过起了刀耕火种、结绳记事的生活。由于这里没有战祸，人们倒也过得幸福：“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”。有时登上高处，可以隐约看见远处邻国的城楼和民居，甚至听到鸡狗的叫声。但想起那可怕的战祸，这些百姓一直到死也没有和外面的人往来过。

　　流行本(80)第八十章
　　小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

　　译文：使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

　　对比分析：
　　一、甲本是“使民重死而远徙”，流行本是“使民重死而不远徙”：流行本添加了一个“不”字，误导了人们对这一章的解读。
　　二、甲本这一章和其前一章以及甲本(61)第六十一章的意思相照应，进一步阐述了“故大邦者宜为下”的道理。附：
　　甲本(61)第六十一章
　　“大邦者下流也。天下之牝天下之交也，牝恒以静胜牡为其静也。故大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦，故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人，夫皆得其欲，故大邦者宜为下。”
　　三、甲本是第67章，流行本是第80章，两者的次序不一样，导致流行本章与章之间的意思无法衔接。

　　甲本(68)第六十八章
　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道利而不害，人之道为而弗争。
　　注：
　　既，ji4，已经；例：既然。

　　解：信言则不美，美言则不信；知者不博杂，博杂者不知；善者不贪多，贪多者不善。圣人没有什么积蓄，既然是为了老百姓那么自己也就已经拥有，既然是给予了老百姓那么自己得到的也就多。天之道利万物而不害万物，圣人之道为老百姓服务而又与民无争。

　　流行本(81)第六十八章
　　信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

　　译文：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

　　对比分析：
　　一、甲本是“善者不多，多者不善”，流行本是“善者不辩，辩者不善”：流行本将“多”字改成了“辩”字。其实甲本“善者不多，多者不善”中的“多”不是指数量多，这里是“贪多”的意思，这句话是下一句“圣人无积”的铺垫。
　　二、甲本是第68章，流行本是第81章，两者的次序不一样。

　　甲本(69)第六十九章
　　天下皆谓我大，大而不小，夫唯小故能大。若小细久矣，夫我恒有三保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
　　注：
　　小，xiao3，原文“宵”。
　　保，原文“葆”。
　　慈，ci2，上爱下曰慈。
　　不敢为天下先：不忘初心，返本归源，与世无争。
　　广，guang3，扩充。
　　垣，yuan2，墙。

　　解：天下的人都称我为大，大而且能保持不变小，那都是因为我懂得为小所以才保持大的。一个人如果能懂得为小就可以保持长久，我的具体做法是有三样东西一直保持它：一叫做慈；二叫做俭；三叫做不敢为天下先。心慈补不足所以能使人变得英勇，节俭不浪费所以能扩展壮大，懂得返本归源、不敢为天下先所以事业能保持长久。现在的人舍其慈而求勇，舍其俭而求广，舍其后而求先，则必死无疑。慈的品质，用它来战则胜，用它来守则固，如果用慈当作城墙来保护自己，那么上天也会帮助他获得成功。

　　流行本(67)第六十七章
　　天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈， 二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。

　　译文：天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

　　对比分析：
　　甲本是第69章，流行本是第67章，两者的次序不一样。

　　甲本(70)第七十章
　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓肥天，古之极也。
　　注：
　　士，shi4，兵士。
　　与，yu3，奖赏。
　　肥，fei2，引申为顺应天。
　　极，ji2，准则。

　　解：善于做士兵的人，不在人前炫耀他的功夫；善于指挥作战的人，非常的冷静他是不会发怒的；善于打胜仗的人，他靠的不是奖赏有功劳的人；善于用人的人，总是带着托付、求于别人的心态，这叫不争之德，这叫用人，这叫顺着天意办事，这在古代都是一个最基本的守则。

　　流行本(68)第六十八章
　　善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

　　译文：善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。

　　对比分析：
　　一、甲本“是谓用人，是谓肥天，古之极也”，流行本“是谓用人之力，是谓配天之极”：甲本的意思既准确又通俗易懂，读起来也非常通顺。流行本的“配”字与甲本的“肥”字音相近，“配天之极”也有个“极”字。流行本应是后人根据自己的理解改成这样的。
　　二、 甲本是第70章，流行本是第68章，两者的次序不一样。

　　甲本(71)第七十一章
　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣；祸莫大于无敌，无敌近亡吾保矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
　　注：
　　行，xing2，走；例：步行。
　　行，heng2，道也。
　　执，zhi2，掌管。
　　攘，rang3，捋起。（捋，luō ，用手握着条状物，顺着移动、抚摩，例：捋起袖子。）
　　近，jin4，接近，靠近。
　　亡，wang2，丢失，丧失；例：亡赵自危。——《战国策·秦策五》
　　保，原文“葆”。
　　乘，cheng2，交错。
　　若，ruo4，同，相当；例：彼与彼年相若也。——韩愈《师说》
　　哀，ai1，悲痛。

　　解：用兵有这样的话：“我不敢做主人而做客人，我不敢进一寸而退一尺”，这就是不争之德。两军交战先诱敌深入，当敌方陷入“行无行，攘无臂，执无兵”的状态时，对我方而言就是“无敌”了。所以说用兵的祸患莫大于轻敌冒进，使我方陷入于敌方而言的“无敌”状态。如我方陷入于敌方而言的“无敌”状态而又与之交战，我方就失去了保护自身的能力，所以必败无疑。如果两军混战兵力武器相当则哀者必胜，那是因为“天之道损有余而补不足”，哀者属于“不足”的一方站在了正义的一边，将士能舍生忘死奋勇杀敌的缘故。

　　流行本(69)第六十九章
　　用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

　　译文：用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。

　　对比分析：
　　甲本是第71章，流行本是第69章，两者的次序不一样。

　　甲本(72)第七十二章
　　吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯无知也是以不我知。知者希则我贵矣，是以圣人披褐而怀玉。
　　注：
　　贵，gui4，值得看重，重视。
　　披，pi1，原文“被”。
　　褐，he4，粗布或粗布衣服；例：短褐。

　　解：我的话很容易明白，也很容易做到，而治理天下的人却不能够了解它，也不按照这样去做。言有根据事有来由，这是因为他们还没有这方面的认识，所以也就不了解我。明白这些道理的人很少，于是我就特别珍视它。所以圣人虽然穿着粗布衣服是个平民，心里却怀着像宝玉一样的治国天下的好方法。

　　流行本(70)第七十章
　　吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。

　　译文：我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

　　对比分析：
　　甲本是第72章，流行本是第70章，两者的次序不一样。

　　甲本(77)第七十七章
　　民之饥也，以其上食税之多也。是以饥百姓之不治也，以其上之有以为也。是以不治，民之轻死也以其求生之厚也。是以轻死，夫唯无以生为者，是贤贵生。

　　解：老百姓没有吃的，是因为上面吃税太多的缘故。所以老百姓的吃饭问题没法解决，是因为上面把多余的粮食囤积起来而造成他们没有饭吃的缘故。所以挨饿的老百姓起来造反，是他们求生之厚而轻死的缘故。所以轻死，是因为他们没有什么为生的缘故，如果是真正的贤者就重视老百姓的吃饭问题。

　　流行本(75)第七十五章
　　民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

　　译文：人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

　　对比分析：
　　一、“饥百姓”的语法结构是定语后置（中心词+定语），“百姓”是中心词“饥”的定语，为了强调“百姓”将其放在了中心词“饥”的后面，翻译过来的意思就是：老百姓忍饥挨饿的问题。例如：“从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。”（跟着十来个女徒弟，都穿着绸子单衣，站在大巫的背后）
　　二、甲本中的“也”字是断句的依据，所以流行本的正确断句是：“民之饥，以其上食税之多。是以饥民之难治，以其上之有为。是以难治，民之轻死以其求生之厚。是以轻死，夫唯无以生为者。是贤於贵生。” 。流行本将“以其上之有以为也”改为“以其上之有为”，是有意转移老百姓挨饿的原因。
　　三、甲本是第77章，流行本是第75章，两者的次序不一样。

　　甲本(78)第七十八章
　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之途也，柔弱微细者生之途也。是以兵强则不胜，木强则折，恒强大居下，柔弱微细居上。
　　注：
　　途，tu2，道路，原文“徒”。徒，步行；例：徒步。
　　胜，sheng4，能担任，能承受。

　　解：恒名（矛盾）的运动是不断向前的，物极必反；而恒道（无名）的运动是反向后退的，返本归源。人刚生下来看起来很柔弱却充满了生机，到了中年后看起来很坚强其实离死亡越来越近。春天万物草木破土而出看起来很柔脆却生机无限，到了秋天万物草木看起来很健壮其实等到冬天降临它们将枯槁而死。所以说：“保持一味坚强是往死亡的路上走，而保持柔弱微细却是往生的路上行”。所以一个国家用武力去维护自己的不公平利益，总有一天要垮下来；一棵大树不休止地疯长，总有一天要被折断。治理天下背本逐末而盲目一味强大者居下，懂得返本归源而自觉柔弱微细者居上。

　　流行本(76)第七十六章
　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

　　译文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

　　对比分析：
　　甲本是第78章，流行本是第76章，两者的次序不一样。

　　甲本(79)第七十九章
　　天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，故天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而又以取俸于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而弗恃，功成而弗居也。若此，其不欲现贤也。
　　注：
　　又，you4，原文“有”。
　　俸，feng4，官员等所得的薪金；例：俸禄。原文“奉”。
　　唯，用于句首，无实义。
　　现，xian4，出现，显露，原文“见”。

　　解：天之道就像张弓射箭的人，高了降一点，低了抬一点，有余的损一点，不足的补一点，所以天之道损有余而补不足。人之道则不是这样，损不足的然后用它来奉献给有余的。怎么能够本身已经有余而又还想向天索要呢？而且又说这种做法符合天道呢？所以圣人劳苦而不自恃，功成而不自居。像这样，圣人没有不正常欲望贤能的一面就表现出来了。

　　流行本(77)第七十九章
　　天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！

　　译文：自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

　　对比分析：
　　甲本是第79章，流行本是第77章，两者的次序不一样。

　　甲本(80)第八十章
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之祥，是谓天下之王。正言若反。
　　注：
　　易，yi4，改变。
　　诟，gou4，耻辱，原文“訽”；例：受天下之訽。
　　稷，ji4，古代一种粮食作物，指粟或黍属。古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。例：社稷，指国家。
　　祥，xiang2，和蔼可亲；例：慈祥。
　　王：wang2，领路人，领袖。
　　正言若反，正面的话好像在反说一样。

　　解：天底下最柔弱的东西莫过于水，而攻坚克难却没有什么能超过它，以水无常形又处下不争的特点出入于它所能到达的地方。“水之胜刚，弱之胜强”的道理天下的人没有谁不知道，但却没有人去应用它。所以圣人的话这样说：“君王受邦之诟，是因为他将国家与自己之间的从属关系颠倒了，他把自己当成是这个国家的主宰；君王受邦之祥，是因为他把自己定位为基层普通老百姓的公仆，他是来为这个国家和基层普通老百姓服务的， 他所做的一切都服从于国家能否兴旺、基层普通老百姓是否幸福这个大局。”听起来正面的话好像在反说一样。

　　流行本(78)第七十八章
　　天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

　　译文：遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

　　对比分析：
　　一、甲本是“受邦之祥”，流行本是“受国不祥”：流行本将“之”字改成了“不”字，误导了人们对这一句的解读。
　　二、甲本是第80章，流行本是第78章，两者的次序不一样。

　　甲本(81)第八十一章
　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻，夫天道无亲，恒与善人。
　　注：
　　焉，yan1，文言疑问词，怎么，哪儿；例：且焉置土石？
　　介，放在心里；例：介意；介怀。
　　司，主管。
　　彻，che4，彻底，深透、完全而无所遗留。

　　解：对于“大怨”即使双方和解也必会留下余怨，怎么可以作为是最好的结果呢？所以圣人主张忘掉“大怨”，而不记恨责备对方。所以有德的人只是把怨仇放在心里，无德的人则想把怨仇搞得彻底明白。天之道损有余而补不足，它没有亲疏、利害、贵贱的分别，总是保持把正义给予受到不公平对待的善人。

　　流行本(79)第七十九章
　　和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。

　　译文：和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。

　　对比分析：
　　甲本是第81章，流行本是第79章，两者的次序不一样。

　　2018年8月20日于福建石狮 曰静2017

　　22楼（73-76章）重发：

　　甲本(73)第七十三章
　　知不知尚矣，不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
　　注：
　　尚，shang4，尊崇，注重。
　　病，bing4，不满，责备；例：诟病（指出他人过失而加非议、辱骂）。
　　病，bing4，损害，此处引伸为去除；例：祸国病民。

　　解：一个人不学习那些反自然的知识为人们所称道，一个人学习那些反自然的知识却为人们所诟病。圣人所以不会被人诟病，是因为他不学习那些反自然的知识、不执着于一些反自然的做法，能够把人们做过头的事情恢复过来，所以圣人不会被人诟病。

　　流行本(71)第七十一章
　　知不知上，不知知病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　译文：知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

　　对比分析：
　　一、甲本是“知不知尚矣，不知不知病矣”，流行本是“知不知上，不知知病”：流行本将“尚”改成了“上”，并且删除了一个“不”字，使得意思与甲本完全不同，误导了人们对这一章的解读。
　　二、“知不知”与“欲不欲”、“学不学”句式相同。
　　三、甲本是第73章，流行本是第71章，两者的次序不一样。

　　甲本(74)第七十四章
　　民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不厌。是以圣人自知而不自现也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
　　注：
　　畏，wei4，怕；例：畏惧。
　　畏，wei4，敬服；例：畏天恤民。
　　闸，zha2，开闭门。
　　猒，yan4， 堵塞，同“厌”；例：厌其源，开其渎。——《荀子·修身》
　　厌，yan4，嫌恶，憎恶；例：厌恶（wu4）。
　　现，xian4，出现，显露，原文“见”。

　　解：如果基层普通老百姓的吃住问题都得到了解决，没有来自这两方面的恐惧，那么这个社会对正义的真正敬畏就将要到来了。不要使他们居无定所，也不要让他们食不果腹。只有让他们的吃住都有了保障，他们才会不讨厌这个政府。所以圣人有自知之明认真去解决问题而不居功，也懂得自重自爱不认为自己比谁高贵多少，所以去彼而取此。

　　流行本(72)第七十二章
　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

　　译文：当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

　　对比分析：
　　一、甲本是“民之不畏畏，则大畏将至矣”，流行本是“民不畏威，则大威至”：流行本将“畏”改成了“威”，误导了人们对这一句的解读。这里所说的老百姓的“畏”是指来自生存的恐惧，甲本(20)第二十章有“人之所畏亦不可以不畏”，其中的“畏”也是指来自生存的恐惧。
　　二、甲本是第74章，流行本是第72章，两者的次序不一样。

　　甲本(75)第七十五章
　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，知此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
　　注：
　　勇，yong3，人的一种气，此处指受压迫老百姓的反抗之心。《说文》：勇，气也。
　　于，yu2，对于。
　　敢，gan3，有胆量做某种事情。
　　召，zhao4，召唤。
　　繟，chan3；例：繟然，舒缓。
　　恢，hui1，大也；例，恢恢，宽大广阔的样子。

　　解：反动统治者对于反抗他们的老百姓就把他杀掉，对于服从他们的老百姓就让他活下来，这样做虽然保住了他们眼前的不公平利益，但同时也激起了老百姓对他们的仇恨。天所憎恶的东西谁知道它的缘故吗？天之道不战而能完胜对手，不说话而善于应答对方，没人召见它不请自来，它舒缓从容而善于谋划，天网恢宏广大看起来似乎稀疏不严密，但对作恶的人从来没有遗漏过。

　　流行本(73)第七十三章
　　勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。

　　译文：勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

　　对比分析：
　　一、甲本是“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，知此两者或利或害”，流行本是“勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害”：流行本少了一个“知”字，甲本中的“知”有强调之意，在这里解为明白或懂得。
　　二、甲本是第75章，流行本是第73章，两者的次序不一样。

　　甲本(76)第七十六章
　　若民恒且不畏死，奈何以死惧之？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
　　注：
　　恒，heng2，持久。
　　畸，ji1，不规则的，不正常的。
　　必，bi4，果真。
　　斫，zhuo2，大锄；引申为用刀、斧等砍。

　　解：如果老百姓全都保持不怕死，那么又怎么会害怕统治者用死来威胁他们呢？如果老百姓全都怕死，那么敢于反抗的人统治者只要将他们抓起来然后杀掉，谁还敢造反呢？如果老百姓中有的人果真怕死，那么统治者就会设立司杀的机构，代理司杀机构杀人的是“大匠”，而代理“大匠”执行的是刽子手，但这种人少有不得到报应的。

　　流行本(74)第七十四章
　　民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

　　译文：人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

　　对比分析：
　　甲本是第76章，流行本是第74章，两者的次序不一样。

　　提示：有十多章的解读需要稍作修改，修改如下。

　　甲本(35)第三十五章
　　执大象天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过格止。故道之出言曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
　　注：
　　执，zhi2，拿着；掌握。
　　饵，er3，糕饼；食物。
　　格，ge2，划分成的空栏和框子，引申为限度。
　　啖，dan4，吃，原文“淡”；例：啖饭。
　　既， ji4，完毕，完了，引申为完成某事。

　　解：懂得了为道就是让恒名处在一种相对静止的平衡的和谐状态，又处处时时践行它，那么无论去到哪里对己对人来说都是有利无害的。安于平淡稳定的生活，乐于救济比自己过得差的人，发现做过头的事情立即停下来。所以“道”的出现有人这样说：“吃它没有味道，看它看不见，听它听不到，用它做不出什么东西。”

　　流行本(35)第三十五章
　　执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

　　译文：谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。

　　对比分析：
　　一、甲本为“过格止”，流行本为“过客止”：流行本将“格”字（限度）改为了“客”字（客人），误导了人们对这一章的解读。
　　二、“道之出”和“道之物”是有区别的：“道之出”是指为道者不断减损自己不正常的欲望，所到达的一种境界，“道之物”是指道本身。对“道之出”还可参照甲本(14)第十四章“一者其上不谬其下不惚，寻寻呵不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望”来理解。对“道之物”的描述请见甲本(21)第二十一章和甲本(25)第二十五章。

　　甲本(38)第三十八章
　　上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也；前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
　　注：
　　不德，上德以“道”治天下，不宣讲德而有德。
　　不失德，下德不以“道”治天下，虽宣讲德而无德。
　　攘臂，指捋起袖子，露出胳膊表示振奋。（捋，luo1）
　　华，hua2，浮华。

　　解：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。” 所以失道后就宣讲德，失德后就宣讲仁，失仁后就宣讲义，失义后就宣讲礼。“礼”是道、德、仁、义、礼的末端，是最没有忠信的东西，用礼治天下表明当时社会的精神面貌已处在最混乱的时候。以前的书中有关用礼治天下的记载，那都是“道”的华丽的外表，也是最容易迷惑人欺骗人的东西。所以大丈夫学习恒无名的道“居其厚”，而不学习以前书中记载的礼“居其薄”；用道治天下“居其实”，而不用礼治天下“居其华”，所以去彼而取此。

　　流行本(38)第三十八章
　　上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

　　译文：具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

　　对比分析：
　　“万物负阴而抱阳，中气以为和”，天地间万物在恒名（即矛盾）的作用下自然而然地达到平衡、和谐，天地本身不会去干预破坏万物（恒名）的自然运行，天地的这种作为哲学上称之为“无为”。人类社会同样在恒名（即社会诸矛盾）的作用下达到平衡、和谐，由于人类本身会因为集团或者个人的私利而去主动干预和破坏社会的自然运行（平衡），人类的这种作为哲学上称之为“为之”。“无以为”和“有以为”是指人的“无为”或“为之”的行为给社会带来的影响和变化。
　　人类效法天地“无为”（让万物自然运行）的方式来治理天下。“无为”就是治理天下时通过减损人的不正常的欲望和违背自然的行为，来减少和避免集团或者个人因为一己之私去干扰和破坏社会的健康发展，让社会自行达到一种充满生机和活力的公正公平的最佳状态。作为执政者来讲就是坚持守中执一、摒弃私欲正确处理各种关系，特别是上层政府官员或既得利益者和基层普通人民群众之间的关系，对待任何人都一视同仁没有亲疏、利害、贵贱的区别，让社会沿着平衡和谐的方向健康发展。
　　基层的普通人民群众是社会的主体，社会的财富主要是由他们创造的。财富过度向少数人集中是违背自然的现象，它必将导致一个社会失去公平和正义。还财富于民是使社会长期保持繁荣稳定的必然途径，是衡量一个国家精神文明建设好坏以及基层普通人民群众幸福指数高低的标准，也是天道使然。道的运动是反着走的（返本归源），而道的应用是弱着来的（知雄守雌）。一个人辛苦创业积下了很多财富，这本来是一件好事。但也要知道当你的财富积累到一定数目之后，它就会发生质的变化，那多余的财富就不是你的财富了，而是基层普通人民群众的由你暂时托管的财富。如果你硬要去主宰这些财富，就是有“罪”，就是违背了自然，就阻碍了社会的文明进步。但如果你懂得返本归源，用这些财富去为基层的普通人民群体谋福利，就是“道之动”也是“弱之用”。所有上层的政府官员或既得利益者都要懂得这个道理，自觉地去“为基层的普通人民群众谋福利和全心全意为他们服务。（注：有“罪”的说法请参见甲本(62)第六十二章“故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵”。）

　　甲本(41)第四十一章
　　反也者道之动也，弱也者道之用也。天下之物生于有，有生于无。

　　解：生活经验表明，道的运动是反着走的，是返本归源、损盈益亏；而道的应用则是弱着来的，是知雄守雌、与世无争。天下之物生于有名，有名又生于无名。

　　流行本(40)第四十章
　　反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

　　译文：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

　　对比分析：
　　一、宇宙为混沌之时是不分阴阳的，所以说道恒无名（没有矛盾），它的特点是虚无是混成。当混沌初开化出阴阳之后，恒名（矛盾）便随着产生。“万物内负阴而外抱阳，两者中气以为和”，推动着宇宙向前发展。
　　二、万物的产生、发展、消亡由阴阳两方面推动，可见其起始是没有矛盾的，所以说无名（没有矛盾）是万物之始。得一、请静是指使阴阳两方面处在相对静止的平衡的和谐状态。平衡为虚，失衡为实；和谐为虚，争斗为实。《老子》一书中平衡又称致虚，而道是混成是太虚。万物阴阳失衡即是有名，旧的有名得到解决，新的有名又随着产生，有名产生万物，所以说有名是万物之母。老子指出：“反也者道之动也，弱也者道之用也” 、“大曰逝，逝曰远，远曰反”、“玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺”，可见道的运动是反着走的（返本归源）。宇宙中其实存在两种力量：一种是由阴阳两方面（有名）推动的往前走的力量，一种是由恒道（无名）推动的将万物拉回本原的力量。有名和无名是同时出现在万物中的（两者同出异名同谓），天下之物生于有名，有名又生于无名。而要让万物处在相对静止的平衡的和谐状态，一是要懂得返本归源（道之动），一是要懂得知雄守雌（道之用）。
　　三、关于“反也者道之动也，弱也者道之用也”也有一种特殊情形，比如以国家改朝换代为例，统治者无道将社会内部矛盾（恒名）激化，迫使被统治者以武装斗争的形式推翻其反动政权，建立起一种新的政权，方使大道重新行于天下。换句话说，也就是道（无名）的力量把国家拉回了本原。国家如此，其他事情亦然，只是事情的大小、争斗的激烈程度不同而已。有名（矛盾）的运动不管你愿不愿意都是往前走的，一直走下去就是满盈，满盈后则必反，这是不以人的意志为转移的。而道的运动是反着走的，为道就是减损满盈，把万事万物拉回本原（返本归源）。它有两种表现形式，一种是以斗争的形式迫使事物建立起一种新的相对静止的平衡的和谐状态，一种是自觉地让事物处在相对静止的平衡的和谐状态。而作为人完全可以自觉应用这一规律来延长事物的寿命，而不是被动地让其满盈膨胀最后走向衰败灭亡。“王朝兴亡周期律”摆脱不了，就是统治者没有自觉用道来治理天下的缘故。
　　四、甲本是第41章，流行本是第40章，两者的次序不一样。

　　甲本(42)第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
　　注：
　　不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　议，yi4，判断，评论。
　　强梁，满盈的事物。
　　强梁者不得死，事物满盈将向它的反方向转化而不得其死。

　　解：道是虚无是混成，道生一。“一”可以看成是一个系统（太极），这个系统可划分为阴仪和阳仪两部分。坎、艮、坤、震四卦构成阴仪，离、兑、乾、巽四卦构成阳仪。阳仪又可划分为少阳（离、兑）和太阳（乾、巽），阴仪又可划分为少阴（坎、艮）和太阴（坤、震）。四象生八卦，八个单卦再依次重叠演六十四卦，八卦生万物。而每一卦又都由内卦和外卦组成，即主体和客体两部分组成。太极生两仪，八卦为三划，“二生三”是两仪生四象，四象生八卦的高度概括，八卦生万物。系统（太极）是构成万物的基本单位，万物内负阴而外抱阳，两者中气以为和。天底下人们最不愿意听到的称呼就是“孤”、“寡”、“不谷”，而王公却用这三个词来称呼自己。世上的事物有时减损他反而对他有好处，有时助长他却反而对他有害处，所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人，所以满盈的事物将向它的反方向转化而不得其死，我将把它作为教学的宗旨。

　　流行本(42)第四十二章
　　道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

　　译文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

　　对比分析：
　　甲本是“ 物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人”，流行本是“故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之”：流行本将“故”字放在了“物或损之而益，或益之而损”之前，打乱了句与句之间的因果关系，并且去掉了一个关键词“议” 。使得“所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人”变成“别人这样教导我，我也这样去教导别人”。

　　甲本(47)第四十七章
　　不出于户以知天下，不窥于牖以知天道，其出也弥远其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
　　注：
　　户，hu4，一扇门，门；例：夜不闭户。
　　窥，kui1，从小孔、缝隙或隐蔽处偷看；例：窥视。
　　牖，you3，窗户。
　　出，chu1，高出，超出；例：古之圣人，其出人也远矣。——韩愈《师说》
　　远，yuan3，多，指差距大。
　　知，知识，这里特指反自然的知识。

　　解：一个人去什么地方是有选择的，不该去的地方就不要去（不出于户以知天下）。一个人看什么东西也是有选择的，不该看的东西就不要看（不窥于牖以知天道）。（一个人做什么事情也是有选择的，不该做的事情就不要做。）一个人超出一般人越多，那么他知道的反自然的知识也越少。所以说圣人不该去的地方不去而了解天下，不该看的东西不看而明白道理，不该做的事情不做而取得成功。

　　流行本(47)第四十七章
　　不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

　　译文：不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。

　　对比分析：
　　从甲本第43章到第49章的文意来看，论述的都是“不言”、“无为”、“知足”、“知止”、“请静”、“恒无心”等问题，不可能在中间的第47章而突然改变去论述圣人的“神通”。也就是说甲本第47章论述的也应该是与这些内容有关的问题，而“不行”（不该去的地方不去）、“不见”（不该看的东西不看）”、“不为”（不该做的事情不为）正符合这几章要论述的主题，所以我对这一章作出了上面的理解。附：
　　甲本(43)第四十三章：“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”
　　甲本(44)第四十四章：“甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
　　甲本(45)第四十五章：“请静可以为天下正。”
　　甲本(46)第四十六章：“故知足之足恒足矣。”
　　甲本(47)第四十七章：本章。
　　甲本(48)第四十八章：“为学者日益，为道者日损，损之有损以至于无为。”
　　甲本(49)第四十九章：“圣人恒无心，以百姓之心为心。”

　　甲本(48)第四十八章
　　为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
　　注：
　　又，you4，原文“有”。

　　解：做学问的人不断地增长自己的学识，为道的人不断地减损自己不正常的欲望和违背自然的行为，减损再减损以至于能做到守中执一、摒弃私欲而不人为去干扰破坏万物的自然运行。能做到守中执一、摒弃私欲而不人为去干扰破坏万物的自然运行，那么办任何事情都会变得顺利。此时想去取得天下就要永远保持不做违背自然、违背民意的事，但如果又做出违背自然、违背民意的事，那样又不足以取得天下了。

　　流行本(48)第四十八章
　　为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　译文：求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

　　对比分析：略。

　　甲本(57)第五十七章
　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
　　注：
　　奇，qi2， 出人意外,诡变莫测；例：以奇用兵。
　　事，shi4，做。
　　取，qu3，得到，取得。
　　而，er2，表示转折关系。
　　弥，mi2，更加；例，弥坚。
　　滋，zi1，增益，加多。原文“兹”，古同“滋”。
　　知，知识，这里特指反自然的知识。
　　奇物，奇怪的东西。
　　法，仿效；例：效法。

　　解：使社会矛盾双方（恒名）处在相对静止的平衡的和谐状态来治理国家，用“出其不意，攻其不备”的原则来用兵打仗，以不做违背自然、违背民意的事来赢得天下。我根据什么知道是这样的呢？一个社会如果忌讳太多，人为设置各种各样的条条框框阻碍经济的发展，那么老百姓的日子就会越过越贫穷。一个社会如果政府官员老是用手中的权力欺压普通老百姓，那么这个政权就会变得越来越昏庸。一个社会如果让老百姓学习那些反自然的知识而不加干涉，那么奇奇怪怪的事物就要不断冒出来而难以收拾。一个社会如果仿效攀比成风，喜欢购置一些“难得之货”，那么这些东西被人盗走的情况就会经常发生。所以圣人的话这样说：“我懂得不人为去干扰破坏社会的自然运行而民自化，我懂得返本归源、守中执一、使社会矛盾双方处在相对静止的平衡的和谐状态而民自正，我懂得不做违背自然、违背经济规律的事而民自富，我能保持没有不正常的欲望不贵难得之货而民自朴。”

　　流行本(57)第五十七章
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

　　译文：以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

　　对比分析：
　　甲本“官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起”原文是“民多利器而邦家滋昏，人多知而奇物滋起”：
　　1、甲本(36)第三十六章有“柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人”，这句话的意思是：政府的官员以及既得利益者不可以反过来用权力或资本欺负供养他们的基层普通老百姓。所以我将“民多利器而邦家滋昏”改为了“官多利器而邦家滋昏”。
　　2、甲本(65)第六十五章有“民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”，这句话的意思是：老百姓不好治理是因为他们学习了那些反自然的知识，所以执政者如果让老百姓学习那些反自然的知识而不加干涉，来管理一个国家为“邦之贼”，不让老百姓学习那些反自然的知识来管理一个国家为“邦之德”。所以我将“人多知而奇物滋起”改为了“民多知而奇物滋起”。

　　甲本(61)第六十一章
　　大邦者下流也。天下之牝天下之交也，牝恒以静胜牡为其静也。故大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦，故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人，夫皆得其欲，故大邦者宜为下。
　　注：
　　牝，pin4，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
　　交，jiao1，两性和合。
　　以，yi3， 文言连词，与“而”用法相同；例：梦寐以求。

　　解：大国就好比是一个河流汇聚的地方，江海之所以能成为百川之王是因为它处在百川之下的缘故。自然界两性之间的交往中，雌性的永远以安静处下的品性而胜过雄性的，就是因为雌性具有安静处下的品性的缘故。所以大国处下真心帮助小国，就可以得到小国的信任和支持；小国处下对大国表示自己的忠心，就可以为大国所容。所以说它们是“或下以取，或下而取”。所以大国不过是想兼畜小国，小国不过是想依靠大国，如果双方都达到了自己的目的，所以大国仍然适宜处下在各个方面都公平对待小国。

　　流行本(61)第六十一章
　　大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　译文：大国要像居于江河下游那样，使天下百川河流交汇在这里，处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强，这是因为它居于柔下的缘故。所以，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以见容于大国。所以，或者大国对小国谦让而取得大国的信任，或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国，小国不要过分想顺从大国，两方面各得所欲求的，大国特别应该谦下忍让。

　　对比分析：略。

　　甲本(63)第六十三章
　　为无为，事无事，味无味，大小多少报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也，天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人猷难之，故终于无难。
　　注：
　　猷，you2，谋划；打算。

　　解：“无为”就是守中执一、摒弃私欲，不人为去干扰破坏万物的自然运行，“无事”就是不做违背自然、违背民意的事，“无味”就是保持没有不正常的欲望。在用“道”治理天下的时候，无论事情是大是小、是多是少，对于别人对我的怨恨或者不满，我都用自己的德行去感化他们。难出于易，大源于细；一个人想把难的事情做好就必须先把容易的事情做好，想把大的事情做好就必须先把小的事情做好。所以圣人总是不自大不为大，也因此能成其大。看轻诺言的人必定少信用，容易的事都不愿做的人必定难事也做不了。所以圣人办什么事情都从难处考虑，也因此终于没有什么难处。

　　流行本(63)第六十三章
　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

　　译文：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。

　　对比分析：略。

　　甲本(64)第六十四章
　　其安也易持也，其未兆也易谋也，其脆易判其微易散，为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也，无执也故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
　　注：
　　持，chi2， 主张，掌管；例：持国。
　　判，pan4，分也。
　　贵， 价钱高，与“贱”相对，这里作使动词用。
　　复， fu4，还原，使如前；例：恢复。
　　过，guo4，超出；例：过犹不及。

　　解：社会在它安定的时候而容易管理，问题在它还没有出现苗头的时候而容易谋划。质脆的东西容易分开，微弱的东西容易消散。问题在它还没有出现的时候就要进行预防，社会在它还没有混乱的时候就要进行治理。“合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下”，治理国家人为去干扰破坏万物的平衡和谐就要失败，执着于一些反自然的做法就要丢掉天下。所以圣人因懂得不人为去干扰破坏万物的自然运行而从不失败，懂得不执着于一些反自然的做法而不会丢掉天下。那些从事于老百姓事业的人，总是在取得成功之后而又走向衰败，所以如果能够慎终若始就不会有这种情况发生了。所以圣人保持没有不正常的欲望而不看重那些“难得之货”，保持不学习那些反自然的知识而将大家做过头的事情恢复过来，能够辅助万物之自然而不敢做那些违背自然的事。

　　流行本(64)第六十四章
　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

　　对比分析：
　　一、甲本“民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣”的意思，可参照甲本(40)第四十章“道慇无名，夫唯道善始且善成”这一句来理解。
　　二、关于地球环境日益恶化和保护的问题：任何事物都具有两面性，虽然说科学技术是社会的“第一人为生产力”，其实它也是对地球的“第一人为破坏力”。正如老子所指出的“祸，福之所倚；福，祸之所伏”、“正复为奇，善复为妖”，“人之悉也其日固久矣”。老子在两千多年前就替我们总结出了这样的道理，作为现代人的我们对这一点就应该有更深刻的认识。我们理当遵照先贤的教诲“学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”。 我们既要看到科学技术改造自然的巨大作用，同时也要看到它对自然的破坏作用，把做过头的事情反着走恢复过来，切实改变地球物种灭绝、气候变暖、海水上涨、环境恶化、资源枯竭等背离自然的揪心状况。

　　甲本(65)第六十五章
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。恒知此两者亦稽式也，恒知稽式此谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺。
　　注：
　　明，ming2，懂得，了解。
　　愚，yu2，傻，笨。
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　知，zhi1，主持，管理；例：知县。
　　稽式，ji1shi4，准则，法式。

　　解：所以说，为道的人要将利于自然的知识和反自然的知识区分开来，不是让老百姓什么知识都学而变得“明白”，而是不让老百姓学习那些反自然的知识而变得“愚昧”。老百姓不好治理是因为他们学习了那些反自然的知识，所以执政者如果让老百姓学习那些反自然的知识而不加干涉，来管理一个国家为“邦之贼”，不让老百姓学习那些反自然的知识来管理一个国家为“邦之德”。永远明白这两者也是治理天下的定式，永远明白这个定式这就叫“玄德”。“玄德”这种东西道理深、路途远，人们只有朝着和有名相反（化解矛盾）的方向走，才能达到“大顺”。

　　流行本(65)第六十五章
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

　　译文：古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

　　对比分析：
　　甲本是“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”，流行本是“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福”： 流行本删除了“故曰”两字。流行本的这种改动有意模糊了这一章和上一章之间的因果关系，于是误导了人们对这一章中关于“愚之”的做法和关键字“知”的含意的解读。甲本是“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”，这样结合上一章的原因：“是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”，再参照甲本(3)第三章关于“恒使民无知无欲也”的对比分析，就知道“知”字的含意是指反自然的知识，而不是指“智巧心机”；“愚之”的做法是指不让老百姓学习那些反自然的知识，使他们树立起正确的世界观、价值观、人生观，而不是简单的抛弃“智巧心机”。

　　甲本(77)第七十七章
　　民之饥也，以其上食税之多也。是以饥百姓之不治也，以其上之有以为也。是以不治，民之轻死也以其求生之厚也。是以轻死，夫唯无以生为者，是贤贵生。

　　解：老百姓没有吃的，是因为上面吃税太多的缘故。所以挨饿的老百姓起来造反，是因为上面把多余的粮食囤积起来而造成他们没有饭吃的缘故。所以造反，是因为他们求生之厚而轻死的缘故。所以轻死，是因为他们没有什么为生的缘故，如果是真正的贤者就重视老百姓的吃饭问题。

　　流行本(75)第七十五章
　　民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

　　译文：人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

　　对比分析：
　　一、甲本中的语气助词“也”是断句的依据，所以流行本的正确断句应该是：“民之饥，以其上食税之多。是以饥民之难治，以其上之有为。是以难治，民之轻死以其求生之厚。是以轻死，夫唯无以生为者，是贤於贵生。” 。流行本将“以其上之有以为也”改为“以其上之有为”，是有意模糊了老百姓挨饿的原因。
　　二、甲本是第77章，流行本是第75章，两者的次序不一样。

　　收藏。谢谢楼主的工作与分享。

　　甲本(37)第三十七章
　　道恒无为，侯王若能守之万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴；阗之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静天地将自正。
　　注：
　　阗，tian2，充满；填塞。

　　解：道永远保持无为的本性，侯王如果能守住它，万物将在恒名的作用下自行朝着平衡和谐的方向发展。在发展的过程中如果私欲上来了，而人为去干扰破坏万物的平衡和谐该怎么办？我将用朴的品质处处严格要求自己。用朴的品质处处严格要求自己，那么私欲就会重新消失。私欲消失了不人为去干扰破坏万物的自然运行，天地将自己把自己扶正。

　　流行本(37)第三十七章
　　道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

　　译文：道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

　　对比分析：
　　一、甲本是“道恒无为”，流行本是“道常无为，而无不为”：1.流行本“侯王若能守之（无为，而无不为）万物将自化”的意思明显不通；2.甲本(48)第四十八章已经有“无为而无不为”，“而无不为”这一句没必要再重复，也就是说流行本中的“而无不为”这一句是后人加进去的。
　　二、自化，万物在恒名（矛盾）的作用下（虽然有竞争但却不存在来自上层政府官员以及既得利益者的人为的干扰和破坏），自行朝着平衡和谐的方向发展。对于“自化”的涵义读者还可以参照帛书《道原》中的“为一而不化得道之本”这一句来理解。“为一而不化”就是使事物的矛盾双方（恒名）处在相对静止的平衡的和谐状态。
　　三、前面我们已经知道，“返本归源（道之动）、知雄守雌（道之用）”是化解事物矛盾（使万物处在相对静止的平衡的和谐状态）的根本途径。换句话说一个人只要用“返本归源、知雄守雌”的思想和方法处理问题，就可以将有名化作无名。而无名之朴指的就是懂得这个道理的人所具有的和体现出来的一种朴素的品质，因为这种朴素的品质能将有名化作无名，所以称它为“无名之朴”。懂得了这一点就不难理解为什么说甲本(6)第六章中的“玄牝之门”指的就是“返本归源，知雄守雌（反也者道之动也，弱也者道之用也）”，以及甲本(32)第三十二章“道恒无名。朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾”的论断了。
　　四、对“不欲以静天地将自正”的意思读者还可参照甲本(15)第十五章“浊而静之徐清，安以动之？”这一句来理解。

　　甲本(42)第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
　　注：
　　不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　议，yi4，判断，评论。
　　强梁，满盈的事物。
　　强梁者不得死，事物满盈将向它的反方向转化而不得其死。

　　解：道是虚无是混成，道生一。“一”就是太极，太极生两仪（阴仪和阳仪）。两仪生四象（少阴、少阳、太阴、太阳）。四象生八卦（坤、震、离、兑、乾、巽、坎、艮）。八个单卦再依次重叠演六十四卦，八卦生万物。而每一卦又都由内卦和外卦组成，即主体和客体两部分组成。太极生两仪，八卦为三划，“二生三”是两仪生四象，四象生八卦的高度概括，八卦生万物。六十四卦是构成万物的基本单位，万物内负阴而外抱阳，两者中气以为和。天底下人们最不愿意听到的称呼就是“孤”、“寡”、“不谷”，而王公却用这三个词来称呼自己。世上的事物有时减损他反而对他有好处，有时助长他却反而对他有害处，所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人，所以满盈的事物将向它的反方向转化而不得其死，我将把它作为教学的宗旨。

　　流行本(42)第四十二章
　　道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

　　译文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

　　对比分析：
　　甲本是“ 物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人”，流行本是“故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之”：流行本将“故”字放在了“物或损之而益，或益之而损”之前，打乱了句与句之间的因果关系，并且去掉了一个关键词“议” 。使得“所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人”变成“别人这样教导我，我也这样去教导别人”。

　　甲本(49)第四十九章
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
　　注：
　　百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
　　歙歙，凝聚的样子。歙，xi1，收敛，吸进。
　　浑，hun2，全，满；例：浑身。

　　解：圣人治理天下永远保持没有私心，把天下百姓们（贵族和士大夫）的心当成自己的心，以促成大道行于天下的局面。善良的人用善意对待他，不善良的人也用善意对待他，这就是“德善”。讲信用的人对他讲信用，不讲信用的人也对他讲信用，这就是“德信”。圣人以道莅天下，百姓们（贵族和士大夫）同心同德放弃争斗就像一条心，每一位百姓（贵族和士大夫）都是圣人了解国情民情的耳朵和眼睛，圣人把他们都当成是自己的孩子一样对待。

　　流行本(49)第四十九章
　　圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　译文：圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

　　对比分析：
　　一、这一章中的“百姓”的意思
　　类似于现代社会的上层政府官员和既得利益者。
　　二、对这一章中的“百姓”的意思读者还可比照甲本(32)第三十二章“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，俾道之在天下也猷小谷之于江海也。”，以及甲本(72)第七十二章“知者希则我贵矣，是以圣人披褐而怀玉。”来理解。

　　甲本(5)第五章
　　天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不若守于中。
　　注：
　　不仁，在感情上不偏不倚，守中执一。
　　刍狗，折中之物，古代祭祀时用草扎成的狗。刍，chu2，喂牲畜的草，亦指用草料喂牲口。
　　百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
　　橐，tuo2，口袋，小而有底曰橐，大而无底曰囊。
　　籥，yue4，古代乐器有三孔，形状像笛。

　　解：刍狗，折中之物。狗在古代是普通人家作祭祀时用的牲畜，随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替。它既省去了用真狗做牺牲，但又起到了祭祀必须用狗的折中效果。天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓（贵族和士大夫）为刍狗。天地之间它不正像我包裹中带的三孔的短笛（籥）吗？它中空而直，吹它就不断发出声音来，它只有三孔听来听去就那么几个调，还不如就守住中间的孔来吹奏。

　　流行本(5)第五章
　　天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

　　译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

　　对比分析：略。

　　对比分析：
　　一、这一章中的“百姓”的意思类似于现代社会的上层政府官员和既得利益者。
　　二、对于“圣人不仁以百姓（贵族和士大夫）为刍狗”的意思读者还可结合甲本(51)第五十一章和甲本(62)第六十二章来理解。
　　附：
　　甲本(51)第五十一章
　　道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，亭之督之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
　　甲本(62)第六十二章
　　道者万物之主也，善人之保也不善人之所保也。“美言”可以市“尊行”可以贺，人人之不善何弃之有？故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。

　　甲本(49)第四十九章
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
　　注：
　　百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
　　歙歙，凝聚的样子。歙，xi1，收敛，吸进。
　　浑，hun2，全，满；例：浑身。

　　解：圣人治理天下永远保持没有私心，把天下百姓们（贵族和士大夫）的心当成自己的心，主张返本归源、知雄守雌，以促成大道行于天下的局面。善良的百姓用善意对待他，不善良的百姓也用善意对待他，这就是“德善”。讲信用的百姓对他讲信用，不讲信用的百姓也对他讲信用，这就是“德信”。圣人以道莅天下，民心凝聚仿佛就是一家人，每一位百姓（贵族和士大夫）都是圣人了解国情民情的耳朵和眼睛，圣人把他们都当成是自己的孩子一样对待。

　　流行本(49)第四十九章
　　圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　译文：圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

　　对比分析：
　　一、这一章中的“百姓”的意思类似于现代社会的上层政府官员和既得利益者。
　　二、对这一章中的“百姓”的意思读者还可比照甲本(32)第三十二章“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，俾道之在天下也猷小谷之于江海也。”，以及甲本(72)第七十二章“知者希则我贵矣，是以圣人披褐而怀玉。”来理解。

　　甲本(6)第六章
　　谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根，绵绵呵其若存，用之不堇。
　　注：
　　谷，gu3，两山之间的水流。
　　牝，pin4，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
　　堇，jin4，通“尽”，完毕；例：取之不尽。

　　解：山中的水流能长生不死，就叫“玄牝”。玄牝之门就叫天地之根，它绵绵不绝看上去像存在一样，用之不尽。

　　流行本(6)第六章
　　谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　译文：生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

　　对比分析：
　　一、从文意来看从第一章到第八章论述的都是“无名”、“无为”、“无欲”、“弗盈”、“守中”、“无私”、“不争”等守中处下的德行，不可能在中间的第六章而文意陡转突然去论述与生命的延续有关的问题，也就是说第六章论述的也应该是与守中处下的德行有关的问题。
　　二、(1)甲本“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德”、“塞其㙂闭其门，和其光同其尘，挫其锐解其纷，是谓玄同”中的“玄”字，都是用来称呼与“道”有关的词。(2)牝，雌性的鸟或兽，与“牡”相对。可以用来代表雌性安静、处下等特性。而“谷神”（山中的水流）刚好具有这种特性。
　　三、第八章中有：“上善若水，水善利万物而又静居众人之所恶，故几于道矣。”、第二十八章中有：“知其雄守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。”
　　四、从甲本(1)第一章中我们知道，众妙之门是“玄之又玄”（有名和无名之间不断转化，推动着万事万物向前发展）。而玄牝之门就是“返本归源，知雄守雌”（反也者道之动也，弱也者道之用也），“玄牝之门是谓天地之根”，换句话说就是“返本归源，知雄守雌”是万事万物通往恒道（天地之根）之门。
　　综上所述，可知“谷神不死”是借用山中水流的特性，来通俗形象地解释玄牝的涵义。

　　甲本(77)第七十七章
　　民之饥也，以其上食税之多也。是以饥民之不治也，以其上之有以为也。是以不治，民之轻死也以其求生之厚也。是以轻死，夫唯无以生为者，是贤贵生。

　　解：基层的平民没有吃的，是因为上面征税太多的缘故。所以基层挨饿的平民起来造反，是因为上面把多余的粮食囤积起来而造成他们没有饭吃的缘故。所以造反，是因为他们求生之厚而轻死的缘故。所以轻死，是因为他们没有什么为生的缘故，如果是真正的贤者就重视基层平民的吃饭问题。

　　流行本(75)第七十五章
　　民之饥以其上食税之多，是以饥。民之难治以其上之有为，是以难治。民之轻死以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

　　译文：人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。

　　对比分析：
　　一、甲本“是以饥民之不治也”原文为“是以饥百姓之不治也”。因为春秋时平民无姓，百姓是指有姓氏的贵族和士大夫，所以我将“饥百姓”改成了“饥民”。至于“百姓”一词的意思读者可参看甲本(5)第五章和甲本(49)第四十九章。这一句的讹误应是后来在传抄的过程中造成的，因为随着时代的变迁春秋以后“百姓”和“平民”的涵义开始变得没有什么区别。
　　二、甲本中的语气助词“也”是断句的依据，所以流行本的正确断句应该是：“民之饥，以其上食税之多。是以饥民之难治，以其上之有为。是以难治，民之轻死以其求生之厚。是以轻死，夫唯无以生为者，是贤於贵生。” 。流行本将“以其上之有以为也”改为“以其上之有为”，是有意模糊了基层平民挨饿的原因。
　　三、甲本是第77章，流行本是第75章，两者的次序不一样。

　　甲本(53)第五十三章
　　使我介然又知也，行于大道唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而货财有余，是谓道夸，道夸非道也。
　　注：
　　介，放在心里；例：介意；介怀。
　　又，you4，原文“有”。
　　行，xing2， 从事。
　　施，shi1，实行；例：实施。
　　畏，wei4，怕；例：畏难（nán）。
　　甚，shen4，表示进一层的意思。
　　夷，yi2，消灭；例：夷灭。
　　懈， xie4，松弛，懈怠。原文“解”，古同“懈”。
　　朝甚除，朝庭的施政方针发生了改变。除，改变，变换；例：岁除（农历一年的最后一天）。
　　道夸，原文“盗夸”。夸，假借为“誇”，虚假；例： 故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也,非夸以名也,为其实也。——《吕氏春秋》

　　解：我知道也是使我介怀的，行于大道这种事情实施起来不是那么容易的。大道被曲解，基层平民的思想麻木不知道去改变自己的命运。贫富两极严重分化：一方面朝庭不关心基层平民的生活，有田无人耕种长满了野草，他们家里的粮仓没有粮食，男女老少处在饥饿的边缘。另一方面富贵的人家却穿着漂亮的衣服，佩带着锋利的刀剑，骑着高头大马招摇过市。他们吃厌了山珍海味，积存的钱财几代人也用不完。这种现象称之为“道夸（假道）”，“道夸（假道）”决不是我们说的大道。

　　流行本(53)第五十三章
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

　　译文：假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！

　　对比分析：略。

　　甲本(4)第四章
　　道冲而用之又弗盈也，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
　　注：
　　冲，空虚。
　　又，you4，原文“有”。
　　挫，cuo4，折伤。
　　湛，zhan4，清澈；例，清湛。

　　解：道是虚无是混成，用它来治理天下就是返本归源、知雄守雌（减损满盈、损有余而补不足），它犹如渊潭一般深邃幽静看上去像是万物的根本。使万物（恒名）处在相对静止的平衡的和谐状态，挫伤它的骄横和锐气，排除它的纷争和干扰，和着无名的“光”同去有名的“尘”。它清澈见底看上去像是存在一样其实又什么也没有，我不知道是谁刚生下的婴儿，像是帝王的祖先。

　　流行本(4)第四章
　　道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

　　译文：大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

　　对比分析：
　　人的思想来源于平常的生活，先贤老子的思想也不例外。老子特别指出“吾言甚易知也，甚易行也”，有一部分人却受道教、佛教的影响，天天想着的就是“悟道”、“得道”，对道的含意过度渲染，出口就是“玄之又玄”。“道”到底是什么，能不能说得简单通俗一点呢？“道”其实人人都有，而且也天天都在用，只是大家没去感觉罢了，凡是善于化解有名（解决矛盾）的人就是得“道”高人。为什么这么说呢？因为老子早就明白的告诉大家“道恒无名（没有矛盾）”。但无论是谁要想成功化解有名（解决矛盾），用的必然是“反也者道之动也（返本归源），弱也道之用也（知雄守雌）”的理论和方法。大的如国际和国内问题，小的如夫妻不和、亲戚不和、邻里不和、同事不和、老板和员工不和等等。

　　甲本(34)第三十四章
　　道泛兮其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小，万物归焉而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成大。
　　注：
　　泛，fan4，浮浅，不切实；例：空泛。
　　归，gui1，趋向，归向；例：若水之归海。

　　解： “道”是虚无是混成讲起来虽然不切实，但是对于怎么去应用它却是可以很好地把握的，成功了、事情做好了不要在别人面前说自己拥有什么了。当万物归附于你的时候要明白返本归源、知雄守雌的道理不要去做它们的主宰，如果能坚持舍弃那些不正常的欲望那么就可以成就小的事业。如果能做到这一点，当然也同样能成就大的事业。圣人所以能成大而得到人们的拥护和爱戴，就是因为他自己从不自大不为大。

　　流行本(34)第三十四章
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　译文：大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

　　对比分析：略。

　　甲本(68)第六十八章
　　信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道利而不害，人之道为而弗争。
　　注：
　　既，ji4，已经；例：既然。

　　解：信言则不美，美言则不信；知者不博杂，博杂者不知；善者不贪多，贪多者不善。圣人没有什么积蓄，既然工作是为了别人那么自己也就已经拥有，既然付出是为了别人那么自己得到的也就多。天之道利万物而不害万物，圣人之道尽力而为而又与人无争。

　　流行本(81)第六十八章
　　信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

　　译文：真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

　　对比分析：
　　一、甲本是“善者不多，多者不善”，流行本是“善者不辩，辩者不善”：流行本将“多”字改成了“辩”字。其实甲本“善者不多，多者不善”中的“多”不是指数量多，这里是“贪多”的意思，这句话是下一句“圣人无积”的铺垫。
　　二、甲本是第68章，流行本是第81章，两者的次序不一样。

　　甲本(80)第八十章
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之祥，是谓天下之王。正言若反。
　　注：
　　易，yi4，改变。
　　诟，gou4，耻辱，原文“訽”；例：受天下之訽。
　　稷，ji4，古代一种粮食作物，指粟或黍属。古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。例：社稷，指国家。
　　祥，xiang2，和蔼可亲；例：慈祥。
　　王：wang2，领路人，领袖。
　　正言若反，正面的话好像在反说一样。

　　解：天底下最柔弱的东西莫过于水，而攻坚克难却没有什么能超过它，以水无常形又处下不争的特点出入于它所能到达的地方。“水之胜刚，弱之胜强”的道理天下的人没有谁不知道，但却没有人去应用它。所以圣人的话这样说：“君王受邦之诟，是因为他将人民与自己之间的从属关系颠倒了，他把自己当成是这个国家的主宰；君王受邦之祥，是因为他把自己定位为人民的公仆，他是来为这个国家和人民服务的， 他所做的一切都服从于国家能否兴旺、人民是否幸福这个大局。”听起来正面的话好像在反说一样。

　　流行本(78)第七十八章
　　天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

　　译文：遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

　　对比分析：
　　一、甲本是“受邦之祥”，流行本是“受国不祥”：流行本将“之”字改成了“不”字，误导了人们对这一句的解读。
　　二、甲本是第80章，流行本是第78章，两者的次序不一样。

　　甲本(79)第七十九章
　　天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，故天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余而又以取俸于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而弗恃，功成而弗居也。若此，其不欲现贤也。
　　注：
　　又，you4，原文“有”。
　　俸，feng4，官员等所得的薪金；例：俸禄。原文“奉”。
　　唯，用于句首，无实义。
　　现，xian4，出现，显露，原文“见”。

　　解：天之道就像张弓射箭的人，高了降一点，低了抬一点，有余的损一点，不足的补一点，所以天之道损有余而补不足。人之道则不是这样，损不足的然后用它来奉献给有余的。怎么能够本身已经有余而又还想向天索要呢？而且又说这种做法符合天道呢？所以圣人凡事尽力而为而不自恃，功成名就而不自居。像这样，圣人没有不正常欲望贤能的一面就表现出来了。

　　流行本(77)第七十九章
　　天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！

　　译文：自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

　　对比分析：
　　甲本是第79章，流行本是第77章，两者的次序不一样。

　　甲本(78)第七十八章
　　人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之途也，柔弱微细者生之途也。是以兵强则不胜，木强则折，恒强大居下，柔弱微细居上。
　　注：
　　途，tu2，道路，原文“徒”。徒，步行；例：徒步。
　　胜，sheng4，能担任，能承受。

　　解：万物（有名）的运动是不断向前的，物极必反；而恒道（无名）的运动是反向后退的，返本归源。人刚生下来看起来很柔弱却充满了生机，到了中年后看起来很坚强其实离死亡越来越近。春天万物草木破土而出看起来很柔脆却生机无限，到了秋天万物草木看起来很健壮其实等到冬天降临它们将枯槁而死。所以说：“保持一味刚强是往死亡的路上走，而保持柔弱微细却是往生的路上行”。所以一个国家用武力去维护自己的不公平利益，总有一天要垮下来；一棵大树不休止地疯长，总有一天要被折断。治理天下背本逐末而盲目一味刚强者居下，懂得返本归源而自觉柔弱微细者居上。

　　流行本(76)第七十六章
　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

　　译文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

　　对比分析：
　　甲本是第78章，流行本是第76章，两者的次序不一样。

　　甲本(76)第七十六章
　　若民恒且不畏死，奈何以死惧之？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。
　　注：
　　恒，heng2，持久。
　　畸，ji1，不规则的，不正常的。
　　必，bi4，果真。
　　斫，zhuo2，大锄；引申为用刀、斧等砍。

　　解：如果受压迫的平民全都保持不怕死，那么又怎么会害怕反动统治者用死来威胁他们呢？如果受压迫的平民全都保持怕死，那么敢于反抗的人只要将他们抓起来然后都杀掉，那有谁还敢反抗呢？如果受压迫的平民中有的人果真保持怕死，那么反动统治者就会设立专门司杀的机构。代理司杀机构杀人的是“大匠”，而代理“大匠”执行的是刽子手，但这种滥杀无辜的刽子手少有不得到报应的。

　　流行本(74)第七十四章
　　民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

　　译文：人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。

　　对比分析：
　　甲本是第76章，流行本是第74章，两者的次序不一样。

　　甲本(75)第七十五章
　　勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，知此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
　　注：
　　勇，yong3，人的一种气，此处指受压迫平民的反抗之心。《说文》：勇，气也。
　　于，yu2，对于。
　　敢，gan3，有胆量做某种事情。
　　召，zhao4，召唤。
　　繟，chan3；例：繟然，舒缓。
　　恢，hui1，大也；例，恢恢，宽大广阔的样子。

　　解：反动统治者对那些敢于反抗他们压迫的平民就把他们杀掉，对那些不敢反抗他们压迫的平民就让他们活下来，应该知道这样做虽然保住了他们眼前的不公平利益，但同时也激起了平民对他们的仇恨。天所憎恶的东西谁知道它的缘故吗？天之道不战而能完胜对手，不说话而善于应答对方，没人召见它不请自来，它舒缓从容而善于谋划，天网恢宏广大看起来似乎稀疏不严密，但对作恶的人从来没有遗漏过。

　　流行本(73)第七十三章
　　勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。

　　译文：勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

　　对比分析：
　　一、甲本是“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，知此两者或利或害”，流行本是“勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害”：流行本少了一个“知”字，甲本中的“知”有强调之意，在这里解为明白或懂得。
　　二、甲本是第75章，流行本是第73章，两者的次序不一样。

　　甲本(74)第七十四章
　　民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不厌。是以圣人自知而不自现也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
　　注：
　　畏，wei4，怕；例：畏惧。
　　畏，wei4，敬服；例：畏天恤民。
　　闸，zha2，开闭门。
　　猒，yan4， 堵塞，同“厌”；例：厌其源，开其渎。——《荀子·修身》
　　厌，yan4，嫌恶，憎恶；例：厌恶（wu4）。
　　现，xian4，出现，显露，原文“见”。

　　解：如果基层平民的吃住问题都得到了解决，没有来自这两方面的恐惧，那么这个社会对正义的真正敬畏就将要到来了。不要使他们居无定所，也不要让他们食不果腹。只有不剥夺基层平民求得吃住的权利，他们才会不讨厌这个政府。所以圣人有自知之明认真去解决问题而不居功，也懂得自重自爱知道自己并不是比平民更高贵，所以去彼而取此。

　　流行本(72)第七十二章
　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

　　译文：当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

　　对比分析：
　　一、甲本是“民之不畏畏，则大畏将至矣”，流行本是“民不畏威，则大威至”：流行本将“畏”改成了“威”，误导了人们对这一句的解读。这里所说的平民的“畏”是指来自生存的恐惧，甲本(20)第二十章有“人之所畏亦不可以不畏”，其中的“畏”也是指来自生存的恐惧。
　　二、甲本是第74章，流行本是第72章，两者的次序不一样。

　　甲本(67)第六十七章
　　小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
　　注：
　　重，zhong4，认为重要而认真对待。
　　徙，xi3，迁移。
　　陈，chen2，排列，摆设；例：陈兵。

　　解：为了躲避战祸求得生存，有一平民很少的小国，经过商议决定丢弃那些笨重的生活物资，让这些平民逃离到人迹罕至的边远的地方去。他们来到的这个地方太原始还没有开发，外面的车和船都派不上用场，军队也不方便在这里驻扎。由于逃难时生活用具基本上都丢弃了，于是不得不过起了刀耕火种、结绳记事的生活。由于这里没有战祸，人们倒也过得幸福：“甘其食，美其服，乐其俗，安其居”。有时登上高处，可以隐约看见远处邻国的城楼和民居，甚至听到鸡狗的叫声。但想起那可怕的战祸，这里的平民一直到死也没有和外面的人往来过。

　　流行本(80)第八十章
　　小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

　　译文：使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

　　对比分析：
　　一、甲本是“使民重死而远徙”，流行本是“使民重死而不远徙”：流行本添加了一个“不”字，误导了人们对这一章的解读。
　　二、甲本这一章和其前一章以及甲本(61)第六十一章的意思相照应，进一步阐述了“故大邦者宜为下”的道理。附：
　　甲本(61)第六十一章
　　“大邦者下流也。天下之牝天下之交也，牝恒以静胜牡为其静也。故大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦，故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人，夫皆得其欲，故大邦者宜为下。”
　　三、甲本是第67章，流行本是第80章，两者的次序不一样，导致流行本章与章之间的意思无法衔接。

　　甲本(66)第六十六章
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。
　　注：
　　重，zhong4，分量较大；例：负重。

　　解：江海之所以能成为百川之王，就是因为江海处在百川之下的缘故。所以圣人如果想居于基层的平民之上，那么他就必须在说话上尊重他们（其言）；如果他想站在基层的平民之前，那么他就必须把自己的私利放在他们之后（其身）。所以圣人站在基层平民的前面，他们不会觉得有什么害处，居于基层平民的上面，他们也不会觉得有什么压力，天下的平民都乐于推举他而不讨厌他。圣人以其无争，所以天下的人都莫能与之争。

　　流行本(66)第六十六章
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　译文：江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。

　　对比分析：
　　“必以其身后之”中的“身”，与“宠辱若惊，贵大患若身”中的“身”，以及“名与身孰亲？身与货孰多？ ”中的“身”意思相同，都是指一个人的私心。

　　甲本(65)第六十五章
　　故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。恒知此两者亦稽式也，恒知稽式此谓玄德，玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺。
　　注：
　　明，ming2，懂得，了解。
　　愚，yu2，傻，笨。
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　知，zhi1，主持，管理；例：知县。
　　稽式，ji1shi4，准则，法式。

　　解：所以说，用道治理天下的人要将利于自然的知识和反自然的知识区分开来，不是让基层的平民什么知识都学而变得“明白”，而是引导他们不学习那些反自然的知识而变得“愚昧”。基层的平民不好治理是因为上面散布和传播了那些反自然的知识，所以说执政者如果用散布和传播那些反自然的知识，来管理一个国家为“邦之贼”，而不散布和传播那些反自然的知识，来管理一个国家为“邦之德”。永远明白这两者也是治理天下的定式，永远明白这两个定式这就叫“玄德”。“玄德”这种东西道理深、路程远，人们只有朝着恒道（无名，有名相反）的方向走，才能达到“大顺”。

　　流行本(65)第六十五章
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

　　译文：古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。

　　对比分析：
　　甲本是“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”，流行本是“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福”： 流行本删除了“故曰”两字。流行本的这种改动有意模糊了这一章和上一章之间的因果关系，于是误导了人们对这一章中关于“愚之”的做法和关键字“知”的含意的解读。甲本是“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”，这样结合上一章的原因：“是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”，再参照甲本(3)第三章关于“恒使民无知无欲也”的对比分析，就知道“知”字的含意是指反自然的知识，而不是指“智慧或机朽”；“愚之”的做法是指不散布和传播那些反自然的知识，使他们树立起正确的世界观、价值观、人生观，而不是简单的抛弃“智巧心机”。

　　甲本(64)第六十四章
　　其安也易持也，其未兆也易谋也，其脆易判其微易散，为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也，无执也故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
　　注：
　　持，chi2， 主张，掌管；例：持国。
　　判，pan4，分也。
　　贵， 价钱高，与“贱”相对，这里作使动词用。
　　复， fu4，还原，使如前；例：恢复。
　　过，guo4，超出；例：过犹不及。

　　解：社会在它安定的时候而容易管理，问题在它还没有出现苗头的时候而容易谋划。质脆的东西容易分开，微弱的东西容易消散。问题在它还没有出现的时候就要进行预防，社会在它还没有混乱的时候就要进行治理。“合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下”，治理国家人为去干扰破坏万物的自然运行就要失败，执着于一些反自然的做法就要丢掉天下。所以圣人因懂得不人为去干扰破坏万物的平衡和谐而从不失败，懂得不执着于一些反自然的做法而不会丢掉天下。那些从事于平民事业的人，总是在取得成功之后而又走向衰败，所以如果能够慎终若始就不会有这种情况发生了。所以圣人保持没有不正常的欲望而不看重那些“难得之货”，保持不学习那些反自然的知识而将大家做过头的事情恢复过来，能够辅助万物之自然而不敢做那些违背自然的事。

　　流行本(64)第六十四章
　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

　　对比分析：
　　一、甲本“民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣”的意思，可参照甲本(40)第四十章“道慇无名，夫唯道善始且善成”这一句来理解。
　　二、关于地球环境日益恶化和保护的问题：任何事物都具有两面性，虽然说科学技术是社会的“第一人为生产力”，其实它也是对地球的“第一人为破坏力”。正如老子所指出的“祸，福之所倚；福，祸之所伏”、“正复为奇，善复为妖”，“人之悉也其日固久矣”。老子在两千多年前就替我们总结出了这样的道理，作为现代人的我们对这一点就应该有更深刻的认识。我们理当遵照先贤的教诲“学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”。 我们既要看到科学技术改造自然的巨大作用，同时也要看到它对自然的破坏作用，把做过头的事情反着走恢复过来，切实改变地球水质空气食物污染，物种灭绝、气候变暖、海水上涨、资源枯竭等背离自然的揪心状况。

　　甲本(62)第六十二章
　　道者万物之主也，善人之保也不善人之所保也。“美言”可以市“尊行”可以贺，人人之不善何弃之有？故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。
　　注：
　　何弃之有，有何弃，宾语前置，用“之”把宾语提到动词前，以加重语气，其中“之”充当助词。
　　欤，yu2，多用于轻微的疑问，吗，原文“与”。

　　解：道是万物的主宰，它既是善人之保，也是不善人之所保。用花言巧语（“美言”）相互隐瞒奉迎以谋取不公平的利益，用虚构出来的德行（“尊行”）让别人为自己唱赞歌，这些人的虚伪自私的思想和行为又有什么放弃呢？所以“立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马”，还不如坐进此道。古代所以珍视此道，而不看重“立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马”的威风，是为什么呢？讲的不是自己得到了什么，而是知道自己有罪以此可以得到赦免吗？所以为天下贵。

　　流行本(62)第六十二章
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

　　译文：“道”是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

　　对比分析：
　　一、甲本是「“美言”可以市“尊行”可以贺，人人之不善何弃之有？」，流行本是“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有”：流行本在“尊行”之间加了一个“美”字，然后又将“贺”字改为“加”字，使得它的意思与甲本完全不同。
　　二、“道”是万物的主宰，它既是善人之保，也是不善人之所保。“道”是善人之保，那为什么又说它是不善人之所保呢？需要指出的是，老子定义的“善”与我们平常所理解的善，有相同的地方也有不同的地方。“万物负阴而抱阳，中气以为和”、“天之道损有余而补不足”，老子所说的“善人”是指社会上生活状况不足的人，因其不足故天将补之。而“不善人”是指社会上生活状况有余的人，因其有余故天将损之。也就是说万事万事状况不足欠缺的为“善”，状况有余满盈的为“不善”。以当时的国家为例，基层的平民（相当于现在的普通人民群众）称为“善人”，其性质属阴为国之本，上层的贵族和士大夫（相当于现在的政府官员和既得利益者）称为“不善人”，其性质属阳为国之末。“善人之保”就是固本培元补不足，不断改善基层平民（相当于现在的普通人民群众）的物质生活和精神生活，提升综合国力。“不善人之所保”就是返本归源损而余，引导上层的贵族和士大夫（相当于现在的政府官员以及既得利益者）自觉服务、资助基层的平民（相当于现在的普通人民群众），公平分配劳动成果。对于“善人”和“不善人”的理解还可参照甲本(27)第二十七章的对比分析。

　　甲本(60)第六十章
　　治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也。圣人弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。
　　注：
　　莅，li4，到。
　　非，fei1，不是。
　　交，jiao1，交合，融合。
　　归，gui1，趋向，归向；例，归附。

　　解：君王如果能够以道临天下，那么治理一个大国就好比是厨师烹制一盘小鲜，同样是很容易掌握的。是其鬼不神的原因吗？不是（“非其鬼不神也”）。是其神不伤人的原因吗？也不是（“非其神不伤人也”）。那是什么原因呢？是因为圣人不伤人，保持国家上面和下面之间两不相伤，所以德交而人心归附。

　　流行本(60)第六十章
　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

　　译文：治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

　　对比分析：
　　一、甲本“圣人弗伤也”，它的原文是“圣人亦弗伤也”，我根据整篇的意思去掉了其中的“亦”字。
　　二、与流行本相比，由于断句的不同，意思也产生很大的不同。这样断句明确了天下归心的原因是圣人不伤人，保持国家上面和下面之间两不相伤，而不是鬼神。

　　甲本(59)第五十九章
　　治人事天莫若啬。夫唯啬是以蚤服，蚤服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固氐长生久视之道也。
　　注：
　　事，侍奉。
　　啬，古同“穑”，se4， 收割谷物，亦泛指耕作；例：稼穑。
　　蚤，zao3，古同“早”。
　　服，作，担任；例：服兵役。
　　母，事物据以产生出来的。
　　氐，di3，根本。

　　解：治理人事和侍奉天地都太像种庄稼了。因为种庄稼什么都要先早早的准备，把该做的工作都做好，而且只有坚持付出才会有收获。什么事情都先早早准备，把该做的工作都做好就是重积德。重积德就没有什么事情做不好的。治理人事先把该做的工作都做好了，有什么错误或者问题都即时纠正和解决了，那么社会就能进入一种无上下对立的相对平衡的和谐状态。使社会处在一种无上下对立的相对平衡的和谐状态，就可以建立起自己的国家。有了自己的国家之后上面的政府官员和既得利益者，如果又能做到返本归源、知雄守雌、与民无争，那么这个国家就可以保持长久。这就是人们所说的深根固氐保持一个国家长期存在、稳定繁荣之道。

　　流行本(59)第五十九章
　　治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

　　译文：治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

　　对比分析：略。

　　甲本(58)第五十八章
　　其政闵闵其民屯屯，其正察察其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇善复为妖，人之悉也其日固久矣。是以方而不割，尖而不刺，直而不斜，光而不曜。
　　注：
　　闵闵，忧貌。闵，min3，同“悯”，忧愁貌。《左传·昭公三十二年》：“余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。”
　　屯屯， 丰盛，满盈。屯，tun2，聚也。
　　察察，明辨；清楚；洁净的样子。
　　缺缺，破碎不全的样子。
　　孰，shu2，谁，哪个。
　　极，ji2，准则。
　　妖，yao1，邪恶而迷惑人的。
　　悉，xi1，详尽的知道，了解。
　　尖，jian1，锐利的末端或细小的部分，原文“廉”。
　　斜，xie2，不正，歪斜，原文“绁”。
　　曜，yao4，光线照射；例：耀眼。

　　解：上层的官员懂得关心民间的疾苦，理解基层平民生活的不容易，同情普通平民一些看上去似乎不正确的做法，“其民屯屯”。上层的官员看上去似乎很公正，人为设置各种条条框框限制基层平民的自由，结果平民的生活变得越来越贫困，“其邦缺缺”。祸的后面倚靠着福，福的后面潜伏着祸，那么究竟什么才是祸什么才是福，谁知道它们的标准吗？世界上的任何事物都具有两面性，它的性质在一定条件下是可以相互转化的。“正”在一定条件下可以转化为“奇”，“善”在一定条件下也可以转变为“妖”，人们吃透了这个道理就可以使自己的事业日益巩固而又长久。所以有“方而不割手，尖而不刺人，直而不歪斜，亮而不晃眼”的说法。

　　流行本(58)第五十八章
　　其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

　　译文：政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

　　对比分析：略。

　　支持楼主，已赞盼富！

　　甲本(57)第五十七章
　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
　　注：
　　奇，qi2， 出人意外,诡变莫测；例：以奇用兵。
　　事，shi4，做。
　　取，qu3，得到，取得。
　　而，er2，表示转折关系。
　　弥，mi2，更加；例，弥坚。
　　滋，zi1，增益，加多。原文“兹”，古同“滋”。
　　知，知识，这里特指反自然的知识。
　　奇物，奇怪的东西。
　　法，仿效；例：效法。

　　解：保持社会上面和下面处在相对平衡的和谐状态来治理国家，采用“出其不意，攻其不备”的原则来指导打仗，坚持不做违背自然、违背民意的事来赢得天下。我根据什么知道是这样的呢？一个社会如果上层的贵族和士大夫人为设置各种条条框框限制基层平民的自由（忌讳太多），那么他们的日子就会越过越贫穷。一个社会如果上层的贵族和士大夫老是用手中的权力或自身的资本欺压基层的平民，那么这个国家的政治就会变得越来越昏庸。一个社会如果上层的贵族和士大夫在基层的平民中间散布和传播那些反自然的知识，那么奇奇怪怪的事物就要不断冒出来阻碍文明的进步。一个社会如果上层的贵族和士大夫仿效攀比成风喜欢购置一些“难得之货”，那么这些东西被人盗走的情况就会经常发生。所以圣人的话这样说：“我懂得不人为去干扰和破坏社会的自然运行而民自化，我懂得不用手中的权力或自身的资本欺压基层的平民而民自正，我懂得不散布和传播那些反自然的知识阻碍文明的进步而民自富，我能保持没有不正常的欲望不贵难得之货而民自朴。”

　　流行本(57)第五十七章
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

　　译文：以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

　　对比分析：
　　甲本“官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起”，原文是“民多利器而邦家滋昏，人多知而奇物滋起”：
　　1、甲本(36)第三十六章有“柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人”，这句话的意思是： 所以上层的贵族和士大夫（相当于现在的政府官员和既得利益者）返本归源、知雄守雌、与民无争，自觉资助基层的平民（相当于现在的普通人民群众）、真心实意为他们服务（柔弱），胜过用手中的权力、自身的资本去维护自己的不公平利益（刚强），鱼儿离不开渊潭否则生命就会有危险，上层的贵族和士大夫（相当于现在的政府官员和既得利益者）不可以负义忘本，反过来用手中的权力或自身的资本去欺压基层的平民（相当于现在的普通人民群众）。所以我将“民多利器而邦家滋昏”改为了“官多利器而邦家滋昏”。
　　2.甲本(65)第六十五章有：“民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”，这句话的意思是：基层的平民不好治理是因为上面散布和传播了那些反自然的知识，所以说执政者如果用散布和传播那些反自然的知识，来管理一个国家为“邦之贼”，而不散布和传播那些反自然的知识，来管理一个国家为“邦之德”。所以我将“人多知而奇物滋起”改为了“民多知而奇物滋起”。

　　甲本(56)第五十六章
　　知者弗言，言者弗知。塞其㙂闭其门，和其光同其尘，挫其锐解其纷，是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱，故为天下贵。
　　注：
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　言，yan2，讲，说；例：言必有中（zhong4）。
　　塞，sāi，堵，填满空隙。
　　㙂，dui4，地中挖的通道。

　　解：作为上层的贵族和士大夫（相当于现在的政府官员和既得利益者），应该做到凡是反自然的知识都不宣讲，相反宣讲的都是不反自然的知识。堵住私心的暗道和漏洞，关闭它的大门和小门。和着无名的“光”同去有名的“尘”，挫伤它的骄横和锐气，排除它的纷争和干扰，使社会上下处在相对平衡的和谐状态，这就叫“玄同”。所以说它“不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱”。 在“玄同”的世界里，没有亲疏、利害、贵贱的区分，所以为天下贵。

　　流行本(56)第五十六章
　　知者不言。言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

　　译文：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

　　对比分析：略。

　　甲本(55)第五十五章
　　含德之厚者比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒精之至也，终日号而不嚘和之至也，知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮即老谓之不道，不道蚤已。
　　注：
　　虿，chai4，古书上说的蝎子一类的毒虫。
　　虺，hui3，古书上说的一种毒蛇。
　　攫，jue2，抓取。
　　朘，zui1，（男婴的）生殖器。
　　精，jing1，物质中最纯粹的部分，提炼出来的东西；例：精神。
　　嚘，you1，气逆；例：婴儿于号，三日不嚘。
　　益，yi4，助，补助。
　　生，sheng1，有生命的东西的简称。
　　已，使平静。

　　解：含德深厚的人好比是刚生下来的男性婴儿，毒蜂毒蝎毒蛇不会去蜇他，吃肉的飞鸟、凶猛的野兽也不会去抓他，他看上去骨弱筋柔实际上此时他的生命力最稳固。婴儿不知牝牡之会而朘怒，是因为此时他的精神处在最纯真的状态的缘故，终日哭闹而声音依然清亮，是因为此时他的身体处在最和谐的状态的缘故。知道为人要心平气和叫“常”，知道使心情处在相对静止的平衡的和谐状态叫“明”。保养身体叫“祥”，遇到事情生气发火叫“强”，事物强大后变衰弱叫做“不道”，既然“不道”所以注意不要一遇到事情就生气。

　　流行本(55)第五十五章
　　含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，不道早已。

　　译文：道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”，知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地死亡。

　　对比分析：略。

　　甲本(53)第五十三章
　　使我介然又知也，行于大道唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而货财有余，是谓道夸，道夸非道也。
　　注：
　　介，放在心里；例：介意；介怀。
　　又，you4，原文“有”。
　　行，xing2， 从事。
　　施，shi1，实行；例：实施。
　　畏，wei4，怕；例：畏难（nán）。
　　甚，shen4，表示进一层的意思。
　　夷，yi2，消灭；例：夷灭。
　　懈， xie4，松弛，懈怠。原文“解”，古同“懈”。
　　朝甚除，朝庭的施政方针发生了改变。除，改变，变换；例：岁除（农历一年的最后一天）。
　　道夸，原文“盗夸”。夸，假借为“誇”，虚假；例：故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。——《吕氏春秋》

　　解：使我心里牵挂的当然也是我非常清楚的，行于大道这种事情实施起来不是那么容易的。反自然的知识猖獗使得大道被曲解，基层平民的思想麻木不知道去改变自己的命运。贫富两极严重分化：一方面朝庭不关心基层平民的生活，有田无人耕种长满了野草，他们家里的粮仓没有粮食，男女老幼都处在饥饿的边缘。另一方面上层的贵族和士大夫却穿着漂亮的衣服，佩带着锋利的刀剑，骑着高头大马招摇过市。他们吃厌了山珍海味，积存的钱财几代人也用不完。这种现象称之为“道夸（假道）”，“道夸（假道）”决不是我们说的大道。

　　流行本(53)第五十三章
　　使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

　　译文：假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多么无道啊！

　　对比分析：略。

　　甲本(54)第五十四章
　　善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然，以此。
　　注：
　　建， jian4，造，筑。
　　拔，ba2，移动。
　　夆，feng1， 植物长高到顶。

　　解：善于建造的人不会随便移动地方，善于搂抱的人不会轻易脱开双手，子孙祭祀一代接一代绵延不绝从不中断。用道去治理天下，只要坚持就会有所收获。“修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博”。修身有修身的问题，修家有修家的问题，修乡有修乡的问题，修邦有修邦的问题，修天下有修天下的问题，但是它们解决问题的方法都是相通的，都是要将有名化作无名。我根据什么知道治理天下也是这样的，就是根据它们的道理是相通的这一点。

　　流行本(54)第五十四章
　　善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　译文：善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。

　　对比分析：略。

　　学习了

　　甲本(52)第五十二章
　　天下有始以为天下母，既得其母以知其子，既知其子复守其母，没身不殆。塞其㙂闭其门终身不堇，启其闷济其事终身不棘。现常曰明守柔曰强，用其光复归其明毋遗身殃，是谓袭常。
　　注：
　　知，zhi1，领悟，感知。
　　没，mo4，同“殁”。
　　㙂，dui4，地中挖的通道。
　　堇，jin4，通“尽”，完毕；例：取之不尽。
　　闷，men4，密闭，不透气。
　　济，ji4，成就。
　　现，xian4，出现，显露。原文“见”，古同“现”。
　　棘，ji2，针形的刺，引申为麻烦，事故。
　　遗，yi2，余，留。
　　殃，yang1，损害。
　　袭，xi2，照样做，照样继续下去。

　　解：无名是万物之始是天下有名之母，既然得到了无名（有名之母），那么我们就可以去感知有名（无名之子）。既然感知到了有名（无名之子），我们就要回过头去守住无名（有名之母），那么我们就终生也不会有什么危险。治理天下只要堵住私心的暗道和漏洞（塞其㙂），关闭它的大门和小门并且终身坚持，那么即使搞改革开放（启其闷）来完成我们的事业终身也不会出什么事故。使万物（有名）处在相对静止的平衡的和谐状态（常态）是明智的，懂得返本归源、知雄守雌、与民无争是强大的。用无名的“光”复归有名的“明”，不要留有私心而造成损害，这就叫“袭常”。

　　流行本(52)第五十二章
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

　　译文：天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。

　　对比分析：
　　甲本是“塞其㙂闭其门终身不堇，启其闷济其事终身不棘”，流行本是“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”：流行本将“㙂”字和“闷”字都改成了“兑”字，将“棘”字改成了“救”字。

　　甲本(52)第五十二章
　　天下有始以为天下母，既得其母以知其子，既知其子复守其母，没身不殆。塞其㙂闭其门终身不堇，启其闷济其事终身不棘。现常曰明守柔曰强，用其光复归其明毋遗身殃，是谓袭常。
　　注：
　　知，zhi1，领悟，感知。
　　没，mo4，同“殁”。
　　㙂，dui4，地中挖的通道。
　　堇，jin4，通“尽”，完毕；例：取之不尽。
　　闷，men4，密闭，不透气。
　　济，ji4，成就。
　　现，xian4，出现，显露。原文“见”，古同“现”。
　　棘，ji2，针形的刺，引申为麻烦，事故。
　　遗，yi2，余，留。
　　殃，yang1，损害。
　　袭，xi2，照样做，照样继续下去。

　　解：无名是万物之始是天下有名之母，既然得到了无名（有名之母），那么我们就可以去感知有名（无名之子）。既然感知到了有名（无名之子），我们就要回过头去守住无名（有名之母），那么我们就终生也不会有什么危险。治理天下只要上层的政府官员和既得利益者能够做到，堵住损害基层人民群众利益的暗道和漏洞（塞其㙂），关闭它的大门和小门并且终身坚持，那么即使搞改革开放（启其闷）来完成我们的事业终身也不会出什么事故。使社会上下处在相对静止的平衡的和谐状态（常态）是明智的，懂得返本归源、知雄守雌、与民无争是强大的。用无名的“光”复归有名的“明”，不要留有私心而造成损害，这就叫“袭常”。

　　流行本(52)第五十二章
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。

　　译文：天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件，终身都不可救治。能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。运用其光芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫做万世不绝的“常道”。

　　对比分析：
　　甲本是“塞其㙂闭其门终身不堇，启其闷济其事终身不棘”，流行本是“塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救”：流行本将“㙂”字和“闷”字都改成了“兑”字，将“棘”字改成了“救”字。

　　甲本(51)第五十一章
　　道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，亭之督之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
　　注：
　　形，xing2，原文“刑”。
　　亭，ting2，适中，均衡；例：亭匀。
　　督，du1，监督，原文“毒”。
　　覆，fu4，遮盖，蒙；例：覆蔽。

　　解：万物只要在道发生的时候，那么它的德同时就积蓄起来了；原材料用工具加工成各种各样的形状，那么器物同时也就制造出来了。所以万物以道为尊而以德为贵，道之尊、德之贵没有谁给它们封什么爵位，而是永远保持自然的特性。“德”用道去：生发它积蓄它，增长它孕育它，均衡它敦促它，培养它保护它。有所生而不占有，有所为而不自恃，有所长而不主宰，这就叫“玄德”。

　　流行本(51)第五十一章
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　译文：道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

　　对比分析：
　　一、甲本是“道生之而德蓄之，物形之而器成之”，流行本是“道生之，德蓄之；物形之，势成之”：流行本将“道生之而德畜之，物形之而器成之”中的“而”字去掉了，将“器成之”改成了“势成之” 。“道生之”和“德畜之”、“物形之”和“势成之”由因果关系变成了并列关系。误导了人们对这一句的解读。
　　二、甲本是“夫莫之爵而恒自然也”，流行本是“夫莫之命而常自然”：流行本将“爵”字改成了“命”字，也从一个侧面反映了改动者对讽刺“封爵”语句的讳莫如深。

　　甲本(50)第五十章
　　出生入死，生之途十有三死之途十有三，而民生生、动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不披甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
　　注：
　　途，tu2，道路，原文“徒”。徒，步行；例：徒步。
　　生，sheng1，1.生存，活下来，这里是使动用法。2.生，生命。例如：是贤贵生。
　　生生：为了求得生存、活下来。
　　之，zhi1，往，到；例：吾欲之南海。
　　执生，zhi2sheng1，犹摄生，谓保护自身。摄，she4，保养；例：摄生（保养身体）
　　陵， líng，山，山头。
　　盖，gai4，发语词。
　　披，pi1，原文“被”。
　　揣，chuai1， 藏入，塞进。
　　兕，si4，古书上所说的雌犀牛。
　　蚤，通“爪”。

　　解：出生入死，当一个人遇到天灾人祸的时候，生的几率和死的几率是相等的，都是十分之三。而基层的平民为了求得生存，去改造不合理的社会成功远大于失败，失败的几率也是十分之三。 这是什么原因呢？这是因为基层的平民求生之厚的缘故。听说勇敢而又善于保护自己生命的人，在山头行走不回避犀牛和老虎，两军交战不披挂防护用的盔甲，但犀牛没地方塞入它的犄角，老虎没地方施展它的爪子，兵器没地方刺进它的锋刃，这是什么原因呢？这是因为他当生不入死地的缘故。

　　流行本(50)第五十章
　　出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　译文：人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样呢？因为奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。

　　对比分析：
　　一、甲本是“而民生生、动皆之死地之十有三”，流行本是“人之生，动之於死地，亦十有三”：流行本将“民生生”改成了“人之生”，误导了人们对这一句的解读。
　　二、甲本是“陵行不避兕虎”，流行本是“陆行不遇凶虎”：流行本将“不避”改成了“不遇”，同样也误导了人们对这一句的解读。使得它的译文“善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎”，让人无法理解。

　　甲本(49)第四十九章
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
　　注：
　　百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
　　歙歙，凝聚的样子。歙，xi1，收敛，吸进。
　　浑，hun2，全，满；例：浑身。

　　解：圣人治理天下永远保持没有私心，把天下百姓们（贵族和士大夫）的心当成自己的心，主张返本归源、知雄守雌、与民无争，以促成大道行于天下的局面。善良的百姓（贵族和士大夫）用善意对待他，不善良的百姓（贵族和士大夫）也用善意对待他，这就是“德善”。讲信用的百姓（贵族和士大夫）对他讲信用，不讲信用的百姓（贵族和士大夫）也对他讲信用，这就是“德信”。圣人以道临天下，上下和谐、民心凝聚仿佛就是一家人，每一位百姓（贵族和士大夫）都是圣人了解国情民情的耳朵和眼睛，圣人把他们都当成是自己的孩子一样对待。

　　流行本(49)第四十九章
　　圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　译文：圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

　　对比分析：
　　一、这一章中的“百姓”的意思类似于现代社会的上层政府官员和既得利益者。
　　二、对这一章中的“百姓”的意思读者还可比照甲本(32)第三十二章“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，俾道之在天下也犹小谷之于江海也。”，以及甲本(72)第七十二章“知者希则我贵矣，是以圣人披褐而怀玉。”来理解。

　　甲本(48)第四十八章
　　为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
　　注：
　　又，you4，原文“有”。

　　解：做学问的人不断地增长自己的学识，为道的人不断地减损自己不正常的欲望和违背自然的行为，减损再减损以至于能做到不人为去干扰和破坏万物的自然运行。能做到不人为去干扰和破坏万物的自然运行，那么办任何事情都会变得顺利。此时想去取得天下就要永远保持不做违背自然、违背民意的事，但如果又做出违背自然、违背民意的事，那样又不足以取得天下了。

　　流行本(48)第四十八章
　　为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　译文：求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。

　　对比分析：略。

　　甲本(47)第四十七章
　　不出于户以知天下，不窥于牖以知天道，其出也弥远其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
　　注：
　　户，hu4，一扇门，门；例：夜不闭户。
　　窥，kui1，从小孔、缝隙或隐蔽处偷看；例：窥视。
　　牖，you3，窗户。
　　出，chu1，高出，超出；例：古之圣人，其出人也远矣。——韩愈《师说》
　　弥，mi2，更加，越发；例：是以其曲弥高，其和弥寡。——宋玉《对楚王问》
　　远，yuan3，多，指差距大。
　　知，知识，这里特指反自然的知识。

　　解：圣人去什么地方是有选择的，不该去的地方就不去（不出于户以知天下）。看什么东西也是有选择的，不该看的东西就不看（不窥于牖以知天道）。（做什么事情也是有选择的，不该做的事情就不要做。） 圣人超出一般的人更多，是因为他知道的反自然的知识也更少。所以圣人不该去的地方不去而了解天下，不该看的东西不看而明白道理，不该做的事情不做而取得成功。

　　流行本(47)第四十七章
　　不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

　　译文：不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。

　　对比分析：
　　从甲本第43章到第49章的文意来看，论述的都是“不言”、“知足知止”、“请静”、“知足”、“日损”、“恒无心”等问题，不可能在中间的第47章而突然改变去论述圣人的“神通”。也就是说甲本第47章论述的也应该是与这些内容有关的问题，而“不行”（不该去的地方不去）、“不见”（不该看的东西不看）”、“不为”（不该做的事情不做）正符合这几章要论述的主题，所以我对这一章作出了上面的解释。附：
　　甲本(43)第四十三章：“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”
　　甲本(44)第四十四章：“甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
　　甲本(45)第四十五章：“请静可以为天下正。”
　　甲本(46)第四十六章：“故知足之足恒足矣。”
　　甲本(47)第四十七章：本章。
　　甲本(48)第四十八章：“为学者日益，为道者日损，损之有损以至于无为。”
　　甲本(49)第四十九章：“圣人恒无心，以百姓之心为心。”

　　甲本(46)第四十六章
　　天下有道却走马以粪，天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足恒足矣。
　　注：
　　却，que4，表示转折。
　　走马，奔跑的马，借指战马。走，古代指奔跑；例：走马。
　　可，ke3，适合；例：可口。
　　欲，yu4，想得到某种东西或想达到某种目的的要求；例：欲望。这里指不正常的欲望。
　　咎，jiu4，憎恶；例：殷始咎 周。——《书·西伯戡黎》
　　憯，can3，锋利；例：兵莫憯于志，镆铘为下。

　　解：天下有道战马因没有销路，人们改变它的用途用来运送肥料；天下无道战场上怀孕的母马也得不到休息，在荒郊野外产下了马崽。罪恶的深重莫大于不正常的欲望，祸患的起因莫大于不知足的念头，仇恨的形成莫不是由于掠夺的无情。所以只有懂得返本而知足的那种满足才是永远的满足。

　　流行本(46)第四十六章
　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

　　译文：治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

　　对比分析：
　　甲本为“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得”，流行本为“祸莫大於不知足，咎莫大於欲得”：甲本有“罪莫大于可欲”（罪恶的深重莫大于不正常的欲望），流行本无此句。

　　甲本(45)第四十五章
　　大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷，大直如诎，大巧如拙，大赢如融。燥胜寒，凉胜炅，请静可以为天下正。
　　注：
　　弊，bi4，害处。
　　冲，chong1，空虚。
　　诎，qu1，通“屈”，弯曲。
　　拙，zhuo1，笨，不灵巧。
　　融，rong2，融合，融会，原文“榕”；例：融洽无间（融合而没有隔阂抵触）。
　　燥，zao4，燥热，原文“躁”。
　　凉，liang2，微寒，稍冷，原文“靓”。
　　炅，jiong3，火光，引申为热。
　　请，qing3，求。
　　为，wei2，变成，使得；例：希言自然“飘风不终朝，暴雨不终日”，孰为此？

　　解：上层的政府官员在政权得到稳固之后依然不忘初心、戒骄戒躁，真心实意为基层的人民群众办实事、办好事（若缺），那么我们的事业才不会出什么问题。上层的既得利益者在积累了雄厚的资本之后不主宰不占有（若冲），真心实意资助基层的人民群众安居乐业，那么国家的经济才能保持健康发展。“大直”看上去好像曲折，“大巧”看上去好像笨拙，“大赢”看上去好像融合在一起。燥热太过则生寒，凉气太甚则变暖，保持社会上下处在相对静止的平衡的和谐状态可以使天下正。

　　流行本(45)第四十五章
　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　译文：最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。

　　对比分析：
　　一、甲本是“请静可以为天下正”，流行本是“清静为天下正”：甲本中的“请静（得一）”是保持社会上下处在相对静止的平衡的和谐状态，而流行本中的“清静”一般是指出家修行的人，所处的那种相对静止的平衡的和谐状态。
　　二、对甲本“请静可以为天下正”这一句的理解，还可参照甲本(39)第三十九章“侯王得一以为天下正”。但在流行本的(39)第三十九章中“侯王得一以为天下正”已被改为“侯王得一以为天下贞”。

　　甲本(44)第四十四章
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　注：
　　孰，shu2，用在表示抉择的反问语句中，有比较的意思。
　　病，bing4，损害，祸害；例：病民(为害人民)。
　　甚，shen4，很，极。
　　费，fei4，耗损；例:费损。
　　厚，hou4，多。
　　亡，wang2，丢失，丧失。

　　解：名誉和私心哪一个更亲？私心和财货哪一个更多？得到和失去哪一个更不利？欲望不止付出的代价必然更大，贪念不除失去的东西必然更多。所以懂得返本而知足才不会受到侮辱，懂得控制自己不正常的欲望才不会有危险，可以保持长久。

　　流行本(44)第四十四章
　　名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

　　译文：声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和货利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比，哪一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可以保持住长久的平安。

　　对比分析：
　　“名与身孰亲？身与货孰多？ ”中的“身”与“是以圣人退其身而身先，外其身而身存”，以及“宠辱若惊，贵大患若身”中的“身”意思相同，都是指一个人的私心。

　　甲本(43)第四十三章
　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无又入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
　　注：
　　又，you4，原文“有”。
　　及，ji2，从后头跟上；例：赶不及。

　　解：水是天底下最柔弱的东西，可它却能在大山平原沙石土块这些天底下最坚强的物体之间纵横驰骋，以水无常形又处下不争的特点出入于它所能到达的地方，我就是因此知道“无为”的好处的。“不言”的身教，“无为”的好处，天底下很少有其它东西能赶得上它。

　　流行本(43)第四十三章
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

　　译文：天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。

　　对比分析：略。

　　甲本(42)第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
　　注：
　　不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　议，yi4，判断，评论。
　　强梁，满盈的事物。
　　强梁者不得死，事物满盈将向它的反方向转化而不得其死。

　　解：道是虚无是混成，道生一。“一”就是太极，太极生两仪（阴仪和阳仪）。两仪生四象（少阴、少阳、太阴、太阳）。四象生八卦（坤、震、离、兑、乾、巽、坎、艮）。八个单卦再依次重叠演六十四卦，八卦生万物。而每一卦又都由内卦和外卦组成，即主体和客体两部分组成。太极生两仪，八卦为三划，“二生三”是两仪生四象，四象生八卦的高度概括，八卦生万物。六十四卦是构成万物的基本单位，万物内负阴而外抱阳，两者中气以为和。天底下人们最不愿意听到的称呼就是“孤”、“寡”、“不谷”，而王公却用这三个词来称呼自己。世上的事物有时减损他反而对他有好处，有时助长他却反而对他有害处，所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人，所以满盈的事物将向它的反方向转化而不得其死，我将把它作为教学的宗旨。

　　流行本(42)第四十二章
　　道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

　　译文：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

　　对比分析：
　　甲本是“ 物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人”，流行本是“故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之”：流行本将“故”字放在了“物或损之而益，或益之而损”之前，打乱了句与句之间的因果关系，并且去掉了一个关键词“议” 。使得“所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人”变成“别人这样教导我，我也这样去教导别人”。

　　甲本(41)第四十一章
　　反也者道之动也，弱也者道之用也。天下之物生于有，有生于无。

　　解：生活经验表明，道的运动是反着走的，是返本归源、损盈益亏；而道的应用则是弱着来的，是知雄守雌、与世无争。天下之物生于有名（有名万物之母），而其有名始于无名（无名万物之始）。

　　流行本(40)第四十章
　　反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

　　译文：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。

　　对比分析：
　　一、宇宙为混沌之时是不分阴阳的，所以说道恒无名（没有矛盾），它的特点是虚无是混成。当混沌初开化出阴阳之后，万物（有名）便随着产生。“万物内负阴而外抱阳，两者中气以为和”，推动着宇宙向前发展。所以说无名是万物之始。
　　二、万物的产生、发展、消亡由有名（阴阳）推动，得一、请静是指使阴阳两方面处在相对静止的平衡的和谐状态。平衡为虚，失衡为实；调和为虚，争斗为实。《老子》一书中平衡又称致虚，而道是混成是太虚。万物阴阳失衡即是有名，旧的有名得到化解，新的有名又随着产生，有名产生万物，所以说有名是万物之母。
　　三、老子指出：“反也者道之动也，弱也者道之用也”，“大曰逝，逝曰远，远曰反”、“玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺”，可见道的运动是反着走的（返本归源）。宇宙中其实存在两种力量：一种是由有名（阴阳）推动的往前走的力量，一种是由恒道（无名）推动的将万物拉回本原的力量。有名和无名是同时出现在万物中的（两者同出异名同谓），顺着走是有名是矛盾、反着走是无名是恒道，而为道就是要反着走、弱着来将有名化作无名。对于用道治理天下来说就是上层的政府官员和既得利益者，要懂得返本归源（道之动）、知雄守雌（道之用）、与民无争的道理，反着走弱着来保持社会上下处在一种相对静止的平衡的和谐状态。
　　四、关于“反也者道之动也，弱也者道之用也”也有一种特殊情形，比如以国家改朝换代为例，上层的统治者无道将社会上下矛盾激化，迫使下层的被统治者以起义的形式推翻其反动政权，建立起一种新的政权，方使大道重新行于天下。换句话说，也就是道（无名）的力量把国家的性质拉回了本原。国家如此，其他事情亦然，只是事情的大小、争斗的激烈程度不同而已。万物（有名）的运动不管你愿不愿意都是往前走的，一直走下去就是满盈，满盈后则必反，这是不以人的意志为转移的。而道的运动是反着走的，为道就是减损满盈，把万事万物拉回本原（返本归源）。它有两种表现形式，一种是以斗争的形式迫使事物建立起一种新的相对静止的平衡的和谐状态，一种是自觉地使事物处在相对静止的平衡的和谐状态。而作为人完全可以自觉应用这一规律来延长事物的寿命，而不是被动地让其满盈膨胀最后走向衰败灭亡。历史上“王朝兴亡周期律”摆脱不了，就是因为上层统治者没有自觉用道来治理天下的缘故。
　　五、甲本是第41章，流行本是第40章，两者的次序不一样。

　　甲本(41)第四十一章的对比分析第四点需要作些修改：

　　四、关于“反也者道之动也，弱也者道之用也”也有一种特殊情形，比如以国家改朝换代为例，上层的统治者无道将社会上下矛盾激化，迫使下层的被统治者以起义的形式推翻其反动政权，建立起一种新的政权，方使大道重新行于天下。换句话说，也就是道（无名）的力量把国家的性质拉回了本原。国家如此，其他事情亦然，只是事情的大小、争斗的激烈程度不同而已。万物（有名）的运动都是往前走的，一直走下去就是满盈，满盈后则必反。而道的运动是反着走的，为道就是减损满盈，把万事万物拉回本原（返本归源）。它有两种表现形式，一种是以斗争的形式迫使事物建立起一种新的相对静止的平衡的和谐状态，一种是自觉地使事物处在相对静止的平衡的和谐状态。而作为人完全可以自觉应用这一规律来让事物保持长久，而不是被动地让其满盈膨胀最后走向衰败灭亡。历史上“王朝兴亡周期律”摆脱不了，就是因为上层统治者没有自觉用道来治理天下的缘故。

　　甲本(40)第四十章
　　上士闻道堇而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，弗笑不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如戾。上德如谷大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如瑜，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道善始且善成。
　　注：
　　堇，jin4，通“尽”，全部用出，竭力做到；例：尽力。
　　若，ruo4，或；例，若大若小（大大小小）。
　　建言，通过口头或文章提出的有益的意见。指古语或古谚。
　　费，fei4，浪费。
　　夷，yi2，消灭。
　　戾，li4，乖张。原文“类”，通“戾”，例：夫富贵者则类,傲之;夫贫贱者则求柔之;是非仁人之情也。——《荀子·不苟》
　　谷，gu3， 两山之间的水流。
　　建，jian4，立也。
　　瑜，yu2，美玉，原文“渝”。
　　隅，yu2，靠边的地方。
　　希声，xi1sheng1，寂静无声。
　　隐，yin3，藏匿，不显露，原文“慇”。
　　无名，与有名相对，不分阴阳、没有矛盾。

　　解：“上士”听了道能完全明白其中的意思，做人做事尽量依道而行。“中士”听了道也明白其中的一些意思，做人做事有时候依道而行有时候也不那么讲究。“下士”听了道根本不明白说了些什么，觉得这些人怎么这么愚蠢真是太可笑了。人的德行有上中下之分，如果一个做人做事依道而行的人的行为，不让一部分人觉得可笑那就不足以用来为道了。所以古语中有这样的话：“明道像浪费，进道像倒退，灭道像乖戾”。做人要以德为上谁都知道，就是像山中的溪水一样保持着往低处流，但这样直直白白地跟我讲真像是侮辱了我。德靠得是身体力行，靠推广肯定不会有什么效果。原本无德变着法儿想把德建立起来，就像是偷了别人的东西一样。“道”的特性是：“质真如瑜，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名”，世界上的事情只有依道而行才既有好的开始，又能在取得成功之后保持长久（善始且善成）。

　　流行本(41)第四十一章
　　上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

　　译文：上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

　　对比分析：
　　甲本是第40章，流行本是第41章，两者的次序不一样。

　　甲本(39)第三十九章
　　昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
　　注：
　　竭，jie2，穷尽；例：彼竭我盈。 --《左传·庄公十年》
　　蹶，jue2，跌倒。
　　不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　此其贱之本与非也，故致数与无与：“物或损之而益，益之而损”，这是在提醒侯王要懂得自贱返本而不是高高在上，因为侯王拥有的富贵已经达到极限致数没有再给予他的了。
　　之，往，到。
　　禄，福。
　　硌，ge4，凸起的硬东西跟身体接触，使身体感到难受或受到损伤。

　　解：过去人们有对“得一”的认识：天得一而清，地得一而宁，神得一而灵，谷得一而盈，万物得一而生，侯王得一而天下正。这样导致的另一种情况是：天不停止清将恐裂，地不停止宁将恐废，神不停止灵将恐歇，谷不停止盈将恐竭，万物不停止生将恐灭，侯王不停止贵以高将恐蹶。而天所以清是因为宇宙中的星球沉淀了浊气，地所以宁是因为已进入冬季万物收藏，神所以灵是因为聚结了信众的虔诚，五谷所以盈是因为母株为它提供了依托，万物所以生是因为得到天地的孕育，侯王所以贵以高是因为有基层平民的供养，所以“必贵而以贱为本，必高而以下为基”。侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”，这是在提醒侯王要懂得自贱返本而不是高高在上，因为侯王拥有的富贵已经达到极限致数没有再给予他的了。所以保持没有不正常欲望的感受，既像代表福禄的宝玉，又像野外硌人的石头。

　　流行本(39)第三十九章
　　昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　译文：往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。

　　对比分析：
　　一、“得一”是指保持事物阴阳两个方面处在相对静止的平衡的和谐状态。
　　二、甲本是“此其贱之本与非也，故致数与无与”，流行本是“此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉”：“与”和“誉”音相近，流行本将“致数与无与”改为“至誉无誉”，使得它与甲本的意思完全不同。甲本的意思是“侯王拥有的富贵已经达到极限致数没有再给予他的了”，流行本则是“所以最高的荣誉无须赞美称誉”。
　　通过甲本和流行本的对比我们就会发现，凡是涉及到最高统治者的地方流行本中都有意作了修改：
　　甲本(13)第十三章：
　　“故贵以身为天下，若可托天下？爱以身为天下，女何以寄天下？”
　　解：所以以自己的私利为贵来治理天下，怎么可以把天下托付给你？以自己的私利为爱来治理天下，你用什么寄命在天下？
　　流行本(13)第十三章：
　　“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
　　译文：所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
　　甲本(17)第十七章
　　「太上下知，有之其次，亲誉之其次，畏之其下侮之，信不足安有不信猷呵？其贵言也：成功遂事而百姓谓“我自然”。」
　　解：现在的君王管理属下的臣子，一是根据他们的功劳分给领地和财物，二是根据他们的爵位封给名号和荣誉，君王最害怕的是臣子因对分配不满而蓄意谋反。这种反自然的划分等级的管理方法，势必造成君王和臣子之间信任不足，怎么能不相信下面的臣子什么时候会对自己图谋不轨啊？这些人的处世格言是：功成事遂之后做一个高人一等的贵族和士大夫就叫“我自然”。
　　流行本(17)第十七章：
　　“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。”
　　译文：最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
　　甲本(26)第二十六章：
　　“唯有环官燕处则昭若，若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。”
　　解：天子不上朝闲居娱乐，旁边还围绕着一群官员，为何一国之主而以贪图自己享乐来治理天下？贪图享乐就失掉了根本，躁动就失掉了主心骨。
　　流行本(26)第二十六章：
　　“虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。”
　　译文：虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。
　　甲本(80)第八十章：
　　“故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之祥，是谓天下之王。正言若反。”
　　解：所以圣人的话这样说：“君王受邦之诟，是因为他将人民与自己之间的从属关系颠倒了，他把自己当成是这个国家的主宰；君王受邦之祥，是因为他把自己定位为人民的公仆，他是来为这个国家和人民服务的， 他所做的一切都服从于国家能否兴旺、人民是否幸福这个大局。”听起来正面的话好像在反说一样。
　　流行本(78)第七十八章：
　　“是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。”
　　译文：所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

　　甲本(38)第三十八章
　　上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也；前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
　　注：
　　不德，上德以“道”治天下，不宣讲德而有德。
　　不失德，下德不以“道”治天下，虽宣讲德而无德。
　　攘臂，指捋起袖子，露出胳膊表示振奋。（捋，luo1）
　　华，hua2，浮华。

　　解：“上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。” 所以失道后就宣讲德，失德后就宣讲仁，失仁后就宣讲义，失义后就宣讲礼。“礼”是道、德、仁、义、礼的末端，是最没有忠信的东西，用礼治天下表明当时社会的精神面貌已处在最混乱的时候。以前的书中有关用礼治天下的记载，那都是“道”的华丽的外表，也是最容易迷惑人欺骗人的东西。所以大丈夫学习恒无名的道“居其厚”，而不学习以前书中记载的礼“居其薄”；用道治天下“居其实”，而不用礼治天下“居其华”，所以去彼而取此。

　　流行本(38)第三十八章
　　上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

　　译文：具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

　　对比分析：
　　“万物负阴而抱阳，中气以为和”，天地间万物在有名（阴阳）的作用下自然而然地达到平衡、和谐，天地本身不会去干扰和破坏万物（有名）的自然运行，天地的这种作为哲学上称之为“无为”。人类社会同样在有名（上层与基层、阴与阳）的作用下达到平衡、和谐，由于人类本身（上层）会因为集团或者个人的私利而人为去干扰和破坏社会的自然运行（平衡），人类的这种作为哲学上称之为“为之”。“无以为”和“有以为”是指人的“无为”或“为之”的行为给社会带来的影响和变化。
　　人类效法天地不干扰和破坏万物自然运行（无为）的方式来治理天下。“无为”就是治理天下时通过减损人的不正常的欲望和违背自然的行为，来减少和避免社会上层（集团或者个人）因为一己之私去干扰和破坏社会的健康发展，使社会自行达到一种充满生机和活力的公正公平的最佳状态。事实证明只要上层不人为去干扰和破坏社会的自然运行，社会就会自行达到一种相对静止的平衡的和谐状态（自化）。如果上层人为去干扰和破坏社会的自然运行，社会就会失去公平公正，这个政权也将变得昏庸以致逐渐走向没落直至灭亡。
　　基层的人民群众是社会的主体，社会的财富主要是由他们创造的。财富过度向少数人集中是违背自然的现象，它必将导致一个社会失去公平和正义。还财富于民是使社会长期保持繁荣稳定的必然途径，是衡量一个国家精神文明建设好坏以及基层人民群众幸福指数高低的标准，也是天道使然。道的运动是反着走的（返本归源），而道的应用是弱着来的（知雄守雌）。一个人辛苦创业积下了很多财富，这本来是一件好事。但也要知道当你的财富积累到一定数目之后，它就会发生质的变化，那多余的财富就已不是你的财富了，而是基层的人民群众的由你暂时托管的财富。如果你硬要去主宰这些财富，就是有“罪”，就是违背了自然，就阻碍了社会的文明进步。但如果你懂得返本归源，用这些财富去为基层的的人民群众谋福利，就是“道之动”也是“弱之用”。所有上层的政府官员和既得利益者都要懂得这个道理，自觉地去为基层的人民群众谋福利和真心实意为他们服务。（注：有“罪”的说法请参见甲本(62)第六十二章“故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵”。）

　　甲本(37)第三十七章
　　道恒无为，侯王若能守之万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴；阗之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静天地将自正。
　　注：
　　阗，tian2，充满；填塞。

　　解：道永远保持无为的本性，侯王如果能守住它，万物（有名）将自行朝着平衡和谐的方向发展（自化）。在发展的过程中如果私欲上来了，而人为去干扰和破坏万物的自然运行该怎么办？我将用朴的品质处处严格要求自己。用朴的品质处处严格要求自己，那么私欲就会重新消失。私欲消失了不人为去干扰和破坏万物的平衡和谐，天地将自己把自己扶正。

　　流行本(37)第三十七章
　　道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

　　译文：道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

　　对比分析：
　　一、甲本是“道恒无为”，流行本是“道常无为，而无不为”：流行本“侯王若能守之（无为，而无不为）万物将自化”意思明显不通。“而无不为”虽然也是“无为”的一种结果，但这一章强调的不是“而无不为”，而是另外的一个结果“万物将自化”，看得出来“而无不为”这一句是后人加进去的。
　　二、自化，万物在有名（阴阳）的作用下自行朝着平衡和谐的方向发展。对于“自化”的涵义读者还可以参照马王堆帛书《道原》中的“为一而不化得道之本”这一句来理解。“为一而不化”就是使事物（阴阳两方面）处在相对静止的平衡的和谐状态。
　　三、前面我们已经知道，用“返本归源（道之动）、知雄守雌（道之用）”的思想和方法去处理问题，可以将生活中遇到的有名化作无名。而无名之朴指的就是懂得这个道理的人所具有的和体现出来的一种品质，因为这种朴素的品质可以将有名化作无名，所以称它为“无名之朴”。懂得了这一点就不难理解为什么说甲本(6)第六章中的“玄牝之门”指的就是“返本归源，知雄守雌（反也者道之动也，弱也者道之用也）”，以及甲本(32)第三十二章“道恒无名。朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾”的论断了。
　　四、对“不欲以静天地将自正”的意思读者还可参照甲本(15)第十五章“浊而静之徐清，安以动之？”这一句来理解。

　　甲本(36)第三十六章
　　将欲拾之必古张之，将欲弱之必古强之，将欲去之必古兴之，将欲夺之必古与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
　　注：
　　拾，shi2，收，敛，整理；例：收拾。
　　古，gu3，过去的，以前的，与“今”相对。
　　微，wei1，精深，精妙；例，微妙。
　　示，shi4，表明，把事物拿出来或指出来使别人知道。

　　解：天之道损有余而补不足：将要整治它必然是过去放纵了它，将要削弱它必然是过去强化了它，将要去除它必然是过去兴起了它，将要剥夺它必然是过去给予了它，这就叫“微明”。上层的政府官员和既得利益者应该懂得返本归源、知雄守雌、与民无争的道理，自觉地去为基层的人民群众谋福利和真心实意为他们服务。这样才不会导致天道“拾之”、“弱之”、“去之”、“夺之”的情况发生，这个国家才可以保持长期存在和稳定繁荣。所以上层的政府官员和既得利益者返本归源、知雄守雌、与民无争，自觉地为基层的人民群众谋福利、真心实意为他们服务（柔弱）胜过用手中的权力、自身的资本去维护自己的不公平利益（刚强），鱼儿离不开渊潭否则生命就会有危险，上层的政府官员和既得利益者不可以负义忘本，反过来用手中的权力或自身的资本去欺压基层的人民群众。

　　流行本(36)第三十六章
　　将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

　　译文：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。

　　对比分析：
　　甲本中为“古”，流行本中为“固”：根据后一句“柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人”的意思，“古”应解为“过去、从前”而不应解为“先”。流行本中作“固”应是后人根据自己的理解作的修改。

　　甲本(35)第三十五章
　　执大象天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过格止。故道之出言曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
　　注：
　　执，zhi2，拿着；掌握。
　　饵，er3，糕饼；食物。
　　格，ge2，划分成的空栏和框子，引申为限度。
　　啖，dan4，吃，原文“淡”；例：啖饭。
　　既， ji4，完毕，完了，引申为完成某事。

　　解：懂得了为道就是通过不断减损自己不正常的欲望和违背自然的行为，做到不人为去干扰和破坏万物的自然运行，最终使万物（有名）保持在一种相对静止的平衡的和谐状态，那么无论去到哪里对己对人来说都是有利无害的。安于平淡稳定的生活，乐于救济比自己过得差的人，发现做过头的事情立即停下来。所以“道”的出现有人这样说：“吃它没有味道，看它看不见，听它听不到，用它做不出什么东西。”

　　流行本(35)第三十五章
　　执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

　　译文：谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。

　　对比分析：
　　一、甲本为“过格止”，流行本为“过客止”：流行本将“格”字（限度）改为了“客”字（客人），误导了人们对这一章的解读。
　　二、“道之出”和“道之物”是有区别的：“道之出”是指为道者通过不断减损自己不正常的欲望和违背自然的行为，万物（有名）所到达的一种状态，而“道之物”是指道本身。对“道之出”还可参照甲本(14)第十四章“一者其上不谬其下不惚，寻寻呵不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望”来理解。对“道之物”的描述请见甲本(21)第二十一章和甲本(25)第二十五章。

　　甲本(34)第三十四章
　　道泛兮其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小，万物归焉而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成大。
　　注：
　　泛，fan4，浮浅，不切实；例：空泛。
　　名，ming2，功业，功名。
　　名有，意动用法，以有为名。
　　归，gui1，趋向，归向；例：若水之归海。

　　解： “道”是虚无是混成讲起来虽然不切实，但是对于怎么去应用它却是可以很好地把握的，取得成功了、事情做好了不要把它作为是自己的成就。当万物归附于你的时候要明白返本归源、知雄守雌、与世无争的道理不要去做它们的主宰，如果能坚持舍弃那些不正常的欲望那么就可以成就小的事业。如果能做到这一点，当然也同样能成就大的事业。圣人所以能得到人们的拥护和爱戴，就是因为他自己从不自大不为大。

　　流行本(34)第三十四章
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　译文：大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业，而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

　　对比分析：略。

　　甲本(33)第三十三章
　　知人者智也自知者明也，胜人者有力也自胜者强也，知足者富也强行者有志也，不失其所者久也死而不忘者寿也。
　　注：
　　智，聪明，智力强。原文“知”，古同“智”。
　　所，suo3，假借为处，处所，地方。

　　解：能够从人群中发现人才是一种智慧，能够看到自己的不足是明智的表现。公平竞争能够获胜是因为他有本事，生活中能超越自我是因为他有一种自强不息的精神。懂得返本而知足本身就是一种富有，能够坚持不懈是因为他志向远大。坚守理想、服从真理所以经得起历史的考验，死后仍在人们心中活着那是真正的长寿。

　　流行本(33)第三十三章
　　知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

　　译文：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

　　对比分析：略。

　　甲本(32)第三十二章
　　道恒无名。朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾，天地相合以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆，俾道之在天下也犹小谷之于江海也。
　　注：
　　宾，bin1，服从，归服；例：诸侯咸来宾从。——《史记·五帝本记》
　　俞，yu2，允许。
　　殆，dai4，危险。
　　俾，bi3，使。
　　犹，you2，相似，如同，例：犹如。原文“猷”，古代为“犹”的异体字。
　　之，到。

　　解：“道”是虚无是“混成”，所以保持没有矛盾（恒无名）。朴这种品质看起来似乎微不足道，但天底下没有谁能够臣服它，侯王如果能守住这种品质那么万物将自行遵守损有余而补不足的这个天则（自宾）。打个比方适逢干旱天降甘露，基层的农民们不要上面去命令他们自己就会把各家田里的水分均匀。当官的人承袭了祖上的爵位，爵位已经有了就应该懂得知止（克制自己不正常的欲望），能够知止（克制自己不正常的欲望）所以就不会有什么危险。使“道”在天下的运行就像千千万万的小流而同归于江海。

　　流行本(32)第三十二章
　　道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

　　译文：“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使万物自然宾服。

　　对比分析：略。

　　甲本(31)第三十一章
　　夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上勿美也，若美之是乐杀人也，夫乐杀人不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
　　注：
　　铦，xian1，利器。
　　袭，xi2，趁人不备，突然攻击；例：空袭。

　　解：战争给人类带来灾难，人们都憎恨它，所以喜欢用战争解决问题的人不要以此自居。君子相处以左为尊，用兵之道以右为尊，所以说战争不是君子用的东西。（注：在古代左为尊，右为卑；引申为提倡的事物为左，不提倡的事物为右。） 战争给人类带来灾难，只有在不得已的情况下才用到它。利用装备精良的部队袭击对方虽然容易得手，但不要以此为美，如果以此为美那就等于是以杀人为乐，以杀人为乐的人是不能够得志于天下的。所以喜庆的事以左为上，丧葬的事以右为上，所以偏将军站在营帐的左边，上将军站在营帐的右边，也就是说军营议事是以丧葬的礼仪来站位置的。战争中杀人太多用哭泣来表达我们的悲痛和哀思，胜利后用丧礼好好把这些牺牲的人们掩埋使他们的灵魂得以安息。

　　流行本(31)第三十一章
　　夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

　　译文：兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

　　对比分析：略。

　　甲本(30)第三十章
　　以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居楚棘生之，善者果而已矣毋以取强焉。果而勿娇，果而勿矜，果而勿伐。果而弗得已居是谓果而不强，物壮而老谓之不道，不道蚤已。
　　注：
　　事，shi4，侍奉，例如：治人事天莫若啬。
　　好，hao4，喜爱，与“恶”（wu4）相对。
　　还，huan2，回到原处或恢复原状。
　　娇，jiao1，同“骄”，自满，自高自大，不服从；例：娇横（heng4）。
　　已，yi3，停止，罢手。

　　解：一个用道去辅佐大国的君王做决策的人，不通过使用战争去欺压弱小的国家的手段来取得天下，而是效法江海的“下流”之德修明政治、以静制动而成为百川之王。经历过战争的地方生灵涂炭、楚棘丛生，最好的做法是在取得胜利后就立即停止战争而不要继续逞强。战争取得胜利后不要骄横，不要自大，也不要自夸。发动战争叫“强”，战争取得胜利后不能解决存在的问题而又以此自居，叫“果而不强”，事物在强大后变衰弱称之为“不道”，既然“不道”所以不要使用战争来解决问题。

　　流行本(30)第三十章
　　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　译文：依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。

　　对比分析：略。

　　甲本(29)第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其弗得已，夫天下神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。
　　注：
　　弗得已：没有成功。已，yi3，停止。
　　炅，jiong3，火光，引申为热。
　　凉，liang2，微寒，稍冷，原文“靓”。
　　羸，lei2，瘦弱。
　　培，pei2，为保护植物或墙堤等，在根基部分加土；例：培土。
　　隳，hui1，毁坏，崩毁；例：隳人之城郭。
　　去，qu4，除掉，减掉；例：去掉。
　　甚， shen4，很，极。
　　太， tai4，过于。
　　奢， she1，用钱没有节制，过分享受。

　　解：想要取得天下而又做些违背自然、违背民意的事，我看到他不会成功。天下是反映民心向背的神器，是不可以人为去干扰和破坏它的自然运行的。人为去干扰和破坏它的自然运行就要失败，执着于一些反自然的做法就要丢掉天下。世上的事物本来就不受人的干扰和破坏，“或行或随，或热或凉，或强或弱，或培或毁”自然地运行着。所以圣人治理天下去思想偏执、去办事过头、去奢侈浪费，以减少和避免上层的政府官员和既得利益者人为去干扰和破坏社会的平衡和谐。

　　流行本(29)第二十九章
　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

　　译文：想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

　　对比分析：
　　“将欲取天下而为之，吾见其弗得已”这一句，可参照甲本(48)第四十八章“无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣”来理解。

　　甲本(28)第二十八章
　　知其雄守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。 知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
　　注：
　　忒，te4，差错。
　　制，zhi4，依照规定的标准做的。
　　割，ge1，切断，截下，划分出来。

　　解：上层的官长在面对基层的平民的时候，刚强的一面只能是心里知道而已，自己守着的和表现出来的应该是友善柔弱的一面，就像山中的小溪一样保持着往低的地方流最后融入大海。像山中的小溪一样那么就恒德不离，恒德不离那么自己的心灵就称得上已复归于婴儿。公平正义只能是心里知道而已，自己守着的是目前的或是将可能有的不公，并把它作为一个天下的定式来看待。明白这个定式那么恒德就不会有什么差错，恒德没有差错那么自己的人生观就称得上已复归于无极。工作的光荣只能是心里知道而已，自己守着的是目前的或是将可能有的屈辱，要像那山谷一样有度量可以容纳东西。像山谷一样那么就恒德乃足，恒德乃足那么自己的德行就称得上已复归于朴。“朴”是从万物中抽象出来的一种德行，一切供人类使用的器物就有“朴”的德行。圣人用在治理国家上，上层的官长就要具备这种真心实意为基层的平民服务的“朴”的德行，这是一个不能割舍的大规则。

　　流行本(28)第二十八章
　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

　　译文：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

　　对比分析：
　　甲本是“朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割”，流行本是“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割”：流行本将“夫大制无割”改为“故大制不割”，使“大制不割”与前一句构成因果关系，有意掩盖了“官长”应为基层平民服务的本意，误导了人们对这一句的解读。

　　甲本(27)第二十七章
　　善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人善人之师，不善人善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。
　　注：
　　辙，zhe2， 车轮压的痕迹；例：车辙。
　　瑕，xia2，玉上面的斑点，喻缺点或过失。
　　谪，zhe2， 缺点，过失。
　　筹策，亦作“筹筴（ce4）”，竹码子，古时计算用具。
　　楗，jian4，竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
　　师，军队，引申为保障。
　　资，zi1，把东西送给别人，原文“赍”。
　　知，zhi1，主持，掌管。
　　迷，mi2，分辨不清，失去了辨别、判断的能力；例：迷惘。
　　妙，miao4，原文“眇”。
　　要，yao4，重大，值得重视的。

　　解：善于行军的人能隐藏他们的车辙和脚印，善于演讲的人找不到他们语言上的瑕疵，善于数数的人可以不使用计算工具。善于关锁的人不用门楗别人也打不开，善于捆绑的人不用绳子别人也解不了。所以圣人治理国家保持社会上下处在一种相对平衡的和谐状态，做到人尽其用而物尽其财，这就叫“袭明”。所以基层的平民是国之本是善人的实际保障，上层的贵族和士大夫是国之末是善人的必要资助。如果既不重视固本培元去日益提高基层平民的物质生活和精神生活水平，也不乐意引导上层的贵族和士大夫返本归源、知雄守雌、与民无争，自觉地为基层的平民谋福利和真心实意为他们服务，用这样的方式来管理一个国家就会感到迷惑，这就叫“妙要”。

　　流行本(27)第二十七章
　　善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

　　译文：善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

　　对比分析：
　　一、甲本是“故善人善人之师”，流行本是“故善人者不善人之师”：流行本将“善人”改成了“不善人”。
　　二、甲本是“虽知乎大迷”，流行本是“虽智大迷”：流行本将“知”（主持，管理）解为了“智”（聪明）。
　　三、“善人”和“不善人”定义的由来。甲本(39)第三十九章有：“故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”；甲本(42)第四十二章有：“天下之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。”
　　1、不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
　　2、此其贱之本与非也，故致数与无与：“物或损之而益，益之而损”，这是在提醒侯王要懂得自贱返本而不是高高在上，因为侯王拥有的富贵已经达到极限致数没有再给予他的了。
　　3、需要指出的是，老子定义的“善”与我们平常所理解的善，有相同的地方也有不同的地方。“万物负阴而抱阳，中气以为和”、“天之道损有余而补不足”，老子所说的“善人”是指社会上生活状况不足的人，因其不足故天将补之。而“不善人”是指社会上生活状况有余的人，因其有余故天将损之。也就是说万事万事状况不足欠缺的为“善”，状况有余满盈的为“不善”。以当时的国家为例，基层的平民（相当于现在的普通人民群众）称为“善人”，其性质属阴为国之本，上层的贵族和士大夫（相当于现在的政府官员和既得利益者）称为“不善人”，其性质属阳为国之末。“善人善人之师”：前一个“善人”指基层的所有平民，后一个“善人”指基层的单个平民；“不善人善人之资也”：同样前一个“不善人”指上层的所有贵族和士大夫，后一个“善人”指基层的单个平民。“善人善人之师”：基层的平民是国之本是善人的实际保障：“不善人善人之资也”：上层的贵族和士大夫是国之末是善人的必要资助。“不贵其师、不爱其资”：是指既不重视固本培元去日益提高基层平民的物质生活和精神生活水平，也不乐意引导上层的贵族和士大夫返本归源、知雄守雌、与民无争，自觉地为基层的平民谋福利和真心实意为他们服务。
　　四、对“善人”和“不善人”的理解还可以参照甲本(62)第六十二章的 “道者万物之主也，善人之保也不善人之所保也”的 对比分析。

　　甲本(26)第二十六章
　　重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若，若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
　　注：
　　躁，zao4，性急，不冷静；例：骄躁。
　　辎重， zī zhòng，行军时携带的器械、粮草、营帐、服装、材料等。
　　环，围绕；例：环拜。
　　燕处，yan4 chu3，退朝而处，闲居。
　　昭，zhao1，明显，显著。
　　若，如此，这样。
　　若何，为什么。
　　乘，sheng4，1.古代称兵车，四马一车为一乘；例：千乘之国。2.古代称四为乘；例：乘壶。
　　万乘，wan4 sheng4，周 制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。

　　解：轻松的根是稳重，冷静是躁动的主心骨，所以君子就像行军打仗不离开器械、粮草等这些后勤物资一样，随时随地都把自己的根安牢。天子闲居不上朝，还把朝庭上的官员叫过来陪同娱乐，则昭示这样一个道理：为何一国之主而以贪图自己享乐来治理天下？贪图享乐就失掉了根本，躁动就失掉了主心骨。

　　流行本(26)第二十六章
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

　　译文：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

　　对比分析：略。

　　为什么说“难得之货”与“盗贼”有互为因果的联系？“难得之货”到底指的是什么？同时出现了“难得之货”与“盗贼”的章节有：
　　1、甲本(3)第三章：“不贵难得之货使民不为盗”；
　　2、甲本(57)第五十七章：“法物滋彰而盗贼多有”。
　　单独出现了“难得之货”或“盗贼”的章节有：
　　1、甲本(12)第十二章：“难得之货使人之行方”；
　　2、甲本(19)第十九章：“绝巧弃利盗贼无有”；
　　3、甲本(64)第六十四章：“是以圣人欲不欲而不贵难得之货”。
　　读者读完上面几章之后就会知道，“难得之货”是指可以解决基层平民吃穿等生活问题的紧缺物资，或是可以换来这些紧缺物资的物品。

　　甲本(3)第三章
　　不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已则无治矣。
　　注：
　　上， 位置在高处的，与“下”相对，这里作使动词用。
　　贵， 价钱高，与“贱”相对，这里作使动词用。
　　现，xian4，出现、显露，这里作使动词用，原文“见”。
　　可，ke3，适合；例：可口。
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　而已，助词，表示仅止于此，犹罢了。

　　解：一个社会如果上层的贵族和士大夫不高高在上，那么基层的平民就不会为了不受欺凌而去争名夺利。一个社会如果上层的贵族和士大夫不占有那些难得之货，那么基层的平民就不会因为极度贫困而去偷盗。一个社会如果上层的贵族和士大夫不散布和传播那些勾起人不正常欲望的内容，那么基层平民的生活就不会因此而变得混乱。所以圣人对待基层平民的做法是：倡导他们拥有朴素自然的心性，保证他们得到充足质优的饮食；教育他们树立纯正高远的理想，帮助他们提高身体健康方面的水平。上层的贵族和士大夫保持不散布和传播那些反自然的知识，进而使基层的平民不产生那些不正常的欲望。如果上面的贵族和士大夫散布和传播那些反自然的知识，然后又通过刑罚等手段使基层的平民不敢去做违法犯罪的事，那么效果就不会好甚至最终导致无法治理。

　　流行本(3)第三章
　　不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。

　　对比分析：
　　一、“不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱”，和“恒使民无知无欲也”构成因果关系。这段话也可以反过来理解，使民“有知有欲”的原因是因为上层的贵族和士大夫“上贤、贵难得之货、现可欲”的结果。也就是说虽然基层的平民在“争、盗、乱”时也会用到“智（机巧伪诈）”，但这并不是导致这种现象的直接原因。这段话的正确解释是：正是由于上层的贵族和士大夫“上贤、贵难得之货、现可欲”等反自然的做法，在基层平民心中形成的“知”，才导致他们争、盗、乱的“欲”。所以说这段话中的“知”是指反自然的知识，而不是指机巧伪诈。
　　二、甲本中提到“知”字的地方有9处：
　　1、第三章：恒使民无知无欲也；使夫知不敢胡为而已则无治矣
　　2、第十章：明白四达能毋以知乎
　　3、第十八章：知快出案有大畏
　　4、第十九章：绝圣弃知民利百倍
　　5、第四十七章：其出也弥远其知也弥少
　　6、第五十六章：知者弗言，言者弗知
　　7、第五十七章：民多知而奇物滋起
　　8、第六十五章：民之难治也以其知也；故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也
　　9、第七十三章：知不知尚矣，不知不知病矣
　　那么这几章中的“知”字到底应该解为“智”，还是解为“知”呢？下面我们就以甲本(19)第十九章为例来加以说明：
　　甲本(19)第十九章
　　绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属，现素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
　　注：
　　绝，jue2，独特的，少有的，没有人能赶上的；例：绝妙好词。--《蔡邕题曹娥碑》
　　圣，sheng4， 聪明，才智胜人；例：是故圣愈圣，愚愈愚。--韩愈《师说》
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　巧，qiao3，巧妙，精妙；例：巧者有余。——《史记·货殖列传》
　　文，wen2，用文字记下来以及与之有关的。
　　现，xian4，出现、显露。原文“见”。
　　绝，jue2，停止；例：嗜酒甘而不能绝于口。--《吕氏春秋·权勋》
　　解：极其聪明的人如果不在基层的平民中散布和传播那些反自然的知识，那么对他们来说是非常有好处的；特别有爱心的人如果不在基层的平民中搞那些狭隘的小团体义气，那么他们自然就会变得仁慈孝顺；非常善于经营的人如果能资助基层的平民，那么他们就不会因为极度贫困而去偷盗。这三句话我觉得还没有说透，所以作出进一步的说明让它们意思更明确：只要上层的贵族和士大夫倡导朴素自然的生活方式；少胡思乱想消除那些不正常的欲望；再加上不在基层的平民中散布和传播那些反自然的知识，只要能做到这几点那么治理天下就可以无忧无虑了。
　　这一章的最后一句说得很清楚，是绝“学”无忧，而不是绝“智”无忧。“圣”和“知”、“仁”和“义”、“巧”和“利”是两种相反相成的事物：头脑聪明便于掌握和传播知识，特别有爱心可以生出义气，善于经营可以获得利润。但知识也有两种，利于自然的知识和反自然的知识；义气也有两种，广义的义气和狭隘的义气；利润也有两种，普通的利润和垄断的利润，而反自然的知识、狭隘的义气、垄断的利润会让事物走向它的反面，所以说“ 绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有”。
　　长期以来有一部分人喜欢将“绝圣弃知（反自然的知识）”解为“绝圣弃智（智慧或机巧）”，认为“机巧伪诈”是社会不治的根源。老子告诉我们任何事物都具有两面性：“祸，福之所倚；福，祸之所伏”、“正复为奇，善复为妖”，人的智慧也不例外，它既可以被人用来造福，同样它也可以被人用来为祸。现代科学也证实，一个人的行为是受他的思想支配的，一个人有什么样的思想就有什么样的行为。可见一个人如果要使他真到做到不用“机巧伪诈”，也只让他树立正确的世界观、价值观、人生观他才会自觉去做，说到底还是教育学习的问题。另外甲本(10)第十章“明白四达能毋以知乎”和甲本(73)第七十三章“知不知尚矣，不知不知病矣”中的“知”明显不是指“机巧伪诈”而是指某方面的知识。
　　三、甲本“使夫知不敢弗为而已则无治矣”原文是“使夫知不敢弗为而已则无不治矣”，我根据整篇意思去掉了“不”字。在甲本中“使夫知不敢弗为而已则无治矣”这一句为【】空缺。

　　甲本(12)第十二章
　　五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行方。是以圣人之治也为腹而不为目，故去彼而取此。
　　注：
　　畋，tian2，打猎。
　　行，xing2，实际地做；例：行医。
　　方，fang1，控制，占有；例：维鹊有巢，维鸠方之。——《诗·召南·鹊巢》
　　为，wei2，做，行。

　　解：缤纷的色彩，使人眼花缭乱。众多的声音，使人听觉失灵。丰盛的食物，使人好酒贪吃。纵情狩猎，使人心情放荡发狂。难得之货，使人萌生占有它的欲望。五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货会使人失去朴素的天性，所以圣人之治主张吃饱肚子（为腹）但不主张违背自然而过分享受（为目），因此去彼而取此。

　　流行本(12)第十二章
　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

　　译文：缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

　　对比分析：
　　甲本的“难得之货使人之行方”这一句，可参照甲本(3)第三章“不贵难得之货使民不为盗”来理解。

　　甲本(19)第十九章
　　绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属，现素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
　　注：
　　绝，jue2，独特的，少有的，没有人能赶上的；例：绝妙好词。--《蔡邕题曹娥碑》
　　圣，sheng4， 聪明，才智胜人；例：是故圣愈圣，愚愈愚。--韩愈《师说》
　　知，zhi1，知识，这里特指反自然的知识。
　　巧，qiao3，巧妙，精妙；例：巧者有余。——《史记·货殖列传》
　　文，wen2，用文字记下来以及与之有关的。
　　现，xian4，出现、显露。原文“见”。
　　绝，jue2，停止；例：嗜酒甘而不能绝于口。--《吕氏春秋·权勋》

　　解：极其聪明的人如果不在基层的平民中散布和传播那些反自然的知识，那么对他们来说是非常有好处的；特别有爱心的人如果不在基层的平民中搞那些狭隘的小团体义气，那么他们自然就会变得仁慈孝顺；非常善于经营的人如果能资助基层的平民，那么他们就不会因为极度贫困而去偷盗。这三句话我觉得还没有说透，所以作出进一步的说明让它们意思更明确：只要上层的贵族和士大夫倡导朴素自然的生活方式；少胡思乱想消除那些不正常的欲望；再加上不在基层的平民中散布和传播那些反自然的知识，只要能做到这几点那么治理天下就可以无忧无虑了。

　　流行本(19)第十九章
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

　　译文：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

　　对比分析：
　　一、“圣”和“知”、“仁”和“义”、“巧”和“利”是两种相反相成的事物：头脑聪明便于掌握和传播知识，特别有爱心可以生出义气，善于经营可以获得利润。但知识也有两种，利于自然的知识和反自然的知识；义气也有两种，广义的义气和狭隘的义气；利润也有两种，普通的利润和垄断的利润，而反自然的知识、狭隘的义气、垄断的利润会让事物走向它的反面，所以说“ 绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有”。
　　二、对于这一章有的人将“绝圣弃知”解为“绝圣弃智（智慧或机巧）”，甲本(64)第六十四章“是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”中的“欲不欲”和“学不学”，对应这一章中的“少思寡欲”和“绝学无忧”，强调的也是“绝学”（学不学），而不是“弃智”。在上一章中大家非常熟悉的那句“智慧出，有大伪”，在甲本也不是这样说的，而是“知快出安有大畏”（反自然的知识猖獗怎么会有对正义的敬畏）。
　　三、甲本的“绝巧弃利盗贼无有”这一句，可参照甲本(3)第三章“不贵难得之货使民不为盗”、和甲本(12)第十二章“难得之货使人之行方”来理解。

　　甲本(57)第五十七章
　　以正治邦，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
　　注：
　　奇，qi2， 出人意外,诡变莫测；例：以奇用兵。
　　事，shi4，做。
　　取，qu3，得到，取得。
　　而，er2，表示转折关系。
　　弥，mi2，更加；例，弥坚。
　　滋，zi1，增益，加多。原文“兹”，古同“滋”。
　　知，知识，这里特指反自然的知识。
　　奇物，奇怪的东西。
　　法，fa3，标准，模范，可以仿效的。
　　物，wu4，物件，东西；例：货物。
　　法物，意动用法，以物为法。

　　解：保持社会上面和下面处在相对平衡的和谐状态来治理国家，采用“出其不意，攻其不备”的原则来指导打仗，坚持不做违背自然、违背民意的事来赢得天下。我根据什么知道是这样的呢？一个社会如果上层的贵族和士大夫人为设置各种条条框框限制基层平民的自由（忌讳太多），那么他们的日子就会越过越贫穷。一个社会如果上层的贵族和士大夫老是用手中的权力或自身的资本欺压基层的平民，那么这个国家的政治就会变得越来越昏庸。一个社会如果上层的贵族和士大夫在基层的平民中间散布和传播那些反自然的知识，那么奇奇怪怪的事物就要不断冒出来阻碍文明的进步。一个社会如果上层的贵族和士大夫肆意占有那些难得之货，那么基层的平民因为极度贫困而去偷盗的人就越来越多。所以圣人的话这样说：“我懂得不人为去干扰和破坏社会的自然运行而民自化，我懂得不用手中的权力或自身的资本欺压基层的平民而民自正，我懂得不散布和传播那些反自然的知识阻碍文明的进步而民自富，我能保持没有不正常的欲望不贵难得之货而民自朴。”

　　流行本(57)第五十七章
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

　　译文：以无为、清静之道去治理国家，以奇巧、诡秘的办法去用兵，以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢？根据就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于贫穷；人民的锐利武器越多，国家就越陷于混乱；人们的技巧越多，邪风怪事就越闹得厉害；法令越是森严，盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说，我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然富足；我无欲，而人民就自然淳朴。

　　对比分析：
　　一、甲本“官多利器而邦家滋昏，民多知而奇物滋起”，原文是“民多利器而邦家滋昏，人多知而奇物滋起”：
　　1、甲本(36)第三十六章有“柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人”，这句话的意思是：所以上层的贵族和士大夫返本归源、知雄守雌、与民无争，自觉地为基层的平民谋福利、真心实意为他们服务（柔弱）胜过用手中的权力、自身的资本去维护自己的不公平利益（刚强），鱼儿离不开渊潭否则生命就会有危险，上层的贵族和士大夫不可以负义忘本，反过来用手中的权力或自身的资本去欺压基层的平民。所以我将“民多利器而邦家滋昏”改为了“官多利器而邦家滋昏”。
　　2.甲本(65)第六十五章有：“民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”，这句话的意思是：基层的平民不好治理是因为上面散布和传播了那些反自然的知识，所以说执政者如果用散布和传播那些反自然的知识，来管理一个国家为“邦之贼”，而不散布和传播那些反自然的知识，来管理一个国家为“邦之德”。所以我将“人多知而奇物滋起”改为了“民多知而奇物滋起”。
　　二、“天下多忌讳而民弥贫”和“我无为也而民自化” 、“官多利器而邦家滋昏”和“我好静而民自正”、“民多知而奇物滋起”和“我无事而民自富”、“法物滋彰而盗贼多有”和“我欲不欲而民自朴”一一对应。对于“法物滋彰而盗贼多有”这一句，还可结合甲本(64)第六十四章“是以圣人欲不欲而不贵难得之货”，以及甲本(3)第三章“不贵难得之货使民不为盗”来理解。

　　甲本(64)第六十四章
　　其安也易持也，其未兆也易谋也，其脆易判其微易散，为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也，无执也故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
　　注：
　　持，chi2， 主张，掌管；例：持国。
　　判，pan4，分也。
　　贵， 价钱高，与“贱”相对，这里作使动词用。
　　复， fu4，还原，使如前；例：恢复。
　　过，guo4，超出；例：过犹不及。

　　解：社会在它安定的时候而容易管理，问题在它还没有出现苗头的时候而容易谋划。质脆的东西容易分开，微弱的东西容易消散。问题在它还没有出现的时候就要进行预防，社会在它还没有混乱的时候就要进行治理。“合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下”，治理国家人为去干扰破坏万物的自然运行就要失败，执着于一些反自然的做法就要丢掉天下。所以圣人因懂得不人为去干扰破坏万物的平衡和谐而从不失败，懂得不执着于一些反自然的做法而不会丢掉天下。那些从事于平民事业的人，总是在取得成功之后而又走向衰败，所以如果能够慎终若始就不会有这种情况发生了。所以圣人保持没有不正常的欲望而不去占有那些难得之货，保持不学习那些反自然的知识而将大家做过头的事情恢复过来，能够辅助万物之自然而不敢做那些违背自然的事。

　　流行本(64)第六十四章
　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

　　对比分析：
　　一、甲本“民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣”的意思，可参照甲本(40)第四十章“夫唯道善始且善成”这一句来理解。
　　二、关于地球环境日益恶化和保护的问题：任何事物都具有两面性，虽然说科学技术是社会的“第一人为生产力”，其实它也是对地球的“第一人为破坏力”。正如老子所指出的“祸，福之所倚；福，祸之所伏”、“正复为奇，善复为妖”，“人之悉也其日固久矣”。老子在两千多年前就替我们总结出了这样的道理，作为现代人的我们对这一点就应该有更深刻的认识。我们理当遵照先贤的教诲“学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为”。 我们既要看到科学技术改造自然的巨大作用，同时也要看到它对自然的破坏作用，把做过头的事情反着走恢复过来，切实改变地球水质空气食物污染，物种灭绝、气候变暖、海水上涨、资源枯竭等背离自然的揪心状况。

　　甲本(25)第二十五章
　　有物混成先天地生，萧呵寥呵独立而不改，可以为天地母。吾未知其名字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大天大地大王亦大，国中有四大而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　注：
　　萧，xiao1，荒凉。
　　寥，liao2，静寂。
　　字，zi4，取名，取表字；例：名余曰正则兮，字余曰灵均。——《楚辞·离骚》
　　逝，shi4，往，离开所在的地方到别处；由自己一方到另一方，与“来”相对。
　　法，守法，引申为遵循。

　　解：“有物混成先天地生，萧呵寥呵独立而不改，可以为天地母”。我不知道它的名号，正式给它取的字是“道”，勉强取的名叫“大”。“大”就是去一个地方（大曰逝），这个地方很远（逝曰远），去的时候是反着走的（远曰反）。时空中有四个可以称得上大的东西，那就是道、天、地、王，而王也是其中之一。那么人、地、天、道四者之间的关系又是怎样的呢？人在地上人法地，地在天中地法天，天由道生天法道，道性自然道法自然。

　　流行本(25)第二十五章
　　有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　译文：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

　　对比分析：
　　甲本是“有物混成先天地生，萧呵寥呵独立而不改，可以为天地母”，流行本是“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母”：流行本中增加了一句“周行而不殆”，这句话的意思按流行本的解释是“循环运行而永不衰竭”，这与道士倡导的养生修炼中的“小周天”、“大周天”气的运行相类似。老子指出：“反也者道之动也，弱也者道之用也”、“大曰逝，逝曰远，远曰反”、“玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺”，可见道的运动是反着走的（返本归源、知雄守雌），而不是什么“周行而不殆”，在“寂兮寥兮独立不改，可以为天下母”中间加一句“周行而不殆”念起来也不通顺，也就是说流行本中的“周行而不殆”这一句是后人加上去的。

　　甲本(24)第二十四章
　　希言自然飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久又况于人乎？故从事于道者同于道。德者同于德，失者同于失，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。
　　注：
　　希言，农谚。希，xi1，盼望。
　　终，zhong1，从开始到末了。
　　孰，shu2，什么。
　　又，you4，原文“有”。
　　同，tong2， 共，在一起。

　　解：农谚中说的自然现象：“飘风不终朝，暴雨不终日”，是什么原因使得这样的呢？天地都没有办法让飘风、暴雨保持长久，又何况我们人呢？所以，从事于道的人贵在坚持与道同行。有德的人坚持与德相伴，失德的人执迷与失德为伍；坚持与德相伴的人，道也让他有所收获，执迷与失德为伍的人，道也让他有所损失。

　　流行本(23)第二十三章
　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之。信不足焉有不信焉。

　　译文：不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。

　　对比分析：
　　一、甲本是“希言自然飘风不终朝，暴雨不终日”，流行本是“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日”：流行本在“飘风不终朝，骤雨不终日”前加了一个“故”字，使它与前一句“希言自然”构成了假因果关系，并且误导了人们对“希言”的解读。为什么说是“假因果关系”呢？流行本是这样翻译“希言自然”这句话的：不言政令不扰民是合乎于自然的，这明显与后一句“故飘风不终朝，骤雨不终日”的意思扯不上联系。
　　后面读者还可以看到，流行本中还有把章与章之句的“故”字删掉的情形，这样就模糊了章与章之间的因果关系，于是就误导了人们对一些关键词的解读。比如流行本(64)第六十四章与(65)第六十五章之间就删掉了“故曰”两字，以此来误导人们对关键词“知”的解读。甲本(65)第六十五章是“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也”。
　　二、流行本有“信不足焉有不信焉”这一句，甲本无：流行本中的这句话与前文的意思不连贯，而且很容易看出它是从流行本(17)第十七章里面转抄过来的。需要说明的是流行本的“信不足焉有不信焉”这句话，又是由甲本(17)第十七章的“信不足安有不信猷呵”改过来的（见甲本(17)第十七章的对比分析）。
　　三、希言，农谚。希，盼望。甲本(40)第四十章有“是以建言有之曰”，建言，指古语或古谚。
　　四、甲本是第24章，流行本是第23章，两者的次序不一样。

　　甲本中提到“静”字的地方有七处，那么这里的“静”到底是什么意思，它与我们平常所理解的静有什么相同或者不同呢？
　　1、甲本(15)第十五章：浊而静之徐清，安以动之？（大家都知道浑浊的水静下来慢慢就清了，怎么可以去搅动它呢？）
　　2、甲本(16)第十六章：致虚极也守静督也，万物旁作吾以观其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。「致虚就是使万物（阴阳）处在相对静止的平衡的和谐状态，是为道者行动上的目标；守静就是不人为去干扰和破坏万物（阴阳）的自然运行，是为道者思想上的敦促，万物（阴阳）在没有人的干扰和破坏的情况下不停地运动，我看到它们最后都会自行回归到相对静止的平衡的和谐状态。世界上的事物返本归源、知雄守雌各自回归到相对静止的平衡的和谐状态，用一个字来表达就叫“静”，它们各自回归到“静”的状态这就叫“复命”。」
　　3、甲本(26)第二十六章：重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。（轻松的根是稳重，冷静是躁动的主心骨，所以君子就像行军打仗不离开器械、粮草等这些后勤物资一样，随时随地都把自己的根安牢。）
　　4、甲本(37)第三十七章：不欲以静天地将自正。（私欲消失了不人为去干扰和破坏万物的平衡和谐，天地将自己把自己扶正。）
　　5、甲本(45)第四十五章：请静可以为天下正。（上层的贵族和士大夫不人为去干扰和破坏社会的平衡和谐可以使天下正。）
　　6、甲本(57)第五十七章：我好静而民自正。（我懂得不用手中的权力或自身的资本欺压基层的平民而民自正。）
　　7、甲本(61)第六十一章：天下之牝天下之交也，牝恒以静胜牡为其静也。（自然界两性之间的交往中，雌性的永远以安静处下的品性而胜过雄性的，就是因为雌性的具有安静处下的品性的缘故。）
　　只有守静（不人为去干扰和破坏万物的自然运行），才能致虚（使万物处在相对静止的平衡的和谐状态）。读者读完这七章后就会知道，除“牝恒以静胜牡为其静也”中的静是指安静处下的品性之外，其他六章中的“静（得一）”指的都是万物归根复命所处的一种相对静止的平衡的和谐状态。而“守静”、“静为躁君”、“不欲以静”、“请静”、“我好静”都可参照“浊而静之徐清，安以动之？”这一句的意思来理解，指的都是无为，也就是不人为去干扰和破坏万物的自然运行。

　　甲本(15)第十五章
　　古之善为道者微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，俨呵其若客，涣呵其若凌释，敦呵其若朴，湷呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之？徐生保此道者不欲盈，夫唯不欲盈是以能蔽而不成。
　　注：
　　与，yu3，和，跟；例：生死与共。
　　俨，yan3，恭敬，庄重。
　　释，shi4，消散，融化。原文“泽”，古同“释”。
　　湷，hun2，古通“浑”。
　　蔽，bi4，障也。

　　解：古代善于为道的人虽然明白了“道”的微妙，掌握了其中的玄机，但为道这种事情玄妙深奥不好表达。因为不好表达所以古人勉强对为道的情形作了形容，书上是这样的说的：患难与共啊就像冬天踩着水过河，心里战战兢兢； 踌躇疑惧啊就像怕四邻；恭敬庄重啊就像招待宾客；涣散啊就像冰遇热融化；敦厚啊就像没有经过加工的木料；浑浊啊就像水不清；空旷啊就像幽深的山谷。大家都知道浑浊的水静下来慢慢就清了，怎么可以去搅动它呢？保此道而不容易衰老是因为他们保持没有不正常的欲望，因为保持没有不正常的欲望，所以他们的生命机能得以自然运行，这样就延缓了他们的衰老。

　　流行本(15)第十五章
　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

　　译文：古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容啊，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。

　　对比分析：
　　一、流行本的译文：“他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容啊，好像不清的浊水。” 这一章讲的是为道的过程不好表达，而上面说的是古代善为道者处事的一些做法和他们的一些品行。本来说东却解释成了说西，况且这些古人也已经不在，老子是不可能感受到他们处事的做法以及他们的品行的。
　　二、“徐生（而）保此道者不欲盈”的语法结构是定语后置（中心词+而+定语+者），“保此道”是中心词“徐生”的定语，为了强调“保此道”将其放在了中心词“徐生”的后面，翻译过来的意思就是：保此道而不容易衰老是因为他们保持没有不正常的欲望。例如：“缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？”（能够不改变自己志向的官员，普天之下有几个人呢？”）。
　　三、甲本是“浊而静之徐清，安以动之？徐生保此道者不欲盈，夫唯不欲盈是以能蔽而不成”，流行本是“孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成”：
　　1、“徐生”和“徐清”在语法上刚好对仗，流行本把“徐生”接在了“安以动之”的后面。
　　2、流行本在“浊而静之徐清”和“安以动之”之前分别加了个疑问词“孰能”。
　　3、流行本将“是以能蔽而不成”改成了“故能蔽而新成”。
　　这种改动也导致流行本的译文显得牵强不自然：谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。“安静变动起来”就会“慢慢显出生机”吗？把“夫唯不欲盈”译成“正因为他从不自满”，那么甲本(39)第三十九章“是故不欲禄禄若玉”、甲本(57)第五十七章“我欲不欲而民自朴” 以及甲本(64)第六十四章“是以圣人欲不欲而不贵难得之货”中的“不欲”又应该怎么解呢？

　　甲本(16)第十六章
　　致虚极也守静督也，万物旁作吾以观其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
　　注：
　　极，ji2，准则。
　　芸芸，yun2 yun2，形容众多。

　　解：致虚就是使万物（阴阳）处在相对静止的平衡的和谐状态，是为道者行动上的目标；守静就是不人为去干扰和破坏万物（阴阳）的自然运行，是为道者思想上的敦促，万物（阴阳）在没有人的干扰和破坏的情况下不停地运动，我看到它们最后都会自行回归到相对静止的平衡的和谐状态。世界上的事物返本归源、知雄守雌各自回归到相对静止的平衡的和谐状态，用一个字来表达就叫“静”，它们各自回归到“静”的状态这就叫“复命”。先天八卦图其实是一个表达万物（阴阳）运动周期的模型，万物运动始于坤卦，再次第经过震卦、离卦、兑卦、乾卦、巽卦、坎卦，最终止于艮卦，然后又从坤卦开始新一轮的阴阳（有名）运动，如此周而复始。阴阳（矛盾）运动可分为“相对静止状态”和“显著变动状态”两种状态，“相对静止状态”的特点是“差别统一”，“显著变动状态”的特点是“对立统一”。相对静止状态是事物内部矛盾双方（阴阳）相对平衡的和谐状态是“常态”，所以说“复命常也，知常明也”。而显著变动状态是事物内部矛盾双方（阴阳）激烈斗争的状态是“异态”，必须一方击败另一方使事物内部矛盾双方（阴阳）的性质发生根本改变，方能达到一种新的相对平衡的和谐状态（“新常态”），所以说“不知常妄，妄作凶”。知常则能容，能容事必公，事公能为王，王者因顺天，顺天合乎道，合道就能久，终身都不会有危险。

　　流行本(16)第十六章
　　致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　译文：尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。

　　对比分析：
　　一、这一章流行本的译文是站在一个宗教徒修身的角度来理解的。老子说：“善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然，以此。” 可见他的理论不仅是用来修身的，更重要的是还可以用来修家、修乡、修邦、修天下的，因为它们的理都是相通的，都是要依道而行把有名化作无名。
　　二、阴阳（有名）其实就是现代哲学中所说的矛盾，老子的表述是“万物负阴而抱阳，中气以为和”。静是事物内部矛盾双方（阴阳）的一种平衡，所谓“请静”就是反着走（返本归源）、弱着来（知雄守雌）让事物内部矛盾双方（阴阳）处在相对静止的平衡的和谐状态。就治理国家而言，只要上层执政者坚持“既培养良性差别（万物旁作吾以观其复也），又打击恶性对立（万物作而弗始也）”的平衡方针，万物将自化、民心将自正。
　　三、对“ 守静督也 ”的意思读者可参照甲本(15)第十五章（上一章）“浊而静之徐清，安以动之？”这一句来理解。

　　甲本(26)第二十六章
　　重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若，若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
　　注：
　　躁，zao4，性急，不冷静；例：骄躁。
　　辎重， zī zhòng，行军时携带的器械、粮草、营帐、服装、材料等。
　　环，围绕；例：环拜。
　　燕处，yan4 chu3，退朝而处，闲居。
　　昭，zhao1，明显，显著。
　　若，如此，这样。
　　若何，为什么。
　　乘，sheng4，1.古代称兵车，四马一车为一乘；例：千乘之国。2.古代称四为乘；例：乘壶。
　　万乘，wan4 sheng4，周 制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。

　　解：轻松的根是稳重，冷静是躁动的主心骨，所以君子就像行军打仗不离开器械、粮草等这些后勤物资一样，随时随地都把自己的根安牢。天子闲居不上朝，还把朝庭上的官员叫过来陪同娱乐，则昭示这样一个道理：为何一国之主而以贪图自己享乐来治理天下？贪图享乐就失掉了根本，躁动就失掉了主心骨。

　　流行本(26)第二十六章
　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

　　译文：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。

　　对比分析：略。

　　甲本(37)第三十七章
　　道恒无为，侯王若能守之万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴；阗之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静天地将自正。
　　注：
　　阗，tian2，充满；填塞。

　　解：道永远保持无为的本性，侯王如果能守住它，万物（有名）将自行朝着平衡和谐的方向发展（自化）。在发展的过程中如果私欲上来了，而人为去干扰和破坏万物的自然运行该怎么办？我将用朴的品质处处严格要求自己。用朴的品质处处严格要求自己，那么私欲就会重新消失。私欲消失了不人为去干扰和破坏万物的平衡和谐，天地将自己把自己扶正。

　　流行本(37)第三十七章
　　道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

　　译文：道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。

　　对比分析：
　　一、甲本是“道恒无为”，流行本是“道常无为，而无不为”：流行本“侯王若能守之（无为，而无不为）万物将自化”意思明显不通。“而无不为”虽然也是“无为”的一种结果，但这一章强调的不是“而无不为”，而是另外的一个结果“万物将自化”，看得出来“而无不为”这一句是后人加进去的。
　　二、自化，万物在有名（阴阳）的作用下自行朝着平衡和谐的方向发展。对于“自化”的涵义读者还可以参照马王堆帛书《道原》中的“为一而不化得道之本”这一句来理解。“为一而不化”就是使事物（阴阳两方面）处在相对静止的平衡的和谐状态。
　　三、前面我们已经知道，用“返本归源（道之动）、知雄守雌（道之用）”的思想和方法去处理问题，可以将生活中遇到的有名化作无名。而无名之朴指的就是懂得这个道理的人所具有的和体现出来的一种品质，因为这种朴素的品质可以将有名化作无名，所以称它为“无名之朴”。懂得了这一点就不难理解为什么说甲本(6)第六章中的“玄牝之门”指的就是“返本归源，知雄守雌（反也者道之动也，弱也者道之用也）”，以及甲本(32)第三十二章“道恒无名。朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾”的论断了。
　　四、对“不欲以静天地将自正”的意思读者还可参照甲本(15)第十五章“浊而静之徐清，安以动之？”这一句来理解。