关于平等(二)

楼主:肖江2017 时间:2018-12-25 11:18:07 点击:90 回复:6
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

  
  古代,国王或皇帝宣称其权力是上天赋予的;近代,欧洲平民思想家否定天赋王权而鼓吹天赋人权,借以主张人人平等。大家都谈论天赋,不过前者要维持现状,后者则要改变现状,所以很大程度上谈论天赋只是一种手段。奴隶社会以来,几千年人类社会始终不平等,同时也逐步在向平等接近,这是人类社会观念进步及其行为的结果,应该与天赋无关。
  资本主义主张平等,主要是政治平等;共产主义也主张平等,包括政治和经济。主张共产主义的马克思认为:经济基础决定上层建筑——没有经济的平等,哪来政治的平等?就此而言,至少看起来共产主义的平等比资本主义的平等,要来得彻底。早期欧洲思想家在提出平等观念之时,只是一些设想,即所谓乌托邦。后来苏联、东欧等国家实现了共产主义的社会主义——实行生产资料国家所有制,实行计划经济,并号称人民当家作主——平等当然不在话下。然而,几十年过去,由于政治腐败(意味着不公正、不平等)和经济效率不高等等问题,苏联、东欧的社会主义却垮台了。
  这说明了什么?应该说生产资料国家所有制的确为社会的平等,尤其是经济平等创造了条件。然而,这些国家并没有真正或彻底地实现平等——不管是在经济上,还是在政治上,统治者与被统治者,至少在和平时期,从来就没有平等。而且,由于号称平等,实际却做不到,反而形成了社会的虚伪。
  人人平等,能够真正或彻底地实现吗?——非常难。与平等观念相近的大同社会思想古已有之,而迄今为止,人类社会只是向此理想靠近而已。不过,对于这种靠近,有人已经满意了,例如对于现代北欧的福利社会。
  总之,社会追求正义。什么是“正义”?——例如平等;什么是平等?——例如在经济上按劳分配,多劳多得,不劳动者不得食(社会主义)。可是,有人问:我有劳动的愿望,我也在努力劳动,但我的劳动成果却没有你的多,因而所得比你少,这是平等吗?有人认为这只是表面上的平等,实际上的不平等,因为人的能力天生就是有差别的。
  所以,平等体现正义可能层次较低。那么,是否可以说人人都幸福,在经济上按需分配(共产主义),才是社会正义?——又有人问:我的能力强,劳动成果多,结果却与你一样,这公平马?甚至,有人天生懒惰,却可以不劳而获,这公平吗?所以,马克思认为实现共产主义要具备两个基础条件:一个是生产的物质极大丰富,一个是人们的觉悟极大提高。现在看,前一个条件问题不大,而问题是后一个条件。如果全世界人民的觉悟都提高了,世界大同了,将各国庞大的军备开支都取消并转化为人民的福利,那么不是未来而是现在,世界人民就可以很幸福。
  所以,问题在于提高觉悟,例如让那些社会精英(强人)放弃自己高人一等的要求。不过,如果这种要求属于人的本性,则所谓“提高觉悟”,就是要改变人的本性,而人的本性能改变吗?所以,真正的问题不在于改造世界,而在于改造人心。从苏格拉底到孔夫子,从佛祖到耶和华,人类社会几千年都在做这个工作。佛曰:甚难——难于大海捞针。
  西方社会认为苏联和中国的社会主义是荒谬的、可怕的,其理由大致有两点:一、这种社会主义是专制的,二、这种社会主义否认私有。人们惧怕否认私有,所以与其说有天赋的权利,不如说有天赋的私欲。然而,消灭私有本来是实现平等的手段,所以一方面希望平等,一方面肯定私有,这是一种深刻的矛盾。
  完全不平等的奴隶制度的消失,是社会平等进步的开始,可是时至今日,社会依然有差别,人类依然有不平等,依然有嫉妒和不平,依然心苦。如果痛苦是人类的宿命,那么也许因为不平等是痛苦的必要来源之一,故此人类不可能完全消灭不平等。(8904-1212)

打赏

1 点赞

主帖获得的天涯分:0
举报 | | 楼主 | 埋红包
楼主发言:2次 发图:0张 | 添加到话题 |
作者:曰静2017 时间:2018-12-25 12:03:52
  平均与平等是有区别的,平均没有必要的,平等是必须的。差别有时候也就是平等。人类的痛苦不是因为良性差别,而是因为恶性对立。“道生一,一生二,二生三,三生物”,三指的就是阴阳不平衡体。
  帛书《老子》甲本(28)第二十八章
  知其雄守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归于婴儿。知其白守其黑,为天下式;为天下式,恒德不忒;恒德不忒,复归于无极。 知其荣守其辱,为天下谷;为天下谷,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,夫大制无割。
  注:
  忒,te4,差错。
  制,zhi4,依照规定的标准做的。
  割,ge1,切断,截下,划分出来。

  解:上层的贵族和士大夫在面对基层的平民的时候,刚强的一面只能是心里知道而已,自己守着的和表现出来的应该是友善柔弱的一面,就像山中的小溪一样保持着往低的地方流最后融入大海。像山中的小溪一样那么就恒德不离,恒德不离那么自己的心灵就称得上已复归于婴儿。公平正义只能是心里知道而已,自己守着的是目前的或是将可能有的不公,并把它作为一个天下的定式来看待。明白这个定式那么恒德就不会有什么差错,恒德没有差错那么自己的人生观就称得上已复归于无极。使命的光荣只能是心里知道而已,自己守着的是目前的或是将可能有的屈辱,要像那山谷一样有度量可以容纳东西。像山谷一样那么就恒德乃足,恒德乃足那么自己的德行就称得上已复归于朴。如果将无名之朴展开来讲,那么一切供人使用的器物就有这种品质,圣人用在治理人事上,上层的官长就要具备这种真心实意为基层的平民服务的品质,这是一个不能割舍的大规则。

  不平衡是动力,平衡和谐是归宿。我要去吃午饭了,有时间再交流。
作者:曰静2017 时间:2018-12-25 20:40:22
  摘录两章帛书《老子》供楼主参考:

  帛书《老子》(41)第四十一章
  反也者道之动也,弱也者道之用也。天下之物生于有,有生于无。

  解:生活经验表明,道的运动是反着走的,是返本归源、损盈益亏;而道的应用则是弱着来的,是知雄守雌、与世无争。天下之物生于有名(有名万物之母),而其有名始于无名(无名万物之始)。

  一、宇宙为混沌之时是不分阴阳的,所以说道恒无名(没有矛盾),它的特点是虚无是混成。当无极演变成太极(道生一),再由太极化出阴阳之后(一生二),阴阳的不平衡体也便出现了(二生三)。它有八种类型(八卦):乾坤震兑坎离艮巽,八种三划的阴阳的不平衡体之间相互作用生成了万物(三生万物)。万物内负阴而外抱阳,两者中气以为和,推动着宇宙向前发展。所以说无名是万物之始。
  二、“中气以为和”就是五行之气(金木水火土;十天干、十二地支)相互之间的生克制化。所谓五行生克制化是对八种阴阳不平衡体(八卦)之间相互作用的一种归类,五行生克制化(十天干、十二地支)囊括了八种阴阳不平衡体之间的所有作用形式。万物的产生、发展、消亡由八种阴阳的不平衡体(八卦)之间相互作用推动,得一指的就是万物阴阳两方面处在相对静止的平衡的和谐状态。平衡为虚,失衡为实;调和为虚,争斗为实。帛书《老子》一书中平衡又称致虚,而道是混成是太虚。万物的运动缘于有名(八种阴阳不平衡体之间的相互作用),旧的有名得到化解,新的有名又随着产生,有名(八种阴阳不平衡体之间相互作用)产生万物,所以说有名是万物之母。
  三、老子指出:“反也者道之动也,弱也者道之用也”,“大曰逝,逝曰远,远曰反”、“玄德深矣远矣,与物反矣乃至大顺”,可见道的运动是反着走的(返本归源)。宇宙中其实存在两种力量:一种是由有名(八种阴阳不平衡体之间相互作用)推动的往前走的力量,一种是由无名(不分阴阳虚无混成的恒道)推动的将万物拉回本原的力量。有名和无名是同时出现在万物中的(两者同出异名同谓),顺着走是有名是矛盾、反着走是无名是恒道,而为道就是要反着走、弱着来将有名化作无名。人所以称为人而有别于其他生物,是因为人具有主观能动性。换句话说就是人一方面可以干扰和破坏万物的自然运行,另一方面人也可以屏蔽和化解五行之气(十天干、十二地支)对人的作用。而能起屏蔽和化解作用的就是老子所说的“玄德”:生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也(有所生而不占有,有所为而不自恃,有所长而不主宰)。对于用道治理天下来说就是上层的贵族和士大夫,要懂得返本归源(道之动)、知雄守雌(道之用)、与民无争的道理,反着走弱着来保持社会上下处在一种相对静止的平衡的和谐状态。
  四、关于“反也者道之动也,弱也者道之用也”也有一种特殊情形,比如以国家改朝换代为例,上层的贵族和士大夫无道将社会上下矛盾激化,迫使基层的平民以起义的形式推翻其反动政权,建立起一种新的政权,方使大道重新行于天下。换句话说,也就是道(无名)的力量把上层的贵族和士大夫与基层平民之间的关系拉回到了本原。国家如此,其他事情亦然,只是事情的大小、争斗的激烈程度不同而已。万物(有名)的运动都是往前走的,一直走下去就是满盈,满盈后则必反。而道的运动是反着走的,为道就是减损满盈,把万事万物拉回本原(返本归源)。它有两种表现形式,一种是以斗争的形式迫使事物建立起一种新的相对静止的平衡的和谐状态,一种是自觉地使事物保持在相对静止的平衡的和谐状态。而作为人完全可以自觉应用这一规律来使事物保持长久,而不是被动地让其满盈膨胀最后走向衰败灭亡。历史上“王朝兴亡周期律”摆脱不了,就是因为上层的贵族和士大夫没有自觉地用道来治理天下的缘故。
作者:曰静2017 时间:2018-12-25 20:44:06
  帛书《老子》(38)第三十八章
  上德不德是以有德,下德不失德是以无德。上德无为而无以为也,下德为之而有以为,上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也,上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者忠信之薄也,而乱之首也;前识者道之华也,而愚之首也,是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华,故去彼而取此。
  注:
  不德,上德以“道”治天下,不宣讲德而有德。
  不失德,下德不以“道”治天下,虽宣讲德而无德。
  攘臂,指捋起袖子,露出胳膊表示振奋。(捋,luo1)
  华,hua2,浮华。

  解:“上德不德是以有德,下德不失德是以无德。上德无为而无以为也,下德为之而有以为,上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也,上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。” 所以失道后就宣讲德,失德后就宣讲仁,失仁后就宣讲义,失义后就宣讲礼。“礼”是道、德、仁、义、礼的末端,是最没有忠信的东西,用礼治天下表明当时社会的精神面貌已处在最混乱的时候。以前的书中有关用礼治天下的记载,那都是“道”的华丽的外表,也是最容易迷惑人欺骗人的东西。所以大丈夫学习恒无名的道“居其厚”,而不学习以前书中记载的礼“居其薄”;用道治天下“居其实”,而不用礼治天下“居其华”,所以去彼而取此。

  “万物负阴而抱阳,中气以为和”,天地间万物在有名的作用下自行地达到平衡、和谐,天地本身不会去干扰和破坏万物(有名)的自然运行,天地的这种作为哲学上称之为“无为”。人类社会同样在有名的作用下达到平衡、和谐,由于上层的贵族和士大夫会因为集团或者个人的私利而人为去干扰和破坏社会的自然运行,换句话说就是由于上层的贵族和士大夫的过分介入使得贫富两极不断分化,上层的贵族和士大夫与基层的平民之间无法达到相对平衡的和谐状态,他们的这种作为哲学上称之为“为之”。“无以为”和“有以为”是指上层的贵族和士大夫的“无为”或“为之”的行为给社会带来的影响和变化。
  人类效法天地不干扰和破坏(无为)万物自然运行的方式来治理天下。“无为”就是治理天下时上层的贵族和士大夫通过减损自己不正常的欲望,来减少和避免因为集团或者个人的私利而人为去干扰和破坏社会的健康发展,使社会自行达到一种充满生机和活力的公正公平的最佳状态。事实证明只要上层的官员和既得利益者不人为去干扰和破坏社会的自然运行,社会就会自行达到一种相对静止的平衡的和谐状态(自化)。如果上层的官员和既得利益者人为去干扰和破坏社会的自然运行,社会就会失去公平公正,这个政权也将变得越来越昏庸以至逐渐走向没落甚至灭亡。
  基层的平民是社会的主体,社会的财富主要是由他们创造的。财富过度向少数人集中是违背自然的现象,它必将导致一个社会失去公平和正义。上层的贵族和士大夫将多余的财富返还给基层的平民是保持社会长期繁荣稳定的必然途径,是衡量一个国家物质文明和精神文明建设好坏以及基层平民幸福指数高低的标准,也是天道使然。道的运动是反着走的(返本归源),而道的应用是弱着来的(知雄守雌)。一个人辛苦创业积下了很多财富,这本来是一件好事。但也要知道当你的财富积累到一定数目之后,它就会发生质的变化,那多余的财富就已经不是你的财富了,而是基层平民的由你暂时托管的财富。如果你硬要去占有和主宰这些财富,就是有“罪”,就是违背了自然,就阻碍了社会的文明进步。但如果你懂得返本归源,用这些财富去为基层的的平民谋福利,就是“道之动”也是“弱之用”。所以上层的贵族和士大夫要懂得这个道理,自觉地去为基层的平民谋福利和真心实意为他们服务。(注:有“罪”的说法请参见甲本(62)第六十二章“故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马,不若坐进此道。古之所以贵此道者何也?不谓求以得,有罪以免欤?故为天下贵”。)
作者:ty_清风明月212 时间:2018-12-27 12:22:50
  只有还权与利与民才能早日实现大同社会,但凡当官的有点权力就会尽可能的捞钱,安插自己的党羽与亲朋,只因权力过期作废,而现有规定私有财产神圣不可侵犯,而钱是个好东西吖,现实告诉我们没什么东西是用钱不能解决的,这两者不协调。尽量实现权力不能继承,财产不与继承,用不能继承的财产大力发展公共事业,如养老,医疗,教育,食品安全等等。
楼主肖江2017 时间:2019-01-05 11:25:41
  @ty_清风明月212 2018-12-27 12:22:50
  只有还权与利与民才能早日实现大同社会,但凡当官的有点权力就会尽可能的捞钱,安插自己的党羽与亲朋,只因权力过期作废,而现有规定私有财产神圣不可侵犯,而钱是个好东西吖,现实告诉我们没什么东西是用钱不能解决的,这两者不协调。尽量实现权力不能继承,财产不与继承,用不能继承的财产大力发展公共事业,如养老,医疗,教育,食品安全等等。
  -----------------------------
  谢谢!
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规