张说《道德经》第一章

楼主:张关林2016 时间:2019-01-07 07:43:33 点击:29 回复:0
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  张说《道德经》
  (张说《道德经》采取的解说方式与传统不同。作者抛弃学院派的字词、背景的考证方式。作者认为,所谓理论,尤其是社会学理论,必然能解释日常生活现象的、必然能为普通人所领悟的简单的真知灼见,而历代的解说,却使经典演变为只有少数学界人士通过复杂考证、推理才能读懂的天书。因此,张采取的方式是从生活实际出发,直接解说他所理解的《道德经》的基本道理,不考证其文字渊源,也不讨论其他的解说,务求实用。)

  第一章
  道可道,非常道。名可名,非常名。
  无,名天地之始;有,名万物之母。
  故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼(念jiao:边界)。
  此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

  (张说)“道”是指以具象方式呈现出来的事物运行的规律。因为是以具象方式呈现的,不是直接概念性的,所以是说不清楚的。如果规律一句话能说清楚,就不是具象化规律,而是抽象化规律。但抽象化规律对学习者没有指导作用。

  西方科学把知识分为两种,一种叫外显知识(explicit knowledge),就是说得清楚的,可以通过书本学会的知识,比如化学知识,数学知识等;另一种知识叫做“默会知识”(tacit knowledge),是说不清楚的,你必须亲自实践才能掌握的知识,比如游泳,没人能通过看书学会游泳,只能通过实践。西方哲学属于外显知识,老子的“道”,属于默会知识,即必须通过实践才能把握的规律性知识。因此,把“道”理解为现代哲学讨论的抽象规律,是不对的。

  道是具象化规律,与抽象化规律虽然貌似,但神不似。抽象定律说得很清楚,比如,“量变引起质变”,大家一听就懂了,是指所有的质变都是由量变积累而成。这是规律的抽象表述,很清楚,但没用。老子为什么认为规律是说不清楚的呢?因为老子认为,“道”应该既包含说得清楚的抽象成分,又包含说不清楚的具体应用成分,所以不要把规律概念化。比如,你说量变引起质变是事物的普遍规律,这么说老子是不满意的,非但不满意,还认为这是虚假的说法,因为你看不到抽象的量变引起抽象的质变。人们看到的都是具体事物的量质变化,比如食品的腐化,季节的转换,人的身体变化,等等,具体事物的量变引起质变的表现方式和量化需要是各不相同的。如果你只懂得“量变引起质变”的道理,你也不知道30度室温下红烧肉多长时间会馊掉!所以这个规律的抽象表述不能解决你的任何问题——这就是老子的“道”需要具象化的原因。只有具象的规律表述,才是真正解决问题的知识!再举个例子。你知道骑车的关键是掌握平衡,但尽管知道这个规律,骑上去就不会失衡了吗?肯定会!因为懂得抽象规律不等于你已经具体掌握了平衡的技术,如果指懂得骑车需要平衡,但骑上车就摔倒,那么在老子那里,你就是不懂这个规律的人。《道德经》第一句话指出了“道”的含义:是指以具体应用形式出现的一般规律,不是抽象概念表达的一般规律。如此表述的意义是十分重大的!

  名,是指事物的名称。人类给事物起名称,是为了相互交流,因此,名称只是事物的符号,不能等同于这个事物。比如“桃子”是为了区别其他水果而赋予的名称,但它不能等于某个具体的桃子,因为大桃子,小桃子,烂桃子,好桃子,都叫桃子。因此,名称,只有大致区别事物的作用,不等于该事物。

  无,不是指虚空,而是指事物尚未形成自己性质时的状态。任何事物都是从“非自己”(无)开始的。就是说,事物都产生于无,即产生于不具有此物后来的质的规定性的东西。“无中生有”的本义就指这个意思。比如说,最早的人类来自类人猿,类人猿来自猴子,猴子来自某种哺乳动物,也可以说,人类是从“非人类”产生,就是从“无”中产生。天上的云是从水汽冷却而成,也是“无中生有”。“有”,是指某事物已经形成,具“有”了一定的质的规定性,这个“有”(性质)就是它以后演化的基础。有和无,是从不同的角度来看事物。从无的角度看,可以看到事物变化的各种难以捉摸的可能性;从有的角度看,它又是有规律、有边界可寻的一种演化。这两者其实是一回事,只是角度不同,名称就不同了。它们都注重于变化(玄),变化发展,是所有事物的本质特性!(玄之又玄,众妙之门)。这个思想已经具备了辩证性。

  第一章提出4个概念:道,名,有,无。对它们的含义进行了界定。这4个概念是以后推论的基础,所以我们首先必须弄清楚它们的真实含义。

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