《管子 七法》翻译

楼主:丁国岭 时间:2019-01-07 10:51:07 点击:37 回复:2
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  七法第六
  善事立则众形聚,形聚而势生,势生则器、械俱,形、势、器、械俱然后可以治民一众而道行德立,此诚为道、世两不相丧之枢机;舍事而求道不丧世、世不丧道,南辕北辙,岂可及之?则、象、法、化、决塞、心术、计数之“七法”诚为合道、世之大者也,舍此“七法”无以合道、世。“七法”之中,以则、象为首。则、象不立则“有”之情不达,“有”之情不达则百匿生,百匿生则奸吏得存而官法有毁,官法有毁则奸民得存而时、利之教伤,时、利之教伤则时、利不得而盗贼起,盗贼起则国众伤。则、象不立,其事虽立而群徒可散,道、世之合终不可得也。
  “天道大而帝王者用爱、恶,爱、恶天下可秘,爱、恶重闭必固。”(《管子·枢言》)“仁者爱人,爱人故恶人之害之也;义者循理,循理故恶人之乱之也。”(《荀子·议兵》)道之立也以事,道之大也必以兵。兵者,所以为道也;此为兵之主,故可立于胜地,正天下而莫之敢御也。兵失其主,则张军而不能战、围邑而不能攻、得地而不能实;非但不能以攻伐为道,其国反破毁,此不可不慎也。

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楼主丁国岭 时间:2019-01-15 14:45:34
  一
  言是而不能立,言非而不能废;有功而不能赏,有罪而不能诛,若是而能治民者,未之有也。是必立,非必废,有功必赏,有罪必诛,若是安①治矣?未也,是何也?曰:形、势、器、械②未具,犹之不治也。形、势、器、械具,四者备,治矣。不能治其民,而能强其兵者,未之有也。能治其民矣,而不明于为兵之数,犹之不可。不能强其兵,而能必胜敌国者,未之有也;能强其兵,而不明于胜敌国之理,犹之不胜也。兵不必胜敌国,而能正天下者,未之有也。兵必胜敌国矣,而不明正天下之分,犹之不可,故曰:治民有器,为兵有数,胜敌国有理,正天下有分——则、象、法、化、决塞、心术、计数③。
  根④天地之气,寒暑之和⑤,水土之性,人民鸟兽草木之生物,虽不甚多,皆均有⑥焉,而未尝变也,谓之则。义⑦也、名也、时也、似⑧也、类⑨也、比⑩也、状也,谓之象。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也,谓之法。渐也、顺也、靡⑪也、久⑫也、服也、习⑬也,谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生⑭也,谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也⑮,谓之心术。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也,谓之计数。
  不明于则,而欲出号令,犹立朝夕⑯于运均⑰之上,檐⑱竿而欲定其末。不明于象,而欲论材审用,犹绝长以为短,续短以为长。不明于法,而欲治民一众,犹左书而右息之。不明于化,而欲变俗易教,犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞,而欲驱众移民,犹使水逆流。不明于心术,而欲行令于人,犹倍招而必拘之⑲。不明于计数,而欲举大事,犹无舟楫而欲经于水险也。
  故曰:错仪画制⑳,不知则不可。论材审用,不知象不可。和民一众,不知法不可。变俗易教,不知化不可。驱众移民,不知决塞不可。布令必行,不知心术不可。举事必成,不知计数不可。
  右七法
  注释:
  ①安:安于。是、非、赏、罚虽立,无形、势、器、械,民未必安于其治。
  ②形、势、器、械:事不立则人不聚,事立人聚而成群,其形具;“一国之人,不可以皆贵;皆贵,则事不成而国不利也。”(《管子•乘马》),群分上、下,其势具而事可成、国有利;形成势具,法、令无主者,亦不可行;法、令有其主,则其器具;法、令有其主,然无赏罚之资财,亦不可行;赏、罚有其财资,其械具。形、势、器、械具而后民可治,形、势、器、械不具则民不可治。
  ③则、象、法、化、决塞、心术、计数:
  则:效法;
  象:某物与他物于互相参照、比较中所呈现出来的样子。
  法:某物具有的、可以定量测定的规定性。
  化:改变原来的状态而趋向于道。
  决塞:导通与堵塞。物之流也有积,积而不散,则物利不得;散而不积,则众形不成。管子以轻重术决、塞之以平天下之物流。
  心术:术,邑中道也;心术,心邑之中所显之道也。
  计数:计算、筹划,类于今之统计。
  则、象、法、化、决塞、心术、计数,此“七法”盖为管仲以事动民以至于动天下、化民于道之七个方面。以事聚众,以则、象立法,以法化民,以法化民当知化、通决塞、明心术、察计数。此“七法”浑然一体,不可裁割,《管子》一书,盖“七法”之用也:言法者可归于“法”,言兵、刑、政、教者可归于“化”,言轻重者可归于“决塞”,言心术者可归于“心术”,言计列者可归于“计数”。
  ④根:寻根、探索。
  ⑤和:并列。
  ⑥皆均有焉:均,平均、均摊;均有,有的一份子。本句意为:前列事物都是有中的一份子,“天生烝民,有物有则”《诗•大雅•烝民》,物必有之而后有其则。
  ⑦义:“义者,艺之分。”《孔子家语•礼运》,“艺”有种植意,如“艺麻之如何?衡从其亩。”《诗•齐风•南山》、“不能艺稷黍。”(《诗·唐风·鸨羽》)、“树艺五谷。”(《孟子·滕文公上》)等。不同的“有”有不同的分,谓之“义”。
  ⑧似:好像,不确定,指某一物的发展具有某种不确定性。
  ⑨类:“类”有“善”义,如《诗经》“克明克类”,郑笺“类,善也,勤施无私曰类”,《尔雅》“类,善也”。引申为:与善相吻合的该事物应有的状态。
  ⑩比:靠近、挨着,引申为有相邻的事物。
  ⑪靡:分散、消失,此处意为:外在的约束消失而自觉做到。
  ⑫久:久是一个会意字。字形字义由“夂”派生出来。“夂”字有两音:一读zhǐ,义为“从后至”;一读zhōng,义为“终”。“从后至”是指从后往前走时来到终点处,终点也是再出发的起点,故本字两种发音下的义项实际是相同的,都是“到达终、起点”的意思。此处取其本意,意为始终做到。
  ⑬习:长期反复的做,逐渐成为不自觉的行动。
  ⑭杀生:使消减、使滋生。
  ⑮实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也:实其名、诚其身、厚其德、施其善、度律己、恕于人。实“人”之名以“己”,道章之善方诚于己身而有德,德有积、积而厚,厚能施,先人服于法度而能恕人之未合于法度,实其名、诚其身、厚其德、施其善、度于法、恕于人此诚心邑之中所显、见之道也,故曰:“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也,谓之心术。”
  ⑯朝夕:测定日影的标杆。
  ⑰均:陶器制作中用的转轮。
  ⑱檐:古“摇”字。
  ⑲倍招而必拘之:倍,通“背”;招,招引。拘,固执、不知变通。
  ⑳错仪画制:错,通“措”;仪,法度;制,机制。设置法度并建立机制保证法度落实。
  翻译:
  意见正确而不能树立,意见错误而不能废止,有功绩而得不到奖赏,有罪错而不受惩罚,象这样能够治理百姓,从来没有过。正确的必然确立,错误的必然废止,有功绩必然奖赏,有罪错必然惩处,象这样民众能安于其治吗?还不能。为什么呢?因为没有事以聚拢民众、聚拢的民众没有形成上下的分化、法令没有推行的主体、没有可用于赏罚的财力和物资,所以仍然不能治理。事立民聚,聚集在一起的民众有上、下的分化,法令有推行的主体,有进行赏罚的财力和物资,民众才能安于其治。不能治理百姓,却能使军队强大的,从来没有过;能治理百姓,却不懂治理军队的方法,仍然不能做到军队强大。不能使军队强大,却必定能战胜敌国的,从来没有过;能使军队强大,却不懂战胜敌国的道理所在,仍然不能战胜敌国。军队不一定能战胜敌国,却能让天下事物都归于其正,从来没有过。军队必定能战胜敌国,却不懂得这种力量是为了让天下事物都归于其正,仍然不能做到天下事物归于其正。因此说:治理百姓有条件,治理军队有方法,战胜敌国有理可循,正天下事物有其分——则、象、法、化、决塞、心术、计数就是正天下之分的方法。
  考察天、地的气,寒与暑的并列,水、土的特性,人民、鸟兽、草木等生物,虽然不甚其多,但都是众多有中的一个,这是从未改变的,这是我们应该效法的“则”。各个事物都有他们各自的分、名称、时空、某种不确定、与善相吻合的应该的样子、相临近的事物、形状,这就是他的“象”。与则、象相应的尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斛、角量等量测工具可以定量进行测量的规定性,就是“法”。在“法”的夹持下渐变、顺从、不需要法的外在约束、“法”贯某一事的始终、顺从于法、服于法逐渐成为不自觉的行动,这就是“化”。予与夺、险与易、利与害、难与易、开与闭、杀与生,是“决塞”。实其名、诚其身、厚其德、施其善、度于法、恕于人,这是“心术”。辨别刚柔的程度、轻重、大小、实虚、远近、多少,这是“计数”。
  不明白“则”而想发号施令,就像在转动的陶轮上树立标杆,又不停摇动竹竿而想固定他的末梢。不明白“象”而想评判才能、确定功用,就象把长的截断当成短、把短的接续起来当做长。不明白“法”而想治理百姓统一众人,就象左手写字、右手阻止一样。不明白“化”而想变更风俗、改变风俗,就象早上开始造车轮而晚上就要乘车一样。不明白“决塞”而想驱使众人移动民众,就象使水倒流。不明白“心术”而想让自己的命令被被人尊行,就象悖逆招引而画地为牢;不明白“计数”而想举办大事,就象没有船和桨而想渡过激流险滩。
  所以说:设置法仪建立机制,不知道“则”是不可以的;评判才能、确定功用,不知道“象”是不可以的;和睦百姓统一众人,不知道“法”是不可以的;变更风俗、改变风俗,不知道“化”是不可以的;驱使众人移动民众,不知道“决塞”是不可以的;发布命令必定执行,不知道“心术”是不可以的;举办事情必然做成,不知道“计数”是不可以的。
  以上是“七法”。
  义理辨析:
  善事立则众形聚,形聚而势生,势生则器、械具,此诚为道、世两不相丧之枢机;舍事而求道不丧世、世不丧道,南辕北辙,岂可及之?
  “众胜寡,疾胜徐,勇胜怯,智胜愚,善胜恶,有义胜无义,有天道胜无天道,凡此七胜者贵众,用之终身者众矣。”《管子•枢言》,众胜寡、疾胜徐、勇胜怯、智胜愚、善胜恶、有义胜无义、有天道胜无天道,凡此七胜之中惟众胜寡最贵。事虽立、众虽聚、形势器械虽已具,然不知以此而大之,世、道犹不能合,何也?其众小也。道自小众而大众,不以兵治恶、无义、无天道者,不可得也。故形势器械虽具,不可以一日忽于强其兵。兵者所以治恶、无义、无天道而行善、义、天道也,故兵虽强而不以善、义、天道为,其兵终不可胜敌国。兵胜敌国者,非为凌之、非为欺之也,以为止其过、逮其不及而止于正也;兵必胜敌国,不能正天下之分而章明之,道矣不能大行于世。故言“治民有器,为兵有数,胜敌国有理,正天下有分”,“则”、“象”、“法”、“化”、“决塞”、“心术”、“计数”诚以善事动民、以民动国、以国动天下之大法也。
  世间任一事物,皆为有中之一,必有而后审之、必于有中审之,“天生蒸民,有物有则”(《诗·大雅·蒸民》),此为“则”。有而后审、于“有”中审,则有义、名、时、似、类、比、状之“象”,因其象而立其法以夹之,则物不远道而世、道相合。以法夹之、以道化之则必知化、通决塞、明心术、察计数方能成其善事而道通。舍此七法则无以错仪画制、论材审用、和民一众、变俗易教、驱众移民、举事必成,而道无以通世。此“七法”诚《管子》书之核心要义也!
楼主丁国岭 时间:2019-01-21 10:13:07
  二
  百匿伤上威,奸吏伤官法①,奸民伤俗教②,贼盗伤国众。威伤,则重在下;法伤,则货上流;教伤,则从令者不辑;众伤,则百姓不安其居。重在下,则令不行;货上流,则官徒毁;从令者不辑,则百事无功;百姓不安其居,则轻民处而重民散;轻民处,重民散,则地不辟;地不辟,则六畜不育;六畜不育,则国贫而用不足;国贫而用不足,则兵弱而士不厉;兵弱而士不厉,则战不胜而守不固;战不胜而守不固,则国不安矣。故曰:常令不审,则百匿胜;官爵不审,则奸吏胜;符籍不审,则奸民胜;刑法不审,则盗贼胜;国之四经败,人君泄见危,人君泄,则言实之士不进;言实之士不进,则国之情伪不竭于上。
  世主所贵者宝也,所亲者戚也,所爱者民也,所重者爵禄也,亡君③则不然,致所贵,非宝也,致所亲,非戚也;致所爱,非民也;致所重,非爵禄也,故不为重宝亏其命,故曰:「令贵于宝」。不为爱亲危其社稷,故曰:「社稷戚于亲」。不为爱人枉其法,故曰:「法爱于人」。不为重爵禄分其威,故曰:「威重于爵禄」。不通此四者,则反于无有。故曰:治人如治水潦,养人如养六畜,用人如用草木。居身论道行理,则群臣服教,百吏严断,莫敢开私焉。论功计劳,未尝失法律也。便辟、左右、大族、尊贵、大臣、不得增其功焉。疏远、卑贱、幽隐不知之人不忘其劳,故有罪者不怨上,爱赏者无贪心,则列陈之士,皆轻其死而安难,以要上事,本兵之极也。
  右四伤百匿
  注释:
  ①官法:会意。甲骨文字形,从“宀”( mián),以冖覆众,有治众的意思。官法,治众之法。
  ②教:见《版法第七》“二”注解③。
  ②亡君:死亡的君主,引申为过去的君主。
  翻译:
  众多的隐匿损害居于上位者的权威,奸邪的官吏损害治众之法,奸邪的民众不服从时、利的驱使,盗贼伤害国中的众人。居于上位者的权威被损害,那么群体的重心就向下移动;治众之法被损害,货财就会向上位汇聚;不服从时、利的驱使,那些听从于命令而行的人就不敬重时、利;国中的众人被伤害,百姓就不能安居乐业。重心在下,那么命令就得不到执行;货财向上汇聚,汇聚在一起的人众就被慢慢瓦解;听从于命令而行的人不敬时、利,各种事情就难以见到功效;百姓不能安居乐业,就会把他的处所看轻而更愿意离散开。看轻所处而更愿意离散开,土地就不会得到开辟;土地无人开辟,六畜就得不到繁育;六畜得不到繁育,国家就贫困,财用就不足;国家贫困、财用不足,军队就衰弱、战士不勇猛;军队衰弱、战士不勇猛,攻战就不能取胜,守城就不能牢固;攻战不能取胜、守城不能牢固,国家就不能安定。所以说:日常发出的命令不慎重的进行审查,各种隐匿就会越来越多;官员与爵位不认真审查,奸邪的官吏就会越来越多;各种凭证和登记册不认真审查,奸邪的民众就会越来越多;犯罪的人所受的刑罚与法不认真审查,盗贼就会越来越多;上述国家治理的四个方面败坏了,人群中的君主就不能汇聚众人而出现危险;人群中的君主不能汇聚众人,那些言语符合真实的人就不会得到进举;言语符合真实的人得不到进举,国家的实情与诈伪就不能被君主完全掌握。
  现在的君主看重的是珍宝,亲近的是亲属,爱护的是民众,重视的是爵位俸禄。过去的君主不是这样,他最看重的不是珍宝,最近亲的不是亲属,最爱护的不是民众,最重视的不是爵位俸禄。所以说不因为贵重的珍宝而损害他所发的命令,所以说“命令比珍宝更贵重”;不会因为亲近的亲属而危害社稷,所以说社稷比亲属更亲近;不因为爱护民众而歪曲法,所以说法比百姓更值得爱护;不因重视爵位俸禄而分散他的权威,所以说权威比爵位俸禄更重要。不懂得这四方面的道理,就会变得一无所有。所以说:治理百姓就像治理积水,养育百姓就像养护六畜,使用百姓就像使用草木。君主明论大道而身行合理,群臣就会服于被驱使;百官严格按照法断事,就没有人敢徇私枉法。衡量实际功劳不有失于法律,那么邪佞小人、左右侍从、豪门大族、尊贵之家、朝廷大臣,就不会增加功劳;关系疏远、地位卑贱、不知名的人物,就不会被埋没功劳。这样,有罪过的不怨恨君主,受奖赏的不贪得利,这样列阵参战的士兵,都舍生忘死,不避危难,以居于上位的人确立的事为重要,这是兵事的极致。
  以上是“四伤百匿”
  义理辨析:
  则、象不立则“有”之情不达,“有”之情不达则百匿生,百匿生则奸吏得存而官法有毁,官法有毁则奸民得存而时、利之教伤,时、利之教伤则时、利不得而盗贼起,盗贼起则国众伤。故则、象不立,群徒可散而君见泄,国情不尽知于上而伤国众。
  群徒之聚也,以事;事之立也,以善;事之行也,以法;事之成也,以道。故为人君者不可以宝亲、民、爵禄而摇动其善、法、道,不以宝、亲、民、爵禄而摇动其善、法、道则上下一体、内固外坚而“皆轻其死而安难,以要上事”,以至于明正天下之分。
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