张说《道德经》第二章

楼主:张关林2016 时间:2019-01-10 06:05:38 点击:27 回复:0
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  张说《道德经》第二章
  天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。
  有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。
  是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

  (张说)本章指出,阴阳(正反)平衡是事物之所以成其事物的本质要素,用现在的话说,就是一切事物都是矛盾的对立统一。我们把美看成是美,是因为有不美的东西存在,相比较而出现了美、不美之分。我们说某种行为是善,是因为有不善的行为存在,有了比较才出现善、不善之辩。有无,难易,长短,高下,音声,前后,都是相对立而存在,不可能只有一面而没有与之对立的另一面。这是常规道理。这些对立统一的因素既然是固有的,就说明它们都是自然而然形成的,美与不美,善与不善,在前在后,等等,不是人的主观意志能决定的,而是复杂因果链的具体产物。人的主观只有顺应因果链的方向,才起作用,否则就会碰壁。

  所以,聪明人不会去试图改变事物的自然状态。聪明人只是仔细观察事物的发生因素与演变的轨迹,力图看出它的演变方向,不去横加干预(“处无为之事”)。如果你想教育人,不可以用“耳提面命”的训导方式,应该用“榜样示人”的以身作则方式。如果起作用,说明对方具有被教育因素,你的行为起到了激发这个因素的“缘”的作用。如果不起作用,那就作罢,因为对方不具备被教育因素,不要白费劲。(行不言之教)

  一切事物都是由于内在矛盾性(阴阳)的推动而自己发生、发展的,不是人们主观促使它产生的(万物作而弗始)。事业的成功,原因在于这个事业具备成功的条件,还在于人的行为顺应了成功的趋势,不是完全因为人的努力才成功的。因此,成功者不可把成功据为己有,因为这不符合事实。所以不能把成功看作是自己的。如果你不把功业看成是你自己的,也就没人会把它从你那里夺走了(夫唯弗居,是以不去)。如果你把本来不是你的东西当做自己的,总有一天会被人夺走。这种事经常发生。

  本章论述了自然主义世界观。先指出事物的正反互补性质,意思是有正就有反,不要只看到正,看不到反。既然事物的正反因素是一种客观存在,那么正反互动形成的发展趋势也是客观存在,所以人必须这样来看待事物:任何事物的发生发展,都是根据其自身因果链而出现的,不以人的主观为转移。人的行为必须建立在这个认识的基础上。某人做成某事,不是某人的力量,而是某人非但没有去阻挠本有的趋势,而且还加以推动。比如一棵树在你的照管下长成大树,是因为这棵树本就具有长成大树的能力,你没有去损害这个能力,而且帮助了这个能力,如此而已。小树长成大树,主要不是你的功劳。人必须有这个认识,别人就无法伤害你了。

  你做成一件事,总以为是你自己的功劳,但别人不一定这么认为。你一旦把功劳据为己有,就会傲慢起来,但别人不这么认为,所以对你不利的因素就会集聚,最后遭殃的是你。最典型的例子是古代建功立业的大臣。这些人功成身退者能自我保全,而功成自居者则往往自寻死路。前者的代表有范蠡,张良,曾国藩等,后者有文种,韩信,许攸等。不过,这些鲜活的例子都发生在《道德经》写作之后,所以老子的“功成而不居”思想不是历史经验的总结,而是他的自然哲学观的理论引申,结果被历史事实所证实,这说明老子的理论具有非凡的预见性。

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