帛书《老子》甲本VS《道德经》流行本

楼主:曰静2017 时间:2019-09-29 09:00:40 点击:13432 回复:207
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  湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲、乙本,是距今为止最老的全本。我对帛书《老子》全篇进行了点校和解读,并把它和《流行本》逐章有的逐句作了比较和分析,愿为传承中华优秀文化尽绵薄之力。为简便起见,比较时将校正后的帛书《老子》都简称为甲本,《道德经》流行本都简称为流行本。
  首先我们应该注意到帛书《老子》在断句上的一个最大特点,就是“也”字是可以作为语气助词放在句子中间的,而不是非要用逗号将“也”字断开不可。比如“道可道也非恒道也,名可名也非恒名也”、“天地之所以能长且久者,以其不自生也故能长生”、“江海之所以能为百谷王者,以其善下之也故能为百谷王”,等等。如果全文不要这些“也”字朗读起来的感觉是不一样的,正是因为有了这些“也”字帛书《老子》的语气才会这么舒缓从容。
  其二,帛书《老子》的内容所以被修改和曲解主要原因是避讳旧时的皇权。通过两者的比较我们就会发现,凡是涉及到皇帝隐私的地方流行本中的意思就会发生改变,比如:
  甲本(13)第十三章
  “故贵以身为天下若可托天下?爱以身为天下女何以寄天下?”
  解:所以君王如果以自己的私利为贵来治理天下,那么基层的平民怎么可以把天下托付给你?君王如果以自己的私利为爱来治理天下,那么你又将用什么寄命于天下的平民?
  流行本(13)第十三章
  “故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。”
  译文:所以,珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了。
  甲本(17)第十七章
  “太上下知,有之其次,亲誉之其次,畏之其下侮之,信不足安有不信猷呵?其贵言也:成功遂事而百姓谓我自然。”
  解:现在的君王管理属下的臣子,一是根据他们功劳的大小分给领地和财物,二是根据他们爵位的高低封给名号和荣誉,君王最害怕的是臣子因对分配不满而蓄意谋反。这种反自然的划分等级的管理方法,势必造成君王和臣子之间信任不足,怎么能不相信下面的臣子什么时候会对自己图谋不轨啊?这些臣子的处世格言是:成功遂事之后做一个高人一等的贵族和士大夫就叫“我自然”。
  流行本(17)第十七章
  “太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。”
  译文:最好的统治者,人民并不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。”
  甲本(26)第二十六章
  “唯有环官燕处则昭若,若何万乘之主而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。”
  解:君王不上朝还叫官员过来陪同自己娱乐,则昭示这样一个道理:为什么一国之主以贪图自己享乐为重而以天下为轻呢?贪图享乐就失掉了根本,躁动就失掉了主心骨。
  流行本(26)第二十六章
  “虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。”
  译文:虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。
  甲本(80)第八十章
  “故圣人之言曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之祥,是谓天下之王。正言若反。”
  解:所以圣人的话这样说:君王受到基层平民的诟病,这叫社稷之主;君王受到基层平民的爱戴,这叫天下之王。正面的话好像在反说一样。
  流行本(78)第七十八章
  “是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。”
  译文:所以有道的圣人这样说:“承担全国的屈辱,才能成为国家的君主,承担全国的祸灾,才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

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楼主曰静2017 时间:2019-09-29 14:48:09
  -----【道经】-----
  甲本(1)第一章
  道可道也非恒道也,名可名也非恒名也。无名万物之始也,有名万物之母也。故恒无欲以观其妙也,恒有欲以观其缴也。两者同出异名同谓,玄之又玄众妙之门。
  注:
  可,ke3,适合;例:不现可欲。
  欲,yu4,想得到某种东西或想达到某种目的的要求;例:欲望。这里指违背自然的欲望。
  妙,miao4,美好,微妙,原文“眇”。
  缴,jiao3, 纷乱,纠缠;例:缴绕。原文“噭”。
  之,到。
  妙,miao4,精微,奥妙,原文“眇”。

  提示:恒道,不分阴阳的虚无混成。恒名,八种阴阳的不平衡体,即八卦(三)。有名,八卦(三)之间的相互作用。无名,无八卦(三)之间的相互作用。玄之又玄,有名和无名之间的相互转化。

  解:道路有行走的作用,但我这里说的恒道不是道路的道。名称有命名的作用,但我这里说的恒名不是名称的名。无名是万物的起始,有名是万物的生母。所以保持没有违背自然的欲望看到的是世界的美好和微妙,保持有违背自然的欲望看到的是世界的纷乱和纠缠。有名和无名是万物之间相互作用时所呈现出来的两个基本属性,万物之间的相互作用虽然千差万别但这两个基本属性却是不变的。旧的有名得到化解,新的有名又将产生,有名和无名之间不断转化,推动着万事万物向前发展。只要懂得了这个道理,就等于是进入了探索世界众多奥妙的大门。

  流行本(1)第一章
  道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

  译文:“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从有形的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

  对比分析:
  一、恒名指的是什么?这是一个研究《老子》的人不能回避并且是必须首先作出回答的问题,否则后面的解读就会无法进行。恒名(三)其实就是传统文化中所说的八卦,即八种阴阳的不平衡体:乾坤震巽坎离艮兑。有名就是八卦(三)之间的相互作用,无名就是无八卦(三)之间的相互作用。那么这样说的根据是什么呢?我们来看原文:
  1、道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和。
  2、无名万物之始也,有名万物之母也。
  3、道恒无名。
  推导过程:宇宙为混沌之时是不分阴阳的虚无混成(无极)。当无极演变成太极(道生一),再由太极化出阴阳之后(一生二),八种阴阳的不平衡体也便出现了:乾坤震巽坎离艮兑(二生三)。这八种阴阳的不平衡体之间相互作用于是生成了万物(三生万物)。万物负阴而抱阳,中气以为和,推动着宇宙向前发展。老子认为有名(八卦之间的相互作用)是万物之母(三生万物),这和辩证唯物主义认为的矛盾是推动事物向前发展的根本动力的意思是一样的。可见,恒名(三)其实就是传统文化中所说的八卦(阴阳不平衡体的八种类型),而有名(八卦之间的相互作用)就是现代哲学中所说的矛盾。
  二、恒道是不分阴阳的虚无混成。
  有资料显示:
  1、按照爱因斯坦质能方程E=mc2=hν,求出m=hν/c2,任何物体的运动速度不可能达到光速,只有静止质量为零的粒子(即没有内禀质量的物质)才可以以光速运动,如光子。光子具有能量,也具有动量,更具有质量,光子由于无法静止,所以它没有静止质量,这儿的质量是光子的相对论质量。
  2、根据量子场论,一对正反粒子可发生湮灭变成一对高能γ光子,而一对高能γ光子在高温下亦可发生反应产生一对正反粒子。比如在T=1015K的温度下可发生光子向质子和中子等重子的转化。
  一对正反粒子湮灭变成一对静止质量为零的高能γ光子,而一对静止质量为零的高能γ光子在高温下亦可发生反应产生一对正反粒子。这不正是老子所说的道(一对静止质量为零的高能γ光子 )生一(一对有静止质量的正、反粒子)吗?在T=1015K的温度下还可发生光子向质子和中子等重子的转化。这不又正是老子所说的一生二、二生三、三生万物吗?
  三、万物负阴而抱阳,中气以为和:万物的产生、发展、消亡是由有名(八卦之间的相互作用)推动的,得一指的是事物与整体在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态。平衡为虚,失衡为实;调和为虚,争斗为实。《老子》一书中平衡又称致虚,而道是混成是太虚。万物的运动缘于有名(八卦之间的相互作用),旧的有名得到化解,新的有名又随着产生,有名产生万物,所以说有名是万物之母。宇宙中其实存在两种力量:一种是由有名(八卦之间的相互作用)推动的往前走的力量,一种是由无名(无八卦之间的相互作用)推动的将万物拉回本原的力量。 所以《老子》一书中说“反也者道之动也,弱也者道之用也” 、“大曰逝,逝曰远,远曰反”、“玄德深矣远矣,与物反矣乃至大顺”。
  马王堆汉墓出土的帛书《道原》就指出:
  原文:
  夫为一而不化得道之本,握少以知多得事之要。操正以正畸,前知太古,后至精明。
  解:“为一而不化”保持社会上下处在相对平衡的和谐状态为得道之本,做到返本归源、知雄守雌、与民无争“握少以知多”为得事之要。操正以正畸,总结前人成功的经验和失败的教训,后面的事也就知道该怎么做了。
  原文:
  抱道执度,天下可一也。观之太古,周其所以。索之未无,得之所以。
  解:治理天下依道而行、执中守一,那么社会上下就能逐步达到相对平衡的和谐状态。观察过去的事,明白它为什么会这样。思索未来的事,得到它所以会怎样。
  可见在汉朝以前人们对“一”这个概念的认识已经很清楚了。“反也者道之动也,弱也者道之动用也”、“大曰逝,逝曰远,远曰反”、“玄德深矣远矣,与物反矣乃至大顺”,这三句话点明了道的具体运动形式和人们应用它的方法:恒道的运动是往回走的是返本归源、损盈益亏,而恒道的应用是弱着来的是知雄守雌、与世无争。《老子》一书就是通过无名(恒道)和有名(恒名)这两条主线来阐述的。
  四、老子告诉我们“反也者道之动也,弱也者道之用也”,往前走(负义忘本、一味刚强)就会激化矛盾是有名,往回走(返本归源、知雄守雌)就会化解矛盾是无名,这一理论为解决现实生活中的问题提供了正确的世界观和方法论。欲望是有名(八卦之间的相互作用)在意识中的反映,因此老子由“无名万物之始也,有名万物之母也”,推导出“故恒无欲也以观其妙,恒有欲也以观其所缴”。没有违背自然的欲望就无名,有违背自然的欲望就有名,为后面许多观点的论述奠定了坚实的理论基础。
  五、将“无名万物之始也,有名万物之母也”标断为“无,名万物之始也;有,名万物之母也”是经不起推敲的。第一,“名可名也非恒名也”已明确提出了“恒名”的概念,因此我们不能把它置一边而不顾。第二,后面出现了“道恒无名”、“无名之朴”、“道隐无名”等句子,可见“无”和“名”是不可以分开的。第三,“天下之物生于有,有生于无”这句话无力否定“无名万物之始也,有名万物之母也”的断句。倒是结合上一句“反也者道之动也,弱也者道之用也”和“无名万物之始也,有名万物之母也”,将“天下之物生于有,有生于无”理解为“天下之物生于有名(有名万物之母也),而其有名始于无名(无名万物之始也)”却合情合理。
  六、“故恒无欲以观其妙也,恒有欲以观其缴也”,原文是“故恒无欲也以观其妙,恒有欲也以观其所缴”。我所以将也字放到了末尾是为了念起来顺口。 原文将也字放在无欲、有欲的后面防止了后人将无和欲、有和欲分开来理解。
楼主曰静2017 时间:2019-09-29 19:18:33
  甲本(2)第二章
  天下皆知美之为美恶矣,皆知善之为善斯不善矣。有无之相生也难易之相成也,长短之相形也高下之相盈也,音声之相和也先后之相随也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也,夫唯弗居是以弗去。
  注:
  美之:夸耀自己的美。
  恶,wu4,讨厌,憎恨,跟“好”hao4相对;例:好恶。
  善之:夸示自己的善。
  始,shi3,谋划。此处引申为干预。例:爰始爰谋,爰契我龟。——《诗·大雅·緜》
  恃,shi4,依赖,仗着。
  居,ju1,当,占;例,居功。
  去,qu4,抛弃,舍弃。

  解:全天下的人都知道,用夸耀自己的美的方式去表达美反而让人觉得厌恶,用夸示自己的善的方式去表达善反而让人觉得不善。因为有无、难易、长短、高下、音声、先后之间在一定条件下是可以相互转化的。所以圣人“居无为之事,行不言之教”,万物兴起而不干扰,有所作为而不自恃,功成名就而不自居,正是因为他能做到从不自居所以才不被别人所抛弃。

  流行本(2)第二章
  天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  译文:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。

  对比分析:
  一、甲本是“有无之相生也难易之相成也,长短之相形也高下之相盈也,音声之相和也先后之相随也”,流行本是“故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”:甲本中没有“故”字,也就是说这一句和上一句没有因果关系。这一句是通过人们容易理解的美、善的特性引出下面有无、难易、长短、高下、音声、先后之间较难理解的关系。
  二、“万物作而弗始也”就是不去干扰和破坏万物之间的平衡和谐。其中的“始”是谋划的意思,这里解作不干预。
楼主曰静2017 时间:2019-09-30 02:39:24
  甲本(3)第三章
  不上贤使民不争,不贵难得之货使民不为盗,不现可欲使民不乱。是以圣人之治也:虚其心实其腹,弱其志强其骨,恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已则无治矣。
  注:
  上, 位置在高处的,与“下”相对,这里作使动词用。
  贵, 价钱高,与“贱”相对,这里作使动词用。
  现,xian4,出现、显露,这里作使动词用,原文“见”。
  可,ke3,适合;例:道可道、名可名。
  知,zhi1,知识,这里特指反自然的知识。
  而已,助词,表示仅止于此,犹罢了。

  解:一个社会如果上层的贵族和士大夫不高高在上,那么基层的平民就不会为了不受欺凌而去争名夺利。一个社会如果上层的贵族和士大夫不占有那些难得之货,那么基层的平民就不会因为极度贫困而去偷盗。一个社会如果上层的贵族和士大夫不表现和偏好那些勾起人不正常欲望的内容,那么基层平民的生活就不会因此而变得混乱。所以圣人之治就是:上层的贵族和士大夫能够保持朴素自然的生活方式不奢侈不浪费,具有生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的恒德不逞强不争斗,从而使基层的平民不产生错误的认知和违背自然的欲望。如果上层的贵族和士大夫宣扬和传播那些反自然的知识,然后又通过刑罚等手段使基层的平民不敢去做那些违背自然和违法犯罪的事,这样效果就不会好甚至最终导致无法治理。

  流行本(3)第三章
  不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  译文:不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了。

  对比分析:
  一、“不上贤使民不争,不贵难得之货使民不为盗,不现可欲使民不乱”,和“是以圣人之治也:虚其心实其腹,弱其志强其骨,恒使民无知无欲也”构成因果关系。反过来说基层的平民所以会有知有欲(争、盗、乱),是由于上层的贵族和士大夫违背自然的做法(上贤、贵难得之货、现可欲)引起和造成的。
  二、帛书《老子》中提到“知”的地方共有9处,其中的“知”指的就是上层的贵族和士大夫违背自然的做法在基层平民头脑中形成的一种认知。为简单通俗起见在后面的解读中我都将其称为“反自然的知识”。
  1、恒使民无知无欲也;使夫知不敢胡为而已则无治矣
  2、明白四达能毋以知乎
  3、知快出案有大畏
  4、绝圣弃知民利百倍
  5、其出也弥远其知也弥少
  6、知者弗言,言者弗知
  7、民多知而奇物滋起
  8、民之难治也以其知也;故以知知邦邦之贼也,以不知知邦邦之德也
  9、知不知尚矣,不知不知病矣
  三、“使夫知不敢弗为而已则无治矣”在甲本中为空缺。在乙本中的原文是“使夫知不敢弗为而已则无不治矣”,我根据整篇意思去掉了“不”字。这一句的意思可参照“民之难治也以其知也”来理解。
楼主曰静2017 时间:2019-09-30 08:48:13
  甲本(4)第四章
  道冲而用之又弗盈也,渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷,和其光同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
  注:
  冲,空虚。
  又,you4,原文“有”。
  挫,cuo4,折伤。
  湛,zhan4,清澈;例,清湛。

  解:道是虚无是混成,用它来治理天下就是上层的贵族和士大夫要懂得减损自己违背自然的欲望,自觉做到损己之有余而补人之不足,它犹如渊潭一般深邃幽静看上去像是万物的根本。挫伤违背自然的欲望形成的骄横和锐气,排除违背自然的欲望带来的纷争和干扰,和着无名的光同去有名的尘,它清澈见底看上去像是存在一样其实又什么也没有。我不知道是谁刚生下的婴儿,像是帝王的祖先。

  流行本(4)第四章
  道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

  译文:大“道”空虚无形,但它的作用又是无穷无尽。深远啊!它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。隐没不见啊,又好象实际存在。我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。

  对比分析:
  这一章讲的是道如何去应用:用道就是减损自己违背自然的欲望,损己之有余而补人之不足,使万物复归到它的根本,也就是相对平衡的和谐状态。因为减损欲望之事无状无声无象,所以说似(渊兮似万物之宗、湛兮似或存)。读者可以参照下面这两章来理解:
  1、视之而弗见名之曰微,听之而弗闻名之曰希,捪之而弗得名之曰夷,三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚,寻寻呵不可名也复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓沕望。随而不见其后,迎而不见其首,执今之道以御今之有以知古始,是谓道纪。(也是讲沕望)
  2、反也者道之动也,弱也者道之用也。天下之物生于有,有生于无。(也是讲道的应用)
楼主曰静2017 时间:2019-09-30 11:28:16
  甲本(5)第五章
  天地不仁以万物为刍狗,圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出,多闻数穷,不若守于中。
  注:
  不仁,决不放纵满盈的事物。
  刍,chu2,喂牲畜的草,亦指用草料喂牲口。
  刍狗,折中之物,古代祭祀时用草扎成的狗。
  百姓,春秋时平民无姓,百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
  橐,tuo2,口袋,小而有底曰橐,大而无底曰囊。
  籥,yue4,古代乐器,有三孔,形状像短笛。
  橐籥:一种带有外套便于随身携带像短笛的乐器。

  解:天地不仁讲求守中执一把万物中的强梁当成刍狗来对待;圣人不仁讲求社会上下平衡和谐把上层的贵族和士大夫当成刍狗来对待。天地之间它不正像我随身携带的这把三孔的橐籥吗?它中空而直,吹它就不断发出声音来,它只有三孔听来听去就那么几个调,还不如就守住中间的孔来吹奏。

  流行本(5)第五章
  天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

  译文:天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。天地之间,岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。

  对比分析:
  一、根据春秋时期的历史记载,百姓一词是指上层的贵族和士大夫,而不是指基层的平民,当时百姓和民是两个不同的概念,两者不能混为一谈。因此,“圣人不仁以百姓为刍狗”中的百姓不能作民解。另外后面的两处百姓也一样都不能作民解:
  1、成功遂事而百姓谓我自然
  2、圣人恒无心,以百姓之心为心;百姓皆属耳目焉
  二、刍狗,祭祀之物。狗在古代是普通人家作祭祀时用的牲畜,随着社会风气的演变,人们渐渐不再用真的狗,而是用草扎一只狗形来代替。它既省去了用真狗做牺牲,但又起到了祭祀必须用狗的折中效果。
楼主曰静2017 时间:2019-09-30 14:08:14
  甲本(6)第六章
  谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根,绵绵呵其若存,用之不堇。
  注:
  谷神,gu3shen2,两山之间的水流。
  牝,pin4,雌性的鸟或兽,与“牡”相对;例:牝牛。
  堇,jin4,通“尽”,完毕;例:取之不尽。

  解:大山中的水流能够返本归源、知雄守雌,保持着往低处流最后回归大海,于是能保持长生不死,这就叫“玄牝”。返本归源、知雄守雌(反也者道之动也,弱也者道之用也),是万物(有名)通往天地之根(无名)之门,它看上去像一种绵绵不绝而又用之不尽的存在。

  流行本(6)第六章
  谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  译文:生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门,这就是天地的根本。连绵不绝啊!它就是这样不断的永存,作用是无穷无尽的。

  对比分析:
  一、“玄牝之门是谓天地之根”,其实是“玄牝是谓天地之根之门”的句式变换。返本归源、知雄守雌(反也者道之动也,弱也者道之用也)就叫玄牝。返本归源,知雄守雌(反也者道之动也,弱也者道之用也)是万物(有名)通往天地之根(无名)之门。
  二、(1)甲本“玄之又玄众妙之门”、“修除玄监能无疵乎”、“生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德”、“塞其㙂闭其门,和其光同其尘,挫其锐解其纷,是谓玄同”中的玄字,都是用来说明与有名或无名有关的事物的。(2)牝,雌性的鸟或兽,与牡相对,可以用来代表雌性安静、处下等特性。而山中的水流(谷神)刚好具有这种特性。
  综上所述,可知“谷神不死”是借用山中水流的特性,来通俗形象地解释玄牝的涵义。
楼主曰静2017 时间:2019-09-30 15:38:12
  甲本(7)第七章
  天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存,不以其无私欤?故能成其私。
  注:
  不自生, 不独为自个儿而生,而是克制自己违背自然的欲望保持与整体在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态。
  身,shen1,自己,本身,此处指个人的私利。
  欤,yu2,多用于轻微的疑问,吗,原文“舆”。

  解:天长地久。天地所以能够长久存在是因为它们都不独为自个儿而生,而是保持与整个宇宙在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态运行着。所以圣人治理天下把自己的私利放在基层平民的利益之后而身先,把自己的私利放在基层平民的利益之外而身存。这不就是因为圣人效法天地无私不独为自个儿而生,而是保持社会上下处在相对平衡的和谐状态的缘故吗?所以结果圣人才成就了他自己的私利。

  流行本(7)第七章
  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

  译文:天长地久。天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。

  对比分析:
  这一章中的“身”与“宠辱若惊,贵大患若身;吾所以有大患者为吾有身,及吾无身有何患”、“名与身孰亲;身与货孰多”、“用其光复归其明毋遗身殃”中的“身”都是指个人的私心或私利。
楼主曰静2017 时间:2019-09-30 16:58:06
  甲本(8)第八章
  上善若水。水善利万物而又静居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争故无尤。
  注:
  几,ji1,接近,达到。
  居,ju1,当,占;例:居功。
  予,yu3,给予。
  治,安定。
  尤,you2,过失;例,效尤。

  解:至善的品德就像水一样。水性善良滋润着万物,而又静静地待在众人都厌恶待的地方,所以说水的品德最接近于道了。圣人效法水德,对待自己的功劳像大地一样从不自居;心胸宽厚像渊潭一样深邃而又幽静;返本回报像上天一样慷慨而又真诚;说话则说到做到信守诺言;公正则能保持社会上下之间的平衡和谐;做事则精益求精,早作准备,尽心尽责;行动则善于掌握时机,待时而发。圣人因其无争所以不会有差错过失。

  流行本(8)第八章
  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  译文:最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。

  对比分析:略。
楼主曰静2017 时间:2019-09-30 20:08:07
  甲本(9)第九章
  持而盈之不如自已。揣而锐之不可长保也,金玉盈室莫之能守也,贵富而骄自遗咎也,功遂身退天之道也。
  注:
  已,yi3,停止。
  揣,zhui1,捶击。
  保,原文“葆”。
  咎,jiu4,灾祸。

  解:执持盈满不如主动早点停止。用捶击去维持刀刃的锋利是不能长保的。金玉满堂是没有谁能守得住的。富贵后变得骄横灾祸是自己留下的。功成名就返本归源、知雄守雌、与世无争是合乎天道的。

  流行本(9)第九章
  持而盈之不如其已;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。

  译文:执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。

  对比分析:略。
楼主曰静2017 时间:2019-09-30 21:18:05
  甲本(10)第十章
  戴营魄抱一能毋离乎?槫气致柔能婴儿乎?修除玄监能无疵乎?爱民活国能毋以为乎?天门启阖能为雌乎?明白四达能毋以知乎?生之畜之,生而弗有长而弗宰是谓玄德。
  注:
  营,ying2,围绕,缠绕;例:以朱丝营社。——《公羊传·庄公二十五年》
  魄,po4,人的思想或精神。
  抱一,bao4yi1,执一。
  离,li2,违背,背离;例:偏离。
  槫,tuan2,聚结,运转。
  监,jian1,牢,狱。
  疵,ci1,缺点或过失;例:瑕疵。
  阖,he2,关闭。

  解:坚持守中执一的思想能不偏离吗?运转平衡阴阳之气以致柔顺稳定,能达到像婴儿一样的和谐纯真状态吗?修除违背自然的欲望的监牢,能没有瑕疵吗?爱民活国能不去干扰和破坏社会上下之间的平衡和谐吗?天门的开启和关闭能用守雌的正确方式吗?明白四达能不去宣扬和传播那些反自然的知识吗?德用道去生发它积蓄它,有所生而不占有、有所长而不主宰这就叫玄德。

  流行本(10)第十章
  载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。

  译文:精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”。

  对比分析:
  一、天门:有名和无名是两个不同的世界,进出有名和无名之间的门就是天门。
  二、“戴营魄抱一能毋离乎”可参照“虚而不屈,动而愈出,多闻数穷,不若守于中”、“曲则全枉则直,洼则盈敝则新,少则得多则惑,是以圣人执一以为天下式”、“知其白守其黑,为天下式;为天下式,恒德不忒;恒德不忒,复归于无极”来理解。
楼主曰静2017 时间:2019-10-01 07:08:06
  甲本(11)第十一章
  卅辐同一毂当其无有车之用也,埏埴而为器当其无有埴器之用也,凿户牖当其无有室之用也。故有之以为利,无之以为用。
  注:
  卅,sa4,三十。
  毂,gu3,车轮中心,有洞可以插轴的部分。
  埏,shan1,用水和(huo2)土;例,埏埴。
  埴,zhi2,黏土。
  牖,you3,窗户。
  利,li4,可用来满足人自身物质或精神需求的产品。
  用,yong4,物质使用的效果;例:功用。

  解: 用辐条和车毂拼装成轮子,可以用来制造车子。用黏土和水制成坯子放在窑中加热,可以用来烧制陶器。石料用凿子等工具加工成门窗,可以用来建造房屋。对它们的拥有者来说,车子、陶器、房屋是有是利,而能够充分发出它们的作用是无是用。所以说有之以为利,无之以为用。

  流行本(11)第十一章
  三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  译文: 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。

  对比分析:略。
楼主曰静2017 时间:2019-10-01 10:54:44
  甲本(12)第十二章
  五色使人之目盲,五音使人之耳聋,五味使人之口爽,驰骋畋猎使人心发狂,难得之货使人之行方。是以圣人之治也为腹而不为目,故去彼而取此。
  注:
  畋,tian2,打猎。
  行,xing2,实际地做;例:行医。
  方,fang1,控制,占有;例:维鹊有巢,维鸠方之。——《诗·召南·鹊巢》
  为,wei2,做,行。

  解:诱人的美色,使人看不清事情的真相。动听的谄言,使人听不进正确的意见。可口的食物,使人越来越贪吃好喝。打猎驰骋,使人心变得凶狠发狂。难得之货,使人萌生占有它的欲望。五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货会使人失去朴素的天性,所以圣人之治主张为本为腹而不主张为末为目,因此去彼而取此。

  流行本(12)第十二章
  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。

  译文:缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

  对比分析:
  一、“为目”是五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货的代称,因为“五色使人之目盲”排在了第一句,这样安排的作用是为了论述的简便。
  二、“难得之货使人之行方”可参照“不贵难得之货使民不为盗”、“绝巧弃利盗贼无有”、“法物滋彰而盗贼多有”来理解。
  三、这一章可结合后面这章来理解:“重为轻根,静为躁君,是以君子终日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若,若何万乘之主而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。”
楼主曰静2017 时间:2019-10-01 13:41:29
  甲本(13)第十三章
  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者为吾有身,及吾无身有何患?故贵以身为天下若可托天下?爱以身为天下女何以寄天下?
  注:
  贵,gui4, 值得看重,重视。
  若,ruo4, 如,像;例:安之若素。
  若,ruo4, 用于疑问,相当于怎么、哪里。
  女,ru3,文言代词,你;例:女将何往?

  解:“宠辱若惊,贵大患若身”。什么叫“宠辱若惊”?作为君王没有原则去宠爱自己的臣子,那么对他来说得宠是惊失宠也是惊。什么叫“贵大患若身”?治理天下我所以有大患是因为我有私心,等到我没有私心那我又还有什么大患呢?所以君王如果以自己的私利为贵来治理天下,那么基层的平民怎么可以把天下托付给你?君王如果以自己的私利为爱来治理天下,那么你又将用什么寄命于天下的平民?

  流行本(13)第十三章
  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

  译文:受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患,是因为我有身体;如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?所以,珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了。

  对比分析:
  “宠辱若惊,贵大患若身;吾所以有大患者为吾有身,及吾无身有何患”中的“身”与“是以圣人退其身而身先,外其身而身存”、“名与身孰亲;身与货孰多”、“用其光复归其明毋遗身殃”中的“身”都是指个人的私心或私利。
楼主曰静2017 时间:2019-10-01 16:21:24
  甲本(14)第十四章
  视之而弗见名之曰微,听之而弗闻名之曰希,捪之而弗得名之曰夷,三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚,寻寻呵不可名也复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓沕望。随而不见其后,迎而不见其首,执今之道以御今之有以知古始,是谓道纪。
  注:
  捪,min2,抚,摹。
  诘,jie2,问也。
  谬,miu4,差错。
  名,ming2,说出;例:不可名状。
  沕,mi4,隐没。
  望,wang4,希图,盼;例:欲望。
  执,zhi2, 相当于“用”、“凭”。
  御,yu4,驾驭。
  纪,ji4,记载;例:纪年。

  解:看它看不见,于是把它叫做微;听它听不到,于是把它叫做希;摸它摸不着,于是把它叫做夷。这三者都无法去追问,所以混合在一起来讲。往上不会有什么差错往下也不会有什么恍惚,可是找啊找啊就是无法用什么来形容,到头它又复归于什么东西也没有,这就叫无状之状、无物之象,这就叫沕望。为道的人不断减损自己违背自然的欲望和违背自然的行为,减损再减损以至于能做到不去干扰和破坏万物的自然运行。万物在没有人的干扰和破坏的情况下,会自行达到相对平衡的和谐状态,所以能保持长久。上层的贵族和士大夫做到返本归源、知雄守雌、与民无争,保持社会上下处在相对平衡的和谐状态,以此知道自己从哪里来到哪里去这就叫“道记”。

  流行本(14)第十四章
  视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  译文:看它看不见,把它叫做“夷”;听它听不到,把它叫做“希”;摸它摸不到,把它叫做“微”。这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍”。迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。

  对比分析:
  一、甲本是:“一者其上不谬其下不惚,寻寻呵不可名也复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓沕望”,流行本是“其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍”:甲本是沕望、流行本是恍惚,正是因为这两个词的差别,使人们一直以来都认为这段文字是在描述道的。其实这一章和另外两章一样,都是用来描述沕望的(减损违背自然的欲望的):
  1、道冲而用之又弗盈也,渊兮似万物之宗。挫其锐解其纷,和其光同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。
  2、执大象天下往,往而不害。安平泰,乐与饵,过格止。故道之出言曰:啖呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。
  二、甲本是“以今之道以御今之有”,流行本是“以古之道以御今之有”:过去有过去的情况,现在有现在的情况,当然是以今之道以御今之有。可结合“物或损之而益,益之而损,故人之所教亦议而教人”这一句来理解。
  三、大家都知道,东西看不见是因为微,所以说“视之而弗见名之曰微”。声音听不见是因为希,所以说“听之而弗闻名之曰希”。东西摸不着是因为夷,所以说“捪之而弗得名之曰夷”。而流行本中则是:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,抟之不得名曰微”,夷和微两个字错位了。
  四、“以知古始”就是做到返本归源、知雄守雌、与世无争,知道自己是从何处来应该回何处去。
楼主曰静2017 时间:2019-10-01 22:39:44
  甲本(15)第十五章
  古之善为道者微妙玄达,深不可志。夫唯不可志,故强为之容,曰:与呵其若冬涉水,犹呵其若畏四邻,俨呵其若客,涣呵其若凌释,敦呵其若朴,湷呵其若浊,旷呵其若谷。浊而静之徐清,安以动之?徐生保此道者不欲盈,夫唯不欲盈是以能蔽而不成。
  注:
  与,yu3,跟随;例:善胜敌者弗与。
  俨,yan3,恭敬,庄重。
  释,shi4,消散,融化。原文“泽”,古同“释”。
  湷,hun2,古通“浑”。
  蔽,bi4,障也。

  解:古代善于为道的人虽然明白了其中的微妙,但为道这种事情过于深奥不好表达。因为不好表达所以古人勉强对为道的情形作了形容,书上是这样的说的:紧跟其后啊就像冬天踩着水过河; 踌躇疑惧啊就像怕四邻;恭敬庄重啊就像招待宾客;涣散啊就像冰遇热融化;敦厚啊就像没有经过加工的木料;浑浊啊就像水不清;空旷啊就像幽深的山谷。其中的道理就好比是浑浊的水,沉淀下来慢慢就清了,怎么可以去搅动它呢?善于为道而健康长寿的人保持没有违背自然的欲望,也正是因为保持没有违背自然的欲望,所以才能够阻止人体过早走入衰老。

  流行本(15)第十五章
  古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飉兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

  译文:古时候善于行道的人,微妙通达,深刻玄远,不是一般人可以理解的。正因为不能认识他,所以只能勉强地形容他说:他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河;他警觉戒备啊,好像防备着邻国的进攻;他恭敬郑重啊,好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融;他纯朴厚道啊,好像没有经过加工的原料;他旷远豁达啊,好像深幽的山谷;他浑厚宽容啊,好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清?谁能使安静变动起来,慢慢显出生机?保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满,所以能够去故更新。

  对比分析:
  一、先天八卦图其实是一个表达事物运动周期的模型。先天八卦图的顺序是(坤>震>离>兑>乾>巽>坎>艮>坤):

  坤:坤为地,为基础、为开始。

  震:震为雷,为恐惧,对应“与呵其若冬涉水”(紧跟其后啊就像冬天踩着水过河);

  离:离为火,为分离,为冲突,对应“犹呵其若畏四邻”(踌躇疑惧啊就像怕四邻);

  兑:兑为泽,为口,为对立,对应“俨呵其若客”(恭敬庄重啊就像招待宾客);

  乾:乾为天,为最高,为分水岭,对应“涣呵其若凌释”(涣散啊就像冰遇热融化);

  巽:巽为风,为木性,为纯朴,对应“敦呵其若朴”(敦厚啊就像没有经过加工的木料);

  坎:坎为水,为润下,为浑浊,对应“湷呵其若浊”(浑浊啊就像水不清);

  艮:艮为山,为静止,为空旷,对应“旷呵其若谷”(空旷啊就像幽深的山谷);

  坤:坤为地,为目的,为结束。

  可见老子描述的为道的过程和先天八卦图的各个卦的含义完全吻合,为道的过程其实就是一个普通事物运动的过程,就是一个和违背自然的欲望作斗争的过程。
  二、人的一生可分为出生,幼年,少年,青年,中年,老年,死亡。徐生、蔽而不成就是保持没有违背自然的欲望,让身体不过早成熟而维持在年轻状态。
楼主曰静2017 时间:2019-10-02 06:31:51
  甲本(16)第十六章
  致虚极也守静督也,万物旁作吾以观其复也。天物芸芸各复归于其根曰静,静是谓复命。复命常也,知常明也,不知常妄,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。
  注:
  极,ji2,准则,目标。
  芸芸,yun2 yun2,形容众多。

  解:致虚就是使万物与整体在阴阳两方面之间处在相对静止的平衡的和谐状态,是为道者行动上的目标;守静就是保持生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的恒德不人为去干扰和破坏万物的自然运行,是为道者思想上的敦促,万物在没有人的干扰和破坏的情况下不停地运动,我看到它们与整体之间最后都会自行复归到相对静止的平衡的和谐状态。天物芸芸各自沿着恒道的方向走复归到它的根本,使其与整体之间达到一种相对平衡的和谐状态就叫“静”,它们各自复归到它的根本而静下来就叫“复命”。万物复归到它的根本,与整体在阴阳两方面之间相对平衡的状态是常态,所以说“复命常也,知常明也”。万物脱离它的根本,与整体在阴阳两方面之间激烈斗争的状态是异态,该事物必然在斗争中灭亡而被新的事物所取代,所以说“不知常妄,妄作凶”。知常则能容,能容事必公,事公能为王,王者因顺天,顺天合乎道,合道就能久,终身都不会有什么危险。

  流行本(16)第十六章
  致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

  译文:尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长,我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明,不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正,公正就能周全,周全才能符合自然的“道”,符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险。

  对比分析:
  一、流行本的译文是站在一个宗教徒修身的角度来理解的。老子说:“善建者不拔善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真,修之家其德有余,修之乡其德乃长,修之邦其德乃夆,修之于天下其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下然,以此。”他的理论不仅是用来修身的,而且是可以用来修家、修乡、修邦、修天下的,都是要依道而行复归到它的根本,也就是保持与整体在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态。
  二、“ 守静督也 ”的意思可结合上一章中的“浊而静之徐清,安以动之?”这一句来理解:其中的道理就好比是浑浊的水,沉淀下来慢慢就清了,怎么可以去搅动它呢?
楼主曰静2017 时间:2019-10-02 16:10:56
  甲本(17)第十七章
  太上下知,有之其次,亲誉之其次,畏之其下侮之,信不足安有不信猷呵?其贵言也:成功遂事而百姓谓我自然。
  注:
  知,主持,管理;例:以知知邦邦之贼也。
  次,顺序,等第;例:陈胜、吴广皆次当行,为屯长。——《史记·陈涉世家》
  安,表示:疑问,相当于岂,怎么。原文“案”。
  猷,you2,计谋,打算,谋划。
  百姓,春秋时平民无姓,百姓指有姓氏的贵族和士大夫。

  解:现在国家实行的世袭分配制度,封地的大小和爵位的高低都是根据君王的宗亲关系来确立的,君王最害怕的是臣子因对分配不满而蓄意谋反。这种反自然的以宗亲为纽带的管理方法,势必造成君王和臣子之间信任不足,怎么能不相信下面的臣子什么时候会对自己图谋不轨啊?这些臣子们的处世信条是:成功遂事之后做一个高人一等的贵族和士大夫就叫“我自然”。

  流行本(17)第十七章
  太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。

  译文:最好的统治者,人民并不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。”

  对比分析:
  一、“太上下知”是“太上知下”的倒装句,“知”是主持、管理的意思,比如后面的“以知知邦邦之贼也,以不知知邦邦之德也”。
  二、甲本是“信不足案有不信猷呵?其贵言也:成功遂事而百姓谓我自然。”,流行本是“信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓:我自然。”,将两者相比较可以看到:
  1、甲本“猷呵其贵言也”: 猷与悠音相近,只要将呵改成兮,就刚好是流行本的“悠兮其贵言”。
  2、“信不足”后面甲本是案,流行本是焉;“有不信”后面流行本加了一个焉;“百姓”前面流行本少了一个表转折的连词而,后面加了一个副词皆。
  三、对于这一章可根据下面四点来理解:
  1、根据春秋时期的历史记载,百姓一词是指上层的贵族和士大夫,而不是指基层的平民,当时的百姓和平民是两个不同的概念。
  2、正是由于君王划分等级的反自然的管理方法造成君臣之间信任不足,才有下一章:故大道废安有仁义,知快出安有大畏,六亲不和安有孝慈,邦家昏乱安有贞臣。
  3、甲本如按流行本断句, 不仅语调与上一章不协调,意思也解不通:太上下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之。信不足,安有不信。猷呵其贵言也,成功遂事,而百姓谓我自然。
  4、“成功遂事而弗名有也”其中也提到了“成功遂事”:成功遂事之后不要想着去占有它(生而弗有)。“成功遂事而百姓谓我自然”的意思应该与这一句保持一致:成功遂事之后做一个高人一等的贵族和士大夫就叫“我自然”。通过比较就知道这两句刚好一个是正面意思、一个是反面意思。
  四、这一章的意思可以结合“始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆,俾道之在天下也犹小谷之于江海也”这句话来理解。
  • 曰静2017: 举报  2019-10-03 03:52:57  评论

    亲,qin1,泛指有血统或婚姻关系的人;例:亲,九族。——《左传·昭公十四年》注
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楼主曰静2017 时间:2019-10-02 18:53:09
  甲本(18)第十八章
  故大道废安有仁义,知快出安有大畏,六亲不和安有孝慈,邦家昏乱安有贞臣。
  注:
  安,表示疑问,相当于岂,怎么。原文“案”。
  知,知识,这里特指反自然的知识。
  快,kuai4,锐利,锋利,与“钝”相对。
  出,chu1,显露;例:出现。
  畏,wei4,敬服;例:畏天恤民。
  大畏,对正义的敬畏,原文“大伪”。

  解:所以大道废怎么会有仁义,反自然的知识猖獗怎么会有对正义的敬畏,六亲不和怎么会有孝慈,邦家昏乱怎么会有贞臣。

  流行本(18)第十八章
  大道废有仁义;智慧出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

  译文:大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了,伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才能见出忠臣。

  对比分析:
  一、甲本是“知快出案有大伪”,流行本是“ 智慧出有大伪 ”:甲本“知快出案有大畏”原文是“知快出案有大伪”。我根据下面几点将“大伪”改成了“大畏”:
  1、甲本中很多通假字(只有原文的读音而没有原文的意思的字),比如:“出生入死,生之徒(途)十有三,死之徒(途)十有三”、“是谓盗(道)夸,盗(道)夸非道也”、“坚强者死之徒(途)也,柔弱微细者生之徒(途)也”等。
  2、“知快出安有大畏”的意思与下一章“绝圣弃知民利百倍”相呼应。
  3、甲本有“民之不畏畏,则大畏将至矣”。
  二、流行本中少了表示反问的“案”字,甲本反过来解是:大道行才会有仁义,知不知才会有大畏,六亲和才会有孝慈,国家清明安定才会有贞臣。贞臣的词性和仁义、大畏、孝慈一样是动词,意思是忠贞和臣服。
楼主曰静2017 时间:2019-10-03 00:22:46
  甲本(19)第十九章
  绝圣弃知民利百倍,绝仁弃义民复孝慈,绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为文未足,故令之有所属,现素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
  注:
  绝,jue2,独特的,少有的,没有人能赶上的。
  圣,sheng4, 聪明,才智胜人;例:是故圣愈圣,愚愈愚。--韩愈《师说》
  知,zhi1,知识,这里特指反自然的知识。
  巧,qiao3,巧妙,精妙;例:巧者有余。——《史记·货殖列传》
  文,wen2,用文字记下来以及与之有关的。
  现,xian4,出现、显露。原文“见”。
  绝,jue2,停止;例:嗜酒甘而不能绝于口。--《吕氏春秋·权勋》
  学,xue2,模仿,仿效。

  解:上层的贵族和士大夫如果不宣扬和传播那些反自然的知识,那么对基层的平民来说是非常有好处的;上层的贵族和士大夫如果不搞那些狭隘的小团体义气,那么基层的平民自然就会变得仁慈孝顺;上层的贵族和士大夫如果能够不肆意占有那些难得之货,那么基层的平民就不会因为极度贫困而去偷盗。这三句话我觉得还没有说透,所以作出进一步的说明让它的意思更明确:只要上层的贵族和士大夫倡导朴素自然的生活方式;少胡思乱想消除那些违背自然的欲望不去占有那些难得之货;再加上保持不学做那些违背自然、违背民意的事,只要能做到这几点那么治理天下就可以无忧无虑了。

  流行本(19)第十九章
  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足。故令有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

  译文:抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的,所以要使人们的思想认识有所归属,保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念,抛弃圣智礼法的浮文,才能免于忧患。

  对比分析:
  一、“绝圣、绝仁、绝巧”是上层的贵族和士大夫的代称。
  二、“绝巧弃利盗贼无有”可参照“不贵难得之货使民不为盗”、“难得之货使人之行方”、“法物滋彰而盗贼多有”来理解。
楼主曰静2017 时间:2019-10-03 07:41:37
  甲本(20)第二十章
  唯与诃其相去几何?美与恶其相去何若?人之所畏亦不可以不畏。人望呵其未央才众人熙熙,若享于太牢而春登台。我泊焉未逃若婴儿之未咳,累呵如无所归,众人皆又以我独遗。我愚人之心也惷惷呵,鬻人昭昭我独昏昏呵,鬻人察察我独闵闵呵,忽呵其若海,望呵其若无所止。众人皆又以我独顽,以悝吾欲独异于人而贵食母。
  注:
  诃,通“阿”,e1,曲从,迎合。
  恶,wu4,讨厌,憎恨,跟“好”hao4相对;例:好恶。
  未央,未尽,未完。
  才,语气词,无实义。
  熙熙, 热闹的样子。
  享,xiang3, 贡献(指把祭品,珍品献给祖先、神明或天子、侯王),上供。
  太牢,即古代帝王祭祀社稷时,牛、羊、豕(shǐ,猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲,行祭前需先饲养于牢,故这类牺牲称为牢;又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕,没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同,所用牺牲的规格也有所区别:天子祭祀社稷用太牢,诸侯祭祀用少牢。
  泊,bo2, 停留;例:飘泊。
  逃,tao2,离开,原文“佻”。
  未咳,(婴儿)还不会笑。咳,hai2,小儿笑。
  又,you4,原文“有”。
  以,将,把,原文“余”。
  惷,同“蠢”。
  鬻,yu4,卖,出售。
  忽,hu1,渺茫,辽远。
  悝 ,kui1,嘲笑,诙谐。

  解:应诺和曲从之间相差几何?喜欢和讨厌之间又相差何若?大家都怕的东西还真不可以说不怕。街市上车水马龙,熙熙攘攘放眼看不到人的尽头,就象天子春天登台用太牢进行祭祀时那样热闹。我却像个还不会笑的婴儿漂泊在这里什么都不能自己作主,真的好累啊就像无家可归,大家都把我当成一个被遗弃的人。但我愚人传道的心还是惷惷啊,做买卖的人尽力表现自己而我却昏昏沉沉;做买卖的人明察秋毫而我却悲天悯人,道渺茫辽远啊就像海,举目眺望啊却看不到边,大家又都认为我是一个顽固不化的人,嘲笑我的想法和别人不同,老是劝人家返本归源戏称我“贵食母”。

  流行本(20)第二十章
  唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;儡儡兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於人,而贵食母。

  译文:应诺和呵斥,相距有多远?美好和丑恶,又相差多少?人们所畏惧的,不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此,好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈,如同去参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静,无动于衷。混混沌沌啊,如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余,而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊;众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊,像大海汹涌;恍惚啊,像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领,唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的,关键在于得到了“道”。

  对比分析:
  “人之所畏亦不可以不畏”中的前一个畏,与“民之不畏畏,则大畏将至矣”中的第二个畏意思相同,都是指来自没有饭吃、没有地方住这两方面的恐惧。
楼主曰静2017 时间:2019-10-03 18:35:40
  甲本(21)第二十一章
  孔德之容唯道是从。道之物唯望唯忽,忽呵望呵中有象呵,望呵忽呵中有物呵,幽呵冥呵中有请呵,其请甚真其中有信。自古及今其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然,以此。
  注:
  孔德,大德,盛德。
  孔,窍也,空也。
  忽,hu1,渺茫,辽远。
  信,xin4,不怀疑,认为可靠;例:信任。
  顺,shun4,趋向同一个方向,与“逆”相对。
  众父,百姓之长,指国君。

  解:大德用一句话来表达,那就是唯道是从。道之物唯望唯忽,忽呵望呵中有象呵,望呵忽呵中有物呵,幽呵冥呵中有请呵,其请甚真其中有信。从古至今大德都在发挥着作用,用它来帮助君王治理天下。我根据什么知道君王治理天下应该是这样的,就是以上面所说的大德。

  流行本(21)第二十一章
  孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。

  译文:大德的形态,是由道所决定的。“道”这个东西,没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊,其中却有精质;这精质是最真实的,这精质是可以信验的。从当 溯到古代,它的名字永远不能废除,依据它,才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的。

  对比分析:
  这一章的中心思想是讲大德而不是讲道之物。因为大德就是唯道是从,所以对道之物作了描述。 自古及今其名不去,以顺众父的也是大德,就是依道而行、唯道是从。
楼主曰静2017 时间:2019-10-03 20:32:03
  甲本(22)第二十二章
  炊者不立。自现者不彰,自视者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也曰:余食赘行物或恶之,故有欲者弗居。
  注:
  炊,chui1, 烧火做饭;例:炊烟。
  现,xian4,出现,显露。原文“见”。
  彰,zhang1,显扬。
  视,shi4,看。
  伐,fa2,自夸;例:伐善(夸自己的好处)。
  矜,jin1,自尊,自大,自夸;例:骄矜。
  长,zhang3, 生长,成长,长进。
  赘,zhui4,多余的,多而无用的。
  物,wu4, 指自己以外的人或跟自己相对的环境;例:物议(群众的批评)。
  居,ju1,当,占;例:居功(自以为有功劳;以有功自居)。

  解:炊者技术再好,依靠的也是火。故意表现自己就反而得不到彰显,只看到自己的而看不到别人就不明智,向别人夸示自己的好处就变得没有功劳,自高自大就不会有长进。它在道方面的原因就是:吃剩的食物和多余的行为一样人们对它是没有好感的,所以有这种片面思想的人不要自以为这样做是对的。

  流行本(24)第二十四章
  企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。其在道也曰:余食赘形。物或恶之,故有道者不处。

  译文:踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。

  对比分析:
  一、看问题应该全面而不应该片面,特别是要看到事物的根本,具有生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的不争之德,保持与整体在阴阳两方式之间处在相对平衡的和谐状态。万物脱离其根本就不能自立,炊者技术再好依靠的也是火。
  二、甲本是“自现者不彰,自视者不明”,流行本是“自见者不明,自是者不彰”;甲本是“余食赘行”,流行本是“余食赘形”。孰是孰非不言自明。
  三、甲本不分章,德经在前、道经在后。我是根据传统习惯分的章,仍然道经在前、德经在后。本章甲本是第22章,流行本是第24章,它们的次序不一样,换句话说就是流行本是内容次序被人为打乱了的文本。
楼主曰静2017 时间:2019-10-04 08:06:06
  甲本(23)第二十三章
  曲则全枉则直,洼则盈敝则新,少则得多则惑,是以圣人执一以为天下式。不自现故彰,不自视故明,不自伐故有功,弗矜故能长,夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲则全者,几语才诚全归之。
  注:
  枉,wang3,弯曲,弯屈。
  敝,bi4, 破旧,坏;例:敝旧。
  现,xian4,出现,显露,原文“见”。
  才,cai2,方,始。

  解:受点委屈才能圆满,能担误会方可沟通;地势低洼才能蓄水,东西过时就会更新;讲求返本才有收获,贪多负义只会困惑。所以圣人以守中执一作为天下事理的定式。不故意去表现自己所以能够显扬,不只看到自己而且还能看到别人所以就明智,不向别人夸示自己的好处所以就有功劳,不自高自大所以能有长进。因为懂得返本归源、知雄守雌、与世无争,所以天下没有人能和他争。古人所说的曲则全的道理,用上面的几句话才算是比较完整地归纳出来了。

  流行本(22)第二十二章
  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓:「曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。

  译文:委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到。

  对比分析:
  一、甲本是“古之所谓曲则全者,几语才诚全归之”,流行本是“古之所谓曲则全者岂虚言哉!诚全而归之”:流行本“岂”与甲本“几”、流行本“哉”与甲本“才”音相似;流行本“虚言”与甲本“语”意思相近,通过比较流行本如何以讹传讹就清晰可见。
  二、本章甲本是第23章,流行本是第22章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-04 12:28:07
  甲本(24)第二十四章
  希言自然:飘风不终朝,暴雨不终日,孰为此?天地而弗能久又况于人乎?故从事于道者同于道。德者同于德,失者同于失,同于德者道亦德之,同于失者道亦失之。
  注:
  希言,农谚。希,xi1,盼望。
  终,zhong1,从开始到末了。
  孰,shu2,谁。
  为,wei2,变成,使得。
  又,you4,原文“有”。
  同,tong2, 共,在一起。

  解:农谚说到的一种自然现象:飘风不终朝,暴雨不终日。这种情况有谁能改变它吗?天地都没有办法让飘风、暴雨保持长久,又何况我们人呢?所以,从事于道的人贵在坚持与道同行。社会上有德的人坚持与有德的人相伴,失德的人却执迷于与失德的人为伍。坚持与有德的人相伴的人,道也定会让他有所收获,执迷于与失德的人为伍的人,道也定会让他有所损失。

  流行本(23)第二十三章
  希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道。德者同于德,失者同于失。同于道者道亦乐得之;同于德者德亦乐得之;同于失者失亦乐得之。信不足焉有不信焉。

  译文:不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢?天地。天地的狂暴尚且不能长久,更何况是人呢?所以,从事于道的就同于道,从事于德的就同于德,从事于失的人就同于失。同于道的人,道也乐于得到他;同于德的人,德也乐于得到他;同于失的人,失也乐于得到他。统治者的诚信不足,就会有人不信任。

  对比分析:
  一、甲本是“希言自然飘风不终朝,暴雨不终日”,流行本是“希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日”:流行本在“飘风不终朝,骤雨不终日”前加了一个“故”字,与前一句“希言自然”构成了因果关系,这样就误导了人们对前一句的解读。流行本中这种乱加或乱删故字的地方有好几处,读者可自己注意这里就不一一列出。
  二、流行本有“信不足焉有不信焉”这一句,甲本无:这一章的中心思想讲的是为道贵在坚持,而不能像飘风、暴雨那样只兴在一时。“信不足焉有不信焉”与这个中心思想没有关联,这一句其实是从流行本第十七章中转抄过来的。需要说明的是流行本“信不足焉有不信焉”,又是甲本“信不足安有不信猷呵”的错版。
  三、希言,农谚。希,盼望。甲本有“是以建言有之曰”,建言,指古语或古谚。
  四、本章甲本是第24章,流行本是第23章,两者的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-04 14:18:09
  甲本(25)第二十五章
  有物混成先天地生,萧呵寥呵独立而不改,可以为天地母。吾未知其名字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。道大天大地大王亦大,国中有四大而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
  注:
  萧,xiao1,荒凉。
  寥,liao2,静寂。
  字,zi4,取名,取表字;例:名余曰正则兮,字余曰灵均。——《楚辞·离骚》
  逝,shi4,往,离开所在的地方到别处;由自己一方到另一方,与“来”相对。
  法,守法,引申为遵循。

  解:有物混成先天地生,萧呵寥呵独立而不改,可以为天地母。我不知道它的名号,根据传统叫法给它取的字还是道,又根据它的运动特性勉强取的名叫大。大就是去一个过去的地方(大曰逝),这个地方路程很远(逝曰远),去的时候是往回走的(远曰反)。第一道大第二天大第三地大第四王大,国中有此四大而王也是其中之一。人在地上人法地,地在天中地法天,天由道生天法道,道性自然道法自然。

  流行本(25)第二十五章
  有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  译文:有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。

  对比分析:
  流行本有“周行而不殆”,而甲本无。流行本中的“周行而不殆”是后人加上去的,道的运行特性是逝、远、反,而不存在“周行而不殆”:
  一、“周行而不殆”按流行本的解释是“循环运行而永不衰竭”,这与养生修炼中的任督二脉气的运行相类似。
  二、老子指出:“反也者道之动也,弱也者道之用也”、“大曰逝,逝曰远,远曰反”、“玄德深矣远矣,与物反矣乃至大顺”,可见道的运动特性是返本归源,而不存在“周行而不殆”。
  三、流行本在“寂兮寥兮独立不改,可以为天下母”中间加一句“周行而不殆”念起来也显得突兀而不通顺。
楼主曰静2017 时间:2019-10-04 17:19:43
  甲本(26)第二十六章
  重为轻根,静为躁君,是以君子终日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若,若何万乘之主而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。
  注:
  躁,zao4,性急,不冷静;例:骄躁。
  辎重, zī zhòng,行军时携带的器械、粮草、营帐、服装、材料等。
  环,围绕;例:环绕。
  燕处,yan4 chu3,退朝而处,闲居。
  昭,zhao1,明显,显著。
  若,如此,这样。
  若何,为什么。
  乘,sheng4,古代称兵车,四马一车为一乘。
  万乘,wan4 sheng4,周 制,天子地方千里,能出兵车万乘,因以“万乘”指天子。

  解:轻松的根是稳重,冷静是躁动的主心骨,所以君子就像行军打仗不离开器械、粮草等这些后勤物资一样,随时随地都把自己的根安牢。君王不上朝还叫官员过来陪同自己娱乐,则昭示这样一个道理:为什么一国之主以贪图自己享乐为重而以天下为轻呢?贪图享乐就失掉了根本,躁动就失掉了主心骨。

  流行本(26)第二十六章
  重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。

  译文:厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。

  对比分析:
  甲本是“唯有环官燕处则昭若”,流行本是“虽有荣观燕处超然”:流行本“雖”与甲本“唯”形相近;流行本为“荣观”,甲本为“环官”,观与官音相同;流行本为“超然”,甲本为“则昭若”,超与昭音相似。只要将流行本与甲本认真比较,就能清晰地看到流行本的错误究竟出在什么地方。
楼主曰静2017 时间:2019-10-05 02:38:14
  甲本(27)第二十七章
  善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善,救人而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故善人善人之师,不善人善人之赍也。不贵其师,不爱其赍,虽知乎大迷,是谓妙要。
  注:
  辙,zhe2, 车轮压的痕迹;例:车辙。
  瑕,xia2,玉上面的斑点,喻缺点或过失。
  谪,zhe2, 缺点,过失。
  筹策,亦作“筹筴(ce4)”,竹码子,古时计算用具。
  楗,jian4,竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
  师,shi1,学习的榜样;例:前事不忘,后事之师。
  资,zi1,帮助。原文“赍”。
  知,zhi1,主持,掌管;例:以不知知邦邦之德也。
  迷,mi2,分辨不清,失去了辨别、判断的能力;例:迷惘。
  妙,miao4,原文“眇”。
  要,yao4,重大,值得重视的。

  解:善于行军的人能隐藏他们的车辙和脚印,善于演讲的人找不到他们语言上的瑕疵,善于数数的人可以不使用计算工具。善于关锁的人不用门楗别人也打不开,善于捆绑的人不用绳子别人也解不了。所以圣人恒善,救人而无弃人,物无弃财,这就叫“袭明”。所以善人是善人学习的榜样,不善人善人应在精神上帮助他们。一个国家不重视把善人作为学习的榜样,也不乐意在精神上去帮助不善人。虽然有管理的法律和制度,基层的平民也始终会感到非常迷惑,这就叫“妙要”。

  流行本(27)第二十七章
  善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  译文:善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

  对比分析:
  一、流行本在甲本“故善人善人之师”中的第二个“善人”前加了一个“不”字。
  二、流行本将甲本“虽知乎大迷”中的“知”写为“智”,解为“自以为聪明”。
楼主曰静2017 时间:2019-10-06 09:38:29
  甲本(28)第二十八章
  知其雄守其雌,为天下溪;为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归于婴儿。知其白守其黑,为天下式;为天下式,恒德不忒;恒德不忒,复归于无极。 知其荣守其辱,为天下谷;为天下谷,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,夫大制无割。
  注:
  忒,te4,差错。
  制,zhi4,依照规定的标准做的。
  割,ge1,切断,截下,划分出来。

  解:上层的贵族和士大夫,应该知雄守雌做天下的小溪,做天下的小溪那么就恒德不离,恒德不离就称得上复归于婴儿。应该把知白守黑作为天下事理的定式,把知白守黑作为天下事理的定式那么恒德就不会有什么差错,恒德没有什么差错那么就称得上复归于无极。应该知荣守辱做天下的山谷,做天下的山谷那么就恒德乃足,恒德乃足那么就称得上复归于朴。朴的品质引申开来又好比是人自己所制造,又反过来替人服务的各种器物。圣人用在治理人事上就是基层的平民可以推举为自己服务的官长,并且把它作为一条不可割舍的最基本的制度确立下来。

  流行本(28)第二十八章
  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。

  译文:深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不可分割的。

  对比分析:
  流行本“故大制不割”,甲本“夫大制无割”:故与夫音相近。
  • ty_141882815: 举报  2020-02-02 03:56:07  评论

    评论 曰静2017:甲本中“知其白”下一句应该是“守其蓐”吧?
  • 曰静2017: 举报  2020-06-13 07:19:40  评论

    只要将甲本和乙本认真对照,就会发现甲本也有很多错误,但这种错误不属于篡改容易发现、改正,主要是传抄过程中造成的。
我要评论
楼主曰静2017 时间:2019-10-06 10:18:18
  甲本(29)第二十九章
  将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也非可为者也,为者败之执者失之。物或行或随,或炅或凉,或强或羸,或培或隳,是以圣人去甚去太去奢。
  注:
  已,yi3,停止。
  弗得已:没有取得成功。
  炅,jiong3,火光,引申为热。
  凉,liang2,微寒,稍冷,原文“靓”。
  羸,lei2,瘦弱。
  培,pei2,为保护植物或墙堤等,在根基部分加土;例:培土。
  隳,hui1,毁坏,崩毁;例:隳人之城郭。
  去,qu4,除掉,减掉;例:去掉。
  甚, shen4,很,极。
  太, tai4,过于。
  奢, she1,用钱没有节制,过分享受。

  解:君王想要取得天下,上层的贵族和士大夫又做些违背自然、违背民意的事,我断定他不能成功。天下就像是人们传说中的神器,是不可以去干扰和破坏它上下之间的平衡和谐的。去干扰和破坏它上下之间的平衡和谐就要失败,执着于这种违背自然的做法就要失掉天下。社会上的人:有的自立门户有的跟随别人,有的热情春风有的寒凉无情,有的自身本领强有的自身本领弱,有的得到别人的栽培有的受到别人的压制,所以圣人去除上层的贵族和士大夫中的思想偏执、办事过头和奢侈浪费等思想和行为,以保持社会上下之间处在相对平衡的和谐状态。

  流行本(29)第二十九章
  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或嘘或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

  译文:想要治理天下,却又要用强制的办法,我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的,不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治,否则用强力统治天下,就一定会失败;强力把持天下,就一定会失去天下。因此,圣人不妄为,所以不会失败;不把持,所以不会被抛弃。世人秉性不一,有前行有后随,有轻嘘有急吹,有的刚强,有的赢弱;有的安居,有的危殆。因此,圣人要除去那种极端的、奢侈的、过度的措施法度。

  对比分析:
  “将欲取天下而为之,吾见其弗得已”这一句,可参照“无为而无不为,将欲取天下也恒无事,及其有事也又不足以取天下矣”来理解。
楼主曰静2017 时间:2019-10-06 11:18:11
  甲本(30)第三十章
  以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居楚棘生之,善者果而已矣毋以取强焉。果而勿娇,果而勿矜,果而勿伐。果而弗得已居,是谓果而不强。物壮而老谓之不道,不道蚤已。
  注:
  事,shi4,侍奉,例如:治人事天莫若啬。
  好,hao4,喜爱,与“恶”(wu4)相对。
  还,huan2,回到原处或恢复原状。
  娇,jiao1,同“骄”,自满,自高自大,不服从;例:娇横。
  已,yi3,停止。
  弗得已,没有取得成功。

  解:一个用道去辅佐君王的有识之士,不以武力去侵略别的国家,而是谋求与别的国家一起和平共处。经历过战争的地方生灵涂炭、楚棘丛生,善者在取得胜利后不继续逞强。取得胜利后不要骄横,不要自大,也不要自夸。战争取得胜利后不能解决存在的问题而又以此自居,叫果而不强。有能力发动战争叫强,事物在强大后变衰弱称之为不道,既然不道所以不要发动战争。

  流行本(30)第三十章
  以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

  译文:依照“道”的原则辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方,荆棘横生,大战之后,一定会出现荒年。善于用兵的人,只要达到用兵的目的也就可以了,并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持,达到目的了也不去夸耀骄傲,达到目的了也不要自以为是,达到目的却出于不得已,达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽,这就说明它不符合于“道”,不符合于“道”的,就会很快死亡。

  对比分析:
  “果而弗得已居,是谓果而不强。物壮而老谓之不道,不道蚤已”的意思可结合“知和曰常,知常曰明,益生曰祥。心使气曰强,物壮即老谓之不道,不道蚤已”这一句来理解。
楼主曰静2017 时间:2019-10-07 11:48:49
  甲本(31)第三十一章
  夫兵者不祥之器也,物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之。铦袭为上勿美也,若美之是乐杀人也,夫乐杀人不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右,是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
  注:
  铦,xian1,利器。
  袭,xi2,趁人不备,突然攻击;例:空袭。

  解:战争给基层的平民带来巨大的灾难人们都痛恨它,所以鼓吹用战争来解决争端的人不要以此自居。君子之事越多越好,用兵之事则越少越好,所以说战争不是君子用的东西。 战争给基层的平民带来巨大的灾难,只有在不得已的情况下才用到它。利用精锐部队去袭击对方虽然容易得手,但不要以此为美,如果以此为美那就等于是以杀人为乐,以杀人为乐的人是不能够得志于天下的。所以吉庆的事以左为上,丧葬的事以右为上,所以偏将军站在营帐的左边,上将军站在营帐的右边,也就是说军营议事是以丧葬的礼仪来站位置的。战败用哭泣来告诉失去亲人的悲哀和痛苦,战胜用丧礼妥善安置牺牲的将士们的遗体和灵魂。

  流行本(31)第三十一章
  夫兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  译文:兵器啊,是不祥的东西,人们都厌恶它,所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西,不是君子所使用的东西,万不得已而使用它,最好淡然处之。胜利了也不要自鸣得意,如果自以为了不起,那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人,就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上,凶丧的事情以右边为上,偏将军居于左边,上将军居于右边,这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多,要用哀痛的心情参加,打了胜仗,也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

  对比分析:
  在古代以左为尊,以右为卑。引申为提倡的事物为左,不提倡的事物为右。最后一章“是以圣人右介,而不以责于人”中的右用法也一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-07 13:48:11
  甲本(32)第三十二章
  道恒无名。朴虽小而天下弗敢臣,侯王若能守之万物将自宾,天地相合以俞甘露,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆,俾道之在天下也犹小谷之于江海也。
  注:
  宾,bin1,礼敬,用宾客的礼节相待。
  俞,yu2,允许。
  殆,dai4,危险。
  俾,bi3,使。
  犹,you2,相似,如同。原文“猷”,古代为“犹”的异体字。
  之,到。

  解:道是一种不分阴阳的虚无混成,所以保持没有矛盾和争斗。朴这种品质看起来似乎微不足道,但天底下没有谁能够臣服它,侯王如果能守住这种品质那么万物之间自会相敬如宾。打个比方适逢干旱天降甘露,基层的平民不要上层的官长发布命令他们自己就已经把珍贵的水每家每户分配均匀。上层的贵族和士大夫承袭了祖上的爵位,爵位已经有了就应该懂得去克制自己违背自然的欲望,懂得去克制自己违背自然的欲望所以就不会有什么危险。这样就使道在天下的运行就像千千万万的小流同归于江海。

  流行本(32)第三十二章
  道常无名。朴虽小天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  译文:“道”永远是无名而质朴的,它虽然很小不可见,天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下,百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制,制定各种制度确定各种名分,任命各级官长办事。名分既然有了,就要有所制约,适可而止,知道制约、适可而止,就没有什么危险了。“道”存在于天下,就像江海,一切河川溪水都归流于它,使万物自然宾服。

  对比分析:
  “始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆”的意思可结合“太上下知,有之其次,亲誉之其次,畏之其下侮之”这一句来理解:现在国家实行的世袭分配制度,封地的大小和爵位的高低都是根据君王的宗亲关系来确立的,君王最害怕的是臣子因对分配不满而蓄意谋反。亲,泛指有血统或婚姻关系的人;例:亲,九族。——《左传·昭公十四年》注
楼主曰静2017 时间:2019-10-08 07:53:46
  甲本(33)第三十三章
  知人者智也自知者明也,胜人者有力也自胜者强也,知足者富也强行者有志也,不失其所者久也死而不忘者寿也。
  注:
  智,聪明,智力强。原文“知”,古同“智”。
  所,suo3,假借为处,处所,地方。

  解:能够了解别人的长处是聪明的表现,但能够看到自己的不足则更为明智。能够战胜他人确实是有力量,但能够战胜自己则更为强大。懂得返本而知足是真正的富有,而能够坚持不懈是因为他志向高远。事业不失其根本所以长久,而死后仍然被人怀念才是真正的长寿。

  流行本(33)第三十三章
  知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

  译文:能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而“道”仍存的,才算真正的长寿。

  对比分析:
  这一章和前面“炊者不立”、“曲则全”两章的意思一样,看问题应该全面而不应该片面,特别是要看到事物的根本和自身的不足,减损自己违背自然的欲望和行为,保持与整体在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态。对于用道治天下来说,就是上层的贵族和士大夫要具有生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的不争之德,认识到自己的富有和地位是基层的平民赋予的,自己的思想和行为不能脱离基层的平民甚至去损害他们本应该得到的权利和利益。
楼主曰静2017 时间:2019-10-08 11:43:11
  甲本(34)第三十四章
  道泛兮其可左右也,成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也可名于小。万物归焉而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也故能成大。
  注:
  泛,fan4,浮浅,不切实;例:空泛。
  名,ming2,功业,功名。
  名有,意动用法,以有为名。
  归,gui1,趋向,归向;例:若水之归海。

  解:道是虚无是混成讲起来虽然空泛,但是对于怎么去应用它却是可以很好地把握的。成功遂事之后不要想着去占有它(生而弗有),万物归附于你的时候也不想着去主宰它(长而弗宰)。像这样保持没有违背自然的欲望就可以成就小的事业,如果能做到这一点当然也可以成就大的事业。圣人所以能够成就大的事业得到人们的拥护和爱戴,就是因为他自己从不自大不为大。

  流行本(34)第三十四章
  大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲可名于小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

  译文:大道广泛流行,左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞,完成了功业,办妥了事业,而不占有名誉。它养育万物而不自以为主,可以称它为“小”,万物归附而不自以为主宰,可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

  对比分析:
  对于这一章可结合下面这三句话来理解:
  1、“生之畜之,生而弗有长而弗宰是谓玄德”:德用道去生发它积蓄它,有所生而不占有、有所长而不主宰这就叫玄德。
  2、“其贵言也:成功遂事而百姓谓我自然”:这些臣子们的处世信条是:成功遂事之后做一个高人一等的贵族和士大夫就叫“我自然”。
  3、“图难乎其易也,为大乎其细也,天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大”:一个人想把难的事情做好就必须先把容易的事情做好,想把大的事情做好就必须先把小的事情做好。天下的难事是从简易的事情开始的,天下的大事是从细小的事情开始的。所以圣人总是不自大不为大,也因此能成其大。
楼主曰静2017 时间:2019-10-08 15:49:49
  甲本(35)第三十五章
  执大象天下往,往而不害。安平泰,乐与饵,过格止。故道之出言曰:啖呵其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。
  注:
  执,zhi2,拿着;掌握。
  饵,er3,糕饼;食物。
  格,ge2,划分成的空栏和框子,引申为限度。
  啖,dan4,吃,原文“淡”;例:啖饭。
  既, ji4,完毕,完了,引申为完成某事。

  解:明白了为道就是不断减损自己违背自然的欲望和违背自然的行为,使万物不脱离其根本,保持其与整体在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态,那么无论去到哪里对己对人来说都是有利无害的。安于平淡稳定的生活,乐于救济比自己过得差的人,发现做过头的事情立即停止下来。所以道的出现有人这样说:吃它没有味道,看它看不见,听它听不到,用它又做不出什么具体的东西。

  流行本(35)第三十五章
  执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

  译文:谁掌握了那伟大的“道”,普天下的人们便都来向他投靠,向往、投靠他而不互相妨害,于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物,使过路的人都为之停步,用言语来表述大道,是平淡而无味儿的,看它,看也看不见,听它,听也听不见,而它的作用,却是无穷无尽的,无限制的。

  对比分析:
  一、流行本“过客止”,甲本“过格止”;流行本“道之出口”,甲本“道之出言曰”:客与格、口与曰字形相近。
  二、“道之出”和“道之物”是有区别的,“道之出”是说道是伴随减损违背自然的欲望和违背自然的行为出现的,“道之物”是指道本身。
  1、“道之出”是指道的运动是往回走复归于其根的,为道者通过不断减损自己违背自然的欲望和违背自然的行为,使万物不脱离其根本,保持其与整体在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态。
  2、“道之出”可以参照“沕望”来理解:“视之而弗见名之曰微,听之而弗闻名之曰希,捪之而弗得名之曰夷,三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚,寻寻呵不可名也复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓沕望。”
  3、“道之物”的描述请见甲本第二十一章和第二十五章。
楼主曰静2017 时间:2019-10-08 23:28:09
  甲本(36)第三十六章
  将欲拾之必古张之,将欲弱之必古强之,将欲去之必古兴之,将欲夺之必古与之,是谓微明。柔弱胜刚强,鱼不脱于渊,邦利器不可以示人。
  注:
  拾,shi2,收,敛,整理;例:收拾。
  古,gu3,过去的,以前的,与“今”相对。
  微,wei1,精深,精妙;例,微妙。
  示,shi4,表明,把事物拿出来或指出来使别人知道。

  解:天道恶盈将要整治它必然是过去放纵了它,将要削弱它必然是过去强化了它,将要去除它必然是过去兴起了它,将要剥夺它必然是过去给予了它,这就叫“微明”。上层的贵族和士大夫应该明白:柔弱胜过刚强,鱼儿不能离开渊潭否则生命就会有危险,国家的利器决不可以用作压迫基层平民的工具。

  流行本(36)第三十六章
  将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  译文:想要收敛它,必先扩张它;想要削弱它,必先加强它;想要废去它,必先抬举它;想要夺取它,必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明,柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊,国家的刑法政教不可以向人炫耀,不能轻易用来吓唬人。

  对比分析:
  一、流行本“固”,甲本“古”:固与古字形相近。流行本变成了讲阴谋,而不是讲道德。本章的中心思想是劝导上层的贵族和士大夫要懂得返本归源、知雄守雌、与民无争,而不能忘本负义、仗势欺人、巧取豪夺。
  二、“柔弱胜刚强”可参照下面两章来理解:
  1、天下之至柔,驰骋于天下之至坚,无又入于无间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
  2、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之祥,是谓天下之王。正言若反。
  三、“邦利器”指国家的财富和权力;“示人”指滥用国家的权力和财富压迫基层的平民。“邦利器不可以示人”的意思可参照“官多利器而邦家滋昏”这一句来理解。
楼主曰静2017 时间:2019-10-09 08:18:09
  甲本(37)第三十七章
  道恒无为,侯王若能守之万物将自化。化而欲作,吾将阗之以无名之朴;阗之以无名之朴,夫将不欲;不欲以静天地将自正。
  注:
  阗,tian2,充满;填塞。

  解:道永远保持无为的本性,侯王如果能守住它,万物之间将自行朝着平衡和谐的方向发展。在发展的过程中产生违背自然的欲望,而去干扰和破坏万物之间的自然运行该怎么办?我将用无名之朴的品质处处严格要求自己。用无名之朴的品质处处严格要求自己,那么这种违背自然的欲望就会消失。违背自然的欲望消失了,不再去干扰和破坏万物之间的自然运行,天地自己将会把它们扶正。

  流行本(37)第三十七章
  道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自定。

  译文:道永远是顺任自然而无所作为的,却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民,万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时,我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它,就不会产生贪欲之心了,万事万物没有贪欲之心了,天下便自然而然达到稳定、安宁。

  对比分析:
  一、甲本“道恒无为”原文是“道恒无名”,我根据这一章的意思改为了“道恒无为”。流行本“镇”,甲本“阗”:镇与阗字形相近。
  二、甲本是“道恒无为,侯王若能守之万物将自化”,流行本是“道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化”:流行本中的“而无不为”是后人加进去的。
  1、“无为”将“自化”则顺理成章,流行本在中间加一句“而无不为”显得突兀。
  2、本章强调的是“无为”而不是“而无不为”。强调“而无不为”的是另外一章:为学者日益,为道者日损,损之又损以至于无为。无为而无不为,将欲取天下也恒无事,及其有事也又不足以取天下矣。
  三、自化:在没有人的干扰和破坏的情况下,万物之间相互作用自行朝着平衡和谐的方向发展。
  四、无名之朴的意思可结合“朴虽小而天下弗敢臣,侯王若能守之万物将自宾”这一句来理解。无名之朴:生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的不争之德。
  五、“不欲以静天地将自正”的意思可结合“浊而静之徐清,安以动之?”这一句来理解:其中的道理就好比是浑浊的水,沉淀下来慢慢就清了,怎么可以去搅动它呢?
楼主曰静2017 时间:2019-10-09 18:38:12
  -----【德经】-----
  甲本(38)第三十八章
  上德不德是以有德,下德不失德是以无德。上德无为而无以为也,下德为之而有以为,上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也,上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者忠信之薄也,而乱之首也;前识者道之华也,而愚之首也,是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华,故去彼而取此。
  注:
  不德,上德依道而行,德随道生,不宣讲德而有德。
  不失德,下德与道违行,德无所出,虽宣讲德而无德。
  攘臂,指捋起袖子,露出胳膊表示振奋。
  华,hua2,浮华。

  解:上德不德是以有德,下德不失德是以无德。上德无为而无以为也,下德为之而有以为,上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也,上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。所以失道后就宣讲德,失德后就宣讲仁,失仁后就宣讲义,失义后就宣讲礼。礼是道德仁义礼的末端,是最没有忠信的东西,用礼治天下表明当时社会的精神面貌已处在最混乱的时候。以前的书中有关用礼治天下的记载,那都是道的华丽的外表,也是最容易迷惑人欺骗人的东西。所以大丈夫学习恒无名的道居其厚,而不学习以前书中记载的礼居其薄;用道治天下居其实,而不用礼治天下居其华,所以去彼而取此。

  流行本(38)第三十八章
  上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。

  译文:具备“上德”的人不表现为外在的有德,因此实际上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”,因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为,“下德”之人顺应自然而有心作为。“上仁”之人顺应自然无心作为,“下义”之人顺应自然而有心作为。“上礼”之人要有所作为却没有回应他,于是就扬着胳膊强引别人。所以,失去了“道”而后才有“德”,失去了“德”而后才有“仁”,失去了“仁”而后才有“义”,失去了义而后才有礼。“礼”这个东西,是忠信不足的产物,而且是祸乱的开端。所谓“先知”,不过是“道”的虚华,由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚,不居于浇薄;存心朴实,不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

  对比分析:
  一、万物负阴而抱阳,中气以为和。人类社会在有名的作用下不断向前发展,在无名的作用下达到平衡和谐。上层的贵族和士大夫往往会因为自己违背自然的欲望,通过手中的权力和财富去干扰和破坏社会上下之间的平衡和谐,这就是为之。上层的贵族和士大夫做到返本归源、知雄守雌、与民无争,保持社会上下处在相对平衡的和谐状态,这就是无为。无以为和有以为是指上层的贵族和士大夫的为之或无为做法给整个社会带来的影响和变化。
  二、道的运动是往回走的(返本归源:反也者道之动也),而道的应用是弱着来的(知雄守雌:弱也者道之用也)。对于这一章读者可结合下面两章来理解。
  1、孔德之容唯道是从。道之物唯望唯忽,忽呵望呵中有象呵,望呵忽呵中有物呵,幽呵冥呵中有请呵,其请甚真其中有信。自古及今其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然,以此。
  2、道生之而德畜之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德,道之尊德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之,长之育之,亭之督之,养之覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。
楼主曰静2017 时间:2019-10-10 07:53:20
  甲本(39)第三十九章
  昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之也:谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐废,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓万物毋已生将恐灭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高而以下为基,夫是以侯王自谓孤寡不谷,此其贱之本与非也,故致数与无与。是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
  注:
  竭,jie2,穷尽;例:彼竭我盈。 --《左传·庄公十年》
  蹶,jue2,跌倒。
  不谷,不善,古代王侯自称的谦词。
  此其贱之本与非也,故致数与无与:“物或损之而益,益之而损”,这是在提醒侯王要懂得亲民返本而不是高高在上,因为侯王拥有的富贵已经达到极限,往上没有再给予他的了。
  之,往,到。
  禄,福。
  硌,ge4,凸起的硬东西跟身体接触,使身体感到难受或受到损伤。

  解:过去人们有对得一的认识:天得一而清,地得一而宁,神得一而灵,谷得一而盈,万物得一而生,侯王得一而天下正。这样导致的另一种情况是:天不停止清将恐裂,地不停止宁将恐废,神不停止灵将恐歇,谷不停止盈将恐竭,万物不停止生将恐灭,侯王不停止贵以高将恐蹶。而天所以清是因为宇宙中的星球沉淀了浊气,地所以宁是因为已进入冬季万物收藏,神所以灵是因为聚结了信众的虔诚,五谷所以盈是因为母株为它提供了依托,万物所以生是因为得到天地的孕育,侯王所以贵以高是因为有基层平民的拥戴,所以必贵而以贱为本,必高而以下为基。侯王自称孤、寡、不谷,这是在提醒侯王要懂得亲民返本而不是高高在上,因为侯王拥有的富贵已经达到极限,往上没有再给予他的了。所以侯王保持没有违背自然的欲望不去占有那些难得之货,对基层的平民来说就像得到了代表福禄的宝玉,对他自己来说就像丢弃了野外硌人的石头。

  流行本(39)第三十九章
  昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。

  译文:往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而英灵;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;侯王不能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。

  对比分析:
  一、流行本“贞”,甲本“正”;流行本“无”,甲本“毋”;流行本“誉”,甲本“与” :贞与正音相近,无与毋音相同,誉和与音相近。
  二、“得一”指的是万物保持与整体在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态。
楼主曰静2017 时间:2019-10-10 10:58:16
  甲本(40)第四十章
  上士闻道堇而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之,弗笑不足以为道,是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如戾。上德如谷大白如辱,广德如不足,建德如偷。质真如瑜,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道善始且善成。
  注:
  堇,jin4,通“尽”,全部用出,竭力做到;例:尽力。
  若,ruo4,或;例,若大若小(大大小小)。
  建言,通过口头或文章提出的有益的意见。指古语或古谚。
  费,fei4,浪费。
  夷,yi2,消灭。
  戾,li4,乖张。原文“类”,通“戾”。
  上,shang4,位置在高处的。使动用法,这里是有意识地抬高、宣扬的意思。
  谷,gu3, 两山之间的水流。
  建,jian4,立也。
  瑜,yu2,美玉,原文“渝”。
  隅,yu2,靠边的地方。
  希声,xi1sheng1,寂静无声。
  隐,yin3,藏匿,不显露,原文“慇”。
  无名,无八卦之间的相互作用。

  解:上士听了道尽而行之,中士听了道若存若亡,下士听了道大笑之。一个为道的人的思想和行为,不会让一部分人嘲笑那就不足以用来为道了。所以古谚中有这样的话:明道像浪费,进道像倒退,灭道像乖戾。有的人天天说做人要以德为上,而自己却没有什么实际行动,听起来感觉平平淡淡就像山谷中的白水,这种教导简直就像是在侮辱人。德靠得是身体力行,靠推广肯定不会有什么效果。原本无德变着法儿想把德建立起来,就像是偷了别人的东西一样。大德的特性是:质真如瑜,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。世界上的事情只有依道而行才既有好的开始,又能在取得成功之后使其保持长久。

  流行本(41)第四十一章
  上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。

  译文:上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,将信将疑;下士听了道的理论,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话:光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西,反而含有污垢;最方正的东西,反而没有棱角;最大的声响,反而听来无声无息;最大的形象,反而没有形状。道幽隐而没有名称,无名无声。只有“道”,才能使万物善始善终。

  对比分析:
  一、流行本“勤”,甲本“堇”;流行本“颣”,甲本“类”;流行本“贷”,甲本“始”:勤与堇字形相近,颣与类音相同,贷有施予之意、施与始音相近。
  二、本章甲本是第40章,流行本是第41章,它们的次序不一样。
  • 曰静2017: 举报  2019-10-11 02:23:51  评论

    甲本“明道如费,进道如退,夷道如戾”中的“费”按流行本改为“昧”:明道像愚昧,进道像倒退,灭道像乖戾。
我要评论
楼主曰静2017 时间:2019-10-10 16:28:13
  甲本(41)第四十一章
  反也者道之动也,弱也者道之用也。天下之物生于有,有生于无。

  解:道的运动是往回走的,是返本归源、损盈益亏;而道的应用则是弱着来的,是知雄守雌、与世无争。天下之物生于有名(有名万物之母),而其有名始于无名(无名万物之始)。

  流行本(40)第四十章
  反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

  译文:循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。

  对比分析:
  一、如何理解这一章是解读全篇思想的关键。这里的反指的是返本归源,这里的弱指的是知雄守雌。这里的有指的是八卦之间的相互作用(有名),这里的无指的是无八卦之间的相互作用(无名)。
  二、本章甲本是第41章,流行本是第40章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-10 17:28:18
  甲本(42)第四十二章
  道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶唯孤寡不谷,而王公以自名也,物或损之而益,益之而损,故人之所教亦议而教人,故强梁者不得死,我将以为学父。
  注:
  不谷,不善,古代王侯自称的谦词。
  议,yi4,判断,评论。
  强梁,满盈的事物。
  强梁者不得死,事物满盈将向它的反方向转化而不得其死。

  解:道是虚无是混成(无极),道生一。一就是太极,太极生两仪(一生二)。两仪生四象,四象生八卦(二生三)。八卦是构成万物的基本单位,八卦之间相互作用产生万物(三生万物)。万物负阴而抱阳,中气以为和。天底下人们最不愿意听到的称呼就是孤、寡、不谷,而王公却用这三个词来称呼自己。世上的事物有时减损它反而对它有好处,有时助长它却反而对它有害处,所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人,所以满盈的事物将向它的反方向转化而不得其死,我将把它作为教学的宗旨。

  流行本(42)第四十二章
  道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教我亦教之。强梁者不得其死。吾将以为教父。

  译文:道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”,但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物,如果减损它却反而得到增加;如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我,我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

  对比分析:
  一、流行本“冲”,甲本“中”;流行本“教”,甲本“学”:冲与中字形相近,教与学错了位。流行本“故物或损之而益,或益之而损。人之所教我亦教之”,甲本“ 物或损之而益,益之而损,故人之所教亦议而教人”:流行本“故”放在了“物或损之而益,或益之而损”之前,少了一个关键词“议” 。
  二、二生三是两仪生四象,四象生八卦的简略概括。
楼主曰静2017 时间:2019-10-11 01:28:12
  甲本(43)第四十三章
  天下之至柔,驰骋于天下之至坚,无又入于无间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
  注:
  又,you4,原文“有”。
  及,ji2,从后头跟上;例:赶不及。

  解:天下最柔弱的水,驰骋在天下最坚强的大山平原沙石土块之间,以水无常形又处下不争的特点出入于它所能到达的地方,我就是因此知道无为的好处的。不言的身教,无为的好处,天底下其它东西少有能赶得上它的。

  流行本(43)第四十三章
  天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益天下希及之。

  译文:天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中;无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导,“无为”的益下,普天下少有能赶上它的了。

  对比分析:
  这一章可结合“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也”这句话来理解:天底下没有什么比水更柔弱,而攻克坚强却没有什么能够超过它,以水无常形而又处下不争的特点(无为)来改变坚强。
楼主曰静2017 时间:2019-10-11 07:18:10
  甲本(44)第四十四章
  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡,故知足不辱,知止不殆,可以长久。
  注:
  孰,shu2,用在表示抉择的反问语句中,有比较的意思。
  病,bing4,损害,祸害;例:病民(为害人民)。
  甚,shen4,很,极。
  费,fei4,耗损;例:费损。
  厚,hou4,多。
  亡,wang2,丢失,丧失。

  解:问一下上层的贵族和士大夫,名誉和私心哪一个更亲?私心和财货哪一个更多?占有和放弃哪一个更有害?甚爱付出的代价必然更大,厚藏失去的东西必然更多。所以懂得返本而知足才不会受到侮辱,懂得克制自己违背自然的欲望才不会有危险,可以保持长久。

  流行本(44)第四十四章
  名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

  译文:声名和生命相比哪一样更为亲切?生命和货利比起来哪一样更为贵重?获取和丢失相比,哪一个更有害?过分的爱名利就必定要付出更多的代价;过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。所以说,懂得满足,就不会受到屈辱;懂得适可而止,就不会遇见危险;这样才可以保持住长久的平安。

  对比分析:
  “名与身孰亲?身与货孰多? ”中的“身”与“是以圣人退其身而身先,外其身而身存”、“宠辱若惊,贵大患若身”中的“身”意思相同,都是指个人的私心或私利。
楼主曰静2017 时间:2019-10-11 11:48:08
  甲本(45)第四十五章
  大成若缺其用不弊,大盈若冲其用不穷。大直如诎,大巧如拙,大赢如融。燥胜寒,凉胜炅,请静可以为天下正。
  注:
  弊,bi4,害处。
  冲,chong1,空虚。
  诎,qu1,通“屈”,弯曲。
  拙,zhuo1,笨,不灵巧。
  融,rong2,融合,融会,原文“榕”;例:融洽无间(融合而没有隔阂抵触)。
  燥,zao4,燥热,原文“躁”。
  胜,sheng4,超过,超出。
  凉,liang2,微寒,稍冷,原文“靓”。
  炅,jiong3,火光,引申为热。
  请,qing3,求。
  以为,yi3wei2,作为,用作。

  解:大成若缺其用才不会有什么弊端,大盈若冲其用才不会穷尽枯竭。大直若曲折,大巧若笨拙,大赢若融合。燥热太过则生寒,凉气太甚则变暖,保持社会上下平衡和谐可以为天下正。

  流行本(45)第四十五章
  大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  译文:最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。清静克服扰动,寒冷克服暑热。清静无为才能统治天下。

  对比分析:
  一、流行本“清”,甲本“请”:清与请字形相近。
  二、“请静可以为天下正”的意思可参照“侯王得一以为天下正”来理解。得一指的是保持
  万物与整体在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态。“侯王得一以为天下正”在流行本中为“侯王得一以为天下贞”:贞与正音相近。
楼主曰静2017 时间:2019-10-11 17:18:09
  甲本(46)第四十六章
  天下有道却走马以粪,天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得,故知足之足恒足矣。
  注:
  却,que4,表示转折。
  走,古代指奔跑;例:走马。
  走马,奔跑的马,借指战马。
  可,ke3,适合;例:道可道、名可名。
  欲,yu4,想得到某种东西或想达到某种目的的要求;例:欲望。这里指违背自然的欲望。
  咎,jiu4,过失,罪过;例:咎由自取。
  憯,can3,锋利;例:兵莫憯于志,镆铘为下。

  解:天下有道战马因没有销路把它改为畜力来使用;天下无道战马因得不到休息在郊外产下了马崽。罪恶莫大于勾起人不正常欲望的内容,灾祸莫大于永不知足的念头,罪过莫不过于追求违背自然的事物。所以只有明白返本而知足的满足才是永远的满足。

  流行本(46)第四十六章
  天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。

  译文:治理天下合乎“道”,就可以作到太平安定,把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”,连怀胎的母马也要送上战场,在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足,最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人,永远是满足的。

  对比分析:
  甲本有“罪莫大于可欲”,流行本无:罪恶莫大于勾起人不正常欲望的内容。
楼主曰静2017 时间:2019-10-11 19:08:19
  甲本(47)第四十七章
  不出于户以知天下,不窥于牖以知天道,其出也弥远其知也弥少。是以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。
  注:
  户,hu4,一扇门,门;例:夜不闭户。
  窥,kui1,从小孔、缝隙或隐蔽处偷看;例:窥视。
  牖,you3,窗户。
  出,chu1,高出,超出。
  弥,mi2,更加,越发。
  远,yuan3,多,指差距大。
  知,知识,这里特指反自然的知识。

  解:圣人去什么地方是有选择的,不该去的地方就不去(不出于户以知天下)。看什么东西也是有选择的,不该看的东西就不看(不窥于牖以知天道)。(做什么事情也是有选择的,不该做的事情就不做。) 圣人超出一般的人越远,他接触的反自然的知识也越少。所以圣人不该去的地方不去而了解天下,不该看的东西不看而明白道理,不该做的事情不做而取得成功。

  流行本(47)第四十七章
  不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

  译文:不出门户,就能够推知天下的事理;不望窗外,就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向外奔逐得越远,他所知道的道理就越少。所以,有“道”的圣人不出行却能够推知事理,不窥见而能明了“天道”,不妄为而可以有所成就。

  对比分析:
  一、上一章中“罪莫大于可欲”、“祸莫大于不知足”、“咎莫憯于欲得”是递进关系。由罪恶到灾祸,由灾祸到罪过。因可欲而不知足,因不知足而欲得。可欲是罪过的源头。
  二、这一章是承接上一章“罪莫大于可欲”来的:罪恶莫大于勾起人不正常欲望的内容。所以圣人不行而知,不见而明,弗为而成。
楼主曰静2017 时间:2019-10-12 00:28:09
  甲本(48)第四十八章
  为学者日益,为道者日损,损之又损以至于无为。无为而无不为,将欲取天下也恒无事,及其有事也又不足以取天下矣。
  注:
  又,you4,原文“有”。

  解:做学问的人不断地增长自己的学识,为道的人不断地减损自己违背自然的欲望和违背自然的行为,减损再减损以至于能做到不干扰和破坏万物之间的平衡和谐。能做到不干扰和破坏万物之间的平衡和谐,那么做任何事情都能够取得成功。而拿想去取得天下来说,那么上层的贵族和士大夫就要永远保持不做违背自然、违背民意的事,但如果又做出违背自然、违背民意的事来,那样又不足以取得天下了。

  流行本(48)第四十八章
  为学日益。为道日损。损之又损,以至于无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  译文:求学的人,其情欲文饰一天比一天增加;求道的人,其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少,到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为,即不妄为,任何事情都可以有所作为。治理国家的人,要经常以不骚扰人民为治国之本,如果经常以繁苛之政扰害民众,那就不配治理国家了。

  对比分析:
  为道就是夫妻恩爱,就是孝敬父母,就是和谐家园。为道就是人民自由,就是无为而治,就是国泰民安。为道就是偃武修文,就是互通有无,就是和平共处。为道就是保护地球,就是绿水青山,就是天人合一。
  道的运动是往回走的是返本归源,道的应用是弱着来的中是知雄守雌。为道就是减损违背自然的欲望和违背自然的行为,使万物复归其根本,保持其与整体在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态。
楼主曰静2017 时间:2019-10-12 07:18:09
  甲本(49)第四十九章
  圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。
  注:
  百姓,春秋时平民无姓,百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
  歙,xi1,收敛,吸进。
  歙歙,凝聚的样子。
  浑,hun2,全,满;例:浑身。

  解:圣人永远保持没有自己的私心,把上层的贵族和士大夫的心当成自己的心。圣人以道治天下,要求上层的贵族和士大夫做到返本归源、知雄守雌、与民无争,保持社会上下处在相对平衡的和谐状态。善良的贵族和士大夫用善意对待他,不善良的贵族和士大夫也用善意对待他,这就是德善。讲信用的贵族和士大夫对他讲信用,不讲信用的贵族和士大夫也对他讲信用,这就是德信。圣人在天下时能使天下上下一条心,上层的贵族和士大夫就像耳朵和眼睛之间一样和睦,圣人把他们都当成是自己的孩子一样对待。

  流行本(49)第四十九章
  圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之,德善。信者吾信之。不信者吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

  译文:圣人常常是没有私心的,以百姓的心为自己的心。对于善良的人,我善待于他;对于不善良的人,我也善待他,这样就可以得到善良了,从而使人人向善。对于守信的人,我信任他;对不守信的人,我也信任他,这样可以得到诚信了,从而使人人守信。有道的圣人在其位,收敛自己的欲意,使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明,有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。

  对比分析:
  一、流行本“注”,甲本“属”:注与属音相似。
  二、春秋时平民无姓,百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
楼主曰静2017 时间:2019-10-12 10:28:20
  甲本(50)第五十章
  出生入死,生之途十有三死之途十有三。而民生生、动皆之死地之十有三,夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入军不披甲兵。兕无所揣其角,虎无所措其蚤,兵无所容其刃,夫何故也?以其无死地焉。
  注:
  途,tu2,道路,原文“徒”。
  生,sheng1,生存,活下来。
  之,zhi1,往,到。
  执,zhi2,拿着,掌握。
  执生,zhi2sheng1,使自己生存下来。
  陵, líng,山,山头。
  盖,gai4,发语词。
  披,pi1,原文“被”。
  揣,chuai1, 藏入,塞进。
  兕,si4,古书上所说的雌犀牛。
  蚤,通“爪”。

  解:出生入死,当一个人遇到天灾人祸的时候,生的几率和死的几率是相等的,都是十分之三。而基层的平民为了生存下来去改变不合理的社会,死的几率也是十分之三,这是什么原因呢?这是因为他们要生存下来的缘故。听说善于执生的人,在山头行走不回避犀牛和老虎,两军交战不披挂防护用的盔甲,但犀牛没地方塞入它的犄角,老虎没地方施展它的爪子,兵器没地方刺进它的锋刃,这是什么原因呢?这是因为他心里没有死地的概念的缘故。

  流行本(50)第五十章
  出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

  译文:人始出于世而生,最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三;属于短命而亡的人有十分之三;人本来可以活得长久些,却自己走向死亡之路,也占十分之三。为什么会这样呢?因为奉养太过度了。据说,善于养护自己生命的人,在陆地上行走,不会遇到凶恶的犀牛和猛虎,在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角,老虎对其身无处伸爪,武器对其身无处刺击锋刃。为什么会这样呢?因为他没有进入死亡的领域。

  对比分析:
  流行本“人”,甲本“民”;流行本“摄”,甲本“执”;流行本“陆”,甲本“陵”;流行本“遇”,甲本“避”:人与民、摄与执、陆与陵意思相近,遇与避音相似。
楼主曰静2017 时间:2019-10-12 18:28:34
  甲本(51)第五十一章
  道生之而德畜之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之,长之育之,亭之督之,养之覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。
  注:
  形,xing2,原文“刑”。
  亭,ting2,适中,均衡;例:亭匀。
  督,du1,监督,原文“毒”。
  覆,fu4,遮盖,蒙;例:覆蔽。

  解:万物只要在道发生的时候,那么它的德同时就积蓄起来了;原材料用工具加工成各种各样的形状,那么器物同时也就制造出来了,所以万物以道为尊而以德为贵。道之尊、德之贵没有谁给它们封什么爵位,而是永远保持自然的特性。德用道去:生发它积蓄它,增长它孕育它,均衡它敦促它,培养它保护它。有所生而不占有,有所为而不自恃,有所长而不主宰,这就叫玄德。

  流行本(51)第五十一章
  道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  译文:道生成万事万物,德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态,环境使万事万物成长起来。故此,万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇,德所以被珍贵,就是由于道生长万物而不加以干涉,德畜养万物而不加以主宰,顺其自然。因而,道生长万物,德养育万物,使万物生长发展,成熟结果,使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。

  对比分析:
  一、甲本“道生之而德畜之”,流行本少了一个表转折的连词“而”。流行本“故道生之,德畜之”,多出了一“故”和一“德”。
  二、流行本“势”,甲本“器”;流行本“命”,甲本“爵”:势与器音相似,命与爵意思相近。
  三、本章论述了德是伴随道而生的,这种德就是生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的不争之德。
楼主曰静2017 时间:2019-10-12 21:09:52
  甲本(52)第五十二章
  天下有始以为天下母,既得其母以知其子,既知其子复守其母,没身不殆。塞其㙂闭其门终身不堇,启其闷济其事终身不棘。现常曰明守柔曰强,用其光复归其明毋遗身殃,是谓袭常。
  注:
  知,zhi1,领悟,感知。
  没,mo4,同“殁”。
  㙂,dui4,地中挖的通道。
  堇,jin4,通“尽”,完毕;例:取之不尽。
  闷,men4,密闭,不透气。
  济,ji4,成就。
  现,xian4,出现,显露。原文“见”,古同“现”。
  棘,ji2,针形的刺,引申为麻烦,事故。
  遗,yi2,余,留。
  身,shen1,自己,本身,此处指个人的私心或私利。
  殃,yang1,损害。
  袭,xi2,照样做,照样继续下去。

  解:无名是万物之始是天下有名之母。既然得到了无名,那么我们就可以去感知有名。既然感知到了有名,我们就要回过头去守住无名。那么我们就终生也不会有什么危险。以道来治天下只要上层的贵族和士大夫能够做到,堵住违背自然的欲望的暗道和漏洞,关闭它的大门和小门并且终身坚持,那么即使打破沉闷解除禁忌来完成我们的事业,终身也不会出什么事故。使社会上下处在平衡和谐的状态是明智的(现常),做到返本归源、知雄守雌、与民无争是强大的(守柔)。用守柔的光复归现常的明,不要留有私心而造成损害这就叫“袭常”。

  流行本(52)第五十二章
  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。

  译文:天地万物本身都有起始,这个始作为天地万物的根源。如果知道根源,就能认识万物,如果认识了万事万物,又把握着万物的根本,那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴,闭起欲念的门径,终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴,就会增添纷杂的事件,终身都不可救治。能够察见到细微的,叫做“明”;能够持守柔弱的,叫做“强”。运用其光芒,返照内在的明,不会给自己带来灾难,这就叫做万世不绝的“常道”。

  对比分析:
  一、流行本“开”,甲本“启”;流行本“兑”,甲本“闷”;流行本“救”,甲本“棘”;流行本“小”,甲本“常”。
  二、这一章论述了无名和有名之间的相互转化。现常曰明:使社会上下处在平衡和谐的状态是明智的;守柔曰强:做到返本归源、知雄守雌、与民无争是强大的。这一句可参照后面“知和曰常,知常曰明”来理解。
楼主曰静2017 时间:2019-10-13 09:59:53
  甲本(53)第五十三章
  使我介然又知也,行于大道唯施是畏。大道甚夷,民甚好懈。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而货财有余,是谓道夸。道夸非道也。
  注:
  介,放在心里;例:介意;介怀。
  又,you4,原文“有”。
  行,xing2, 从事。
  施,shi1,实行;例:实施。
  畏,wei4,怕;例:畏难(nán)。
  甚,shen4,表示进一层的意思。
  夷,yi2,消灭;例:夷灭。
  懈, xie4,松弛,懈怠。原文“解”,古同“懈”。
  除,chu2,清除,去掉。
  夸,假借为“誇”,虚假;例:故古之人有不肯贵富者矣,由重生故也,非夸以名也,为其实也。——《吕氏春秋》
  道夸,原文“盗夸”。

  解:使我心里牵挂的也是我非常清楚的,行于大道之事唯有实施起来让很多人畏难。大道被上层的贵族和士大夫曲解、消灭,基层的平民思想变得麻木和懈怠。社会贫富两极严重分化:一方面朝政荒废,田园荒芜,基层平民家里的粮仓空虚。另一方面上层的贵族和士大夫穿着漂亮的衣服,佩带着锋利的刀剑欺压基层的平民,他们却吃厌了山珍海味,家里积存着大量多余的财货。这种现象称为道夸。道夸不是大道。

  流行本(53)第五十三章
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是谓盗夸。非道也哉。

  译文:假如我稍微地有了认识,在大道上行走,唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦,但人君却喜欢走邪径。朝政腐败已极,弄得农田荒芜,仓库十分空虚,而人君仍穿着锦绣的衣服,佩带着锋利的宝剑,饱餐精美的饮食,搜刮占有富余的财货,这就叫做强盗头子。这是多么无道啊!

  对比分析:
  一、流行本“人”,甲本“民”;流行本“径”,甲本“懈”。
  二、流行本“非道也哉”,甲本“道夸非道也”:流行本少了一“道夸”,多了一“哉”。
楼主曰静2017 时间:2019-10-13 11:13:10
  甲本(54)第五十四章
  善建者不拔善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真,修之家其德有余,修之乡其德乃长,修之邦其德乃夆,修之于天下其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下,吾何以知天下然,以此。
  注:
  建, jian4,造,筑。
  拔,ba2,移动。
  夆,feng1, 植物长高到顶。

  解:善于建造的人不会随便移动地方,善于搂抱的人不会轻易脱开双手,子孙祭祀一代接一代绵延不绝从不中断。以道来治理天下,只要上层的贵族和士大夫能够坚持就必然会有所收获。修之身其德乃真,修之家其德有余,修之乡其德乃长,修之邦其德乃夆,修之于天下其德乃博。修身有修身的问题,修家有修家的问题,修乡有修乡的问题,修邦有修邦的问题,修天下有修天下的问题,但它们解决问题的方法却是相通的,都是要让万物复归到它的根本,也就是保持万物与整体在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态。我根据什么知道治理天下也是这样的,就是根据它们的道理是相通的这一点。

  流行本(54)第五十四章
  善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之于身其德乃真。修之于家其德乃余。修之于乡其德乃长。修之于邦其德乃丰。修之于天下其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  译文:善于建树的不可能拔除,善于抱持的不可以脱掉,如果子孙能够遵循、守持这个道理,那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身,他的德性就会是真实纯正的;把这个道理付诸于自家,他的德性就会是丰盈有余的;把这个道理付诸于自乡,他的德性就会受到尊崇;把这个道理付诸于自邦,他的德性就会丰盛硕大;把这个道理付诸于天下,他的德性就会无限普及。所以,用自身的修身之道来观察别身;以自家察看观照别家;以自乡察看观照别乡;以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢?就是因为我用了以上的方法和道理。

  对比分析:
  一、流行本“辍”,甲本“绝”;流行本“丰”,甲本“夆”;流行本“普”,甲本“博”。
  二、流行本在“以身观身”前加了一“故”,在“吾何以知天下然”后加了一“哉”。
  三、这一章承接上一章“使我介然又知也,行于大道唯施是畏”,论述以道来治天下贵在坚持。这一章可结合“希言自然:飘风不终朝,暴雨不终日”来理解。
楼主曰静2017 时间:2019-10-13 14:08:15
  甲本(55)第五十五章
  含德之厚者比于赤子,蜂虿虺蛇弗蜇,攫鸟猛兽弗搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒精之至也,终日号而不嚘和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥。心使气曰强,物壮即老谓之不道,不道蚤已。
  注:
  虿,chai4,古书上说的蝎子一类的毒虫。
  虺,hui3,古书上说的一种毒蛇。
  蜇,zhe1,蜂、蝎等用毒刺刺人或动物。
  攫,jue2,抓取。
  朘,zui1,(男婴的)生殖器。
  精,jing1,物质中最纯粹的部分,提炼出来的东西;例:精神。
  嚘,you1,气逆;例:婴儿于号,三日不嚘。
  益,yi4,助,补助。
  生,sheng1,有生命的东西的简称。
  已,停止。

  解:含德之厚者可用赤子来作比喻,毒蜂毒蝎毒蛇不会蜇他,攫鸟、猛兽也不会抓他,看上去骨弱筋柔实际上他的生命力最稳固。不知牝牡之会而朘怒,是因为他的精神处在最纯真的状态的缘故,终日哭闹不停而不气逆,是因为他的身体处在最和谐的状态的缘故。知和叫常,知常叫明,益生叫祥。心使气叫强,事物强大后变衰弱叫做不道,既然不道所以不要使气。

  流行本(55)第五十五章
  含德之厚比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。

  译文:道德涵养浑厚的人,就好比初生的婴孩。毒虫不螫他,猛兽不伤害他,凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱,但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事,但他的小生殖器却勃然举起,这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭,但嗓子却不会沙哑,这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”,知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃,欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老,这就叫不合于“道”,不遵守常道就会很快地死亡。

  对比分析:
  一、流行本“毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏”,甲本“蜂虿虺蛇弗蜇,攫鸟猛兽弗搏”;流行本“合”,甲本“会”:意思相同。
  二、“未知牝牡之会而朘怒精之至也,终日号而不嚘和之至也”:不知牝牡之会而朘怒,是因为他的精神处在最纯真的状态的缘故,终日哭闹而声音依然清亮,是因为他的身体处在最和谐的状态的缘故。精与和相对应,和为和谐、协同,精指纯粹、纯真。
楼主曰静2017 时间:2019-10-13 16:08:09
  甲本(56)第五十六章
  知者弗言,言者弗知。塞其㙂闭其门,和其光同其尘,挫其锐解其纷,是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏,不可得而利亦不可得而害,不可得而贵亦不可得而贱,故为天下贵。
  注:
  知,zhi1,知识,这里特指反自然的知识。
  言,yan2,讲,说。
  知,zhi1,领悟,感知。
  塞,sāi,堵,填满空隙。
  㙂,dui4,地中挖的通道。

  解:凡是反自然的知识都不宣讲,相反对别人宣讲的反自然的知识能够自觉抵制。上层的贵族和士大夫能够做到,堵住违背自然的欲望的暗道和漏洞,关闭它的大门和小门。和着无名的光同去有名的尘,挫伤违背自然的欲望形成的骄横和锐气,排除违背自然的欲望带来的纷争和干扰,保持社会上下处在相对平衡的和谐状态,这就叫玄同。所以不可得而亲亦不可得而疏,不可得而利亦不可得而害,不可得而贵亦不可得而贱。在玄同的社会里没有亲疏、利害、贵贱的分别,所以为天下贵。

  流行本(56)第五十六章
  知者不言。言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

  译文:聪明的智者不多说话,而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍,关闭住嗜欲的门径。不露锋芒,消解纷争,挫去人们的锋芒,解脱他们的纷争,收敛他们的光耀,混同他们的尘世,这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人,已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围,所以就为天下人所尊重。

  对比分析:
  一、流行本“兑”,甲本“㙂”:兑与㙂字形相近。
  二、“知者弗言,言者弗知”:凡是反自然的知识都不宣讲,相反对别人宣讲的反自然的知识能够自觉抵制。前一个知为反自然的知识,后一个知为感知,弗知就是抵制。
楼主曰静2017 时间:2019-10-13 20:08:40
  甲本(57)第五十七章
  以正治邦,以奇用兵,以无事取天下,吾何以知其然哉?夫天下多忌讳而民弥贫,官多利器而邦家滋昏,民多知而奇物滋起,法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。
  注:
  奇,qi2, 出人意外,诡变莫测;例:以奇用兵。
  事,shi4,做。
  取,qu3,得到,取得。
  而,er2,表示转折关系。
  弥,mi2,更加;例,弥坚。
  滋,zi1,增益,加多。原文“兹”,古同“滋”。
  知,知识,这里特指反自然的知识。
  奇物,奇怪的东西。
  法,fa3,标准,模范,可以仿效的。
  物,wu4,物件,东西;例:货物。
  法物,意动用法,以物为法。

  解:保持社会上下处在平衡和谐的状态来治理国家,采用出其不意、攻其不备的原则来指导打仗,坚持不做违背自然、违背民意的事来赢得天下。我根据什么知道是这样的呢?一个社会如果上层的贵族和士大夫人为设置各种条条框框限制基层平民的自由(忌讳太多),那么他们的日子就会越过越贫穷。一个社会如果上层的贵族和士大夫老是用手中的权力欺压基层的平民,那么这个国家的政治就会变得越来越昏庸。一个社会如果上层的贵族和士大夫在基层的平民中间宣扬和传播那些反自然的知识,那么违背自然的事必将层出不穷而导致贫富两极分化。一个社会如果上层的贵族和士大夫肆意占有那些难得之货,那么基层的平民因为极度贫困而去偷盗的人就越来越多。所以圣人的话这样说:我不去干扰和破坏社会上下之间的平衡和谐而民自化,我不用手中的权力和财富欺压基层的平民而民自正,我不宣扬和传播那些反自然的知识阻碍文明的进步而民自富,我保持没有违背自然的欲望不肆意占有那些难得之货而民自朴。

  流行本(57)第五十七章
  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

  译文:以无为、清静之道去治理国家,以奇巧、诡秘的办法去用兵,以不扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢?根据就在于此:天下的禁忌越多,而老百姓就越陷于贫穷;人民的锐利武器越多,国家就越陷于混乱;人们的技巧越多,邪风怪事就越闹得厉害;法令越是森严,盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说,我无为,人民就自我化育;我好静,人民就自然正直;我无事,人民就自然富足;我无欲,而人民就自然淳朴。

  对比分析:
  一、流行本“伎巧”,甲本“知”;流行本“以此”,甲本“夫”。
  二、甲本“官多利器而邦家滋昏”,原文“民多利器而邦家滋昏”;“民多知而奇物滋起”,原文“人多知而奇物滋起”。
  1、“官多利器而邦家滋昏”:甲本有“柔弱胜刚强,鱼不脱于渊,邦利器不可以示人”:上层的贵族和士大夫应该明白:柔弱胜过刚强,鱼儿离不开渊潭否则生命就会有危险,国家的利器决不可以用作压迫基层平民的工具。
  2、“民多知而奇物滋起”:甲本有“民之难治也以其知也,故以知知邦邦之贼也,以不知知邦邦之德也”:基层的平民不好治理,就是因为他们在生活中接触了上层的贵族和士大夫宣扬和传播的反自然的知识。所以说:以知知邦邦之贼也,以不知知邦邦之德也。
  3、“天下多忌讳而民弥贫”和“我无为也而民自化” 、“人多利器而邦家滋昏”和“我好静而民自正”、“民多知而奇物滋起”和“我无事而民自富”、“法物滋彰而盗贼多有”和“我欲不欲而民自朴”一一对应。
  三、“法物滋彰而盗贼多有”的意思可结合“难得之货使人之行方”、“绝巧弃利盗贼无有”、“不贵难得之货使民不为盗”来理解。
楼主曰静2017 时间:2019-10-14 02:08:23
  甲本(58)第五十八章
  其政闵闵其民屯屯,其正察察其邦缺缺。祸,福之所倚;福,祸之所伏,孰知其极?其无正也,正复为奇善复为妖,人之悉也其日固久矣。是以方而不割,尖而不刺,直而不斜,光而不曜。
  注:
  闵,min3,同“悯”,忧愁貌。
  闵闵,忧貌;例:余一人无日忘之,闵闵焉如农夫之望岁,惧以待时。--《左传·昭公三十二年》
  屯,tun2,聚也。
  屯屯, 丰盛,满盈
  察察,明辨;清楚;洁净的样子。
  缺缺,破碎不全的样子。
  孰,shu2,谁,哪个。
  极,ji2,准则。
  妖,yao1,邪恶而迷惑人的。
  悉,xi1,详尽的知道,了解。
  尖,jian1,锐利的末端或细小的部分,原文“廉”。
  斜,xie2,不正,歪斜,原文“绁”。
  曜,yao4,光线照射;例:耀眼。

  解:上层的贵族和士大夫关心基层平民的疾苦,理解他们一些看似不正确的做法,其民屯屯。上层的贵族和士大夫看上去似乎很公正,人为设置各种条条框框限制基层平民的自由,其邦缺缺。祸的后面倚靠着福,福的后面潜伏着祸,那么究竟什么才是祸什么才是福,谁知道它们的标准吗?世界上的任何事物都具有两面性,它的性质在一定条件下是可以相互转化的。正在一定条件下可以转化为奇,善在一定条件下也可以转变为妖,人若吃透了这个道理就可以使自己的事业日益巩固而又长久。所以说方而不割手,尖而不刺人,直而不歪斜,亮而不晃眼。

  流行本(58)第五十八章
  其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

  译文:政治宽厚清明,人民就淳朴忠诚;政治苛酷黑暗,人民就狡黠、抱怨。灾祸啊,幸福依傍在它的里面;幸福啊,灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的,善忽然转变为恶的,人们的迷惑,由来已久了。因此,有道的圣人方正而不生硬,有棱角而不伤害人,直率而不放肆,光亮而不刺眼。

  对比分析:
  一、流行本“闷”,甲本“闵”;流行本“淳”,甲本“屯”;流行本“政”,甲本“正”;流行本“民”,甲本“邦”;流行本“迷”,甲本“悉”;流行本“刿”,甲本“刺”:闷与闵字形相近,淳与屯音相似,政与正字形相近,民与邦意思相近,迷与悉字形相近,刿与刺意思相同。
  二、流行本“肆”,甲本“斜”:“方而不割,尖而不刺,直而不斜,光而不曜”都是来物来作比喻,而流行本“肆”是用来形容人的。
楼主曰静2017 时间:2019-10-14 07:48:15
  甲本(59)第五十九章
  治人事天莫若啬。夫唯啬是以蚤服,蚤服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极可以有国,有国之母可以长久。是谓深根固氐长生久视之道也。
  注:
  事,侍奉。
  啬,古同“穑”,se4, 收割谷物,亦泛指耕作;例:稼穑。
  蚤,zao3,古同“早”。
  服,作,担任;例:服兵役。
  母,事物据以产生出来的。
  氐,di3,根本。

  解:治理人事和侍奉天地都太像种庄稼了。因为种庄稼什么都要先早早的准备,把该做的工作都做好,而且只有坚持付出才会有收获。什么事情都先早早准备,把该做的工作都做好就是重积德。重积德就没有什么事情做不好的。治理人事先把该做的工作都做好了,有什么错误或者问题都即时纠正和解决了,那么社会就会进入无上下对立的相对平衡的和谐状态。使社会处在无上下对立的相对平衡的和谐状态,就可以建立起自己的国家。有了自己的国家之后,上层的贵族和士大夫又能做到返本归源、知雄守雌、与民无争,这个国家就可以保持长久。这就叫做维持一个国家长期繁荣稳定的深根固氐之道。

  流行本(59)第五十九章
  治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

  译文:治理百姓和养护身心,没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神,得以能够做到早作准备;早作准备,就是不断地积“德”;不断地积“德”,就没有什么不能攻克的;没有什么不能攻克,那就无法估量他的力量;具备了这种无法估量的力量,就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理,国家就可以长久维持。国运长久,就叫做根深祗固,符合长久维持之道。

  对比分析:
  这一章可结合后面的这章来理解: 其安也易持也,其未兆也易谋也。其脆易判其微易散,为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末,九层之台作于蔂土,百仞之高始于足下,为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也,无执也故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之,故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货,学不学而复众人之所过,能辅万物之自然而弗敢为。
楼主曰静2017 时间:2019-10-14 10:28:07
  甲本(60)第六十章
  治大国若烹小鲜,以道莅天下。其鬼不神?非其鬼不神也。其神不伤人也?非其神不伤人也。圣人弗伤也,夫两不相伤,故德交归焉。
  注:
  莅,li4,到。
  非,fei1,不是。
  交,jiao1,交合,融合。
  归,gui1,趋向,归向;例:归附。

  解:以道临天下,治理大国就像炊者烹制一盘小鲜,同样是容易掌握的。是其鬼不神的原因吗?非其鬼不神也。是其神不伤人的原因吗?非其神不伤人也。圣人以道临天下不伤人,保持社会上下之间两不相伤,所以德交而人心归附。

  流行本(60)第六十章
  治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

  译文:治理大国,好像煎烹小鱼。用“道”治理天下,鬼神起不了作用,不仅鬼不起作用,而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人,圣人有道也不会伤害人。这样,鬼神和有道的圣人都不伤害人,所以,就可以让人民享受到德的恩泽。

  对比分析:
  一、甲本“圣人弗伤也”,原文“圣人亦弗伤也”:我根据整章的意思去掉了“亦”字。
  二、这一章论述了天下归心的原因是圣人以道临天下不伤人,保持社会上下两不相伤,而不是鬼神在起作用。
楼主曰静2017 时间:2019-10-14 14:08:11
  甲本(61)第六十一章
  大邦者下流也。天下之牝天下之交也,牝恒以静胜牡为其静也。故大邦以下小邦则取小邦,小邦以下大邦则取于大邦,故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,故大邦者宜为下。
  注:
  牝,pin4,雌性的鸟或兽,与“牡”相对;例:牝牛。
  交,jiao1,两性和合。
  以,yi3, 文言连词,与“而”用法相同;例:梦寐以求。

  解:大国好比是河的下流形成的江海。天下之牝求偶时,都是天下之牡主动去追求的。牝的保持以静的方式胜过牡的,就是因为牝的本身具有的静的品性。所以大国处下尊重和帮助小国,就可以得到小国的拥护和支持;小国处下拥护和支持大国,就可以获得大国的尊重和帮助。所以说两者之间是或下以取、或下而取。所以大国不过是想兼畜小国,小国不过是想依靠大国。如果都达到了自己的愿望,所以大国仍然适宜处下尊重和帮助小国。

  流行本(61)第六十一章
  大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

  译文:大国要像居于江河下游那样,使天下百川河流交汇在这里,处在天下雌柔的位置。雌柔常以安静守定而胜过雄强,这是因为它居于柔下的缘故。所以,大国对小国谦下忍让,就可以取得小国的信任和依赖;小国对大国谦下忍让,就可以见容于大国。所以,或者大国对小国谦让而取得大国的信任,或者小国对大国谦让而见容于大国。大国不要过分想统治小国,小国不要过分想顺从大国,两方面各得所欲求的,大国特别应该谦下忍让。

  对比分析:
  流行本将“天下之交”和“天下之牝”调了位置。流行本“以静为下”,甲本“为其静也”。
楼主曰静2017 时间:2019-10-14 17:08:12
  甲本(62)第六十二章
  道者万物之主也,善人之保也不善人之所保也。美言可以市尊行可以贺,人人之不善何弃之有?故立天子置三卿,虽有拱之璧以先驷马,不若坐进此道。古之所以贵此道者何也?不谓求以得,有罪以免欤?故为天下贵。
  注:
  主,zhu3,对事物有决定权力。原文“注”。
  何弃之有,有何弃,宾语前置,用“之”把宾语提到动词前,以加重语气,其中“之”充当助词。
  欤,yu2,多用于轻微的疑问,吗,原文“与”。

  解:道是万物的主宰,它是善人之保也是不善人之所保。美言可以通过买卖来得到,尊行可以通过道贺来确立,这些人的这种不善的思想和行为又有什么放弃呢?所以立天子置三卿,虽有拱之璧以先驷马的威风,还不如坐进此道。古代的人们所以珍视此道是为什么呢?讲的不是求它能得到什么,而是知道有罪以此可以得到赦免吗?所以为天下贵。

  流行本(62)第六十二章
  道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

  译文:“道”是荫庇万物之所,善良之人珍贵它,不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重;良好的行为可以见重于人。不善的人怎能舍弃它呢?所以在天子即位、设置三公的时候,虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式,还不如把这个“道”进献给他们。自古以来,人们所以把“道”看得这样宝贵,不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过,也可得到它的宽恕吗?就因为这个,天下人才如此珍视“道”。

  对比分析:
  一、流行本“宝”,甲本“保”;流行本“加”,甲本“贺”;流行本“公”,甲本“卿”;流行本“曰”,甲本“谓”;流行本“欤”,甲本“邪”:宝与保字音相同,加与贺字形相近,公与卿意思相近,曰与谓意思相近,欤与邪意思相同。流行本“奥”,甲本“主”:奥与主意思不同。流行本多一“尊”。
  二、道是万物的主宰,它是善人之保,也是不善人之所保:万物复归其根本保持与整体在阴阳两方面之间处在相对平衡的和谐状态为善,万物脱离其根本与整体在阴阳两方面之间处在不平衡的争斗状态为不善。道的运动是往回走的是返本归源、损盈益亏,而道的应用是弱着来的是知雄守雌、与世无争。道是善人之保因善人依道而行,道将得之;道是不善人之所保因不善人与道违行,道将失之。
楼主曰静2017 时间:2019-10-14 21:08:15
  甲本(63)第六十三章
  为无为,事无事,味无味,大小多少报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也,天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人猷难之,故终于无难。
  注:
  猷,you2,谋划;打算。

  解:为无为就是上层的贵族和士大夫不去干扰和破坏社会上下之间的平衡和谐,事无事就是上层的贵族和士大夫不做违背自然、违背民意的事,味无味就是上层的贵族和士大夫保持没有违背自然的欲望不去占有那些难得之货。以道来治理天下,无论事情是大是小、是多是少,对于上层的贵族和士大夫对我的怨恨或者不满,我都用自己的德行去感化他们。一个人想把难的事情做好就必须先把容易的事情做好,想把大的事情做好就必须先把小的事情做好。天下的难事是从简易的事情开始的,天下的大事是从细小的事情开始的。所以圣人总是不自大不为大,也因此能成其大。看轻诺言的人必定少信用,容易的事都不愿做的人必定难事也做不了。所以圣人办什么事情都从难处考虑而从容易的事情着手,也因此终于没有什么难处。

  流行本(63)第六十三章
  为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  译文:以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。大生于小,多起于少。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。

  对比分析:
  一、流行本“犹”,甲本“猷”:犹与猷音相同。
  二、本章论述了为道要讲诚信,言必行、行必果;要把难的事情做好,就先把容易的事情做好;要把大的事情做好,就先把小的事情做好。
楼主曰静2017 时间:2019-10-15 03:38:12
  甲本(64)第六十四章
  其安也易持也,其未兆也易谋也。其脆易判其微易散,为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末,九层之台作于蔂土,百仞之高始于足下,为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也,无执也故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之,故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货,学不学而复众人之所过,能辅万物之自然而弗敢为。
  注:
  持,chi2, 主张,掌管;例:持国。
  判,pan4,分也。
  层,ceng2,量的单位,用于重叠的、有层次的事物。原文“成”。
  贵,gui4,崇尚,重视。此处引申为占有。
  学,xue2,模仿,仿效。
  复, fu4,还原,使如前;例:恢复。
  过,guo4,超出;例:过犹不及。

  解:社会在它安定的时候而容易管理,问题在它还没有出现苗头的时候而容易谋划。质脆的东西容易分开,微弱的东西容易消散。问题在它还没有出现的时候就要进行预防,社会在它还没有混乱的时候就要进行治理。合抱之木生于毫末,九层之台作于蔂土,百仞之高始于足下,上层的贵族和士大夫去干扰和破坏社会上下之间的平衡和谐就要失败,执着于这种违背自然的做法就要失掉天下。所以圣人不去干扰和破坏社会上下之间的平衡和谐而不会失败,不执着于这种违背自然的做法而不会失掉天下。那些从事于基层平民事业的人,总是在取得成功之后而又走向失败,所以如果他们能够做到慎终若始就不会有这种情况发生了。所以圣人保持没有违背自然的欲望而不去占有那些难得之货,保持不学做那些违背自然的事而把上层的贵族和士大夫做过头的事情恢复过来,能够辅助万物之自然而不敢做那些违背自然的事。

  流行本(64)第六十四章
  其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

  译文:局面安定时容易保持和维护,事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政,要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败,有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败,无所执着所以也不遭受损害。人们做事情,总是在快要成功时失败,所以当事情快要完成的时候,也要像开始时那样慎重,就没有办不成的事情。因此,有道的圣人追求人所不追求的,不稀罕难以得到的货物,学习别人所不学习的,补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

  对比分析:
  一、流行本“泮”,甲本“判”;流行本“起”,甲本“作”;流行本“累”,甲本“蔂”;流行本“几”,甲本“其”;流行本“以”,甲本“能”;流行本“不”,甲本“弗”:泮与判音相同,起与作意思相近,累与蔂字形相近,几与其音相似,以与能意思相近,不与弗意思相同。流行本“千里之行”,甲本“百仞之高”。
  二、“民之从事也,恒于其成事而败之”的意思可结合“夫唯道善始且善成”这一句来理解。
  三、这一章可结合下面这两章来理解:
  1、将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也非可为者也,为者败之执者失之。物或行或随,或炅或凉,或强或羸,或培或隳,是以圣人去甚去太去奢。
  2、治人事天莫若啬。夫唯啬是以蚤服,蚤服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极可以有国,有国之母可以长久。是谓深根固氐长生久视之道也。
楼主曰静2017 时间:2019-10-15 08:18:11
  甲本(65)第六十五章
  故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也以其知也,故以知知邦邦之贼也,以不知知邦邦之德也。恒知此两者亦稽式也,恒知稽式此谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣乃至大顺。
  注:
  明,ming2,懂得,了解。
  愚,yu2,傻,笨。
  知,zhi1,知识,这里特指反自然的知识。
  知,zhi1,主持,管理;例:知县。
  稽式,ji1shi4,准则,法式。

  解:所以说,为道的人要将利于自然的知识和反自然的知识区分开来,不是让基层的平民接触反自然的知识变得“明白”,而是让他们接触利于自然的知识变得“愚昧”。基层的平民不好治理,就是因为他们在生活中接触了上层的贵族和士大夫宣扬和传播的反自然的知识。所以说:以知知邦邦之贼也,以不知知邦邦之德也。永远明白这两者也是治理天下的定式,永远明白这个定式这就叫玄德。玄德功夫深历程远,只有上层的贵族和士大夫沿着返本归源的方向走,天下才能达到大顺。

  流行本(65)第六十五章
  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣!与物反矣。然后乃至大顺。

  译文:古代善于为道的人,不是教导人民知晓智巧伪诈,而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治,乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家,就必然会危害国家,不用智巧心机治理国家,才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别,就是一个法则,经常了解这个法则,就叫做“玄德”。玄德又深又远,和具体的事物复归到真朴,然后才能极大地顺乎于自然。

  对比分析:
  一、流行本“智”,甲本“知”;流行本“治”,甲本“知”;流行本“国”,甲本“邦”;流行本“福”,甲本“德”;流行本“常”,甲本“恒”:智与知字形相近,治与知意思相近,国与邦意思相近,福与德意思相近,常与恒意思相近。流行本“不以智”,甲本“以不知”。流行本多一“然后”。
  二、“为道者非以明民也,将以愚之也”的意思可以结合“我愚人之心也惷惷呵”、“众人皆又以我独顽,以悝吾欲独异于人而贵食母”、“下士闻道大笑之”、“明道如昩,进道如退,夷道如戾”来理解。
  三、“玄德深矣远矣,与物反矣乃至大顺”的意思可结合“大曰逝,逝曰远,远曰反”、“反也者道之动也,弱也者道之用也”来理解。
  四、“民之难治也以其知也”:知指的是上层的贵族和士大夫违背自然的做法在基层平民头脑中形成的认知,这种认知影响了他们的世界观、人生观和价值观。为简便起见,我解读时将其称为反自然的知识。
楼主曰静2017 时间:2019-10-16 03:08:29
  甲本(66)第六十六章
  江海之所以能为百谷王者,以其善下之也故能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之,其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下乐推而弗厌也。以其无争,故天下莫能与之争。
  注:
  重,zhong4,分量较大;例:负重。
  推,tui1,推举,拥戴。
  厌,yan4,憎恶,排斥。

  解:江海之所以能为百谷之王,是因为它善处在其他的河流之下的缘故。所以圣人其欲上民必以其言下之,其欲先民必以其身后之。所以居于基层的平民之前,他们不会觉得有什么害处,居于基层的平民之上,他们不会觉得有什么压力,天下的平民都乐于推举他而不排斥他。以其与民无争,所以没有谁能够和他争天下。

  流行本(66)第六十六章
  江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  译文:江海所以能够成为百川河流所汇往的地方,乃是由于它善于处在低下的地方,所以能够成为百川之王。因此,圣人要领导人民,必须用言辞对人民表示谦下,要想领导人民,必须把自己的利益放在他们的后面。所以,有道的圣人虽然地位居于人民之上,而人民并不感到负担沉重;居于人民之前,而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争,所以天下没有人能和他相争。

  对比分析:
  一、流行本“处”,甲本“居”:处与居意思相近。
  二、“必以其身后之”中的“身”与“是以圣人退其身而身先,外其身而身存”、“宠辱若惊,贵大患若身”、“名与身孰亲?身与货孰多? ”中的“身”意思相同,都是指个人的私心或私利。
  三、这一章可以结合道经的这章来理解:曲则全枉则直,洼则盈敝则新,少则得多则惑,是以圣人执一以为天下式。不自现故彰,不自视故明,不自伐故有功,弗矜故能长,夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲则全者,几语才诚全归之。
楼主曰静2017 时间:2019-10-16 07:08:15
  甲本(67)第六十七章
  小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
  注:
  重,zhong4,认为重要而认真对待。
  徙,xi3,迁移。
  陈,chen2,排列,摆设;例:陈兵。

  解:有一人口很少的小国为了远离战乱、求得生存,决定丢弃那些笨重的生产工具,带领本国的平民迁徙到人迹罕至的边远的地方去。他们来到的地方从来没有人开发过,外面的车和船都派不上用场,军队也不方便在这里驻扎。由于迁徙时舍弃了各种生产工具,不得不过起了刀耕火种、结绳记事的生活。条件虽然艰苦,但由于这里没有战乱,大家反而安居乐业:甘其食,美其服,乐其俗,安其居。有时也会登上高处眺望远处的邻邦,甚至还能听到那边鸡狗的叫声。但想起那可怕的战乱,这里的平民直到老死也没有和他们往来过。

  流行本(80)第八十章
  小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

  译文:使国家变小,使人民稀少。即使有各种各样的器具,却并不使用;使人民重视死亡,而不向远方迁徙;虽然有船只车辆,却不必每次坐它;虽然有武器装备,却没有地方去布阵打仗;使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了,使人民吃得香甜,穿得漂亮、住得安适,过得快乐。国与国之间互相望得见,鸡犬的叫声都可以听得见,但人民从生到死,也不互相往来。

  对比分析:
  一、流行本“国”,甲本“邦”;流行本“不”,甲本“毋”;流行本“舆”,甲本“车”;流行本“犬”,甲本“狗”:国与邦意思相近,不与毋意思相同,舆和车意思相同,犬和狗意思相同。流行本“什伯”,甲本“十百”:什伯与十百字形相近。流行本“不远徙”,甲本“远徙”:流行本多一“不”。流行本多俩“虽”。流行本“安其居”和“乐其俗”对调了位置。
  二、本章甲本是第67章,流行本是第80章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-16 08:48:05
  甲本(68)第六十八章
  信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人己愈有,既以予人己愈多。天之道利而不害,人之道为而弗争。
  注:
  既,ji4,已经;例:既然。
  以,yi3,用来。

  解:信言者不美,美言者不信;知者不博杂,博杂者不知;善者不贪多,贪多者不善。圣人没有多余的财产,既然是用来返本帮助别人那么自己就越有,既然是用来返本给予别人那么自己就越多。天之道利万物而不害万物,圣人之道有所作为而又与民无争。

  流行本(81)第六十八章
  信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

  译文:真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。

  对比分析:
  一、流行本“辩”,甲本“多”;流行本“与”,甲本“予”:辩与多意思不同,与和予意思相同。流行本将“知者不博,博者不知”和“善者不辩,辩者不善”对调了位置。甲本“善者不多,多者不善”中的多不是指数量多是指贪多,“美、博、多”都是形容词作动词用。“善者不多,多者不善”是下一句“圣人无积”的铺垫。
  二、本章甲本是第68章,流行本是第81章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-16 11:18:10
  甲本(69)第六十九章
  天下皆谓我大,大而不小,夫唯小故能大。若小细久矣,夫我恒有三保之:一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则必死矣。夫慈,以战则胜,以守则固,天将健之如以慈垣之。
  注:
  小,xiao3,原文“宵”。
  保,bao3,看守住,护着不让受损害或丧失。原文“葆”。
  慈,ci2,上爱下曰慈。
  不敢为天下先:生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的不争之德。
  广,guang3,扩充。
  垣,yuan2,墙。

  解:天下的人都说我特别强大,强大而且又能保持不衰败,那都是因为我懂得为小不失其根本所以才保持大的。一个人如果能懂得为小不失其根本就可以保持长久,我的具体做法是有三条一直保持它:一叫做慈;二叫做俭;三叫做不敢为天下先。心慈返本补不足所以能使人变得英勇,节俭不浪费所以能扩展壮大,不敢为天下先、不失其根本所以成事后能保持长久。现在的人治理天下时舍其慈而求勇,舍其俭而求广,舍其后而求先,则必死无疑。慈的品质,用它来战则胜,用它来守则固,如果用慈当作城墙来保护自己,那么上天也会帮助他获得成功。

  流行本(67)第六十七章
  天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之以慈卫之。

  译文:天下人能说“我道”伟大,不像任何具体事物的样子。正因为它伟大,所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物,那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它:第一件叫做慈爱;第二件叫做俭啬;第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈,所以能勇武;有了俭啬,所以能大方;不敢居于天下人之先,所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武;丢弃了啬俭而追求大方;舍弃退让而求争先,结果是走向死亡。慈爱,用来征战,就能够胜利,用来守卫就能巩固。天要援助谁,就用柔慈来保护他。

  对比分析:
  一、流行本“道”,甲本“大”;流行本“似”,甲本“而”;流行本“肖”,甲本“小”;流行本“器”,甲本“事”;流行本“救”,甲本“健”;流行本“卫”,甲本“垣”:道与大音相似,似与而意思不同,肖与小音相近,器与事意思相近,救与健意思相近,卫与垣意思相近。流行本多“宝持而”,少一“恒”仨“其”。流行本“夫唯大故似不肖”,甲本“夫唯小故能大”。流行本“若肖,久矣!其细也”,甲本“若小细久矣”。
  二、“不敢为天下先故能成事长”的意思可结合“夫唯道善始且善成”这一句来理解。
  三、本章甲本是第69章,流行本是第67章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-16 14:18:13
  甲本(70)第七十章
  善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓肥天,古之极也。
  注:
  士,shi4,兵士。
  与,yu3,跟随。
  肥,fei2,引申为顺应天。
  极,ji2,准则。

  解:善于训练士兵的人,不在人前炫耀他的功夫;善于指挥作战的人,非常的冷静他是不会发怒的;善于打胜仗的人,不被引诱而跟着对方的作战意图走;善于用人的人,总是带着托付、求于别人的心态,这叫不争之德,这叫用人,这叫顺着天意办事,这在古代都是一个最基本的守则。

  流行本(68)第六十八章
  善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

  译文:善于带兵打仗的将帅,不逞其勇武;善于打仗的人,不轻易激怒;善于胜敌的人,不与敌人正面冲突;善于用人的人,对人表示谦下。这叫做不与人争的品德,这叫做运用别人的能力,这叫做符合自然的道理。

  对比分析:
  一、流行本“不”,甲本“弗”;流行本“配”,甲本“肥”:不与弗意思相同,配与肥音相似。流行本多“之力”,少一“古”一“也”。
  二、善为士(带兵),善战(作战),善胜敌(赢得战争),善用人(挂帅点将)是递进关系。他们的共同特点是都有不争之德,善用人。
  三、本章甲本是第70章,流行本是第68章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-16 18:48:07
  甲本(71)第七十一章
  用兵有言曰:吾不敢为主而为客,吾不进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣;祸莫大于无敌,无敌近亡吾保矣。故乘兵相若,则哀者胜矣。
  注:
  行,xing2,走。
  行,heng2,路,道。
  攘,rang3,捋起(袖子);例:攘臂而扔之。
  执,zhi2,掌管。
  行无行,攘无臂,执无兵:想逃没有退路,想打没有力量,想支援无兵可派。
  近,jin4,接近,靠近。
  亡,wang2,丢失,丧失。
  保,bao3,依靠。原文“葆”。
  乘,cheng2,驾驭,带领。
  相,xiang1,交互,互相。
  若,ruo4,如此,这样。
  哀,ai1,悲痛。
  哀兵,引申为不被对方引诱、调动的军队。

  解:用兵有这样的话:我不敢为主而为客,我不进寸而退尺。当部队行无行、攘无臂、执无兵时,这就叫无敌。用兵的祸患莫大于无敌,无敌而又与对方靠近就丧失了自身的保护,所以必败无疑。所以领兵打仗互相较量,则不被对方引诱调动的一方会取得胜利。

  流行本(69)第六十九章
  用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

  译文:用兵的人曾经这样说,“我不敢主动进犯,而采取守势;不敢前进一步,而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势,却像没有阵势可摆一样;虽然要奋臂,却像没有臂膀可举一样;虽然面临敌人,却像没有敌人可打一样;虽然有兵器,却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了,轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以,两军实力相当的时候,悲痛的一方可以获得胜利。

  对比分析:
  一、流行本“扔”,甲本“乃”;流行本“轻”,甲本“无”;流行本“几”,甲本“近”;流行本“丧”,甲本“亡”;流行本“宝”,甲本“保”;流行本“抗”,甲本“乘”;流行本“加”,甲本“若”:扔与乃字形相近,轻与无意思不同,几与近音相似,丧与亡意思相同,宝与保音相同,抗与乘意思不同,加与若意思不同。流行本“扔无敌”和“执无兵”对调了位置。
  二、“故乘兵相若,则哀者胜矣”的意思可结合上一章“善胜敌者弗与”来理解:善于打胜仗的人,不被引诱而跟着对方的作战意图走。与,跟随;例:与呵其若冬涉水。
  三、本章甲本是第71章,流行本是第69章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-16 21:38:19
  甲本(72)第七十二章
  吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君事有宗,其唯无知也是以不我知。知者希则我贵矣,是以圣人披褐而怀玉。
  注:
  贵,gui4,值得看重,重视。
  披,pi1,原文“被”。
  褐,he4,粗布或粗布衣服;例:短褐。

  解:我的话很容易明白,也很容易做到,而上层的贵族和士大夫却不能够了解它,也不按照这样去做。言有根据事有来由,这是因为他们还没有这方面的认识,所以也就不了解我。上层的贵族和士大夫中明白这些道理的人很少,于是我就特别珍视它,所以圣人就是身份高贵却过着普通生活的人。

  流行本(70)第七十章
  吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

  译文:我的话很容易理解,很容易施行。但是天下竟没有谁能理解,没有谁能实行。言论有主旨,行事有根据。正由于人们不理解这个道理,因此才不理解我。能理解我的人很少,那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服,怀里揣着美玉。

  对比分析:
  一、流行本“言有宗,事有君”:宗和君对调了位置。流行本“夫”,甲本“其”:夫与其意思不同。流行本“知我者希,则我者贵”,甲本“知者希则我贵矣”。
  二、“披褐而怀玉”:身份高贵却过着普通生活的人。
  三、本章甲本是第72章,流行本是第70章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-17 07:08:39
  甲本(73)第七十三章
  知不知尚矣,不知不知病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
  注:
  知,zhi1,知识,这里特指反自然的知识。
  知,zhi1,领悟,感知。
  不知,能够抵制。
  尚,shang4,尊崇,注重。
  病,bing4,不满,责备;例:诟病(指出他人过失而加非议、辱骂)。
  病,bing4,损害,此处引伸为去除;例:祸国病民。

  解:上层的贵族和士大夫保持不宣扬和传播那些反自然的知识为基层的平民所称道,上层的贵族和士大夫宣扬和传播那些反自然的知识为基层的平民所诟病。所以圣人不会被基层的平民诟病,是因为他保持不宣扬和传播那些反自然的知识,能够把上层的贵族和士大夫做过头的事情恢复过来,所以圣人不会被基层的平民诟病。

  流行本(71)第七十一章
  知不知上,不知知病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  译文:知道自己还有所不知,这是很高明的。不知道却自以为知道,这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点,因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点,所以,他没有缺点。

  对比分析:
  一、流行本“上”,甲本“尚”:上与尚音相同。流行本“不知知病”,少了一“不”。流行本多了“夫唯病病”。
  二、“知不知尚矣”的意思可结合“绝圣弃知民利百倍”、“知者弗言,言者弗知”来理解。“知不知”与“欲不欲”、“学不学”、“为无为”、“事无事”、“味无味”的句式相同。
  三、本章甲本是第73章,流行本是第71章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-17 08:18:07
  甲本(74)第七十四章
  民之不畏畏,则大畏将至矣。毋闸其所居,毋猒其所生。夫唯弗猒,是以不厌。是以圣人自知而不自现也,自爱而不自贵也,故去彼取此。
  注:
  畏,wei4,怕;例:畏惧。
  畏,wei4,敬服;例:畏天恤民。
  闸,zha2,开闭门。
  猒,ya1, 堵塞,同“厌”;例:厌其源,开其渎。——《荀子·修身》
  厌,yan4,憎恶,排斥。
  现,xian4,出现,显露,原文“见”。

  解:如果基层平民的吃住问题都得到了解决,没有来自这两方面的恐惧,那么这个社会对正义的真正敬畏就将要到来了。不要使他们居无定所,也不要让他们食不果腹。只有不去堵塞基层平民寻得吃住的来路,他们才不会排斥上层的贵族和士大夫。所以圣人做到自知认真去为基层的平民解决吃住问题,而不在他们面前表现自己的地位和富有,也做到自爱站在基层平民的角度考虑问题而不自认为比他们更高贵,所以去彼而取此。

  流行本(72)第七十二章
  民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

  译文:当人民不畏惧统治者的威压时,那么,可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居,不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民,人民才不厌恶统治者。因此,有道的圣人不但有自知之明,而且也不自我表现;有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。

  对比分析:
  一、流行本“威”,甲本“畏”;流行本“无”,甲本“毋”;流行本“狎”,甲本“闸”;流行本“猒”,甲本“厌”;流行本“不”,甲本“弗”:威与畏意思不同,无与毋意思相近,狎与闸音相似,猒与厌意思相同,不与弗意思相同。
  二、“民之不畏畏,则大畏将至矣”中的第二个畏是指来自生存的恐惧,这句话的意思可结合“知快出安有大畏”、“人之所畏亦不可以不畏”来理解。
  三、本音甲本是第74章,流行本是第72章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-17 09:28:15
  甲本(75)第七十五章
  勇于敢者则杀,勇于不敢者则活,知此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
  注:
  勇,yong3,人的一种气,此处指受压迫平民的反抗之心。《说文》:勇,气也。
  敢,gan3,有胆量做某种事情。
  恶,wu4,讨厌,憎恨,跟“好”hao4相对;例:好恶。
  召,zhao4,召唤。
  繟,chan3;例:繟然,舒缓。
  恢,hui1,大也;例,恢恢,宽大广阔的样子。

  解:上层的贵族和士大夫对那些敢于反抗他们压迫的基层平民就把他们杀掉,对那些不敢反抗他们压迫的基层平民就让他们活下来。这些人应该知道这样做虽然保住了他们眼前违背自然的利益,但同时也积下了基层平民对他们的仇恨、动摇了他们所获取的利益的根本。天所憎恶的东西谁知道它的缘故吗?天之道不战而能完胜对手,不说话而善于应答对方,没人召见它不请自来,它舒缓从容而善于谋划。天网恢宏广大,虽然稀疏不严密但对作恶的人却从来没有遗漏过。

  流行本(73)第七十三章
  勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟(chǎn,舒缓)然而善谋。天网恢恢疏而不失。

  译文:勇于坚强就会死,勇于柔弱就可以活,这两种勇的结果,有的得利,有的受害。天所厌恶的,谁知道是什么缘故?有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是,不斗争而善于取胜;不言语而善于应承;不召唤而自动到来,坦然而善于安排筹划。自然的范围,宽广无边,虽然宽疏但并不漏失。

  对比分析:
  一、流行本“争”,甲本“战”:争与战意思不同。流行本少一“知”,“知”起强调作用,意思是明白或懂得。
  二、本章甲本是第75章,流行本是第73章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-17 11:48:13
  甲本(76)第七十六章
  若民恒且不畏死,奈何以死惧之?若民恒且畏死,而为畸者吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。
  注:
  恒,heng2,持久。
  畸,ji1,不规则的,不正常的。
  必,bi4,果真。
  斫,zhuo2,大锄;引申为用刀、斧等砍。
  希,xi1,希图,谋求。

  解:如果基层受压迫的平民全都保持不怕死,那么又怎么会害怕上层的贵族和士大夫用死来威胁他们呢?如果基层受压迫的平民全都保持怕死,那么敢于反抗的人只要上层的贵族和士大夫将他们抓起来然后都杀掉,那有谁还敢反抗呢?如果基层受压迫的平民中有的人果真保持怕死,那么上层的贵族和士大夫就会保持设立专门杀害这些敢于反抗的人的机构。而代理这些机构杀人的人,其实他们是代理大匠来执行的。而他们所以会去代理大匠执行,则是为了求得自己不会受到伤其手的残酷惩罚。

  流行本(74)第七十四章
  民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。代大匠斫者,希有不伤其手矣。

  译文:人民不畏惧死亡,为什么用死来吓唬他们呢?假如人民真的畏惧死亡的话,对于为非作歹的人,我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹?经常有专管杀人的人去执行杀人的任务,代替专管杀人的人去杀人,就如同代替高明的木匠去砍木头。那代替高明的木匠砍木头的人,很少有不砍伤自己手指头的。

  对比分析:
  一、流行本为“常”,甲本为“恒”;流行本为“奇”,甲本为“畸”:常与恒意思相近,奇与畸意思相近。
  二、这一章的句子不相同的地方太多,下面将它们一一列出:
  1、流行本“民不畏死”少一“若”一“恒”一“且”。
  2、流行本“若使民常畏死”多一“使”少一“且”。
  3、流行本“吾得执而杀之,孰敢”多一“执”少一“将”一“夫”一“矣”。
  4、流行本“常有司杀者杀”少一“则”多一“杀”。
  5、流行本“是谓代大匠斫”多一“谓”少一“也”。
  6、流行本“希有不伤其手矣”少一“则”多一“有”。
  7、流行本无“若民恒且必畏死”这一句。
  二、本章甲本是第76章,流行本是第74章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-17 21:38:13
  甲本(77)第七十七章
  民之饥也,以其取食税之多也。是以饥民之不治也,以其上之有以为也。是以不治,民之轻死也以其求生之厚也。是以轻死,夫唯无以生为者。是贤贵生。

  解:基层的平民饿肚子没有饭吃,是因为他们取食上层的贵族和士大夫征税太多的缘故。所以基层平民的饿肚子问题得不到解决,是因为上层的贵族和士大夫把多余的粮食囤积起来而造成他们没有饭吃的缘故。所以饥饿的平民起来造反,是因为他们求生之厚而轻死的缘故。所以轻死,是因为他们没有什么为生的缘故,上层的贵族和士大夫中真正是贤者的就重视基层平民的生存问题。

  流行本(75)第七十五章
  民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  译文:人民所以遭受饥荒,就是由于统治者吞吃赋税太多,所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治,是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为,所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死,是由于统治者为了奉养自己,把民脂民膏都搜刮净了,所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人,才比过分看重自己生命的人高明。

  对比分析:
  一、流行本“上”,甲本“取”;流行本“难”,甲本“不”:上与取意思不同,难与不意思相近。
  1、流行本“民之难治以其上之有为”少一“以”。
  2、流行本“是贤于贵生”多一“于”。
  二、甲本“民之饥也”,原文“人之饥也”:我根据整章意思将“人”改为了“民”。甲本“是以饥民之不治也”,原文“是以饥百姓之不治也”:因为春秋时平民无姓,百姓是指上层的贵族和士大夫,所以我将“百姓”改为了“民”。
  三、甲本语气助词“也”是断句的依据。流行本的正确断句应该是:民之饥,以其上食税之多。是以饥民之难治,以其上之有为。是以难治,民之轻死以其求生之厚。是以轻死,夫唯无以生为者。是贤于贵生。
  四、本章甲本是第77章,流行本是第75章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-17 23:08:19
  甲本(78)第七十八章
  人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者死之途也,柔弱微细者生之途也。是以兵强则不胜,木强则折,恒强大居下,柔弱微细居上。
  注:
  途,tu2,道路,原文“徒”。
  胜,sheng4,能担任,能承受。

  解: 万物的发展是不断向前的,物极必反;而恒道的运动是反向归根的,返本归源。人刚生下来看起来很柔弱却充满了生机,到了中年后看起来很坚强其实离死亡越来越近。春天万物草木破土而出看起来很柔脆却生机无限,到了秋天万物草木看起来很健壮其实等到冬天降临它们将枯槁而死。所以说:保持一味刚强是往死亡的路上走,而保持柔弱微细却是往生的路上行。所以一个国家过分加强武力,总有一天会因负担不起而垮掉;一棵大树无休止地疯长,总有一天会因根基不牢而折断。治理天下一味刚强背本逐末总是居下,柔弱微细返本归源总是居上。

  流行本(76)第七十六章
  人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  译文:人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。因此,用兵逞强就会遭到灭亡,树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的,总是处于下位,凡是柔弱的,反而居于上位。

  对比分析:
  一、流行本“灭”,甲本“不胜”;流行本“处”,甲本“居”:灭与不胜意思相近,处与居意思相近。
  1、流行本“草木之生也柔脆”少“万物”。
  2、流行本“柔弱者生之徒”少“微细”。
  3、流行本“强大处下,柔弱处上”少“恒”、“微细”。
  二、本章甲本是第78章,流行本是第76章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-18 06:08:26
  甲本(79)第七十九章
  天之道犹张弓者也,高者抑之下者举之,有余者损之不足者补之,故天之道损有余而补不足。人之道则不然损不足以奉有余,孰能有余而又以取俸于天者乎?唯又道者乎?是以圣人为而弗恃,功成而弗居也,若此其不欲现贤也。
  注:
  又,you4,原文“有”。
  俸,feng4,官员等所得的薪金;例:俸禄。原文“奉”。
  唯,用于句首,无实义。
  现,xian4,出现,显露,原文“见”。

  解:天之道就像张弓射箭的人,高了降一点、低了抬一点,有余的损一点、不足的补一点,所以天之道损有余而补不足。人之道则不是这样,损不足的然后用它来奉献给有余的,怎么能够本身已经有余而又还想向天索要呢?而且又说这种做法符合天道呢?所以圣人有所作为而不自恃,功成名就而不自居,像这样他的贤能就通过没有违背自然的欲望显现出来了。

  流行本(77)第七十九章
  天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!

  译文:自然的规律,不是很像张弓射箭吗?弦拉高了就把它压低一些,低了就把它举高一些,拉得过满了就把它放松一些,拉得不足了就把它补充一些。自然的规律,是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样,要减少不足的,来奉献给有余的人。那么,谁能够减少有余的,以补给天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人这才有所作为而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

  对比分析:
  一、流行本“与”,甲本“者也”;流行本“不”,甲本“弗”;流行本“处”,甲本“居”;流行本“邪”,甲本“也”:与和者也意思相近,不与弗意思相同,处与居意思相同,邪与也音相近。
  二、“孰能有余而又以取俸于天者乎?唯又道者乎”在流行本中传为:“孰能有余以奉天下,唯有道者。”
  三、本章甲本是第79章,流行本是第77章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-18 07:18:07
  甲本(80)第八十章
  天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之祥,是谓天下之王。正言若反。
  注:
  易,yi4,改变,变换。
  诟,gou4,耻辱,原文“訽”;例:受天下之訽。
  稷,ji4,古代一种粮食作物,指粟或黍属,古代以稷为百谷之长。
  社稷,指国家。
  主,zhu3,主宰。
  祥,xiang2,和蔼可亲;例:慈祥。
  王:wang2,领路人,领袖。
  正言若反,正面的话好像在反说一样。

  解:天底下没有什么比水更柔弱,而攻克坚强却没有什么能够超过它,是以水无常形而又处下不争的特点来实现的。水之胜刚、弱之胜强的道理天下的人没有谁不知道,但上层的贵族和士大夫却没有人去应用它。所以圣人的话这样说:君王受到基层平民的诟病,这叫社稷之主;君王受到基层平民的爱戴,这叫天下之王。正面的话好像在反说一样。

  流行本(78)第七十八章
  天下莫柔弱于水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。

  译文:遍天下再没有什么东西比水更柔弱了,而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强,柔胜过刚,遍天下没有人不知道,但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说:“承担全国的屈辱,才能成为国家的君主,承担全国的祸灾,才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

  对比分析:
  一、流行本“胜”,甲本“先”;流行本“柔”,甲本“水”;流行本“国”,甲本“邦”;流行本“诟”,甲本“垢”;流行本“不”,甲本“之”;流行本“为”,甲本“谓”:胜与先意思相近,柔与水意思相近,国与邦意思相近,诟与垢音相同,不与之意思不同,为与谓音相近。流行本“弱之胜强”和“柔之胜刚”对调了位置。
  二、甲本“受邦之祥”,原文“受国之不祥”,我根据整章意思去掉了“不”字。
  三、“受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之祥,是谓天下之王”的意思可结合下面两章来理解:
  1、道泛兮其可左右也,成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也可名于小。万物归焉而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也故能成大。
  2、知不知尚矣,不知不知病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。 病,不满,责备;例:诟病(指出他人过失而加非议、辱骂)。
  四、本章甲本是第80章,流行本是第78章,它们的次序不一样。
楼主曰静2017 时间:2019-10-18 08:08:16
  甲本(81)第八十一章
  和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣人右介,而不以责于人。故有德司介,无德司彻,夫天道无亲,恒与善人。
  注:
  焉,yan1,文言疑问词,怎么,哪儿;例:且焉置土石?
  介,放在心里;例:使我介然又知也。
  司,主管。
  彻,che4,彻底,深透、完全而无所遗留。
  亲,qin1,泛指有血统或婚姻关系的人;例:亲,九族。——《左传·昭公十四年》注
  与,yu3,跟随;例:与呵其若冬涉水。

  解:对于历史上的大怨,即使通过和解在后代中也必会留下余怨,这怎么可以作为是最好的结果呢?所以圣人主张将过去和现在区分开来,不把过去的大怨记在心里而作为责备对方后代的理由。所以有德的人管住的是如何把过去的大怨忘掉,而无德的人管住的是如何把过去的大怨搞得彻底明白。天道不讲宗亲血缘总是保持跟随有德的善人。

  流行本(79)第七十九章
  和大怨必有余怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲常与善人。

  译文:和解深重的怨恨,必然还会残留下残余的怨恨;用德来报答怨恨,这怎么可以算是妥善的办法呢?因此,有道的圣人保存借据的存根,但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容,没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱,永远帮助有德的善人。

  对比分析:
  一、流行本“安”,甲本“焉”;流行本“执左契”,甲本“右介”;流行本“契”,甲本“介”;流行本“常”,甲本“恒”:安与焉意思相同,执左契与右介意思不同,契与介意思不同,常与恒意思相近。
  1、流行本“而不责于人”少一“以”。
  2、流行本“有德司契,无德司彻”少一“故”。
  二、在古代以左为尊,以右为卑,引申为提倡的事物为左,不提倡的事物为右。
  三、本章甲本是第81章,流行本是第79章,它们的次序不一样。

  全篇终
  2019年10月18日于泉州永宁 曰静2017
楼主曰静2017 时间:2019-10-19 07:48:19
  主贴(文章开头)引用的一章解读修改如下:

  修改前:

  “太上下知,有之其次,亲誉之其次,畏之其下侮之,信不足安有不信猷呵?其贵言也:成功遂事而百姓谓我自然。”

  解:现在的君王管理属下的臣子,一是根据他们功劳的大小分给领地和财物,二是根据他们爵位的高低封给名号和荣誉,君王最害怕的是臣子因对分配不满而蓄意谋反。这种反自然的划分等级的管理方法,势必造成君王和臣子之间信任不足,怎么能不相信下面的臣子什么时候会对自己图谋不轨啊?这些臣子的处世格言是:成功遂事之后做一个高人一等的贵族和士大夫就叫“我自然”。

  修改后:

  太上下知,有之其次,亲誉之其次,畏之其下侮之,信不足安有不信猷呵?其贵言也:成功遂事而百姓谓我自然。
  注:
  知,主持,管理;例:以知知邦邦之贼也。
  次,顺序,等第;例:陈胜、吴广皆次当行,为屯长。——《史记·陈涉世家》
  亲,qin1,泛指有血统或婚姻关系的人;例:亲,九族。——《左传·昭公十四年》注
  安,表示:疑问,相当于岂,怎么。原文“案”。
  猷,you2,计谋,打算,谋划。
  百姓,春秋时平民无姓,百姓指有姓氏的贵族和士大夫。

  解:现在国家实行的世袭分配制度,封地的大小和爵位的高低都是根据君王的宗亲关系来确立的,君王最害怕的是臣子因对分配不满而蓄意谋反。这种反自然的以宗亲为纽带的管理方法,势必造成君王和下面的臣子之间信任不足,怎么能不相信下面的臣子什么时候会对自己图谋不轨啊?这些臣子们的处世信条是:成功遂事之后做一个高人一等的贵族和士大夫就叫“我自然”。

  分析:
  大家可以格外注意“亲誉之其次”中的亲字,其实在“有之其次”之前还省略了一个亲字,补充完整则是“亲有之其次”。
作者:與道合真 时间:2019-10-19 17:22:10
  此篇分析对比的非常好,希望楼主能够分析整理一下郭店楚简老子
楼主曰静2017 时间:2019-10-19 18:28:17
  @與道合真 2019-10-19 17:22:10
  此篇分析对比的非常好,希望楼主能够分析整理一下郭店楚简老子
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  感谢先生对这篇帖子的认同!中国古籍浩如烟海靠的是群众智慧,某一个人的观点有时难免是幼稚可笑的,比如我就经常闹笑话,全凭看网友的帖子才得以纠正。授之以鱼,不如授之以渔,“道生一,一生二,二生三,三生万物;万物负阴而抱阳,中气以为和”、“反也者道之动也,弱也者道之用也”,这就是老子在前人的基础上并结合自己的生活经验总结出来的世界观和方法论。郭店楚简本《老子》我就不整理了,读者可根据帛书《老子》中的观点自校。在本论坛中我另有一篇分析郭店楚简本《老子》是摘抄本而不是全本的帖子,先生如有兴趣可以去查看,帖子名:为什么说郭店楚简本《老子》是摘抄而不是全本?
作者:曲舒淇胥敏红 时间:2019-10-19 22:11:02
  -  此篇分析对比的非常好,希望楼主能够分析整理一下郭店楚简老子
作者:余话虑625xLo 时间:2019-10-24 13:27:54
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作者:王玄明8015tN 时间:2019-10-24 15:50:06
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楼主曰静2017 时间:2019-10-24 17:38:23
  @王玄明8015tN 2019-10-24 15:50:06
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  授之以鱼,于君无益。
  授之以渔,才算认真。

  儒道两分,并非汉始。
  简本流行,一脉相承。

  儒者守旧,本末倒置。
  道者维新,讲求平衡。

  道者道用,方为帛书。
  儒者儒用,便是简本。

  无极大道,返本归源。
  玄玄转化,弓乙天中。

  无名为母,有名作子。
  反者道动,弱者道用。

  三三世界,或阴或阳。
  总体平衡,万物相通。
楼主曰静2017 时间:2020-02-17 00:19:29
  曹德旺:这副对联,在我办公室挂了多年,字字珠玑,满满都是智慧(墨品风雅 02-15 16:21)

  作为商界知名的“玻璃大王”和“慈善大王”,曹德旺的名号享誉世界,这个长着一副老实人面孔的企业家,乃是不折不扣的商界奇才。

  他这一生最为推崇的一个人,是“千古第一完人”曾国藩。

  在曹德旺办公室,有一副对联悬挂了数十年,不管他是辉煌,还是落魄,还是陷入苦恼,这副对联一直都在提醒着他,而这副对联正是出自曾国藩。

  上联:敬胜怠义胜欲。
  下联:知其雄守其雌。

  这副对联是曾国藩病重时,一位和尚给他开的一剂药方,曹德旺在一次采访中说过:“前六个字是骂他(曾国藩)欲生欲死算什么英雄,后六个字,是教曾国藩如何去做人。”

  这副对联给了曹德旺很大的影响,他入商海则带领福耀员工奋战,出商海则安安静静看着对联,享受清闲时光,思虑自己的不足和下一步的计划。

  现在,我们就来看一下这副对联中蕴含的智慧。

  敬胜怠义胜欲

  “敬”指的是敬业,是恭敬,这是一种态度,用“敬”的态度去做事情,自然就会战胜懈怠,从而把事情办好。

  古人有孙敬悬梁,苏秦刺股,匡衡凿壁偷光,车胤囊萤映雪,祖逖刘琨闻鸡起舞,这些都是一种“敬”的态度,所以他们名垂青史。

  而“义”指的是正道大义,是心中的正义,当一个人有了欲望的时候,便可以用这种正道大义去克制,这是圣人之道,也是成功的方法。

  当初曾国藩戒色之时,便时时批评自己,用正道大义去鞭策自己,所以他才成了历史上的“半个圣人”。

  知其雄守其雌

  知道自己的长处,却不去显露,反倒是隐藏锋芒,在平日里低调处世,这就是“知其雄守其雌”的意义。

  这并不是窝囊,而是一种大智慧,三国时期的司马懿说过这样一句话:“愚者争虚名,智者务其实。”

  真正的聪明人是不屑于出头露相,成为众矢之的的,因为他们明白“木秀于林风必摧之”的道理,就像三国时期的大才子杨修,明明怀有一身旷世绝学,却不知收敛,屡屡触怒曹操,最后落得个被杀的下场。

  这6个字其实就是告诫世人,不要锋芒毕露,要懂得“反者道之动,弱者道之用”的道理,凡事都不脱离其根本、做到闷声发大财,这样才能越活越好,越走越顺。

  这副对联,让曹德旺推崇备至,我们也应该悟懂这副对联中的每个字,铭记其中的智慧,这样才能有一番成就,才可以活得越来越好。
楼主曰静2017 时间:2020-02-18 18:59:13
  新晋奥斯卡奖得主曹德旺为疫情捐1亿:花我的钱要小心 我会查的!(华商韬略 02-11 21:08)

  虽然纪录片对我有很多批评,但我很感谢导演。

  在全国上下一心对抗疫情的时刻,一位中国企业家的名字以独特的方式出现在第92届奥斯卡金像奖舞台上。

  以中国第一、世界第二大汽车玻璃供应商福耀玻璃集团——美国俄亥俄工厂为背景的《美国工厂》摘得最佳纪录长片奖。该影片讲述2008年金融危机,通用汽车工厂倒闭,曹德旺出手将一座废弃工厂改为玻璃制作工厂,拯救了当地社区也引发无数两国文化、制度碰撞的故事。

  《美国工厂》导演朱莉娅·莱切特和史蒂文·伯格纳在领奖时用中文说:“谢谢,曹德旺。”而值得一提的是,《美国工厂》还是奥巴马夫妇投资、制片的首部纪录片。

  因为疫情影响,两位导演向未能到场的男主角——曹德旺表达了公开感谢,曹德旺也在接受外媒采访时远程对两位导演表达祝贺。

  曹德旺称,电影出来后自己看了三遍,愿意客观地接受影片中的批评。

  “虽然纪录片对我有很多批评,但我很感谢导演。而且我非常骄傲的是,在纪录片拍摄的四年半中,我和我的美国工厂毫无保留地公开一切,我相信即使美国的企业也不会做到这个程度。”

  曹德旺的坦诚不仅仅是这部电影中的表现,而是一如既往的处事风格,他往往一针见血,直击要害。

  曹德旺曾两次获得“中国首善”,六次获得中华慈善奖,从1983年至今曹德旺已累计捐款超110亿元。此次疫情中,曹德旺低调地捐了1亿。

  对此他表示:现在国家很困难,希望通过自己的行为影响其他的企业家,带动更多的企业家站出来捐钱捐物。但现在中国的民企很困难,民营企业能够拿出1000万捐款就已经不错了。

  此外,曹德旺还重点强调:你们用曹德旺钱的时候要小心,要把钱用好。等疫情结束以后,会去查我们的捐款都花到了哪里,放到了哪里?

  其实曹德旺此前就因对慈善的认真而出名,2010年5月4日,曹德旺跟中国扶贫基金会签署协议,要求扶贫基金会在6个月内发完救助款,差错率低于1%,还把公益基金行内10%左右的管理费率压低到了3%,被称作“史上最苛刻捐款”。

  但曹德旺对这次捐赠却并不满意,因为他曾了解过灾区缺少的并不是资金而是大量的医用物资。为此曹德旺动员海外公司资源去买口罩、防护服、消毒液等等这些东西,但根本买不到,只好选择了捐款以表心意。

  近几年随着互联网舆论的兴起,曹德旺也因为喜欢讲让大众咂舌的大实话而一次次登上热搜,那句“我捐了百把亿,还有百把亿”的豪言更是走红网络,以至于朋友都劝他不要乱讲话。

  但对于慈善这件事,高调的曹德旺始终认为隐功才算积德,财施是功德最小的,对有钱人来说没有意义!捐钱的人,你如果不会谦虚低调,那么你这个钱白捐了!

  这种观念也与很多企业捐资同时敲锣打鼓的作风形成了鲜明对比。

  在接受外媒采访时,曹德旺还道出了自己对疫情中企业受到的冲击表达了自己的想法,其中的大实话直戳很多企业家的心窝。

  在此次疫情中,由于国内客户很多都没复工,福耀一个月利润降到了最低2亿,但曹德旺认为“跟国家讲这个东西也没有意思,这一点福耀很自觉,没有提什么意见。”

  采访还提到,有企业(西贝莜面村)曾公开表示账面资金不足三个月,引起了很多人对中小企业的担忧,但曹德旺则毫不客气地反问道:

  哪个企业账面资金会超过三个月?捱不过三个月是你自己的事情,企业必须自救!

  这番豪言在得罪不少老板的同时,恐怕也会让更多人汗颜。

  为什么面对美国人的挑剔和疫情的冲击,曹德旺能够有如此底气,福耀的行业地位是其中一个原因,但更深层次的却是曹德旺深厚的家传底蕴。

  曹德旺白手起家的事情大家早已耳熟能详,不过很多人不知道他的父亲也曾经是白手起家的上海滩大富豪。

  福清人曹河仁年轻时曾在日本学习做生意,给人挑水做饭倒马桶,自己吃的是别人的剩饭剩菜。但成年后,曹河仁的生意一度做到日本和上海,也成为上海著名的永安百货股东之一。上海沦陷之前,曹河仁雇了一条船运送财产,不过可惜半路这条船被日军击沉了,从此家道中落。

  但父亲的商业基因与拼搏干劲在三个儿子的身上得到了延续,从商从政都取得了巨大的成就。曹德旺更是从十几岁就开始倒腾各种小生意,不到30岁的时候就算实现了财富自由。

  后来,曹德旺把自己捐出大部分股票建立的基金会特意命名为了“河仁基金会”,以示父亲对自己的影响。两代人吃尽了苦难,享尽富贵繁华,更看惯了命运起伏。

  而自信坦诚的曹德旺对于慈善的理解也包含对自己人生的参悟:

  “拥有财富,也是背负责任。捐了,卸下重担,反而一身轻松。”
楼主曰静2017 时间:2020-02-21 22:38:07
  曹德旺语录

  1.“我必须保持优秀,否则会造成羞耻,不仅给评委们,而且会给整个中国。”
  2009年5月30日,在摩洛哥蒙特卡洛举行的颁奖大典上,曹德旺力挫群雄,从来自世界43个国家10000多名企业家中脱颖而出,荣获有着企业界奥斯卡之称的“安永全球企业家奖”,这也是该奖项设立23年以来,首位华人企业家获此殊荣。 而曹德旺在颁奖典礼的这句获奖感言,同样令全世界动容。
  2.我告诉我的员工和子女,人生的每一天的每一分钟的每一件事,都是你在盖历史大厦的每一块砖。某一段砖用坏了,做了坏事,你盖很高的时候,高处不胜寒,压力一大,那个地方经不起推敲,大厦就这样摧毁了。
  3.我有成就,不是因为我伟大,而在于我背后有无数普通人默默无闻的努力和贡献。
  4.我有事业,离不开政府的政策和社会各界的帮助,我欠社会的太多。
  人要有良心,我对社会始终抱着感恩的心态,我是通过自己的力量来帮助社会。
  这么多年来,我就盖了两座房子用了一点钱,我赚了钱大多数都捐给了中国。这些年的捐款,无论是以我个人名义还是以福耀名义,都是我曹德旺个人的钱,从来没有动用福耀集团一分钱。
  5.我捐款是没有条件的。不像有些人捐款,是要拿一块地、一个项目来换。
  6.我是从最底层上来的,这是我一生最大的财富。我最困难时,一天才赚2分钱。我结婚那天,才第一次穿上鞋,袜子还是我哥的。一包七分钱的香烟都买不起。
  7.我没有什么朋友。政界和企业界、经济学界的,我不跟他们玩,没什么意思。
  处理政商关系,不能随大流,要给那些官员树立原则。我的无上秘笈是“不贪”,佛家持戒,第一就是要戒贪。
  无欲则刚,只要做到不贪,什么都容易,心里会达到很静的境界,还可以笑笑他们,你们也太过分了吧。
  因为我很直,以前得罪过好多官员。我如果犯规,会死得很惨,所以我看见谁都怕,做事很谨慎。我把自己置于全社会监督之下,尊重各种法律法规以及风俗习惯。因此我就不会犯规。我没丢下什么把柄,所以你也没什么好捡的。(在刀刃上平安行走30年),我也很佩服我自己。所以我就知道我是怎么个死法。“就是病死老死的呗。”
  8.我可以很自豪的说,在经营上,我是一流的高手。没有几个人做企业能和我比。
  福耀自从挂牌以来,(企业经营管理)我是中国前十名最好的公司之一。
  各位有没有听说过民营企业接受财政部的审计,我们接受了,审完以后给我一个结论,说在整个企业管理里面,中国很少有这样的。
  9.我是企业家,不是富豪。
  福耀在海外很有名。我到国外出访,外国人都很尊重我,他们认为你很不容易,了不起,二十年时间就超过外国同行百年企业。你看,人家多尊重企业家。
  10.我一直认为,企业家的责任有三条:国家因为有你而强大,社会因为有你而进步,人民因为有你而富足。做到这三点,才能无愧于企业家的称号。
  做为企业家,在准备创大业时,一定要记住,做小事情靠技巧,大事靠眼光和人格魅力。
  11.早在2007年,我就准确预测到2008年全球经济危机,其时在内刊上写了《一叶知秋》,提醒福耀人做好越冬准备。
  如果对全球经济没有敏锐的洞察力,就不能管战略。
  12.我有勇气,有智慧;我的前瞻性很强;对待别人,我很仁慈;我敢于承担责任,任何事情我都敢担当;我的皮比较厚,人家讲我好讲我坏,我都表示感谢。只要记得世上还有一个曹德旺,我就心满意足了。
  13.真正碰到问题了,利益集团必须站出来,削弱你的利益。你身体好,体质好,你不自断手臂谁断?
  我想成立这个基金会不是为了在历史上留下什么个人印记,我是希望起到推动这些富豪慷慨解囊,引起政府的重视。我开门把这个东西送给你,你也得把手伸过来接回去啊。
  14.佛说,财施犹轻,法施最重。像我这样的捐款,只是有钱人做该做的事情,功德最小。积德要“无相布施”,就是不要宣传,你才会积一点阴德。咣咣地曝光,我那一点点福德都没有地方拿了。你还以为是好事啊?
  15.貔貅没有屁股,是只进不出的,很小气。我特意挖了个大屁股,做吉祥物来说的话有进有出。财富如果不漏的话不撑死掉你,应该要漏。
  16.我悟通了,天下事情什么东西都是空的。我没有见过官位、财富可以绵延不息的。
  千万别把钱当真,钱就是用来玩的,谁有水平,钱就留在身边多玩几天,没有,就少玩几天,反正钱是不会永远留在你身边的。
  17.留给子女的不应是财富,而应该是智慧和人品。
  我最骄傲的事情是那天曹晖接受记者采访说,他这一辈子最大的遗憾,就是不会像他爸爸那样再培养出第二个曹晖来了。有儿子能这样说话,我是最开心的。
  直到今天,曹晖都不住在家里的别墅,吃住都在工厂,和工人们相处的好极了。我原来培养的团队大家都非常忠于福耀,忠于事业,大家积极性很高地辅佐曹晖做。我对他的接班基本满意。
  18.富豪榜评得不正常,按正常来评的话,曹德旺应该在前面,不在后面。有的他根本就比我差很多,没有钱。人贵在站正坐直,你遵纪守法,拥护跟支持政府,你没有偷税漏税,走私,你怕什么呢?
  创办企业以来,我该缴的税一分不少!我甘愿啊很开心啊,一点也不觉得委屈,因为我赚到完整的人格。
  我没有什么惧怕的,人不做亏心事,就不用怕。但是,也没有什么是不怕的,所以我敬畏法,尊重天下人。个人修行上,就怕自己做得还不够好。
  19.很多人说曹德旺没有读书,他们错了,曹德旺读的书比谁都多,我什么书都读,而且我悟性很高,记性很好。不管多忙,我保持每天还是要读两个小时的书。有钱容易,有思想有境界不容易。
  人生要读两本书,一本是“有字的书”,一本是“无字的书”。有字的书记载着古今中外的故事、案例,你可以借鉴,但千万不要照搬。无字的书就是阅历、能力和见识,我们每天看的电视,跟人相处,两个人的辩论……每件事都是一本书,要懂得从中汲取精华,将其中的学问和过去结合,这才叫智慧。
  20.我们要为中国人做一片自己的汽车玻璃,这片玻璃要代表中国人走向世界,展示中国人的智慧,在国际舞台上与外国人竞争。
  兴邦强国从我做起,我们国家13亿人,如果只要有5%的人能够从心里头喊出这句话,国家就有希望。
  21.我的玻璃可以装在奔驰、宾利车上,你说质量好不好?
  22.二十多年来,在十几个省办厂,我从没向任何官员和银行送过一盒月饼。以人格做事。
  23.几十年来,我每天工作16个小时,没有休息日。 每天早上四五点钟起来,晚上十二点睡觉,连生病都没时间。20多年来,我都是昏天黑地过日子,没有看过一次电影,没有休过一次周末。为什么要扎根在这么苦的制造业?因为这是我的责任,我的“苦”没有白费,我们证明了“中国制造”一样可以成为世界一流产品、国际知名品牌。
  24.我不做房地产、不开矿、不做娱乐业,我做的是制造业。我每年为国家创造了大量的外汇,而且缴纳了高额的税收。在这种情况下,我很自豪自己能够赚那么多钱(一年利税数十亿)。我所赚的钱,没有走私、没有逃税、没有官商勾结、没有坑蒙拐骗。
  资金来源非常干净,经得起大家推敲。因为我信佛,提倡的是持戒。因此,你看我每一分钱的出处,我的每一个举动都可以做到可圈可点。
  25.几十年以来我们都没有真正的“产品”,要说有,就只是房地产。现今房地产问题已经不可回避,一些短期的调控政策并不是解决问题,而是把问题往后压,往后压的后果会更不可控制。我们应该面对这个现实,下决心要调整,再这样做下去的话会亡国。留一点饭给子孙吃,留一条路给子孙走。希望国人能冷静一点,多做一些能够持续发展的事。
  26.(反倾销)他美国人拳头大,就可以欺负我哪?我就把事情捅大,让全世界来评评理!就是倾家荡产,我也跟他干! 花再多的钱也不在乎,但中国人的骨气不能不在乎。打,一定要打赢!
  打反倾销官司时,开始很多人都很同情我,我说你千万不要同情我,曹德旺活的很潇洒,我在和世界500强打官司,是和美国政府打官司,不是和街边卖菜的打官司。
  27.我不能让我的员工在家等死,07年北京公司有个实习生田军得了白血病,他还不是我们正式员工,我为他花了一百多万,至于能不能治好,就看他的造化了。
  在福耀,不仅是员工,就连员工直系亲属有困难,我们也会帮忙。
  28.福耀的现金分红早已超过募集资金,而且是翻几番!福耀就是要用这种与众不同的方式,来告诉天下人我们是一家值得全社会信赖的真正的优质公司,这才是福耀的价值所在,才是中国股市健康发展的希望。试想如果中国上市公司都这么做,现今中国股市还会是这个样子吗?中国股市对中国经济的贡献将绝对比现今大得多!
  29.福耀,是中国人的福耀,不是我曹德旺的福耀。
  如果只是为了一点钱,我们就不必这么努力,我们为的是一片属于中国人自己的汽车玻璃,树世界级的行业典范。
  30.我宁愿把钱捐出去,我也不做房地产,金融,我不为钱,我捐了八九十亿给中国,我赚的钱也是捐掉。为什么拿我跟房地产商比呢?我是实业家,对那些为了钱的人不屑一顾。
  31.人要讲奉献精神,学而优则仕,仕不是指当官,而是讲奉献。你们都认为我这是高调,我是真的这么认为,你把这些话都记下来,等到我九十多岁的时候来核对,看我是不是这么做的。
  32.尽管捐了几十亿的钱,但我认为自己是企业家不是慈善家。财富只是我在马路边捡到的东西,按照佛教提倡的精神,跟大家共享一下。佛教是我的灵魂。
  33.做慈善不是富人的专利。做慈善要量力而行,我捐几十个亿,和你们拿工资的人捐几千块是一样的,因为你已经尽力了。即便没有钱,你还可能给人以笑容,展示你的同情心,对地位比你低的人客气点。
  比如说,有个穷人偷了超市的面包被老板抓住了,这时如果你在场,掏出5块钱对老板说:“这个面包我买下了,你就放他走吧!”这也是一种慈善行为。
  33.要做事先做人。我每次出差欧洲,第一站肯定是去圣戈班,看望他们的总裁,双方友谊非同寻常。即便是对手,你也应该尊重他。做生意不像别人想的那样你死我活,乘人之危,那你肯定死。到处坑人家,你肯定会死在人家手上。
  34.我几十年如一日,和任何人都是平等交流的。包括官员、记者和乞丐。并教育自己的员工,不要瞧不起乞丐。 人要该进的进,该退的退,向权贵千万不要低头,向位置比我低的人,千万不要跟他们硬。众生平等,慈悲为怀。
  我在办公室看文件,不管是中央文件,还是边远山区给我的信件,一样的对待,这就是众生平等的意义。
  35.《巴黎圣母院》对我影响很大。这本书的主题思想是最贫贱的人最真实、最朴素,你别看一些人,他们人模狗样的,最贫困最底层的人,他的情感是最淳朴最真实的,人格是最完美的。(艾丝美拉达和卡西莫多)这两个人的人格是我的追求。
  36.我最快乐的时候是在我穷的时期,什么地方都可以去,什么话都可以讲,无拘无束,因为你不会有什么影响,接下来我就觉得不好玩了。
  37.《好了歌》你能背吗?“世人都说神仙好……。”(扳着手指头背了一遍)它给我感触很深,一切都是假的,什么都是空的。你知道我大脑里面会浮出什么东西,我经常幻想自己漫步在夕阳西下时的荒漠上,一个人孤独地走着。如果企业家只懂得赚钱,不致力于提高自己的修养,充其量只是富豪。
  38.我修庙盖寺是为了弘法,我认为中国人需要一个宗教和灵魂。人一定要有信仰,信什么都可以,就怕什么都不信。
  39.“如果只许你带走屋里的一样东西,你会带什么?” 曹老沉吟片刻,抬头说:“《金刚经》”。
  40.记者采访我说最近有很多企业家移民海外。我跟他讲你不要担心,选择移民的都不是企业家,他是小老板;真正成家的、有抱负的,他不会移民,他是人物他必须向历史负责。我再说一次,我70岁了,几十年奋斗的结晶,我不会不守晚节。我的根在中国,做一个真正有理性的人,他必须坚守中国这个底线。
楼主曰静2017 时间:2020-04-07 08:03:25
  回顾历史,家国的变故,皆因无道。道者,强者退让也,返本归源也。
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