上古周易原貌卦爻辞诠解

楼主:根子道人吕坤东 时间:2020-06-15 15:59:28 点击:1829 回复:317
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  前言

  一、深探根源
  相信很多中国人,从小就会风水八字占卜气功这些感兴趣,很好奇为什么这些风水八字占卜都说是易学的内容。长大点读鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》中有一句“上九潜龙勿用”其中有注解[上九潜龙勿用]应读作“上九,潜龙,勿用”。语见《易经•乾卦》。原文是“初九,潜龙,勿用”。意思是:占卜占到乾卦初九这一爻,时机未到,要做潜伏的龙,不可出头露面,要注意隐蔽,否则就会受伤害。从此就对易经的经文产生了极大的兴趣。那时接受的都是传统的知识,在传统中,大部分人认为,周易的意思为,周指周朝的周,易是日月易,为周文王所作。
  从此知道《周易》即《易经》,是传统重要经典之一,内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》,相传为孔子所撰;但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品,并非出自一时一人之手。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”,是华夏传统文化的杰出代表,亦是中华文明的源头活水。《周易》囊括了天文、地理、军事、科学、文学、农学等丰富的知识内容,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响,为易、诗、书、礼、乐、春秋群经之首,神道设教之书,在我国文化史上享有崇高的地位。
  买回周易经文,狠读几个月后无果,然后束之高阁,布满灰尘。后高中看《周易参同契》还是没有结果。然后十年断断续续的看了很多关的周易方面的书,如六爻的火株林、高岛占易、邵雍的《皇极经世书》、《东坡易》、《周易尚占》、《周易本义》、《卜筮正宗》、《焦氏易诂》、《易隐》、《子夏易传》、《大易正宗》、《周易参同契》、《焦氏易林注》、《周易集解》等。好象从来也没有说清楚周易与风水八字有什么关系,那里纵观周易经文,与八字风水没有一点关系,所以也渐渐的认为是挂着羊头卖狗肉的行当,只不过认为周易是众经之首,为了把民间风水与八字地位提升上去,就扔进周易这个无所不包的筐中。时至今天,我相信很多人还有这种想法,即使没有这种想法的人,我想问一下,周易真的与风水相关吗,与八字相关吗?在经文中有体现吗?相信各种回答都有,但绝对不会令人满意。
  直至2006年暑假,师从河南呼运(润)廷师父,网上自称兑兑的那个,跟从他、追随他,至今转眼已是14年,其中的过程也是曲折无奈,撞撞跌跌,算是爬入周易的门槛,这些是感想吧,多年积蓄的,对于学习周易的感想,也终于解决了很多周易的疑问!本书所说的大部分内容都是在他老人家的大框架之下所做,其中有些观点略有不同,大同小异,不影响的是大方向。
  在这前言里所说的要深入根源,探索上古周易的真面貌,本书所采用的方法是:一经二文三史四神五俗六实践。也就是把周易研究分六个阶段。第一经学层次的解释,确定历史时段知人论世,参照古文,进行注解,也就是通常经学所做的研究,这个就象小学生查字典;第二从经文本身的结构层次、写作手法等入法,从经文中寻找相同结构用法、写作手法,如《诗》从修辞、押韵的角度分析,如从《诗》中的相同内容,进行对比分析,就是“读书千遍,其意自现”;第三步从史学层次上,参照相应朝代的历史文献,考证该时代的风俗、制度、语言习惯等,并与经文加以印证,相当于找材料;第四步神话层次的解释,把周易与传统神话相结合;第五步,俗,从华夏民族的现在还在用着的风俗习惯来解释;第六步利用周易的实用性来作实践研究,如从周易的占卜的角度分析、如从周易的修炼角度等,这叫“实践是检验真理的唯一标准”。
  做到这些步骤,里面包含诸多内容,周易时代脉络、图以载道、文以载道,周易神话、华夏智慧,一切都是为了深入根源,探索上古周易的真实面貌,为了把上古周易真实面貌上盖着的厚厚尘埃扫去,掀开一个轻纱小角,让大家清楚的看一下。
  二、时代脉络
  1、研易现状
  周易,由周朝周文王所作的易经,几乎是盖棺定论。
  《易传》:“易与天地准,故能弥纶天地之道。”“是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时,悬象著明莫大乎日月。”“一阴一阳之谓易。”“生生之谓易。”这是孔子在《易传》中表达的“悬象著明,莫大乎日月”的“日月为易”观点。
  《周易参同契》:“日月之谓易。”
  在周易经文中明夷卦六五爻“箕子之明夷”,认作商代末年的箕子。接着后世周易作明夷的彖中“彖曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之”。
  然后孔子《易传•系辞》:“《易》之兴也,其于中古乎,作《易》者,其有忧患乎!”“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣王之事邪?是故其辞危,危者使平,易者使倾。”以孔子的地位一说,几乎是死证。所以后世无所不从,无所不应。
  再后《史记•太史公自序》中称:“昔西伯拘羑里,演周易;孔子厄陈蔡,作春秋;屈原放逐,著离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难、孤愤;诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。”“西伯”即周文王。
  在《史记•周本纪》中说:“西伯盖即位五十年,其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。”
  在《史记•日者列传》中,司马迁又明确地说:“自伏莪作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治。”
  司马迁肯定《周易》是周文王被囚在羑里时所作,这个观点对后世影响甚大,历代易学大多将文王时代及文王经历作为《周易》的基本历史背景来研究。
  至此形成了周易是指的周朝,日月之变的易,由周朝周文王创作的关于日月之变的易。周易,由周朝周文王所作的易经,为大部分人所接受,基本上孔子以后成为的主流。华夏上古文化的最大杀手孔子,应该可以这么说的。
  至现世之中,时至今天,时代的发展,引入西方的科学方法后,二进制01相当于周易的阴阳。对应上了郑玄说:“周易者,言易道周普,无所不备。”周是“易道周普无所不备”的意思,所以现在很多人就用这个,上至宇宙,下至人生鸡毛算皮的事,都可以用其解释,周易便成了汪洋大海。
  孔子形成主流,到现在周易便成了汪洋大海。足足淹死了无数的人,为周易前赴后继,至死不悔改的人!!!!
  2、知人论世
  回想小学语文老师教我们读文章,要清楚文章的内容中心思想,先要了解下,作者本人的生平经历、及时代历史背景、创作意图、当时的思想情感等,从作者的视角,考虑作者为什么写,作者通过文本究竟想告诉我们什么,这就要求做到《孟子•万章下》里所说的“知人论世”。“知人论世”成为一种论文的方法,即“知人论世法”,是一种要理解文本必须先了解作者为人及其所处时代的论文方法。“知人”是指鉴赏作品时必须了解作者的身世、经历、思想状况及写作动机、修养养等直接影响到作品的内容和风格,因此只有对作者进行比较全面深入的了解才能更深刻、更透彻地理解作品;“论世”是指联系作者所处的时代特征去考察作品的内容,才能体悟文本的创作意图,体会作者当时的情感体验,更加全面、准确地理解文本的内涵,把握品读的重点内容,给文本的价值取向准确定位。同样的学习周易,也应该是按知人论世的方法来研究、来讨论,基本的原则是:分析理解和评价周易,必须将周易产生的时代背景、历史条件以及作者(们)的生平遭际等与作品联系起来。
  学习周易,把我一个数学教育专业的变成了一个语文老师!回到周易上来。
  象研易现状所说的研究方法,是做不了相应的“知人论世”,只是把周易看作一个筐,什么都往里面装。周易作者不明、时代背景错误了,还能真实的理解作品的原意思吗?应该是不能的。读周易,做不到“知人论世”,明白不了周易文化的真正意义!
  本书所用的方法,尽量地做到“知人论世”的方法,这是研易方法的首要问题!
  3、时代脉络
  有一本巨著,叫《资治通鉴》,简称“通鉴”,是北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书,共294卷,历时19年告成。它是中国第一部编年体通史,在中国官修史书中占有极重要的地位。它以时间为纲,事件为目,总结以往朝代兴衰,以资后世治国借鉴,写了从周威烈王二十三年(公元前403年)写起,到五代的后周世宗显德六年(公元959年)征淮南停笔,涵盖16朝1362年的历史。时间跨度之长,牵涉历史事件之多常人自是难以想象。也因此,编纂人员在编著的时候是取精去粗的,不失关键事件,不多冗余之笔。放在书卷里,一个显赫的家族,一股强大的力量,从兴起到灭亡通常竟在一页两页之间;一个大有作为的朝代,一场盛世赞歌,也不过几十卷之间;至于皇帝走马灯般换的南朝和五代,更是数卷之间朝代改换,皇族湮灭。
  世人不知道的是,上古时更有一本巨著,也是与通鉴相类似,但比通鉴地位更高,它便是周易。它以周易经历的时间为主线,其中的人物故事情节为枝,形成周易故事脉络,周易的笔法,更是精简,历史不断的重复,人生百态尽在历史中呈现,总结上古与周易相关的事实,以资后世治国借鉴,从华胥氏(公元前10000年)写起,到夏末商公时(公元前19XX年左右吧,帝泄十六年,殷侯微以河伯之师伐有易,杀其君绵臣。)上微甲灭西王母部落为父王亥报仇,西王母部落落幕而停笔,涵盖上古几千年的历史。这比资治通鉴更神奇的,其时代脉络按周易卦辞爻辞所记录编排如下:
  (1)华胥氏选出为士的伏羲作为衣钵传人与女婿。
  (2)创作周易(第一次演易时代开天辟地,伏羲创作、女娲补天,第一次演易伏羲、女娲创立《周易》,华胥氏、伏羲、女娲都为此付出生命。)
  (3)建立道统(天道宪政:女娲后裔西王母、部落各自为政,道德经中的小国寡民时代,中孚时代)
  (4)神农世纪(神农炎帝:政教合一,以西王母为尊、炎黄之战:龙战于野其血玄黄而分裂)
  (5)黄帝时代(第二次演易时代,黄帝羽化:黄帝羽人部队追踪迁徙的鸿雁、黄帝创内经:在追踪鸿雁过程发明了黄帝内经黄帝访道:收集迁徙的鸿雁的资料、黄帝升天:黄帝去了西王母部落、黄帝演易:黄帝在西王母部落观察天象及演易,第二次演易黄帝演易,阵势浩大,动用千军万马,经历万水千山,其演易形式被后世称作连山易,其演易情形被记述成《山海经》。)黄帝之先,有道者得天下。
  (6)五帝时代(帝颛顼高阳、帝喾高辛、帝尧高宗、帝舜德高、帝禹治水)此时隐藏了道的失落过程。尧舜禅位,有德者得天下。大禹之后,有功者得天下。道德经中治大国,若烹小鲜。
  (7)夏启世袭(夏启世袭:家天下开始、后羿射日、太康失国、嫦娥奔月、少康中兴)
  (8)王亥、王恒盗天机(第三次演易时代。玄鸟生商、天仙配、宝莲灯、甲骨文契、相土作乘马、冥勤其官而水死、亥作服牛、恒作乘马、弼马温恒、牛朗织女,第三次演易带有自私性的,是为了自己,为了自己一个家族得到《周易》,因此也成了一次极具隐秘性、私密性的演易,其演易形式被后世称作归藏易。“归藏”,就是“回去后赶快秘藏起来”的意思,其演易情形是《牛郎织女》神话传说)。
  (9)道失落于民间。上微甲灭西王母部落为父王亥报仇。王国维《竹书纪年》:(帝泄)十六年,殷侯微以河伯之师伐有易,杀其君绵臣。
  卦爻辞即事件,从卦爻辞讲的的事件材料,就是从华胥氏选出为士的伏羲作为衣钵传人与女婿(履,华胥履大迹生伏羲,),华胥氏的植物历法出过大的过错(大过卦),伏羲、女娲创立《周易》,到女娲后裔创立西王母天国的历史,就是一部完整的巫觋史书。周易中的晋卦,讲西王母国消亡,明夷卦上六:不明晦,初登于天,后入于地。应该是这整个巫觋史事的终结部分。
  由卦爻辞的内容来看,作卦爻辞不是由一个人做的。周易的卦爻辞由创立至完善,经过四个重要时期,也就是四次重大的演易时期,第一次演易伏羲、女娲创易时期。第二次是黄帝、西王母乾乾联合完善时期,终于完成了《周易》中的“不周”部分,完成了伏羲、女娲先后为之付出生命而未完成的部分,也是一次伟大壮举。第三次是五帝时期,舜既得中,舜帝演易,伯益论卦。第四次演易有两大意义,一是王亥、王恒、织女以“盗亦有道”行为把《周易》从西王母部落取回到世俗社会中来,使周易得以在华夏流传时期;二是完善完成了《周易》爻辞的补写。第五次演易算是现在由呼运廷所带领的演易,就是揭示《周易》的真相,揭示出《周易》到底讲什么,到底是什么,就是本书所说内容。
  三、图象周易
  《易传》:“易者,象也;象也者,像也。”《易经》中的象,卦象与爻象,指的是没有文字《易经》之前《易经》的图画文本时期的遗存迹痕。《易经》中的象,指向的是一种绘画的图画画面,指向的是图画形式的画像。《易经》中64卦的每一个卦,可能都存在过一幅总的图画画面,即卦象;而每一卦的每一爻,也都曾经是有着相应的图画画面来记载和表述的,即爻象。《易经》中重要的象的概念,指向一种图画画面的画像,而不是《周易》八卦卦符及其自然之象。
  在六十四卦中,有个卦叫豫,甲骨文中没有豫字,但可分两部分:予+象。予,甲骨文 (梭子头部) (连着丝线“乙” 的梭子 ),表示上下两个织布梭子相交接 的样子。由此我们可以确认豫字前面的予字在甲骨文中是梭子头部或连着丝线的梭子,其字义用机杼织布相关。象,象 因形体庞大优美,鼻子曲长动感,富于视觉震撼力,古人遂以象借代万物之形,为图象,这里指周易的卦象的图象。整个豫里表示,用机杼织出图象,补充完整:在没有文字之前,女娲后裔西王母所在的天国部落中的织女用机杼(梭子)织出周易的图象布帛(为图画周易)。其中的织女,就是来回摆动梭子织出布匹的女子,周易就是织女的作品,西王母部落当时把所有关于道的知识体系都织在帛上或者画在帛上。织女就是将易的资料织成布的女巫。为《牛郎织女》中的织女,为仙女下凡中的仙女。豫卦讲的就是织女的故事,讲与织女所织出的布帛《周易》有关联的人物故事,讲织女、西王母、王亥、王恒围绕织女的布帛《周易》展开的获取与拒绝获取。周易中还有另一个织女是先商祖母简狄,她曾经也是西王母部落的女巫,在未下嫁(董永)前,在西王母部落之时,也是织女身份。
  在六十四卦的中心位置附近,有一个卦叫做4/5益卦,此卦名也是一个人的名,为尚书《尚书•虞书•大禹谟》中的益,他就是上古起名“以一个人物是做什么的”来起名,但凡把名字放在周易卦名上的,必定对周易作过贡献的人,益这个人,是做了与益相关的事,主要成就,创造益井、训鸟术、训兽术、治水术。益与水相关,与周易相关,与使四兽相关,因此起名为益。传统有些人认为益是《山海经》作者,《山海经》是图画形式记录上古华夏文明的著作,其中的以画面形式记载、描摹的了很多人物与人物的事件,本书中也多处引用《山海经》原文,在这里也认为,益也是周易的作者之一,而且周易最初也是由图画形式存在的。
  中华文明很长时间都是以书画为载体,没有文字,完全是以图画叙事,《周易》、《山海经》都是这样,此时叫做图以载道(西王母是道,坤卦里细说)。所以最初的《山海经》,只有图画不是后人推测的图文结合形式。本书在诠释时,是把这两经相互参考来看待的,因《易经》、《山海经》是同时代的文化产物,而我们认为《山海经》就是传统认为的连山易时代,山连山的追赶鸿雁收集鸿雁生活习性的资料演易时期;里面的《大荒经》就是归藏易时期的内容,没有传统所说的连山易、归藏易。
  在本书诠释时,极重画面感。如“兑”这个字,就明晰地保存了原始图画画面迹痕,上部两点“丷”表示的是鸟的嘴部(带“丷”的字都是鸟字头),中部的“口”在图画中是“○”,不是方形,即鸟类圆形的头部,下部的“儿”,即“儿童”的“儿”表示的是一只鸟,并且是一只“儿鸟”,即雏鸟。兑是一只身子还小、嘴张得很大的雏鸟正在等待喂食时的画面写实。兑字甲骨文 ,图象画面 ;换一个方向的兑字 ,图象画面 ,此是秦简本《归藏》兑曰:兑兑黄衣以生金,日月并出兽□(334)。其中的“黄衣”,有黄嘴角雏鸟的信息透露。
  易经最初的形式应是图象画面,是图画叙事,是绘画形式的图书,是画以载道,以画载道。
  四、文以载道
  1、甲骨文诞生
  《易经》的形成,要比文字早得多,早在文字在商代形成之前,就已经有了上古时期的图画画面的《周易》。商祖仙颐简逖当过织女,接触过周易图画,教商先祖契(古同“锲”,用刀子刻)学周易图画,没有布帛的图画周易,只能学骨刻(颐卦),契学甲骨刻字,这是甲骨文的来由,甲骨文之前,没有文字,我们不可能找到早于甲骨文字之前的所谓文字雏形。甲骨文字之前是图画,是以图画作为文化载体。图画线条的稳定性、简约性,是文字产生的前兆。所以文字产生是在图象表达之后,文字产生之后,才实现了以文字叙事代替图画叙事。这不仅是易经诞生发展的过程,也是整个华夏文化诞生发展的真实过程。易由图画转而为文字之后,产生了新的说法,文以载道。
  《说文解字》载:“仓颉之始作书,盖以类象形,故谓之文;其后形声相益,故谓之字。文者,物象之本;字者,言孳乳而浸多也。”文是绘制象形的图画,字是在图画基础上的孳生,而后合称“文字”。图画产生汉字,图画孕育汉字。在前面所说的兑字,已经显示出“字在画中”。文字是图画的局部、细节的稳定、简约、线条形态。我们至今通过考察一些汉字字形,依然可以大致了解该字的字义,就是因为摆在我们眼前的文字,曾经是一幅幅图画。本书常用这方法,文字与图画一起看。
  2、鬼夜哭
  《淮南子•本经训》:“昔者苍颉作书,而天雨粟,鬼夜哭。”传统的释义:过去仓颉创造文字,(惊天地,泣鬼神),天上下起了粟米,鬼神在黑夜里哭泣。张彦远《历代名画记》中说,有了汉字之后“造化不能藏其密,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭”。“天雨粟”寓意中华民族因为有了文字,变得更聪明,思想更开阔,生产能力、创造能力大大增强;“鬼夜哭”寓意汉字的产生真正揭开了天地奥秘,使中华民族智慧增强,鬼神从此难以主宰人类命运,因此只能在黑夜中哭泣。
  文字的出现是文字文化对图画文化的一次革命。有了文字,人们只要坐在房间内,阅读或写作,就可以编造文化了,就可以掌握文化了,但《周易》时代、《山海经》时代的创易先圣们踏遍千山万水,与鸟兽为伍,观察记录的文化精神、体道精神,由于文字的出现而使得一个文明历史时期结束。
  什么是鬼?“天雨粟,鬼夜哭”所讲的鬼,是不是“周人尚天,商人尚鬼”所指的鬼?周王朝崇尚的是天命,听天由命,自周部落而始。商部落崇尚先祖的灵魂,龟卜的内容,全都是向祖先鬼神卜问吉凶。神农尚神,黄帝尚鬼。商代的尚鬼,历经夏代,与黄帝文化一脉相系。黄帝时代的史官仓颉作书而鬼夜哭的鬼,指的是黄帝时期的鬼,指向黄帝部落早期少昊玄嚣、颛顼、帝鸿等人,指向文字叙事时代的开启,指向图画叙事时代的终结。那些用图画开启中华民族文化的先祖,怎么会不哭泣!文字的产生,“造化不能藏其密”吗?不是!偏偏是后世数千年人们再也无法揭示图书之秘。“灵怪不能遁其形”吗?不是!偏偏是创立中华民族文明的先祖们从此被忘却,他们的灵魂,于庙堂中没有栖息之地。
  有了文字以后,整理这方面资料的人即不懂画的意思、也不懂真正懂得周易,只是望图生意,造成了意义的曲解,用错误的文字解读方式对易经的解读也是错误的。在图画画面的《周易》向文字文本的《周易》转变过程中,发生过不少画面意义与文字意义上的错解、误解。这也是“仓颉造字,鬼神哭泣”的真正原因,不是仓颉造字文字的力量大,而是因为文字出现造成了文化的断层,使得上古的华夏先祖、创易先圣们都变成了怪兽伏羲女娲,变成了“人首蛇身”,不得归于庙堂接受后代后辈的香火而哭泣,后代不认识自己哭泣,这才是鬼夜哭!
  文字是对图画的割裂,是局部、细节的凸显与整体的被遮盖。我们得到了文字,失去了对道的完整认识。随着时代的发展与变迁,汉字的字音、字形发生变化,字义在漫长的历史流变中越来越繁富,更多的思想、意义附加在汉字之上。作为后世传承文化的信息载体,汉字的功劳是伟大的,它记录了民族的成长历程。同时我们也应该明白,汉字并不是一种传承文化的安全方式,更不是唯一方式。自汉字产生之后,知识能够被记载下来,华夏文明,历史悠久,进展缓慢艰难,也是事实。文字的力量非常强大,从甲骨文到春秋史笔,从诸子百家著述,到唐诗宋词元曲明清小说,文化的海洋,已经无人可窥见其边沿。“字者,言孳乳而浸多也”,当初“鬼夜哭”,是否也正是因为预见了文字产生后文化的茫然与无边的荒诞?
  在本书的诠释中,尽能力把关键的汉字给予图画复原,以重建上古周易时期人的生活——他们的器用、制度、习俗、观念……,尽量的恢复上古周易的真实面,使得上古创易的这些“鬼”不再“夜哭”,能堂堂正正,光明正大的进入庙堂,接受华夏人的供奉!!!
  2、文体结构
  周易经文的文体结构,卦辞、爻辞、象曰、彖曰,四大部分。前面说过《易传》:“易者,象也;象也者,像也。”象像曰所说的是周易图画最直接的描写,所以有64卦的总卦图画画面与386爻图画画面。
  卦辞、爻辞是易经的文字文本,也应该是直接出自于“象曰”(象曰所表述的图画画面内容)。
  《系辞上》曰:“彖者,言乎象者也。”“彖”即篆书的“篆”,表一种文字书写意义,指“大篆”包括甲骨文、钟鼎文、籀文和六国文字等,狭义专指周宣王太史籀厘定的文字,即“籀文”,在这里指商由契造的甲骨文。“彖者,言乎象者也。”用大篆甲骨文的文字来解说图画画面。是指上古时期图画文本与文字文本更替相承关系上,是画以载道向文以载道的过渡说明了“彖曰”是针对已经先有的“象曰”(象曰所表述的图画画面内容)而言的,就是说,在《易经》中,象辞是应该置于彖辞前面,而不是今本《易经》中的先彖曰、后象曰。所以从周易经文革的内部结构上,也就应该是先有象曰,后有卦爻辞、彖曰。
  因易经的发生史经历了由图画样式向文字样式的更替,虽然有所断层,但也使得整个中国原生文化与再生文化得以保持意义上的相同属性与源脉上的一致性。在中华民族文化史上,《周易》是唯一经历过起源、诞生过程与后来的转型过程的中国文化原典。《易经》的存在,标志着中国文化形成于文字出现之前,并且是成熟于文字诞生之前,而绝不是成熟于文字诞生之后。即早在文字诞生之前,华夏民族已经有过一个漫长的以图画形式表述“道”的存在、发现与应用的文化历史,也即是史前就已经存在过的以图画画面形式《易经》为标志的中国文化成熟期与兴盛期。
  从此可以看出周易是由看图写话而成的,是记叙文的形式,兼有说明方法,其中的每个故事情节象,草条那样纵横相错,交织在一起,编积成一张草席,即丰卦里面说的“丰其蔀”。必须代入时代的背景,与时代的事件,卦爻词就是周易的事件。与卦义、卦的位置、卦的作用等都有联系,纵横交错,如织席子,众多的人物事件,交错在一起,织成了周易这部巨著,成了众经之首,解释时不必与传统相比较,要放到时代背景与时代事件中去。
  卦爻辞通常分两部分,一是说事件,卦爻辞皆事件,二是相关的吉凶,后人又把“彖”解释为“断”,就是“断定”(吉凶)的意思,如周易经文中“吉、凶、悔、吝、灾、眚、无咎”等,这种断定是根据整个卦象来进行的。因每卦的彖曰很多内容比象曰的更加远离周易原义,所以在这次诠释中太多不作解释。
  3、写作手法
  (1)开门见山,落笔扣题
  所谓“开门见山”,是一种比喻的说法,指的是直截了当地切入要旨。如《白杨礼赞》一开头就触及题旨:“白杨树实在是不平凡的,我赞美白杨树!”这种写法所以受很多同学所青睐。
  周易也采用这个手法,乾:元亨利贞。直接把什么是周易,周易是怎样产生的,周易的有什么作用,全都写了出来,干脆利落,入题快捷,不枝不蔓。是开门见山的典范。
  (2)精辟修辞
  丰卦中的“日中见半”,斗指北斗七星,指数目少,即为傍晚见到都是小队很少的鸿雁往北迁徙的飞翔形象。

  丰卦中的“日中见沫”,沫指泡沫,指数目众多,即为傍晚见到都是大队很多的鸿雁往北迁徙的飞翔形象。

  (3)韵味悠长
  马致远的《天净沙•秋思》:枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。这首由二十八个字组成的小令,属于中国古典诗歌之中最为成熟的作品之一,用词极简,画面感极强,每一句都是一个独立的画面,糅合在一起,便绝妙地点出题目中“思”的主题。
  但比起周易的卦爻辞,似乎这种凝练的程度还不够。如坎卦六四:樽酒、簋贰、用缶、纳约、自牖,终无咎。
  樽酒:樽,盛酒器具;樽酒,一樽清酒。
  簋贰:簋,古代盛食物的器具,圆口,两耳;九大簋,簋贰,贰通腻,肥腻的腻没有月,没肉,指没油水的菜;
  用缶:缶,瓦缶。用瓦缶盛着进食,
  纳约:纳,纳食;约,简约,简单;简单的吃一餐。
  自牖:自,自然;牖,窗户。自然的窗户,地作床天作窗,在野外。
  此爻的结果:终,最终、结束,无咎,没有过失,最终结束没有灾祸。
  六四:一樽清酒、没油水的菜、用瓦缶盛着进食、简单的吃一餐、地作床天作窗、没有灾祸,没有埋怨。
  相对于马致远的《天净沙•秋思》:二十八个字,这里只有十三个字,形容黄帝的羽人部队追踪鸿雁在野外旅途中餐风宿露的艰苦生活的描绘得淋漓尽致、给人以极强的视觉震撼。
  此实际上是周易画面的描写证据。
  五、史料考古
  1、史料文献
  从历史史事、史实的角度上去研究爻辞,以史解易,古已有之,但走的都以“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪,当文王与纣之事耶,是故其辞危。”为标准的“套周代初期历史事件”的路子,以周初历史解易,是忘了《周易》是中华民族文化根源的属性。给孔子带偏,上当了,上了孔子的当!至于孔子说“加我数年,五十以学易,于易,则彬彬矣”,不要说五十年,再加他五百年,恐怕也无用。孔子成了一堵墙挡在了那里,挡在了前边,无人敢向中国文化源头上去探索。从今到古,在汗牛充栋的解释周易书籍中,能从周易创作相关的时代背景、相关人物来解释周易卦爻辞经文,从来没有出现过,要求古圣先贤们解释到这个上面来,应该是不可能的事情。
  研究《周易》。研究《周易》六十四卦,研究到了其中具体的卦,研究到爻辞,是不能“简易”的,简易不得的。是需要一种深入的,需要一种设身处地的深入或渗透。往往需要首先“设定事件”。不设定事件的爻辞释义,就只能是孔子写《易传》的形式,写《易传》的水平,在揣度、大意、“可能是”的情况下泛泛发挥。“设定事件”就是确认历史、确认史事和史实,就是从历史史事、史实的角度上去研究爻辞,就是要确认一个卦、一句爻辞讲的是历史上的哪一件事。从解史的角度去解卦、解爻辞。以史解易,古已有之。关键在于设定的历史事件是否准确、精确。古代的以史解易,走的都是“套周代初期历史事件”的路子,上当了,上了孔子的当,孔子讲:“易之为书也,不可远。”“易之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪,当文王与纣之事耶,是故其辞危。”以周初历史解易,是忘了《周易》是中华民族文化根源的属性。孔子成了一堵墙挡在了那里,挡在了前边,无人敢向中国文化源头上去探索。
  近代的顾颉刚有了进步,有了一点突破,他在王国维从甲骨文中确认了王恒王亥的基础上,认识到了《周易》中的《旅》《大壮》两卦讲王亥,认识到了《周易》讲到了夏代的史事。王国维的死,是现代中国文化研究的重大损失。顾颉刚呢,1980年去世,实际上,他没死的时候就已经等于死了,1949年以后他已经没有了“古史辨”的思想力度与锐气,对《周易》的上古史研究,仅仅做到了浅尝则止。
  所以本书在此诠释周易卦爻辞经文时,很少引用别家之言,只是根据卦爻辞所说的周易事件即是以正确的历史事件来诠解周易,然后从相关相同时代的史料文献(《史记》、《竹书纪年》、《尚书》、《诗经》、《山海经》、《礼经》)等,有大量的内量都是与周易相关的。
  2、考古论证
  近代以来,很多考古出来,都是周易成书所经历过的时期,有利于佐证周易,故用考古事实作证(仰韶文化遗址、殷墟(河南省安阳市西北殷墟墓铜器和小屯南地甲骨)、河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址、浙江余姚河姆渡文化遗址、郑州市大河村仰韶文化遗址、四川三星堆遗址、山西陶寺遗址大型半圆建筑基址、陶寺扁壶朱书文字、清华简保训、遂公盨、西周三足乌形尊、四川成都金沙遗址)等。
  因有些人认为,夏朝及夏朝以前都是不存在,那对于这部分人来说,这周易是不适合他们看的,如说“中国别牛哄哄的,5000年文明就是瞎扯”的网红医生周张文宏,医术方面他比我好一万倍不止,但在说关于华夏文明这里他就是瞎扯。
  六、神话故事
  1、神话体系
  创世神话,指一个民族的最原始神话,关系到一个民族族群及其文化的诞生渊源。作为一个文明存在,有没有完整的开辟文明的创世神话故事体系,似乎已经被认为是中国文化的先天缺陷;作为正规宗教,如佛教与基督教,都必须有它的创世神话部分,这是一个宗教是否被认定为宗教的重要依据,道教作为中国的本土宗教,却没有完整的创世神话,缺少系统的创世神话,是道教不能够被称作正规宗教的根本性硬伤。所以有“中国有神话吗?有神话故事吗?”这是现代以来研究中国文化的西方学者们提出的一个尖刻的问题。西方学者动辄批评中国没有神话,没有完整的创世神话,没有神话原典。1989年美国汉学家浦安迪到北大讲学,1996年北大出版社出版了浦安迪的演讲集《中国叙事学》。他给“叙事”下的定义是:“叙事就是讲故事”。该书把希腊神话和中国神话做比较,得出的结论是希腊神话是叙事性的,中国神话是非叙事性的。他提出中国秦汉典籍中没有完整的叙事神话,记载上古史的《尚书》中更没有,而希腊有荷马史诗。他认为《山海经》描述了奇怪的地貌、人与神的名称、生物名称等,但没有讲清楚来龙去脉,《淮南子》也没有出现叙事典型,《天问》只是罗列一连串神话人名和事迹,《庄子》和《列子》虽然有叙事成分,但依然形不成系统性。“在先秦两汉的古籍中,几乎找不到对任何神话人物事迹的完整叙述。”浦安迪强调神话是叙事的艺术,没有叙事就不会有神话。他的结论是中国的神话“很少叙事……非叙述、重本体、善图案。”希腊神话会详细讲述普罗米修斯是怎样盗火,怎样受难,讲述一个完整的动态故事,而中国神话只会描绘出夸父追日渴死这样一幅静态的简单图案或情景。中国神话缺乏一种“头、身、尾”连贯的结构原型,中国神话没有这种原型,所以中国神话属于非叙述性模式。这种观点也已经影响了一些东方学者。台湾辅仁大学的钟宗宪就曾经重提这一问题:中国神话有故事吗?日本学者白川静也认为中国没有完整的神话故事体系,只有片言只语式的勾勒。
  但这是错误的认识、偏面的认识、狭隘的认识,中国上古完整的神话故事体系,一直都在民间流行着,传播着,而且还写在两部经典中,一是《山海经》,一是《易经》,就是华夏的始祖伏羲的一笔开天、盘古开天、鸿蒙开天,再到女娲补天、女娲造人、女娲立极,女娲后裔西王母建立道统,实施天道宪政的创世神话,这才是华夏文化中创世诸神的完整形象。
  从严格意义上讲,中国从来就没有产生过神话,中国是一个不产生神话的国度,中国人所相信的是人类自身的智慧和创造精神。之所以对人类自身会有这种自信,正是由于中华民族始祖伏羲、女娲在《周易》上所显示的揭示天人关系的巨大的开创性。中国所谓创世神话,都是历史上曾经有过的真实人物与曾经发生过的真实事件。一些对民族做出过巨大贡献的人物以及在他们身上发生的事件,被后人认为不可思议,匪夷所思,具足神性,灵魂也有了不朽性,这些人物便上升到了神的位格,他们的事件也被认作神迹。
  华夏民族文化中的诸神,都是道的体现者与探索者,所有神话故事围绕道的发现、推演发生和延展。道是中国神话的主线,《山海经》与《易经》是它的脉络。《山海经》与《易经》是它的脉络。二者同样具有的多学科性质,决定了中国神话叙事在内容、结构、方式、手段、风格和功能等与西方的神话不同。
  2、不言怪力乱神
  中国叙史,有人说是从《尚书》开始的(实是从《周易》、《山海经》开始),《尚书》是被孔子给删削过的。孔子这个人,极端理性,“不言怪力乱神”,对于上古时期一切牵涉神巫的史事一概给以否定,给以删削,孔子可能给后人非常彻底地删削了上古时期曾经有过的一段历史,一种历史现象,即五帝之前,谁要做华夏部落方国之共主,是要获得西王母这个掌握道统的天国部落作出认证的,认证的内容就是“证道”,就是“合符”,通过“证道”、“合符”,看这个共主是不是掌握了天道,是不是有资格做天下共主,否则就不被认定,不被授予“天命”。由于这段历史牵涉西王母,而在孔子时代,西王母已经是神话人物,在孔子笔下,凡是牵涉西王母事件的历史,便遭到无情删削,创世的神话当然也包括在内。
  孔子对鬼神之态度:《为政》:“祭乎?子曰:‘非其鬼而祭之,谄也。’”
  《述而》:“子不语怪、力、乱、神。”
  《先进》“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’”
  《礼记•中庸》“子曰:鬼神之为德,其盛矣乎。”
  《礼记•仲尼燕居》:“子曰:郊社之义,所以仁鬼神也。尝禘之礼,所以仁昭穆也。馈奠之礼,所以仁死丧也。射乡之礼,所以仁乡党也。食飨之礼,所以仁宾客也。子曰:明乎郊社之义,尝禘之礼,治国其如指诸掌而已乎。”《左转•僖公五年》:“冬十二月丙子朔,晋灭虢,虢公丑奔京师。师还,馆于虞,遂袭虞,灭之,执虞公及其大夫井伯,以媵秦穆姬。而修虞祀,且归其职贡于王。”这是假途伐虢事件,第二次假途伐虢后,晋国灭掉虞国,灭虞国后,“修虞祀”,“归其职贡于王”,
  研治先秦史者莫不熟谙“神不禋非类,民不祀非族”一語,然而,1977年在陕西省岐山县凤雏村商末、西周宗庙遗址出土占卜记事刻辞甲骨,有些研治先秦史者对“神不歆非类,民不祀非族”一语产生了莫大疑惑,起因是在周人的发祥地周原,今凤雏村一带宗庙遗址中出土了祭祀成汤、大甲等殷先王的甲骨刻辞。
  孔子要设法避开事实、隐藏事实,从中引申出儒家道德义理。经过孔子的改造,史巫之书《周易》,才得以在《易传》中变身成为儒家的道德经典。
  3、两经互证
  《易经》与《山海经》互证,是我们的方法。《山海经》与《易经》合参互证,就可以发现中国神话有完整的叙事,只是这个完整的叙事,不是写在一部典籍中,而是写在完整的易经体系中;《山海经》与《易经》合参互证,可用《易经》可以实证《山海经》具有的深层文化意义,可《山海经》可以实证《易经》中的哪一项文化成果由中华民族哪一位先祖所创造,在哪一地,有什么具体内容;《山海经》与《易经》合参互证,是恢复华夏民族文化真相的有效方法,是弥补2000年文化缺陷的有效方法,是当代中国文化复兴的前提准备。
  《山海经》最重要的价值,在于它保存了大量神话传说,这些神话传说包括我们都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等。在《山海经》神话中,不仅可以看到上古巫师的活动,同时,研究中国古代的宗教信仰,《山海经》是必不可少的参考资料。《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说,在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩,其真实性要大打折扣,但是,它毕竟为我们留下了历史的影子。把一些相关的历史材料加以比较,有时还是可以看到历史的真实面貌。例如《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载。又如《大荒西经》、《海内经》中记载有黄帝氏族的谱系:黄帝妻雷祖,生昌意。昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。
  《易经》与《山海经》,两部典籍,合参互证,才能够摸索到中国文化的根脉,才能够认识到什么是真正的中国文化,才能够认识到中国文化的真实意义与内涵到底是什么。在中国,要研究《易经》,就必须要同时研究《山海经》;要研究《山海经》,就必须要同时研究《易经》。《山海经》中一条条片言只语式的神话、神迹勾勒,这是神话提纲。具体故事,动态的故事,逼真的细节,都在《易经》中,在《易经》的使用方法中体现出来,在《易经》64卦每一卦的爻辞中详细记载着。《易经》64卦的爻辞,讲的全是故事、全是古史,全是古史真相。《易经》与《山海经》互证,这是极其重要的一个方法。儒家把《易经》列为经典,而把与《易经》本为一体的《山海经》割裂出去,这就使得整个中国文化史上缺失了一种方法。一种方法的缺位,可能导致文化研究乃至整个文化进程永远走不到一个可能有的方向、研究层面与研究境界上去。把《易经》与《山海经》割裂,就解释不清楚《易经》爻辞中的故事发生在什么时代、什么地方、是谁的故事,就不可能有完整而准确的易经易理释义与事件释义,也就不可能有真正的易经学术。同样,也就解释不清楚《山海经》中诸神故事的动态情节,以致造成两千年间我们把中华民族文化神圣的缔造者们作为怪力乱神看待。
  4、周易神话
  中国古代神话、神迹,无不是出自《周易》,全都是出自《周易》,也即我们讲的“中国神话出《周易》”,离开《周易》,就不会有系统的中国创世神话,离开《周易》,中国创世神话就会失去系统性,就根本无法贯通,就会显得是一盘散沙,是一个个偶然事件。在《周易》中确认中国创世神话的系统性,这一点,中国传统文化从来就缺少认识,从来就没有产生过这样的想法和意识。
  周易里神话的内容广泛,它把从盘古开天、鸿蒙开天、一画开天这些神话故事,到(由燧取火人)的上古到商即燧人氏、有巢氏、华胥氏、伏羲、女娲、神农、黄帝、三皇五帝、夏启、太康失国、少康中兴、玄鸟生商的简逖、契、冥、王亥王恒两兄弟盗天机,至商祖上微甲的兴衰全写了的书,就是周易。周易记录了或隐藏了有很多相关的神话故事,如盘古开天、伏羲画卦、鸿蒙开天、燧人取火、有巢构木、雷泽华胥、兄妹成婚、夸父追日、龙马负图、女娲补天、女娲造人、神农尝百草、炎帝耕播、西圣王母、吴刚伐桂、精卫填海、炎黄大战、刑天断首、黄帝战蚩尤(涿鹿之战)、风后指南、玄女赐书、黄帝之离、玄嚣运动、黄帝乘龙、黄帝访道、黄帝羽化、黄帝升天、黄帝造鼎、黄帝内经、黄帝演易、黄帝遁甲、八戒娶亲、绝地天通、火正祝融、黎民百姓、共工触天(共工怒撞不周山)、杞人忧天、羲和御日、常羲沐月、东圣王公、麟狗盘瓠、鲧挖息壤、唐尧仁政、皋陶造狱、虞舜孝行、湘妃斑竹、大禹治水、神龟载书、涂山女娇、石猴出世、夏启世袭、天仙配(董永葬父)、玄鸟生契、宝莲灯(沉香救母)、二郎神、后弈射日、嫦娥奔月、牛郎织女、西游记里的女儿国、西游记里弼马温原形象等故事。
  周易就是讲故事,卦爻辞皆故事,我们认为是传说中的故事,无论是历史上的故事,还是神话故事,其实在周易中都是真实中的历史故事。通常我们讲故事,都会有时间、地点、人物、故事、前因、后果,讲得人可以绘声绘色,然而周易中把重要的人物、时间、地点都省去了,又因后世以图画图画理解的偏差,以至于后人对周易的经文解释全无头绪。
  《周易》不是史书,不是为写历史而写历史。《周易》创作,不存在人为地、外在地去要求“忠实于史实”。正如安阳殷墟甲骨中的刻辞,本身不是为了记录历史。也正因如此,反而使得《周易》与甲骨刻辞中记录的相关历史事件一样,更存有它对历史史料的绝对真实性。伏羲、女娲人物在历史上的真实存在记录在《归妹》卦中,大洪水的华胥氏牺牲发生记录在《大过》卦中,《夸父追日》神话原来是《乾》卦发生的事件,实质是伏羲演易中追赶候鸟。《女娲造人》是对山川大地自然能量的认知与应用,记录在《萃》卦中。《女娲补天》壮举是女娲继续伏羲追赶观察候鸟南迁,记录在《夬》卦中……
  所以说,周易本身就是说这些神话的内容,诠释周易就不能脱离这些神话,离开了这些神话就不是周易,在本书诠释中甚至会把神话传说直接引用,加以佐证。
  七、华夏智慧
  1、风俗习惯
  “风俗”的“风”,则来自伏羲女娲风姓,说伏羲女娲是华夏民族风俗的习惯的制定者;“俗”指社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等习俗。“风俗”,即指风姓伏羲女娲制订的中华民族必须遵循的生存法则,受到鸿雁启蒙而创立的候鸟法则。
  伏羲之伏字,就指周易伏藏在风俗习惯之中,华夏文化更着重于风俗文化中,智慧藏于民俗中,生活息息相关的事情,风俗习惯,如俗语上,神话中神话与现实往往是沟通的,神话里曲折地反映了历史的真实。
  《山海经•大荒南经》载:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”“生十日”的“生”,不要理解成、想象成“生孩子”的“生”,太阳不是哪个妇女生下来的,没有哪个妇女有生下太阳的本事。“十日”更不是十个太阳,而是指民俗中天干地支的十个天干,上古之人称做十日。“生”是研究、创作、创造的意思,更准确地讲是“升”的意思,是树立、确立的意思。整句话的意思是帝俊的妻子,名叫羲和,在汤谷那地方创造、树立、确立了天干地支中的天干。“浴日”的“浴”字,不读“浴”,读“风俗”的“俗”。初有文字之时,文字较少,一字多用的通假现象非常普遍。“浴日”的“日”,同指十个天干,“浴日”的意思,就是在温盘峪这地方普及、传播一种天干地支知识,使之成为风俗、民俗。
  《山海经•大荒西经》载:“有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”“生月十有二”中的十二,指十二地支。“此始浴之”中的“浴”也作“俗”字。“此始浴之”讲的是从此有了干支纪年的风俗规定。
  所以想要了解华夏文化的根源,一定要从周易入手,周易中隐藏了很多文化根源、风俗习惯。反过了,想深入了解周易,也同样要从华夏民族的风俗习惯入手。如饮食文化之中的馒头代表丘、馄饨纪念混沌、舞龙代表风水中的龙脉、龙戏珠中的珠代表丘。聊天的来由、中国的来由、华夏的来由、万年历的来由、负心汉的来由、熊孩子的来由、不共戴天之仇的挖祖坟等风谷习惯。
  2、生存智慧
  周易创立之时,是大洪水之后,伏羲发现候鸟鸿雁差不多是整体躲开了这次天祸洪灾,受到候鸟鸿雁的启发,伏羲观察鸿雁的生活习性,创立了天干文化体系的候鸟生存法则,伏羲女娲创易的目的,华夏人的生存是第一位,就是使华夏民族能渡过大洪水的灾难,使华夏人丁不绝,文明不断,这才是周易指的生生不息。体会的是华夏人的生存智慧。
  整个世界上的人类社会存在两大文化体系,一个是遵循丛林法则的文化体系,一个是遵循候鸟法则的文化体系。西方国家实行的是丛林法则,强者为王,弱肉强食,适者生存。鸿雁所守的候鸟法则不是这样,鸿雁中作为雁王的家族,应该说是自从天地间有了鸿雁这个生命物种,直至今日,雁王依然是某一个鸿雁家族所特有,是“万岁万岁万万岁”的雁王家族。“万岁万岁万万岁”不是庙堂上依据口号,是写在《易经》里的易经知识。是“命”,是“天命”,是利用大地某一种地理形状、地理特征形成的一种自然权利,在地理风水应用上的操作方法,就是传统说的出帝王的风水宝地。候鸟法则文化体系是中国仅有而后世接近于湮灭的一个文化体系。中国复兴、中华文化复兴,根本在于《周易》的复兴。复兴《周易》,所要复兴的,就是伏羲、女娲发现、创立和流传的候鸟法则。候鸟法则,才是华夏文化道统的实质性内涵,才是华夏文化法脉。
  侯鸟法则生存第一,集体制;与丛林法则的弱肉强食,适合者生存。2020年东西方文化大冲激最为激烈的一年,新冠状病毒对人类的考验之下,更显得侯鸟法则下的生存第一,集体制的社会主义制度的优越性。弗洛伊德被“虐杀”事件所凸显出来的种族歧视与冲突,也让“美国黑人无法呼吸”正是“弱肉强食,适合者生存”的丛林生存法则的体现。
  八、诠释应用周易
  1、周文王作易
  从写作手法知,写周易的人,是个文章高手,后世中很多的写作手法均在其中,但不足的是,此人对周易是不熟悉的,才会将伏羲追逐观察候鸟的“君子终日”写成是一整天一整天在勤奋工作;将留守家门将伏羲的观察记录整理绘制成册而未曾去追逐候鸟的女娲的“不终日”写成是工作不待日落;“士刲羊无血”,将伏羲的名字“羲”描述成宰羊不见血,“女承筐无实”,将女娲的名字“娲”描述成女人扛着空筐子;紧邻陶寺遗址这个西王母天国,为盗天书而来的王亥的旅居地“焦”,被描述为鸟窝着火了;“月几望”,陶寺遗址由黄帝亲手留下的半圆打型演易台“不周山”,被描述为月亮快圆了……有一个共同点,《周易》中凡是牵涉到神话传说的,全部都被爻辞作者所歪曲。由此,我越来越相信今本《周易》爻辞是出自周部落的文王之手了。只有完全不懂《周易》创立者仰观俯察什么的人,不懂远古华夏神话传说原型的人,将一部图画形式的《周易》改写成文字形式的《周易》的人,才会弄出今天我们所能读到的周易爻辞这个样子。
  周文王之所以都称文王,其中现在流传的周易卦爻辞是其功劳,这个是他应得的称号。
  2、诠释与应用周易
  本书在诠释周易经文时,按前面所说的:一经二文三史四神五俗六实践,诠释时做到知人论世,结合了周易作者们各时期的时代背景、神话故事、历史史实、卦位、卦符与卦义、考古论证等综合一起,在某些字的字义诠释会用到甲骨文。从周易经反推图画这是在此所用的诠释周易卦爻辞经文方法。六实践是指运用周易来解决人生问题,本书不将这话题展开,点到为止。
  注意这里不是用解释,而是用诠释。诠释一词来源于赫尔默斯,赫尔默斯本是希腊神话中诸神的一位信使的名字,亦称“快速之神”,过去德国火车站常有他带上翅膀的鞋作为装饰,他的任务就是迅速给人们传递诸神的消息和指示,让人们行动有指引与准则。学易也有这样的方面,易经中的卦辞爻词,在传统中很多与现在的意思不同,发生了变化,所以诠释辞词,我们至少要把握它的四个方面的意义,即理解辞词、解释辞词、应用辞词和实践辞词的能力。
  以下是上古华夏先祖们波澜壮阔、跌宕起伏的创易故事,在本书上古周易原貌卦爻辞诠解中将一一呈现于大家面前!请耐心细品。

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作者:ty_春行道人1 时间:2020-06-15 19:54:38
  又一个高手上台。
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作者:天际斗牛星 时间:2020-06-15 20:44:45
  周易记录了或隐藏了有很多相关的神话故事,如盘古开天、伏羲画卦、鸿蒙开天、燧人取火、有巢构木、雷泽华胥、兄妹成婚、夸父追日、龙马负图、女娲补天、女娲造人、神农尝百草、炎帝耕播、西圣王母、吴刚伐桂、精卫填海、炎黄大战、刑天断首、黄帝战蚩尤(涿鹿之战)、风后指南、玄女赐书、黄帝之离、玄嚣运动、黄帝乘龙、黄帝访道、黄帝羽化、黄帝升天、黄帝造鼎、黄帝内经、黄帝演易、黄帝遁甲、八戒娶亲、绝地天通、火正祝融、黎民百姓、共工触天(共工怒撞不周山)、杞人忧天、羲和御日、常羲沐月、东圣王公、麟狗盘瓠、鲧挖息壤、唐尧仁政、皋陶造狱、虞舜孝行、湘妃斑竹、大禹治水、神龟载书、涂山女娇、石猴出世、夏启世袭、天仙配(董永葬父)、玄鸟生契、宝莲灯(沉香救母)、二郎神、后弈射日、嫦娥奔月、牛郎织女、西游记里的女儿国、西游记里弼马温原形象等故事。
  佩服楼主,知道这么多神话故事,都源自山海经吗?
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楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 08:39:42
  @天际斗牛星 2020-06-15 20:44:45
  周易记录了或隐藏了有很多相关的神话故事,如盘古开天、伏羲画卦、鸿蒙开天、燧人取火、有巢构木、雷泽华胥、兄妹成婚、夸父追日、龙马负图、女娲补天、女娲造人、神农尝百草、炎帝耕播、西圣王母、吴刚伐桂、精卫填海、炎黄大战、刑天断首、黄帝战蚩尤(涿鹿之战)、风后指南、玄女赐书、黄帝之离、玄嚣运动、黄帝乘龙、黄帝访道、黄帝羽化、黄帝升天、黄帝造鼎、黄帝内经、黄帝演易、黄帝遁甲、八戒娶亲、绝地天通、火正祝......
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  从此可以看出周易是由看图写话而成的,是记叙文的形式,兼有说明方法,其中的每个故事情节象,草条那样纵横相错,交织在一起,编积成一张草席,即丰卦里面说的“丰其蔀”。必须代入时代的背景,与时代的事件,卦爻词就是周易的事件。与卦义、卦的位置、卦的作用等都有联系,纵横交错,如织席子,众多的人物事件,交错在一起,织成了周易这部巨著,成了众经之首,解释时不必与传统相比较,要放到时代背景与时代事件中去。
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楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 08:41:56
  很多人认为,乾坤两卦为易之门,
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  乾坤其《易》之门,语出《周易•系辞下》。《易传》作者为了说明乾坤两卦在易学中的重要作用,引孔子语把乾坤比作《易》之门户。唐李鼎祚《周易集解》卷十六引荀爽说:“阴阳相易出于乾坤,故曰‘门’。”唐孔颖达疏:“《易》之变化,从乾坤而起,犹人之兴动从门而出。”(《周易正义》卷八)

  一说乾坤的矛盾运动为《易》变之源。宋俞琰《周易集说》卷三十四:“为学《易》,自乾坤两卦而入,非也。乾阳物也。坤阴物也,一阖一闢为易之门,而其变至于四千九十六,皆此二物也。”元董真卿《周易会通》卷十三引徐氏说:“阳画为乾,阴画为坤,门独阖户闢户之义,一阖一闢为易之门,其变无穷,皆二物也。”近人金景芳亦主此说。(《周易讲座》)
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  真的吗?!!!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 08:44:27
  乾坤两卦为易之门,这是真的,如果按以上的解释,却不是真正认识这两卦!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 08:46:36
  3、写作手法
  (1)开门见山,落笔扣题
  所谓“开门见山”,是一种比喻的说法,指的是直截了当地切入要旨。如《白杨礼赞》一开头就触及题旨:“白杨树实在是不平凡的,我赞美白杨树!”这种写法所以受很多同学所青睐。
  周易也采用这个手法,乾:元亨利贞。直接把什么是周易,周易是怎样产生的,周易的有什么作用,全都写了出来,干脆利落,入题快捷,不枝不蔓。是开门见山的典范。
  =====================================================
  前言中,把周易的基本三个疑问解决了!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 08:51:16
  以下我按前言所说,采六步法(一经二文三史四神五俗六实践)诠释乾卦,在提出疑问前,请再细读几遍前言。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 08:53:02
  乾:元,亨,利,贞。-------------------什么是周易?周易是怎样产生的?周易的有什么作用?
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 08:58:06
  乾字说出了周易是怎样产生的,与隐含了什么是周易这两个问题,其实就是一个字“乾”,乾字可分为“龺、人、乙”,继续细折分“十、日、十、人、乙”。日、两十人、乙。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 08:59:17
  一、日;二、两十;三、人;四、乙
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:01:25
  一、日字意义(什么是周易)



  日,甲骨文,有两部分,一是其实是外面一个圆圈“○”表示周,为周而复始,指候鸟鸿雁的迁徙;二是中间是一点代表候鸟鸿雁(说文古文里面就象一只飞鸟形象,指的是小过卦中的“飞鸟”),这只飞鸟就是传统所说的太阳神鸟或三足金乌。



  这只三足金乌,就是易字。蔡侯申簋春秋时的易字,上面‘日’字,为鸟头。下面‘勿’字,即为“习”字(甲骨文,其实习字的甲骨文就是易字的倒写,下面表示鸟头,上面为鸟的两个翅膀),习是鸟的翅膀,指不时练习飞行的翅膀,是坎卦“习坎”中的“习”。

  所以乾卦中的“日”字其实就表示了周而复始地来回迁徙的鸿雁即为周易图画画面,表示了日中金乌,表示了周易。



  而丰卦中的“日中见斗”、“日中见沫”为图画的“周易”两字,“日”为周而复始地来回迁徙的鸿雁,“斗”、“沫”都是指鸿雁多(沫为多)与少(斗为少)的问题(丰卦详解)。

  在传统中,一直认为日月为易,《周易参同契》:“日月之谓易。”是错“易”下部把“勿”当成月。这是对周易错误的认识(明夷卦论述)。



  注:(一)什么叫周易

  易字,以下举例几个甲骨文、金文中的具有代表性的“易”字,完全就是飞鸟之迹。

  易字在甲骨文《合·5458》中为,表现母鸟对树上、鸟巢中的幼鸟喂食;《易·中孚》九二:“鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。”解释女娲时用到(归妹卦)

  易字在《战国·中山王壶》为,表现两只鸟相对飞翔,这“易”字所要表达的鸟类南北迁徙痕迹。

  易字在《春秋·蔡侯申钟》为,表示为飞翔中的孤鸟图中,半圆的圆表现的是鸟头,圆中的一点表现鸟的眼睛,略弯的一长竖表现飞翔中的鸟张开的两只翅翼,后面三点表现鸟的尾羽。这个最接近简体版的易字,易分两部分:“日”、“勿”。外圆上部是用圆表示的鸟的头部,圆中的一点(“日”字中的一横)表示鸟眼,下部“勿”是表示“羽毛”、表示鸟类飞翔的“习”字,“易”字的这层原义。所以易字本义为鸟,为鸟的择地繁育、适时迁徙。

  什么是周,周字指一周,周为圆“○”,指的是周而复始的一个圆○,指完整,相对的是不周,不完整。

  所以“周易”指候鸟鸿雁随着阴阳寒暑春夏秋冬循环往来地迁徙。

  (二)太阳神鸟

  《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”《山海经·海外东经》载:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在墨齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《淮南子·精神训》载:“日中有跋乌。”高诱注:“跋,犹蹲也,即三足乌。”《论衡·说日》也说:“日中有三足乌。”
  我国考古发现屡见有远古时代的太阳纹图案。河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土距今8000多年的陶缸外壁上,刻画着“光芒四射”的太阳纹。浙江余姚河姆渡文化遗址出土距今7000年的骨匕和牙雕器上,有栩栩如生的双鸟太阳纹。我省郑州市大河村仰韶文化遗址出土距今5000多年的陶钵口沿周围所绘的太阳纹多为12个,恰与一年12个月的历法观念相合。“金乌负日”的神话在考古资料中也屡有发现。河姆渡文化骨匕和牙雕器上的双鸟太阳纹,是迄今发现年代最早的“双乌负日”资料。陕西华县泉护村仰韶文化庙底沟类型彩陶器上绘有用弧线表示天穹,中有圆形太阳,下有双翅,双腿向后伸展,作神乌背负太阳行空飞翔的图案,正是典型的“金乌负日图”。距今约5000年的良渚文化玉璧上,在刻有太阳纹的祭坛上站着一只神鸟。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:01:38
  一、日字意义(什么是周易)



  日,甲骨文,有两部分,一是其实是外面一个圆圈“○”表示周,为周而复始,指候鸟鸿雁的迁徙;二是中间是一点代表候鸟鸿雁(说文古文里面就象一只飞鸟形象,指的是小过卦中的“飞鸟”),这只飞鸟就是传统所说的太阳神鸟或三足金乌。



  这只三足金乌,就是易字。蔡侯申簋春秋时的易字,上面‘日’字,为鸟头。下面‘勿’字,即为“习”字(甲骨文,其实习字的甲骨文就是易字的倒写,下面表示鸟头,上面为鸟的两个翅膀),习是鸟的翅膀,指不时练习飞行的翅膀,是坎卦“习坎”中的“习”。

  所以乾卦中的“日”字其实就表示了周而复始地来回迁徙的鸿雁即为周易图画画面,表示了日中金乌,表示了周易。



  而丰卦中的“日中见斗”、“日中见沫”为图画的“周易”两字,“日”为周而复始地来回迁徙的鸿雁,“斗”、“沫”都是指鸿雁多(沫为多)与少(斗为少)的问题(丰卦详解)。

  在传统中,一直认为日月为易,《周易参同契》:“日月之谓易。”是错“易”下部把“勿”当成月。这是对周易错误的认识(明夷卦论述)。



  注:(一)什么叫周易

  易字,以下举例几个甲骨文、金文中的具有代表性的“易”字,完全就是飞鸟之迹。

  易字在甲骨文《合·5458》中为,表现母鸟对树上、鸟巢中的幼鸟喂食;《易·中孚》九二:“鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔靡之。”解释女娲时用到(归妹卦)

  易字在《战国·中山王壶》为,表现两只鸟相对飞翔,这“易”字所要表达的鸟类南北迁徙痕迹。

  易字在《春秋·蔡侯申钟》为,表示为飞翔中的孤鸟图中,半圆的圆表现的是鸟头,圆中的一点表现鸟的眼睛,略弯的一长竖表现飞翔中的鸟张开的两只翅翼,后面三点表现鸟的尾羽。这个最接近简体版的易字,易分两部分:“日”、“勿”。外圆上部是用圆表示的鸟的头部,圆中的一点(“日”字中的一横)表示鸟眼,下部“勿”是表示“羽毛”、表示鸟类飞翔的“习”字,“易”字的这层原义。所以易字本义为鸟,为鸟的择地繁育、适时迁徙。

  什么是周,周字指一周,周为圆“○”,指的是周而复始的一个圆○,指完整,相对的是不周,不完整。

  所以“周易”指候鸟鸿雁随着阴阳寒暑春夏秋冬循环往来地迁徙。

  (二)太阳神鸟

  《山海经·大荒东经》载:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”《山海经·海外东经》载:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在墨齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《淮南子·精神训》载:“日中有跋乌。”高诱注:“跋,犹蹲也,即三足乌。”《论衡·说日》也说:“日中有三足乌。”
  我国考古发现屡见有远古时代的太阳纹图案。河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土距今8000多年的陶缸外壁上,刻画着“光芒四射”的太阳纹。浙江余姚河姆渡文化遗址出土距今7000年的骨匕和牙雕器上,有栩栩如生的双鸟太阳纹。我省郑州市大河村仰韶文化遗址出土距今5000多年的陶钵口沿周围所绘的太阳纹多为12个,恰与一年12个月的历法观念相合。“金乌负日”的神话在考古资料中也屡有发现。河姆渡文化骨匕和牙雕器上的双鸟太阳纹,是迄今发现年代最早的“双乌负日”资料。陕西华县泉护村仰韶文化庙底沟类型彩陶器上绘有用弧线表示天穹,中有圆形太阳,下有双翅,双腿向后伸展,作神乌背负太阳行空飞翔的图案,正是典型的“金乌负日图”。距今约5000年的良渚文化玉璧上,在刻有太阳纹的祭坛上站着一只神鸟。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:13:18
  才发现,所有的图片都没有!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:38:32
  二、两个十的意义
  上下两个“十”字是飞行的鸟,特指南北迁徙的鸿雁,为鸿蒙开天之鸿,乾字除了读qián,指乾卦,还有另一个读音,gān与“干”同。干,指天干。这两个十便是指伏羲观察南北迁徙的鸿雁得出来的天干地支文化形象表示。



  其中甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、申、壬、癸原表示鸿雁的身体各部位,用十天干表示一只完整的鸿雁。酉戌亥子丑寅为月份,指鸿雁往南飞的并在南方生活的时间。


  同样用十天干表示一只完整的鸿雁。卯辰巳午未申为月份,指鸿雁北归的并在北方生活的时间。
  其实乾字的两个十就是表示十天干与地支结合的候鸟迁徙两仪太极图,这是易字在《战国•中山王壶》为 的要点,表示周易之周的意思。

  把这两种飞鸟,用上面的天干地支表示

  这是传统中所说的凤凰来仪来源,因乾卦指龙,形成了传统中国文化的龙凤呈祥意义来源。这个图也叫鸿图,由伏羲观察南北迁徙的鸿雁得出的天干地支应用方法的图,传统中有一种说法叫大展鸿图,把六十四卦方圆图加进去,就是了,如下图:



楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:39:03
  三、人
  这个人是伏羲,指周易中的大人(本卦后面有大人专论),就是指伏羲(归妹卦详细说伏羲之名的意义)。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:39:34
  四、乙
  乙,为归妹六五“帝乙归妹”中的“乙”,甲骨文 是跨步奔跑的形象,与跨步的“丂”相似,即是伏羲的“羲”字“丂(兮音)”,指大畜卦九三爻中的“良马逐”。
  乙结合人字“人乙”即“乞”是一个大人在跨步奔跑的 ,就是“夸”字的画面,加上在周易里面乾为父,夸父就出现了,再加上一个日字,夸父追日出现了。
  夸父追日为了什么,夸父追日得出“两个十”即鸿雁得出来的天干地支文化。
  所以乾字的意义为:伏羲跨步奔跑追赶南北迁徙的鸿雁创造了十天干。这是神话故事“夸父追日”的起源。
  乾字的图画形象表示如下图:

  这是我们今天所看到的“乾”图画形象,是“○”与侯鸟在前边,奔跑的人在后边。

  乾字另一种写法或为“○”与侯鸟在上边,奔跑的人在下边,就成为了“夸父追日”的原型。


  这就是真正的乾字含义。意思伏羲跨步奔跑追赶候鸟鸿雁,发现和创立的候鸟法则,开创了天干地支的文化知识系体,建立了华夏文明,华夏从此开辟了新纪元(建立候鸟法则文化体系,是中国仅有而后湮灭的一个文化体系。中国复兴、中华文化复兴,根本在于易经的复兴。易经所要复兴的,就是伏羲、女娲发现和创立的候鸟法则。而西方国家的是丛林法则的文化体系:弱肉强食,强者为王)。
  乾卦的象就是对伏羲、黄帝与他的羽人部落追逐鸿雁收集鸿雁的生活习性资料的说明。
  周易有什么作用?其实在乾卦中,周易经文乾:元亨利贞。元,亨,利,贞这四个字,就开门见山地说出了周易的作用,就是周易的三个要义四个要点,也是创易目的与创易的作用。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:39:49
  注:丛林法则与候鸟法则的比较
  森林的丛林法则是自然界里生物学方面的弱肉强食、优胜劣汰;物竞天择,适者生存;强者为王的规律法则。丛林法则为西方所用的法则,丛林中兽为王,兽类对知身边的事感知较为灵敏,所以注重人权;兽类丛多,强者为王,故标准容易重复,双重标准产生的根源;林子大了,啥兽都有,兽类感知能力较弱,感应距离较短,思想力度弱,故西方人较直接、坦白。
  鸿雁的候鸟法则是自然界里的候鸟鸿雁方面的强帮扶弱、团结互助(在我国地区与地区间、地区内都有这样的关系);一起进步、共同生存(人类命运共同体旨在追求本国利益时兼顾他国合理关切,在谋求本国发展中促进各国共同发展。人类只有一个地球,各国共处一个世界,要倡导“人类命运共同体”意识。人类命运共同体这一全球价值观包含相互依存的国际权力观、共同利益观、可持续发展观和全球治理观。);天命王者的规律法则。候鸟法则是伏羲女娲从自然界里的候鸟鸿雁的生活习性上总结出来适合华夏人生活习惯的方式,候鸟法则仅从候鸟身上得出的,候鸟感知能力较强,感应距离较长,思想力度强,思想上较有深度,故华夏人较含蓄、委婉。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:44:44
  元,为始,新纪元之元,指某种具重大意义的新的开始,新历史阶段的开端。这里指伏羲开辟了华夏的新纪元。乾卦之乾,乾为天,卦符三画,指三个,乾卦就是讲了这三个开天故事的内容:元,为始,新纪元之元,指某种具重大意义的新的开始,新历史阶段的开端。这里指伏羲元,为始,新纪元之元,指某种具重大意义的新的开始,新历史阶段的开端。这里指伏羲开辟了华夏的新纪元。乾卦之乾,乾为天,卦符三画,指三个,乾卦就是讲了这三个开天故事的内容:一笔开天、盘古开天、鸿蒙开天。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:49:10
  注:开天创世
  中国的创世神话,存在于民族传说中(这是伏羲女娲风姓,风俗习惯就是由他们那时开始的),存在于周易里(周易是天书),存在于《山海经》内(山海经现在被认为是一部怪诞无比的神话传说,把里面的人描写成为了怪兽,而西游记则是把怪兽描写成为了人,孙悟空这只石头里出来的猴子最后也成了佛,这也是华夏文化的怪诞之处,西游记里面的很多内容都是从周易里面来的)。
  中国的创世神话,创世,当然就是开天辟地了,华夏关于开天的传统故事有三个:盘古开天、鸿蒙开天、一笔开天。
  开天就是开创天干地支的候鸟历知识体系,制定了候鸟历,使得人们过日子时不再是不知今日是何日,使日子不再混乱,不再混沌。记录这系统知识的是天书,什么是天书,传统一直说周易就是天书,周易是什么?
  1、一笔开天
  一笔开天或一画开天,相传伏羲画八卦,始于乾卦三画之第一画,乾为天,故指“一画开天”。始时,第一次开天演易正式开始。天圆地方,天圆,圆为○,一笔“|”开天,成了“ ”,甲骨文兮仲鼎 字即是“中”字。一笔开天即为中孚卦之中,中孚之名,是说周易“中” 是使人信服的(中孚卦细说)。
  传统说法在伏羲首创太极八卦,就是的易经。易经是人类进入文明时代的标志。它以图画纪事,结束了上古长期的结绳记事。它定四时,纪年不乱,纪月不易;定方位,明四级;分阴阳、划太极,是人类首次对日月阴阳能量作出的理性探索与思考。伏羲之时,仰观俯察,近取诸身,远取诸物,研究生命与万物发生根源及其关系,从中找出规律,用八个符号乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽、分别代表天、地、水、火、山、雷、风、泽自然界八种事物,并相互组合,形成著名的易经64卦,成为中华名族文明之肇始。
  2、盘古开天
  盘古开天,开天的故事。因里面有很多弯弯曲曲一下子很难说清的,我只在这里说个大概。在《四书五经》里面关于上古史,每部书的开头都是稽古,审查古代人怎么样。民间老百姓不用这么文言的说法,将“稽”改成了盘。所以盘古的盘字与盘点的意思相类似,也跟中国民间非常盛行的巫婆神话对口供的盘道相类似,盘是稽查、审查的意思,盘古就是查一查过去的事情,所以道教里的盘古大帝这个神是不存在的。盘古,大家有空时坐下来,打开话题说前说的一句话,咱们来盘盘古吧!说一说古时代的意思。盘古开天就聊一聊古代的开天伏羲一笔开天的事情,渐渐转变谈天说地,这也就是现代所说的聊天来由。
  盘古开天聊天的内容是有关二个问题。
  其一是自然卦象的问题:首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。
  结合下乾为天、兑为泽、离为火、日、月、震为雷、星辰、巽为风、坎为水、艮为山、坤为地,差不多可以一一对应的。这是自然卦象的问题
  其二是女娲造人(即风水造人)的原理:身之诸虫,因风所感,化为黎甿。盘古化身自然(盘古)身上的寄生虫,被风吹过以后,,反过来就是自然成人形,就变为人类!是风水仁术的体现,仁指二个人。生的人、死的人,生的人与死的人的关系,仁还指花生仁这样的仁,花生仁种在地里,可以生根、发芽、开花、地下结果。人也是,把祖宗的骸骨埋在好的地里,就是得出好的后代,这是阴宅风水原理,也就是,女娲把人生的问题解决在了出生之前,而不是在出生之后才来解决。把人生的问题解决于出生之前的是风水仁术,这里女娲造人的根本,让善的人出生,拒绝恶人出生!
  这是盘古开天所隐藏了的华夏文明的两个秘密,一个是八卦自然卦象的问题,一个是风水造人的问题!
  3、鸿蒙开天
  鸿,同洪,洪水的洪。包括了创世神话中伏羲开天时代是个大洪水的时代,兑卦时代,兑易时代,现在的兑易时代,也正是兑易重现的时代,这是兑易出现的时间基础。
  鸿,有一种候鸟叫做鸿雁。
  鸿蒙开天,鸿与洪同音,在大洪水时代,伏羲受鸿雁这种侯鸟的启蒙而开创了天干的知识体系,或者说在大洪水时代伏羲开创关于时间文化的天干知识体系的事是受到鸿雁的启蒙而来的。
  鸿儒,指大儒,儒家的来源(需卦)。
  鸿蒙开天所含的意义,就是就在大洪水时期,创易先圣伏羲受到候鸟鸿雁南北迁徙的启蒙,开创了天干的侯鸟文化体系,制定了天干为主日历(侯鸟历),让人们的生活不再混沌。
  鸿蒙开天,传说在盘古在昆仑山开天辟地之前,世界是一团混沌的元气,这种自然的元气叫做鸿蒙,因此把那个时代称作鸿蒙时代。盘古是不存在,所以也就没有鸿蒙元气。现在有些修道的人在以寻找到鸿蒙元气为终极目标,是多么可怜的事情啊!而鸿蒙时代的混沌是指在伏羲没有开天之前,世界是过着不知道是什么日子的日子,不今天是何日,这样不知混沌的日子。
  华夏文化是有记忆的,根深于民族文化的之中,风俗习惯里面,为了记忆开天之前的混沌日子,我们的饮食文化中就有混沌(馄饨),记得我们在吃馄饨时不要忘记了创易先圣们的劳苦功高,可惜的是现在从来没有人知道其中的真义。
  鸿蒙肇判,风气始开。鸿蒙肇判,伏羲受鸿雁的启发,建立候鸟法则文化体系,开始评定使用历法(侯鸟历)后,女娲风姓,风气,民族的风俗习惯才开始真正的实行。
  综上所说,三个开天,其实就是一个内容都是关于开创天书周易的内容,只不过一笔开天着重点是创卦,盘古开天重点的是卦象与风水造人,鸿蒙开天是受到鸿雁的启蒙开创了天干侯鸟法则的知识体系,制定了日历的事情。三个开天传说是一体的,其实都是同时指个两字个,“乾:元”,伏羲受鸿雁的启蒙,创造了八卦与侯鸟法则的天干文化知识体系,开辟了华夏文明的新纪元。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:50:00
  亨,甲骨文 像祭祖的庙宇。金文 、 、篆文 基本承续甲骨文字形,在祖庙摆放祭品供神灵祖先受用。进入庙堂里接人们的祭祀供奉。

楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:50:06
  元亨,因为伏羲开辟华夏的新纪元,进入庙堂里接人们的祭祀供奉。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:50:17
  利,甲骨文 (禾,庄稼) (刀)+ (两点庄稼籽实),像是用刀收割庄稼与“羲”字里面的禾、戈意义一样,得到好处、获得利益。两方面内空,一是兴利除弊,达到与自已的愿望相符合,代表做事情吉利、顺利;二是从事生产、交易、货款、储蓄所得超过本钱的收获,代表财。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:50:27
  贞,忠于信仰和原则,坚定不变,这是指信仰伏羲,坚定不变的忠于伏羲,使用伏羲创造出来的周易原则。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:50:38
  利贞,信仰伏羲,坚定不变的忠于伏羲,使用伏羲创造出来的周易原则。华夏人将会从中得到好处,得到好处、获得利益。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:50:56
  元亨利贞:因为伏羲开辟华夏的新纪元,进入庙堂里接人们的祭祀供奉。使用伏羲创造出来的周易原则,华夏人将会获得利益,华夏文明将不断绝。这比后世西方《圣经》:信我者得永生。更为高明,更为实在,更为人性。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:51:10
  注:一、周易三义四要
  乾:元、亨、利、贞,这是周易的主题思想,形象鲜明直接,如作文开头,开门见头典型例子,这四字是伏羲创易的目的,也是周易的作用,伏羲创易是为了华夏人丁不绝,文明不绝,薪火相传,这四字是周易的题旨,是周易的内容的精练总括,是周易三义四要。这四字里隐藏了关于周易运用的巨大信息,周易是以人为本,如元(元首之元、夺得政权)、亨(亨享相通、香火不断、人丁不绝)、利(以刀断禾,获得财富、利国利民)、贞(贞婚幸福、守贞占卜)等具体的应用内容。
  元,元首之元,获得政权,伏羲女娲建立的侯鸟法则,所以传统说侯王(侯鸟的王)、王侯(当王的侯鸟),是由侯鸟法则是来由,当王封侯,就是当官,夺得政权的意思;元通圆,圆圆的丘,圆丘的作用以及怎么样形成族群政权(丘文化在贲卦详解),黄帝以丘为政;元有开始的意思,道教的元始天尊源头在这里;元还有根本的意思,所以说对人来获得政权是根本,此为贵,权贵;八字日柱还有日元的说法,就是指这个元,日柱代表事业、官禄,现在八字中。
  亨,通享,享福,有子贫不久,无儿富不长;人丁不绝,形成种族。《周易》中有大亨、亨、小亨之分,往往是社中集会以及集会规模,讲怎样形成族群量的大小。亨是通达、顺畅。亨烹带火的,表人丁兴旺,多子多孙。传统中有时运亨通的说法,即时柱代表了子孙。
  利,利益,有利。夺取财富。即以资财为主的利益。此为富,财富。月利,现在都是一个月一个月的发工资,月柱为利。在八字中为月柱。
  贞:甲骨文 (卜,神杖) (鼎,祭祀的神器),表示用神鼎占卜。造字本义:动词,在神鼎上祭拜占卜,察看神迹。有的甲骨文 写成“鼎”。金文 基本承续甲骨文字形。篆文 误将金文字形中的“鼎” 写成“貝” 。贞,卜问神灵。字形采用“卜”作边旁,“贝”表示用来拜请占卜的钱财礼品。也指女娲后裔西王母所在的天国部落,是依靠为“有方国”做法事而生存。无妄卦六二“不耕获,不菑畲,则利有攸往”不开荒种田,不靠耕田收获,就生活资源靠前来西王母部落的人进贡的。
  贞指婚姻。指婚姻制度的建立。婚姻对于政权形成以及人丁壮大的保障。贞节、贞操,占卜等。《说文》说:“贞,卜问也。从卜,贝以为贽。”“贝”就是古代的钱。这句话的意思是说:“贞”字的含义就是交钱问卜。在传统中一直都有用十二生肖合婚的说法,在八字中为年柱。
  周易三义就是获得政权、夺取财富、人丁不绝,这样才能使华夏民族传统下去,华夏文明不绝,才是周易所说的生生不息。
  周易四要就在三义的基础上加上贞婚。婚姻是人生幸福的一个重要太极点,在于坤卦所说。
  乾,夸父追日(努力追求),华夏人努力追求四个目标,官权、钱财、儿子、老婆,人生的丰收是如何达到的,就是当大官、发大财、婚姻美满、儿孙满堂。民间有句俗语称许多男人的梦想莫过于:“升官发财死老婆”;我们在求祖宗、祖先、神佛保佑时,通常是说几方面的内容:升官发财、儿孙满堂、工作顺利、出入平安、万事如意、身体健康。都是身体、学业、事业、工作、官运、财运、后代、婚姻八大方面,基本上,就是乾卦卦辞:元亨利贞。升官(元)发财(利)、儿孙满堂(亨同享)、工作顺利(亨通)、出入平安(亨通)、身体健康(贞);亨,亨通,顺利,有利于取得成功。贞,坚定不变,贞恒,除了忠贞不渝,始终如一,还有身体的一直健康。所以也是周易的内容就是修身齐家治国平天下的内容,后世大学、中庸都是周易的内容。
  这四个字,形成了华夏人的生存、生活方式,以及华夏人的思想、思维,也说明了乾坤为易之门,不知乾坤所者,不知易;不知周易三义元、亨、利者,不知易;不知元、亨、利、贞为周易四要者,不知易!
我要评论
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:51:21
  二、如何实现周易四要
  乾就是运用天道:天干地支的文化知识体系,地道:风水文化体系,来实现人道:干娘是生孩子,把孩子的四个问题:元(元首之元,夺得政权)、亨(亨享相通,人丁不绝)、利(获得财富)、贞(贞婚幸福),在出生之前就解决了,把人生的问题解决于出生之前的是风水仁术,这里女娲造人的根本,让善的人出生,拒绝恶人出生!
  风水文化是周易文化的基石,风水包括两方面,阳宅风水与阴宅风水,然而现在这个基石正处在溃塌或者说在改革之中,阳宅被城镇化了,阴宅被殡葬改革了,周易有本来面貌在这些因素的触动中,轻轻的拉开了那层厚厚的历史尘土,将慢慢把真相呈现在世人的面前,让世人体会到华夏人生存的智慧,如何让文明不断绝!过去千百年来,周易无此说法,原因根本没有人懂得周易,没有人知道这是我们华夏诸多创易先圣们的心血!这时由周易创始人伏羲这个人名字中伏字决定的,伏指伏藏起来,华夏文化的伏藏,而现在是时候恢复周易的本来面貌了。不过周易的出现不会显得象申遗,周易的文化是不需要保护的,因为周易文化根植于我们华夏人的血脉之中,根植于我们华夏人的灵魂深处,根植于我们华夏人风俗习惯之中!
  • 天际斗牛星: 举报  2020-06-16 18:31:04  评论

    易经仅仅包括了候鸟法则,不包括丛林法则?这不符合易经无所不包的原理。
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楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:51:39
  象曰:天行健,君子以自强不息。
  符卦1/1乾上乾下,乾为天,天行健。
  夸父追日行健步如飞,自己努力追日,一刻也不松懈。
  天,乾为天,天空。
  行,行动,飞行。
  健,健是刚健、强健,强壮有力,指在鸿雁振翅高飞。在人为奔跑的健将、健步如飞。健即乾,健有承上启下的作用。既指鸿雁强健振翅高飞,又指追鸿雁的人强健的身影。
  天行健,鸿雁在天空中振翅飞行。
  君,有方国部落的首领、天下共主国君等。这里指黄帝。
  子,指子民。这里指黄帝的部落军队。
  君子,表示有方国部落的首领或天下共主国君治理百姓子民。这里指黄帝与他的羽人部队。
  以,凭。
  自,始;开头,加上九三的“终日”的终,这里指由始至终的意思。
  强,坚强(意志)、坚持不懈。
  不,没有。
  息,停息。
  象说:鸿雁在天空中振翅飞行,追鸿雁的人在地上健步如飞。在乾卦,夸父追日的行动中刚健的身影,伏羲、黄帝及他的羽人部队凭着坚强的意志,由始至终坚持不懈在追逐鸿雁收集鸿雁的生活习性资料,没有一刻的停息。
  注:“天行健,君子以自强不息”说勤奋的中国人
  自伏羲女娲创易开始,到黄帝带领羽人部队追逐鸿雁,收集鸿雁的生活习性时,创立了华夏的文化,开辟华夏文明,都是由于“天行健,君子以自强不息”这个勤奋的精神,生生不息,使得华夏文明不绝,督促着华厦人不断前行,,时到今天,依然如此。中国强大的根源就在于勤奋,无论是男是女,懒惰都会给人嘲笑,“四体不勤,五榖不分”,男的是为“大吃懒汉”,是有着强烈的遣责成份的,女的是为“懒虫”,虽有几许的爱怜色彩的,但也不免有怪在内,“人勤春早”、“勤劳致富”、“勤俭持家”这些名言更是深入人心,由年初一做到年三十晚的大有人在,曾看到过一个如笑话的例子,有位日本人来中国分公司上班,要求中国员工要加班,结果中国分公司的加班强度远远超他的理解,让他无法适应。加班是中国勤奋的表现,是让很多外国人无外理解,正是这种勤奋,让中国人自力更生,自给自足;正是这种勤奋,让中国在短短的几十年间超越全世界绝大多数国家;正是这种勤奋,中国创造了一个又一个的奇迹。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:51:52
  彖曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
  因彖曰很多内容比象曰的更加远离周易原义,所以在这次诠释中太多不作解释。

楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 09:52:27
  凡图片上传都是困难的
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楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 10:20:22
  初九:潜龙,勿用。象曰:潜龙勿用,阳在下也。
  潜,潜入中水。指雁群潜入水中捉鱼捉虾捕食,为大雁高飞远行迁徙作最后一次的准备。大雁在水中吃饱喝足,以便高飞远行。
  龙,也指鸿雁初升时,如龙卷风的样子。同拢,在天空有序飞行一拢一拢的雁群叫做雁龙。也是现在所说的“雁阵”,指大雁在天空飞行,一会儿排成一个人字,一会儿排成一个一字。
  勿,不要。
  用,使用。
  勿用,不要使用,指这时还不用追赶鸿雁。
  初九:南飞的大雁出发前在水中,雁群还在潜入水中捉鱼捉虾捕食,为大雁高飞远行迁徙作最后一次的准备。没有飞上天形成有序飞行一拢一拢的雁龙,这时还不用追赶鸿雁。
  阳,指雄雁头雁。
  下,水下。
  象说:雁群还在潜入水中捉鱼捉虾捕食,为大雁高飞远行迁徙作最后一次的准备。没有飞上天形成有序飞行一拢一拢的雁龙,这时还不用追赶鸿雁。“阳在下也”,带头飞行的雄雁头雁都还在水中。
  注:一、阴阳爻
  指大雁在天空飞行,一会儿排成一个人字为阴爻,一会儿排成一个一字为阳爻。
  二、阴爻阳爻记法
  传统易学中对于卦爻符号顺序的标识。每一卦的卦符顺序是由下向上,即最下一爻称作初爻,向上依次是二爻、三爻、四爻、五爻,最上面一爻称作上爻。传统易学对于卦爻符号阴阳性质的标识,是指无论在哪一卦中,都将表示阳性质的爻记作“九”,将表示阴性质的爻记作“六”。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-16 10:23:49
  没图,难以理解,先不发了!!!
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作者:ty_春行道人 时间:2020-06-16 23:04:26
  神曲周易
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作者:天命不敢辞 时间:2020-06-17 09:13:54
  初读主帖,先点个赞。
  楼主文化视野宏大,惟其大方能匠心独具。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 09:39:15
  ty_春行道人: 黑名单 举报 2020-06-16 23:03:32 评论

  图片要单独上传,不能和文字一起同时上传
  ===============================
  哦!谢谢指导!那样太复杂了,我这里很多卦都是兼有图片的!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 09:40:22
  建议楼主只聊卦爻辞,其他的零碎就暂时不要提了。
  =============
  没有其他的内容互助,根本解释不了!
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楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 09:41:00
  @天命不敢辞 2020-06-17 09:13:54
  初读主帖,先点个赞。
  楼主文化视野宏大,惟其大方能匠心独具。
  -----------------------------
  谢谢观赏!!!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 09:44:25
  九二:见龙在田,利见大人。象曰:见龙在田,德施普也。
  见,同现,呈现、显现。
  龙,雁群起飞如龙卷风的样子。
  见龙,鸿雁在水中吃饱喝足后在陆地上集合列队,雁群刚起飞时,显现如龙卷风的样子。
  在,存在。
  田,甲骨文 是象形字,字形像在一大片田上画出三横三纵的九个方格,指洛书,九宫洛书,周易的应用。
  在田,存在洛书,指由鸿雁起飞显现龙卷风般的现象伏羲得出了洛书。
  见龙在田,雁群刚起飞时,显现如龙卷风的样子,存在于洛书的应用里。
  利,利于。
  见,同现。
  大人,指伏羲。大人这个词,大就是夸字上面的大字,羲字“丂(兮音)”、夸父之“丂”、乾字之“乞”都是指“跨”里面的“丂”,指跨步走,故“丂”都是指一个在奔跑的人。大人在奔跑,即夸,在周易里面乾为父。夸父就出现了,夸父就是指伏羲。后面有大人专论。
  利见大人,利于现身的伏羲。或利于伏羲现身。
  九二:鸿雁在水中吃饱喝足后在陆地上集合列队,雁群刚起飞时,显现如龙卷风的样子,也就是在这时候,要徒步去追赶鸿雁的伏羲现身的,而且由鸿雁起飞显现龙卷风般的现象启蒙伏羲创造出了九宫洛书。洛书是由伏羲创立的,不是后世认为的大禹。
  德,心意、志向,同得,得到。
  施,施行,实施。
  普,普遍,全面,指一心一意。
  象曰:鸿雁在水中吃饱喝足后在陆地上集合列队,显出雁龙准备起飞的迹象,也就是在这时候,要徒步去追赶鸿雁的伏羲现身的。“德施普也”伏羲一心一意实施自己的志向,指追赶鸿雁创造周易候鸟历纠正华胥氏植物历。也指后来周易的九宫洛书应用得到普遍的施行。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 09:46:58
  注:一、何为龙?
  每年春天惊蛰时分候鸟要从南方栖息地飞回北方,尽管各个族群飞回北方的目的地并不相同,但为了使在南方养得肥肥胖胖的身体顺利起飞,它们采取“全世界的大雁团结起来”这种集体力量布成一种阵图,通过这种阵图的力量来实现飞时整个集体能够上升到预定高空。这整个画面就象龙卷风那样,

  后来人们就把它说成了龙。

  所以说龙就是庞大的鸿雁一齐分先后起飞的大型画面。龙的力量实际上是鸿雁起飞的动力。

  2、洛书龙图
  这种画面伏羲用洛书来表示, 甲骨文中, “龙”这个字被写成是上下两个“立”,上面的“立”字头朝上,下面的“立”字头朝下。结合“龙”字的这个写法,我们把《洛书》中的数字排列为:

  123456789
  2345678
  34567
  456
  456
  34567
  2345678
  123456789
  这是用数字排列出的龙的图像。 这种力量就是洛书用九图。
  表示为 群集的候鸟以大自然中龙卷风的形式飞上天空,就是为了形成一种向上推动的整体气流,形成一种向上的力量,形成一种能量场,由一个个的个体共同组合成一种能量场、推送力、向上力,提携当年出生的第一次参与迁徙的新的大雁,在这种气流中顺利地飞到既定高度。
  这是龙文化实质,是龙的精神,是“龙能量”,(集体团结,尊老护幼,守制度等)。

  2、田字表示洛书
  田,甲骨文 是象形字,字形像在一大片田上画出三横三纵的九个方格,指洛书,周易的应用。
  洛书用一个圆点,代表1,以此类推。洛书的构成,像一只乌龟,有一句口诀是:“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中。”

  把圆点转化为数字,就变成九宫格。这个九宫格,非常奇妙,我们在数学课上见过,横竖上下3个数字相加,结果都是15。这其中奇妙,就是易经衍化万物的。

  不要里面的数字之后,为空白的九宫格

  象 形即田字的甲骨文。故在周易经文中“田”字均表示与洛书相关的内容。
  乾之九二:见龙在田利见大人
  恒之六四:田无禽
  巽之九四:悔亡田获三品
  解之九二:田获三狐得黄矢贞吉
  师之六五:田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶

  3、龙文化实质
  鸿雁采取“全世界的大雁团结起来”这种集体力量布成一种阵图,通过这种阵图的力量来实现飞时整个集体能够上升到预定高空。
  在今年2020年,新型冠状病毒全球横行的一年,我们中国人也象鸿雁那样采取“全中国的华人团结起来”万众一心,众志成城,响应国家的号召,“呆在家里,外出戴口罩,勤洗手,不聚集”这种集体的力量,就是我们作为龙的传人具有的龙精神,是“龙能量”。正是这种力量,让新型冠状病毒在我们快速的消除,让世界惊叹。
  这就是我们华夏人的龙文化实质!这就是龙的精神!这就是龙的能量!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 09:56:04

  
  
  
  
  

楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 09:57:37
  乾字
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 10:00:25

  
  
  
  
  
  
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 10:01:06
  后面两个“十”
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 10:05:56
  易经仅仅包括了候鸟法则,不包括丛林法则?这不符合易经无所不包的原理。
  -----------------------------
  把周易说得无所不包,这是对周易的捧杀!!
  把周易说成只是占卜,这是对周易的封杀!!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 10:07:10
  洛书龙图
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 10:07:33
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 10:08:03
  九三:君子终日,乾乾,夕惕若厉,无咎。象曰:终日乾乾,反复道也。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 10:10:25
  君,有方国部落的首领、天下共主国君等。这里指黄帝。
  子,指子民。这里指黄帝的部落军队。
  君子,这里指黄帝与他的羽人部落。后帝君说法由此而来,中国民间信仰对神中位尊者的敬称,如:文昌帝君、东华帝君关圣帝君等。帝君是一个尊称,也是一个古代权利地位的象征,帝君位于玉帝之下,古代帝君有多位,不同的帝君掌管不同的职能。
  终,甲骨文 像绳子两端的绳结,表示追踪。
  终日,君子终日,君子与日联在一起,日走,君子也走,就是追,所以这个终日,就是追日的意思。与《山海经•海外北经》载“夸父与日逐走,入日”中的“入日”是同一个意思。
  乾乾,“君子追日”其实就是一次是“夸父追日”并且是第二次的,因为后面两个乾乾,表示第二次。
  第一次夸父追日,指的是乾卦九二“利见大人”中的伏羲这位大人追日的故事。
  日,日就是也这就是这个鸟图腾。不是指太阳,而是指丰卦里面的“日中见斗”、“日中见沫”里面的“斗”与“沫”,都是指鸿蒙开天里面的“鸿”即鸿雁,指迁徙的鸿雁。所乾卦就是讲夸父追日就是伏羲追赶迁徙的鸿雁创造天干知识体系的故事。
  君子,这个伏羲这位“夸父”“追日”之后,第二次“追日”者不是少昊玄嚣一个人,他们是一批人,是一支庞大的军队,有帝鸿、帝均、重、黎、共工等,都是“追日”的“君子”。《乾》卦用九爻将“见群龙无首,吉”,这已经是第二次演易时的内容。伏羲这位“夸父”“追日”之后,第二次“追日”者不是少昊玄嚣一个人,他们是一批人,是一支庞大的军队,有帝鸿、帝均、重、黎、共工等,都是“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”中“追日”的“君子们”。
  君子终日,黄帝及其部队装扮成羽人跟踪鸿雁迁徙。与之相对应的是既济卦六四“繻有衣袽,终日戒”收拾衣服,黄帝的追踪鸿雁的羽人部队,准备行装。还有谦卦卦辞“君子有终”,黄帝的羽人部队追踪大雁结束了,那些部队去到各地,很听话,没有命令不敢回去,留在当地生活。
  乾乾,乾,指第一次追日,乾乾指第二次的夸父追日壮举。乾乾又通强强,强强联合。
  夕,太阳落的时候;傍晚,也泛指晚上即为月,不周山的地方西王母部落所在地。
  惕,有戒惧、惊慌不宁的意思;在这里直接按字面的意思来解,两部分,惕,忄与易,心里担心着易。
  若ruò,同弱,弱,年幼的,差;不如,不完整的,也是不周全的意思。
  厉,就是历(音同),万年的日历。若厉就是不完整的万年历也指不周易。
  夕惕若厉,在不周山的西王母天国部落,心里担心着同易还没有完成,万年历也还不完整。指上九“亢龙有悔,盈不可久也”在乾卦这里排对应亢宿(二十八星宿之一亢宿是东方苍龙七宿的第二亢宿)是不对的。错得太多了,不可以再有太久了。
  咎,过失、过错,这里指有方位、方向上的过失、过错。
  无咎,没有过错,指方位和方向上没有出现错误。黄帝、西王母第二次演易时,由于黄帝派出去追赶鸿雁的人员充足,采取了预计鸿雁的飞行线路后,提前等在鸿雁要飞过的地方。鸿雁不仅仅白天飞行,夜晚也同样飞行,因此追赶鸿雁的人们不仅仅白天要追赶鸿雁,夜晚也要去追赶鸿雁。夜晚追赶鸿雁时是有一定危险,但由于已经有所准备,采取了措施,因此,追赶鸿雁的地点设置没有出错,追赶方向上没有出错。
  道,即西王母掌握的候鸟法则周易中。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 10:14:11
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 10:14:43
  九三:黄帝及其部队装扮成羽人跟踪鸿雁迁徙,这个过程是强强联合的过程,因为这是女娲后裔形成的西王母代表“道”住在不周山的天国部落的日夜担心周易还不周全,万年历也指不完整,为了完成周易,完善万年历而采取的行动。“无咎”西王母的行动没有问题,黄帝及其羽人部队在踪鸿雁时也没方位和方向上没有出现错误。
  象说:第二次追赶鸿雁迁徙的行动是黄帝及其羽人部队与西王母部落强强联合行动的合作关系,反反复复把有关“道”的知识完善的过程。
  注:1、何为卦
  “卦者挂也”。易经八卦意义上的“卦”,指的确实是“挂”,不是指土圭测景意义上的“卦”。“八卦”应该是“八挂”, 农民语言中“去地里锄一挂地”,指的是去地里锄地,从地的这头锄到那头再锄回来,锄一个来回,叫作处一挂地。古时妇女纺织,程序中有纺线、拐线、挂线,装经线、织布等。其中的挂线,就是在较为开阔的场地上,来来回回地伺弄棉线。“挂”字作为量词,有来回一趟的意思。什么叫“卦”?放在鸿雁身上,就是指大雁从北方飞往南方,又飞回北方,这样一个来回,叫作“挂”,此谓“卦者挂也”。
  2、纯卦、重卦
  《周易》文本中的64卦,是由《乾》《兑》《离》《震》《巽》《坎》《艮》《坤》8个三画卦两两相重,形成64个卦的。8个三画卦称作单卦或纯卦,两两相重组合而成的卦称作重卦。
  3、内卦、外卦
  每一卦的初爻、二爻、三爻,称作上卦,又称作内卦,四爻、五爻、上爻,称作下卦,又称作外卦。称作上下卦,仅仅是卦符画在媒质上的视觉角度。称作内外卦,才是符合《周易》的基本原理。《周易》64卦中任何一卦,其内卦所反映记述的事件是内部的、近处的,其外卦所反映记述的事件是外面的、远处的。
  4、乾卦的内外卦
  乾卦初、二、三爻形成的内卦,是第二次演易者记述第一次演易之时,伏羲追踪鸿雁终止于外卦九四爻的“或跃在渊”之前。在乾卦中,伏羲完成的是内卦,黄帝完成的是外卦。
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作者:ty_春行道人 时间:2020-06-17 12:37:04
  楼主在插图的位置,点本地上传就可以了
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 15:05:02
  @ty_春行道人 2020-06-17 12:37:04
  楼主在插图的位置,点本地上传就可以了
  -----------------------------
  好的,谢谢!再请教一件,发贴后能再修改吗?!
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楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 15:07:29
  按上古起名“以一个人物是做什么的”为人物命名的方法看西王母是道。
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楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 18:56:23
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 19:06:22
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 19:06:31
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 19:09:16
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 19:10:19
  道的职责:司天之厉及五残
  司,有掌握、处理;承担的意思;
  天,关于天(天国或天知识的部落)的,天书知识、周易知识体系。
  厉,祭祀;犯罪之意;厉,《乾》九三爻:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”的厉同,厉同历,就是历书,万年历书,即万年历,这是万年历的来由。历书又叫时宪书。日历的重要性,以前叫时宪书。宪,口含天宪,比喻说话就是法律,可以决定人的生死。宪,指法令,即历法当法令来用颁布的,什么人颁布法令?历代均由皇帝颂布的,故又称“皇历”,在秦始皇之前,王是最大的,王的职责之一,就是颁布历法,西王母还负责颁布历法。
  司厉,官名。《周礼》谓秋官司寇所属有司厉,设下士二人及史、徒等人员。厉,犯罪之意。掌没收的盗贼所用武器与赃物,清理后,器物缴给司金,奴隶交给有关部门。在司天之厉里也有这种意思。所以“司天之厉”,就是伏羲女娲之后,天干部分知识即历法掌握在西王母部落中,承担了维护天知识(历法)的完整性,处理天下颁布历法的事情。天下各部落颁布历法的事都受到这管理,如果是擅自颁布处理是严厉的。
  《史记•历书》:“天下有道,则不失纪序;天下无道,则正朔不行於诸侯。”传统的解释:天下治理得好,就不会乱了次第;治理不好,连诸侯也不会执行王者的历法。
  这是不知道道是西王母的化身,负责“司天之厉”颁布有天干日子的日历,所以天下有西王母颁布日布,日子就不会乱了次第,没有西王母颁布日历,就真正的每月农历初一不会传到各方诸侯手里。
  朔,读作:shuò,天文学名词,又称新月。指每月农历初一,月球恰好运行到与太阳黄经相等的时刻,也指当时的月相。此时地面观测者看不到月面任何明亮的部分。
  正朔,是由于我国古代天命理论,大一统思想,以及华夷之辨等古代思想理论的发展而产生的政治概念。即”正统“的意思。象征着一个王朝统治、代表中国的合法性与唯一性。而其他同时期并列的政权,则往往被称为是”番“、”虏“、”夷”、“贼"等等。此处另有更深层次的解释,关系到中国之中在此不多说。
  伏羲女娲风姓,风俗的习惯的制定者。风族的后裔,风姓女娲之后裔,为姤。女娲“横道而处”即女娲后裔之地更是多女娲补天的传说,那么也就是说,周易是伏羲受鸿雁的启蒙而开创的天干文化知识体系,伏羲女娲之后,天干部分知识掌握在女娲后裔西王母部落中。女娲之后裔西王母部落,是掌握道的部落,是天道部落。是颁布历法的落部,为“司天之厉”,为“天下有道,则不失纪序”;西王母部落所承认,与颁布历法,则不失纪日的顺序。
  苗族历法从信风历,是信奉女娲风姓颁布的历法候鸟历,这也是一个典型的名字伏藏。
  五残。指五行的残缺,五行的不周,也指不周易即传说中的不周山,西王母部落掌的周易还是没有完整与完善的。
  • 天际斗牛星: 举报  2020-06-18 06:11:48  评论

    你这里的说的易历法天文,与当代天文学有啥关系吗?是一回事吗?还是易讲的是更高深的天文历法呢?
  • 根子道人吕坤东: 举报  2020-06-18 08:19:22  评论

    周易用候鸟历,天文历法是黄帝以后才用的-----------黄帝把周易错误地引入了天文的岔路上!
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楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 19:15:08
  道与易的关系
  由上可知,女娲后裔西王母掌控了伏羲女娲创立的关于候鸟法则周易的知识体系,被称为道,是道的代表,道与鸟王有关,道即是易,易即是道,易与道是一回事,易外无道,同样的道外无易。
  • 天际斗牛星: 举报  2020-06-18 06:13:17  评论

    候鸟法则是啥?能完整的论述一下吗?难不成整本易经讲的都是候鸟法则吧?鸟就是道?道就是鸟?
  • 根子道人吕坤东: 举报  2020-06-18 08:22:57  评论

    注:丛林法则与候鸟法则的比较----------------上面这个就是候鸟法则总结。
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楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-17 19:17:13

  卦爻辞里几次提到的“道”,是这个意思吗?复自道何其咎,履道坦坦,有孚在道和反复其道。
  ===========================================
  不一定,如履道坦坦---------道,在这里指道路的意思。
  • 天际斗牛星: 举报  2020-06-18 06:08:15  评论

    那么复自道呢?有孚在道呢?反复其道呢?求一一解之。
  • 根子道人吕坤东: 举报  2020-06-18 08:17:18  评论

    小畜之初九“复自道”---------------道,也是追赶鸿雁的道路。--------与黄帝相关 随之九四“有孚在道”----------------道,西王母所在的地方。--------与舜相关
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楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-18 08:41:34
  说“鸟”,在中国古代,或者说从古代一直到现代,一直有一种说法就是指男人的生殖器,所以“鸟人”的涵义就是“什么XX东西(人)”,像《水浒传》中的第二二回:“那汉气将起来,把宋江劈胸揪住,大喝道:‘你是甚么鸟人,敢来消遣我!’”就是这个意思。------------------回来过,这个鸟-------------男人的生殖器,华夏民族的风俗语言中周易文化的伏藏与体现!!!!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-18 10:50:11
  整部《易经》都是在讲鸟类,讲候鸟法则----------------在这里主要讲经文-----上古原貌卦爻辞诠解为主-----周易经历的时间为主线,其中的人物故事情节为枝,形成周易故事脉络------------很多关于候鸟法则的内容的都不在这里展开
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-18 15:59:46
  周易卦辞爻辞所记录按时间编排如下:
  (1)华胥氏选出为士的伏羲作为衣钵传人与女婿。
  (2)创作周易(第一次演易时代开天辟地,伏羲创作、女娲补天,第一次演易伏羲、女娲创立《周易》,华胥氏、伏羲、女娲都为此付出生命。)
  (3)建立道统(天道宪政:女娲后裔西王母、部落各自为政,道德经中的小国寡民时代,中孚时代)
  (4)神农世纪(神农炎帝:政教合一,以西王母为尊、炎黄之战:龙战于野其血玄黄而分裂)
  (5)黄帝时代(第二次演易时代,黄帝羽化:黄帝羽人部队追踪迁徙的鸿雁、黄帝创内经:在追踪鸿雁过程发明了黄帝内经黄帝访道:收集迁徙的鸿雁的资料、黄帝升天:黄帝去了西王母部落、黄帝演易:黄帝在西王母部落观察天象及演易,第二次演易黄帝演易,阵势浩大,动用千军万马,经历万水千山,其演易形式被后世称作连山易,其演易情形被记述成《山海经》。)黄帝之先,有道者得天下。
  (6)五帝时代(帝颛顼高阳、帝喾高辛、帝尧高宗、帝舜德高、帝禹治水)此时隐藏了道的失落过程。尧舜禅位,有德者得天下。大禹之后,有功者得天下。道德经中治大国,若烹小鲜。
  (7)夏启世袭(夏启世袭:家天下开始、后羿射日、太康失国、嫦娥奔月、少康中兴)
  (8)王亥、王恒盗天机(第三次演易时代。玄鸟生商、天仙配、宝莲灯、甲骨文契、相土作乘马、冥勤其官而水死、亥作服牛、恒作乘马、弼马温恒、牛朗织女,第三次演易带有自私性的,是为了自己,为了自己一个家族得到《周易》,因此也成了一次极具隐秘性、私密性的演易,其演易形式被后世称作归藏易。“归藏”,就是“回去后赶快秘藏起来”的意思,其演易情形是《牛郎织女》神话传说)。
  (9)道失落于民间。上微甲灭西王母部落为父王亥报仇。王国维《竹书纪年》:(帝泄)十六年,殷侯微以河伯之师伐有易,杀其君绵臣。
  卦爻辞即事件,从卦爻辞讲的的事件材料,就是从华胥氏选出为士的伏羲作为衣钵传人与女婿(履,华胥履大迹生伏羲,),华胥氏的植物历法出过大的过错(大过卦),伏羲、女娲创立《周易》,到女娲后裔创立西王母天国的历史,就是一部完整的巫觋史书。周易中的晋卦,讲西王母国消亡,明夷卦上六:不明晦,初登于天,后入于地。应该是这整个巫觋史事的终结部分。
  由卦爻辞的内容来看,作卦爻辞不是由一个人做的。周易的卦爻辞由创立至完善,经过四个重要时期,也就是四次重大的演易时期,第一次演易伏羲、女娲创易时期。第二次是黄帝、西王母乾乾联合完善时期,终于完成了《周易》中的“不周”部分,完成了伏羲、女娲先后为之付出生命而未完成的部分,也是一次伟大壮举。第三次是五帝时期,舜既得中,舜帝演易,伯益论卦。第四次演易有两大意义,一是王亥、王恒、织女以“盗亦有道”行为把《周易》从西王母部落取回到世俗社会中来,使周易得以在华夏流传时期;二是完善完成了《周易》爻辞的补写。第五次演易算是现在由呼运廷所带领的演易,就是揭示《周易》的真相,揭示出《周易》到底讲什么,到底是什么,就是本书所说内容。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-18 16:00:49
  九四:或跃在渊,无咎。象曰:或跃在渊,进无咎也。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-18 16:01:34
  或,间或、偶然。
  跃,繁体字躍,分三部分“⻊、羽、隹”,“⻊”指跟踪,“羽”为装扮成羽人,“隹”为鸟指鸿雁,繁体字躍指伏羲、黄帝及其部队装扮成羽人跟踪鸿雁迁徙,坎卦卦辞中的“习坎”。跃,不是跳跃的意思,而是“⻊、夭(天)”跟踪天上飞行的鸿雁。
  在,表示人或事物的位置。
  渊,打漩涡的水,指南方的大江,也指虞渊。
  注:虞渊
  《大荒东经》“东海之外大壑,少昊之国。少吴孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。有甘山者,甘水出焉,生甘渊”。少昊指黄帝之子玄嚣。
  无咎,没有过错。
  九四:(伏羲)黄帝及其部队装扮成羽人由虞渊出发跟踪鸿雁迁徙。间或遇到南方的大江,对于高飞在天空上的鸿雁来说,江河湖泊都算不上阻隔;对于徒步奔跑追赶鸿雁的伏羲来讲,他只能是沿着江岸向上游去,寻找可能能够渡江的地方;对黄帝派出的大队人马来说,在追踪鸿雁到达长江边上时,没有遭到阻隔,因为他们想办法渡过了大江。
  进,前进。
  象说:伏羲、黄帝及其部队装扮成羽人跟踪鸿雁迁徙。间或遇到南方的大江,“进无咎也”,实际上是讲的第二次演易,讲述的是黄帝派出的大队人马,在追踪鸿雁到达长江边上时,没有遭到阻隔,而是想办法渡过了大江。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-18 16:06:04
  注:1、伏羲、女娲时代还没有船只
  从《周易》中的《既济》《未济》卦来看,伏羲、女娲创造《周易》的时代,还是完全没有发明船只的时代,在北方,要渡过黄河,也就每年只有等到冬天黄河冰封的时候,由河部落驯养的灵敏的狐狸,带领人们以及车马所载器物从黄河冰层上小心翼翼地走过去。生长、生活在北方的伏羲去追赶鸿雁,当初并不知道鸿雁要飞到哪里去,也完全不知道南方气候是什么样子,等到了长江边上,才知道南方没有冬天,南方的江河没有冰冻期。即便如此,此时的伏羲,也完全没有回头的意思,他想沿着长江到上游去,想寻找适宜于渡过长江的地方。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-18 16:06:18
  2、黄帝羽化
  跃,繁体字躍,分三部分“⻊、羽、隹”,“⻊”指跟踪,“羽”为装扮成羽人,“隹”为鸟指鸿雁,繁体字躍指伏羲、黄帝及其部队装扮成羽人跟踪鸿雁迁徙,
  黄帝派出追赶大雁的人化妆成大雁的样子,羽人。被误认为长出羽毛就可以升天了。
  在图像语言的发达远远超过文字发展的时代,先民们自然地盛行采用雕塑和图案来表现周易观念及其内含。之后盛行的祭祀活动,于此相得益彰,都是纪念中华民族先民有过的追踪候鸟的仰观俯察壮举。
  考古发现中那些人面上绘着三角羽翅的人面图案,眼睛上长长的卷筒,以至大瞪着的眼睛,都是他们追踪候鸟时高度关注的表情写真,都是对于候鸟仰观其飞翔与天空、俯察其食宿于地理的描述。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-18 16:06:32
  3、舜典龙作纳言
  当渊作虞渊时,隐含了舜帝由底层人物上升为高层的信息。
  《尚书•虞书•舜典》帝曰:「龙,朕{即土}谗说殄行,震惊联师。命汝作纳言,夙夜出纳朕命,惟允!」舜帝说:“龙!我厌恶谗毁的言论和贪残的行为,会使我的民众震惊。我任命你做纳言的官,早晚传达我的命令,转告下面的意见,应当真实!”(命龙担任“纳言”,负责发布命令,收集意见)
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-19 08:09:08
  九五:飞龙在天,利见大人。象曰:飞龙在天,大人造也。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-19 08:11:02
  飞,飞行,指南北迁徙的鸿雁。
  龙,这里才是真正的雁龙。同拢,在天空有序飞行一拢一拢的雁群叫做雁龙。也是现在所说的“雁阵”,指大雁在天空飞行,一会儿排成一个人字,一会儿排成一个一字,也指洛书龙图。
  在,表示人或事物的位置。
  天,天上天空中,也指女娲后裔西王母成立的天国部落。
  飞龙在天,雁群在天空中一拢一拢有序飞行的形成雁龙。指伏羲的观察天空中迁徙的候鸟鸿雁,迁徙路线、飞上天以后的情况,以及要飞到哪里。实际是指创建的候鸟历法,即是指天书。
  利,利于。
  见,同现,发现。
  大人,指伏羲。
  利见大人,与九二的“利见大人”不同,指黄帝及其部队发现伏羲当年曾经到过这里的踪迹。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-19 08:11:17
  九五:雁群一拢一拢有序飞行的形成雁龙在天空中飞,黄帝派出去追踪鸿雁的部队在地上追,在长江以南与大雁一起度过了几个月的时间,春天到了,部队又追随着大雁回北方,在回到长江北岸的地方,他们发现了当年伏羲曾经到过这里的踪迹。伏羲沿着长江北岸向上游奔跑,向北方奔跑,在长江上游地带,第一次为演易追逐鸿雁的伏羲,就已经发现飞到南方去的鸿雁,不仅仅是只有中国中原地带的鸿雁,还有中国中原以外地域的鸿雁也在同一时期飞往南方去。正因为如此,与用九爻爻辞“见群龙无首吉”意义上有深深的有关系。
  也点明了伏羲女娲观察南北迁徙的鸿雁得出来的洛书龙图、候鸟法则的周易都掌握在女娲后裔西王母成立的天国部落中。
  造,创造,指创造洛书龙图、候鸟法则的周易与侯鸟历,传统只说伏羲“造作八卦”。
  象说:雁群在天空中一拢一拢有序飞行的形成雁龙,“大人造也”伏羲追赶鸿雁迁徙是为了创造洛书龙图、候鸟法则的周易与侯鸟历。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-19 08:11:59
  注:何为天?
  天,自然界的天空或者是女娲后裔西王母成立的天国部落。指“天神”、“天界”、“天仙”、“天国”、“天道”等。两种天的划分,在商代和周代之间十分明显。所指西王母天国的“天”,是在商部落的早期观念和《周易》知识里的,甲骨文卜辞中所祭祀的“天”、“天帝”,多指西王母天国,而不是人格化的自然的天空。到了周代,从周文王、周武王、周公开始,也就是说周代从一开始,整个周部落就不知道还有一个指向西王母天国的“天”。这一点,箕子写《洪范》,没有告诉周部落的人们。大约是羞于讲?没脸面讲?为了守住机密而不讲?西王母天国是被商部落的祖先上甲微灭掉的。甚至整个商族统治阶层,无论多少代,始终有着巨大的负罪阴影。当时上甲微是通过河部落灭掉西王母天国的。什么是河部落?就是养狐狸精的部落,就是培养出最优秀、最精明的狐狸,在黄河冰冻后的河床上给人们带路走过黄河的狐狸。消灭西王母天国,整个多少代的商部落统治者心中的罪恶感,对“报应”的恐惧感,终于还是到来了,这种野史性的传说,数千年后,被编小说的编写进了《封神演义》,殷纣王动淫心、提淫诗于女娲神像,女娲就是西王母天国的开创者,苏妲己成了河部落狐狸精化身,来毁掉商朝天下,西王母、河部落、狐狸精,似乎商部落是怎么兴盛的,还怎么被毁灭。只是这种报应迟到了八百年。像这样的话题,商部落内部,是绝对羞于对外讲的,也因此造成了周部落根本不懂得还有西王母天国这个“天”。根本就不知道、不懂得曾经有过一个西王母天国的人,就根本不可能有演易性质的推演出《周易》六十四卦。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-20 08:08:54
  上九:亢龙有悔。象曰:亢龙有悔,盈不可久也。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-20 08:11:00
  亢,星名,二十八星宿之一亢宿,属东方苍龙七宿的第二宿。亢也指在夸父追日中“渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死”中的“未至,道渴而死”
  龙,天星四象中的东方苍龙。

  

  亢龙,二十八星宿之一亢宿是东方苍龙七宿的第二亢宿。
  有,持有。
  悔,后悔。“悔”,退回原地的意思。
  有悔,持有后悔,指不对。
  亢龙有悔,在乾卦这里排对应亢宿(二十八星宿之一亢宿是东方苍龙七宿的第二亢宿)是不对的,这是黄帝在演易中出现在方向性的错误(小过卦)。也说黄帝及其羽人部队追赶鸿雁的一些部队,所追雁龙不是来的时候追踪的中原的大雁,而是飞往其他地域的雁龙,在长江上游渡过长江之后,进入甚至迷失于连绵不断的大山之中。
  上九:在乾卦这里排对应亢宿(二十八星宿之一亢宿是东方苍龙七宿的第二亢宿)是不对的,黄帝在演易中出现在方向性的错误(小过卦)。又暗指黄帝追赶鸿雁的一些部队,所追雁龙不是来的时候追踪的中原的大雁,而是飞往其他地域的雁龙,在长江上游渡过长江之后,进入甚至迷失于连绵不断的大山之中。
  盈,盛满、充满,引申为多出、有余。
  象说:在乾卦这里排对应亢宿(二十八星宿之一亢宿是东方苍龙七宿的第二亢宿)是不对的。错得太多了,不可以再用太久了。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-20 08:19:46
  还指属于亢龙这样的龙脉不可用
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-20 08:21:05
  周易卦爻辞的多义性,是为巫、卜的有利条件!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-20 08:37:23
  也是周易卦爻辞的多义性,为现在的周易无所不包提供了广泛的土壤,让众多的所谓易学人士,以一己之见,解易、说易,易己是面目全非!众创易先圣在“鬼夜哭”!!!!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-20 20:00:52
  注:二十八星宿
  上古时代我国古人在靠近黄道面的一带仰望星空,将黄道附近的星象划分成若干个区域,称之为二十八宿,又将这二十八宿按方位分为东、南、西、北四宫,每宫七宿,分别将各宫所属七宿连缀想象为一种动物,东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武以为是“天之四灵,以正四方”。
  东方七宿:角亢氐房心尾箕。
  北方七宿: 斗牛女虚危室壁。
  西方七宿:奎娄胃昴毕觜参。
  南方七宿:井鬼柳星张翼轸。
  
  (一)四象的来源!
  分别将四宫所属七宿连缀想象为一种动物,东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武以为是“天之四灵,以正四方”这是周易中四象的来源!
  (二)经文说星宿
  周易经文中三处与二十八宿星宿名相关:一是此处的亢龙有悔说二十八星宿之亢宿;二是履卦中的“履虎尾”说二十八星宿之尾宿;三是井卦中“往来井井”说二十八星宿之井宿。
  (三)二十八星宿演禽法。
  二十八星宿每宿对应一种动物。
  东方称青龙:角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹;
  北方称玄武:斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐;
  西方称白虎:奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿;
  南方称朱雀:井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
  与周易经文中二处“禽”相关,都是指传统的“演禽法”。恒之六四“田无禽”。师之六五的“田有禽”。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-20 20:02:27
  九四:田无禽。象曰:久非其位,安得禽也。
  田,甲骨文
  
  是象形字,字形像在一大片垄亩 上画出三横三纵的九个方格,指洛书,周易的应用。
  无,没有;
  禽,四库全书里的《演禽通纂》里的禽,演禽法。周易的内容,演禽法推人禄命,亦是星命术的支流之一。不著撰人姓名。乃以演禽法推人禄命造化之书也。相传谓出于黄帝七玄之说。
  田无禽,没有得到周易的应用知识。
  久,长久。
  非,不是。
  其,与洛书相关。
  位,位置。
  安得,如何能得、怎能得。含有不可得的意思。
  九四:没有得到周易洛书中演禽的的应用知识。
  象说:王恒到西王母部落,只做了个弼马温接触不了管理洛书的人,学不到洛书的知识,学不到周易的演禽法应用知识。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-20 20:07:01
  田字表示洛书
  田,甲骨文
  
  是象形字,字形像在一大片田上画出三横三纵的九个方格,指洛书,周易的应用。
  洛书用一个圆点,代表1,以此类推。洛书的构成,像一只乌龟,有一句口诀是:“戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中。”

  

  把圆点转化为数字,就变成九宫格。这个九宫格,非常奇妙,我们在数学课上见过,横竖上下3个数字相加,结果都是15。这其中奇妙,就是易经衍化万物的。

  

  不要里面的数字之后,为空白的九宫格

  

  象 形即田字的甲骨文。故在周易经文中“田”字均表示与洛书相关的内容。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-20 20:25:06
  这里补回前面没有图的内容。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 08:41:11
  二十八星宿已是走天文的路子,但伏羲原先的意思不是这样的!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 09:34:21
  论伏羲之伏字
  二十八星宿已是走天文的路子,但伏羲原先的意思不是这样的!这就要从伏羲的伏字说起,伏字之义有三,其一是伏为伏地,扒在地上,初九“潜龙,勿用”潜字,潜伏,也指伏羲还在潜伏着,伏羲还伏在地上观察鸿雁。因为鸿雁们还潜水捕食,没有集体起飞形成龙卷风的样子,所以伏羲还不用起来追踪鸿雁!乾之九四“或跃在渊”,跃,繁体字躍,分三部分“⻊、羽、隹”,“⻊”指跟踪,“羽”为身披鸟羽,扮成羽人,伪装为鸟,“隹”为鸟指鸿雁,繁体字躍指伏羲、黄帝及其部队装扮成羽人跟踪鸿雁迁徙。为了不被鸿雁发觉,伪装成鸿雁,很多时候是伏在地的上;

  其二是伏羲观察到鸿雁大多数时间是伏在地上的,是候鸟获取大地深层气温的感应,

  仿照候鸟鸿雁对大地深层的感知能力,伏羲也是采用的伏在地上的方法来感知气候、节气的变化,而不是用观察天象的方法,这是候鸟法则之一;
  其三,一些婴儿出生后,扒着睡觉那种姿势,一些婴儿把屁股撅起扒着睡觉的姿势,一般发生在婴儿六七个月之前。六七个月之后就没有了。

  大人看到婴儿这样睡觉会觉得惊奇:那样会舒服?婴儿为什么会有这种睡姿?在于,这种姿势,可能是婴儿在母腹中做胎儿时才有的睡姿,是出生之后唯一对胎儿期的残存记忆,属于先天记忆,属于仅有的先天记忆。六七个月之后这种记忆消失,也就不在有这种姿势。
  伏羲之伏,伏的这个姿势,最接近先天的一种姿势,能感知、预知先天能量的一种姿势,最接近获取先天能量的一种姿势。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 09:42:53

  

  

  
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 09:43:37
  用九:见群龙无首,吉。象曰:用九,天德不可为首也。
  见,同现,呈现。
  群,雁群。
  龙,雁群在天空中一拢一拢有序飞行的形成雁龙。
  无首,不见居首者。指黄帝及其羽人部队在追逐大雁的北归的回程中,队伍随着飞回北方的大雁的归宿地的不同,在东北今天的韩国、朝鲜,西北到新疆这样一条漫长的地域上散开,形成了不见居首者黄帝的局面。
  吉,卦用九讲“群龙无首”,字面上理解,不应为吉,之所以说“吉”,是说此次追逐鸿雁,奠定了中华民族辽阔的疆域,形成了今天我们在考古发现中能够看到的中华民族上古文化中鸟图腾文化广阔的地理范围。
  用九:这是第二次演易时的内容。一支庞大的军队追踪鸿雁,大雁在天上飞,人们在地上徒步奔跑,他们从中原的虞渊起步,以接力赛的方式追随着大雁到得南方栖息地,并且完成了又从南方追随着飞在天上的大雁回到北方。在追逐大雁的回程中,队伍随着飞回北方的大雁的归宿地的不同,在东北今天的韩国、朝鲜,西北到新疆这样一条漫长的地域上散开,形成了不见居首者黄帝的局面。才有黄帝本人为收集追逐鸿雁资料的“黄帝访道”。谦卦初六“谦谦君子”,表示黄帝去收集所有观察到的鸿雁生活习性的资料。
  用九,也指西王母的无妄天国部落,用候鸟法则的候鸟历、洛书应用,在预测、风水、法术、修炼上都存用九的方法或方式。
  天,西王母的天国部落。
  德,得到。
  不可为首也,不能够作为首领,不直接当首领,而是间接,实行的是口含天宪,天道宪政。
  象曰:西王母的天国部落得到用候鸟法则的候鸟历、洛书应用,即掌控着周易,表面上不能够作为首领,实行的是口含天宪,天道宪政。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 09:44:28
  注:一、什么是用九
  《乾》卦多出一个爻位:用九:“见群龙无首。吉。”在上面的数字排列图案中,我们已经看到了什么叫“用九”:就是候鸟迁徙从地面腾起时,最上一排数字是9个,最大的数字也是9;最下面一排数字也是9个,最大的数字也是9。
  洛书实是鸿雁起飞的动力用九数字图。
  123456789
  2345678
  34567
  456
  456
  34567
  2345678
  123456789
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 09:44:53
  二、黄帝奠定了中国疆土
  黄帝的追踪大雁的部队也刚开始出发时,也象用九那样一样充满力量出发的,追踪大雁到南方时就分散到了各地,同时奠定了中国疆土有多大,此是最大用九的应用。辽宁的红山文化,是正宗的黄帝文化。四川金沙文化、三星堆文化;洞庭湖的摩崖石刻,在山东日照有一模一样的摩崖石刻,这些都是黄帝时期的文化。黄帝文化大约在7千年前。洞庭湖摩崖石刻和山东日照摩崖石刻大约在7200年前,时间、内容都一样,都是鸟图腾。黄帝往前推到伏羲女娲时代有多少年,历史上没有记载。但是道教史上有关于西王母部落72老母的记载,如果按每世老母30年计算,也有2000年左右。这样推测,伏羲女娲文化2千多年,加黄帝文化7200年,中华文化大约发源在1万年前。
  黄帝与西王母天国部落强强联手,在这场声势浩大的追踪大雁的迁徙,收集鸿雁的生活习性,集中起来进行演易,完善伏羲、女娲未完成的周易,成就了黄帝的丰功伟绩,其中也出来了一批优秀的华夏先祖与创易先圣,如大有卦中的少昊玄嚣、渐卦中的帝鸿、帝钧等人。
  黄帝确实完成了周易,大展鸿图,讲的就是黄帝完成周易的情景。黄帝访道,指的就是黄帝亲自或派人把追踪大雁归来四散各地的人们手中记录下的有关鸿雁迁徙的图画资料全部收集到一起,形成完整的六十四卦方圆图,大展鸿图!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 09:45:15
  三、用九、用六是对节气的标识。
  用九:在《周易》中,《乾》卦爻辞“用九”,《坤》卦爻辞“用六”,是对节气的标识。《周易》六十四卦,每一卦关于时间的规律性很强。伏羲创立《周易》,目的是为了揭示人、人的生命、命运与天地自然节律之间的深层联系与规律。伏羲、女娲观察记录以鸿雁为主的候鸟,不仅有图画文本的观察内容的记录,同时还有观察时间的标识。整部《周易》,作品本身的结构构筑上,“时”的规律性最初就精微到了爻辞的程度。《周易•巽》卦第五“先庚三日后庚三日”的天干的出现,就是指大雁飞往南方,记录下的具体的起飞时间。鸿雁飞行途径地域、路线、事件、时间,时间上在《巽》卦占有了几个爻位,经过《井》卦卦中的几个爻位,直至《蛊》卦的到达日期“先甲三日后甲三日”。它告诉我们的是《周易》以天记爻。在《周易》中,“爻”不仅是鸿雁飞翔的雁阵组合,同是还是以爻配天,即以爻配天干。一爻表示一天,每一天都配有具体天干,这是《周易》本身是观察候鸟的产物,使用的历法,也是一种候鸟历。说明《周易》爻辞与干支是同是的产物,是伏羲、女娲观察鸿雁创立《周易》的同时就创设了天干地支,作为观察记录鸿雁必不可少的工具。这种“周易历法”的特征是动物性,是“候鸟历”,它是人类狩猎时代创造的狩猎文明的产物,不是人类到了农业时代创造的农业文明的产物。
  《周易》《巽》卦、《蛊》卦讲明了《周易》卦爻已经使用天干,《周易》以爻配天干。有天干,也有地支,有二十四节气。《周易》每一卦的每一爻配有具体天干,换爻就换天干,爻变天干也变。其天干是动态的,是多变的,其地支却是相对静止的,是少变的。《周易》经文爻辞中似乎没有讲明表示二十四节气的地支,这是错误的认识。
  我们知道《周易》卦宫,即《周易先天64卦方图》每一个横排八卦,讲的是候鸟鸿雁在做什么,讲的是候鸟类禽类与节气的紧密关系,候鸟也因此才称作候鸟。《周易先天64卦方图》横排乾宫八卦,讲候鸟中的大雁千里迢迢飞回北方,就为了繁殖后代,就是为了应用北方的地理风水能量以及春天到来时较之南方更为明显的地气上升,其配偶选择、孵卵、抚育雏鸟,每一环节起止时间上是规定性的,完全是节令性。
  民俗中的《数九歌》讲:“一九二九出不去手,三九四九沿冰走,五九六九沿河看柳,七九河开,八九雁来,九九杨落地,十九杏花开。”“数九”是从冬至日开始的,又有民谚“春打六九头”,是说立春日往往是“六九”的开始。由冬至日开始到立春日约45天,由“六九”“七九”到“八九雁来”,三个九又是27天,基本上又是一个月,就是说要到惊蛰前后大雁才飞回到北方,然后繁殖后代,就是说《周易》中作为繁殖性质的《周易先天64卦方图》上横排乾宫八卦,对应的必须是在惊蛰时节,也即《数九歌》中的“九九”时节。这是《周易•乾》卦中多出一爻“用九”爻的节气性提示意义。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 09:45:40
  四、用九是洛书对风水龙脉的用法
  乾卦之龙,也指周易地理风水中讲的龙,龙,就是“垄”,指大昆仑山脉逶迤而来,歇息处、入土处,称作垄、龙,这也是我们中华民族是龙的传人的标志之一。  
  初九潜龙勿用。大山之龙脉完全呈现潜入地下之势,不可以用。
  九二见龙在田利见大人。大山之龙脉要有现出于田野之势,才会出现大人物。
  九三君子终日干干夕惕若厉无咎、大山如果在九三爻的角度,会出使人不安、类似于疯病的人。
  九四或跃在渊无咎、龙脉如果被水隔断,阳宅上都会有问题。
  九五飞龙在天利见大人、龙脉出现在西北干位,有利于出现大人物。
  上九亢龙有悔、龙脉扭头无情,不利女命。
  用九:见群龙无首吉、大山逶迤,龙脉绵远,才是龙象吉祥。  
  所谓乾卦,以龙喻君子,象征君子之德。所谓“君子终日干干夕惕若厉无咎”,历来被
  人称赞为君子自强不息的名言、箴言。去死吧,传统,去做神经病、疯子吧,传统!
  《坤》卦上六:“战龙于野,其血玄黄。”因为是在《坤》卦的最后一爻,已经不是在讲坤卦,而是进入了《乾》卦的内容和意义,说的是寻找龙脉的事情,与《乾》卦中讲的的七条龙加在一起,共八条龙。《周易》讲八个方位,讲八方来龙,《乾》卦少讲了一个方位,为什么?就是说《坤》卦中已经讲到过一个方位上的来龙。《坤》卦最后一爻“龙战于野,其血玄黄”,前面又讲“西南得朋,东北丧朋”,就是讲在东北这个方位上不要朋友,在西南这个方位上要朋友,这是说《坤》卦中所选择的龙脉,是在西南方向。《坤》卦这一爻选择来龙,加上《乾》卦的七个来龙,共是八个方向来龙。《坤》卦讲的是受孕地,《乾》卦讲的也是受孕地,还不是直接讲阴宅风水,说明的是什么?说明《周易》创立时代,还不存在葬俗,说明《周易》的创立时代早于黄帝得天下之前,还没有以墓葬配龙脉,而是以一个生命的受孕地配龙脉。
  坤卦上六:战龙於野其血玄黄。说的是找龙脉与乾卦的七条龙加在一起,共八条龙,八方来龙就是说这两个卦。
  坤卦最后一爻“龙战于野,其血玄黄”,西南得朋,东北丧朋,这个龙是在西南方向。这一爻加上乾卦的7条龙,总共是8个方向来龙,讲的是阴宅风水。乾隆应该是东南方向来龙,东南为水。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 10:04:35
  四、用九是洛书对风水龙脉的用法
  乾卦之龙,也指周易地理风水中讲的龙,龙,就是“垄”,指大昆仑山脉逶迤而来,歇息处、入土处,称作垄、龙,这也是我们中华民族是龙的传人的标志之一。  
  初九潜龙勿用。大山之龙脉完全呈现潜入地下之势,不可以用。
  九二见龙在田利见大人。大山之龙脉要有现出于田野之势,才会出现大人物。
  九三君子终日干干夕惕若厉无咎、大山如果在九三爻的角度,会出使人不安、类似于疯病的人。
  九四或跃在渊无咎、龙脉如果被水隔断,阳宅上都会有问题。
  九五飞龙在天利见大人、龙脉出现在西北干位,有利于出现大人物。
  上九亢龙有悔、龙脉扭头无情,不利女命。
  用九:见群龙无首吉、大山逶迤,龙脉绵远,才是龙象吉祥。  
  所谓乾卦,以龙喻君子,象征君子之德。所谓“君子终日干干夕惕若厉无咎”,历来被
  人称赞为君子自强不息的名言、箴言。去死吧,传统,去做神经病、疯子吧,传统!
  《坤》卦上六:“战龙于野,其血玄黄。”因为是在《坤》卦的最后一爻,已经不是在讲坤卦,而是进入了《乾》卦的内容和意义,说的是寻找龙脉的事情,与《乾》卦中讲的的七条龙加在一起,共八条龙。《周易》讲八个方位,讲八方来龙,《乾》卦少讲了一个方位,为什么?就是说《坤》卦中已经讲到过一个方位上的来龙。《坤》卦最后一爻“龙战于野,其血玄黄”,前面又讲“西南得朋,东北丧朋”,就是讲在东北这个方位上不要朋友,在西南这个方位上要朋友,这是说《坤》卦中所选择的龙脉,是在西南方向。《坤》卦这一爻选择来龙,加上《乾》卦的七个来龙,共是八个方向来龙。《坤》卦讲的是受孕地,《乾》卦讲的也是受孕地,还不是直接讲阴宅风水,说明的是什么?说明《周易》创立时代,还不存在葬俗,说明《周易》的创立时代早于黄帝得天下之前,还没有以墓葬配龙脉,而是以一个生命的受孕地配龙脉。
  坤卦上六:战龙於野其血玄黄。说的是找龙脉与乾卦的七条龙加在一起,共八条龙,八方来龙就是说这两个卦。
  坤卦最后一爻“龙战于野,其血玄黄”,西南得朋,东北丧朋,这个龙是在西南方向。这一爻加上乾卦的7条龙,总共是8个方向来龙,讲的是阴宅风水。乾隆应该是东南方向来龙,东南为水。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 10:04:51
  五、用九是受孕重地的运用
  鸿雁是是鸟,说“鸟”,在中国古代,或者说从古代一直到现代,一直有一种说法就是指男人的生殖器,所以“鸟人”的涵义就是“什么XX东西(人)”,像《水浒传》中的第二二回:“那汉气将起来,把宋江劈胸揪住,大喝道:‘你是甚么鸟人,敢来消遣我!’”就是这个意思。这个鸟,其实读diao,男人的生殖器,华夏民族的风俗语言中周易文化的伏藏与体现!!!!还一个个在华夏民族的风俗语言中的“九”勾音,或与鸟合一起“鸠”jiū,斑鸠(四川话。基本上就是鸟的意思)。
  用九,就有这样的意思。如何使用男性的生殖器达到优生。
  天道,天干的知识体系由西王母这个叫做道的部落掌握着。《周易》称作“天书”,有两重意思,一是指大雁飞往南方时在天上的飞翔途中的记录部分,二是这一部分记录必须有飞行起止时间、飞行途径地域以及发生了什么事。《周易》解决人之善恶,是运用天道与地道来解决人道的一切问题。我们前面讲了,《周易》的天道是节气时令,不是宗教意义上的人格神的天,也不是宇宙太空现代科学意义上的天。
  地道,地理风水知识体系也由西王母这个叫做道的部落掌握着。《周易》的地道,就是中国文化中特有的地理风水选择学问。在这个意义上,严格地讲,不懂得地理风水的人就不会懂得《周易》,就不会进入《周易》之门。在另一种意义上讲,不懂得《周易》而自称懂得地理风水的人,遍地都是,他们是哪一种人呢?当然同样是《周易》门外之人。
  人道,周易以人为本,乾卦四要点就是人道的基本内容,运用天道地道来实现人道,使华夏人丁不绝,文明得以延续。人道,人之道在于传承。生养后代继承家业是最大的事情。人道引申开来,就是指行房。不能人道,就是指无法传承后代。就是乾字里“日”意思,也是乾字的另一种写法“干”,干作形容指说话太直太粗,为什么用这个来直粗来表示干呢,很形象的是男性的生殖器。通俗有个说法叫做“干你娘”或“我日(乾字里的日)……”,都表示性交,就包含这个受孕的意思。乾为龙,为龙脉,在龙脉之地做干娘的或日的事当然是为了生孩子。此为交媾造人的接阴宅之气的风水方法。
  乾就是运用天道:天干地支的侯鸟文化知识体系,地道:风水文化体系,来实现人道:干娘是生孩子,把孩子的四个问题:元(元首之元,夺得政权)、亨(亨享相通,人丁不绝)、利(获得财富)、贞(贞婚幸福),在出生之前就解决了,把人生的问题解决于出生之前的是风水仁术,这里女娲造人的根本,让善的人出生,拒绝恶人出生!
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 10:05:15
  六、用九也奇门遁甲原理
  《奇门遁甲》预测术的创立者以及应用于地理风水的玄空风水应用。我们今天要考证古代道士是怎么内炼的,《奇门遁甲》预测术与玄空风水应用倒是最好的甚至是唯有的凭用材料。他们利用了“遁甲”,这是《洛书》与《周易》之间奇特的联系点,即《周易•乾》卦用九爻辞:“见群龙无首。吉。”十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,看作一条龙,甲做龙首看,不用。留下乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸九个,以配《洛书》九宫。“见群龙无首”,是创制《奇门遁甲》预测术的人的灵感点、启发点,也是创制成功的关键。也即是说后世用《洛书》与《周易》的联系点在这里,不是《洛书》九宫配后天八卦。“奇门”的“奇”,即三奇乙、丙、丁和六仪戊、己、庚、辛、壬、癸。“门”即“八门”。藏甲子于戊、甲戌于己、甲申于庚、甲午于辛、甲辰于壬,甲寅于癸,谓之“遁甲”。地盘与门,天盘与神,谓之时空应用。阳遁、阴遁落实了天盘、地盘时空关系的二十四节气。转盘、飞盘二种,转盘通任督之用,飞盘通水火交媾、心肾交媾、既济未济交媾之用。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 10:05:36
  七、用九是洛书修炼方法
  《洛书》最初与修炼有关。《洛书》确实可以用来修炼。前提是要真正懂得《洛书》。洛书龙图修炼龙能量。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 10:05:51
  八、用九是太昊伏羲奠定龙文化 
  前面说过龙是什么,就容易理解太昊伏羲奠定龙文化是什么了。
  三皇五帝是夏代之前为中华民族族群和文化奠基的上古帝王。三皇所处的年代早于五帝。史家对“三皇五帝”有多种说法。三皇有五说,其中大部分人认同的是伏羲、神农、黄帝。五帝也有五说,其中大部分人认同的是少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。  
  太昊即伏羲氏,是上古时期一位部落首领。伏羲一生中有着一系列重大的发明创造。伏羲发明网罟,开创了中国远古畜牧时代,结束了狩猎采集时代。洪荒时期,原始人打来鸟兽,连毛带血就吃,吃不完就扔掉,打不来鸟兽就挨饿。伏羲观察蜘蛛结网过程,蝴蝶、蜻蜓等昆虫类,飞到网上就被捕捉。伏羲受到启发发明网罟,教大家用植物纤维结网捕猎,果然捕到更多的鱼虾、鸟兽。食物丰富了,吃不完就饲养起来,由此发展出畜牧业。远古时期男女无别,穴居群婚,民知其母不知其父。伏羲与女娲一起,制嫁娶,通媒妁,制订婚姻风俗,经媒人说合,男子送给女子两张鹿皮作为聘礼然后才能结婚,从而改变了长期的群婚混乱状态,开创一夫一妻对偶婚,结束了野蛮的群婚现象。规定结婚前必须首先正姓氏,施行异姓通婚,保证生育质量,同时诞生家庭制。伏羲斫桐为琴,揉丝为瑟。烧土为埙,发明音乐。伏羲砍削桐管,捻搓蚕丝制琴瑟乐器,至今人们结婚时写对联爱用“琴瑟和谐”一词,就是对伏羲女娲制订婚姻习俗的纪念。
  在伏羲一系列的创造成果中,最为著名的是首创太极八卦,就是今天人们所熟知的易经。易经是人类进入文明时代的标志。它以图画纪事,结束了上古长期的结绳记事。它定四时,纪年不乱,纪月不易;定方位,明四级;分阴阳、划太极,是人类首次对日月阴阳能量作出的理性探索与思考。伏羲之时,仰观俯察,近取诸身,远取诸物,研究生命与万物发生根源及其关系,从中找出规律,用八个符号乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽、分别代表天、地、水、火、山、雷、风、泽自然界八种事物,并相互组合,形成著名的易经64卦,成为中华名族文明之肇始。    
  伏羲首创易经八卦,在中原黄河两岸,古怀川地域,有着深厚的太极文化渊源,太极拳能够发祥于焦作,来自于焦作人民数千年来对于太极文化坚韧的传承力量。伏羲受到人民拥戴,成为上古之王,定都宛丘(今河南淮阳)。伏羲的历史功绩永存竹帛,后人为追念祖先功德,尊伏羲为太昊,为“人祖”、“斯文鼻祖”,居三皇之首。
  太昊即伏羲氏,是上古时期一位部落首领。伏羲一生中有着一系列重大的发明创造。伏羲发明网罟,开创了中国远古畜牧时代,结束了狩猎采集时代。洪荒时期,原始人打来鸟兽,连毛带血就吃,吃不完就扔掉,打不来鸟兽就挨饿。伏羲观察蜘蛛结网过程,蝴蝶、蜻蜓等昆虫类,飞到网上就被捕捉。伏羲受到启发发明网罟,教大家用植物纤维结网捕猎,果然捕到更多的鱼虾、鸟兽。食物丰富了,吃不完就饲养起来,由此发展出畜牧业。远古时期男女无别,穴居群婚,民知其母不知其父。伏羲与女娲一起,制嫁娶,通媒妁,制订婚姻风俗,经媒人说合,男子送给女子两张鹿皮作为聘礼然后才能结婚,从而改变了长期的群婚混乱状态,开创一夫一妻对偶婚,结束了野蛮的群婚现象。规定结婚前必须首先正姓氏,施行异姓通婚,保证生育质量,同时诞生家庭制。伏羲斫桐为琴,揉丝为瑟。烧土为埙,发明音乐。伏羲砍削桐管,捻搓蚕丝制琴瑟乐器,至今人们结婚时写对联爱用“琴瑟和谐”一词,就是对伏羲女娲制订婚姻习俗的纪念。  
  我们都是龙的传人,什么是龙?现代以来人们用西方图腾说把龙解释为精神信仰的产物,这是严重的错误。龙是伏羲易经文化的主体,是实实在在的文化内容,前面已经说过什么鸿雁集体起飞时的画面如龙卷风般就是龙,同理它也是中国古老的易经文化中所讲的龙脉。在易经认为,我们的生命都来自那里,我们的民族族群都来自那里,我们民族富强的力量源泉来自那里,我们的民族族权来自那里。伏羲的易经原理,奠定了中华民族的龙文化。伏羲时代,以龙纪官,统一天下部落方国。命朱襄为飞龙氏,造书刻字;命昊英为潜龙氏,作甲历、纪年月、分昼夜,标明东、西、南、北、中五方;命大庭氏为居龙氏,主管建造房屋、烧制陶器;命混沌为降龙氏,为民除害,驱赶猛兽;命阴康为土龙氏,负责土地开垦,发展农业;命栗陆为水龙氏,掌管疏浚河道,消除水患。又命春官为青龙氏,夏官为赤龙氏,秋官为白龙氏,冬官为黑龙氏,中官为黄龙氏,这是后世的理解,与真实的有所不同。
  伏羲首创易经八卦,在中原黄河两岸,古怀川地域,有着深厚的太极文化渊源,太极拳能够发祥于焦作,来自于焦作人民数千年来对于太极文化坚韧的传承力量。伏羲受到人民拥戴,成为上古之王,定都宛丘(今河南淮阳)。伏羲的历史功绩永存竹帛,后人为追念祖先功德,尊伏羲为太昊,为“人祖”、“斯文鼻祖”,居三皇之首。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 10:07:31
  九、为什么五行定名为土金水木火?

  
  乾字传统中还有个干,指天干的干。干字倒转过来为士为土。组成土金水木火五行,所以乾字中藏有五行之名。土隐藏在干中,土地为人生存的最大保障。
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 10:09:27
  日中见斗,斗指北斗七星,指数目少,“○”中鸟如“斗”,即为傍晚见到都是小队很少的鸿雁往北迁徙的飞翔形象。

  


  日中见沫“○”中鸟的如“沫”,即为傍晚见到都是大队很多的鸿雁往北迁徙的飞翔形象。

  
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 10:10:21
  补回些有图的内容
楼主根子道人吕坤东 时间:2020-06-21 10:10:40
  太阳神鸟(三足乌)
  三足乌,也称金乌、阳乌、踆乌。中国古代神话中的神鸟,俗称太阳鸟。
  1、文献中关于三足乌的记载:
  《山海经•大荒东经》:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。”
  《山海经•海外东经》载:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在墨齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”
  《楚辞•天问》王逸注云:“尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼。”
  《史记•司马相如列传》:“西王母戴胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使。”张守节正义引张揖曰:“三足乌,青鸟也,主为西王母取食。”
  《玄中记》:“蓬莱之东,岱舆之山,上有扶桑之树,树高万丈。树颠有天鸡,为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣,而日中阳鸟应之,阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”
  《洞冥记》卷四:“(汉武帝)曰:‘朕所好甚者不老,其可得乎?’朔曰:‘东北有地曰之草,西南有春生之草。’帝曰:‘何以知之?’朔曰:‘三足乌数下地食此草,羲和欲驭,以手掩鸟目,不听下也。食草能不老,他鸟兽食此草则美闷不能动矣。’”
  《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者,大旱赤地。”
  《玉函山房辑佚书•河图括地象》:“有三足神乌,为西王母取食。”又说:“昆仑在若水中,非乘龙不能至。有三足神鸟,为西王母取食。”
  《论衡•说日》:“日中有三足乌,月中有兔、蟾蜍。”
  《淮南子•精神训》:“日中有踆乌。”高诱注:“踆,犹蹲也。谓三足乌。”
  《春秋元命苞》:“日中有三足乌。”
  杜甫《岳麓山道林二寺行》诗:“莲花交响共命鸟,金榜双回三足乌。”仇兆鳌注引黄生曰:“三足乌,即日也。”
  陆游《月夜短歌》:“明星虽高未须喜,三足阳乌生海底。”
  我国考古发现屡见有远古时代的太阳纹图案。河南舞阳贾湖裴李岗文化遗址出土距今8000多年的陶缸外壁上,刻画着“光芒四射”的太阳纹。浙江余姚河姆渡文化遗址出土距今7000年的骨匕和牙雕器上,有栩栩如生的双鸟太阳纹。我省郑州市大河村仰韶文化遗址出土距今5000多年的陶钵口沿周围所绘的太阳纹多为12个,恰与一年12个月的历法观念相合。“金乌负日”的神话在考古资料中也屡有发现。河姆渡文化骨匕和牙雕器上的双鸟太阳纹,是迄今发现年代最早的“双乌负日”资料。陕西华县泉护村仰韶文化庙底沟类型彩陶器上绘有用弧线表示天穹,中有圆形太阳,下有双翅,双腿向后伸展,作神乌背负太阳行空飞翔的图案,正是典型的“金乌负日图”。距今约5000年的良渚文化玉璧上,在刻有太阳纹的祭坛上站着一只神鸟。
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