有几人读懂“天下皆知美之为美斯恶已”!

楼主:长天秋水2019 时间:2020-07-01 21:39:20 点击:247 回复:5
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  老子第二章:

  天下皆知美之 为美,斯恶已,

  皆知善之 为善,斯不善已。

  故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

  是以圣人处无为之事,行不言之教。

  万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。

  夫惟弗居,是以不去。

  关于“天下皆知美之为美,斯恶已”一句,很多人的理解都是想当然,什么“天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在”!于文于理于老子主旨都说不通。

  不过历史上不少有学者提出正确理解,世人却无人问津。如司马光注说:“为美、为善被众人皆知,不是真美真善”。

  古人文言文特别是老子文中,每句话都是由单“字”构成的,而不像白话文句子由“词”组成,老子所言每句话都应按字来解。如为美、为善、为之于未有、安可以为善等,“为”都是行为动词。

  世间本没有美丑、善恶、贤愚、贵贱之分,有区分有辨别都是人为设定的,老子不主张这样,老子说“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善”!老子还说“不尚贤,不贵难得之货”!以此老子在本章提出“不言之教”,就是不要人为立言,不要人为设立所谓“道德规范”,提倡仁义礼智都不可取!

  把握老子的思想逻辑后,第二章就好理解了:

  【译文】(如果君王人为设立何为美、何为善的观念)天下之人都知道了什么是美,就会伴生有意、刻意去作美、为美的行为,这种行为不是真美,反而是丑恶的;

  都知道了什么是善,就会伴生有意去行善、为善的行为,这也不是真善,是伪善(真伪难辨,圣人尤难之,不如不辨)。

  这是因为有和无、长和短、高和下、声与音、前与后都相生相伴共存的,根本与外在是不可分割,这是永恒的规律(所以不能区别对待,分割开来,崇尚一端)。

  因此,圣人治理天下不因个人主观欲望行事,不因个人好恶立言施令,以“无为”为本,成就有为,即实行无为之治,不设立行为准则,包括真善美和仁义忠孝等行为规范;万物兴作不推卸责任,衣养万物而不占为己有,以自然之道行事而不自我矜恃,不彰显自我的能力,成就万事而不视为自己的功劳。正是因为圣人不占有不居功,所以圣人才不会有所失,功名不离!

  【释文】这章老子阐释的主题是为什么要主张“无为”,什么是“无为”!这是老子道德经的核心思想,并紧紧围绕这一观点,从不同的层面、多种视角进行论述。老子的依据是美丑、善恶、难易、长短、高下等现象,都与“有和无”一样,相生相伴,同体依存,不能凭主观意愿分辨和取舍的,不能人为设定行为标准、规范或榜样,所以老子提出“不立言施教,行无为之治”的政治主张。同时我们也看到,老子反对虚伪、故作,有去伪存真之意!后文“善者不辩,辩者不善”,这里的“辩”通“辨”,是“不分辨、不辨别”,非“不争辩”。(对于世人而言,我们反对极端的、卑鄙的、不择手段的功利主义,反对突破道德底线的唯利是图、损人利已的行为,但我们不能一般的反对功利、反对维护个人权益。)
  为此,老子借圣人阐发了“无为”的内涵,即“万物作而弗辞, 生而弗有,为而弗恃,功成而弗居”,与第51章“玄德”形成前后映照,在最后第81章中概括为“利而不害、为而不争”!与现世的“毫不利己专门利人,全心全意为人民服务!”一个道理。

  ——现在的观点认为:老子看到事物辩证统一关系,或对立统一,笔者认为有其意但不尽然。老子的思想是君王们对待万物应不辨别、不区分、不取舍、不尚贤、绝圣弃智,为“不言之教、无为之事”提供理论依据。不过,老子是为圣人、天子、王侯而立言,劝诫他们无为而治,行“德善”,善者吾善之,不善者吾亦善之。一般贵族、百姓(庶民无姓,有土有官才可有姓,属贵族)、世人、俗人、庶民、野人(农夫)不是老子言教对象,他们自然本性是有欲、有为的,但圣人应引导他们走向自然无为,尤其是政治上无为,生活生存需要可以有为。换句话说世人、民众、百姓是被治的对象、弱者,在治国的范畴内,弱者无为没有足够的资本啊!

  ——善欲人见,不是真善;恶恐人知,便是大恶。--《朱子治家格言》;司马光注说:“为美、为善被众人皆知,不是真美真善”。憨山德清注说:“世人居有為之跡,虛名不足尚。聖人處無為之道以禦世,功不朽而真名常存之意也”。以上观点都符合老子要旨。将“为美、为善”理解为“有为”的行为,与“不言之教、无为之事”相对照,前后逻辑相符合!

  ——关于音与声。古语中音指有意、有目的做出声响,有“言”的意思,有音乐规制的意思;声指自然万物发出的声响。第12章:五音令人耳聋,第41章:大音希声,这里的音都有“礼乐”言教的意思。

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楼主长天秋水2019 时间:2020-07-14 20:20:39
  老子第81章可与第二章互解

  信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。


  【译文】真言真话不做美饰,虽不动听,但可信可行,有益于他人;伪(华)美的话好听但不可信,对言者有益,对听者有害(皆知美之为美斯恶矣)。
  德善之人对美丑善恶不做辨别,与所有人为善;区别对待善恶美丑的人,利害有别,称不上德善(皆知善之为善,斯不善矣!第2章)。
  真知得道的人谦虚处下,不炫耀学识广博;显示知识渊博的人,往往是没有真知,是在争名夺誉。
  得道的圣人无私无欲,对万物不做是非好坏分别,所以没有占有之心,不在意自己得到的多与少,就是凭借舍己为人、善待他人德行,使自己拥有了万民的拥戴;就是凭借无私的付出、不为己争的德行,得到更多的回报。
  天地的运行之道,是为万物提供有利条件从不伤害他们;圣人的治世之道,是为无为,行无为之治,利及天下万民,善待万民,不与万民争利。


  【释文】老子对通篇做了概括性总结:以天道推人(王)道,天道利而不害,王道为而不争。“利而不害、为而不争”就是“无为”的真意,简单而言就是“为天下人之利而为,不因一己之利而为”!

  信言与美言、善与不善、知与不知的不同,以及不美与美、不辨与辨、不博与博的分别,从本质上看都可归于“无欲与有欲”的差别,经分析可以得出两者的行为目的不同,即前者为人、后者为己。这样理解才能与下文构成逻辑上的衔接,铺叙后得出结论:做到“利而不害、为而不争”,就是信言、就是至善、就是对大道的真知!
楼主长天秋水2019 时间:2020-07-14 20:45:18
  本人不是专家学者,也不从事文史方面的职业,只是对道德经感兴趣而已。本人专研道德经数年,查阅大量相关文章及名人名家解读,对老子所言有所感悟,同时也对误解老子的现象深感痛心,其中不乏所谓名流学者、古今大家。本人敢于断言,能读到我等此解者,是你的幸运;对此不屑一顾、妄自菲薄者,可谓与道德无缘!
楼主长天秋水2019 时间:2020-07-17 20:19:25
  老子并未讲什么“辩证法”,老子对事物的认识可不是辩证的,确切说应该是“混同”的,不因个人主观意识来区分的,不辨的,即“善者吾善之,不善者吾亦善之,是谓德善”。
楼主长天秋水2019 时间:2020-07-17 21:10:16
  贤人曰物,物物不同,旦旦去之,旦旦与之,短之长之,直之方之,是为物易也。殊不知圣人鄙杂厕别分居,所以为人,不以此为己。
楼主长天秋水2019 时间:2020-07-17 21:39:23
  ——《关尹子》曰:智之极者,知智果不足以周物,故愚;辨之极者,知辨果不足以喻物,故讷;勇之极者,知勇果不足以胜物,故怯。
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