一家之言，千古學說 曾氏漢學大綱

　　序曰，夫文以載道，經天緯地謂之文。余讀秦漢以來文章，惟子房三略可謂經天緯地之文。夫三略，衰世之作，帝王大略，長於謀兵然不及化道，可謀一世不足謀千秋，又非其人不能悟，惟五百年真命之主可識其玄妙也。三略以下，曾氏漢學之文，探聖哲一貫之機，察古今成敗之理。本詩書，紹明世，繼華夏之禮法，正儒家，立漢學，集斯文之大成。可謀聖君明主，可行匹夫匹婦，可謀治世衰世，可行萬代千秋，真經天緯地之文者乎！

　　曾中和

　　一家之言 曾氏漢學大綱

　　一、 開宗明義

　　夫好學近知，力行近仁，知恥近勇。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。知者懷忠，仁者懷恕，勇者懷義。知者立言，仁者立德，勇者立功。無知不識其理，無仁不安其事，無勇不果其行。用知去人之詐，用仁去人之貪，用勇去人之怒。
　　曾氏漢學，稱知仁勇。宗仲尼之聖，繼荀卿之賢。納百家之長，秉道術之正。述聖賢之尊等，制為學之次第。正孟軻辯佞迂腐，去朱熹愚鄙利祿。刪義疏之煩苛，革理學之異說。複先秦正統經學，興華夏禮法文明。可安邦定國，宜移風易俗。可用之為政，宜化之兆民。


　　二、儒家大正

　　二千年來，但凡論中華文明之主流莫不以儒為宗，一百年來儒家于中國已然迂腐愚蠢之代名,而自魏晉以降玄釋異端之風行，千數年間亦莫不如此也。
　　學術之中正與可用世否，當審其可致德才智勇豪傑否。使既中且正，一師門可致兩代三代人物。譬諸仲尼之門，仲由顏路之屬少仲尼數年是為同輩，顏淵子貢之屬少仲尼三十餘年是為子輩，曾子子張之屬少仲尼近五十年是為孫輩。又如荀卿之門，自韓非李斯至毛亨張蒼，亦兩代人物。另有孟軻者，儼然帝王師而門下皆庸品，千數年來名聲如日月，辯佞者也。
　　語云千載一聖猶如旦暮，五百年一賢猶如比膊。以五百千年不出之聖賢，先秦百餘年間竟五聖並存，何其多耶，濫用名爵也。夫聖人者，五儀謂曰德合天地變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然。敷其大道，而遂成情性。明並日月，化行若神是謂聖人。若仲尼固然可聖，顏曾思孟並配仲尼享祀文廟，始於南宋，夫南宋乃偏安無能愚蠢之朝廷。既言偏安無能愚蠢，其政教曷足繼之哉，顏曾思孟曷足聖哉。
　　蒙元至順間，以顏曾思孟封複聖宗聖述聖亞聖配祭享祀文廟，非惟繼之且大為尊之崇之。其所以尊之崇之者何也，蓋彼之時乃蒙元既征服且奴役大漢民族，其欲見漢家懦弱愚蠢以便奴役，非欲繼偏安無能、愚蠢亡國之政教也。欲割儒人之勢使之恭順，非欲思致漢家聖明豪傑智能之人物並起也。其時漢人勢力日長天下已至於亂，其政權有土崩瓦解之危，欲惑漢人保其權位也。
　　使彼思漢人聖明豪傑智能之人物並起，則其位危必至逐之而北出。使彼時以伊尹周公太公荀卿尊複聖宗聖述聖亞聖配祭文廟，其朝廷將朝不保於夕，頃間逐彼北出矣，道理可謂至淺，而數百年來之陋儒不審於此，以韃虜皇帝所封之聖承之而不疑，豈無悲乎，既已承韃虜所封之聖，是嘉許異族之奴役嘉許征服，是甘為奴也。是故自彼時之儒門甘為奴數百年，蓋亦始于宋元漢家每於異族之淩辱，皆逆來順受，溫良有加故也，儼然割勢成矣。
　　書云不役耳目百度惟貞，玩人喪德玩物喪志，志以道寧言以道接。自唐之科舉制藝取士以來，儒門徒眾以役耳目之玩好異物書畫詩賦之為見，役於耳目不識志道，即景吟口出入風議，當權無道不能去，大廈將傾不能扶，失其國則為其奴。非惟割勢，儼然喪志節矣。興儒家，先建志節也。
　　北宋享祚百六十餘年不能複盛唐疆域，南宋偏安百五十餘年，宋趙氏先祖墓廬不得祭拜，此足見其朝廷其教化其文武百官乃如何之蠢而低能，繼而開漢家亡國之先例，真乃亡國之教化也。 自南宋亡至民國立六百三十二年，此其間漢民族三百五十六年為小民族以武力所役，而此間所施教化一律師承趙宋之賤儒，史鑒不遠，賤儒誤國。顏曾思孟封聖，鑒於歷史不可，皆為歿後千七八百年，其聖名不得見諸經典大傳。鑒於法理不可，乃韃虜皇帝所封。鑒於學術不可，自曾子立孝傳孔學亦無能致人物者也，顏思無所立言，孟軻辯佞，焉得言聖乎。
　　亡國教化非賤儒不敢承襲，重建中華之文明必唯改良儒家，去唐宋以來之教化複先秦正統經學是為中道也。但凡論中華文明之復興而無改良，論儒家之重建而循于唐宋之教化者，皆賤儒亡國之論也。是猶事玄釋異端，求其道者莫驗福于將來，修其教者翻受辜於既往。是踐覆車之餘軌，襲亡國之遺風也。

　　三、漢學五經

　　仲尼刪詩書定禮樂，且以詩書禮樂授門人，至老而翼周易作春秋。漢興儒學，以詩書禮並易春秋立五經博士，是仲尼立教至於漢時則失其真傳矣。
　　文王演周易而望太公，武王載木主而師尚父。夫易者，所指包羅萬象而無所宗，取像皆托物不言事而失之賊，雖皓首窮其經而莫能明其道。古往今來，未聞大智大勇大仁大德取夫易，實乃無用之書，維多見游方者相命算卦恐嚇愚夫斂財以糊口也。
　　讀史之效，考古今興衰成敗辨智愚賢不肖。春秋者，記自魯隱公迄哀公二百餘年之史書也，猶不足論享祚八百年之周，況古今興衰成敗之理乎。以易春秋尊經書，弊端始於西漢，非仲尼之真傳也。
　　以史為鑒可知興替，以史為鑒可謀千秋。仲尼曰聖，荀卿大賢。修道立教，必尊聖賢。曾氏漢學定聖賢（合孝經、論語及小戴禮記、荀子共四十九篇）詩經/尚書/禮書/樂書五經以為常典。　　
　　論語曰殷因于夏禮所損益可知也，周因于殷禮所損益可知也。此是謂異代不盡同禮而有損益，小戴禮傳兩千餘年，其必有不可行乎當世及後世者，是禮書亟需替代之書，故重訂禮書，取大,小戴禮曾子上/曾子下/主言/禮察武王踐阼.衛將軍文子.五帝德.子張問入官.盛德.四代.虞戴德.誥志.文王官人.小辨.用兵/少閑/本命/曲禮下/檀弓上/檀弓下/文王世子/禮器/內則/喪服小記/大傳/少儀/祭法/祭義/祭統/奔喪/問喪/服問/間傳/三年問/深衣/冠義/昏義/鄉飲酒義/射義/燕義/聘義/喪服四制四十二篇七萬餘言。曾子上/下兩篇乃大戴禮（曾子立事/本孝/立孝/大孝事/父母/制言上/制言中/制言下/疾病/天圓）十篇合揖。
　　古者樂經失傳，然歷代多有音樂文獻流傳，取周禮大司樂，小戴禮記樂記等篇目約二萬言重訂樂書，廢宋人四書五經以成聖賢詩書禮樂之教，複孔門正統之經學。