《庄子.内篇》大宗师第一段 知天之所为

楼主:大道横空d 时间:2020-08-09 22:05:04 点击:36 回复:0
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

  《庄子.内篇》大宗师第一段 知天之所为

  【原文】1
  知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知
  之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者:是知之盛也。虽然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?
  且有真人而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不慄,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此。
  古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机浅。
  古之真人,不知说生,不知恶死;其出不,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。
  【不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之,是之谓不以心捐道,不以人助天。是之谓真人。
  若然者,其心志,其容寂,其颡;凄然似秋,煖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。
  故圣人之用兵也,亡国而不失人心;利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人不适,而不自适其适者也。
  古之真人,其状義而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜乎,崔乎其不得已乎!滀乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎!謷乎其未可制也;连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。】【以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。】

  【注释】
  知天、知人:联系下文宜解为,天客观指天地之道,人主观指认识修为。
  所知、所不知:所知指道物的顺化过程规律,所不知指道物逆回方法结果。修为是逆回,不逆回不谓修,而结果如何“其所待者特未定也”,须要实践检验。
  不逆寡、不雄成:逆违反背离,寡微小无形,意为不背离道物运化,寡比道,因道物不见不闻确实存在恶而如无;雄、强横、执作,意为顺应自然不强横执作而成。
  谟:同谋、算计。士:通“事”,谟士,即谋士,宜释为荣华富贵。
  嗌(ài):咽喉闭塞。嗌言,言语吞吐像堵在喉头状。
  哇(wā):象声词,形容声音靡曼。
  耆:嗜好。
  :欣字的异体,高兴。
  距:通拒,拒绝。
  翛(xiāo)然:无拘束,自由自在。
  颡(sāng):额。
  煖(xuān):同煊,温暖的意思。
  狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄:皆人名,传说中远古时代(唐尧、夏禹、商汤时代)的贤人,有的为不愿接受天下,有的为忠谏不被采纳,或投水而死,或饿死,或被杀害。
  義(é):通作峨(亦写作峩),高耸。
  朋(bēng):通作崩,崩坏。義而不朋意思是嵬峨而不矜持。一说義(yì)讲作宜,指与人相处随物而宜;朋讲作朋党,指与人交往却不结成朋党。姑备参考。
  觚(gū):特立超群。
  邴(bǐng)邴:欣喜。有的本子只有一个邴字。
  滀(chù)乎:本指水之停聚貌,这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。
  謷(áo)乎:高傲自得。
  悗(mèn)乎:心不在焉。
  “不忘其所始”至本段末:此4小自然段,均疑似非为《庄子》本节原文,以2次【 】标出,前者3小段又半,为此次完整版所新订;后者半小段,为前版所原订。判定依据见书后附件。为了保持流通本原貌,前后2次括号标出的文字,仍照载于原来位置不变。

  【译文】1
  知道天地之道的运化,也知道人为可能的主观作用,这样的认识已算是顶点。知道天地
  之道的运化,便明白万物皆为它所生;知道人为可能的主观作用,便会用已知道的知识,去养育保护他还未曾了解清楚的那些东西,这样做去的结果如果是“终其天年而不中道夭者”,那便证明这个认识是正确、全面的。虽然结论没错,还是有其不足,因为常人的认识都必须经过实践检验才能判定究竟如何,而这一判定在实践结束之前是不清楚的:是天地之道而不是人为的主观作用呢?抑或是人为的主观而不是天地之道的作用呢?
  况且,先有真人然后才有真知。何谓真人?古之真人,不违逆大道运化,不强横执作,不谋虑世事名利富贵荣华。这种人,没有过错不过错、悔恨不悔恨之说,没有应该不应该、得失不得失之事。这种人,登上高处不颤慄,下到水里不沾湿,进入火中不灼热。凡经过特别修为之后能进入大道境界者,就是这个样子的。
  古时真人,睡眠不做梦,醒来不忧愁,食物不求味道甘美,呼吸气息深沉。真人呼吸气直抵脚后根,而常人却只出入于喉咙。遇有非礼时,言语含糊吐字不清。嗜欲过多过深者,其修为所得必然浅薄无多。
  古时真人,对生不显得高兴,对死也不知畏惧;出而为人不为欢喜,入而死去不会逃避,只当倏然而往倏然而来而已。
  以下疑似非为《庄子》本节原文,不译。

  【要义秘解】(内6-1)
  此段总的是谈常人的智慧与真人的智慧,然后自此引出关于真人、真人特征的论述。
  常人的认识:“知天之所为,知人之所为者,至矣。”天指道,知道大道的运化规律;人指后天万物,知道万物的变化规律。人不只是人,也包括与人同为后天的宇宙万物。道是万物所以为万物之根本原因,万物是道物运化过程与结果,必二者皆知,其知才算完全,只知其一,或只知大道,或只知万物,都不能全面地认识事物。例如人,“以其知之所知”,所知指此二者,道与人的行为变化规律;“以养其知之所不知”,前知为一般规律理论,此知为道与人身将会出现的变化过程结果,因为那是以后的事,故曰“知之所不知”。养,即是遵循已知规律,使其变化达到所希望的最佳状态,即“终其天年而不中道夭者”。
  有患,直译为有灾祸,依据后文意义宜为有缺欠、不足,而非灾祸义。
  缺欠不足者,因为常人的认识是否正确,需要经过实际验证,即事物结束,不到事物终了还不能确定先前的认识是不是正确的,不知道事物在其进展过程中究竟是道而非人、还是人而非道起了什麽样的作用。常人智慧的最高状态如此而已。
  因此,常人的认识不谓真知,最高者只可谓知之大,正确与否必须经过实践的验证。
  真人的认识:真人之知慧谓之真知,故“有真人而后有真知”。
  何谓真人?作者对此的阐述毫不吝啬,从多个角度反复说明:
  一般性质上:“不逆寡”,顺应大道运化之理,而不直接与之对抗;“不雄成”,不强横执作,天然自成;“不谟士”,谟同谋,谋划思虑。士,似为头目义,指手画脚。总之,随和、任其自然,无所谋无所求,即不役使也不被役使。故曰“过而弗悔,当而不自得也”。
  特殊能力上:“若然者,登高不慄,入水不濡,入火不热。”
  人將疑焉:這可能嗎?又是胡説八道吧! 請看仔細,《莊子》原文,一字不错。圣人无虚言,圣人即真人,所以信不信由你,其中道理在于能不能悟了。
  生存特点上:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。”寝不梦,梦是八卦象与大脑思维残余碎片在识神退藏时的再现与扩延,真人无思维活动无后天觉知故无梦;忧为情感思维,真人亦无,故无忧;食不甘,甘为味觉,属于后天,故真人无,况真人一般不需食物,只“食母”以道养身而已;息深深,外息已停,无呼吸气之出入,只内息故深深。以踵者,踵为脚后跟,那里不同于鼻口,非内外气交流通口,故以踵即是不呼不吸。历代注家多茫然于此,甚至疑为是不是道家一种特殊功法?其实很简单,就是功夫至于真人,气停脉住,呼吸气已无之义。
  死生出入观念:“古之真人,不知说生,不知恶死;其出不,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣”。
  以下疑似非为《庄子》本节原文,不解。

打赏

0 点赞

主帖获得的天涯分:0
举报 | 楼主 | 埋红包
楼主发言:1次 发图:0张 | 添加到话题 |
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规