逻辑起源 郭绍华

楼主:深圳郭绍华 时间:2010-06-02 14:42:02 点击:41538 回复:1010
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  逻辑起源
  
  作者 郭绍华
  
  尊敬的读者:
  规律起源、逻辑起源可能是一个被搁置了太久的问题。
  造成这种搁置的原因应该主要是受到了科学发展水平的限制。《物种起源》出现只有150年,“相对论”不到100年,“遗传基因”和“大爆炸宇宙学”不过50多年。在此之前的3000年的哲学史中,对于存在的研究大多站在绝对立场上。即便是否定了神创论,人们还是宁愿相信有一个形而上的东西先决地存在,这样就只能对规律与逻辑的起源问题持视而不见的鸵鸟态度了。也难怪,猫头鹰总是黄昏时分才会来。
  能不能将进化论贯彻到底呢?这就是要问:自然规律是哪里来的?
  康德认为:自然的最高立法必须是在我们心中,即在我们的理智中。也是康德,他还提出了著名的星云学说,宣布连天体、星球这样的庞然大物都是生成的。
  但是,当达尔文把这个思路推广到生物界,把人本身也看成是一个生成的历史过程时,康德的先天理性学说面临了挑战。因为照这个逻辑,猴子、鱼、变形虫、细菌、病毒等等,它们的“心”中就都应有全部的自然的“最高立法权”。否则,“自然的最高立法”本身就不是一部一开始就已经完成了的、完整的范畴体系,而应当是一部范畴的进化史,也就是说,逻辑本身是进化的,演变的。
  这提示我们,如果把康德的“星云进化”和“人先天拥有的自然的最高立法”这两个观点结合起来,就有推导出“逻辑进化”的可能,不过,康德自己并没有这样做。
  显然这是一个没有解决的并且值得讨论的话题。
  既然有起源问题,就有从何而起的问题,过去常把“物质”或“精神”当本原,其实,这两者都是能再进一步抽象的东西,因此就不会是最基本的,不是最基本的就不能作为本原。
  基于这两个疑问,有必要对本原再次追究。《逻辑起源》所记述的就是一次追寻和探索的过程。其中得到的一个基本发现是:“差别着的差别者或差别者之间的差别”才更适合作为“本原”。 比如计算机中的“0和1”,就是纯粹意义的差别者,差别者之间差别形式的积累就能组合成世界上的一切关系形式。
  从进化论角度讨论自然规律,就会挑战我们过去对于自然规律的信念,比如,自然规律就不能是“固有的”,自然规律不能是不变的。
  我们的理智、智力、思维习惯够承受这种转变吗?我们的文化体系能够容忍这种挑战吗?我们敢于说逻辑和自然规律也是发生、发展、进化的吗?无论如何,我想已经到了揭开这个被搁置了几千年话题的时候了。
  作者尽可能做到严谨、严肃,同时力图兼顾文章的可读性,可是毕竟有些许专业味,读者可能会很少。另外,因为一些观点超出了哲学教科书的规范,可能有些“外道”,一时也不容易被更专业的哲学工作者首肯,几经周折才发现,也只有通过网络这种革命性的媒体才可能面世。
  希望各位尊敬的读者、老师和同学用宽容的态度批评和欣赏这些工作,但愿您也能觉得这还算是值得思考的话题。

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作者:dasdas8452 时间:2010-06-02 15:01:00
  逻辑的起源根本就不是一个问题,而且几千年来从来没有被搁置过一分钟。达尔文和逻辑没有关系,假如有的话,达尔文也只不过像所有人一样没有违背逻辑而已。
  违背逻辑的人,我们称之为玄学家、神学家、神经病、弱智等等。达尔文显然不属此列,老达是人类历史上有数的聪明人之一。
  楼主的文章显然不伦不类。
  • 深圳郭绍华: 举报  2019-06-06 08:14:03  评论

    一般来说,哲学是关于“形而上学”的讨论,也就是对物质世界背后原因和规则的探讨。过去,甚至直到现在,很多人一直相信在物质世界之外、之后有这样一个实体存在。如逻辑、数学、物理定理这样的实体。我们没有太多的理由怀疑这些事实。问题是,这些存在是如何产生的?它和我们世界的关系是怎样的
  • 公成共用: 举报  2020-08-03 00:16:14  评论

    更根本的问题在于,一个人若没有学好语文,他通过学用言论所提出的议题靠不靠谱。提出和解析回答问题,皆一统是在“语文”先在前提下发生的。只是当前学界把实用语词谬称为“概念”、把章法语言结构法理谬称为“思维逻辑”、把语言学总论学说瞎掰为“哲学”而已。“逻辑”起源于假洋鬼子贩卖西学。
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楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-02 15:20:00
  欢迎指教!
   渴望您推荐一本研究逻辑起源的书或一个作者,我将即刻拜读,。
   谢了!
  • 森众商贸: 举报  2015-07-22 06:29:59  评论

    你喜欢哲学、想学逻辑学微信号17746582324
  • 天际斗牛星: 举报  2016-10-05 10:47:58  评论

    易经就是这样的一本书,请您拜读。
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楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-02 15:21:00
  欢迎指教!
   渴望您推荐一本研究逻辑起源的书或一个作者,我将即刻拜读,。
   谢了!
  • 天际斗牛星: 举报  2016-10-05 10:48:21  评论

    易经就是这样的一本书,请您拜读。
  • 深圳郭绍华: 举报  2016-10-25 08:04:52  评论

    谢谢!这本书读了45年,常读常新。的确,易经就是讲进化的。易就是变化,是将变化的原则贯彻到底。我们所做的工作不过是将这个精神现代化。
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作者:凯华 时间:2010-06-02 22:49:00
  维特根斯坦的《逻辑哲学论》吧,里面有对逻辑的评论。
  • 公成共用: 举报  2020-08-03 00:46:17  评论

    华语学术中的“逻辑”,是一头非骗非马怪物——“不西不东”——只是一个由“译著”形成的“谬论系统”而已。在文化学术研评议题下的“思维结构”是不成立的。一个人的思考所形成的“自知”前因后果关系和部分与全部关系,只有转化成的“实用章法语言”,才能构成在交流活动中共同鉴证的“言论”。
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作者:希腊质子 时间:2010-06-03 07:05:00
  敬待楼主继续。
作者:希腊质子 时间:2010-06-03 07:19:00
  “差别着的差别者或差别者之间的差别”
  ===========
  这是什么意思?它不就是“差异”吗?而差异=信息
  差异何以产生?
  
  我倒更倾向于把楼主的论题理解为——
  关于 逻辑 的“认识”的起源。这个“认识”应该与自然选择有关!
作者:希腊质子 时间:2010-06-03 07:29:00
  我能够确定的是:
  存在(或事实)不可能违反“逻辑”!但它很有可能违反我们的“逻辑学”。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-03 08:26:00
  尊敬的凯华先生:
   《逻辑哲学论》讲的是基本事态和基本事实,没有涉及基本事态和基本事实的来源。
   谢谢
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-03 08:30:00
  尊敬的希腊质子
   1、差异是差异者之间的差异,所以,差异和差异者是两个概念。
   2、逻辑的起源和逻辑学的起源是两个概念。
   谢谢
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-03 08:36:00
  第一章 命题解析
  
  1.1“逻辑”的意义
  
  古汉语里的“邏”字有“巡”的意思,指依照一定线路循行,“谓循行非违也”。“辑”字有“和”、“集”、“聚”的意思[1]。至于这两个字何时组成 “逻辑”这样一个词汇并进入汉语体系,还没有看到很详实的考证,依流行的说法,是西学东渐转口于日本而来的一个外来语词汇。
  
  在时下的汉语语境中,“逻辑”这个词有三种指谓:思维规律;客观规律;逻辑学[2]。如果把逻辑学也看成是一个关于某种规则的体系,那么,逻辑这个词和“规律”、“规则”就是同义词。
  
  本文在最广泛的意义上使用“逻辑”一词,这样,所谓“逻辑的起源”也就是“规律的起源”,把规律的起源及其过程作为讨论对象。
  
  1.2 “起源”的意义
  
  1.2.1 将“起源”原则贯彻到底
  
  表面上看,“起源”意味着某事物原先并没有,并不存在,以一个转折点为标志,这个点以后,这个事物就有了,就存在了。但是,细究起来,这里的起始点本身很难被假定为“无”,即便是“起始点之前”也不能被假定为“无”,不能无中生有。按照我们所习惯的“规则”,事物无法从无中产生,只能是从一种状态转变成了另一种状态,一切事物并非本来就是这个样子,都是由另外的事物转变而来的。
  
  这种思想虽然几千年前就产生了,但是并不是在所有领域里都能被贯彻到底。比如,直到150年前,达尔文之后,生命的形式,特别是人这种生命才开始被认为是生成的,是从另一种物质形式演化而来的。时至今日,我们是否已经做到可以把所有能够遇到的、想到的事物和对象都认为是生成而来的、变化而来的?是否已经将起源、进化的观点贯彻到底,贯彻到了所有的领域了呢?回答是否定的,至少还有一个被遗漏的角落,这就是逻辑或者规律本身。
  
  比如,主流的观点认为:“规律是客观的,既不能创造,也不能消灭,不管人们承认不承认,规律总是以其铁的必然性起着作用。”[3] 对此,我深感疑惑。如果说人的认识不可能改变规律,那么人的行为能不能改变规律呢?显然,无论是人的思维还是人的行为,都和对象的客观的世界处于不同程度的相互作用之中,也是自然本身的相互作用,相互作用必然导致相互改变,自然有权自己改变自己。那么,自然中的人所改变的是自然呢还是自然的规律呢?如果人只能改变自然却不能改变自然规律,那么,自然和自然规律就是分离的;如果,自然规律属于自然本身,自然规律也就应该是可以被改变的。事实上,人类的活动已经严重影响了地球的气候运行规律,灭绝了许多物种,用基因重组技术创造了许多新的物种……已经在一些表面层次上创造和消灭了许多规则。
  
  因此,如果规律或逻辑是世界自己的内容,世界是进化生成的,作为世界自己内容的逻辑或规律也当然是有起源的,也是一个起源点之后的发育成长的过程,也是从一种状态变化到另一种状态,这个世界上不存在任何既不能被创造又不能被消灭的绝对存在者。“起源”原则应当被贯彻到底,这样,逻辑也应当是进化的,也应该是一个历史过程。
  
  关于“逻辑进化”的判断可以表述为这样一个简单的三段式推理:
  
  大前提 世界是进化的;
  
  小前提 逻辑是世界自己的;
  
  结论 逻辑是进化的。
  
  这个结论能否成立,取决于大、小两个前提条件能否成立。
  
  首先,世界真的是进化来的吗?对此,我们只有有限的科学知识作为证据,在我们所观察和实验的范围里,天体是演化的、生物是演化的、社会是演化的……,目前所看到的一切都是进化、演变而来的。但是,还不能据此就推断说整个世界都是演化的,因为有许多东西并不能被直接观察,比如一些抽象的事实。1+1=2 是进化来的吗?难道说过去和将来1+1会不等于2?又比如,我们刚才使用的这个三段式推理规则也是进化来的吗?难道三段式推理过去曾经不正确,将来也会变得不正确?我们显然没有理由把三段式规则用于这个规则还没有产生之前或已经失效的领域。但是,这个领域的边界在哪里?用什么逻辑来划定这个边界?
  
  所以,还不能断言这个大前提必然有效,因为“世界进化的规则本身是不是进化的”也是一个悖论。
  
  其次,世界的逻辑真的属于世界吗?世界的逻辑是世界的子集吗?这可能也是一个悖论,也没有直接的证据来证明这一点。
  
  由于两个前提都充满疑惑,所以,企图把进化论贯彻到底的冲动并不是万无一失。
  • u_101532806: 举报  2015-05-18 11:16:08  评论

    以有限而求无限,以有期而求无期,以有涯而求无涯,这就是自我的可笑之处。如果人能与宇宙同始同终也只有处于始与终者才能知道宇宙是怎么回事,何况宇宙无始亦无终,有始有终的只是万物个体从散到聚从有到无的转化。逻辑不过是物质的叠加联锁的变化轨迹。
  • atyears: 举报  2015-07-21 14:34:48  评论

    大约你的解释‘逻辑’大部分等同于‘规律’,如果是这样你的解释便明了,而在我看来‘逻辑’是后来生成的---即在思维之后,而‘规律’是逻辑的描述。在灵智产生之前,世界上是没有逻辑存在的,关于逻辑所描述的规律也不能存在。
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作者:希腊质子 时间:2010-06-03 09:16:00
  1、那么,你是如何理解和定义你所谓的“差别”和“差别者”呢?
  2、楼主自己提出一个数学问题:
  “1+1=2 是进化来的吗?难道说过去和将来1+1会不等于2?”
  我再追加一个:能量守恒法则的进化问题。难道是世界演化到某个阶段之后,能量才守恒了?
  3、“企图把进化论贯彻到底的冲动并不是万无一失。”
  楼主希望能作到“万无一失”,我坚决支持并拭目以待。
  • atyears: 举报  2015-07-21 15:05:31  评论

    大约‘万无一失’总是要犯错误的,不过1+1=2的确是进化来的。
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楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-03 09:33:00
  回答希腊质子先生:
   1、关于差别和差别者的定义在后面的将有交代。
   2、同意您的推理,是这样的,规律和现象应该有发生史,譬如能量本身也应有发生史,之后才有守恒问题。
   3、感谢鼓励。
作者:就像你就像我 时间:2010-06-03 17:21:00
  关注社会发展关注健康尽在瑞集中国Aegipan(伊吉泮)!
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作者:幸福的懒腰 时间:2010-06-03 19:25:00
  楼主你不应该分析汉语的逻辑两个字,而应该分析英文或希腊文。
  • atyears: 举报  2015-07-21 15:07:59  评论

    逻辑这个词的翻译,即使用了音译,也使用了汉字本身的意义。翻译也是希望在现在语境下能达到一定解释的效果。
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楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-03 20:11:00
  您说我不应该分析汉语的“逻辑”,能不能讲讲理由?
   依在下愚见,百年来的西学东渐成绩卓著,已经深入人心,极大改变了我们的思想方式,融入了中国的思想体系,构筑了相对的有特点理论环境,现在到了可以自己考虑点问题的时候了。
   思考的媒体是语言,用外语思考我没有这个能力,即使有,想出来的也不会是自己的,根就断了。
   谢谢指教!
作者:幸福的懒腰 时间:2010-06-03 20:25:00
  因为逻辑这个词是音译啊
  
  据我所知逻辑这个词跟logos有关,logos跟语言相关。所以早期的逻辑都是在分析语法。
  
  我随便说说,没有批评的意思。你不要在意。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-04 11:25:00
  是的是的,肯定是音译。
   日本人1862年起出现“论理学”的意译。
   1902年严复用了“逻辑”、“逻各斯”两种音译和“名”的意译,但是,我不清楚“逻辑”这个音译是属于严复的发明,还是日本哲学家,他们也用汉字。
   参见《世界哲学》2002增刊260页 锺少华 清末从日本传来的哲学研究
  
  • atyears: 举报  2015-07-21 15:14:30  评论

    这也是楼主,使用《逻辑起源》命名不太严密的原因,所以在下面文中‘逻辑’更多等同于‘规律’,并非‘逻辑起源’,而且如果真的是逻辑起源那么行文必定是要散列的,因为涉及起源必定如此,而能构造严密的结构去论化‘规律’的演变,说真的于‘逻辑’的起源离得远了,但是我不否认在‘规律’这个层面
  • atyears: 举报  2015-07-21 15:16:53  评论

    你有很好的见解。而且前半部分稍稍仔细阅读,也能明白您所述说的中心并非’逻辑的起源‘,而是在构造了一种’逻辑构造‘之后对演变的分析。
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楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-04 11:27:00
  1.2.2 世界的分裂与弥合
  
  作为一种传统,“世界”这个词被用来表述“一切”,是全集。按照传统,世界被分割为现象世界和本质世界这样两部分,分为了形而上和形而下的两部分。形而上的部分被认为是抽象的规则体系,是抽象的逻辑,是自然的规律,处于主导的地位;形而下的部分被认为是在自然规则之下实现抽象逻辑的具体事实和现实,处于被动的地位,只能依照形而上的自然规律所规定的范围和程序而运行。这两部分又经常被分别称为“精神的世界”和“物质的世界”,对这两者之间关系的争论成了哲学的一个主要话题。
  
  比如,“世界是物质的,物质是运动的,运动是有规律的”,这是时下占主流地位的观点,每一个读过中学的人都耳熟能详。这个体系的优点自不待言,但是,这个体系搁置了一个重要的问题:规律是怎样的一种“有”?它放在哪里? 规律和物质、运动、世界是怎样的关系?
  
  常识中,物质、运动、规律都被看作是人的意识之外的东西,首先是客观的事实,但物质和规律是两种不同性质的客观事实。两者的区别在于,我们只能直接和具体的物质对象发生相互作用,却不可能直接看到抽象的、普遍的规律本身,如同我们只能看到苹果从树上掉下来,却不能直接看到引力一样,我们还不知道这些明确被我们所意识到了的规律和逻辑它们自己是以什么样的形式存在于这个世界中,是怎样一种存在者。
  
  对此,康德有自己独特的理解,他这样说:“本节(康德《未来形而上学导论》第36节)所论述的主要命题,即‘自然的普遍法则是可以先天认识的’,本身导致下列这一命题:自然的最高立法必须是在我们心中,即在我们的理智中……”。[4]这就为自然规律找到的除了神灵之外的最踏实的安身之处。这种主张在哲学史上并不罕见,如佛学中的唯识论、孟子、“陆王心学”也持类似的观点。不过,也和康德一样,都只论述了人心中先天具有世界的基本规律和范畴,用以解释人之所以可以认识自然世界、与自然和谐相处,并没有告诉我们,这些法则是怎样进入我们心灵的,怎样成为了我们的先天能力。
  
  同样是这个康德,他还提出了著名的“星云学说”,宣布连天体、星球这样的庞然大物都是生成的。但是,当达尔文把这个思路推广到生物界,把人本身也看成是一个生成的历史过程时,康德的先天理性学说面临了挑战。因为照这个逻辑,猴子、鱼、变形虫、细菌、病毒等等,它们的“心”中就都应有全部的自然的“最高立法权”。否则,“自然的最高立法”本身就不能是一部一开始就已经编撰完成了的、完整的范畴体系,而应当是一部范畴的进化史,也就是说,逻辑本身是进化的,演变的。
  
  这提示我们,如果把康德的“星云演化”和“自然的最高立法必须是在我们心中”这两个观点结合起来,就有推导出“逻辑进化”的可能,不过,康德自己并没有这样做。
  
  黑格尔是最早主张逻辑进化的,他的“绝对精神”本身就是永恒运动和发展变化的,从“纯有”与“纯无”的对立统一开始,逐步发展、积累、进化生成了一个完整的范畴体系。“绝对精神”不再是过去那种亘古不变的绝对真理,作为一个完整的体系,自己就是一个发育的过程,是发育、进化中的真理。这无疑是又一次重要的革命。但是,可能是由于黑格尔不能也不愿意最后背叛上帝,去追究上帝的起源,他设计的绝对精神以及绝对精神的进化过程完成于我们生活的这个世界出现之前,在自然界产生之前,在人类社会出现之前,绝对精神只相对它自己才是发生、发展、进化的,相对于自然界它是绝对的。自然界只是绝对精神展开、物化的结果。绝对精神和自然世界之间的分裂局面反而被强化了。
  
  当然,黑格尔也有自己的依据,并不完全都是猜想。比如他在《精神现象学》的序言里举了一个身干粗壮、枝繁叶茂的橡树和一粒橡实的例子。
  
  橡实的硬壳里装着“绝对理念”。绝对理念是一套事先编排好的关于世界全部内容的“程序”。绝对理念的演化只在硬壳里进行。一棵橡树的发展就是这套程序从硬壳转移出来,注入到世界里,展开、物化、回归的过程。这个模型有相当的合理性。现在我们已经知道了,橡树是一个生命体,一个生命过程就是一套遗传基因展开、物化的过程。但是,在没有弄清楚DNA生成的机理之前,在当时的历史条件下,把遗传基因看作是绝对精神这并不奇怪,“种瓜得瓜,种豆得豆”只是很直观的规则,完全可以相信,植物种籽里已经包含有这个植物全部生活史的程序,这个植物的生活史就是这套程序展开、物化的现象和结果。要紧的是黑格尔把生命现象中的这种机制推广到了整个世界,猜想绝对精神就是整个世界发生、发育的“遗传基因”,是世界的程序和指令。
  
  恩格斯这样评论:“在黑格尔那里,辩证法是概念的自我发展。绝对概念不仅是从来就存在的(不知在哪里?),而且是整个现存世界的真正的活的灵魂。它通过在《逻辑学》中详细探讨过的并且完全包含在它自身中的一切预备阶段而向自身发展;然后它使自己“外化”,转化为自然界,它在自然界中并没有意识到它自己,而是采取自然必然的形式,经过新的发展,最后在人的身上重新达到自我意识,这个自我意识,在历史中又从粗糙的形式中挣脱出来,直到绝对概念终于在黑格尔哲学中又完全地达到自身为止。”[5]
  • atyears: 举报  2015-07-21 15:26:32  评论

    如果一切是生成的,那么‘逻辑’必然在‘灵智’之后方才存在,而逻辑的应用也必然在于某种转化之中,这样也正好符合‘变化’,假设这个世界有一个唯一的人,它仅仅观察这个世界,当然这个观察是绝对的观察----即不对观察对象本身产生影响,那么这个世界必然以绝对的物质方式演变。而灵智之后,则世界
  • atyears: 举报  2015-07-21 15:32:15  评论

    以‘物质’和‘精神’为原则演化。于是对于大自然似乎它演变更加规则化,而人类社会更加明显具有‘物质’和精神‘的双重性质了,所不同的只是精神多一些和少一些罢了,而从社会在到人的自身,可以发现’精神‘重要性更进一步。存在则必影响变化,没有谁决定谁的说法,因为进化生成那一个开始之后一切便
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楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-05 08:08:00
  1.2.3 “以足立地”的困难
  
  马克思主义哲学建立在对于黑格尔哲学进行唯物主义改造的基础之上。恩格斯继续写道:“在黑格尔那里,只是概念的自己运动的翻版,而这种概念的运动是从来就有的(不知道在什么地方),但无论如何是不依任何能思维的人脑为转移的。这种意识形态上的颠倒是应该消除的。我们重新唯物地把我们头脑中的概念看作是现实事物的反映,而不是把现实事物看作是绝对概念的某一阶段的反映。这样,辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学,这两个系列的规律在本质上是同一的。…… 这样,概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉反映,从而,黑格尔的辩证法就被倒转过来了,或者宁可说,不是用头立地而是重新用脚立地了。”[6]
  
  马克思主义对于黑格尔的“颠倒”,否定了概念体系外来说,辩证法本身并不是从未知的领域输入的,而是现实世界自己的东西,人头脑中所了解的辩证法只是现实世界自己的东西,立足点在地下,不是在天上。
  
  沿着马克思们为我们开辟的这条道路走下去,还有大量的工作等待着我们这些后来者。比如,以下这些问题就需要做更仔细的处理:
  
  1、既然承认有“客观规律”这样的对象,那么,解决 “不知道在什么地方”问题的出路恐怕在于:辩证法以及其他的自然规律都只能属于自然界本身。
  
  这样,现实世界中就必须包含两种不同的内容:一种是作为规律的、一般性的东西;一种是被规律所支配的具体的事实、物品及其过程。而人自己作为后者的一种,人的思维可以反映这两者,可以形成对客观规律的观念。
  
  对于后者的存在方式我们没有太多的疑惑,问题是我们已经假定了前者 —— 自然规律 —— 在自然世界里,和我们同在一个世界。但是,我们可以问它在自然界里的哪个位置吗?它是以什么方式存在的?
  
  2、自然规律本身也是发生、发育、变化运动的吗?
  
  3、如果两者都是发生的,是先有哪一个?这两者之间是如何相互作用的?后者能不能影响前者?如果能,规律还是不是原来意义上的规律?
  
  4、人固然可以认识自然,但是,认识自然需要有认识的能力,认识能力本身也是一种自然能力,也是一种规则体系,而且是一种可能与自然规律相似的规则体系,这个规则体系在多大程度上与人脑之外的自然规则体系相似?这套规则体系从何而来?这两套规则体系是分别进化形成的还是共同进化形成的?两者之间是怎样的关系?
  
  当然,这都是正当的问题,也是我们必须回答的,否则我们连自己是不是“决定论”者都说不清楚,就无法最终摆脱上帝的阴影,就做不到真正的以足立地,因为“地”是分裂的,我们应该站在哪一块地上?
  
  总之,我们依然面对着分裂的局面。还有没有更好的方案来弥合这两个板块呢?。
  • atyears: 举报  2015-07-21 15:44:54  评论

    无论黑格尔还是马恩,有一个临止的问题,就是他要站在那里,如何调节‘抽象世界’和‘物质世界’,同时涉及到其所欲。情况非常之复杂,于是某种程度上此两者可以合可以分,更多的时候在于分合之间,原因就是因为临止。而临止绝对无法统一,这种不能统一是万象纷杂的根本的原因,抽象能够一统,但
  • atyears: 举报  2015-07-21 15:47:26  评论

    问题不能完美解决,最终在人类社会事实中会形成一种‘宏’,以此调节临止的不同,只要这种‘宏存在’,那么社会就是稳定的,这种‘宏失效’社会必然为乱。
我要评论
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-06 14:22:00
  1.2.4 寻求起点、谋求统一
  
  弥合这种分裂的理想方案恐怕不仅仅是简单地对黑格尔体系作头足颠倒的改造,这样并不能对黑格尔体系产生根本的革命。因为,黑格尔体系本身是一个“圆圈”。概念体系生成发育成为一个完整的概念、范畴体系;之后,外化、物化为现实的世界;物化了的世界中生出了“人”这种有意识的物种,人的意识是自然自己对自己的自我意识;于是,绝对精神通过人回归到了自己。在这个圆圈里,头和足有两次互换过程,本身就处于不断颠倒中。在没有解决规律的生成机理之前,仅仅强调立足于现实,只是强调了这个圆圈的一半边,没有发生实质性的进展,并没有比康德走得更远。
  
  黑格尔体系的逻辑漏洞在于绝对精神的假设,这个假设背离了永恒发展、变化的原则,使之不能自圆其说。要弥补这个缺陷就必须直面“自然规律从何而来”、“放在哪里”这样一些被长期搁置的问题,必须追究自然规律的起源和存在方式。
  
  对此,可以假设两个前提:
  
  1、我们只生活在一个世界里,规律或逻辑只能属于这个世界本身。
  
  2、发展、变化是这个世界的基本现象和原则。
  
  把这两个假设的前提贯彻到底,会有:
  
  1、规律并不是在一个神秘之所独立发育、编撰完成之后才注入到现实世界中来的,只能是在现实世界中和现实世界共同发育进化的;
  
  2、眼下我们所看到的规律与现实两元分立的局面并不是一开始就有的,这种差异只能是一个更长过程发育到一定阶段才开始出现的历史现象;不是先天分离的,也不会永远分离;
  
  3、规律和现实的分离现象可能只是现实世界中各种状态之间的层次差罢了。
  
  4、人本身作为一种生命形式,仅仅是这个世界中的一个成员,人所具备的先天认识能力,甚至抽象的规则、范畴体系也都属于这个世界本身的内容,也应当是伴随世界的进化而进化的。
  
  看来,彻底贯彻发展、变化的原则是弥合规律与现实两元分立局面的一个途径。
  
  能否将发展、变化的原则贯彻到底呢?实际上这是一个无限向前追溯的企图,也许这种追究终会达到一个“起点”。我们可以猜想:起点本身的性质就是这个世界的基本性质,或者说“本体”。起点之后是本体自身展开、积累、发育的历史,也是这个世界自己生成和演化的历史。
  • atyears: 举报  2015-07-21 16:46:53  评论

    到这里已经无疑,‘逻辑’大部分等同‘规律’,然后下一步要使用逻辑构造去封装‘规律’了。而事实上‘规律’是逻辑构造的具体表现,而各种逻辑构造是几千年来逻辑实现的结果。本书起名《逻辑起源》名实有差。
  • atyears: 举报  2015-07-21 16:49:15  评论

    人的不凡,大抵也是在于所掌控的有序逻辑构造的程度,这也是凡圣之所别。
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作者:幸福的懒腰 时间:2010-06-06 15:52:00
  看看
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-07 08:48:00
  1.3 起源与定义域
  
  1.3.1 起源的起源?
  
  起源意味着变化,是从一种状态变化成另一种状态,如果这是一条逻辑,那么,这条逻辑自己是不是变化的? “起源”本身也有起源吗?如果有,这就否定了起源本身。如果没有,同样也否定了起源的意义。这是一个典型的罗素式的悖论。
  
  “绝对起点”处于“起源”原则失效之处,处于这条原则的极限之外。想要达到绝对起点,就必须放弃这条原则。但是,没有这条原则的世界演化史又是我们无法理解的。
  
  解开这个悖论的方法如下。
  
  设:
  
  起源原则不适应于自身,起点本身不能再问起源。只有这样,起源原则才是有效的。
  
  1.3.2 相对起点
  
  不问起源原则本身的起点,所得到的起点是相对起点,所有关于起源点的讨论都只涉及“相对起点”。除了“相对起点”之外我们别无选择。
  
  “相对起点”是在对起点无限追溯的链条中选取一个特定的位置作为阶段性的开始点。
  
  相对起点承认在这个起点之前还会有更深远的历史,但是,那不是我们这里重点研究的内容,这里主要关注“起点”之后的情形。
  
  1.3.3 终点
  
  用同样的方法可以限定,绝对终点也没有意义,只有相对终点才可能成为研究对象。
  
  1.3.4 定义域
  
  在相对起点和相对终点之间,是一个“定义域”。
  
  有定义域的理论是有限理论。
  
  实际上,定义域是一切理论的前提。
  
  因此,一切有意义的理论都是有限理论。
  
  定义域是一个经常被忽视的问题,特别是哲学这种被认为是专门或仅仅讨论一般性问题的学说。
  
  早期的哲学家很少有人对自己理论的定义域进行界定,因为那时对世界进化的时间轴还没有一个像现在这样的清晰认识。这种缺陷在近、现代也不罕见,许多不必要的争论和误解来源于此。
  
  理论的对象是一般性问题,而一般性本身有程度的区别和差异,有适用范围的区别。定义域是任何事件,任何实体,任何概念和理论都必然遭遇和遵循的限制,没有定义域的理论没有意义,超出定义域的理论将失去意义。
  
  追寻规律的起源就不能以绝对的起始和结局为对象,而是假定在一个暂时无法追究或不必追究、不愿追究的更长区域里截取一段相对独立的部分,仅在这一有限的、相对的区间里,仅把这个定义域中的演变过程作为对象。
  
  因此“逻辑起源”命题也应设定自己的定义域。
作者:神秘人B 时间:2010-06-07 16:39:00
  辩证法三大规律解释了人类的一切,是人类所有精神与物质最本质的运动规律,但不是本质,本质是无为0,有为1,0+1创造了一个新1,这个新1是一切物质的来源,这就是是第一二大规律的由来,正反合,量质变。接着这个新1根据0+1又可分解为1+0,即精神与物质的产生,往后便尽演了辩证法所有的规律,总之是由简单到复杂的运动发展。暂时说到这,等我下次发帖解释一下吧,还有一套难解公式。
  啊啊
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-08 16:29:00
  1.4 逻辑起源命题的基本假定
  
  1.4.1黑格尔难题
  
  古典哲学大都对规律的规律采取了暂时搁置的态度,这种搁置隐含着一个默许:把我们世界的规律设定为是由另一个世界直接给与的。这套程序在给与我们之前就已经编撰完成了。规律是预成的。为什么只是“默许”?因为如果直接这样宣布,哲学就直接等于了神学。
  
  尽管黑格尔是规律预成论的集大成者,也正是黑格尔自己,凭着自己的天才,背着上帝偷偷摸摸、转弯抹角地试图充当规律生成论的奠基人。他的体系是绝对的,是预成论的,但是这个体系的内容是演化的,是生成论的。他试图用这种相互制衡的方法调解两个无法克服的逻辑困难:预成论必然依托于多世界假说,尽管如此,也不能逃脱我们对于前一个世界本身生成过程的追问;生成论必然面临本质和现象分裂的困难。如果把两者结成一个圆环,相互成为对方的理由,就多少可以自圆其说了。实际上,这种努力不可能成功,因为,如果追问终极规则的起源就是追问上帝的起源,对当时的人们来说是不可超越的终极障碍,信仰是非理性的,不可追问。最后还是要把世界程序的著作权归还给上帝,归还给住在另一个世界中的神灵。
  
  黑格尔模型有三个困难:
  
  1、他设计的“绝对精神”这套包罗万象的程序太复杂,如果不是上帝这样超级智慧者是不可能把这套程序具体化到如此程度,更不要说由炽热、冰冷、丝毫没有智能的大自然自己独立来完成了。
  
  2、他无法解决这套程序的依存问题,就是说,这套程序方在什么地方,以什么方式存在着。
  
  3、他无法说明这套程序怎样“注入”到我们这个世界中来,我们的世界以怎样的状态和方式接受这些程序,怎样被其同化,或者说,绝对精神是怎样与现实世界发生相互作用的。
  
  1.4.2再次扬弃黑格尔
  
  显然,上述第一点虽然是技术性的,但却是困难的核心,当“绝对精神”中的内容等于全部世界的内容时,就达到了内容的极限,也达到了困难的极限。
  
  如果我们试着减少这个“程序包”里的内容,问题或许会稍微变得容易一些,如果我们无限减少程序包中的内容,省略掉所有的具体性细节,只保留更基本的规律,当这个省略和精简的过程到达极限时,程序包中的内容就会趋向于变得无限简单,这个趋近于无限简单的“内容”可能也就是趋近于最基本的规律。
  
  这样,我们就有可能把预成论压缩成了仅仅只有一个不能再进一步简化的、最简单的内容。如果预成论这时还必须依托于多世界假说的话,这种依托也达到了最简单的极限,这个最简单的“内容”就是从我们世界之外的那另一个世界继承来的,就是我们这个世界的起点和起点时的本体。
  
  如果,起点和本体就是当时我们这个世界规则的全部内容,当内容无限简单或足够简单时,我们不再需要一个全能的神灵了,即便需要,这个神灵也将变得无限单纯。
  
  如果,那前一个世界对我们的世界发生的影响仅限于这个无限简单的本体,就不可能再是程序性的,只能是标题性和条件性的。初始时,我们的世界也应当是无限简单的,甚至是除此之外一无所有的。这样,两个无限简单的世界就是同一个世界,至少是门槛很低、低至极限的两个世界,那个预成的极限状态的“程序”就可以毫无障碍地进入我们的世界,成为我们世界的主宰。
  
  在这个极限点上,生成论和预成论之间的界限消失了。
  
  对比我们现在的经过充分发展和积累了的、丰富多彩的现实世界,我们可以想象,无论是形而上的规律,还是形而下的事实和物体,都是从一个共同的起点发端的,两者在同一个世界中共同生成。
  
  这就是笔者打算对于黑格尔进行的又一点扬弃。起点还是黑格尔心目中的橡实,他相信橡实里包含了全部世界发展过程和细节的蓝图以及这套逻辑生成的全部过程。与此不同,我猜测:这个橡实里只有一条规定,是最简单化的、抽象所能达到的极限状态,这个规定并没有规定别的什么,而是自己规定自己,这时,它自己就是全部的现实世界。橡实的外壳无限薄,薄的没有了意义,橡实没有了内外区别,和我们的世界融合在一起了。
  
  通过对黑格尔模型求取极限,消去了旧模型中绝大部分的内容,仅仅把黑格尔模型中的起点部分作为先天的、预先就有的、不可变更的、绝对的。
  
  仅就留下来的那一点儿内容来说,这个模型的起始点是预成论的。逻辑发端于一个已经被规定了的初始状态;之后的所有部分都是生成论的。除了初始状态之外的所有逻辑和现实都是生成的,也就是说,把原先消去的那部分作为生成的部分。所不同的在于,这已经不仅仅是抽象概念独自的演化,而是全部世界内容的自我生成和演化。
  
  可以把这个新模型称之为“逻辑起源模型”。
  • atyears: 举报  2015-07-21 17:09:48  评论

    这里是一个具体化,寻找一个橡实和一个最简变化原则,这个过程,正好是构造一个有序的逻辑构造。如果用分形迭代而言,在这里‘逻辑’同‘规律’比较模糊。整体比较偏向于规律。中国古代说:一阴一阳之谓道,是这类问题答案之一。
  • atyears: 举报  2015-07-21 17:18:37  评论

    所以之后的一切都是从一个‘有’开始,具体说就是从一个有序的逻辑构造开始。这个‘有’必然封闭了别的‘有’,所以本质上它是以一种逻辑构造去探讨‘规律’,而非逻辑的起源,起源必须讨论‘无’,然后‘万有’,而’无‘的讨论,在中国最好的就是《道德经》。而’无‘只能强’字‘,因为言就是’有‘
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楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-09 10:16:00
  .4.3 “有”、“无”相对关系的再抽象
  
  既然我们假定新模型的逻辑端点是一个已经被规定了的初始状态,就必须考虑这个初始状态的状态。
  
  相信,由于这个模型的演化不仅从这个状态起始,而且也是这个状态的具体化,成为贯穿整个模型演化史的基本规律,由此发生的一切都无一例外地属于这个基本状态的演变和延续,所以初始的状态就是“本原”。
  
  来看我们熟知的黑格尔模型的起点。
  
  “纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端,是因为纯有既是纯思,又是无规定性的单纯的直接性,而最初的开端不能是任何间接性的东西,也不能是得到了任何进一步规定的东西”。“但这种纯有是纯粹的抽象,因此是绝对的否定。这种否定,直接地来说,也是无”。“如果说,无是这种自身等同的直接性,那末反过来说,有正是同样的东西。因此,‘有’与‘无’的真理,就是两者的统一。这种统一就是变易”。[7]
  
  我是借助“极限”方法理解这个玄妙推理的。
  
  具体的存在都是有存在者的存在,都是有“有者”的有。如果我们不断地减少存在者,不断减少有者,最终就会逼近这样一个独特的状态,一旦所有的存在者都将要被抽去时,就会仅仅留下这个纯粹的有的概念,除了它自己之外什么都没有,它自己开始成为自己的有者,这时,存在和存在者将要融为一体。不过,这是抽象的极限,不能越过这个限度,否则,一旦两者融合,存在和存在者就同时失去了意义。达到或接近这样纯粹状态的原因和这个纯粹状态的毁灭是同一个因素,是不断逝去的有者,这些逝去的有者也就是“无者”。这时,有者和无者已经快要成为同一种东西,两者接近了统一。因此,“纯有”和“纯无”也只是同一个状态的不同说法。但是,这种“同一”或者按照黑格尔的说法,是正、反之“合”,是既不同于前者又不同于后者的新状态,是一种变易。
  
  笔者的理解是否精确地符合黑格尔的本意这已经无关紧要,因为笔者并不打算用纯有和纯无作为新模型的起点。
  
  “有”或“存在”具有绝对意义和相对意义这样双重含义和用法。从绝对意义上讲,任何可以讨论的对象首先必须是存在着的,或者假设存在着的,讨论不存在的对象,或者讨论连假设都不存在的对象没有意义;从相对意义上讲,有和无相对,“有”和“无”是两个相对者,“相对”本身就成了“有”和“无”之间的关系。这样,至少有三个因素是不可忽略、不可最终被约减的,这就是两个相对者以及两个相对者之间相对关系。
  
  由于我们已经决定主张相对起点,就不用再纠缠“存在”和“有”的绝对意义了,只需考虑“存在”的相对意义。
  
  但是,“相对”本身并不是最单纯概念,相对的前提是两个或至少两个相对者以及它们之间构成的“关系”,相对者是不同的东西,互相之间是有差别的,相对者之间首先是互为差别者,相对者之间的相对关系首先是差别者之间的差别,因此“相对”只是一种差别形式。
  • atyears: 举报  2015-07-21 21:54:53  评论

    极限之后的东西不见得都可以想象,就如削到不可削,那么再踏近一步就是‘无’,不可以常规想象。如果作为一种有所保留的极限,那么这种留存的原则就是各个民族文化的一种根。这一点笛卡尔做过,即分解一切,仅保留不能分解的,然后以之重建体系,并且使用形式逻辑。
  • atyears: 举报  2015-07-21 22:00:10  评论

    而且历来,尤其是西方所取得的应用的成就,更多是这种不可削的定义,然后再去严密构建。而踏入‘无’是非常危险的,一者它承认各种可能,一者有会产生绝对的怀疑,它消耗了人大量的时间,同时能取得一种确定的原则并不容易,毕竟几千年来人类所面临的思考该有的都有了,新而且更加合理非常之难。
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作者:希腊质子 时间:2010-06-10 06:37:00
  渐入佳境。推荐版主加精
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-10 10:09:00
  1.4.4基本假设
  
  既然我们可以认为有和无是两个差别者,有和无的相对只是差别者之间的差别的具体形式,那么,“差别者之间的差别”就是比“有和无之间的相对”更为抽象和一般的范畴。于是,不妨将起点设定于此,用“差别者与差别者之间的差别”作为逻辑的起点,作为从前一世界继承来的“先天本体”,假定,我们世界的一切都是从这个起点出发,进而演化、发育、积累形成的,当然,我们世界中的逻辑和规律也都是从这个最基础的原则和事实出发演化、发育、积累形成的。
  
  “差别者与差别者之间的差别”是“逻辑起源”命题的基本假设。
--------------------------------------------------------------
  [1] 参见商务印书馆《古训汇簒》第2317页、第2257页
  [2] 参见商务印书馆《现代汉语词典》第5版 第900页
  [3] 引自《中国大百科全书.哲学卷》第270页. 刘嵘
  [4]
  [5] 恩格斯《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第四节
  [6] 恩格斯《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》第四节
  [7] 引自黑格尔《小逻辑》, 商务印书馆, 1981年版, 第86、87、88节
  • atyears: 举报  2016-08-17 17:49:36  评论

    到了这里完成基本假设,此后当是此假设下的演化,同时使用一种相对自洽的逻辑。而之前对有的追寻,一直使用一种极限状态,但没有跨越极限状态。
  • atyears: 举报  2016-08-17 17:54:30  评论

    无并非是空无,无是对有极限追寻的跨越而产生的概念,无和有并不是同一个层次的概念,但某种程度上又是相对的。
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作者:中东南西北 时间:2010-06-10 15:46:00
  误入歧途。
作者:凌风杏子 时间:2010-06-10 22:34:00
  顶
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-11 10:09:00
  第二章 差别与差别者
  
  设定:
  
  世界是由起点处的差别者和这些差别者之间的差别逐步发展、积累形成的。
  
  那么:
  
  反过来说,作为开端的、起点的原始差别和差别者就应当是最单纯、最小的差别与差别者。
  
  于是,对起点的追朔就成了对差别和差别者极限的追朔。
  2.1 纯粹差别和纯粹差别者
  
  2.1.1 克劳修斯追溯
  
  克劳修斯的热力学第二定理表述为孤立体系中的热运动总是向着熵增加的方向发展。从广义的角度,这里把“熵”理解为负方向的差别,因为具体的差别都具有差别形式,熵增加还可以理解为差别形式的减少,系统趋向于均匀化。如果一个孤立系统中的差别和差别形式不断地趋向于减少,当熵增加达到极致时,最终会是一个什么样的情景呢?能用推演的方法窥探这个过程和结果吗?不妨一试。
  
  可把这个推演过程称之为“克劳修斯追溯”。
  
  2.1.2把差别形式减少到极致
  
  我们生活着的这个世界五彩斑斓,气象万千,根据我们的基本假定,都可以看作是差别者不同层次的组合形式。差别者的组合形式也就是一种差别形式,任何具体的差别者都具有自己的差别形式,与其他差别者以一定的差别形式处于差别之中。
  
  沿着热力学第二定理的思路,如果单方向地不断减少差别形式,这个过程首先是解构差别者之间时空分布的差别形式,接着是解构差别者自身,就如同先是把物质分布的差别形式消除,使其达到无限均匀,再把所有凝聚态的物质都无限分拆、解构一样。
  
  差别形式自己也是一种差别者,解构差别者的同时也就是解构差别形式。这两种解构过程都导致差别者种类的减少。
  
  当减少到只有一种差别形式时,差别者的种类也只剩下一种了。因为差别形式自己也是差别者,在只有一种差别形式的条件下,差别形式就是差别本身,这时的差别形式和差别者已经重叠在了一起,成为了相互无差别的东西,差别和差别者直接同一了。
  
  我们的推演过程以差别者不断被解构、差别形式不断被减少为代价,使得差别者的种类不断减少,最终减少到了“1”。但是,只有作为组合物的差别者才能被约减,没有自己差别形式的差别者不会被约减,换言之,没有结构的差别者不可能再次被解构。所以,差别者的数量并不以相同的速率同步减少,反而向相反方向增加。照理,不能再被解构的“基本”差别者都应被保留下来。
  
  假定:
  
  1、基本的差别者其数量为无穷多个。
  
  2、差别者的层次是有限的。
  
  根据这个假定,当达到差别者层次极限,所有的组合者都被解构之后,当再也没有什么可以值得解构的工作可做时,我们会得到的是这样一个集合:
  
  无限多个“差别者”;
  
  一种差别形式。
  
  显然:
  
  1、唯一的一种差别形式就不是差别形式,就是无形式,差别和差别形式就直接等同。也就是说,这时,1 = 0 。
  
  2、差别者之间无差别就不是差别者,无限多的差别者就会直接融合在一起成为唯一的一个。或者说 ∞ = 1 ,并且 1 = 0 。
  
  因此,这些无限多个的“差别者”已经失去了继续作为差别者的条件,互相之间没有了差别,所有的“差别者”就应当相互融合和湮灭,这世界进入了无法分辨的寂灭状态。
  • atyears: 举报  2015-07-21 22:36:32  评论

    这段我想问一个问题:压缩差别者,而从出现唯一的差别者,然后无限的差别形式。还是压缩差别形式只有唯一的差别形式,从而无限的差别者。还是压缩之后差别者和差别形式同时减少。或者还有别的可能。
  • 深圳郭绍华: 举报  2018-03-30 08:04:09  评论

    “压缩”? 没用过这个词。 通讯行业和机械行业中的“压缩”指的是占用空间的缩小,不是指内容的减少,哲学中,要对概念压缩,是怎样的情形?
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楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-11 11:32:00
  回复20楼
  
   “中东南西北 ”老师您好!
   其实我在黑暗中摸索,并不知道什么是正途,我想一直摸下去,把遇到的情况和心得报告出来就心满意足了。大家的心得在一起比较,也许才会分出哪些是正途。不过这只能在事后,不会在事前啊!
   谢谢指教!
  
  
  • atyears: 举报  2015-07-21 22:32:32  评论

    入手总要有一个开始,抽象没有对错,只有边界的差别。能自体相容的构造,便有其存在的意义。
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楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-11 11:33:00
  槽糕,数字打错了,应该是29楼。
  
  回复29楼
    
     “中东南西北 ”老师您好!
     其实我在黑暗中摸索,并不知道什么是正途,我想一直摸下去,把遇到的情况和心得报告出来就心满意足了。大家的心得在一起比较,也许才会分出哪些是正途。不过这只能在事后,不会在事前啊!
     谢谢指教!
  
作者:中东南西北 时间:2010-06-11 13:18:00
  呵呵!
  
  叫老师就是在羞我了。
  
  我只是对“起点”这个词和你有不同的理解。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-11 13:40:00
  愿闻其详
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-12 09:22:00
  2.1.3 对离开极致点之后状态的一组定义
  
  如若所有的“差别者”已经不再具有原先作为差别者的差别形式,差别形式达到了0,“差别者”互相都达到了直接等同,那么,这世界上也就只剩下唯一的“差别者”了,唯一的“差别者”就不是差别者,以差别者为基本要素的世界就走到了极致,趋近于消失了。即便是可以假定差别者的层次不是有限的,而是无限的,无限可分的,但是终究也将达到继续细分下去对我们来说已经没有意义的程度,也成了我们无法分析和理解的另一个世界。
  
  如果差别形式的消失是一个过程,在这个过程即将走到尽头的那一瞬间之前,也就是说,只要从那个“极致点”向后退离一小步,差别和差别者的概念就还有意义,还是可以分析的。
  
  定义2.1.3 — a:
  
  当差别者之间的差别形式无限减少,达到无限接近于0又不等于0的极限状态时,把这时的差别者定义为“纯粹差别者”。
  
  定义2.1.3 — b:
  
  把这时纯粹差别者互相之间的差别形式定义为“纯粹差别”或“纯粹差别形式”。
  
  这时,纯粹差别形式本身将要成为直接的差别者,成为相对于纯粹差别者才有意义的另一种纯粹的差别者,因而,两者是同一的,是不可分离的,一旦有一方达到了0,另一方就同时失去了意义;而且,纯粹差别者和纯粹差别形式又是两种不同的属性,仅仅是因为对方的属性没有完全消失,自己才没有消失。所以,
  
  定义2.1.3 — c:
  
  纯粹差别者和纯粹差别这两者之间的关系可以定义为“纯粹对立统一”的关系。
  
  在离开极致点的极限位置,纯粹差别者、纯粹差别、纯粹对立统一关系这三者重叠、蜷缩在一起。
  
  可以这样来推测上述情景:
  
  有两层意义
  
  1、每一个差别者都已经被解构到几乎无法再进一步解构的程度,每个差别者仅剩余纯粹的差别形式,已经成为纯粹差别者;
  
  定义2.1.3 — e:
  
  把仅剩纯粹差别形式的纯粹差别者定义为“元子”。
  
  2、所有元子之间的差别已经消除到仅剩纯粹差别的程度,所以,从这种角度看,所有元子共同组成的系统或集合,与单一元子的形式几乎相同,也是一个纯粹差别和纯粹差别者的纯粹对立统一体。所以,元子是纯粹差别和纯粹差别者的对立统一体。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-13 12:05:00
  2.1.4 “无限维”猜想
  
  所有的元子以唯一的一种关系组成一个集合体,该是怎样一种情景呢?
  
  首先,某一个元子持唯一的一种差别形式与所有的其他元子发生关系,就意味着,与所有其他的、每一个元子的关系都是相同的;
  
  如果,某一个元子和另一个元子“相邻”,那么,自己的“边缘”和另一个元子的“边缘”就应相接触,但是,由于元子自身所具有的差别形式已经是纯粹差别形式,也就是除了差别之外再也没有了任何具体的差别形式,自己已经没有了边缘,就只能和那个元子的“整体”全部、直接接触在一起,重合在一起。然而,由于元子仍具有纯粹意义上的差别,所以,这种重合并不导致“融合”,两者仍是区别着的。尽管两者可能无限接近,但是,至少需要保持无限短的“距离”。这种既无限接近又保持距离的状态,就是纯粹对立统一状态。
  
  由于每个元子都具有纯粹的差别,都作为纯粹的差别者,一个元子对某一个其他元子的这种关系同时也就是对所有其他元子的关系,每一个元子都和所有的元子处于既无限接近又保持“距离”的纯粹对立统一关系中。每个元子和所有元子都直接“相邻”,都完全“重合”,都“全方位重合”。
  
  这种情景在我们的三维空间里,在我们意义的“方位感”下是不可思议的,一个立方体只有六个面,每一个面只能和另一立方体的其中一个面直接相邻。而元子没有了具体的差别形式,就只具有无限少的维度,无限少维度的元子可以和无限多的元子同时直接相邻。但是,对于每一个不同的元子来说,于一个对象元子的相邻就是一个相对独立的维度,自己需要拥有无限多个维度才能和无限多个元子同时直接相邻。好在,当差别形式趋近于0的时候,无限多和无限少也已经没有了区别,无限维度的联系并不是不可想象的。
  
  如果这无限多的元子各自本身没有具体的差别形式,并且都以唯一的一种联系方式联系在一起,那么,每一个元子都全方位地和其他每一个元子均等地接触和相邻,甚至重合。也只有这样,世界才是一个完整的、没有外在边界的世界。
  
  定义2.1.4 :
  
  把所有元子之间,每一个元子之间的直接联系的关系定义为“普遍联系”。
  
  完美的无限维结构将是一个只有一个元子的绝对世界,是把所有元子用绝对均衡的关系统一在一起,只显示为唯一元子的极端状态,当然,这种显示也只能是没有对象的“显示”,因为,唯一元子,没有对象的元子意味着一个寂灭的世界。这时的世界中 “一”和“多”的区别将要消失,两者将直接统一。换言之,一个元子就是所有的元子,所有元子就是一个元子。
  
  但是,在无限个元子构成的无限维结构中,只要有一个元子不能与所有元子保持绝对均等的关系,无限维中只要还有一个维度具有不同于其他维度的差别,整个世界就仍将是差别着的世界,元子之间就不会达到融为一体的理想状态,世界就不会是寂灭的。
  
  2.1.5 难以实现的均衡
  
  我们的推演是从熵相对较小的现实世界开始,逐渐减少差别,使差别趋向于无穷小,使熵趋向于无穷大。尽管我们可以想象差别达到0时的情景,但是事实上,减少差别过程不可能如我们想象的那样一帆风顺,将是一个充满反复和坎坷的艰难旅程,甚至是永远不可能到达终点的旅行,因此,这里想象的世界图景不可能是绝对寂灭的。
  
  1、当差别形式无限减少,将要接近于0时,趋向于无穷小的差别造成了差别者之间趋向于无限的均匀,然而,接近无限的均匀和平衡造成了对于差别的无限敏感,相对于极度均匀的局面来说,任何残留的差别都是无限大、无限强烈的差别。这就产生了一个冲突:差别趋向于无穷小造成了差别者之间趋向于无限的均匀;无限均匀的局面又使得无穷小的差别变成了相对来说无限大的差别。
  
  2、由于已经接近了无限维的联系,任何一个元子的单独动作都将是全体元子的共同动作,“残存的差别”是直接针对所有差别者的差别,所有的差别者以及差别者之间的关系都受到了这个残存的、近乎于0的极限状态差别的影响,所有差别者和差别者之间的关系就必须重新调整。显然,无限数目的调整产生的反应也是无比庞大和剧烈的。
  
  3、“无比庞大和剧烈的重新调整”意味着新的差别形式将产生出来,差别形式可能突然出现了一个相反的增加趋势和过程。直到这个趋势终结,再次进入熵增加、差别减少的另一个周期。
  
  也就是说,在一个熵增加的缓慢过程中,熵减少可能会突然发生,我们的世界处在这相反两个过程的不断往复交替的循环之中。
  
  突然发生的熵减少就是一次“大爆炸”。
  
  2.1.6 “大爆炸”
  
  对于接近绝对均匀、趋向于无限均匀的系统来说,虽然所含的差别趋近于无穷小,但是,相对于无限均匀来说,差别却显得无穷大,系统越是趋向于均匀,系统中残留的差别越小。然而,这个残留着的差别者所代表的差别反而变得越来越大。以至于残留着的任何微小的差别相对来说都是无限大的差别。这无穷大的差别对于整个体系来说将是毁灭性的。
  
  由于接近绝对均匀的系统没有了内外之分,成了这个世界的全部,由于普遍的联系,残留着的差别实际上是对于整个世界的差别。换言之,差别由整个世界来实现,接近绝对均匀的系统没有了局部和部分的区别,那么,残留差别所具有的无穷大的差别就直接作用在这个世界的每一个“局部”。
  
  系统的均匀性越高,残存的、接近极限状态的差别对于系统的影响能力就越强。当系统发展到再也无法容纳这种不断趋于深刻的差别时,系统重新走向分裂将不可避免,必将导致一场空前的“大爆炸”。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-14 10:46:00
  附:《楞严经》里使用的极限追溯方法
  
  
  
  佛学经典《大佛顶首楞严经》里蕴藏着极为丰富、精彩、深邃的哲学思想。我觉得,这部书也是最早使用“极限”概念的哲学文献。如果这里的思想真是出自释迦牟尼或者出自他的那个年代,就至少比莱布尼茨——牛顿使用极限方法早了二十多个世纪。
  
  佛在予阿难讲解“四大和合”时说:
  
  “汝观地。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应邻虚。合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。”
  
  我理解为:
  
  在古印度人看来,地、风、火、水是构成物质世界的四种基本材料,也称为“色”,“极微色”就是指极其微小的物质颗粒。佛说:你来看“地”,大块儿的是地、是土,细微的是尘土微粒,如果对微尘颗粒进行无限细分,就会达到“邻虚尘”。如果在进一步分解这已经处于“边界相”的微小物质,若再将“邻虚”分成七份,就得到了实际存在着的“空性”。(所谓“七分”是指上、下、左、右、前、后、中这七个空间要素,在古佛学看来,这七个空间要素是不可分的,一旦分开,就不在空间范围里了,就是空无的了,就不再是具体的色相了。)
  
  阿难啊!如果邻虚可以分析为虚空,那么就应当知道色相是从虚空产生的。你的疑问是:世间的种种变化相都是由基本素材和合而有的,那么依你的这种逻辑,一个“邻虚尘”是用几个虚空和合而成的?总不能用邻虚组合成邻虚吧。另一方面,把邻虚尘分解为空之后,这个空就不再是具体的色相了,否则,你用几个色相能合成一个虚空?用色这样的具体素材不可能合成“空”,用“空”也不可能合成色。而色是可以分解的,空不能再被分解。你不知在“如来藏”中,色即是空,空即是色,这是一种无差别的本原的普遍真理。
  
  体会:
  
  就如同我们用极限方法计算加速度一样,当△t不断减小并且趋近于0时,△s也随之减少,但是,△t不可能等于0,因为当△t足够小时,△s中的内容已经不再是原来意义的物体位移了,可能叠加了另一些其他层次和性质的运动。所以当△t达到某个程度时,就实际上达到了“极限”(limit),当△t达到“dt”时,在这个边际位置,dt、ds、dv三者之间的状态和关系,或者叫做“边际相”,就是我们要找的速度变化率。极限的奇特之处在于,在极限之前,得到的每一个△v都是这一时刻的瞬时速度;在极限之后, v没有意义,只有在极限中,在“边际相”中,在“邻虚尘”中,才能得到全部过程加速度的一般关系。
  
  马克思这样说:“最初的微商△y/△x表示在实际变化过程中,记载每一特定的变化中,这种关系是如何发生的;最后的微商 = dy/dx 才表现出他的普遍的、纯粹的关系,因此我们可以由 dy/dx 得出任何的 △y/△x, 而 △y/△x 本身永远只适应于个别场合。”[1]
  
  2500年前,佛学在使用无限细分方法时,并没有出现“恶无限”的问题,而是设定了无限细分的极限,“无限”细分并不能无限进行下去,而是在某一个具体位置上会停下来,再分下去没有了意义,总会碰到一个临界点,佛学称之为或说被高僧们翻译为“邻虚尘”。在临界点前面属于“色”的领域,越过了边际,色就不再是色,进入了“空”的领域。在这个临界点之后,“和合”原则也失去了意义,也就是说“物质是由物质和合而成的”这个原则失效了。这个临界点本身不是一个抽象的质点,而是拥有具体的性质和状态,一种新的性质和状态,既“边际相”,这个“相”的具体内容就是“色即是空,空即是色”。这是另一种逻辑领域,是允许出现0 = 1,1 =∞的领域,即“一为无量,无量为一”的领域,是与我们这个领域中的逻辑有所不同的领域,也是更一般的逻辑领域。我们现有的领域可能不过是这个领域的一种具体的演变形式。
  
  可见,这些观点都具有深远的理论意义,这让人不得不叹服古代印度先哲的智慧,叹服佛学的博大精深。
  
  当然,由于这部经书的原文已经佚失,我们只能从古汉译本中间接地遥窥奥秘、猜测意义,只能凭我们现有的观念去度测古代佛学思想的初衷,要想准确弄清楚古佛学本来的意思还很困难。
  
  
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楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-15 09:42:00
  2.2 先天本体设定
  
  2.2.1 起点的设定
  
  假设:
  
  我们的世界起源于这样一次大爆炸。
  
  那么:
  
  这次“大爆炸”就是世界、逻辑、本体论定义域的起点。
  
  系统因再也无法容纳继续走向均匀的进程而产生的趋向于无穷大的差别而导致了这场大爆炸。上一个趋向于差别无限减少的过程戛然而止,反过头来开始了差别增加的新过程,我们选择的起点仅仅是这两个过程的交接点,是一个“拐点”。拐点的前后分别是两种方向不同的发育趋势。
  
  起点的设定意味着我们只着重关心这个点位之中以及点位之后所发生的事情。
  
  起点的内容和性质是我们从上一种状态继承下来的状态,是这个时刻、这个场合世界所能够拥有的全部内容和性质,也是世界进一步发展和演化的基础与出发点。
  
  世界初始时的状态和性质是将来世界的“先天本体”,是将要发展成为贯穿其后世界全部发展史的一般原则,是世界演化的初始内容和起点。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-16 10:51:00
  2.2.2先天本体的内容
  
  前一个过程的终点和后一个过程的起点重合在一起,那么,前一个过程终点时的差别形式就是后一过程的初始状态,就是我们这个世界先天本体的内容。
  
  我们把差别形式的减少作为一个过程,是一个趋向于所有元子之间的差别最终消失为终点的过程,但是,在达到这个终点之前,残存的差别实际上在抵抗着普遍联系的绝对均匀化。这将导致:尽管任意一个元子直接与每一个其他元子处于普遍联系之中,但是,由于有残存的差别存在,这种普遍的联系并不是绝对均等的。换言之,一个元子并不能绝对均匀地对每一个其他元子都保持既无限接近又不融合的极限状态,普遍联系是有差别的,是不均匀的。由于这种联系的途径被称为“维度”,残存差别将表现为维度之间的差别和不均等。形象地说,有些维度很短、很紧密,有些维度相对就较长。
  
  如果我们现在生活着的这个世界,是无限维世界中极少一簇维度的极度展开和伸长,那么,向前追溯最终就会找到无限维世界中这些维度里残存的差别,以及这些残存差别的形式。这些残存的差别形式就是我们世界的先天本体及其全部内容。
  
  可说:先天本体是相对起点最初的形式,而且是一种差别的形式。最初的差别者是元子。先天本体就是普遍联系着的元子之间不均匀关系的具体形式。
  
  从现代科学掌握的知识出发,我们已经了解到,我们生活着的世界,从宏观上看是三维空间、一维时间的极度展开;从微观上看,还有十几维可能的空间被某种程度展开;相信,再追究更微观的层次,还会发现更多更微弱的空间维度展开,最终将追朔到接近极限的无限维联系。我们的先天本体可能是这样一组不同程度展开的维度的组合形式。
  
  具有具体内容的差别者就不是纯粹的差别者,事实上,差别的减少都达不到真正的纯粹状态,只能某种程度上接近极限,处于离开极限的某个具体的位置,保持着某种具体的差别形式。
  
  为了使我们的分析尽量具有一般性,在接下来的讨论中,我们仍以极限状态作为参考点。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-17 10:11:00
  2.2.3 脱离纯粹对立统一
  
  纯粹对立统一是指差别者和差别形式无限接近同一,但是又不绝对同一的极限状态,如果差别开始趋向于增加,新的差别产生出来,不再是无限趋近于同一,而是各自有了具体的内容,那么,也就开始脱离走向纯粹的对立统一的进程,差别不再趋向纯粹的差别,反而开始具有了具体的差别形式,差别者也不再趋向抽象的差别者,转而成为了具体的差别者,整个局势将开始向相反的方向发展。
  
  所谓“拐点”是指系统从趋向于“绝对均匀体”的极限状态走向爆炸,重新转向不均匀趋势的这一转折点。所谓先天本体的内容就是转折点中所发生的事情以及发生这些事情的主体。
  
  如果差别者之间的差别趋向于无穷小,差别者之间的相对意义也趋向于无穷小。这就意味着,差别者逐渐减少了差别形式,逐渐失去了作为差别者的内容,逐渐趋向于演变成为纯粹差别者。
  
  与此同时,虽然无限减少之中的差别造就了体系趋向于无限均衡和均匀,但是接近无限均匀的体系对趋向于无穷小的差别却越来越敏感,尽管差别趋向于无穷小,但还不是0,还不是足够小,但是相对于趋向于无限均匀的体系来说反而成为了越来越大的差别。
  
  同一个差别,相对于两个差别者来说趋向于无穷小,相对于趋向于无限均匀的体系来说则趋向于无穷大。
  
  这样,差别就不再仅仅相对于原先的那两个差别者,还相对于纯粹差别者组成的体系,相对于所有的元子。这意味着,趋向于纯粹的纯粹差别成为了新的差别者,成为了相对于整个体系的差别者,两者之间成为相互的差别者。差别作为差别者的同时就不再仅仅是纯粹差别,而是具有纯粹差别和具体差别者这样双重的意义。具体的差别者之间的对立统一就不再仅仅是纯粹的对立统一,而是包含了具体内容的对立统一。
  
  
作者:易老客 时间:2010-06-18 03:06:00
  ...这个人(a)死了,变成尸体(b),我想a-b=c,c可以称之为活气
  
  只要找到c,就能让死人复活!!
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-18 10:24:00
  2.2.4 具体对立统一
  
  当纯粹差别者不再能够承受因不断趋向均匀化而产生的无限大的差别时,终于导致了趋向于无限均匀的体系崩溃,大爆炸使得纯粹差别者顷刻之间放弃了自己的趋向于纯粹状态的努力,重新变成了具体的差别者。
  
  原先那个没有来得及走向彻底寂灭的系统本身由趋向于无限均匀突然之间又变回到了作为全体差别者集合的不均匀体。
  
  原先的纯粹差别即已经接近消失的纯粹差别者突然之间又转变成了所有具体差别者之间的具体差别,变成了所有差别者之间的差别关系。
  
  差别者之所以能成为差别者是因为相对其他差别者。首先要区别于其他差别者,不能混同于其他差别者;同时又不能远离其他差别者,远离到不相干的程度时,也就不能再成其为差别者了。
  
  这种不即不离的关系就是具体对立统一。
  
  具体的差别就是具体的对立统一,就是具体的差别形式
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-19 11:06:00
  2.2.5 极限状态下的起点
  
  纯粹对立统一是起点之前的基本内容;
  
  当系统向绝对均匀的进攻遭到绝对均匀自己的抵抗最终全线崩溃,从接近纯粹状态溃败到具体状态之后,纯粹对立统一也被具体化;
  
  纯粹对立统一被具体地实现为差别者之间的具体对立统一,差别者就是对立统一者;
  
  差别者之间的差别就是具体对立统一,这就是起点中的全部内容。
  
  简言之,有两层:
  
  1、差别者与差别者之间的对立统一;
  
  2、差别与差别者之间的对立统一。
  
  最初时,这两层意义还重叠、蜷缩在一起。
  
  因此,对立统一就是我们找到的极限状态下起点的形式。
  
  2.2.6“差别”和“差别者”的意义
  
  在中文里,“差”、“别”这两个字这样定义:
  
  “差,贰也,差不相值也”;
  
  “别,分解也”。 (《说文解字》(汉))
  
  “差”和“别”这两个字联在一起构成的“差别”这个词,表示至少两个以及两个以上的差别者之间存在着的不一致、不等同、不均匀、不统一的情形和状态。
  
  既然我们试图把“差别”作为本体论的基本出发点来使用,就应对这个概念给予限定。
  
  1、差别是最抽象关系
  
  因为我们不可能找到没有差异、完全等同的事物,所以,除“自身等同”这种同义反复之外,差别是适应于所有条件下所有对象之间的最抽象和最基本关系。
  
  2、差别者是差别的绝对主体
  
  差别概念所表示的不一致、不等同、不平衡、不均匀等一类的情形和状态只有在差别者之间才有意义。差别是至少两个或两个以上的差别者之间的绝对关系,差别者是差别的绝对承担者。
  
  3、差别和差别者的相对性
  
  差别是绝对的;差别者是差别的绝对承担者。但是这两个绝对者之间却是相对的,互相把对方作为自己成立的前提,相互之间持对立统一的关系。
  
  也就是说,差别是差别者相互之间的差别;差别者仅仅由于与其他差别者之间的差别关系才成其为差别者。没有差别的差别者和没有差别者的差别同样没有意义。
  
  4、差别和差别者之间相对性的绝对性
  
  差别和差别者这两个概念单独的状态均没有意义,只在极限情形时例外,例如假设中的“纯粹差别”和“纯粹差别者”这样两种情形。
  
  此外,只有差别者之间的差别以及处于差别之中的差别者才有意义。差别者和差别之间的这种既不同一又无法分离的对立统一关系和状态是一种无条件的绝对状态。
  
  5、先天本体意义上的“差别和差别者”
  
  因为我们不可能得到和差别者分离的差别,实际上就只能用“差别与差别者”作为本体,就是说“世界是差别的差别者”的世界,或“世界是差别者的差别”的世界。这意味着把一个相对的概念作为绝对的起点和本体在使用,意味着必须论证世界不仅发源于差别,产生于差别,而且这个世界所有的一切都是差别和差别者发展、进化、演变的结果,必须用差别和差别者之间对立统一关系解释所有的世界现象。
  
  
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-20 16:14:00
  2.3 后天本体的起点
  
  定义域2.3:
  
  仅在我们这个世界展开的这一簇极少数维度的组合里。
  
  我们假定了原本的世界是一个由元子这种无限多个基本单位以无限维方式构成的体系,尽管每个元子处于普遍的联系之中,但是,这种普遍联系是不均匀的。
  
  我们所能讨论的定义域,是我们实际生活着的这个世界,它属于无限维世界的一个极其微小的部分,是普遍联系本身不均匀分布的一个区域。这个区域中,无限维世界普遍联系中的数量极少的一簇维度不同程度展开了。
  
  虽然,我们极其卑微地生活在这些展开了的空间里,和其他事物一样,都属于这些空间中元子的一种聚集、组合、凝结、分布、演变的具体方式。但是,由于元子的普遍联系性,构成我们身体的每一个元子,不仅在我们的维度里专门属于我们,它们同时还在另一些维度里属于别的不均匀分布的组合体,并且和所有其他元子处于无限维的联系之中,因此,每一个元子就是一个世界的全部。
  
  这里所说的世界起点,也仅仅是指我们定义域里的这些维度从前一次收缩到这次重新展开过程转变的一个转折点。
  
   2.3.1 本体的转变
  
  对立统一是从“前一个”世界的最后状态继承来的,在这里被作为了不可变化、不可更改的先天本体。
  
  对立统一的核心是对立和统一这两种相反的趋势,因此,世界表现出消除差别和产生差别这两种相反的永恒趋势,消除差别的过程又成了产生差别的过程,同样,产生差别的过程也是消除差别的过程,产生和消除差别就成了世界不竭的动力。
  
  消除差别的努力只不过把原先分散的、由无穷多差别者之间的差别消除为少数差别者之间的差别,进而趋向于减少到仅仅剩下两个差别者的程度,甚至趋向于消灭其中一个差别者,试图达到仅仅剩下唯一的一个“差别者”,从而最终消除差别和差别者。
  
  但是这个任务无法实现,差别者的减少使得差别同时增大,直至达到了差别者本身不能承受的程度,造成了差别者自己的崩溃,重新被分裂为无数的差别者。差别并没有被消除,只是转变成了不同的差别形式。产生和消除差别的过程都成了差别形式的变化。
  
  世界开始了一个新的循环,我们的世界也从此开始。这也就是说,我们把大爆炸开始的这一瞬间作为我们这个世界的开端,开端之前的世界已经拥有的一切都属于先天的,此后,新生成的一切都属于后天的,相对于现在我们世界的一切,开端前、后的一切都是遥远的过去,都是形成现在世界一切事物的本体,所以,我们可以把这个本体进一步区分为先天本体与后天本体。把大爆炸开始的这一瞬间定义为世界从先天本体向后天本体转变的交接点。世界的发生是两种差别形式之间的转变过程。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-21 08:41:00
  2.3.2 极限状态下的先天本体
  
  极限的先天本体交给后天本体的是这样一个集合:
  
  1、至少两个差别者;
  
  2、这些差别者之间的相对关系;
  
  3、这种关系已经演变到了极限,仅有两个差别者的局面即将改变为无数差别者相互作用的局面。
  
  这意味着:
  
  首先,极限的先天本体也不是抽象的理论质点,而是具体的状态与状态者,是差别与差别者之间的对立统一,是差别与差别者之间具体的对立统一形式;
  
  其次,这种状态处于正在进行着的演变过程中;
  
  再次,大爆炸只是这种演变的极端状态,是整个过程的一个环节,我们对于先天本体和后天本体的划分也只有相对意义,也只是一种人为的划分而已。
  
  2.3.3 后天本体的继承与创新
  
  比较大爆炸前后两种状态可以发现:
  
  1、大爆炸使得差别者由最小极限的、仅有的两个差别者变成了无数的差别者,从差别者最少的极限跃迁到了差别者最多的极限。先天本体终结于差别者最少的极限,后天本体开始于差别者最多的极限。
  
  由于差别者互相之间显然是差别着的,大爆炸使得差别者由两个演变为无数个,每一个差别者相互之间都是不等同的,都是绝对区别的。
  
  2、原先两个差别者之间的差别尽管已经趋向成为无限贫乏、无限小、无限简单的差别了,差别者突然变化为无穷多之后,承担这种差别的差别者也由两个变成了无穷多,由无穷多个差别者分担无穷小的差别,具体到每两个差别者来说,相互之间的差别就更小了,甚至不再具有差别的意义,因此,每一个差别者各自所具有的性质互相之间无限趋近于等同。
  
  3、原先由两个差别者承担的差别改由无数差别者承担之后,就成为这无数差别者整体分布的差别形式,也就是说,无数差别者总体分布的局面就是从先天本体那里继承来的原始差别形式,尽管原始差别已经很小,但仍然是一种差别,是一种具体的差别形式,这种差别使得无数差别者的总体分布尽管差别极小,但终究是不均匀的,或者说,不可能是绝对均匀的。原始差别的程度和形式就是全体差别者分布不均匀的程度与形式。
  
  2.3.4 后天本体的动力与方式
  
  大爆炸把先天本体垄断着的差别在一瞬间还给了世界,世界重新踏上了消除这些差别的漫长征程。
  
  消除差别的动力是差别本身,差别就是世界的原动力。消除差别的方式也是差别本身,用差别把一种差别变成另一种差别,但是,消除差别的过程以产生差别为代价,进而生成了新的差别和差别形式。
  
  一种差别变成另一种差别,变成了差别的差别,差别的差别就是差别形式,差别形式的积累形成了世界的多样性。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-22 08:57:00
  2.4 差别者
  
  仅在定义域2.3里。
  
  2.4.1 从准均匀体到绝对分裂体
  
  对于趋向于绝对均匀但是还没有达到绝对均匀的“准均匀体”来说,将要“失去”局部和整体之分,局部和整体将要达到基本重合的程度,准均匀体中残存的不均匀因素直接作用在准均匀体整体的同时也就是作用在准均匀体的每一个“局部”。
  
  对于一个趋近于无限均匀的准均匀体的整体来说,任何微小的残存差别都显得分外突出,均匀程度越高,残存差别的影响就越大。趋近于无穷大的均匀同时意味着任何残存差别也具有了无穷大的影响。
  
  当准均匀体再也承受不了亦趋强烈的差别时,近乎纯粹的差别者就突然之间转变成了“具体差别者”,“大爆炸”发生了。准均匀体近乎抽象化了的整体和局部关系重新具体化,把每一个局部从整体中划分出来。于是,准均匀体瞬间变成了“绝对分裂体”。
  
  2.4.2 分裂的极限
  
  准均匀体变成的“绝对分裂体”是由无数局部的个体组成的集合体,每一个局部的个体的尺度就是分裂所能达到的极限。原先残存差别的尺度就是每一个局部的尺度,原先残存差别的形式也是爆炸初始分布的具体形式。
  
  局部从整体中分裂出来就成了“碎片”,所谓“碎片”就是“元子”。
  
  元子不可再分,因为碎片本身是差别的极限,元子自身也可能是一个和所由产生的整体相同的准均匀体,是直接与所有元子相联系的整个的本原世界。
  
  不要用通常“基本粒子”的观念来理解元子。这种意义上的碎片是我们已经讨论过了的那种近乎纯粹差别和纯粹差别者的纯粹对立统一体,是差别与差别者的重叠或直接统一。
  
  大爆炸仅仅发生在元子无限联系中少数的一些维度里,在其他维度,元子之间最小的“距离”是无限趋近于0但是还不等于0;最远的“距离”是无限遥远但仍然相关。在这两个极端之间取一个具体的值,或者在这两个极端之间变化。
  
  我们所谓的“大爆炸”其实是这其中的一些维度突然重新展开,每一组相对展开的维度可以看作是一个“世界”。“我们的世界”仅为其中之一。
  
  接下来的所有讨论也都局限在“我们这个世界”这个定义域里。
  
  这里最容易引起争议的可能是关于“元子不可再分”推论,因为很多人坚信物质是无限可分的。对此,除了一个线性推理之外我们还没有而且永远也不可能有科学的证据。不过,尽管我们可以用抽象思维的工具对物质的进行想象中的无限分割,但要事实上分解物质必须付出代价,用于切割物质的力量必须大于物质本身的凝聚力。已经看到,对于越小的物质,击碎它所需的能量就越大,为此人们正在建造越来越大的巨型加速器。如果当分解一个粒子需要使用这个世界的全部能量时,这个粒子本身就是全部的世界了,继续分割不仅没有意义也没有可能。
  
  元子就是我们可以想象的并且将来也许可能实际得到的这样一个世界。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-23 09:06:00
  2.4.3 具体差别和具体差别者
  
  差别脱离了纯粹状态,突然转变成了具体的差别。
  
  纯粹差别和具体差别最初的差异在于:纯粹差别除了“不同”之外,已经几乎无法再区分“谁和谁之间的不同”,也就是说,趋向于或者将要达到不含差别者、不涉及差别的承担者的程度。
  
  而初始的具体差别其特点是差别依赖于差别者,差别是差别者之间的差别,可以明确表示为“谁和谁之间的差别”。
  
  这时,具体差别就是每一个具体元子与所有其他具体元子之间的具体区别形式。
  
  纯粹差别者是将要不相对于与其他差别者的准绝对者,是差别者的极端抽象,因而将要不成其为什么差别者了。
  
  具体差别者因处于和其他差别者的差别之中具有了具体的意义。
  
  每一个碎片都成了具体的差别者,每一个元子就是一个差别者。
  
  2.4.4 差别者的唯一性原则
  
  尽管所有的元子都具有几乎完全相同的特征,但是每一个元子本身作为具体的差别者首先是唯一的,这就是差别者的唯一性原则。
  
  这种唯一性表现为元子之间的绝对差别,此元子绝对区别于彼元子,此元子绝对不是彼元子,一个具体的元子除了是其自己之外不是其他任何别的什么东西。
  
  表示为:
  
  A ≠ B ≠ C ≠……。
  
  
  
  2.4.5 初始差别者形式之间的同一性
  
  在准均匀体状态时,局部和全局达到了基本重叠,每个局部就是全局,因而,每个局部并不比全局有更多或者更少的特征。当大爆炸发生之后,局部和全局重叠的局面突然变化成了所有局部共同组成整体的模式。宏观地看,整体分布不是绝对均匀的,有接近极限状态的不均匀;微观地看,一个局部和另外一个局部相比较,一个局部和所有其他每个局部相比较同样不会有更多或者更少的特征,所有元子各自所持的特征已经接近达到相同性的极限,已经几乎是同一个样式。这就是初始差别者的形式同一性。
  
  表示为:
  
  a = b = c…… 。
  
  
  
  需要强调指出:“a、b、c……”不是指作为差别者的元子本身,仅仅指谓元子的形式。所有相互区别的元子各自都是唯一的元子,但是,每一个元子都拥有与其他任何一个元子相同的、共同的形式和性质。
  
  2.4.6 具体差别与具体差别者之间的对立统一
  
  元子相互之间的不融合,每一个元子的唯一性,使元子相互成为差别者。
  
  差别者的具体化意味着差别也被具体化了。
  
  差别是差别者之间的差别,离开了差别者的差别没有具体意义。
  
  差别者是差别的差别者,没有了差别,差别者就失去了意义。
  
  因此,差别和差别者是对立的。
  
  差别和差别者都以对方作为自己的前提,差别和差别者是统一的。
  
  差别和差别者分别具有不同的属性,这种区别是最基本的、最原始的差别,在定义域里,也是不可能最终消失的绝对差别。
  
  总之,差别和差别者之间是一种既相互依存又相互区别的对立统一状态。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-24 14:19:00
  2.4.7 初始状态和初始关系
  
  把初始时刻定义到大爆炸刚刚开始的时刻,这时,原先的准均匀体刚刚突变成为由无数相互区别的元子构成的集合体,成为一种新状态。
  
  初始世界的状态有三个特点:
  
  1、每一个元子都作为唯一的差别者和其他元子处于区别之中;
  
  2、由于元子同源性,几乎所有元子拥有同一的形式;
  
  3、原先准均匀体中残存的差别转变为元子分布的不均匀形式。
  
  这三个基本特征导致了这样的初始关系:
  
   A ≠ B ≠ C…。
  
  每个元子、每个差别者都是唯一的。
  
   a = b = c…。
  
  几乎每个元子、每一个不同的差别者都拥有相同的形式和性质。
  
  这意味着差别者与差别形式脱离了抽象性,都有了具体的性质,而且,差别者和差别本身是性质不同又不可分离的对立统一。
  
  2.4.8 对称的破缺
  
  如果把上述的两个原则贯彻到底,如果每个绝对区别者的元子都以绝对相同的形式以及绝对相同的相互关系联系在一起,这个世界实际上还是没有任何性质的绝对均匀体,是仅有一个元子的理想世界,也是一个不能存在的世界。
  
  如我们曾经推导过的那样,大爆炸的原因是因为有差别,有不可克服、不可最终消失的差别存在。就是说,必将有一些元子不能遵守差别形式同一律原则,这个原则不能被贯彻到底,整个世界的对称存在着天然的破缺。
  
  这将造成元子整体分布的不均匀,尽管这种不均匀程度极其微弱,可能微弱到仅仅只有几个元子的不均匀,但是,这种初始的不均匀状态使得表面上看起来似乎均匀的局部关系隐藏着危机。假如元子无限可分,元子就可以继续分摊这个初始的不均匀因素,继续以解构的方式化解这些差别,但是,元子被设定为不可分的极限,不能分摊和消化初始的差别。初始差别就成为处于所有元子之间的不可消除的差别,同时成为影响所有元子之间关系的初始因素。这使得,元子与另外的一个元子之间关系本身不能绝对等同于与第三个元子的关系,也不能绝对等同于与任意一个其他元子的关系。
  
  近似地说:
  
  (A,B之间的a,b关系) = (A,C之间的a,c关系) = (C,B之间的c,b关系)…。
  
  严格地说:
  
  (A,B之间的a,b关系) ≈ (A,C之间的a,c关系) ≈ (C,B之间的c,b关系)…。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-25 08:41:00
  2.5 差别形式
  
  初始时的“差别”经历了三个发展阶段:
  
  1、最简单的差别是纯粹差别,纯粹差别仅仅表明“区别”、“不一样”;
  
  2、最初的具体差别仅仅比纯粹差别多了差别者,增加了差别的主体。生成了“谁和谁之间的差别”的意义;
  
  3、完整意义上的具体差别在“谁和谁之间的差别”的基础上又生成了“什么样的差别”这样的意义。
  
  完整意义的差别是具有“差别形式”的差别。
  
  2.5.1 差别形式的定义
  
  差别和差别者之间的差别表明:差别自己也成了差别者。
  
  “差别和差别者”这两个差别者之间差别的具体形式表现为对立统一的形式,意味着这是最初的“差别形式”。最初的关系、最初的差别形式是差别与差别者之间的对立统一关系。
  
  差别形式是差别的具体内容和样态;是差别者相互之间关系的具体形式。
  
  因此,差别形式也是关系形式,有差别就是有关系。
  
  关系形式、差别形式就是指“有什么样的关系,有什么样的差别”。
  
  2.5.2 对立统一作为逻辑的起源点
  
  如果最初的原则就是整个世界的原则,那么,对立统一关系是最初的因而也就是整个世界的基本原则。
  
  既然世界是从起点开始并依照起点的原则开始的进化、发育、演变过程,那么,差别、差别者、差别形式发展进化的过程也就是对立统一关系自己发展的过程。
  
  2.5.3 最初的具体差别形式
  
  具体差别者的出现为具体差别形式的发生奠定了基础。
  
  大爆炸使得准均匀体的整体变成了由所有元子的集合组成的集合体。准均匀体中残存的差别随之变成了碎片们的不均匀分布。换言之,初始的差别被作为碎片的元子以相互之间的对立以及元子不均匀的分布这两种方式实现着。元子之间是对立的,对立的程度大体对称、大体一致,但是还存在着对称破缺,因此,元子分布说到底还是不均匀的,这种不均匀分布有具体的分布形式。
  
  元子相互对立以及元子的不均匀分布是最先出现的具体的差别形式。构成这个差别形式的差别者是相互区别着的全体元子,而且是被差别形式所规定了的位于不同相对位置和相对状况的元子,是元子无限关系中的某个极微小部分的特殊展开。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-26 09:18:00
  2.6 时间、空间作为差别形式
  
  2.6.1 时间的复苏和产生
  
  在准均匀体中,差别趋近于消失,将要进入绝对寂灭的状态,没有了变化,也就没有了先后关系,也就没有了时间,或者说时间趋于消失。
  
  大爆炸相对准均匀体来说是一个后来的事件,标志着前、后差别的产生,显然前、后的顺序差别是一种新的差别形式,这种差别形式就是时间,换言之,时间是一种差别形式。
  
  2.6.2 差别形式的差别形式
  
  时间的产生还标志了另一个重要的逻辑发展。时间作为差别形式表征了前一个状态和后一个状态的之间的差别,这两种状态互相成为了差别者,时间是这两个差别者之间的差别。而这两个作为差别者的状态本身又分别是不同差别者的差别形式。这样,时间作为差别是差别的差别,作为差别形式是差别形式的差别形式。
  
  2.6.3 时间的形式
  
  时间起源于或者说重生于大爆炸时的突然转变,这显然不是连续的,而是“量子性”的,这个量子的尺度取决于原始残存差别的尺度,量子的形式取决于原始残存差别的形式。
  
  由于时间起源的量子性,由此而生成的时间性质可能会贯穿于我们这个世界整个的发展史。
  
  时间是状态演化次序差别的形式,普遍的时间形式是所有的不同时间作为差别者共同生成的各个层次差别形式的总合。在不同层面上,时间应有不同的形式。
  
  既然时间是状态演化的次序,那么时间的流逝取决于演化的进程。如果说演化是跳跃、间断、突变的,演化的进程有一个最小的、不可逾越的尺度,用物理学术语讲是“量子性”的,那么,时间作为这种变化的次序,也应该是量子性的。如果演化是连续、平滑的,那么在这个层次上,时间是连续和平滑的。但是,归根到底,变化的每一瞬间都可以追溯到一个可以分辨的阶段。也就是说,都能追溯到元子本身这种无法继续再进一步细分的单位,由于元子是量子性的,时间就不是无限均匀的,而是有一个最小的极限值。 时间本身没有一个属于自己的绝对内容和固有的形态。状态变化才有时间,变化得越快,时间的尺度就越快,变化得慢,时间尺度就慢;没有变化,就没有时间;变化表现了一种周而复始的循环性,那么时间就是循环的,如果状态可逆,时间就可逆。
  
  时间的尺度也取决于状态变化的尺度,而状态的变化是相对的,是一种状态相对于另一种状态的变化。状态是相对的,时间的尺度当然也是相对的。
  
  特别是当某个状态相对两个以上不同尺度的其他状态时,时间尺度的差异将得到充分的展示。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-27 12:31:00
  2.6.4 空间的复苏与产生
  
  准均匀状态时,系统内局部和局部之间的区别趋向于消失,于是没有了局部和整体之分,也没有了内、外之分,没有了相对位置的差别,也就没有了空间的差别。
  
  大爆炸使得系统突然之间变成了由无数元子组成的集合。每个元子就是这个集合的局部,每个局部都处在不重叠的具体位置上,每一个元子的具体位置由其他所有的元子所规定、所限制。这种元子分布位置的差别以及差别的具体形式就是空间。简言之,空间也是一种差别形式。
  
  2.6.5 空间的形式
  
  首先,空间的复苏和产生是准均匀体突变为绝对分裂体的结果,元子的唯一性原则所造成的元子之间的相互不重叠的次序关系就是空间关系,元子之间的相对位置的关系形式就是空间的形式。元子就是空间的最小尺度和单位。
  
  其次,这时的空间有两层内容:
  
  1、所有元子的集合。作为这个宇宙区别于其他可能的宇宙的边界内的区域;
  
  2、每一个元子以及元子之间的位置关系。
  
  再次,既然空间是差别者之间关于位置的差别形式,那么有什么样的差别形式就有什么样的空间。
  
  不是差别者受到了空间的规定,而是空间被差别者之间的差别形式所规定,差别者最初只是受到其他差别者的规定和限制,只有当空间本身这种差别形式也作为差别者时,才会对另一层面的差别者形成限制和规定。
  
  如果差别形式是稳定的,空间就是不变的。如若差别形式是发展、变化、不均匀的,空间当然也不是平坦均匀的,也是相对的、发展变化的。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-28 15:04:00
  
  
  2.7 元子之间的相互关系
  
  2.7.1 普遍相关的极限
  
  从我们关于无限维空间的模型和猜想出发,可以这样理解元子之间的关系:
  
  1、每一个元子都直接与其他所有的每一个元子直接相邻和直接接触,元子之间是绝对联系的;
  
  2、每个元子区别于其他元子,保持自己的独立性,与所有其他元子处于差别之中。
  
  这样,某一个元子单独的微小的变化或移动必须“同时”推动所有的元子移动,才可能实现自己的移动,任意一个元子的行为都是所有元子的集体行为。这就是普遍联系原理,或者绝对相关原理。
  
  普遍联系是元子通过与所有的元子的直接相互作用来实现,所以,这又是普遍相互作用原理。
  
  不过,绝对相关的普遍相互作用只能是一个不可达到的极限,因为,如果真的如此,整个系统就只能是唯一的一个元子,是一个彻底寂灭的世界,是一个没有意义的世界,也只能是没有的世界。
  
  2.7.2 不相关性极限
  
  如果一个元子的行为不能对任何一个其他元子造成任何影响,与任何其他元子无关,这就是不相关性极限。
  
  这也是一个不可能达到的极限。一个不与任何其他元子发生相互作用的元子就是“唯一的”元子,就回到了上述“绝对相关”时的情景,绝对相关和绝对不相关实际上是同一种状态。
  
  2.7.3 相关的程度
  
  这两个极限构成了这样两个约束性条件:
  
  1、一个要素不能与所有的其他要素发生绝对完全均等的相互作用;
  
  2、至少要和一个要素发生“最少”的关系。
  
  绝对相关和绝对不相关这两个极限不可逾越,在这两个极限之间,相关性都有程度可言,因此“相关的程度”是世界有意义的前提,世界不过是不同程度的相关关系形式的现象罢了。不同的世界以至不同世界中的不同存在者都可以被看作是相关性差异的具体形式,看作是相关性差别形式的积累形式。
  
  2.7.4 我们的世界
  
  可以肯定地说,我们的世界起源于差别,天生就是不均衡、不绝对对称的。差别和差别的形式是这个世界的基本前提和事实。
  
  此外,不妨越出关于“先天本体”的界限,用推理工具和浪漫的想象憧憬一下更广阔图景。
  
  可以把我们的世界想象成元子海洋中偶然溅起的一朵小小的浪花,元子之间的关系可类比海平面下的海水分子之间那种近乎均等的联系,而海面上的水分子之间的相关性发生了差异和变化,在个别维度上被格外地拉伸、展开,产生了新的相关形式,形成了这朵小小的浪花。
  
  参与这朵浪花的元子并不是所有元子中的一部分元子,由于元子的无限相关性,应当是所有的元子。也就是说,每一个元子都应当参与每一朵浪花。
  
  由于每一个浪花展开的维度只是无限维之中的极少数维度,所以,每一个元子只是在这个被展开的维度里成为这个浪花的成员,这并没有根本改变元子之间的普遍联系,只是联系的程度出现了差异。在不同的维度里,每一个元子可以成为任何一个浪花的成员。
  
  也就是说,我们这个世界中的所有成员只是在这几个有限的维度里属于我们,这并不妨碍这些成员还属于其他所有世界,在其他维度上被不同程度地展开或处于蜷缩状态。
  
  这样,我们世界和其他世界的边界就可能会是模糊的,在两个世界共同拥有的同一个展开的维度上,这两个世界就会相遇在一起。
  
  每个维度展开的尺度和程度完全可能是差异的,这样,每个世界的维度就不会整齐划一,就是说,在不同的尺度上,空间的维度的数量也可以不同。
  
  比如,不能断言我们的世界就是三维空间和一维时间的,因为所谓“维度”是相关者之间相关性的方向和秩序,不同的相关者之间有不同的相关方式,最终的相关者是元子,当追索到最后的相关者时,就会同时追溯到无限维联系,在这个过程进行途中,在达到最终相关者之前,会经历维度不断增加的局面,不能断然地把维度的数量作为我们世界的边界。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-29 08:57:00
  2.8 初始原则
  
  从这一过程中可以归纳出几个事实,这些现象和事实成为以后发展的一般性原则。
  
  2.8.1 发生原则
  
  元子这样的具体差别者在大爆炸中才挣脱了近乎于绝对相关的相互关系,展示出了自己相对的个体性,这种新的局面是发生出来的新局面;时间、空间以及随后的相互作用的“力”以及作用力实现后表现出的“能”、“场”、“粒子”…… 这样的差别形式都不是先于一切的、现成的绝对事物,也都是逐步产生出来的。如果在这个世界上,除先天本体之外的所有的内容都是发生、产生、生成的,那么,发生与生成是一个普遍的原则。
  
  发生和生成都以其之前的状态作为基础,同时又都是不同于前一种状态的另一种状态,都是与前一种状态有差别的新状态。因此,“发生”是一种变化,是一种状态中正在孕育、变化、产生着另外一种状态,而“生成”是新状态已经出现。
  
  2.8.2 变原则
  
  如果发生与生成是一个普遍的原则,把这个原则贯彻到底,就会发现,不仅任何一种状态都是生成的,同时,任何已经生成的状态,已经生成的差别者、差别形式都将成为其他新的生成者发生和生成的基础与出发点,成为孕育新状态的策源地。这样,没有什么状态、差别形式、差别者可以永远不产生新的状态,不发生变化,永恒地维持自己原有的模样。一切都应当是变化着的,这就是变化的原则。
  
  变化的原则是从先天本体继承和发生出来的。
  
  那么这条原则是否适用于其本身呢?绝对变化原则本身会不会变化?
  
  我们又遇到了“罗素悖论”。
  
  由于我们选择的是相对起点,不是绝对起点,就可以不追究这个原则的极限,不研究这条原则起源之前的事情,仅在这条原则有效的范围内讨论问题。
  
  2.8.3 域原则
  
  一种状态变化成了另一种状态,对前一种状态来说这是一个终点,对后一种状态来说这是一个起点。也就是说,任何状态都是由起点到终点的一个区间,都是一个“域”。反过来说,任何状态都有起点和终点这样两条边界或者极限,超出了极限就是另一种状态和规则了。
  
  在极限范围内这个特定的状态才是其所是。这是域原则。
  
  同样,域原则本身也只能是在我们选定的定义域之内的原则。
  
  域原则的起源可以追溯到元子的不可分性。
  
  变原则的势态使得一切都处于永恒的变化和运动之中;域原则的势态又使得一切都有自己是其所是的区间。生成原则的这两种势态共同作用使得一切都处于既凝固又变动的相对状态之中。
  
  尽管一切都处于永恒的变化和流动中,但是,这种流动是由一个个相对稳定、相对静止的“域”组成,流动不是无限均匀的,这种差别形式的丰饶造就了这个世界的绚丽多彩。
  
  2.8.4 孔丘原则
  
  如果任何事物都是从生成到消亡的过程,那么生成和消亡就是任何事物的两条边界,任何事物都处于这两条边界之内,超出了边界就不再是这个事物了。研究、考察一个对象时,首先要找到这个对象能够成立或成其为该事物的两个边界,这就限定了这个事物的定义域。所有有意义的活动都只能在这两条极限的边界范围之内。可以把这种原则称作“执两端用中间”。
  
  关于“执中”的认识是中国古典哲学的重要内容,在《中庸》里,孔子表述为“执其两端,用其中于民”。这里我们不仅把“执两用中”作为方法,主要还是作为对象世界本身的原则。这种原则可称之为“孔丘原则”。
  
  2.8.5 普遍联系原则
  
  普遍联系的原则是一个古老的哲学命题,但过去这是一个没有理由的命题。根据上述推论,无限维联系是普遍联系的内在原因,所有的事物都因此而联系在一起。
  
  尽管这世界是普遍联系的,但是,这种联系却不均匀,有差别,有具体的差别形式。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-06-30 09:25:00
  第三章 存在与存在者
  
  3.1 抽象存在
  
  3.1.1 莱布尼茨模型
  
  前提:
  
  世界被设想为是一个差别和差别者之间对立统一的世界,或者说,世界被设想为是一个差别者和差别者之间对立统一的世界。
  
  我们可以尝试用莱布尼茨的求取极限的方法对这个前提进行分析。
  
  设:
  
  在只有A 、B两个互为差别者的体系中。
  
  令:
  
  其中一个差别者A相对另一个差别者B趋向于无穷小。这样,B相对A就趋向于无穷大。
  
  当:
  
  差别者A达到“0”时,差别者A就消失了,另一个差别者B也因此失去了对象,也就不再能够继续作为差别者了。这时,这个世界本身就消失了,这种状态可以被定义为“无”。
  
  当:
  
  这个趋向于无穷小的差别者A在趋向于无穷小的旅途中,已经接近于0,但是还没有到达0时,尽管差别者A已经无穷小,但是相对于“无”来说还是有差别,这个差别就还可以定义为“有”。这时,A也因此还是“有”。
  
  由于这个差别已经无穷小,已经接近没有了任何特征的极限,所以是近乎于单纯的、纯粹的有,“纯有”。
  
  A尽管无穷小,但却还没有失去自己的对象,所以,这两个差别者又是“纯粹差别者”。另一个差别者B无论它自己有多么丰富的内容,只有和A相对的部分才是有意义的,所以,也因此成为了纯粹差别者。
  
  两个差别者之间的差别也因为一个差别者的无穷小而变成了没有内容的“纯粹差别”。
  
  差别者之间的基本关系是对立统一关系,于是纯粹差别者之间的关系也是纯粹差别,纯粹的对立统一。
  
  这样:
  
  纯粹差别、纯粹差别者、纯粹对立统一、纯有这四者几乎重叠在一起,它们之间的差别趋向于消失。
  
  而且:
  
  纯有和无之间的差别也趋向于、接近于消失。
  
  在极限附近,“有”是差别仍有意义的前提,处于两个差别者之间,两个差别者就是“有者”。这样,差别也就成了“有”的前提。
  
  两个纯粹差别者之间的差别是“有差别”,两个纯粹差别者之间的差别是纯粹对立统一,那么,这时的“有”就是纯粹差别,就是纯粹对立统一。
  
  如果愿意用“存在”这个词替换“有”这个字,那么,纯粹对立统一就是存在。在极限附近,存在和存在者无差别。
  
  这时,纯粹的存在者就几乎等同于纯粹存在,反之亦然。我们把这种理想中的纯粹的存在或纯粹的存在者称为“抽象存在”。
  
  3.1.2 “有”与“无”之间的边界
  
  如果:
  
  把这个模型“有”意义的标准设为:其中任何一个差别者不能等于0,不能达到或超越等于0的最后界限;
  
  把这个模型“无”意义界限设为:这个模型中其中一个差别者已经等于0。
  
  那么:
  
  一个差别者趋近于0的过程就使得模型整体从有向无过渡,当其中一个差别者无限趋近于0时,就接近了从有到无的交界点。有和无可能达到无限接近的程度。
  
  似乎有希望能够越过这个边界,最终实现纯有等于纯无的境界了。中外经典哲学中都有关于“纯有”就是“纯无”的思想。但是,这里有一个不可忽视的障碍在等着我们。
  
  在只有两个差别者的模型里,当一方趋向于无穷小时,两者之间的相对差别随之趋向于无穷大。也就是说,系统趋向于无意义是以系统之间的差别趋向于无穷大为代价的。系统有意义和无意义之间的交界点,纯有和纯无的交界点之间不是一个平缓的过渡区,而是一个无限陡峭的悬崖。
  
  如果,我们这个模型假设的是两个相互外在的差别者,各自的变化对于对方不发生影响,就能忽视由于一个差别者的减小造成的相对差别的增加。
  
  但是,在只有两个差别者的系统里,双方都是对方存在的前提和条件,不是相互外在的,一方状态的改变将对另一方发生影响,差别越大影响就越大,当体系再也承受不了这种愈趋强烈的差别时,就无法继续这个趋势,就会导致体系的崩溃。
  
  体系对于无限大差别的承受能力限制了差别者趋向于无穷小的进程,所以,差别者趋向于无穷小的进程不是绝对线性的,越是接近极限就会越困难,会在还没有到达0的位置之前就中止或逆转,也就不会出现真正的纯粹存在和纯粹存在者直接重合的局面。“有”也不会达到与“无”理想地直接重叠。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-01 09:16:00
  3.1.3 “有”与“无”之间边界的另一种表述
  
  令:
  
  模型中A、B两个差别者之间的差别趋向于无限减小。
  
  那么:
  
  构成两个差别者之间差别的因素就会逐渐消除,两者可以区别的特征和凭据逐渐消失,最终将导致两者之间的无法区别,进而是两者都逐渐减少和丧失相互作为差别者的资格,两者将要融合为同一个东西。
  
  在即将丧失相互作为差别者资格之前的一刹那,在那一极限位置,所残留下的差别已经是将要没有任何具体内容的差别,可以把这样的差别称之为“纯粹差别”。相互以纯粹差别作为维持差别者地位凭据的双方,属于“纯粹差别者”。
  
  纯粹差别是维系这个模型有意义的最后界限,是这个系统还能存在的最后界限,超出了这条边界,这个模型就没有了意义,这个体系也就不存在了,就到达了“无”的境界。
  
  这是“有”和“无”之间边界的另一种表述。
  
  这条边界可以是一个平缓过渡、逐渐消失的坦途吗?恐怕不是。因为两个差别者之间差别无限减少意味着两个差别者的逐渐融合,残存的差别,不再处于两个差别者之间,反而成为了同一主体自己内在的差别,成为了指向自己所有内容的差别,这样,就面临和上面模型中相同的问题,也还是一个无限陡峭的悬崖。
  
  3.1.4 存在的程度
  
  差别者之间的差别不论是趋向于无穷大,还是趋向于无穷小,这两个方向的单调发展都会最终导致差别者之间关系变得无意义,都会导致这个体系不能存在。所以,这个模型有效的区间,即这个体系可以存在的区间是在差别者之间的差别既不是无穷大也不是无穷小这样两条边界的范围之内。
  
  离开极限之后,差别者依赖于、相对于另一个差别者存在,处于差别中的差别者才是存在者,处于差别之中的差别者才是存在着的,存在本身是存在者之间的对立统一。
  
  纯有和纯无的两个边界点都是不可逾越的天堑,我们这个模型有意义的区间只能位于离开这两个极限点之间的某个具体的位置上。
  
  如果差别者或者差别向无穷小进军的过程都不是绝对线性的过程,都在将要到达纯无的交界处之前就戛然而止,那么,在到达交界点之前的区域里,存在是绝对的,因为,在这个区间里,差别者存在的绝对前提是处于差别之中,是因为有另一个使自己成为差别者的差别者存在。
  
  如果把差别者或差别向无穷小进军的过程看作是一段过渡的区间,那么,在这个过渡过程里,“有”本身就是一个过程,“有”本身有程度可言,换言之,存在也是有程度可言的。
  
  如果差别者或差别向无穷小进军的过程既不总是线性的也不总是非线性的,而是随着距离“拐点”不同的位置取不同的线性程度,那么,“有”或“存在”的程度和意义也就与离开交界点的“距离”相关或与趋向于极限的过程相关。
  
  在远离极限点的领域里,“有”或“存在”被差别者之间的差别所体现,差别者之间的差别以及处在差别中的差别者都只能相对于对方存在。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-02 08:35:00
  3.2 具体存在
  
  3.2.1 初始差别和初始差别者
  
  如果每个元子之间的差别是相等的,元子的分布将绝对均匀,整个系统就将是静止的,是绝对平衡状态。绝对平衡的状态将导致世界只留下了唯一存在者,唯一的存在者就不是存在者,因此,根本不存在这样的存在者。
  
  离开这个极限,假如由于我们无法解释的原因,所有元子之间出现了至少一个元子是异于其他元子的。由于无限维的普遍联系和相关,这一点点儿处于极限状态的差别属于所有元子,属于与每一个元子间的差别,也就属于所有元子之间的差别。如果这个差别保持与所有元子的均等关系,或者所有元子互相间保持均等的关系,那它还算不上是什么差别。关键是,这个原始的差别本身还是差别者,是异于所有其他元子的、比其他元子具有更多或更少性质和特点的特殊元子,这些更多的性质和特点相对于其他所有元子来说就是新的差别形式。新的差别形式就使得这个元子不再能够与其他所有元子保持均等的关系和作用。这个元子与其他所有元子的关系方式受到了它本身初始差别形式的影响。
  
  这样,这个初始的差别者就不能使自己的差别和自己的差别者身份直接同一,是一个不能使自己的差别和自己的差别者身份完美统一的自身差异者。
  
  初始差别者的出现,使无限维的普遍联系模式出现了破缺,无限维的联系不再是均等的。这个破缺的形式就是初始差别者本身的差别形式。
  
  初始差别者的初始差别形式有以下两个可能方向:
  
  1、发生差异的维度数量。这有两个边界条件:
  
  一是在所有维度产生差别;一是最少在一个维度里产生差异。
  
  2、发生差异的“强度”。
  
  所谓“强度”当然是相对程度。这也有两个边界条件:
  
  一是无穷大;一是不等于0 的无穷小。
  
  这四个参量限制了初始差别形式范围,初始差别的形式就是无限维出现破缺并被局部展开的最初形式。
  
  3.2.2 具体存在的定义
  
  对于无限维之间的绝对均匀联系来说,由于每一个联系者与任意一个联系者都直接联系、直接接触在一起,一个元子的行为就直接是另一个元子的行为,并且直接是所有元子的行为,因此这是一个没有相对者的世界,也就只能是不存在的世界。
  
  但是,对于出现了破缺的普遍联系来说,一个元子的行为不再能够直接、立即就成为另一个元子的行为,也不会直接、立即成为所有元子的行为,这个例外的元子和与之对立的所有元子才开始成为存在者,“存在”才开始因此而有意义,这是具体存在的起点和界限。
  
  由于初始的差别者一开始就是拥有差别形式的,是拥有两个方向差别程度的具体差别者,当这些差别开始对其他差别者发挥影响时,被影响的差别者也都开始被发展成为具体的差别者,也就都成为了具体的存在者,显然,具体的存在和具体的存在者都具有具体的差别形式。
  
  综上,可以这样定义:
  
  以具体的差别形式处于差别之中的差别者是具体的存在者。
  
  而所谓“处于差别之中”也就是处于普遍联系之中,所以,这个定义又可以表述为:
  
  以具体的差别形式处于普遍联系之中的联系者是存在者。
  
  显然,所谓“联系者”也就是差别者。存在就是差别形式本身,差别者就是存在者。
  
  具体的存在,具体的“有”,是指处于不均匀普遍相关之中的一种具体的差别形式,一种不均匀的形式。
  
  具体的存在者,具体的“有者”,是指处于不均匀普遍联系中的一种差别形式的实现者。
  
  最初,差别形式和它的实现者是接近同一的,当差别形式逐渐积累之后,两者开始逐渐分离,成为了两种具体的存在者。
  
  按照传统,所有的具体存在者都可以被称之为“实体”。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-02 22:34:00
  3.4 差别形式的增值
  
  借助元子模型可以作一些推演,从中导出几个重要的实体。
  
  3.4.1 力 —— 相互作用不平衡的表现
  
  普遍相关通过相互作用来实现,每个元子之间的相关就是相互作用,均等的相互作用可能会达到平衡。
  
  所谓平衡就是一个作用者向对象施加作用的量等于被作用对象因此而施加回作用者自己的作用量,两者相等时,在这两者之间似乎不表现出相互作用,不表现出差别,只有当这种平衡被改变时,差别和作用才能表现出来,所以,表现出来的差别都是不平衡的作用,只有非平衡的作用者才是具体差别者或存在者。
  
  可以把因不平衡表现出来的差别或作用称之为“力”。
  
  由于“力”表示的是一种不平衡的程度,所以“力”有程度可言。不平衡的程度就是差别的程度,所以,“力”的程度又是差别的程度。
  
  因此,力也是一种差别的形式。
  
  在理想的无限维模型中,每一个元子都均等地与所有其他元子处于无限维的联系中,所以,元子之间并不表现出“力”。但是,当原始差别出现之后,初始的差别者不能维系原有的平衡和均等,在一些少数维度上出现了不同程度的差别,这个不平衡虽然只发生在少数维度,但却是针对所有维度、所有元子的差别,所以是无限广泛的差别,也就表现出无限广泛的、针对所有对象的作用力。
  
  3.4.2 互补与契合
  
  前一个状态里未被最终消除的残存差别对于后一个状态来说就是已经存在的初始差别。
  
  初始差别的存在扰动着、妨碍着体系的均匀和平衡,扭转了体系趋向于无限均匀的趋势。但是,这种逆转并不一定沿着来时的途径返回去,而可能独辟一条新的途径。新途径的起点就是新世界的起点,这以后发生的状态都是新状态。
  
  初始的新状态作为最先出现的差别者就是它自身的差别形式,最初的差别者和他的差别形式还重叠在一起。
  
  新差别者的出现扰动了原有的平衡,差别形式的产生改变了原有元子间相互关系的格局。如果体系的其他部分都还是均匀的,初始差别形式对于旧世界的改变所产生的结果就是初始差别的形式本身的形式。
  
  在无限均匀的旧世界里揳入了一个初始差别,这个初始差别本身如果没有被改变,就会迫使旧世界的元子们在相应的一些维度里让出位置来容纳这个初始差别,元子们“让出”的位置就是初始的空间位置,这个空间的形式显然应当和差别者自己的差别形式是一致的,但是两者的方向是恰好相反的,“挤进去”的差别形式与“让出来”的差别形式这两种相反方向的作用格局在结合点上达成了平衡,这可以被看作是两个相互互补或契合的格局,是相互契合的两个差别形式。
  
  这就意味着,初始差别形式在新世界里生成了自己的契合形式 —— 方向和自己完全相反、完全镜像、形式上和自己完全一样的新的差别形式和差别者,或者说生成了自己的互补者或契合者。
  
  由于这时的世界是一个高度均匀的世界,局部和整体高度地重合,初始差别和某个局部的契合实际上就是对世界全体的契合,就把这个初始的差别形式直接赋予了整个世界,成为了这些展开了的维度所构成的新世界中的普遍的、一般的形式。
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-04 15:02:00
  3.4.3 差别形式的发育和积累
  
  初始差别者破坏了旧世界的均匀和平衡,在旧世界中产生了一个和自己互补的新的差别者,一个与自己契合的一个新的差别形式。
  
  显然后者是跟随前者变化的,如果,后者始终可以绝对跟随前者变化,就不会有更多的新差别形式产生出来。尽管是接近了局部与整体的直接重合,但是毕竟还没有达到真正的重合,两者之间还是有差别的。由于作用传播速度的有限性,初始差别者的变化,初始差别以自己的初始差别形式对旧世界施加影响仍需要时间,而且还需要越过已经展开了的、形成了的空间,至少需要越过初始差别者自己。这样,与之契合的新的差别形式发生的时间将滞后于初始差别者出现的时间,两个契合的差别形式在时间上并不绝对契合,在传播过程所需经历的空间上也不绝对契合,就是说,两个粗看起来契合的差别形式,精确地看并不绝对契合。
  
  与之不契合的差别形式就是新的差别形式。比如,更多的新差别形式的出现越加延长了差别形式的传播途径,时间和空间的差别者越来越多,空间和时间的差别形式也越来越多,差别形式成了更多差别形式产生的原因。
  
  3.4.4 契合者的相对分离
  
  如果:
  
  1、一个差别形式正在传播,这个差别形式已经离开了产生这个差别形式的互补者;
  
  2、在离开了产生自己的互补者之后,还没有发生重大变化。
  
  那么:
  
  两个互补者或者说两个契合者实际上实现了相对的分离。
  
  一个差别形式脱离了生成自己的契合者之后还能继续保持自己过去的差别形式,在其继续维持自己这种差别形式还没有发生改变之前的这段时间里,就实现了差别形式的相对凝结。
  
  如果差别形式、差别者都有自己的契合者,那么,实际上差别形式、差别者就都将以对偶形式存在。
  
  在初始阶段里,两个契合者共同形成了同一个事件,两个契合者的一方发生分离就同时是双方的分离,就形成了两个相对分离着的、相对独立的、对偶着的差别形式或差别者。
  
  分立后的契合者互相成为了新的差别者。
  
  假如你把“初始的差别者”粗略地想象成一杯酸奶中的一粒微小的凝块儿,凝块儿的形状和周围酸奶环境的形状是互补和契合的。当酸奶的微小凝块儿被突然取走后,如果时间足够短,理论上,酸奶环境的形状不会立即全部改变原有的形状,还在一段时间里保持着原有的形状,两个对称、互补的实体就实现了相对分离。可以把这种分离之后的两种差别者,把这种依然相对凝结着的差别形式和与之分离的契合者都称之为“粒子”。显然,这是两种方向不同但形式相似的东西。
  
  脱离了契合者的粒子实际上脱离了形成和维系自己原有差别形式的条件和环境,就像刚从热乎乎的模具里分离出来的巧克力糖块,只是由于作用传播速度的有限性才得以暂时维持着、保持着、继续着、记忆着分离之前的差别形式,暂时地凝固着、存在着。最终它将丧失这种差别形式,都会被别的、新的环境所改变,成为其他差别形式,或者与自己的契合者重新“湮灭”。
  
  凝结的差别形式就是不平衡的形式,不平衡就会表现出力。相对于谁的不平衡,力就指向谁。不平衡的形式就是力的形式,所以,粒子也是力的形式。
  
  尽管粒子是成对生成的,但是,当大量相同的粒子产生出来之后,在某些层次上,就难以再始终保持一一对应的局面了,由于相同粒子拥有的自身结构特征是相同的,粒子就不再仅仅与生产自己的那个镜像粒子相契合,而是与所有这一类粒子中的任何一个相契合,有可能与其中的任意一个契合的粒子相互湮灭,与不完全契合的粒子保持区别。粒子所秉持的力也不再仅仅针对一个镜像粒子,转变成相对于所有其他粒子的力。
  
  “粒子对”的纠缠表明,它们只是在一些维度里实现了相对分离,并没有实现在所有维度里的绝对分离。所以,粒子将自己所秉持的力指向所有镜像粒子的新方式实际上受到了限制,只能在少数的维度中有效。
  
  总之,在有些维度中,力不再是一对儿对儿粒子之间的私事,而是相对于所有粒子、所有元子的普遍作用,力被抽象了,抽象为少数几种基本的力。
  
  如果试图将这几种基本的力还原为唯一的一种,无限追溯的最终结局将以“差别”为终点,以最初的差别形式为终点,还想象不出可能得到除此之外的其他结果。
  
  
作者:日饮十杯茶 时间:2010-07-04 16:53:00
  离不开阴阳论(二)的范畴.
  
作者:生存与梦想 时间:2010-07-05 15:04:00
  果不其然,像楼主这样的中国”读书人“,从头到脚都被辩证法的歪水占满了。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-05 15:40:00
  谢谢!
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-05 15:42:00
  3.4.5 能 —— 差别的实现
  
  相互契合的粒子相互湮灭,消除了相互之间的差别。但是,正如两者形成独立粒子是依据、引入了差别一样,当两个粒子湮灭时,差别就要从两者之间归还出来,就会从两者的湮灭中释放出当初引入的差别,比如,向周围环境释放出另一种效应或另一个粒子,同时对周围环境造成新的影响。力的实现就是差别的消除,是两个差别者之间的差别消失或减少,但是这并不能实现真正的差别的消除,只能是差别形式的转换,转换成另外一些相关者之间的差别。通常把力被实现时产生的这些效应称之为“能”。因此,“能”是差别的实现形式。
  
  粒子或团粒相互作用是一种相互比较,其中相互契合的部分可能发生湮灭,不契合的部分就会发生更复杂的相对凝结形式,力的实现就有了更复杂的方式,相应地,“能”也将生成更多的形式。
  
  3.4.6 场 —— 相互作用的关联形势
  
  新生成的粒子与那个特定的与自己相伴生成的镜像粒子之间有一种消除差别的倾向,但是,这种相对性被抽象化,发展成了与所有类似的镜像粒子都有消除差别的倾向,这种消除差别的倾向指向的不是一个粒子,而是一类粒子,这两种粒子之间具有了相互吸引的力。同一种粒子之间要保持各自的独立性和区别性,这本身就是一种互相疏远、排斥、保持距离的力量,同一种力在不同类型的粒子之间表现出不同的方向性。
  
  一个粒子同所有的其他粒子都处于这种选择性的相互作用中,由于作用传播速度的有限性,一个粒子对所有粒子的作用在有限时间区间里只能是不均匀的,所有粒子共同作用叠加形成的整体作用形势也是不均匀的。我们把整体的或某局部中的所有粒子及其相互作用的形势称之为“场”。
  
  如同上面我们说到的那个酸奶凝块和它的契合者——酸奶中的那个空穴一样,一旦它们相互分离,就各自面临新环境带来的新压力,这些压力不仅是它们各自继续存在的原因,也是它们发生改变直至最终消失的原因,也是它们发挥自己差别形式影响能力的场所,与环境再次形成新的契合关系,与环境共同重新组成了新的场。
  
  场的概念中包含了组成这个场的所有差别者以及这些差别者共同组成的相互关联相互作用的集体关系形式。“场”是所有有关的作用者之间相互作用构成的形式和场面,只有不均匀的作用形式才能表现出来,才能成为实际存在的“场”。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-06 09:57:00
  3.5 存在者
  
  3.5.1 在其所在
  
  由于场是相互作用不均匀的现象,处于特定场之中的相互作用者作为形成这个场的差别者之一,这个差别者、这个作用者不能和所有其他差别者保持均等的关系,每一个不同的其他作用者和这个作用者持各自不同的作用形式,所有这些作用形式规定和限制了这个作用者与其他每一个作用者的时间和空间的位置,规定了这个作用者与所有其他作用者之间所有的关系形式。
  
  这些已经形成了的时间和空间形式产生的规定性以及所有的相互作用形式就是这个作用者的“在其所在”。
  
  根据我们关于“存在”的定义,在其所在是所有存在者存在的前提之一,所有的存在者都处于自己的在其所在之中,处于不均匀普遍联系的某个具体时间和空间维度的位置上。
  
  3.5.2 势态
  
  固然,在其所在是所有存在者存在的前提,但是,在其所在自身一旦成为一个存在者存在的前提时,自己也成为了存在者,成为了与被自己所规定的那个存在者相对立、相契合的另一个存在者。或者说,作为“存在者”存在的前提和环境,在其所在本身可能是由更广泛、更多的作用者甚至是所有作用者共同组成共同参与的,是所有作用者不同作用程度综合形成的。一旦形成一种相对稳定的凝结状态,在其所在其本身也成为一个存在者。
  
  如果把不平衡的作用称为“力”,在其所在对处于其中的那个差别者所表现出的作用就是一个力的程度和形式的综合,是所有相关差别者共同作用结果的综合形式。这样,在其所在本身相对于处于其中的差别者来说就是一个势态。换言之,既然相互作用是相互作用者之间的影响和干涉,是双方相关性势力相互抗衡的局面,是双方相互关系的状态,是有待实现的差别,我们可以把这种势力的状态和模样,把这种综合作用形式、把这种意义上的存在者的综合称之为“势态”。
  
  在汉语中,“势”这个字大体有如下几种意义:“势者,胜众之资也”(《韩非子》);“势,力也”(《易.坤》);“势者,因利而制权也”(《孙子兵法.始计篇》);“态”这个字有“形”、“姿”、“貌”、“意”、“状”的意义。“势态”就是势力的状态和局面,是在其所在作为一个更大的作用者相对于处于其中的作用者之间的相互作用的形势,是还没有达到平衡状态的局面,是力有待实现的时空分布形式,是更广泛一些的相互作用不均匀分布的样态与格局。
  
  3.5.3 是其所是
  
  处于势态之中的存在者被这个存在者自在其所在的势态所约束,是被势态规定了的存在者,这种规定有如下一些内容:
  
  1、规定了存在者所处的时间和空间位置。
  
  2、因此,这就实际上规定了这个存在者与其他所有存在者相互作用的顺序和形式。
  
  3、由于上述与所有其他存在者相互作用的顺序和形式是不均匀的,作用到本存在者之上的综合作用就是具有具体时空形式和强度形式的具体势态,是具有具体形式的势态。
  
  这些规定性的具体形式、这些具体的势态形式就被强制赋予了处于该势态中的那个存在者,迫使其成为了与势态形式相契合的形式,这个与势态相契合的新形式就成为了该存在者自己的是其所是。
  
  所以,一个存在者的是其所是与该存在者的在其所在实际上是同一种形式,只不过,站在该存在者的立场上向外看,与站在形成这个存在者的势态的立场上向里看,会发现,这是两种互补的、方向正好相反的形式,是相互契合的两个形式。
  
  只有两者开始趋向于分离时才会表现出两者的差别,才会发现两者是对称的、契合的、互补的。
  
  3.5.4 器
  
  可以用“器”这个字来形容“处于势态中的那个存在者”。这样,处于势态中的和该势态相互补、相契合的那个存在者就可以表述成是处于势态中的器,是被势态所规定、所塑造的器。
  
  3.5.5 “道”、“器”对立统一关系
  
  “器”这个字的中文意思是泛指一切可用之物,《易.系辞上》中有“偹物至用,立成器以为天下用”之说。“器”这个字的哲学意义是与“道”相对的一个范畴,《易.系辞.上》的说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”
  
  当我们试图用“器”表示处于势态中的那个存在者时,该存在者所处的势态就成了另一个存在者,索性把这个存在者称之为“道”,也就是把“势态”称之为“道”,道和器就成了一对儿对立统一着的存在者。这样,规定、制约、生成差别形式的一方是形而上的一方,是势态,是在其所在,是“道”;被规定的,承载了所生成的差别形式的差别者、作为是其所是的一方是形而下的一方,是“器”。
  
  再来看我们关于存在者的定义:
  
  “以具体的差别形式处于普遍联系之中的联系者是存在者”。
  
  可见:
  
  前件,“具体的差别形式”就是存在者的是其所是,是其以一个不均匀者所持有的、所形成的差别形式。
  
  后件,“处与普遍联系之中” 就是这个不均匀者的在其所在,这个不均匀者的在其所在规定、生成了这个不均匀者的是其所是。
  
  前、后两个要件才规定了存在者,这个存在者才是存在着的。
  
  在中国古典哲学里,“道、器”范畴还有许多内容,狭义地讲,可以把是其所是理解成是“器”的性质,把这个是其所是的在其所在说成是“道”的性质。
  
  对于绝对均匀体来说,道和器是直接统一的。对于不均匀的体系来说,相对于普遍相关,不均匀的局部中的是其所是和在其所在就已经开始出现了差别,出现了相对分离,两者开始成为、正在成为两个不同的存在者,发展成为两个相对独立的存在者。在从直接统一到相互对立这两个极端情形之间,这两个存在者是对立统一的。
  
  3.5.6 是其所是和在其所在的相对分离
  
  如我们已经初步讨论过的那样,一个器的在其所在实际上是一个变化中的势态,如果器总能完全彻底地适应和跟随势态的变化,那么,是其所是和它的在其所在就始终是统一的、同一的,两者无区别,是同一个存在者。但是,由于作用传播速度的有限性,器对于势态的响应速度也是有限的,器不可能完全彻底地跟随道的变化,总是滞后或超前于势态环境的变化。
  
  当“器”与生成这个器的“道”开始发生差异时,这个器与这个道就开始相对分离,发展成为了两个不同的存在者。两个存在者之间的对立统一关系具有这样一些基本特点:
  
  1、分离之前,双方都是对方生成和变化的直接因素,双方互为道、器。分离之后,双方虽然仍作为相互作用者,但是,由于实现了分离,随着分离程度的不同,相互的影响能力、地位将发生分化,两者之间的相对地位在从完全对等直到两者之间绝对悬殊这两个极限之间取不同的具体位置。比如,在偏向两者地位绝对悬殊这个极端情形里,强势的一方为道,弱势的一方为器,道、器之间仅是相对关系,没有绝对意义。
  
  仅在层次性充分发育的极端条件下,器成为道中的一个局部,成为具有普遍意义的道的势态影响之下的一个具体的、特殊的事件或物体。
  
  2、分离之初,在双方的界面上,两者各自的差别形式是对称的、互补的、契合的,除了相对方向的差异之外,其他形式几乎是相等的,或者说在极限附近是趋于等同的。
  
  这意味着,分离伊始,双方仍然可能各自保持和继承着原先双方共同作用形成的差别形式
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-07 09:49:00
  3.6 “差别形式”的层次
  
  一些差别者以某种特定的差别形式组成了新层次的差别者,新差别者又和其他差别者一起以新的差别形式形成另一层次的差别者。
  
  在这个模式里:
  
  1、差别形式不断积累和丰富;
  
  2、差别形式的积累产生了差别形式的层次性;
  
  3、不同层次的差别形式又相互成为差别者。
  
  3.6.1 差别形式的三个基本层次
  
  最原始的差别者是元子。
  
  元子本身内部没有差别者,是差别和差别形式的直接统一。这时的差别者就是差别形式本身。
  
  元子作为最初的差别者由于它处于趋近于绝对均匀的普遍联系中,被视为本身不变化,元子的变化是定义域之外的另一世界的事。这是第一层。
  
  在我们的这簇不同程度展开了的维度里,元子之间互相作为差别者,这些差别者之间有了差别的形式,这是最初的差别形式。这是第二层。
  
  如:元子及其相互之间作用所产生的时间、空间上的差别形式可称为“场”。
  
  最初的具体差别形式有时间、空间、力、场、能……。初始时,这些差别形式之间还没有显著的区别。
  
  上层次的差别形式作为差别者产生了新的差别形式,这些差别形式“凝固”下来,变成了新的差别者,新的差别者之间又产生新层次的差别形式。从此以后的差别形式属于第三层。
  
  如:由第二层次的差别者分布不均匀产生的粒子和空穴;这些粒子和空穴作为差别者积累形成新的差别者及其差别形式。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-08 08:29:00
  3.6.2 粒子与空穴
  
  元子本身具有差别和差别形式直接同一的性质,就是说,元子作为差别者没有内部构造却有外部特性。元子的这种外在特性由元子之间的相互关系所规定。在元子与元子的相互关系中,差别形式就是差别者本身,相互作用就是相互作用者本身。
  
  元子之间分布的不均匀产生了第二层次的差别者,如场、能、力、时间、空间等,当第二层次的差别者之间的相互关系再次出现不均匀时,不均匀之处聚集和稀疏产生了新的差别形式,这种不均匀现象的暂时凝聚可能会表现为粒子和空穴。此处的聚集就是彼处的稀疏,因此,粒子和空穴是同一群元子在同一时间区间里在两个不同空间位置上分布的现象,是时间和空间不均匀、不对称产生的现象。
  
  为了方便我们的推理和想象,有必要设立一个比喻性的思维模型——酸奶模型。
  
  定义域:
  
  在元子的差别性和差别者性出现初步分化和积累的领域。
  
  模型:
  
  把已经分化的元子无限维联系中的一个三维局部想象成一杯很均匀的酸奶。由于某种原因,酸奶中出现了一个微小的凝块。
  
  推理:
  
  在这个三维空间里,构成凝块的这一部分元子发生了相对与其他元子之间更为紧密的联系,但是,由于普遍相关的绝对性,这种紧密联系必须以另一部分元子之间相对疏远为代价。
  
  这些必须被疏远的元子可能有两种极端的分布情形:
  
  1、由构成凝块的那些元子之外的其他所有元子均匀分摊;
  
  2、由另一群元子集中承担。
  
  被疏远的元子分布可能处于这两个极端中的某一个极端;也可能处在这两个极端之间的某一个具体位置上;也可能在这两个极端之间不断转换和震荡。
  
  先来看第1种极端里的情形。
  
  当一个初始均匀的整体中出现一群元子发生格外紧密关系时,首先是聚集点周边相邻的元子受到影响,受影响的部分元子原有的相互关系被迫变得更疏远一些。
  
  比如,就像一片薄橡胶膜上面放置了一个钢球一样,靠近钢球附近的橡胶膜被格外地拉伸,这部分橡胶分子之间的距离将大于了其他部分。不过这个“橡胶膜”的比喻是平面的,我们的模型是立体的、三维的。
  
  由于作用传播速度的有限性,这种变化不能在一瞬间传到系统的所有成员;变化的程度应与距离的平方成反比;由于普遍相关的绝对性,似乎这个过程最终可能实现,最终达到由所有成员分担这种变化的程度,所有成员之间的关系都发生均匀的疏远。
  
  但是,很明显,由于有凝聚点的存在,很难想象紧邻凝聚点位置的那些元子之间与无限远处的那些元子之间能够达到保持相等、均匀的相互关系,因为最起码凝聚点和凝聚点周围元子的关系不可能是均匀的。所以,一旦初始的聚集点作为原始的差别“进入”系统之后,就成了系统必须实现且永远无法最终实现的差别,系统将永远处于实现这个差别的过程之中。所以,我们假设的第1种极端情形将是一个无法达到的极限。这个极端情形只在这个过程中的趋近于极限的相对位置上有意义。
  
  如果说,元子之间都有维持自己原有的相互关系的天然倾向,由于新差别者的介入改变了他们之间原来的关系方式,实际上就给所有的元子增加了试图消除这些差别,恢复原有关系的“压力”和倾向,成为一种有待实现的势态,消除差别就成了最一般、最基本的倾向或势态。
  
  再来看第2种极端的情形:
  
  如果系统不是以所有成员均匀分摊的方式实现新差别造成的差别,而是仅仅引起凝聚的类似数量的另一个区域中的一部分成员之间的疏远,以这样的方式来平衡由于新差别出现形成的差别,那么,就会形成一个和新的凝聚“区”相对的一个元子们相互疏远的局部,一个元子相互疏远的“区”。如果把相对凝聚的“区”称为“粒子”,那么,相对疏远的“区”也可以称之为“空穴”,后者也可以称为“粒子”,只不过两者的凝聚方向相反罢了。
  
  同样,也不能想象从差别的出现到空穴的形成是一个不需要时间的瞬间,这应该也是一个过程,是所有成员调整相互关系,最终把所有超出平均水平的差别都集中到一个位置上,集中到一个区域里的过程。
  
  即使粒子和空穴形成之后,粒子和空穴与周围的元子依然处于差别中,粒子周围的元子要抵抗吸引,不至于成为粒子的一部分,空穴周围的元子要抵抗排斥,不至于使空穴变得更大,这两种作用终究会传递到空穴和粒子上,所以,整个过程始终应处于震荡中,不会是静止的。
  
  仅就相对静止中的粒子和空穴来说,两者之间会有这样一些关系和特点:
  
  1、相对于各自的环境背景来说,两者各自分别都具有实体的地位,都是一个相对独立的差别者。
  
  2、除了作用方向相反之外,两者的时空形式应是基本对称的、互补的,或互为镜像的。
  
  3、假如两者相遇,会发生“湮灭”,两个实体同时消失,将原先引入的差别归还出来。
  
  当然,在三维空间里,出现这种事件的概率几乎是0,这只能是个极端的想象。
  
  再来看处于这两个极端之间的另一种可能情形。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-08 08:30:00
  假设:
  
  在接近上述第1种极端情形的条件下,“凝块”发生了移动。
  
  相对原先均匀的整体来说,这种移动是又一种新的差别和差别形式。由于普遍联系,凝块的任何移动都最终推动所有元子的移动,但是,由于作用传播速度的有限性,凝块移动不会在一瞬间同时对所有元子产生影响,只有与其相邻的元子才会更早地受到影响。
  
  凝块保持着自己的是其所是并向某方向移动时,推开了前进方向上的元子,在身后留下了一个空当,在这个空当还没有被其他元子完全填补前,这个空挡的形状和已经移走的凝块有相似之处。这种相似性程度有完全相似和完全不同这样两个极端的可能。这里我们假定移走的凝块的形式和它走后留下的空当的形式接近相似极限。
  
  显然,这个空当也是元子不均匀分布的一种形式,和凝块的性质并无原则区别,不同之处仅在于凝聚的方向正好相反。如果可以把凝块称之为“粒子”,那么,粒子移动留下的“空穴”也是粒子。
  
  撷取:
  
  1、这两种粒子就自己本身来说,前者偏重于差别者的聚集,后者偏重于差别者之间的疏离,而疏离只是负方向的聚集。除了方向相反之外,都是差别者性的积累形成的具体差别形式;
  
  2、把这两种粒子相比较,一个显著特征是双方的对称性,两者的形式是相同的,但是两者的方向是相反的,把这种关系称之为“互补”关系,双方构成了“粒子对”;
  
  3、粒子对是由运动产生的,运动是一种差别实现的过程,所以,粒子和粒子对是由差别的实现才产生的,一种差别形式转换成了这种形式,这种新形式迫使双方分离,分离的双方就成了新的差别者,两个差别者之间保持着一种新的差别形式。在这种差别持续期间,这两个粒子存在着;
  
  4、由于维持这种暂时凝聚的原因是相互作用速度的有限性,普遍相互作用的环境终究会融化、分解、淹没这些暂态的粒子,所以任何粒子和实体都有寿命的限制,都有所谓“半衰期”;
  
  5、如果两个对称粒子发生遭遇,它们不会还原为一个静止的凝块,而是发生物理学术语讲的“湮灭”,将凝块产生时使用的差别归还出来,使两者同时消失;
  
  6、尽管粒子和自己的对称者空穴相遇时,原先产生凝块时所使用了的差别将得以实现和归还,但是,这种归还并不能消除当初产生凝聚的原始差别,只是消除了对称粒子产生时的差别。而且,已经无法沿着这种差别产生的原来途径原路返回,将差别还原为0的途径已经被改变。于是,由于湮灭产生的差别回归所实现了的差别,所释放出的能量只能再次转换成新的差别形式,转换成新的差别者。由此看来,“时过境迁”不仅是差别性和差别者性积累的结果,也是其生成和积累的途径。
  
  7、直观地看,似乎构成粒子的实体是这个实体核心区域的那些相对凝聚着的元子群本身,构成空穴的实体是这个实体核心区域的那些“虚空”,其实,这并不全面。因为这两种实体的存在都是以牺牲周围元子的均匀程度为代价的,都与周围的元子处于相互作用之中,处于具体的差别和差别形式之中,用自己的已经形成的差别形式抵抗着周围环境的压力,因此,周围环境的势态不仅是这个实体存在的条件,而且,周围势态的变化将直接造成实体本身的改变,因此周边势态也是这个实体的本身。
  
  这样,粒子和空穴作为实体面临的是两种相对者,一是与这个实体直接作用的周边势态之间的相对;二是粒子和空穴之间的相对。
  
  8、酸奶模型所借助的定义域是我们的直观能力所能理解的三维空间、一维时间的四维时空,但是这四维时空仅仅是无限维联系中不均匀的、相对突出展开的一个微小局部,可能还有更多的维度被不同程度展开。所以,在三维空间中的距离并不意味着在其他维度里的分离,同样,三维空间里的重叠也不表明在其他维度里也是重叠着的。所以,在微观尺度内,不能忽视其他维度联系造成的影响。
  
  无穷远处的两个粒子之所以可能保持相互纠缠的量子态,一个电子可以经过三维空间中的任何途径从一点到达另一点,可以在同一时刻处于三维空间的任意位置,这些超时空行为只有在多维空间的框架里才更容易得到理解。
  
  粒子在作为差别者的同时还作为差别者之间的差别,作为作用者的同时还是粒子之间的作用,粒子具有差别者和差别的双重身份和性质,或者说,具有作用者和作用这样双重的性质。
  
  这意味着,相互作用是粒子之间的作用,而这种作用却要通过粒子之间的普遍联系来实现。通过粒子的相对凝结来实现,普遍联系的形式成为了实体,成为了粒子,成为了作用者。表面看,作用者和作用都是粒子自己,归根结底,是元子不同的凝结方式,都是元子不均匀的时空分布形式。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-09 16:47:00
  3.6.3 作用者和作用的相对分离
  
  在时间、空间、场、能量等等差别形式不断积累的背景之下,粒子之间相互作用也出现了新的进展。可能出现相互湮灭,也可能形成新的对立统一体,集结成更大的粒子团粒,形成新的团粒层次。
  
  我们已经用不着去推测粒子以及更大的粒子团粒生成的途径,猜测它们生成的过程,这已经没有什么实际意义,那是物理学家们的神圣领土。现代物理学已经得到了一个被称之为“标准模型的”粒子清单。
  
  在这个清单里,粒子被分成两大类型,玻色子和费米子。玻色子被认为是主要传递相互作用的粒子,费米子被认为是主要作为物质实体的粒子。这种现象说明了一个重要的进展:原先粒子具有差别和差别者的双重身份、具有作用者和作用这样双重性质的情形发生了分化,发生了进一步的积累和凝结,在这进一步积累起来的新层次的粒子中,一部分粒子更突出地表现为差别者,主要作为相互作用者;另一部分粒子更突出地表现为作用者之间的作用,直接体现为差别者之间的差别,成为两种不同性质的粒子,差别者和差别、作用者和作用出现了分离。这是粒子同时具有的两种性质在积累中产生的相对分离,不同的粒子只是把其中的一种性质更突出地表现出来。但是,两者之间没有绝对区别的意义,不能想象作用者和作用的彻底分离,因为这样就又回到了纯粹差别和纯粹差别者的状态。
  
  3.6.4 两类实体
  
  在前面,曾把具有特定差别形式处于普遍相互作用之中的差别者称为“实体”。这个定义里含有几层意思:
  
  1、实体具有差别者和差别形式这样双重的身份,是差别与差别形式的对立统一体;
  
  2、由于差别层次的积累,在不同的层次里,同一个实体表现为不同的是其所是。在一个层次里作为差别者,在另外的层次里可能又作为差别形式。
  
  3、基础的存在者具有差别者和差别这样双重的性质,在不同的条件下,可能出现某一种性质的相对优势,更多地将其中一种性质积累起来,在另一种场合,将另一种性质积累起来。
  
  这样,相对来说,会出现两种性质分别积累的极端情形,形成两种性质不同的实体:作为差别形式的实体和作为差别者的实体。
  
  如同差别是差别者之间的差别一样,相互作用也是作用者之间的作用。如果有理由把差别者和差别形式分别定义为两种实体,同样也就意味着把作用者和作用者之间的作用分别定义成了两种实体。
  
  这样,我们就定义了两类实体:
  
  1、作为相互作用者的实体;
  
  2、作为相互作用者之间作用及其形式的实体。
  
  除了元子这种差别与差别者的直接统一体之外,后来的凝结着的差别者同时也都是差别形式的积累和相对凝结,差别形式在另外一个层次里再次成为了差别者。所以,差别者和差别形式之间没有绝对区别的意义和可能,只有相对意义。
  
  一个实体在一个层次、一个场合作为差别者,但是,在另一个层次、另一场合就可能作为差别形式,反之亦然。一个实体究竟是属于差别者还是属于差别形式,取决于与这个实体相对的那些其他实体。
  
  作为差别者的实体包含了组成这个实体的内部的差别者以及这些差别者之间差别形式的总合,而这个“总合”体只有与其他差别者相对立、相差别时才作为差别者的实体,以这样一个单元成为这一层次的差别者。
  
  差别者相互作为差别者的同时,差别者之间的关系就建立和形成了,这种关系的形式也成为实体,也成为一种相对独立和凝结的实体。
  
  作为差别形式的实体是指具有相对稳定模式的相互作用以及相对稳定模式的差别者的时空分布方式的集群和单元。
  
  差别形式作为实体只有处于差别者之间才有意义,但是这不意味着它本身绝对附属于特定的差别者,而是可能有条件地成为相对独立的实体。比如,能量这样的实体,尽管它只存在于具体的差别的实现过程中,但是却可以从具体的差别形式中分离出来,水电站里水位差可以转变为电位差,电位差又可以转变为电饭锅里的温度差。能量和力被抽象为具体的相对独立的实体。
  
  
作者:静默地沉思 时间:2010-07-09 22:37:00
  我稍微看了下(希望以后有机会仔细看下)。我需要告诉你的是:很遗憾,在这样庸俗低级的网络的环境里,是没有实现你愿望的可能的,我想你应该知道的。我强烈建议你出版自己的著作(毕竟这更实在),去哲学杂志投稿,把稿件寄给有可能会重视的大学老师(我猜想可能这些你试过)
作者:静默地沉思 时间:2010-07-09 22:43:00
  且需要注意的是,要把好文字关,尽可能写的很学究气。(你喜欢康德黑格尔的文字?)我在校图书馆看到过几本“业余”思考者写的书,其中有本关于宇宙论,有本为本体论书,但是发现学术气息不足。会影响评价。
作者:静默地沉思 时间:2010-07-09 22:48:00
  不知道您这些成果是经过什么样的努力?当代的学术似乎只是那些大学教师内部的事情了,对外部没有任何公开。而且似乎社会上的很多人也对像您这样的人感到惊讶。所以如果实在没有办法可以想办法成为他们一员。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-10 21:51:00
  谢谢先生美意,我宁其生而曳尾于涂中.
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-10 21:53:00
  3.7 质
  
  无论是作为差别者的实体和还是作为差别形式的实体,它们能够作为实体或者能够存在的原因是一样的。
  
  3.7.1 实体的“质”
  
  实体是整体相互作用不均衡的现象,每一个实体之所以能够成为实体,是因为这个实体被以特有的不均匀方式从总体的相互作用中区分了出来,和周围的相互作用者区分了出来。
  
  实体所具备的“特有的不均匀方式”就是这个实体的“质”,或者说,这个实体的“是其所是”就是这个实体的质。实体以自己特有的不均匀方式作为一个相对独立的单元参与整体的、普遍的相互作用。质是一个实体在普遍相互作用中得以保持的、自己相对独立的、特定的具体差别形式。
  
  3.7.2 质的过程性
  
  整体中所有内容相互作用的局面本身是一个过程,不断调整相互关系,朝着最终消除或实现差别的方向发展。实体是这个过程中时空分布不均匀的局部,都将最终屈从于整体发展的总过程。因而,任何实体必然是一个过程,是相对于总过程的某个局部中的暂态,是相对续存的子过程,是以特定的差别形式处于总体相互作用中的存在者。
  
  所谓“特定的差别形式”就是实体在其过程中相对稳定的质。
  
  质是一个从凝聚生成到持续留存、再到分解消失的全过程。在概念的使用中经常主要把中间这一段持续留存着的性质作为这个实体的质,其实,这个全过程才是完整的质。
  
  质作为过程,从起始到衰亡有两条边界。哲学史上常说的“度”是质的界限和边界,在这两条边界之外,质将不再是其所是,也就不能以自己的质存在了。
  
  3.7.3 质的结构性
  
  质既然是拥有两条边界的域,就是拥有具体内容、具体结构、具体内部差别形式的一个体系和构造,而不是一个抽象的质点。
  
  实体的质,实体的是其所是就是这种结构本身,实体的存在就是这种结构的相对续存。实体以这种结构方式参与相互作用。质的改变也就是这个结构本身的变化,是以这种结构参与相互作用的过程并在相互作用中被改变的过程,质的消失是这种结构被改变,是这种结构本身的崩溃和瓦解。
  
  3.7.4 质和势态的相对性
  
  实体都处于普遍的相互作用之中,所以,决定实体质的因素来自实体自身内部的差别形式以及与之作用的周围势态这样两个方面,这两个势态是相对的,共同形成了一个更大层次的实体。所以,质的形成与演变是这两种相对势态共同作用的结果。
  
  实体自身的结构变化会对周围势态发生影响,这种影响作为势态反过来又对实体自身的变化产生反作用;同样,势态的变化不仅改变了势态之中的实体,同时也被自己所作用的对象所改变。
  
  总之,质不可能仅靠自己就规定自己,而是和势态处于密切的关联之中,和势态处于相互影响和规定中,质只有在与势态相对之中才是其所是。
  
  3.7.5 质的续存与改变
  
  由于质的结构性、过程性、与势态的相对性,质作为一种存在者,作为一种实体并没有特殊的地位,只能是相对的,只能是从一种状态、一种结构转变成另一种状态和结构的过程,只是永恒变化的长河中片刻保持着的凝滞,仅在其凝滞的这个时空区间里,这个质才是续存的。质的存在是普遍相互作用过程不均匀的现象,是这种不均匀性所凸现出来的相对凝滞的阶段性。
  
  质的续存和改变主要取决于如下这三种势力的较量与平衡:
  
  1、质自己维持着自己的是其所是,维持着构成这个实体的诸要素之间相互关系的特定形式;
  
  2、质都以自己的是其所是对于其所处的在其所在发生着作用和影响;
  
  3、质赖以存在的在其所在因其他原因发生了变化,对处于其中的质产生的影响。
  
  这就是说,质本身并不能仅凭自己的是其所是单独地确定自己,还受到了来自它所处的在其所在的规定。
  
  尽管这三个条件中任意一个发生改变都会造成质的变化,但是,并不是所有的变化都能立刻达到从根本上摧毁这个质的程度。和质的生成一样,质的毁灭也是一个不均匀的过程,是相对凝滞状态的转换。
  
  判定质变的原则是:相对于这个质的在其所在来说,是否超出了它是其所是的极限,是否超出了它是其所是的“域”;是否还能继续对这个质所处的在其所在发挥原有的作用形式。
  
  在影响结构变化的诸多因素中,“量”是一种重要因素。结构中的任何一个要素的量,任何一种关系形式中的某一参数如果总朝某一方向单调变化和线性发展,终究会使得这个结构发生本质的变化。但是,事实上,用不着等到某一参数向无穷方向走多远,对某些结构来说,只要有唯一一个要素发生微小变化就足以发生本质的改变。因此,把结构改变原因全归为量的改变并不妥当。比如催化剂、遗传基因、密码等等对象,发生本质改变的原因很难用量变去解释。
  
  尽管“量变引起质变”是一个古老而又直观的经验和思想,在黑格尔的体系里被上升为一个根本意义的原则,但是,显然这只是引起质变一个原因,不是全部原因,并不具备过去人们所曾期望的那种绝对普遍性。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-11 20:42:00
  4.1 物质与元间的定义
  
  4.1.1 两种差别者
  
  元子是差别和差别者的直接统一体,因此,元子表现出它作为差别者和作为差别形式这样双重的性质。
  
  1、元子以其差别者的性质作为最初的差别者,与其他元子以一定的相互作用方式、相互差别方式组成了新的实体,在这个层次里,元子作为素材,元子之间的关系形式就是这个新实体的元间。
  
  新实体又再次作为另一层次实体的素材,作为差别者。差别者之间又产生新层次的元间,这样一层一层地积累起来。
  
  2、差别形式的凝结作为实体,在另一个层次中成为差别者。
  
  我们就得到了两类差别者:以元子本身的差别者性质积累起来的差别者;以元子差别性及其差别形式的凝结积累起来的差别者。
  
  第二种差别者,即以元子差别性及其差别形式的凝结积累起来的差别者,是差别形式的相对凝结状态,本身可以还原为差别,只在相对的层次中才作为差别者。
  
  而第一种差别者,即以元子本身的差别者性质积累起来的差别者,只能还原成差别者,因此才是差别和差别形式的最终承担者。
  
  4.1.2 物质的定义
  
  这里把第一种差别者即把以元子本身的差别者性质积累起来的差别者定义为物质。
  
  4.1.3 元间的定义
  
  同理,把第二种差别者即以元子本身的差别性质积累起来的差别者定义为“元间”。
  
作者:牛小冒 时间:2010-07-11 21:31:00
  记号
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-12 14:05:00
  4.2 元间
  
  4.2.1 差别形式和差别者的层次
  
  差别是差别者之间的差别,差别又必须具体地表现为差别的形式,这样,我们就至少要有、且只能拥有差别者和差别形式这样两类实体。
  
  在远离边界点的定义域里,任何一个事物,任何一个实体都由组成这个事物的要素或素材以一定的相互关系形式组织而成。也就是说,一个实体由作为素材的差别者和作为素材之间相互关系方式的差别形式这样两种不同的次级实体构成。这个世界因此被看作是这种模式层层嵌套、层层积累的结果。
  
  4.2.2 差别形式的抽象 —— 元间
  
  把所有层次中的差别形式都抽象出来,获得一个一般的差别形式的概念,这个一般概念也就是上面定义的“元间”。
  
  4.2.3 最基本的元间 —— 对立统一
  
  最初的差别形式是对立统一,那么最基本的元间也当然就是对立统一。
  
  一切都可以追溯为是差别者之间的一种差别形式,都是元间的一种。这样,元间就是具有本体论意义的基本概念和实体。
  
  最初的、最基本的差别形式是对立统一,那么,对立统一原则就是本体论意义上的基本概念和实体。
  
  4.2.4 “元间”这个词及其概念
  
  纯粹的差别、抽象极限的差别是没有内容的差别,除了表示差别者相互之间的区别之外再也没有更多一点的意义。纯粹差别使得差别者之间的差别也变得没有意义,使得差别形式直接就是差别本身,直接就是差别者本身,这三者将要直接重叠,将要一同消失了。这是差别与差别者之间关系的极限。
  
  离开了这个极限,差别者之间的差别就都具有了具体内容,差别都具体地实现为差别形式,差别形式就是具体的差别,实际的差别。我们把这样的差别形式定义为“元间”。
  
  在中文里,“元”这个字主要有三种意义:
  
  1、起始。如 “元是天地之始”(《公羊传 . 隐公元年》);“始万物为元” (《古经解鉤沉》卷二《周易 . 乾》)
  
  2、原来、本来。通“原”字。如“是以春秋变一谓之元、元蕕原也” (《春秋繁露 . 重政》)。
  
  3、首、头、君主、主宰。
  
  “间”字主要有两种意思:
  
  1、差别者之间具有差别。如“则美恶有间也” (《庄子 . 天地》)。
  
  2、差别者之间具体的差别形式。如“彼节者有閒,而刀刃者无厚”(《庄子 . 养生主》)。
  
  庄子的比喻实际上是用极限状态的刀刃厚度作为了解骨节之间的差别的尺度,从而定义了两个骨节之间的差别形式。当刀刃的厚度远远小于两个骨节之间缝隙的宽度时,就可以在骨节之间的空隙中游刃有余。
  
  我们这里把“元”和“间”两个字组合成了一个新的汉语词汇“元间”,用来表示一般的差别形式。
  
  比如,现代汉语常用的“空间”、“时间”概念里,“间”字被用来表示“维度”和“间隔”的意义。实际上,这种用法不仅准确,而且其深刻程度超过从英、德文翻译过来的本意。这两个概念在汉语意义中可以理解为:空间和时间本身都不是可以单独存在的独立实体,都是两个差别者之间的间隔,都处在两个差别者之间的间隔之中,是这种间隔的具体形式。这样,时间和空间就都可以被理解成元间的一种具体形式。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-19 11:14:00
  4.3 物质
  
  4.3.1 物质的定义域
  
  既然物质被定义为是元子的差别者性质积累成的差别者,那么,物质的起点,物质定义域的起点就应当从元子作为差别者与其他差别者组成新实体时开始。
  
  由元子作为差别者组成的实体又再次作为差别者和其他差别者组成另一层次的新实体。
  
  当这种层次的积累发展到再也不能继续下去的时候,当差别者的积累不再能继续作为差别者时,差别者积累的模式终结了,也就到达了物质定义域的终点。
  
  在这两个端点之间是物质概念的定义域。
  
  物质的定义域处于差别者定义域之中,是差别者定义域的子集。
  
  4.3.2 物质的性质
  
  如果构成物质实体的差别者也是物质,那么,物质就是由其他的物质以某种特定的元间方式共同组成的。物质成为构成新层次物质的差别者。换言之,物质是由物质组成的,物质是层次性的。
  
  然而“物质是由物质组成的”说法是同义反复,要使其有意义,就必须为这条原则设定一个界限,就是说,“最基本物质”的成分不再是物质。
  
  追寻最小物质的旅程将中止于差别形式和差别者的直接统一的元子,这就追寻到了物质定义域的起点。在离开这个极限点的广泛领域中,物质层次性原则有效。
  
  物质层次可以无限积累下去吗?
  
  层次性本身是一种规定性,它把差别者相对稳定地规范在一个确定的关系和位置上。但是,无限层次的积累,就意味着无限的、绝对的规定,要规定所有的差别者。如果所有的差别者都被规定,差别者也就不再能继续作为差别者了。所以,层次的规定性必定是相对的,有限度的。这就是物质定义域的另一条边界,也是物质层次性的极限。
  
  物质层次应是有限的。
  
  在古典哲学里,物质被归纳为“实体的”、“有质量”、“固定的”、“不灭的”、“有广延”、“不可入”、“占据一定空间的”等等一系列性质。
  
  由于物质的层次性,每一个层次的差别者都积累了各自新的特点,不同的古典哲学体系对于物质性质的理解只局限于其当时科学水平所能及的那些物质层次上的性质。除了可以直观的物质固态、液态、气态,又发现了等离子态、玻色子凝聚态,以及最近新创生的费米子凝聚态,随着对物质世界更多的了解,越来越难以仅从表象上归纳出物质的一般性质。
  
  “物质”概念主要用于描述作为材料性、要素性、“砖块性”的差别者,表示差别和差别形式的绝对承担者。这种对于“绝对性”的期望都只能以另一些绝对者为条件,也只能是相对的。
  
  物质是差别者与差别相对关系中的特例,只有在和差别以及差别形式的相对关系中才有意义,只有在与其他差别者的相对关系中才有意义。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-20 08:22:00
  4.3.3 物质要素之间的对立与统一
  
  物质层次性本身就意味着物质的相对性,因为除了元子这种差别者和差别的直接统一体之外,任何一种物质都由内部的要素、素材以一定的结构方式组织而成。
  
  这样,物质要素首先相对于和自己同处一个实体中的其他要素。素材之间通过相互作用实现相对存在。
  
  1、相互作用的结果应使每一个要素都能保持自己的独立性,至少保持自己作为独立素材的“质”,保持自己是其所是,保持互相之间的区别。否则,素材之间的关系无限接近,相互之间的差别无限减少,直至发生融合,素材就不再作为素材了。
  
  2、要素之间的区别又必须是有限度的,必须保持在相对密切的关联中,要素之间无限疏远导致相关性趋近于0时,当达到要素之间的相关不再有意义时,就不再能够作为要素。
  
  物质要素要组成一个新的实体,形成新的物质层次,物质要素之间的相关程度就既不能无限接近,达到相互等同、相互融合的无差别状态,也不能无限疏远,达到彼此不相关的程度。而必须处在既对立又统一的相对关系之中。
  
  3、作为差别者的物质只是两种差别者之中的一种,因此,物质作为差别者就不只是与物质性的差别者相对,还与由差别形式凝结成的差别者处于相对之中。
  
  4.4 物质与元间的相对性
  
  4.4.1 物质与空间的相对性
  
  差别者之间原先近乎于相对均等的距离和作用程度被改变,变成了一些差别者更紧密的聚集,聚集着的元子集群之间则出现了相对稀疏的差异,出现了新的差别形式,这就是空间,空间是物质实体之间的关系形式,是元间的一种。
  
  当元子的差别者性充分积累,达到物质生成的程度后,空间成为物质相对位置分布差别的形式,物质处于相对位置差别形式之中也就处于空间差别之中,处于具体的空间形式之中。空间变成了新的差别者。
  
  作为物质实体的差别者并不能和纯粹空间作为差别者,不是和纯粹空间发生相互作用,而是和其他同样也是作为物质实体的差别者处于相对关系之中,被周围的势态所规定。但是差别者之间关于相对位置关系的差别形式相对凝结成一种稳定的势态时,相对位置关系本身作为差别形式,就成了相对独立的差别者。因此,没有什么纯粹的绝对的空间实体自身。空间作为实体,作为新的差别者,只不过是一种物质实体之间相互关系的间接形式,是一种相对凝结的势态。
  
  这样,不仅是物质实体产生和创造了空间,形成和规定了空间的形式,同时,物质实体又产生于空间,被空间所规定。物质实体和空间实体相互作为差别者处于对立统一之中。
  
  由于我们这个世界的唯一性和整体性,所有实体处于普遍相关中,空间首先是相对普遍的关系形式,物质之间以及与其他实体之间的相互关系都首先处于普遍的空间关系之中。
  
  物质的层次性导致了空间的层次性。物质的不均匀分布导致了空间的不均匀性,使得空间作为差别者在各个局部、各个层次上不均匀,作为物质的差别者和作为差别形式的空间是两种同样不均匀的差别者。特别是当不同层次的这样两个差别者相互比较时,不均匀性表现得更加突出。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-22 08:27:00
  4.4.2 物质与时间的相对性
  
  “过程”的特征是状态变化的次序性,次序性也是一种差别的形式,这就是时间。时间也能成为相对凝结的势态,成为一种元间实体。因此也没有纯粹的时间或者时间本身,有的只是差别者之间变化次序的差别及其差别形式。
  
  起先,是物质状态变化的过程产生和规定了时间,而不是时间规定了物质差别者。但是,当时间一旦作为差别形式被凝结成实体,就成为了对另外层次物质差别者的势态,也成为了差别者,就形成了对物质差别者的规定性。
  
  另外,任何差别者都处于普遍相互作用的总进程当中,由于总进程的不均衡,又处于某个具体局部的进程内。不同局部里,状态变化更迭的进程不同,局部之间的时间尺度就不会相同。当两个内部状态变化、更迭进程不同的局部相互比较时,就会表现出时间的相对性效应。
  
  4.4.3 物质与速度的相对性
  
  一个实体从一种状态转换到另一种状态的次序是时间性的差别。当两个实体各自状态变化的时间间隔相比较时,就可能会发生新的时间差别,这个差别表现出两组时间对于对方时间的度量,表现出相对于自己的时间变化率,这是一种新的、另一层次的差别形式 —— 速度。
  
  和时间一样,速度也是过程性的差别形式,也是过程本身,只不过是两个过程的比较,是变化的比率,在极限范围内,速度必定是有限的。
  
  典型的速度是两个变化中的时空实体之间的比值,比值越大意味着变化越大,也就意味着差别越大,如果差别的实现是能量,那么,能量就是速度的函数。
  
  只有在空间尺度等于0的情形下,速度才失去意义。空间尺度等于0的情形只出现在直接接触的场合,只出现在没有差别的实体自身内,除了实体本身内以及理想状态的无限维联系的实体这两种情形外,没有其他场合的实体可能达到速度无限大。
  
  4.4.4 物质与能量的相对性
  
  无论差别是产生、消除、改变,都是差别的实现,差别实现的过程表现为能量,因为,能量是差别实现的形式,也是一种差别形式。这种差别形式也成为和物质差别者相互作用的差别者。
  
  物质是由自身的差别者的差别者性以一定的差别形式组织而成的实体,是与他自己的在其所在处于一定差别形式之中的实体,这两种差别形式规定了这个物质实体的存在,因此,从某种程度和层次讲,物质实体也是一种间接的差别形式。当这种差别形式实现时就成为能量,所以,物质和能这两种实体之间除了层次和进程这两种角度的差别外,除了分别属于不同表现形式的差别者之外,两者并无绝对区别。
  
  由于能量是差别的实现形式,所以差别的尺度也就是能量的尺度。和物质实体一样,如果最小的差别和差别者可以归结为两个元子之间的差别,那么,能量就不能无限小,能量有最小的极限,是量子性的。
  
  4.4.5 物质与力的相对性
  
  时间、空间、能量都是相互作用的形式,力才是相互作用本身。
  
  只有在差别者之间才会有差别,相互作用只有处于相互作用者之间才有意义,因此,力是物质差别者之间的力,不存在抽象的脱离“力者”的力。
  
  物质差别者之间所保持着的既不无限脱离又不无限接近的对立统一关系只能通过力来实现,那么与物质差别者发生直接作用的反而不是相对的物质差别者自己,而是作为相互作用的力。这样,物质差别者就不可避免地和作为相互作用的力处于相对之中,力本身也成了差别者。换言之,相互作用也是以差别者的身份和物质差别者处于差别中,物质差别者相互之间通过相互作用这样的另一种差别者才能实现相互作用。
  
  由于速度的有限性,从一个物质差别者发出的作用到达它的作用对象需要时间,在这个作用没有到达对象之前,这个力是还没有来得及实现的力,这时,它应当是存在的,而且应当是一个相对独立的实体,是处于另一层次相互作用背景之下的存在者。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-23 09:55:00
  4.4.6 物质与差别形式的相对性
  
  和时间、空间、能量、场、力……的相对就是与差别形式的相对,物质和物质差别者、差别形式构成的差别者这样两类差别者处于相对之中。只有处于这种相对之中的物质才是存在着的。
  
  这种相对性还表明,作为物质的差别者和作为差别形式的差别者之间没有绝对的界限,由于这两种差别者的同源性,两种差别者有相互转化的可能,在物质还没有充分积累的初级层次更为显著,比如,玻色子和费米子之间的相互转变。
  
  物质与物质形式的相对性就是物质与元间的相对性。
  
  物质与元间的相对性起源于元子的差别性与差别者性的双重身份及其直接同一。
  
  元间和物质这两种不同实体都是由元子这种最基础的素材的两种不同性质的不同积累所形成。由于元子的双重性质,在以元子为素材的积累结果中都保持着这两种性质,元子的积累者也都具有差别性和差别者性这样双重的性质。
  
  例如,基本粒子都具有“波粒二象性”,所谓“波”是一种形式,一种形式性的实体,一种相互作用的方式,一种元间性实体;所谓“粒”就是一种物质,一种相互作用者,一种物质性的实体。具有波粒二象性的粒子不受时、空唯一性的限制,作为波的粒子和作为粒子的波在时、空上并不绝对统一。一个粒子同一时刻可能在一处也可能在另一处,甚至可能在任何地方。
  
  但是,充分积累后的物质就逐渐丧失了这种性能。这是因为一些积累者更多地积累了差别者性质,另一些积累者更多地积累了差别性,更多地表现了这两种性质中的一种,成为差别者性或者差别性分别格外突出的情形。比如,一只茶杯在同一时间内只能处于唯一的空间位置。
  
  元子的差别者性与差别性的直接同一,在粒子的层次上表现为差别者性与差别形式的对立统一,具体的粒子都或多或少不同程度地同时具有这两种性质,这两种性质的比值影响和决定着粒子的性质。
  
  当积累达到相对充分的程度后,差别者性与差别性的分离就愈加显著,直至分别成了两个极端,各自形成了差别者性的积累者与差别性的积累者这样两类不同的实体,形成了物质与元间这样两类实体,出现了物质与元间对立统一的新关系。
  
  这种对立统一意味着物质和物质要素之间的关系相互决定着对方。
  
  物质要素都不能脱离普遍相互作用而单独存在,因为这样它就不是存在者了。同时,也不能脱离自己所处的具体相互作用环境而单独存在,否则,它就不是一个具体的存在者。物质同时处于这两种层次的相互作用之中。
  
  物质要素和这个物质要素所处的环境势态也是相互作用和相互影响着的,互相决定着对方的形式和性质,决定和影响着对方的是其所是。
  
  一个物质实体要加入到一个新的物质组合中去,加入之前自己所拥有的元间特征、自己的是其所是就会因为这次加入而发生不可避免的改变;同理,一个既成的物质势态也会由于新的物质要素的加入而发生改变,也不能继续维持之前的是其所是,不能绝对保持原有的元间特征,加入者和被加入者双方都因此而发生改变,尘埃落定之后,双方又达成了新的对立统一的平衡。 
  
  至此,差别者与差别之间的关系经历了三个发展阶段:
  
  差别者与差别的直接重叠;
  
  差别者性与差别性的对立统一;
  
  差别性和差别者性的分别积累形成了物质与元间的对立统一。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-23 09:56:00
  4.4.6 物质与差别形式的相对性
  
  和时间、空间、能量、场、力……的相对就是与差别形式的相对,物质和物质差别者、差别形式构成的差别者这样两类差别者处于相对之中。只有处于这种相对之中的物质才是存在着的。
  
  这种相对性还表明,作为物质的差别者和作为差别形式的差别者之间没有绝对的界限,由于这两种差别者的同源性,两种差别者有相互转化的可能,在物质还没有充分积累的初级层次更为显著,比如,玻色子和费米子之间的相互转变。
  
  物质与物质形式的相对性就是物质与元间的相对性。
  
  物质与元间的相对性起源于元子的差别性与差别者性的双重身份及其直接同一。
  
  元间和物质这两种不同实体都是由元子这种最基础的素材的两种不同性质的不同积累所形成。由于元子的双重性质,在以元子为素材的积累结果中都保持着这两种性质,元子的积累者也都具有差别性和差别者性这样双重的性质。
  
  例如,基本粒子都具有“波粒二象性”,所谓“波”是一种形式,一种形式性的实体,一种相互作用的方式,一种元间性实体;所谓“粒”就是一种物质,一种相互作用者,一种物质性的实体。具有波粒二象性的粒子不受时、空唯一性的限制,作为波的粒子和作为粒子的波在时、空上并不绝对统一。一个粒子同一时刻可能在一处也可能在另一处,甚至可能在任何地方。
  
  但是,充分积累后的物质就逐渐丧失了这种性能。这是因为一些积累者更多地积累了差别者性质,另一些积累者更多地积累了差别性,更多地表现了这两种性质中的一种,成为差别者性或者差别性分别格外突出的情形。比如,一只茶杯在同一时间内只能处于唯一的空间位置。
  
  元子的差别者性与差别性的直接同一,在粒子的层次上表现为差别者性与差别形式的对立统一,具体的粒子都或多或少不同程度地同时具有这两种性质,这两种性质的比值影响和决定着粒子的性质。
  
  当积累达到相对充分的程度后,差别者性与差别性的分离就愈加显著,直至分别成了两个极端,各自形成了差别者性的积累者与差别性的积累者这样两类不同的实体,形成了物质与元间这样两类实体,出现了物质与元间对立统一的新关系。
  
  这种对立统一意味着物质和物质要素之间的关系相互决定着对方。
  
  物质要素都不能脱离普遍相互作用而单独存在,因为这样它就不是存在者了。同时,也不能脱离自己所处的具体相互作用环境而单独存在,否则,它就不是一个具体的存在者。物质同时处于这两种层次的相互作用之中。
  
  物质要素和这个物质要素所处的环境势态也是相互作用和相互影响着的,互相决定着对方的形式和性质,决定和影响着对方的是其所是。
  
  一个物质实体要加入到一个新的物质组合中去,加入之前自己所拥有的元间特征、自己的是其所是就会因为这次加入而发生不可避免的改变;同理,一个既成的物质势态也会由于新的物质要素的加入而发生改变,也不能继续维持之前的是其所是,不能绝对保持原有的元间特征,加入者和被加入者双方都因此而发生改变,尘埃落定之后,双方又达成了新的对立统一的平衡。
  
  至此,差别者与差别之间的关系经历了三个发展阶段:
  
  差别者与差别的直接重叠;
  
  差别者性与差别性的对立统一;
  
  差别性和差别者性的分别积累形成了物质与元间的对立统一。
作者:青菜火锅 时间:2010-07-23 10:45:00
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楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-24 09:45:00
  第五章 对立与统一
 
  5.1 差别与同一
  
  5.1.1 唯一性和同一性
  
  元子就其本身都是差别与差别者的直接重叠体,所以,每个元子都具有差别和差别者这样双重的性质。
  
  作为差别者的元子,每一个元子相互之间具有绝对的区别性,相互之间绝对不等同。每个元子都是唯一的,因此每一个元子作为差别者都是唯一的。
  
  作为差别者,元子之间有“A ≠ B ≠ C……”的关系。这是差别者性关系,这时,差别者性关系就是唯一性关系。
  
  除原始差别之外,作为差别的元子都拥有相同的差别形式,任何一个元子的初始形式都不比其他元子有更多或更少的特点,元子在初始差别形式上是相互等同的,没有任何区别。
  
  作为差别,元子之间有“ a = b = c……”的关系。这是同一性和共同性关系。
  
  所以,元子相互之间就差别者性来说,相互之间具有差别性,就差别形式来说,相互之间又具有同一性。元子之间同时具有同一和差别这样双重的关系。
  
  5.1.2 物质实体的差别性
  
  根据前面关于物质的定义,物质是元子差别者性质积累的表现,元子的差别者性质积累起来的差别者就是物质。物质作为元子差别者性质的积累,继承了元子作为差别者的性质,也就继承了元子的差别者性,随着差别者性积累的程度,物质实体之间趋向于绝对区别,趋向于相互不能等同,相互之间持“A ≠ B ≠ C……”的关系。
  
  充分积累了的、典型的物质实体都是唯一的,不可重复的,除了自身等同之外不与任何其他物质等同。
  
  5.1.3 元间实体之间的可同一性
  
  元间实体是由元子的差别性积累生成的,因此它继承了元子之间的同一性关系,元间实体之间可以或可能持同一的差别形式。因为,元间实体是由元子的差别性积累起来的,最后都能还原成元子之间的、元子本身的性质,还原为元子之间的同一性。
  
  以上表述似乎是一个悖论,差别性的积累居然是同一性?其实,所谓同一性一定是指不同主体之间的同一性,先要有不同的主体,之后才会有同一与不同一的问题。既然是差别者之间的关系形式,从最初的原始差别开始,就有了差别和同一这样两种形式。同一不过是一种特殊的差别,是反方向表达的差别。
  
  元间实体毕竟是已经积累起来的差别形式,积累的过程和变化使得差别形式发生了多样性,多样性意味着不同一,但是同时也意味着可以或可能同一,同一性就成了多样性中的一种典型和极端情形。
  
  元间实体的可以同一性使得不同的实体可以、可能拥有相同的元间形式。实际上,相同的元间实体就是同一个元间实体,但是,同一个元间实体可以以不同的物质实体来表现自己,处于不同的物质实体之中。这就是说,元间实体可能与它所处的物质实体发生分离。
  
  5.1.4 元间差别者
  
  元间实体之间除了具有可以同一性之外,还有可差别性,元间实体又可以作为差别者。
  
  设:
  
  一组元子由一个状态变成了另一个状态。
  
  显然:
  
  组成第一种状态的元子与组成第二种状态的元子是同一组元子;
  
  前一种状态向后一种状态的变化不是组成成员的变化,而仅仅是组成方式的变化;
  
  两种组成方式、两种分布方式或者说两个元间实体之间由于出现了差别而分别成为对方的差别者;
  
  这不同于元子作为物质性存在表现出来的那种差别性,也不同于元子作为元间性存在表现出的同一性,这是差别形式之间的差别,是元间差别者之间的差别。这是新的一种差别者。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-26 08:25:00
  5.1.5 比较显示差别
  
  至此,已经讨论了三种差别形式:
  
  1、元子作为元间实体相互之间的同一关系可以看成是一种特殊的差别形式;
  
  2、元子作为物质实体相互之间的差别形式。
  
  3、元间差别者之间的差别形式。
  
  差别只有相对意义,不存在没有对象的差别。因而,只有通过差别者各自的具体的差别形式之间的互相比较才能显示出差别。
  
  当差别者已经积累到了具有差别形式的程度时,差别者各自的差别形式开始具有比较的可能。
  
  所谓比较,简单说就是放在一起进行减法操作。当得到的差值是0时,说明差别者的差别形式是同一的,说明这两个差别者的差别形式之间没有差别,否则就是有差别。
  
  例如:
  a = b
  
  a ≠ c
  
  A ≠ B
  
  A ≠ C
   这都是简化了的式子,完整的写法应为:
  a - b = 0
  
  a - c = 1
  
  A - B = 1
  
  A - C = 1
  式中:
  0 , 表示无差别;
  
  1 , 表示有差别。
  
  a - b = 0 ,表示a和b这两个元间实体相互之间的同一;a和b实际上是同一个元间实体。
  
  a - c = 1 ,表示a和c这两个元间实体相互之间的不同一;a和c不是同一个元间实体。
  
  A - B = 1 ,表示A和B这两个物质实体之间的不同一。
  
  由于物质的唯一性,物质实体之间仅有差别没有同一,A - B 、 A - C …… 恒等于1。
  
  只有元间实体的比较才可能出现0和1 这两种情形。
  
  比如:
  
  一个茶杯减去另一个茶杯等于0个茶杯,这仅仅指的是茶杯数量的比较,是元间的比较,不是茶杯本身作为物质实体的比较。
  
  元间实体的比较可能产生0和1 这两种结果,物质实体的比较只能产生1这样唯一的结果。
  
  5.1.6 元间差别者之间的差别
  
  元间的比较是两种结构或状态的比较,相同和不相同仅仅是两种极端情形,对于一般情形来说,可用下式表达元间差别者之间的差别:
  e1 - e2 = e3
  
  式中:
  
  e1:为前一个状态;
  
  e2:为后一个状态;
  
  e3:为两个状态之间的差值。
  
  差值等于0 说明后一状态相对于前一状态没有任何变化,这是同一个元间的自身等同
  
  可表示为:
  
  e1 - e2 = 0
  
  e1 = e2
  
  离开了这个极限,哪怕是产生了无穷小的差值,e1 和e2就成为两个不同的元间了,这就发生了本质的变化。
  
  可表示为:
  e1 - e2 = 1
  式中:
  
  “1”不是数量的1,而是表示两种状态之间从无穷小起始的任何程度和性质的差别。
  
  这样就有:
  e3 = 0
  
  和
  e3 = 1
  这样两种极端状况,分别表示两种状态之间无差别和有差别这样两种不同情形。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-27 09:58:00
  5.1.7 两值逻辑
  
  e3 = 0 和 e3 = 1 表明两种结构或状态之间的区别是区别本身,是“有区别”和“没有区别”。
  
  “1”的抽象意义是任何程度和性质的差别。是实际出现的从最小差别开始的所有差别。
  
  我们设定了世界起源于差别。
  
  从起源时的最小的差别者和最大的差别,通过大爆炸突然转变为最多的差别者和最小的差别。最小极限的差别就是仅仅“有”差别,是还没有具体内容的纯粹差别。
  
  注意,本文中所设的世界最小单位不是数学中的无穷小,而是一个有限尺度。即便是在世界的最初时刻,纯粹差别也只是无限趋近于0过程中的一个确定的位置,比如普朗克常数以下的一个很小的值,比如10的负35次方到10的负50次方之间的某个值,没有能够达到真正的数学意义上的无差别程度。我们只是把这个趋近于0的过程中的某一个具体的极限值当作“0”,设定为“0”,设定为“无差别”或“最小差别”,把离开这个极限的没有达到这个极限的状态都称作“1”,都设定为“1”,设定为有差别状态。
  
  这样,“0”和“1”之间的差别就是能够达到的最小差别状态,是可以分辨的最小差别,而不是数学上的、绝对意义上的差值。
  
  在定义域里,任何的事物都最终可以分解还原为最小差别及其差别形式,也就是说,由“有没有”差别、差值是0还是1。还原为0 和1 这两个值,还原为两值。
  
  两值逻辑就成了最一般和最基础的逻辑,是最小的“马赛克” 碎片。
  
  当我们惊喜地发现数字计算机可以模拟和重现越来越多的自然规律和现象时,不禁会有一丝疑虑,计算机能力的极限在哪里?它可以模拟和重现所有的自然规律和现象吗?
  
  可以这样推理:世界如果真的是从最小差别开始积累的结果,就会是两值逻辑积累的结果,那么,只要足够的细腻、繁琐和快速,直至追究到最小的差别层次,从最小的马赛克碎片开始积累,基于两值逻辑的计算机应该具有模拟和重现这个世界的所有现象、逻辑所允许的所有现象的潜力与可能。
  
  5.1.8 差值的程度和样态
  
  “e1 - e2 = 1”仅仅表示两个状态之间产生了差别,两者之间“有”差别,说明这两个元间不再是同一个元间。但是,还没有能够表达两个元间或状态之间的差值具有什么样的差别程度和样态,有怎样的差别。
  
  当物质积累到相当层次后,相互作用不是都还原到最基础层次,还原到最小的马赛克,而是具有某个既定的层次上的具体的差别形式。
  
  这时,相互作用就是已经形成了的差别形式之间相互作用,就不仅是有没有差别的问题,而是有什么样式的、什么程度的差别的问题,是以什么样的差别形式参与相互作用的问题。
  
  这时:
  
  e1 - e2 = e3
  
  e3 = χ
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-28 09:06:00
  5.2 对立统一关系
  
  5.2.1 相互作用生成新的差别形式
  
  以上我们使用的“减法操作”仅仅是理想化的、纯粹差别的比较。实际上,差别者的相互比较都是具体元间形式和具体结构方式之间的、不脱离物质实体的相互作用。
  
  受物质唯一性原则的限制,在没有记忆者的场合,前一种状态与发生变化了的后一种状态并不可能进行比较,因为前一种状态已经消失了。
  
  两个物质实体之间的比较是两个以上的既有的、现成的、当前的作用者相互的碰撞和较量,作用的结果是产生出不同于作用双方的新的物质实体和新的元间形式。
  
  新的差别形式是在差别者相互比较中产生的,相互比较就是相互作用,如果相互作用是普遍的,不可避免的,则新差别形式的产生也是必然的。
  
  5.2.2 差别的极限和域
  
  如果我们的世界是从无差别状态产生、过渡、发展到有差别状态,之后又回归到无差别状态这样一个宏观的、连续的过程,那么这个过程可以表述为:
    0 → 1 → 0
    这里的“0”表示差别趋向于彻底消失但又没有彻底消失,趋于0又不等于0的一个极限值。
  
  这里的“1”表示差别从脱离了极限开始,不断发展和积累达到了最大限度之后又重新向“0”这样的无差别状态回归,直至回到极限状态为止的全过程。
  
  这样,“1”的概念就从纯粹的“有差别”发展出了新的内容 ——“有什么样的差别”,“1”就包含了“有差别”和“有什么样的差别”这样双重的含义。
  
  第二个“0” 是终点,第一个“0”起点,但都是同一种状态,都是差别的极限。
  
  这样,我们的世界就处于这两个“0”之间,处于两个极限端点之间,是“1”有具体意义的区间,是一个有限的域,是差别形式生成、积累、消解的全过程。
  
  5.2.3“两端”与“中间”
  
  在“ 0 → 1 → 0 ” 这个式子里,表面看,“1”处于以两个“0”为端点的中间,式子中有两个0,一个1,共三项。
  
  但是,因为差别从无穷小开始发育,只能向无限大方向发展,从无穷大的差别又回到无穷小的差别状态,回到了和起点一样的状态。所以,起点和终点作为同一种状态可以合并。
  
  合并同类项之后得到:
  整理后得到:
  从过程的角度看,前一个0与后一个0是不同的阶段,但是仅就状态来说,这两个0是同一个状态,都是无差别状态。这样,就不是“无差别”和“无差别”通过“1”实现对立,不是自己同自己对立的同义反复,而是“无”与“有”的直接对立,是无差别与有差别的直接对立。
  
  处于对立两端的是0和1。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-29 08:34:00
  5.2.4 端点的双重意义
  
  作为端点之一的0具有双重意义,即具有起点和终点这两种可能,这种双重意义仅针对过程才有意义。
  
  作为端点之一的1也具有双重意义。
  
  首先,差别一旦产生,就与无差别状态绝然区别和对立,成为有差别的开端;
  
  其次,有差别之后,差别的形式不断出现、丰富和积累,开始了差别形式的演变过程,直到差别形式重新减少归于0 。这样,1就不仅仅是作为端点,不仅仅具有端点的性质,而是一个域,是一个“χ”,是差别形式发展的全过程。
  
  作为域的1与0处于对立之中。就是说,凡是“有差别”的,无论差别形式如何都与0对立。
  
  5.2.5 对立统一关系
  
  我们的世界处于绝对无差别的、绝对统一与绝对差别的、绝对分离的这两种相反倾向共同作用之下,处于这样两个极端之间,是这样两种相反作用对立统一的现象和结果。
  
  绝对差别和绝对同一是两个对立的、不可到达和不可逾越的端点。
  
  处于这两个极端之间的任何存在、任何存在者都既不是绝对差别的,也不是绝对无差别的,而是既是差别的又是同一的,都同时具有一定程度的差别又具有一定程度的同一,都是这两种相反倾向不同比重共同作用的体现。
  
  所不同的仅仅是这两种相反倾向在每一个具体的事物中表现出的不均衡分布。也就是说,由于两个极端的性质在具体过程中的不均匀分布、不同比重的分布才形成了差别形式,才形成了差别形式的积累。
  
  因此,对立统一关系是两个端点之间的这个定义域中事物凝聚、生成、续存、消散、消亡的一般规则。
  
  5.2.6 对立统一的极限形式
  
  对立统一关系作为最一般的势态使一切事物都处于两种相反势力共同作用之下,由两种相反势力达成的局部的暂稳态形成了具体事物的性质和存在。
  
  如果对这种最普遍现象求取极限,任何事物都可以被抽象为两种极限端点的对立统一,最终还原为有差别和无差别这样两种极端,得到只有两个值的关系。
  
  因此,对立统一关系的极限是两值关系。
  
  或者表达为:
  
  两值逻辑是对立统一关系的极限形式。是对立和统一联立关系的分裂表达形式。
  
  实际上,两值关系作为对立统一的极端形式在起源上是最早的差别形式,是绝对关系。但是,在差别形式不断积累、发展到相当程度以后就挤开了两个极端,在两个极端之间生成了中间地带,在两个极端之间增添了更加丰富的形式。
  
  两值关系是差别形式积累的出发点,是对立统一关系的极端形式,以后的一切形式都建立在这个基本形式之上,所以,一切差别形式都可以简化为两值关系。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-30 08:10:00
  5.3 物质与元间的对立统一
  
  5.3.1 物质的唯一性和差别者性
  
  元子作为差别者的唯一性使得元子作为物质实体时趋向于相互绝对区别,由此积累起来的物质实体也具有这种唯一性。
  
  任何一个物质实体除了和自己无差别外,都独立于其他物质实体,互相都处于对立和区别中。
  
  例如:物理学中的泡利不相容原则。
  
  5.3.2 元间的同一性和差异性
  
  元子具有差别和差别者具有双重身份,在极端状态下,所有的元子是相互区别的,而所有元子之间除初始差别者之外持极为近似或相同的相互关系,并且,所有元子本身的性质都是相同的。
  
  维持所有元子形式等同局面的前提是任何一个元子不能有任何多余的、稍稍不同于其他元子的性质,否则这点儿差别就会是所有元子之间的差别,就会使元子之间的关系突然进入剧烈的重新调整之中。事实上,由于初始差别者的不可排除性,我们已经处于这种调整之中了。这样,虽然每一个元子本身的特征和其他所有元子的特征并没有显著的不同,依然保持着接近极限的同一性,但是,元子之间的关系作为元间实体就不再是全部等同了,有些元子之间还是相等的,有些元子之间的关系已经不相等了。
  
  因此,元间实体出现了新的发展,出现了同一性和差异性这样两种类型。
  
  1、具体的元间差异者
  
  a、物质实体之间的区别性使其相互作为差别者;
  
  b、相互作用和比较产生的新的差别者。
  
  2、具体的元间同一者
  
  a、当元子仅仅作为差别形式,仅仅作为相互作用的凝结时,由于不涉及元子的差别者性,表现出差别形式的同一性。
  
  例如:物理学中的玻色子的同一性。
  
  b、拥有同一元间的不同物质实体,仅就元间来说它们是同一者。
  
  5.3.3 不继承就是变化
  
  元子既不是物质也不是元间,而是差别与差别者的直接重叠和统一体,两者之间初始的对立统一关系还没有具体的内容,因此是抽象和空泛的。
  
  由于元子同时具备差别形式和差别者这样双重的性质,在不同的、不均匀分布的场合有时更多地表现为相互作用者,有时则更突出地作为差别者之间的相互作用。
  
  当这两种性质开始分别获得不均匀积累并形成具体的物质和元间实体的时候,在积累的形式中,物质和元间虽然是差别和差别者两种形式分别积累的结果,但是,积累了的物质和积累了的元间不再能均衡地直接继承元子双重性质,物质和元间作为差别者和差别形式之间关系的发展只能把原来差别者与差别之间的对立统一关系具体化,以具体的对立统一形式作为两者之间的相互关系。
  
  不能彻底继承就意味着发生了新的内容和变化,新的差别形式产生了。
  
  5.3.4 元间的物质
  
  积累了的物质是元子分布不均匀形成的局部时空区域或这种不均匀形式的相对凝结,相对稳定地作为一个单元或集群,新物质是由至少两个以上的要素或素材构成的整体,使这个整体成为一个相对完整的物质实体。物质是由物质构成的,是由另一层次的作为素材和要素的物质组织成的。
  
  这样,就出现了素材和素材之间的关系这样两类因素和实体。素材属于另一层次的物质,但是素材之间的关系和关系方式显然不是物质,属于元间。
  
  尽管素材在参加到新的物质整体中之后,素材原有的性质会由于这种新的关系而发生改变,但是,素材本身至少必须保持各自独特的性质,互相之间保持相对分离,否则,一旦素材各自的特性被彻底破坏,所有要素都融为一体,就没有了要素,作为物质的整体也同时失去了特性,也就不再是原来意义上的存在者了。
  
  另一方面,所有素材之间还必须保持相对紧密和稳定的联系,一旦相互无限远离,失去了联系,这个物质同样也就不存在了。
  
  这样,物质的要素之间必须保持既不无限分离又不无限接近,既对立又统一的关系。没有这种关系就不成其为物质。
  
  在对立统一关系的范围内,要素以及要素与要素之间的时、空关系的具体方式和形式共同决定着这个物质的性质。同样的一些物质要素以不同的时、空结构方式结合,这将使物质整体表现出不同的性质;异样的要素以相同的时、空结构方式组合也使物质整体表现出不同的性质。
  
  所以,决定物质性质和存在的因素是构成这个物质的要素以及要素之间的时、空结构这样两方面因素的对立统一。因此,我们说物质是元间性的,物质是被元间规定的,元间是物质的本质之一,因此,物质是元间的。
  
  5.3.5 物质的元间
  
  最初的差别形式是元子自己,由于元子之间差别形式的同一性,仅仅同一的差别形式积累还是这个差别形式自己,纯粹差别形式不可能自己积累和丰富起来。
  
  元子作为差别者的不均匀分布以及不均匀分布的差别者之间的相互作用是差别形式积累的原因。这样,差别形式就必然和差别者联系在一起。差别形式是差别者之间的差别形式,离开了差别者,差别形式就无从谈起了。
  
  具体差别形式是物质实体之间的差别形式。任何差别形式都必须依赖于物质实体,作为物质实体的差别者之间时、空关系的元间实体,作为物质要素之间的时空结构的具体方式。因此,物质差别者是元间实体存在的前提。除了元子本身外,元间不可能最终脱离物质差别者而单独存在,因此,元间是物质的。
  
  5.3.6“物质与元间对立统一”的定义域
  
  如果说世界是差别者与差别形式对立统一发展的过程,那么物质作为元子的差别者性以及元子差别者性状态的凝结,作为一种新的差别者,是这个过程进展到一定阶段时才出现的,物质和元间的对立统一也随着这个过程才出现。这可以被看成是物质与元间对立统一关系建立的起点。
  
  当物质不再具有结构或者元间不再必须依附于物质差别者的时候,物质与元间之间的对立统一关系也就不复存在了,这一点可以被看成是这个关系的终点。
  
  在这两个端点间,世界的基本原则和势态是物质与元间的对立统一。
  
  显然,物质与元间的对立统一是差别者与差别对立统一势态内的一个特例,是以物质作为主要差别者时的特殊形式。
  
  物质与元间对立统一作为差别者与差别对立统一这个初始势态下的新势态,并没有达到绝对取代和彻底否定初始势态的程度,只作为初始势态的发展形式和特例与初始势态并存。沿着这个新势态的开端,世界进化发展出了新的存在形式。
  
  5.3.7 物质和元间关系的极限
  
  元间都由物质要素具体实现,物质都由另一层次的物质以具体的元间形式组织而成,不存在离开元间的物质,也不存在独立于物质的元间。有物质实体和元间实体这样两种存在方式,但是却没有离开物质实体的元间实体,也没有离开元间实体的物质实体单独存在的情形,任何实体和存在者都是物质和元间的对立统一体。没有结构的物质和没有物质的结构同样不可想象。
  
  但是,这并不意味着这种对立统一始终是双方对等和均衡的关系。比如,一池水,水分子的量很大,但是结构很单调,绝大部分都是重复的、同一的;而一组DNA链条,只有微量的物质,却组织成了极其复杂的结构。在具体的实体中,物质和元间这两种因素并不总是均衡的。
  
  在物质与元间对立统一原则有效的前提下,
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-31 07:42:00
  第四章物质与元间
  
  4.1 物质与元间的定义
  
  4.1.1 两种差别者
  
  元子是差别和差别者的直接统一体,因此,元子表现出它作为差别者和作为差别形式这样双重的性质。
  
  1、元子以其差别者的性质作为最初的差别者,与其他元子以一定的相互作用方式、相互差别方式组成了新的实体,在这个层次里,元子作为素材,元子之间的关系形式就是这个新实体的元间。
  
  新实体又再次作为另一层次实体的素材,作为差别者。差别者之间又产生新层次的元间,这样一层一层地积累起来。
  
  2、差别形式的凝结作为实体,在另一个层次中成为差别者。
  
  我们就得到了两类差别者:以元子本身的差别者性质积累起来的差别者;以元子差别性及其差别形式的凝结积累起来的差别者。
  
  第二种差别者,即以元子差别性及其差别形式的凝结积累起来的差别者,是差别形式的相对凝结状态,本身可以还原为差别,只在相对的层次中才作为差别者。
  
  而第一种差别者,即以元子本身的差别者性质积累起来的差别者,只能还原成差别者,因此才是差别和差别形式的最终承担者。
  
  4.1.2 物质的定义
  
  这里把第一种差别者即把以元子本身的差别者性质积累起来的差别者定义为物质。
  
  4.1.3 元间的定义
  
  同理,把第二种差别者即以元子本身的差别性质积累起来的差别者定义为“元间”。
  
  4.2 元间
  
  4.2.1 差别形式和差别者的层次
  
  差别是差别者之间的差别,差别又必须具体地表现为差别的形式,这样,我们就至少要有、且只能拥有差别者和差别形式这样两类实体。
  
  在远离边界点的定义域里,任何一个事物,任何一个实体都由组成这个事物的要素或素材以一定的相互关系形式组织而成。也就是说,一个实体由作为素材的差别者和作为素材之间相互关系方式的差别形式这样两种不同的次级实体构成。这个世界因此被看作是这种模式层层嵌套、层层积累的结果。
  
  4.2.2 差别形式的抽象 —— 元间
  
  把所有层次中的差别形式都抽象出来,获得一个一般的差别形式的概念,这个一般概念也就是上面定义的“元间”。
  
  4.2.3 最基本的元间 —— 对立统一
  
  最初的差别形式是对立统一,那么最基本的元间也当然就是对立统一。
  
  一切都可以追溯为是差别者之间的一种差别形式,都是元间的一种。这样,元间就是具有本体论意义的基本概念和实体。
  
  最初的、最基本的差别形式是对立统一,那么,对立统一原则就是本体论意义上的基本概念和实体。
  
  4.2.4 “元间”这个词及其概念
  
  纯粹的差别、抽象极限的差别是没有内容的差别,除了表示差别者相互之间的区别之外再也没有更多一点的意义。纯粹差别使得差别者之间的差别也变得没有意义,使得差别形式直接就是差别本身,直接就是差别者本身,这三者将要直接重叠,将要一同消失了。这是差别与差别者之间关系的极限。
  
  离开了这个极限,差别者之间的差别就都具有了具体内容,差别都具体地实现为差别形式,差别形式就是具体的差别,实际的差别。我们把这样的差别形式定义为“元间”。
  
  在中文里,“元”这个字主要有三种意义:
  
  1、起始。如 “元是天地之始”(《公羊传 . 隐公元年》);“始万物为元” (《古经解鉤沉》卷二《周易 . 乾》)
  
  2、原来、本来。通“原”字。如“是以春秋变一谓之元、元蕕原也” (《春秋繁露 . 重政》)。
  
  3、首、头、君主、主宰。
  
  “间”字主要有两种意思:
  
  1、差别者之间具有差别。如“则美恶有间也” (《庄子 . 天地》)。
  
  2、差别者之间具体的差别形式。如“彼节者有閒,而刀刃者无厚”(《庄子 . 养生主》)。
  
  庄子的比喻实际上是用极限状态的刀刃厚度作为了解骨节之间的差别的尺度,从而定义了两个骨节之间的差别形式。当刀刃的厚度远远小于两个骨节之间缝隙的宽度时,就可以在骨节之间的空隙中游刃有余。
  
  我们这里把“元”和“间”两个字组合成了一个新的汉语词汇“元间”,用来表示一般的差别形式。
  
  比如,现代汉语常用的“空间”、“时间”概念里,“间”字被用来表示“维度”和“间隔”的意义。实际上,这种用法不仅准确,而且其深刻程度超过从英、德文翻译过来的本意。这两个概念在汉语意义中可以理解为:空间和时间本身都不是可以单独存在的独立实体,都是两个差别者之间的间隔,都处在两个差别者之间的间隔之中,是这种间隔的具体形式。这样,时间和空间就都可以被理解成元间的一种具体形式。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-07-31 08:07:00
  4.3 物质
  
  4.3.1 物质的定义域
  
  既然物质被定义为是元子的差别者性质积累成的差别者,那么,物质的起点,物质定义域的起点就应当从元子作为差别者与其他差别者组成新实体时开始。
  
  由元子作为差别者组成的实体又再次作为差别者和其他差别者组成另一层次的新实体。
  
  当这种层次的积累发展到再也不能继续下去的时候,当差别者的积累不再能继续作为差别者时,差别者积累的模式终结了,也就到达了物质定义域的终点。
  
  在这两个端点之间是物质概念的定义域。
  
  物质的定义域处于差别者定义域之中,是差别者定义域的子集。
  
  4.3.2 物质的性质
  
  如果构成物质实体的差别者也是物质,那么,物质就是由其他的物质以某种特定的元间方式共同组成的。物质成为构成新层次物质的差别者。换言之,物质是由物质组成的,物质是层次性的。
  
  然而“物质是由物质组成的”说法是同义反复,要使其有意义,就必须为这条原则设定一个界限,就是说,“最基本物质”的成分不再是物质。
  
  追寻最小物质的旅程将中止于差别形式和差别者的直接统一的元子,这就追寻到了物质定义域的起点。在离开这个极限点的广泛领域中,物质层次性原则有效。
  
  物质层次可以无限积累下去吗?
  
  层次性本身是一种规定性,它把差别者相对稳定地规范在一个确定的关系和位置上。但是,无限层次的积累,就意味着无限的、绝对的规定,要规定所有的差别者。如果所有的差别者都被规定,差别者也就不再能继续作为差别者了。所以,层次的规定性必定是相对的,有限度的。这就是物质定义域的另一条边界,也是物质层次性的极限。
  
  物质层次应是有限的。
  
  在古典哲学里,物质被归纳为“实体的”、“有质量”、“固定的”、“不灭的”、“有广延”、“不可入”、“占据一定空间的”等等一系列性质。
  
  由于物质的层次性,每一个层次的差别者都积累了各自新的特点,不同的古典哲学体系对于物质性质的理解只局限于其当时科学水平所能及的那些物质层次上的性质。除了可以直观的物质固态、液态、气态,又发现了等离子态、玻色子凝聚态,以及最近新创生的费米子凝聚态,随着对物质世界更多的了解,越来越难以仅从表象上归纳出物质的一般性质。
  
  “物质”概念主要用于描述作为材料性、要素性、“砖块性”的差别者,表示差别和差别形式的绝对承担者。这种对于“绝对性”的期望都只能以另一些绝对者为条件,也只能是相对的。
  
  物质是差别者与差别相对关系中的特例,只有在和差别以及差别形式的相对关系中才有意义,只有在与其他差别者的相对关系中才有意义。
  
  4.3.3 物质要素之间的对立与统一
  
  物质层次性本身就意味着物质的相对性,因为除了元子这种差别者和差别的直接统一体之外,任何一种物质都由内部的要素、素材以一定的结构方式组织而成。
  
  这样,物质要素首先相对于和自己同处一个实体中的其他要素。素材之间通过相互作用实现相对存在。
  
  1、相互作用的结果应使每一个要素都能保持自己的独立性,至少保持自己作为独立素材的“质”,保持自己是其所是,保持互相之间的区别。否则,素材之间的关系无限接近,相互之间的差别无限减少,直至发生融合,素材就不再作为素材了。
  
  2、要素之间的区别又必须是有限度的,必须保持在相对密切的关联中,要素之间无限疏远导致相关性趋近于0时,当达到要素之间的相关不再有意义时,就不再能够作为要素。
  
  物质要素要组成一个新的实体,形成新的物质层次,物质要素之间的相关程度就既不能无限接近,达到相互等同、相互融合的无差别状态,也不能无限疏远,达到彼此不相关的程度。而必须处在既对立又统一的相对关系之中。
  
  3、作为差别者的物质只是两种差别者之中的一种,因此,物质作为差别者就不只是与物质性的差别者相对,还与由差别形式凝结成的差别者处于相对之中。
  
  
楼主深圳郭绍华 时间:2010-08-01 13:34:00
  4.4 物质与元间的相对性
  
  4.4.1 物质与空间的相对性
  
  差别者之间原先近乎于相对均等的距离和作用程度被改变,变成了一些差别者更紧密的聚集,聚集着的元子集群之间则出现了相对稀疏的差异,出现了新的差别形式,这就是空间,空间是物质实体之间的关系形式,是元间的一种。
  
  当元子的差别者性充分积累,达到物质生成的程度后,空间成为物质相对位置分布差别的形式,物质处于相对位置差别形式之中也就处于空间差别之中,处于具体的空间形式之中。空间变成了新的差别者。
  
  作为物质实体的差别者并不能和纯粹空间作为差别者,不是和纯粹空间发生相互作用,而是和其他同样也是作为物质实体的差别者处于相对关系之中,被周围的势态所规定。但是差别者之间关于相对位置关系的差别形式相对凝结成一种稳定的势态时,相对位置关系本身作为差别形式,就成了相对独立的差别者。因此,没有什么纯粹的绝对的空间实体自身。空间作为实体,作为新的差别者,只不过是一种物质实体之间相互关系的间接形式,是一种相对凝结的势态。
  
  这样,不仅是物质实体产生和创造了空间,形成和规定了空间的形式,同时,物质实体又产生于空间,被空间所规定。物质实体和空间实体相互作为差别者处于对立统一之中。
  
  由于我们这个世界的唯一性和整体性,所有实体处于普遍相关中,空间首先是相对普遍的关系形式,物质之间以及与其他实体之间的相互关系都首先处于普遍的空间关系之中。
  
  物质的层次性导致了空间的层次性。物质的不均匀分布导致了空间的不均匀性,使得空间作为差别者在各个局部、各个层次上不均匀,作为物质的差别者和作为差别形式的空间是两种同样不均匀的差别者。特别是当不同层次的这样两个差别者相互比较时,不均匀性表现得更加突出。
  
  4.4.2 物质与时间的相对性
  
  “过程”的特征是状态变化的次序性,次序性也是一种差别的形式,这就是时间。时间也能成为相对凝结的势态,成为一种元间实体。因此也没有纯粹的时间或者时间本身,有的只是差别者之间变化次序的差别及其差别形式。
  
  起先,是物质状态变化的过程产生和规定了时间,而不是时间规定了物质差别者。但是,当时间一旦作为差别形式被凝结成实体,就成为了对另外层次物质差别者的势态,也成为了差别者,就形成了对物质差别者的规定性。
  
  另外,任何差别者都处于普遍相互作用的总进程当中,由于总进程的不均衡,又处于某个具体局部的进程内。不同局部里,状态变化更迭的进程不同,局部之间的时间尺度就不会相同。当两个内部状态变化、更迭进程不同的局部相互比较时,就会表现出时间的相对性效应。
  
  4.4.3 物质与速度的相对性
  
  一个实体从一种状态转换到另一种状态的次序是时间性的差别。当两个实体各自状态变化的时间间隔相比较时,就可能会发生新的时间差别,这个差别表现出两组时间对于对方时间的度量,表现出相对于自己的时间变化率,这是一种新的、另一层次的差别形式 —— 速度。
  
  和时间一样,速度也是过程性的差别形式,也是过程本身,只不过是两个过程的比较,是变化的比率,在极限范围内,速度必定是有限的。
  
  典型的速度是两个变化中的时空实体之间的比值,比值越大意味着变化越大,也就意味着差别越大,如果差别的实现是能量,那么,能量就是速度的函数。
  
  只有在空间尺度等于0的情形下,速度才失去意义。空间尺度等于0的情形只出现在直接接触的场合,只出现在没有差别的实体自身内,除了实体本身内以及理想状态的无限维联系的实体这两种情形外,没有其他场合的实体可能达到速度无限大。
  
  4.4.4 物质与能量的相对性
  
  无论差别是产生、消除、改变,都是差别的实现,差别实现的过程表现为能量,因为,能量是差别实现的形式,也是一种差别形式。这种差别形式也成为和物质差别者相互作用的差别者。
  
  物质是由自身的差别者的差别者性以一定的差别形式组织而成的实体,是与他自己的在其所在处于一定差别形式之中的实体,这两种差别形式规定了这个物质实体的存在,因此,从某种程度和层次讲,物质实体也是一种间接的差别形式。当这种差别形式实现时就成为能量,所以,物质和能这两种实体之间除了层次和进程这两种角度的差别外,除了分别属于不同表现形式的差别者之外,两者并无绝对区别。
  
  由于能量是差别的实现形式,所以差别的尺度也就是能量的尺度。和物质实体一样,如果最小的差别和差别者可以归结为两个元子之间的差别,那么,能量就不能无限小,能量有最小的极限,是量子性的。
楼主深圳郭绍华 时间:2010-08-02 12:19:00
  4.4.5 物质与力的相对性
  
  时间、空间、能量都是相互作用的形式,力才是相互作用本身。
  
  只有在差别者之间才会有差别,相互作用只有处于相互作用者之间才有意义,因此,力是物质差别者之间的力,不存在抽象的脱离“力者”的力。
  
  物质差别者之间所保持着的既不无限脱离又不无限接近的对立统一关系只能通过力来实现,那么与物质差别者发生直接作用的反而不是相对的物质差别者自己,而是作为相互作用的力。这样,物质差别者就不可避免地和作为相互作用的力处于相对之中,力本身也成了差别者。换言之,相互作用也是以差别者的身份和物质差别者处于差别中,物质差别者相互之间通过相互作用这样的另一种差别者才能实现相互作用。
  
  由于速度的有限性,从一个物质差别者发出的作用到达它的作用对象需要时间,在这个作用没有到达对象之前,这个力是还没有来得及实现的力,这时,它应当是存在的,而且应当是一个相对独立的实体,是处于另一层次相互作用背景之下的存在者。
  
  4.4.6 物质与差别形式的相对性
  
  和时间、空间、能量、场、力……的相对就是与差别形式的相对,物质和物质差别者、差别形式构成的差别者这样两类差别者处于相对之中。只有处于这种相对之中的物质才是存在着的。
  
  这种相对性还表明,作为物质的差别者和作为差别形式的差别者之间没有绝对的界限,由于这两种差别者的同源性,两种差别者有相互转化的可能,在物质还没有充分积累的初级层次更为显著,比如,玻色子和费米子之间的相互转变。
  
  物质与物质形式的相对性就是物质与元间的相对性。
  
  物质与元间的相对性起源于元子的差别性与差别者性的双重身份及其直接同一。
  
  元间和物质这两种不同实体都是由元子这种最基础的素材的两种不同性质的不同积累所形成。由于元子的双重性质,在以元子为素材的积累结果中都保持着这两种性质,元子的积累者也都具有差别性和差别者性这样双重的性质。
  
  例如,基本粒子都具有“波粒二象性”,所谓“波”是一种形式,一种形式性的实体,一种相互作用的方式,一种元间性实体;所谓“粒”就是一种物质,一种相互作用者,一种物质性的实体。具有波粒二象性的粒子不受时、空唯一性的限制,作为波的粒子和作为粒子的波在时、空上并不绝对统一。一个粒子同一时刻可能在一处也可能在另一处,甚至可能在任何地方。
  
  但是,充分积累后的物质就逐渐丧失了这种性能。这是因为一些积累者更多地积累了差别者性质,另一些积累者更多地积累了差别性,更多地表现了这两种性质中的一种,成为差别者性或者差别性分别格外突出的情形。比如,一只茶杯在同一时间内只能处于唯一的空间位置。
  
  元子的差别者性与差别性的直接同一,在粒子的层次上表现为差别者性与差别形式的对立统一,具体的粒子都或多或少不同程度地同时具有这两种性质,这两种性质的比值影响和决定着粒子的性质。
  
  当积累达到相对充分的程度后,差别者性与差别性的分离就愈加显著,直至分别成了两个极端,各自形成了差别者性的积累者与差别性的积累者这样两类不同的实体,形成了物质与元间这样两类实体,出现了物质与元间对立统一的新关系。
  
  这种对立统一意味着物质和物质要素之间的关系相互决定着对方。
  
  物质要素都不能脱离普遍相互作用而单独存在,因为这样它就不是存在者了。同时,也不能脱离自己所处的具体相互作用环境而单独存在,否则,它就不是一个具体的存在者。物质同时处于这两种层次的相互作用之中。
  
  物质要素和这个物质要素所处的环境势态也是相互作用和相互影响着的,互相决定着对方的形式和性质,决定和影响着对方的是其所是。
  
  一个物质实体要加入到一个新的物质组合中去,加入之前自己所拥有的元间特征、自己的是其所是就会因为这次加入而发生不可避免的改变;同理,一个既成的物质势态也会由于新的物质要素的加入而发生改变,也不能继续维持之前的是其所是,不能绝对保持原有的元间特征,加入者和被加入者双方都因此而发生改变,尘埃落定之后,双方又达成了新的对立统一的平衡。
  
  至此,差别者与差别之间的关系经历了三个发展阶段:
  
  差别者与差别的直接重叠;
  
  差别者性与差别性的对立统一;
  
  差别性和差别者性的分别积累形成了物质与元间的对立统一。
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