国学讲义——供同学们假期消遣，大家休闲阅读

　　国学讲义



　　这几年国学越来越热了。热到什么程度呢？打个未必恰当的比方，就像是读书人心目中的“iPhone 5”，跟人聊天的时候如果嘴里冒不出几个国学词汇来，你都不好意思往人跟前凑。想想也是，如果有这么一个兄弟，手里拿一个百十来块的杂牌手机跟人家玩“苹果”的谈玩手机的心得，那是什么感觉？我跟学生聊天的时候谈到过这种情况，挠了半天头发想出一招来。你可以装作满脸沧桑的样子说一声：“苹果还没进大陆哥就已经玩腻味了，找个杂牌机子玩新鲜。”——就跟吃腻了山珍海味满山遍野找野菜是一个道理，呵呵呵，实在招架不住了不是还有个“低碳”挡箭吗？
　　尤其是《百家讲坛》开播以后，阎崇年讲清史，易中天讲三国，王立群讲《史记》，于丹讲《论语》，那叫一个星光灿烂啊。话说某天我走在校园里，手里拿着本新出的《读者》，感觉挺有小资情调，结果碰上几个学生刚从书店回来，大包小包里装的正是上面那几位大家的畅销书。我们聊了一小会儿，为什么要强调一小会儿呢？那几位同学一串串的话对哥而言就是三个字母——“O”“U”“T”！那个汗呀，蹭蹭地冒啊，那还不得赶紧跑啊。当时真感觉不好意思说自己是教语文的了。
　　所以后来学校组织教师开发校本课程的时候，我毫不犹豫地把国学当作主攻方向——要不咋办？还好意思给人家上课吗？以前经常苦口婆心地劝导学生：“少看点青春期小说，青春也是需要厚重点滴！”现在人家开始厚重了，你不得陪着啊。不是有这么句话吗，要给学生一滴水，老师就得有一桶水。那行，哥翻江倒海去！
　　当然，选择这个方向也不只是面子问题，更主要的是“里子”。我从小就喜欢这些东西，记得小时候听到某句“子曰诗云”类的东西，一定要记下来，要说懂那肯定是胡说，只是觉得嘴里这么叨叨两句感觉挺好。随着年龄的增长，知识的积累，渐渐地入了迷，上大学的时候义无反顾地选报了汉语言文学系，工作以后就钻得更深点了。越钻越觉得中华国学确实是博大精深，更重要的是——实在！没错，实在，这才是最让人着迷的地方，是它的真正魅力之所在。

　　什么叫做实在呢？举一个例子：“以德报怨”，这句话大家都听说过，我小时候听这句话的时候，半懂不懂地想，什么人的境界能这么高啊，别人给你俩巴掌，你还送人一块糖，我可做不到。到了愤青的年龄后，对这句话更纠结得不得了。一方面万分地佩服这样的胸襟，但另一方面又觉得这不是吃饱了撑的吗，真要以德报怨的话，那八年抗战还抗个头啊，直接打开大门当孙子不就行了吗？这样想着，我也觉得某些论者的话是正确的——国学是中国近代以来积贫积弱衰落腐朽的思想根源。这种纠结让我在很长时间里对国学有一种极端的矛盾心理，总而言之当时的感觉就是我做不到。难不成别人唾你一脸，你还要发自内心地笑着让这些亮晶晶的东西留在脸上，感谢人家送你这么难得的美容佳品？
　　请注意啊，我这可不是闲扯，这个例子还真有过。《资治通鉴?第二百五十卷》里记载：
　　问：“吾备位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所疾也，将何以自免” 弟长跪曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已，庶（希望，但愿）不为兄忧。”愀（qiǎo，忧虑，悲伤或者严肃的样子）然曰：“此所以为吾忧也！人唾汝面，怒汝也；汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。夫唾，不拭自干，当笑而受之。”
　　什么意思呢？这哥们语重心长地对自己的兄弟说：“现在我贵为宰相，你又担任封疆大吏，皇帝对咱们的荣宠有点过了，容易引得别人羡慕嫉妒恨啊，弟弟，你用什么方法来消除这种危机呢？”他弟弟跪着说：“即便有人唾我一脸，我也只是轻轻擦去，不会让哥哥您担心的。”（嘴里这么说那是当然的，不过心里怎么想就不知道了；也没准是真的，古人嘛）可这哥们居然不满意，心事重重地说：“傻弟弟，这正是我担心的呀。别人唾你一脸，说明人家火大了；你要是擦去，不是违背了人家的本意吗？这会让人家更加恼火。你应该让唾沫就那么淌在脸上慢慢晾干，还得高高兴兴地接受。”从此以后，就有了一个成语：唾面自干。
　　看了这个例子，亲爱的你有什么感受呢？反正我第一次看到这一段时，想起了一句经典电影台词：“高！实在是高！”高得我那叫一个凌乱啊。
　　说这番高论的哥们究竟是谁呢？这个人值得咱们说一说。他叫娄师德，说名字可能大家很不熟悉，但要说起另一位，大家肯定知道。谁呀？狄仁杰！他俩什么关系？狄仁杰就是这哥们向皇帝举荐的。

　　《唐语林?狄梁公》中有这样一段记载：
　　狄梁公（狄仁杰）与娄师德同为相。狄公排斥师德非一日。则天问狄公曰：“朕大用卿，卿知所自乎”对曰：“臣以文章直道进身，非碌碌因人成事。”则天久之，曰：“朕比不知卿，卿之遭遇，实师德之力。”因命左右取筐箧，得十许通荐表，以赐梁公。梁公阅之，恐惧引咎，则天不责。出于外，曰：“吾不意为娄公所涵，而娄公未尝有矜色。”
　　他俩同朝为官，都是一人之下万人之上的宰相。狄仁杰一直排斥娄师德，武则天问他：“我重用你，你知道是为什么吗？”狄仁杰说：“我因为学识出众，品行端正而受到陛下重用，不是碌碌无为凭借别人而有所成就。”（可以想象，这时候的狄仁杰虽然已经是中枢宰辅，但政治上还是很不成熟的。锋芒毕露，这是政治家的大忌）他的这番话让武则天沉默了半天，才对他说出实情：“我曾经并不了解你，你有今天的这番际遇，全是娄师德出的力。”于是武则天令侍从拿来装文件的匣具，从里面拿出了十几篇娄师德推荐狄仁杰的奏折给狄仁杰看。狄仁杰看完后吓坏了，连连认错。武则天倒也没有指责他。（估计也就是想小教训他一顿，省得他整天闹哄哄地让人心烦，让他明白：你在人家面前也就是个小毛孩子，人家不跟你一般见识也就是觉得你是后生小辈而已）狄仁杰出来后说：“我真没想到原来一直被人家这么宽容着啊！”而人家娄老爷子可从来没有傲慢的表现。）
　　可以说，没有娄老爷子，就没有赫赫有名的狄仁杰了。请大家注意啊，咱对人家的称呼变了，即便不喊一声“阁老”，起码也得恭恭敬敬地喊声“老爷子”了。
　　事实上，娄老爷子一辈子可圈可点的地方多了，一点都不比小狄少，至于为啥没狄阁老出名，那就得问那些小说家去了。

　　为了能更深入地理解他那种唾面自干的心境，我给大家介绍一下他的生平和主要功绩：
　　老爷子文人出身，学而优则仕，进士及第后担任“县尉”（主管治安）之职，也就是个县公安局的局长。看出来了吧，那是从基层做起，一步一个脚印踏踏实实爬上去滴。那时候就有一位扬州长史卢承业觉得他不一般，曾经说过：“子，台辅器也，当以子孙相诿，讵论僚吏哉！”（你是做宰相的人才啊，我应该把子孙托付给你才对，怎么能以下属来对待你呢？）这位卢长官的眼光一点都没错，后来娄老爷子果然一步步升到了监察御史。这是一个级别不高但权限很大的职位。说它级别不高，是因为它自隋文帝杨坚自开皇（文帝年号）二年，也就是公元582年将检校御史改为监察御史起（当时什么级别我没查到），在唐、宋两代仅仅是个八品官，明代才升为正七品的芝麻官，清代一直延续到乾隆年间它的级别才提到历史最高，也不过是从五品，在清朝的九品十八级官职序列中排行第十。说它权限大是因为担任这一职务的人可以“监察百官、巡视郡县、纠正刑狱、肃整朝仪”，说的通俗点，天下没有他们管不了的事情，也没有他们管不了的人。大家注意最后两条啊，那意思就是连皇帝都是可以管一管的。当然，也不能想管就管，管之前得想好喽。例如唐玄宗时，监察御史周子良弹劾宰相捎带着碰了碰皇帝，就被皇帝一通好打一命呜呼了。

　　娄老爷子其实在这个职位上没坐多久，因为有吐蕃扰边，老爷子响应朝廷号召戍边去了。那个时候，唐太宗以文成公主与松赞干布和亲形成的几十年稳定局面早已经支离破碎，连名将薛仁贵都在人家手里吃尽了苦头。公元670年，登基不久的唐高宗派薛仁贵与阿史那道真（突厥人，他爷爷是突厥可汗，他父亲也是唐朝名将，本人官至正五品左屯卫大将军）率5万大军出击吐蕃，结果被人家40万大军的“热烈欢迎”。唉，巧妇难为无米之炊啊，几乎是全军覆没。说出来都丢人，偌大一个唐朝咋就只调集了5万来人，也许是太不把人家当回事了吧，觉得5万已经是抬举了。这也算是个教训，千万别太把自己当盘菜。
　　当然，之后唐朝学乖了，玄宗时期，光是常年驻扎在河西、陇右两地专门防御吐蕃进攻的正规军就达到了14-15万人。应该说没什么问题了吧，别忘了那句话，“上帝在这里关上一扇门，就会在那里打开一扇窗。”这话现在得颠倒过来说了，“上帝在这里打开一扇窗，就会在那里关上一扇门。”这扇门是怎么关上的呢？玄宗不是无巧不巧地见到杨玉环了吗？然后的事情地球人都知道，安史之乱来喽，唐朝国力大损，再也无法对吐蕃组织有效的防御，被人家连年攻城陷地。一直到公元763年，人家居然攻进了长安，刚刚即位的代宗皇帝仓皇而逃，15天后才被名将郭子仪赶跑。说到这得小骄傲一下，郭老将军就是俺们这疙瘩人，呵呵。
　　各位，大概看出来了吧，人家可确实是盘大菜，不容易吃啊。而娄老爷子投笔从戎是在公元678年，距薛仁贵吃败仗相距仅仅8年。有点出汗啊，老爷子，别说杀人，杀鸡有木有过啊------

　　嘿嘿，设个悬念，大家别太担心。“百无一用是书生”说的是那些死读书读死书的人，咱娄老爷子不归那群。当时，唐高宗调集18万大军，与吐蕃展开连番厮杀，但情况很不理想。开战不到两个月，唐军主要将领之一的洮河道行军司马刘审礼轻兵冒进，身陷重围，兵败被俘。而中军主帅，洮河道行军大总管、西河镇抚大使、鄯州都督李敬玄更是个扶不起来的“李阿斗”，被人家这么一打吓坏了，窝在那死活不敢再动，任由人家各种打。后来李敬玄连窝在那的胆量都没了，率军跑路，结果被吐蕃大军包围。差点跟刘审礼作伴去了。幸好大唐也不只出“老窝”，有一名左领军员外将军黑齿常之（百济人，属于现在的朝鲜，唐朝名将，因为数次大破突厥，纵横青海西藏一带无人能敌，后来晋封燕国公。这可是个大官）看情况不玩命不行了，率领500名敢死队夜袭吐蕃军营，搅乱了局面，才让李敬玄有机会成建制地跑出来，但是唐军已经损兵过半。
　　此时的唐军，已经是惊弓之鸟，别说打，恨不得一口气跑回长安。这时候就显出咱娄老爷子的本领了。老爷子迅速搜集散乱将士，重振士气。但毕竟人数太少，打是不能打了，只能练嘴皮子了。不过这更好，老爷子本来就是读书人出身，最不陌生的就是这一招。他奉命跟吐蕃首领会面，晓以利害，各种分析，很快就把吐蕃人哄得乐呵呵地退兵了。（这里就不说老爷子具体是怎么练退吐蕃兵的了，大家知道老爷子厉害就行了。有兴趣的可以参考一下高中教材中的《烛之武退秦师》一文，看看古人的游说技巧，高明啊）
　　这里就得简单插一句了，此次唐军战败的主要原因恐怕跟历史上的多数战争一样，不是将士不用命，是主帅实在没水平。大家可以想想《三国演义》里的情节，多数战争的胜负是取决于主帅的战略战术水平的，比如最经典的“空城计”，这和民心所向几乎没什么关系。难怪古人说“良禽择木而栖”，跟不对领导，小命都难保。
　　娄老无疑是个好领导。这一战后，他因为累有战功，升任殿中侍御史兼河源军（今青海乐都西南）司马，知营田事。殿中侍御史跟监察御史差不多，主要负责安排百官朝见皇帝的序列班次，以及纠察其管辖范围内的不法之事。司马这个职务比较复杂，在唐朝的前期和中期这个职务是掌握军务的最高长官，不过到了后期就不行了，几乎成为专门为被贬值的京官设立的一个虚职，自然也就成了贬官的代名词，这就让人纠结了，别人不敢离他们太近，怕受牵连；又不想离他们太远——万一将来人家官复原职了咋办？所以后期的司马遭遇一般比较尴尬，例如白居易就是“左迁九江郡司马”之后，闷闷不乐，才有了脍炙人口的《琵琶行》。但娄老爷子当时还不错，相当于那里的军分区司令员吧。至于“营田”，在杜甫的名篇《兵车行》中出现过——“或从十五北防河,便至四十西营田。”是从汉代开始的一种开发措施，主要是组织兵士开发驻地附近的土地，耕种以供军饷，有时候也招募百姓或者流民，成为一种自力更生的生产制度。湖北有一个镇就叫“营田镇”，就是因为南宋抗金名将岳飞曾在那里驻兵并开荒拓殖而命名，后来那里逐渐发展成为洞庭湖地区的贸易重镇。这跟现在的新疆建设兵团还有一点区别，因为前者主要是为了减轻中央和地方政府的压力，后者主要是为了支援边疆地区的开发与发展。
　　总而言之，老爷子当时已经不再是一个虽然权限不小但级别不高的“鸡肋型”官员，而是真正成为手握实权的一方大员。

　　支持沧海老师单独开贴，喜欢的家长朋友们可以打印出来与孩子一起看。

　　公元682年，一直没有消停的吐蕃又来了。不过，这次他们碰上的不再是“李阿斗”这个软柿子，而是咱们娄老爷子，那不用说了，结果毫无悬念——八战八捷！连后来著名的儿童启蒙读物《幼学琼林》（明 程登吉）中也谈到：“北敌势方强，娄师德八遇八克；南蛮心未服，诸葛亮七纵七擒。”这是把娄老爷子和诸葛武侯放到一个水平上了。由此可见老爷子的实力。该书中也提到了老爷子唾面自干的事——“闭门挝亦当唾面受”。（顺便说下，这本书很适合孩子们阅读，我虽然带高中，但也经常给同学们说这本书，建议大家看看）
　　老爷子因军功继续荣升。这次是比部员外郎、左骁卫郎将、河源军经略副使。
　　就这样到了武则天时代，娄老爷子进入了人生最辉煌的时期，军功之外，更让武则天欣赏的是他在营田方面取得的业绩，不仅解决了军需，还储备了大量的粮食，这为武则天时代对吐蕃的一系列重大军事胜利做出了不可磨灭的贡献。武则天曾下诏褒奖他说：““卿素积忠勤，兼怀武略，朕所以寄之襟要，授以甲兵。自卿受委北陲，总司军任，往还灵、夏，检校屯田，收率既多，京坻（京坻：语出《诗经》，形容丰收）遽积。不烦和籴之费，无复转输之艰，两军及北镇兵数年咸得支给。勤劳之诚，久而弥著，览以嘉尚，欣悦良深。”（《旧唐书?娄师德传》）大意就是说：“你一直忠心勤勉，而且精通武略，这是我把战略要地交托于你，让你统帅重兵的原因。自从你受命坐镇北部边疆，负责屯田，粮食喜获丰收，仓廪充盈，让朝廷省去了采购运输军粮的开销和艰难，让驻军能得到充足的供给。你的功劳大大地，我高兴也是大大地。”
　　甚至当他被召回京城升任为一品大员后，武则天又因为营田事关重大，很快又把他派出去任“检校营田大使”，顾名思义，就是专门负责西北和北部地区的营田事宜。唐代那些地方的军事屯田非常兴盛，而在娄帅德主管时达到了巅峰。
　　但此时武则天已经离不开他，不久又把他召回京城任职。

　　要说娄老爷子也吃过吐蕃的亏。公元696年，武则天以王孝杰（唐朝名将，在《神探狄仁杰》里出现过）为主帅，娄老爷子为副帅再次出兵抗击吐蕃。这次唐军遭到吐蕃的决死抵抗（吐蕃这次玩命与当时吐蕃的内政有关），损失惨重。王孝杰被削职为民，娄老爷子也被贬为小官。小到什么程度呢？有一次他在签署官府文书时吃惊地说： “官爵尽无邪！”以前那一大堆头衔，无论虚的实的全没了，那叫一个晕啊。
　　不过一年后，他再次受到武则天的重用，很快又受命出兵契丹，可见他在皇帝心中的分量。

　　娄老爷子就简单介绍到这里吧，我想大家对他的实力也有所了解了。现在我们回到最初的话题中，这么一位风云人物怎么会有唾面自干的想法呢？要是换成别人，那不得狂得屁颠屁颠地啊。大家可能知道有一出戏叫《打金枝》，不就是说郭子仪的公子把公主给揍了吗？人家说的好：“你唐朝的江山都是我爹保下来的，让我爹当皇帝他还不干呢。”皇帝居然也认可。要说也是，前文我们提到过，长安都是人家郭老爷子从吐蕃手中抢回来的。可这是年轻人的想法，老爷子们人老成精，他们绝对不会这么想，否则也活不到那会儿了。
　　他们想的是什么呢？“伴君如伴虎”“高处不胜寒”，你可千万别觉得现在风光无限，那是因为皇帝现在用得着你，说不定下一刻就是灾祸连连，脑袋搁哪儿都未必能知道。否则老古人为啥要感叹“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”呢？娄老爷子居功至伟，不一样因为一次败战就被削了个一塌糊涂吗。不过人家确实有水平，刚发出“官爵尽无邪！”的感叹，马上就想开了，连连说：“亦善，亦善！”（也好啊，也好）真不知道老爷子说这番话时是什么心境。我估摸着老爷子是念通官场这本经了，他很清楚：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。自己受到重用，才会吃败仗；现在吃了败仗被削了，但至少脑袋保住了。

　　这个道理郭子仪同样清楚。他历仕四朝，平定安史之乱，收复长安，洛阳两座京城（当时的京城有两座，东都洛阳，西都长安。洛阳为京城主要是在武则天掌握政权的几十年里。所以“初唐四杰”之一的杨炯才会在名诗《从军行》中说：“烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。”），说服回纥，击破吐蕃，保唐朝江山安定达二十年之久。但就是这样一个驰骋天下的英雄人物，听说儿子把公主给揍了，差点没吓死——这位主可不是叛军，咔嚓起来比切西瓜难不了多少！要说老郭手里还有皇帝赐的丹书铁券——这玩意是可以免死的，可免不了吓死啊。
　　他就是这样一辈子小心谨慎，百般谦卑。功成名就之后立即上疏请辞重要职务，受封汾阳王后忧谗畏讥，大开府门，贩夫走卒亦可随便进出（后一条说到底是为了向皇帝表示我绝无二心，不信你随便打听去，地球人都知道）。正因为这样，他得到了古代功臣重臣权臣最难得的一条——结局圆满！他被赞为“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑。”八子七婿都在朝廷担任要职，李白在《汾阳王赞》中说：“忠武英声振德威，恩光荡荡古今稀。八男受爵黄金印，七婿封官碧紫微。半壁宫花歌宴罢，满床牙笏肃朝归。应知积庆源流远，自有云仍（别字，原字左边是“示”字旁）拜锁闱。”这“古今稀”的皇恩，那是他时时惧溢戒满才换来的。德宗甚至尊他为“尚父”！都要喊爹了，这可是了不起的怕怕啊，让皇帝喊爹——历史上除了姜太公还没见过这么高的待遇。要说有也有，三国时董卓就当过，那是自己强出头，结局大家都知道；唐代宗时有个太监叫李辅国的也当过，那倒是皇帝承认的，不过是皇帝被逼承认的，因为那时候李辅国手握重兵，皇帝也没办法，偏偏这位没娄，郭两位老爷子聪明，居然对皇帝说：“大家但内里坐，外事听老奴处置。”这实际等于告诉皇帝和其他大臣：你们就杵在那儿当摆摆样子就可以了，这个国家我说了算。不久，小命没了。

　　所以娄老爷子和郭老爷子才一直忧谗畏讥，戒满惧溢。也才有了娄老爷子唾面自干的说法。这实际上是真正在官场这个不似江湖胜似江湖的鬼门关上打过滚来的人最深沉的体会，是他们政治经验的结晶。是我们刚开始说得“以德报怨”在人格素养之外的另一种体现。这种体现够实在了吧，还有什么比保命更实在的。

　　当然，我前面说得“实在”远不止这个意思，我更多的是想说国学离我们的生活很近，离我们的思想也很近，不像有些东西让我们只能感叹一声“高山仰止”，可兄弟我爬不上去啊。为什么这么说呢？如果光说唾面自干的话，我同样做不到，这和我做不到什么事情都“以德报怨”是一个道理——一般事情可以忍，可以这么干，但事事都这样，估计也就那几位“圣贤”可以吧。

　　可我后来才知道，原来根本不是那么回事，历史上某几位掌握话语权的老哥把我们坑得不轻，人家原文是这样的：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”有人向老夫子请教：“以德报怨这种做法您觉得怎么样？”老夫子反问他：“如果你以德报怨，那么又用什么来报德呢？”咱们还是“以直报怨，以德报德”吧。这话让我顿生敬仰，套用一句网络语言来说，这样的敬仰可真是如万古江河滔滔不绝。真不亏是孔老夫子，了不起。
　　为什么这么说呢？以德报怨离咱们太远了，修行一辈子也未必能做到。但以怨报怨离咱们太近了也不好，冤冤相报何时了，仇恨带给我们的只能是痛苦和扭曲，如果是那样，还不如以德报怨的好。可心里不太好受怎么办呢？好，孔夫子给了我们第三种选择——“直报”。用一种理直气壮，公正坦率的方式解决问题。比如说，你曾经给我过一拳，那好，现在我也当面给你一拳，然后咱们不打不相识，就是兄弟了。当然，这只是一种形象的说法，未必就一定是用肢体语言来说话，我的这个“拳”可以是各种方式，比如我作为学生可以告诉老师，让你受到应得的批评和惩罚，但我不会再去叫一群人把你揍一顿，这就很好嘛。到了社会上，不是有法律的铁拳吗？也用不着古惑仔一样叫一群人拿着砍刀去玩命。
　　这么讲就舒服多了。我不想“以眼还眼，以牙还牙”，可我又不想受了欺负还忍气吞声，不必纠结了，老古人已经给你想出最好的办法来了。
　　所以我说，这才是国学在我心目中最大的魅力——实在。不偏不倚，大中至正地实在。它是我们的太阳啊。

　　关于国学的其他好处我暂时就不多说了，但是，我们又从哪说起呢？我想，关于国学，学生首先要接触的肯定是儒家方面的东西。那我们就从五经之首的《诗经》说起吧。作为中国文学当之无愧的源头，《诗经》深刻地影响了后世文学创造的方方面面，而文学即人学，可以说，诗经也深刻影响了中国人几千年的思想观念。
　　那么，《诗经》又从哪里说起好呢？别总想着“窈窕淑女，君子好逑”，咋就记住个这——当然，我一开始记住的也是这一句，谁让人家说得这么实在呢？
　　但是，我最先想说的，不是这首诗，而是另一首——《无衣》。
　　《诗经》中一共有两首《无衣》，这也算是个特例了吧。一首在“秦风”中，一首在“唐风”中。我想说的，是前一首。
　　“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
　　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
　　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！”
　　这首诗很简单，它采用了重章叠唱的形式（也就是老师们常说的“反复”，不过大家可千万注意啊，在文学鉴赏上，反复与重复的区别大了，反复是写作的技巧，而重复是文章的大忌），每节的内容都大致相近。意思就是说：兄弟啊，为什么要说你没有战袍呢？来吧，我跟你一起穿（有点纠结，怎么一起穿呢？分着穿还差不多），咱们家老大要开战了，速度点修整装备，一起上去玩命吧！

　　这是要出书的节奏啊，强力插入，大力马克

　　每当我读到这首诗，我就想起了莎士比亚的那句名言：“今日谁与我共同浴血,谁就是我的兄弟！”这句话是在他著名历史剧的《亨利五世》中出现的，是亨利五世在阿金库尔之战前对将士们的演说，那段演说相当经典，我原文引出来，供大家参考：
　　This day is called the Feast of Crispian:
　　He that outlives this day, and comes safe home,
　　Will stand a-tiptoe when the day is named,
　　And rouse him at the name of Crispian.
　　He that shall see this day and live t'old age,
　　Will yearly on the vigil feast his neighbours,
　　And say "To-morrow is Saint Crispian":
　　Then will he strip his sleeve and show his scars
　　And say "These wounds I had on Crispin's day."
　　Old men forget: yet all shall be forgot,
　　But he'll remember with advantages
　　What feats he did that day. Then shall our names,

　　Familiar in his mouth as household words
　　Harry the King, Bedford and Exeter,
　　Warwick and Talbot, Salisbury and Gloucester,
　　Be in their flowing cups freshly remembered.
　　This story shall the good man teach his son;
　　And Crispin Crispian shall ne'er go by,
　　From this day to the ending of the world,
　　But we in it shall be remembered;
　　We few, we happy few, we band of brothers;
　　For he today that sheds his blood with me
　　Shall be my brother; be he ne'er so vile,
　　This day shall gentle his condition:
　　And gentlemen in England now abed
　　Shall think themselves accursed they were not here,
　　And hold their manhoods cheap whiles any speaks
　　That fought with us upon Saint Crispin's day. (IV, iii)

　　附译文：
　　今天，应该被称为Crispian之日
　　那些在今天幸存下来，安全回家的人
　　会踮起脚尖来瞻仰这被命名的一天
　　他们的灵魂会在Crispian的名字下被唤醒
　　那些亲眼目睹今天的人，那些能活到晚年的人
　　他们会在每年的这个时候款待他们的邻居亲人
　　并且大声地说出“明天，是圣Crispian的节日！”
　　他会脱下他的袖子
　　向众人骄傲地展示他的伤疤，骄傲地说：
　　这些，就是我在Crispian之日得到的！
　　往事总会被遗忘
　　万事都会被遗忘
　　然而他依然会记得！
　　在这一天他立下的战功！
　　我们的名字，
　　会在他的嘴中经久不息地流传
　　国王亨利， 贝德福德和格罗斯特，
　　沃里克和塔尔波特， Salisbury and Exeter
　　（注：国王手下骑士和将军的名字）
　　他们的名字将万古流芳
　　一个好父亲，应该对他的儿子讲述今天的故事
　　Crispin之日的人，永远不会消失，
　　从今天到世界的末日！
　　我们，应该永远地被记住！
　　敌众我寡，但是我们依然高兴，
　　我们是战火兄弟
　　今天与我一起浴血奋战的人，就是我的兄弟，我的手足！
　　他永远不会是一个卑微的人
　　因为今天，今天的故事会让他升华
　　而所有现在躺在病床上呆在英格兰的男人们
　　他们应该觉得自己被诅咒了
　　因为他们不能加入今天这场光荣的战斗
　　并且他们在我们面前将是那么的不值一提
　　来吧！在今天，圣Crispin之日！ 跟我们勇敢地战斗吧！

　　由 远洋的舟 翻译
　　（资料来源于网络，译文略有修改 http://pengtaoli.blog.sohu.com/161751309.html）

　　不过，国学是太阳这我不能同意，这不科学

　　在莎士比亚的这部戏剧中，亨利五世是作为一个理想君主的形象被塑造的。他出身高贵，深明大义，胆略过人，才能出众，文武双全，胸怀大志，目光长远------作者几乎把一个优秀君主的全部美德都集中在他身上，可以说，亨利五世身上集中体现了作者本人的政治理想。这一点，从上面这段演说词中就可以体现出来。
　　（这个可以让孩子作为一个文学鉴赏题目来做，比如说让孩子通过上文分析亨利五世的人物形象。但是我下面说的内容不可以作为参考答案，因为表述上与高考要求有不小的差距，而且内容也不全面这很重要）
　　这位爷首先具备所有成功的老大都必须具备的素质——煽动性。你看他说的：今天参战的兄弟们，你们有福了——今天一战过后，你们有资格在各种场合向各种人各种吹牛了；没参战的人，你们摊上事儿了，摊上大事儿了，因为你们没有吹牛的资本了，你们以后与光荣基本就绝缘了，就那么凑乎病怏怏地等着上帝与你见面得了。抛开演讲的艺术，理性地分析一下，我就奇了怪了，他怎么就不说战死的人会怎么样呢？不能说啊——原因你懂的。
　　当然，我们前面引用的那句话我还是真心欣赏滴。为什么呢？这样的煽动其实在历史上并不高明，比他能煽的人多的是，可有一个问题，一般来说，光说不练的君主，仅凭着耍嘴皮子，百姓也好，历史也罢，是不会买账的；我们的小亨利之所以能真正把手下煽得嗷嗷直叫，关键还在于这么几个字——“共同浴血”。
　　这句话可不简单啊。我常跟同学们说，解放战争期间，国共两党领导的军队，之所以出现战争胜负总体上一边倒的局面，抛开政治理念和战略战术，还有很重要的一条：枪一响，解放军的军官喊的是“跟我冲”，而国民党的军官喊的是“给我冲”。这一“跟”一“给”之间，差别太大了。搁前一种情况来说，要死我先死，你后死，你好意思不死？搁后一种情况来说，等于当官的对手下说：你给我去死——当大家都是二百五啊！
　　所以，这句话是句很实在的话，它向大家标明了一种姿态：我不是为自己而战，自然也就不是把你们当作过河卒子来用，你们是我的兄弟，今天有刀一起挨，明天有福大家享——咱们都是为自己而战，也都是为大家而战，“我为人人，人人为我”嘛；当然，明天一起享福的前提是你今儿个得跟我一起挨刀子，否则免谈。
　　这么一来，统一思想提高认识的问题就解决了，反正活着发财，死了升天，一切就都“O”了。

　　当然，亨利五世跟“无衣”的歌者还是有所区别的。主要区别之一是两者的身份，亨利毕竟是一国之君，再怎么说人们也很难完全相信你没有私心；“无衣”中的歌者就不一样了，看样子他顶多也就是个普通军官，甚至就是一个当兵的，他这么说，更容易让人相信这是肺腑之言。当然，也有一些研究者认为说这话的人正是国君，可我觉得不像，因为主人公如果是国君，他不会自称为“王”，那时候好像没这种习惯。
　　如果大家觉得不够形象，那么好吧，打开下面这几个链接，跟着旋律，看着MV，比照着其中的歌词，再来想想这首诗吧。（个人觉得文章，影像，旋律本来就不应该分家，如果阅读经典的时候眼前缺少点画面，耳边缺少点旋律，心理缺少点情愫，有点对不起和谐社会。呵呵）
　　http://www.tudou.com/programs/view/QnzYMV5hpnU/
　　http://www.tudou.com/programs/view/AhWNN_8bvHs/
　　http://www.tudou.com/programs/view/O3XWFHXAQ9M/
　　http://www.tudou.com/programs/view/CIS80HQX1Ow/
　　（这几首MV相当经典，不光是配这首诗，我想每当我们读到那些激情昂扬的边塞诗的时候，都应该寻找这种旋律给我们的感动）

　　下面是一位热心读者发在我原帖里的补充资料，一起发出来与大家分享，同时也感谢这位网友，谢谢

　　作者：lzlz1300 时间：2013-07-06 19:42:00 　　
　　1415年，阿金库尔（这个译名应该来自于英语发音，Agincourt在法语中的发音更接近“阿让库尔”），法国人再次为自己的散漫轻敌付出了代价。在两片密林之间的狭窄农田上，连夜的暴雨让土地一片泥泞。此时的英国已是兰开斯特王朝，国王不再是分不清的爱德华数字，而是更加分不清的亨利数字。亨利五世手中只有6000人马，其中大约5000名长弓兵，经过连日的行军，粮草已断，还染上了痢疾。面对拦截的三万名法军，英军们可谓从里到外百转回肠。
　　两军在阳光中对阵了数个小时而没有进攻，亨利五世深知此为背水一战，拖延就意味着战斗力的流失。于是他命令两翼的长弓手向前推进至敌阵前锋大约三百米处列阵，并把削尖的树干斜向前方插入地面作为简易的防御工事。这数百米的行进距离是英国人最脆弱的时机，此刻法军若在长弓手列阵之前发起冲锋，其优势兵力面对几乎毫无防护的长弓兵们完全可以一举击溃。随着“Ready your bows！ Nock！Mark！Draw！”以及最后一声“Loose！”的号令，5000名长弓手发出了第一波齐射。
　　5000支箭带着嗡嗡声以大约40度的仰角跃升至数十米的高度，然后急剧下落。在法军看来，英军阵地上如同升起了一小片乌云，几秒钟过后，这片乌云带着阴影就飘到了法军上方，猛烈的砸在了骑士们的盔甲上面，一时间尖利的撞击声震耳欲聋。不过300米差不多是长弓实战时的极限射程，在这个距离上很难对披甲的士兵造成伤害。然而还是有不少战马中箭，一时间打乱了法军的阵脚。
　　两翼的法军骑兵按捺不住，再次自行执行plan B，率先冲了出去。无奈的法军指挥官只好让阵中的披甲步兵跟着骑兵发起冲锋。泥泞的地面再次帮助了英国人，在没膝的烂泥里，重甲骑兵的冲击变得非常缓慢。300米的距离，这些骑士们花了40秒。按照长弓手们每分钟六只箭的射速，以及可能更高的爆发射速，这大约2400名骑士在不到一分钟内承受了4到6波齐射，也就是近3万支箭。中箭的战马把背上的骑士抛在地上，又被后面跟上的骑士踩入烂泥。冲到阵前的骑士一时被简易的鹿砦阻挡，成为后撤的长弓手们的靶子。残余的骑士试图调转马头夺路而逃，结果迎面碰上紧随其后的步兵，一时乱作一团。待这些重甲步兵们在泥泞中踏过战友的尸体冲到阵前时，早已气喘吁吁，正好被亨利的900骑士以逸待劳，一些长弓兵们也冲进阵中，几个人对付一个骑士，用匕首刺入盔甲腋下的缝隙。剩下的法军试图撤退，结果又被第二攻击波挡了回来，战场再次变成的屠场。
　　也许你会问，法军的弓箭手此时在干什么？在战前列阵的时候，那些不甘人后的法军骑士们就强行推到前列，结果本该前突提供长程火力的弓箭手们反而被迫退居二线，结果整场战斗法军弓箭手们几乎一箭未发。
　　是役，阿金库尔狭窄的战场上插满了近50万支箭，如同大雪覆盖，法军阵亡大约7000到一万人，绝大多数是贵族。一种简单的武器，一些“低贱”的平民，再次与贵族的对决中取得了胜利。

　　建议不要用网上无名氏的翻译，朱生豪梁实秋都成啊，这个翻译拙劣得很，什么在他的最重长久流传，不像中国话

　　作者：@莫若有凤来仪 时间：2013-07-06 22:15:00 　　
　　建议不要用网上无名氏的翻译，朱生豪梁实秋都成啊，这个翻译拙劣得很，什么在他的最重长久流传，不像中国话

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　　这个真是同感，我还修改了下，也是因为这个。可一直以来手头没有莎士比亚的作品集，县城图书馆又没得查，就放下了。如果有凤来仪有，拜托给发出来吧，也帮了我一个大忙了，谢谢

　　@沧海月明我的心 22楼 2013-07-06 22:20:00
　　这个真是同感，我还修改了下，也是因为这个。可一直以来手头没有莎士比亚的作品集，县城图书馆又没得查，就放下了。如果有凤来仪有，拜托给发出来吧，也帮了我一个大忙了，谢谢
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　　这到哪里去找啊，早不知道扔哪里去了，红楼梦手边倒有

　　作者：莫若有凤来仪 时间：2013-07-06 22:29:00
　　这到哪里去找啊，早不知道扔哪里去了，红楼梦手边倒有
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　　唉，没办法，看哪位热心读者手头有麻烦发下吧

　　老师辛苦了！向老师致敬！作为文史盲的我来说，很喜欢这样的帖子，风趣地讲述历史知识！支持！看在我大清早起来顶帖的份上，希望一口气写完发完。。。。呵呵

　　慢慢读，学习
　　

　　整理这些讲义是要花费很多心血的，沧海老师能把它们拿出来与大家分享，善莫大焉！

　　大家一边听MV，一边听我介绍一些相关的东西。《诗经》中的“风”，指的是各地的民歌，这首诗就是秦地的民歌，当然，作为战歌主要是流传于军旅之中。对于远古时代的民歌，我们很难考查它的确切出处。但有人认为这首战歌应当是秦国抗击少数民族犬戎时的战歌。我们姑且这样理解，顺便了解一下当时的相关情况。
　　犬戎，古时也称为猃狁（xiǎn yǔn），是我国西北地区最古老的少数民族之一，属于西羌族。它古老到什么程度呢？《山海经?大荒北经》记载：“大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”按照这个说法，他们也是黄帝的直系后裔。他们认为自己的祖先是两只白犬，因此以白犬为图腾。有人认为“戎”前加个“犬”字，是为了表示人们对该民族的不满和轻视，这种说法不大可信。以前民间有“东夷西戎南蛮北狄”（当然，这是一种带有民族偏见的说法，现在不可取了）的说法，其中的“西戎”就包含犬戎。这是一个很容易为我们所忽略的民族，却对中国历史产生了深远的影响。有多深远呢？也许大家还不清楚犬戎对周朝历史的影响有多大，但我说说这个民族的一个分支在汉朝时的名称大家就明白一点了——汉朝时，他们称“匈奴”。

　　犬戎当时主要活跃在现在的陕西，宁夏，甘肃等地，甚至扩展到蒙古一带。它自古以来就是一个存在于马背上的民族，民风剽悍，至少从商朝开始，就不断地侵扰中原。（也有可能比这个还要早，《后汉书》中记载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。”高辛氏是谁呢？他是黄帝的曾孙，尧帝的父亲。如果这个记载属实的话，早在三皇五帝的时代，这个民族就让人头大得很）到周朝时，犬戎更为强大，而且极不安分，三天两头未经邀请就到中原来“逛逛”，而且是看见什么拿什么，想怎么祸害怎么祸害，弄得主人非常不爽。《国语》中记载，周穆王就想西征犬戎，好好教训一顿。当时有位祭公（因为此人封于祭，因此成为祭公）叫谋父（fǔ）的进谏说：“不可。先王耀德不观（炫耀）兵。夫兵戢（聚集，储备）而时动，动则威，观则玩（滥用），玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢；我求懿（美好）德，肆（扩展，传播）于时（指示代词）夏（指华夏）。允（相信）王保之。’先王之于民也，茂（通“懋”，勉励）正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡（通“向”），以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。”
　　谋父的意思是说：英明的先王彰显德行而不炫耀武力。至于武力，平时要积聚起来，必要的时候才用。一用就要威震敌胆；如果只想着炫耀武力就会滥用，用多了就没有威慑力了。所以周公的《诗经?周颂》中说：‘收好干戈，收好弓箭；我们君王要追求美好的德行，将之遍施于华夏大地。君王就一定能保持国家长治久安。（也有解释认为这一句是希望君王长期保持恩泽天下的做法）’先王对于百姓，鼓励他们端正自己的品行，使他们的性情更加宽厚；扩大他们的财源，改进他们的生产生活工具；为他们剖陈利害，用礼法整顿他们，引导他们趋利益避害，怀念先王的恩德而畏惧先王的武力，所以才能保证周王室世代绵延，日益壮大。

　　这是真正的以直报怨，也可以理解为一种良性的“以德报怨”。我不是怕你，不是用这个词来掩饰自己的怯懦无能。我用一种博大的胸襟来感化你，但这个胸襟背后是有着强大的武力作为后盾的，我只是不想滥用武力罢了。我以武力搭台，德行唱戏，“朋友来了有好酒，若是那豺狼来了，迎接它的有猎枪”，你自己看着办吧。
　　因为那个时候，犬戎对周朝似乎还是比较乖的，所以谋父不建议周穆王草率地使用武力。穆王没听他的话，因为穆王本身就喜欢开疆拓土，更何况犬戎的表现又很不让人满意。最后打胜了，战利品是四头白狼、四只白鹿。也有说还俘虏了犬戎五王，即便没有也不能算少，象征意义很大。首先狼对于犬戎是图腾一般的存在，把狼带回来等于把他们的祖先给俘虏了；而且白色的动物在古代有一种特别神圣的内涵，不知道周朝的时候是不是也有这种说法。可惜的是，从此不仅犬戎跟周朝死扛，其它少数民族也不再归服了。这不能不说是一次重大的战略失误。

　　楼主辛苦。
　　关于以直报怨，以德报德，说点我自己的体会。直是摒弃个人感情，按规则办事；德并非不按原则办事，而是人与人之间情感的良性互动。如果人人都可以直报怨，那就是法制社会，在此基础上，如果人人以德报德，那就是和谐社会。

　　学习

　　不过，再怎么说周穆王还是有一手的，他不仅是西周在位时间最长的皇帝(在位55年)，而且是中国历史上极富传奇色彩的皇帝之一。首先是他的长寿，有些资料居然说他活到了一百多岁；其次是他的统治范围，剑及履及，居然达到了一个让人瞠目结舌的面积：“穆王西征，还里天下，亿有九万里。”“穆王东征天下，二亿二千五百里，西征亿有九万里，南征亿有七百三里，北征二亿七里”，个人觉得这有点夸张了，可又有记载说穆王还想亲自把这么辽阔的国土都走一遍——晕了；更富传奇色彩的是，他居然曾经会见过神话人物“西王母”（有兴趣的朋友可以参看《穆天子传》，不错的一本书），还见过能够以假乱真的“人偶”（周穆王西巡时碰见一个叫偃师的人，偃师有个随从，周穆王一开始还以为就是个人，结果经偃师的介绍才知道是个人偶，光是视觉上看不出来就已经很了不起了。何况这个人偶还能做出各种动作，甚至随着音乐唱歌跳舞——各位，注意这一条尤其难得了，这可不是上上发条就行的，谁知道人们会演奏什么音乐。更离谱的是，它居然向穆王的宠姬抛起了媚眼！这下穆王生气了，下令把人偶大卸八块。人们发现，人偶拆开后也不过就是些皮革木料，可组装起来马上又是个活生生的人。所以后来就有了一个成语，叫“偃师造人，唯难于心”，意思是说技术再好，人心难造。）；而且，在他治下，西周的制度空前完备起来，《尚书 吕刑》记载当时的刑法的适用规定就有3000多条。
　　可历史长河总是会拐弯的，周朝不会永远这么强大，周天子也不会个个都这么厉害——这是历史最主要的通则之一。周穆王之后不到20年的时间，周朝就开始急速衰落，已经有些顶不住少数民族的侵扰了。就这样又拖了140来年，历史的长河拐了个大弯，这个弯大到一下子把周朝甩到了风口浪尖上，差点沉到河底——公元前781年前后，周幽王坐上了天子宝座。（关于幽王登基的确切年份，现在学术界还没有一个明确的说法，不过大都集中在公元前780-公元前782这个时间段里）

　　周幽王登基之初，周朝版图内的泾水、渭水、洛水流域这三个地方就地震连连。这在古代可不是个小事情，按照古人的说法，这叫天垂象以示警。传统文化中一直有“天人感应”之说，其中最主要的内容之一就是天地异象对应着人世间的非常之事。《易?系辞上》中说：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”意思就是上天降下某些异常现象作为征兆，可以预示人世间的吉凶，圣人就要从中得到启示。即使按照现代科学的观点来看，这句话也是有一定道理的，相当于天气预报来用吧。不过，古人对于天人感应的理解比这个要深刻得多。（至于谁是谁非，我这里不想讨论。我们就当做了解古人的想法吧）
　　比如包拯就曾经写过一篇论日蚀的奏章，其中说到：“今正阳之月，晻然日蚀，而又亢阳益甚，火灾继作，害孰大焉！得非上天有以丁宁垂诫于陛下耶？伏望陛下奋乾刚之至德，畏天地之大异，发号施令，审思乎利害；赏德罚罪，无间于疏昵。听断不惑，勤俭为先，抑阴尊阳，防微杜渐。然后日御便殿，博延公卿，询访直言，讲求古道，历精为治，以答天诫。如此则积异消于上，厉阶绝乎下，足以引导善气，驯至太平。惟陛下留神省察。”大意就是说现在的天气情况非常反常，这是上天对您有所“叮咛垂诫”，您得注意点了，以后要奋发图强，好好办公，天天向上，才能消除灾祸走向太平，千万要当心。（这段话中“得非上天有以丁宁垂诫于陛下耶——历精为治，以答天诫。”一段，可以让高中同学作为文言文翻译训练的材料，也可以与诸葛亮《出师表》中的内容相参照）

　　沧海老师辛苦了！谢谢沧海老师(*^__^*) ！

　　谢谢沧海老师，昨天儿子看得津津有味

　　按照古人的这种说法，幽王刚一登基就地震连连，这绝对不是个好兆头。即便按照机械唯物主义的说法，麻烦也很大。
　　司马迁在《史记》中这样写到：“幽王二年，西周三川（即泾水、渭水、洛水三条河）皆震。伯阳甫（周朝一名大夫）曰：‘周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过（跃出，超过，失去）其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸（上升），于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待！昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也。’”（《史记?周本纪》）
　　伯阳甫认为：“天地之气，不可失去它们正常的秩序，如果打乱了这个秩序，那也是人打乱的。阳气伏藏而不能散发，阴气压迫阳气使之不能上升，才会有地震。现在泾、渭、洛一带发生地震，就是因为阳气不能离开了正确的位置而被阴气镇伏。阳失其所而被阴气镇伏，水源必然会被堵塞；水源被堵塞，国家必然会灭亡。水脉通畅，滋润大地，百姓才能以之生产生活。水脉不通，土地无法灌溉，人民就会缺乏生活资源，国家不亡还等什么呢！从前伊水、洛水枯竭导致了夏朝灭亡，黄河断流导致了商朝灭亡。现在周朝统治者的德行已如同夏、商末年一样，其水源又被堵塞，很快江河就会枯竭。建立国都必须依山傍河，山陵崩颓，水源枯竭，正是亡国的征兆啊。”
　　（我引这段话也是希望大家简单了解下古人天地交泰，阴阳和合的思想，这是一种非常深刻的宇宙观，它贯穿了整个传统哲学体系，是其主干之一）

　　期待楼主继续

　　沧海老师，我也是高中孩子的家长，很喜欢看你的帖子。希望你能继续“我们究竟应当如何教育我们的孩子(新增【国学讲义】始于530楼”这个帖子，我还想从中学习更多的教育理论及教育方法。

　　果然，这位主确实不是个坐江山的料。他生活腐化，贪恋美色，不理朝政，亲小人而远贤臣——在历史上，这些似乎是历史上此类皇帝的通病。这次走上历史舞台的小人和美女分别叫做虢（guó）石父和褒姒（sì）。关于虢石父，我们一会再说，现在想说的是另一位——褒姒。可能一些朋友对这个名字还比较陌生，但要说起“千金一笑”和“烽火戏诸侯”两句话，大家一定不会陌生。而褒姒，就是这两出戏中的女一号。
　　要说褒姒，确实也能在历史上排上那么一号。我们知道中国历史上有著名的“四大美女”——西施，王昭君，貂蝉，杨玉环；“四大才女”——蔡文姬、李清照、卓文君、上官婉儿；“四大丑女”——嫫母、钟离春（也就是影视作品中的钟无艳，不过影视作品多戏说）、孟光、阮氏女，(分别为黄帝、齐宣王、梁鸿、许允的妻子，虽然丑到了相当的“水准”，但绝对是心灵美的典范，例如著名的成语“举案齐眉”说的就是孟光和丈夫的事情)；但有些人不知道中国历史上还有另外一组排名——“四大妖姬”，说的是四名因为美貌把君王迷得不理朝政，身死国灭的女子。她们分别是——妺喜、妲己、褒姒、骊姬。妺喜是夏桀的宠妃，妲己大家都很熟悉，骊姬是晋献公的宠妃。晋献公是谁呢？他就是申生、重耳、夷吾的父亲，历史上著名的“骊姬之乱”就是她为了帮自己儿子登上王位一手导演的，偌大一个晋国差点就毁在她手上；也可以说，如果没有了她的祸害，重耳等人也许不见得像现在这么有名。而褒姒呢，《诗经》中说：“赫赫宗周，褒姒灭之。”这位神仙姐姐轻轻一笑，便让一个延续了500多年的强大王朝灰飞烟灭，绝对算得上是大杀器了。这么说吧，她们四位由于在历史上的“杰出贡献”，成为了“红颜祸水”的生动注解。但是，我想说句公道话，这些女子，很可能成了那些帝王的替罪羊。道理很简单，她们并不掌握政权，她们只是成为了君王的妃子而已，国家被祸乱，不是因为她们迷惑君王，而是君王愿意被她们迷惑。可现在呢？那些亡国之君只是受到人们的嘲笑，她们受到的却是人们的唾弃，这是历史最大的谎言，也是帝王政治残忍无耻在文化层面上的另一种体现。
　　褒姒其实不姓褒，姒才是她的姓。只是因为她是褒国人氏，才被称为褒姒。褒国，位于现在的汉中市以北、褒谷口以南，褒河下游两岸的平原上。（褒谷口、褒河都是因为这里在古代属于褒国才得名。关于褒河，可能外地人不是很熟悉，但几年前众人皆知的“食人鲶鱼”事件就是发生在褒河水库。）褒国的国土面积只有几十平方公里，即便在当时，也毫无悬念地属于小国的行列。但它的来头着实不小，它是夏禹以国为姓，分封的13个姒姓部落之一。“姒”这个姓氏来头更大，相传，禹的母亲修己（有莘氏的女儿）因为吞食了一种叫做“薏苡”的植物而怀孕，生下了禹，禹治水成功后，舜便把“姒”这个姓氏赐给了他，因为姒与苡同音。

　　顶！

　　讲义很精彩，知识真丰富。只是让人等的心焦－－－－沧海老师：知道你挺忙的，给你提要求有点儿不地道，但三天更新一楼可以吧？别十天才一更新啊！

　　慢慢看，慢慢等！

　　好贴马克
　　国学一定要和历史配合着看。
　　催更

　　后来大名鼎鼎的的越王勾践就是姓姒，因为他是大禹的后代。所以大家现在知道了，勾践不姓勾，那只是他的名。
　　据史料记载，褒姒的出生就暗含了国家的不祥之兆。《史记?周本纪》中说：
　　昔自夏后氏之衰也，有二神龙止於夏帝庭而言曰：“余，褒之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之（与，在这里表示选择），莫吉。卜请其漦（涎液）而藏之，乃吉。於是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比（连续）三代，莫敢发（打开）之，至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之。漦化为玄鼋（玄，黑色；鼋，yuán，淡水龟鳖类中体形最大的一种，西游记中驮唐僧师徒过通天河的那只大龟据说就是鼋。据说我们前面提到的周穆王东征时，在江西地区因为江河密布，行军受阻，于是下令大量捕杀鼋、鼍用以填河架桥，所以后来有了一个成语，叫“鼋鼍为梁”，就是架桥的意思。鼍，读tuó，就是扬子鳄。），以入王后宫。后宫之童妾既龀（chèn，儿童换牙）而遭之，既笄而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：“檿弧箕服（檿，yǎn，一种桑树；弧，木弓，“弧”本就是形声字，形旁表意，是为弓；箕，一种草本植物，可以用来编织衣服或器皿，所以后来有“簸箕”一词；服，通“箙”，箭袋），实亡周国。”
　　夏后氏是夏朝王族氏称。远古时代“姓”和“氏”有区别，具体情况现在学术界还没有一个统一的定论，倾向性的看法是以女子为血统核心的宗族称姓，以男子为血统核心的宗族称氏。《通志?氏族略》说：“三代以前……男子称氏，女子称姓。” 氏为同姓衍生的分支，最初为同姓部落相互区别的名称，后来则专指部落的首领。国家体制产生以后，不少封国和官职名称也成了氏的名称。之后“氏”又逐步演变成家族的标志。例如夏就是以姒为姓，以夏后为氏。
　　《史记》那段话的意思是早在夏后氏衰落时候，有两条神龙降落在夏帝的宫廷里，口吐人言，他们说：“我们是褒国的两位先王。”夏帝通过占卜想知道到底是该杀掉它们，赶走他们，还是留住他们，占卜的结果是这三种处理方式都不吉利。夏帝又占卜，将他们的涎液收藏起来会怎么样，才得到吉利的卜像。于是陈设出各种祭品，向两条神龙祷告，神龙果然消失了，留下了涎液。夏王用匣子把涎液收藏起来。夏朝灭亡后，匣子传到了殷朝，殷朝灭亡后，又传到了周朝。连续三代，从来没有人敢把匣子打开。但到周厉王末年，有人打开匣子看了看。龙的涎液流在殿堂上，无法清除。周厉王命令一群女人赤裸着身体对着涎液大声呼叫。涎液变成了一只黑色的鼋，爬进了厉王的后宫。后宫有一个小宫女，六、七岁，刚刚换牙，正好碰上那只鼋，到成年时竟然怀孕了，没有丈夫就生下孩子，她非常害怕，就把那孩子扔掉了。在周宣王的时代，小姑娘们唱着这样的童谣：“山桑弓，箕木袋，灭亡周国的祸害。”实际上这是古人一种非常流行的隐晦表述，也就是所谓的谶语。意思就是说卖桑木弓和箕木箭袋的人会成为周国的祸害。
　　果然，那个被扔掉的孩子被一对卖弓箭的夫妇收养了，她就是褒姒。

　　明月老师辛苦了
　　

　　学习了。

　　沧海老师好

　　以后多向你学习！

　　作者：惜福才幸福 时间：2013-07-23 12:54:00 　　
　　沧海老师好

　　以后多向你学习！
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　　客气，大家相互交流

　　这段话体现了古人一种典型的思维和表述模式，那就是每当有特别的人物出现时，古人总是将之“神化”或者“妖化”，表述的范围会一直上溯到这些人物诞生之前。通常的模式是正面人物诞生之前总会有祥瑞出现，例如帝王诞生前有神龙投胎，圣贤诞生前有星宿降世，孔子出生前有麒麟吐玉书于其家（晋朝王嘉《拾遗记》中有载，这个故事成了后人所谓“麒麟送子”的源头）；而反面人物诞生之前总会有妖异之象。
　　《史记》中这段关于褒姒的记载，一直上溯到她出生之前的三个朝代，那可是几百年的时间。这就颇有天命论的色彩了——上天注定周朝要毁在这个女子手上。大家注意，这可是夏朝的事情，夏朝灭亡后才有了商朝，而周朝是在商朝之后。你说上天的安排是多么缜密——不仅安排好了朝代的更迭，而且安排好了具体的更迭方式！再仔细想想褒姒的出生，神龙化 “鼋”，大家别一看鼋就想到癞头王八，其实它在古代文化中是四大灵兽（龙、凤、麟、鼋）之一，我们前面不是提到过这种动物曾经载着唐僧师徒过通天河取经吗？郭沫若在研究了周代《献侯鼎》等铭文后甚至说：“天鼋二字，铭文多见，旧译为子孙，余谓当是天鼋，即轩辕也”。他认为天鼋就是轩辕。如果按照这个思路，鼋让一个宫女不婚而孕诞下褒姒，（别忘了，这可是卜像显示的最佳结果），这几乎就是说周朝气数已尽，天要亡周了，故而才诞下褒姒来做这件事情。
　　某个版本的传说（注意，毕竟是传说，我们只是想通过这个事情理解古代天命论的含义，不是要探究历史真相）中有一段细节似乎可以印证这个说法。话说周幽王听到“檿弧箕服，实亡周国”的童谣，是在那对卖弓箭的夫妇捡到褒姒之前，而且那对夫妇也不是褒国人。幽王当然不喜欢那个童谣，而且他又是主宰万民生死的君王，所以他下了一个斩草除根式的命令——杀掉所有卖弓箭的人。这是一个让人毛骨悚然的命令，比清朝的“禁武令”更蛮不讲理却也更能体现帝王政治的逻辑——谁可能灭我，我就绝对灭谁，哪怕你对我的威胁只有百分之一的可能，我就尽百分之百的力量让你“GAME—OVER”，这可真是要“格式化”了。那对小手艺人夫妇当然会被吓到屁滚尿流，接下来唯一合理的出路就是跑路了。于是乎，他们跑了；于是乎，在逃跑的路上捡到了一个哇哇大哭的女婴；于是乎，他们跑到了褒国；于是乎，后来那个女婴被起名为褒姒。

　　发现其中的奥妙没？如果当初卜象所显示的天意不是要夏帝保留龙涎，如果没有那首让周宣王头皮发麻的童谣，如果宣王不明令大开杀戒而是暗中防备，特别是周厉王那一段，厉王看到龙涎流到地上，命一群妇女裸而噪之，这是一种巫术，其目的似乎是为了除掉这个“邪门”的龙涎，这可违背了夏帝通过占卜获得的天意——天意是保存龙涎，那这一切都不可能实现。厉王那段更是明违天意，但实际上已经暗合了天道，是事与愿违了。可见在古人心中天道的力量有多大，该着的事越想避免，就越促其发生。后来一些古人学乖了，他们总结了一句话：“见怪不怪，其怪自败。”
　　从这个层面上也可以说，将褒姒列为四大妖姬之一是不合适的，她只是上天进行正常的朝代更替的一个执行者，就好像电脑格式化程序的一个字符。
　　褒姒正式走上历史舞台的场景，历史上有两种说法。
　　一种是说公元前779年，周幽王征伐褒国，褒人不敌，献出美人褒姒乞降；
　　一种说法是周幽王在位时昏庸无道，作为诸侯的褒国国君褒珦实在看不下去了，站出来说了几句话。可能这位不太精通语言艺术，碰上的帝王又没唐太宗那么大的度量，幽王很生气，后果很严重。最后事情没办成，褒珦反倒被幽王下狱治罪，把自己搭了进去。褒国（尤其是褒珦之子褒洪德）为了营救褒珦，把褒姒献了出去。

　　在帝王政治时代，说让帝王动心的美女都是祸水，确实有些冤枉人家了；但说这些美女是大杀器，那肯定没问题，很多时候，千军万马也未必敌得过美人一笑的。“一笑倾城”，那得多大的威力？张飞憋得脸红脖子粗也只是呵段一座桥，拿个原子弹炸广岛和长崎还得轰隆半天呢，比人家差远了，咱们这些大老爷们得愧死。因此，无论褒姒是出于哪种原因被献出去，可以肯定的是，褒国这帮伙计们确实是有意无意地掌握了那个时代威力最大的“武器”。
　　果然，行家一出手，便知有没有。这张牌轻轻一掷，周国立马被搞得乌烟瘴气，混乱不堪。当然，这一切的必要前提是周幽王愿意被褒姒迷得神魂颠倒，我前面已经说过。也许有人会替幽王喊冤，认为：“他也是情不自禁啊，谁让褒姒诱惑力那么强呢？”个人认为这话就有点没出息了，那抢银行的人也可以因此上诉银行了——谁让钱这么有诱惑力呢？
　　褒姒不仅脸蛋争气，肚子也很争气，第二年就给幽王生下个大胖小子伯服，这可把幽王乐坏了，位极人伦，美人在抱，子嗣昌盛，天下现在也还太平，还有比这更美的吗？估计幽王睡觉的时候都能美出鼻涕泡来。但估计幽王小时候没好好学习，既没见过“塞翁失马”一类的故事，也没听过“物极必反”一类的训诫——也许这两句话当时未必有，但我觉得这样道理肯定应该有了。反正幽王就在乐极生悲的路上一步步走下去了。当然，无论如何大家不要忘记我说的那句话——幽王自己愿意。

　　幽王在这条路上迈出的第一步，是想封伯服为太子。这可是个很大的麻烦，因为当时幽王已经有皇后和太子了。当时的太子叫宜臼，其母是幽王的皇后，在古代伦理中，他当太子是再名正言顺不过的了。要说幽王想为一己贪欢而换太子，一般情况下是不太容易的。因为这事和幽王宠爱褒姒根本不在一个级别上。幽王随便喜欢谁，那是人家的权利，谁也不方便管——无论在哪个时代，干涉皇帝的爱情自由是很难找到充分理由的，更难有那个权利和能力。但换太子就不一样了，这可关系到国家的未来，任何人尤其是诸侯大臣们都有权利去关注一下国家可持续发展的问题的。可问题的关键偏偏在于那时的朝政不是一般，是二般。
　　怎么个二般呢？当时的周王朝，经过幽王的“励精图治”，以天下兴亡为己任的诸侯大臣已经没几个了，有也不敢出来说话了。而我们前面提到的那位虢石父正蹦跶得欢实。这位爷不是个简单的货色，司马迁在《史记》中说他“为人佞巧，善谀好利”，这几个字不用一一翻译，反正就是说他是个卑鄙无耻阴险下流溜须拍马阿谀奉迎的高手。如果不是这行的顶级高手，怎么会只为了让幽王博美人一笑，就想出烽火戏诸侯的馊主意来？这次，虢石父又一次充分显示了自己的“聪明才智”，很快帮幽王搞定。（也有一种说法认为这其中有褒姒自身“努力”的因素）

　　可是，小人永远只是小人，他们永远成不了圣贤，自然也就缺乏圣贤的深邃目光。正如余秋雨在他的散文《历史的暗角》中所说：“小人急于事功又不讲规范------精明而缺少远见（大家注意，缺少远见的精明还是真正的精明吗？），因此他们在制造一个个具体的恶果时并没有想这些恶果最终组接起来将会酿成一个什么样的结局。当他们不断挑唆权势和舆情的初期，似乎一起顺着他们的意志在发展，而当权势和舆情终于勃然而起挥洒暴力的时候，连他们也不能不嗔目结舌，骑虎难下了。”
　　虢石父就是这样一个典型。他心中那个如意算盘打得哗哗滴：自己在幽王那肯定是说一不二，这几十年的舒坦是板上钉钉了，现在又帮褒姒正位中宫，帮伯服取得了太子之位，那后半辈子的安逸不想要也不行了，估计除了多多笑出哈喇子，也没什么事情可做了。可惜的是，就像余秋雨在文中所说，小人是缺乏远见和对大局的全盘把握的，虢石父千算万算，漏了一算。他不知怎么就忘记了原皇后娘家的势力。

　　幽王的原配被称为申后，这是因为人家是申国国君的女儿。女儿受了如此的委屈，没有哪个娘家人会答应的，更何况这里面很可能还有政治角逐的成分，肯定是要死命相争的。当然，作为周王朝的诸侯国，想跟身为周天子的女婿算账也不太容易，因为哪个诸侯国都想在天子那里卖个人情，从而提高自己的地位；达到这个目的最好的办法不就是帮助幽王保天下安定吗，也许顺带还可以扩展一下地盘。所以，如果想要表示不满，那就得有“革命”到底的准备，不打则已，要打就得把周王朝连根拔起，这可是造反呐，绝对没有见好就收的余地。
　　以小取大，没有几个诸侯国愿意参和，那都是精得骨子里流油的主，谁愿意冒这么大的风险淌这个浑水。于是，最佳选择自然就落到了从来都不安分的犬戎头上。对于犬戎而言，还有比这更美的吗？绝对的师出有名，理直气壮——我是帮你亲家给人家女儿讨公道来了，顺便帮你纠正一点小错误，也许会不经意间得点好处，但那绝对不是我的本意，吼吼吼。两家一拍即合。
　　公元前771年，应申国申侯的邀请，犬戎大举进犯，与申国共伐周幽王。可是，我觉得申侯可能也没考虑周全，他没想好自己是在引狼斗虎，引狼容易送狼难啊，犬戎一进来，局面立马失控。犬戎迅速占领了周王朝的国都，麻溜地宰了周幽王和虢石父，顺带抢光——被抢的清单中，最让人跌眼镜的是褒姒，最让人肝颤的是“九鼎”（这可是中国君权天授，皇权传承的凭证，所以后来人们才将夺取天下称为“问鼎中原”）——这算彻底帮娘家人出了气，但估计申侯看到这个结局是肠子都悔青了。所以我们说“冲动是魔鬼”啊。
　　不过，说起来，在这段历史中，欲望比冲动更像魔鬼。幽王为了色欲断送了国家，而虢石父则为了无尽的贪欲死于犬戎先锋的手中，这名先锋叫做孛（bèi）丁。

　　需要补充一下的就是，为什么犬戎数百年窜扰中原，却只有这一次能如此干净利索地把西周从历史舞台上搞掉。那自然是“烽火戏诸侯”带来的恶果，而不仅仅是因为有申侯做内应。西周实行分封制，大大小小的诸侯国（有说70几个，也有说几百个的）都有拱卫王室的义务，一旦看到烽火传讯，都会赶来救援。可惜的是，虢石父为了满足幽王博褒姒一笑的心愿，实实在在地玩了一出“狼来了”的把戏，褒姒是笑了，可火急火燎地赶来救援的各路诸侯在明了真相后却是满脸黑线——所以说虢石父是如假包换的小人，他怎么也想不到自以为高明的点子居然是在给自己挖坑，死了活该。为了证明这一点，我还想补充一下，虢石父这个卑劣的魅影，实在是贯穿了整个西周悲剧的始终。因为，据说当初幽王对褒国国君极端不满，是因为褒君想谏阻幽王罢黜赵叔带，而在这个罢黜事件中，虢石父也起着不小的作用。也就是说，如果没有这位爷，幽王可能根本没机会见到褒姒。所以，相当一部分不满幽王和褒姒的人，所有同情幽王和褒姒的人，把你们的不满尽情地投向他吧，他才是西周悲剧的总导演。（不过，如果只是这样简单就能说清楚，那就不叫历史了。大家听我细细道来。）

　　现在，我们该认真地谈谈故事里的男女一号：周幽王和褒姒了。不知道大家注意到没，刚刚我说了虢石父死了活该，却没这么评价幽王，这是为什么呢？因为我曾经在一篇文章中见过这样一句话，当一位女士听到作者详细叙述了吴三桂“冲冠一怒为红颜”的故事后，沉默良久，然后说：“每个女人都渴望这样的爱情。”这句话放到幽王这里同样适用——爱一个人有什么错？为了心爱的人儿甘心放弃一切，以一切为代价只为心上人一笑，这难道不是任何一个女人都渴望的吗？
　　我曾经听过一首歌，其中这样唱到：

　　美人千古一笑,青山迎风醉倒,看那走石飞沙也为你心跳;
　　谁在月下吹箫,想你白衣飘飘,温柔乡里佳人俏;
　　既是情字难逃,做个情侠也好,情为何物今世答案得不到;
　　许是真心痴心,许是俗心凡心,也许你还得不到,
　　让我策马扬鞭,豪气冲云霄;
　　我的剑为你挥,斩尽红尘伤悲,我愿流尽天下泪;
　　我的马为你追,踏遍千山万水,要把你的梦找回;
　　我的酒为你醉,痛饮千杯万杯,为真情放纵一回;
　　江湖中人笑我太痴太傻太累,
　　他们不懂我的爱你的美!

　　一位侠客为了心爱的人儿一笑，扬鞭纵酒，挥剑斩红尘，成为千古美谈。其实，大家不要被文学化的表述所蒙蔽——什么叫红尘？那玩意太虚了，那一剑剑下去，掉的可是实实在在的人头。但是没有几个人会想到这一点，因为人们都沉浸在对这种纯粹爱情的感动之中。那么，按照这个逻辑，我们用歌词的最后两句话来代表幽王的心声，又如何呢？

　　天下人笑我太痴太傻太累，他们不懂我的爱你的美!是啊，“世人笑我太疯癫，我笑世人看不穿”，我用天下换一个刹那芳华，又有何不可呢？这是我的选择。每个人都有选择的权利，每个人都有决定自己选择标准的权利，为什么一定要让幽王选择天下？为什么一定要让幽王选择放弃挚爱？退一万步讲，就算幽王一点都不爱褒姒，只是想着让褒姒笑一笑，就像唐明皇疲弊天下只为了贵妃能吃到新鲜的荔枝，这可能仍然没有什么问题。因为我们很容易忽略一个很重要的前提，那就是幽王是否是自愿登上王位的，如果他自愿而天下宾服，那么天下人错，因为是天下人自己选择了这么一位皇帝；如果他不是自愿而是被体制推上了王位，那么体制错，实际上也就是制定和维护体制的天下人错，道理同上；如果他自愿而天下人不服，是他强自登上王位，那么他错一半天下人错一半，因为如果早点推翻他，就没有如此重大的悲剧；如果他和天下人都不自愿，那就更没什么可说的了。
　　所以后来许多皇帝常常唠叨一句话：“万方有罪，罪在朕躬。”他成了天下人的替罪羊，当然，这天下人中也包含着制定相关制度的幽王的祖先。这种可悲的集体意识，这种制度，才是真正杀人不见血，吃人不吐骨头的元凶。人类制定了制度，却被制度吞噬。所以后来老庄一脉才那么不遗余力地反对制度。
　　如果我们能用人性化的目光来打量历史，那么历史呈现在我们眼前的，将是另一番面貌。

　　其实，按照这种思路下去，虢石父自然也不是元凶，因为如果有一个合理而先进的制度，如果有一群明智而尽责的人，只要这两者能有效结合，任何小人都是没有机会的。可是，后人又为此把所有问题都推在制度上，丝毫不从自身寻找原因，这正是历史的诡谲之处，说到底是人心的诡谲之处。

　　当然，任何事情都不是绝对的。以上是我替幽王的辩护，下面我再谈谈对他的批评意见。
　　幽王最大的错误，从思想上挖，在于忽略了责任。是的，责任。这俩字写起来不难，但理解起来很难，做起来更难。在责任问题上，从来都是没有最难，只有更难。我们试着用最简单的思路来考量一下。形象地说，责任实际上就是你充当着什么样的角色，就有义务把这个角色按照编剧的基本思路演好。这个编剧可以理解为上天，也可以理解为制度的制定者和维护者，也可以理解为让你充当这个角色的人。因为人际关系是复杂多元的，那么责任也是复杂多元的。而幽王偏偏忽略了这一点，他只是一个理想的情人，却没做好一个理想的丈夫和父亲，更没做好一个理想的国君。损害一个人的利益去满足另一个人，就这一点，幽王就足以被理直气壮地钉在历史的审判台上。
　　对幽王的评价，到此为止。需要强调的一点是，大家可千万不要以字数来作为我对幽王态度的标准，不要以为我对幽王的态度是同情大于批评。我对他的态度最起码也是褒贬各半，只是因为之前贬的声音太多，才在同情他的时候多说几句，实际上是想让大家明白，儒家所谓“中正”的重要性。

　　嗯，周幽王和褒姒讲完了。

　　社会发展到现在，生活安逸，百姓幸福，科学发达，学古人不是让社会退步吗？