渭岱金红:白莲和红莲

楼主:messiyun 时间:2020-07-02 00:40:51 点击:86 回复:7
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楼主messiyun 时间:2020-07-02 00:41:47
  渭岱金红:白莲和红莲


  莲花,频繁出现在渭岱金红中:徐渭好友沈炼窜名白莲教受害、张岱父亲镇压白莲教出奇退贼、徐渭在金瓶梅和四声猿中讲红莲诱和尚的故事、徐渭和张岱在诗文中咏赞莲花之美……


  张岱夜航船:

  1.白莲社
  远公与十八贤同修净土,以书招渊明。答曰:“弟子嗜酒,许饮即赴矣。”远公许之,遂造焉。勉令入社,渊明攒眉而去。谢灵运求入【白莲】社,远公以灵运心杂,却之。

  2.计赚解后
  沈襄父炼,疏劾严嵩父子,被谪。复诬入【白莲】邪教,戮之原籍。逮襄部讯,并解其妾。抵山东,起早下于客店,妾密语襄曰:“君至京,必无生理,盍以计脱,以存宗祧。妾拚一死,与之图赖,或得免落奸相之手。”于是绐之,曰:“此地有吏部某为我父同年,在都时曾贷我父三百余金,索来可作路费,亦可以馀者赠尔两人为还乡需,不识可行否?”二差以其有妾为质,去其手刑,易其衣巾。一差守妾于店,一差押之同往。行不一里,其差腹疼登厕,襄逸去。差至所谓吏部家,与襄所言迥异。奔回客店,云襄脱逃,吓妾吐真。妾乃号叫曰:“我夫妻耐苦到此,京师已近,满望事白生还。汝受严氏嘱,潜杀我夫,汝必还我夫尸!我以身殉,决不甘孱弱女流又遭汝之污辱。”闻者酸鼻,告之。当道亦疑为严氏所谋,将妾寄养尼庵,日比二差还尸。拖延二载,严氏败,襄出为父陈冤,恩蒙赠荫。妾亦受封,与襄白首告终。

  3.劾严嵩得惨祸
  沈炼疏劾严嵩父子为奸,窜名【白莲】教中,于边。杨继盛论嵩专权误国五奸十大罪,弃东市。劾逆而受酷刑死者:万廷杖死;高攀龙投水死;杨琏、左光斗、周顺昌、缪昌期、周宗建、黄尊素、魏大中被逮,诏狱拷掠死;邹维连谪戍死,俱江浙人。




  徐渭金瓶梅:
  薛姑子讲说佛法。先念揭曰:
  「禅家法教岂非凡,  佛祖家传在世间;
  落叶风飘着地易,  等闲复上故枝难。」
  此四句诗,单说着这为僧的,戒行最难。言人生就如同铁树一般,落得容易,全枝复节甚难;堕业容易,成佛作祖难。却说当初治平年间,浙江宁海军钱塘门南山净慈古孝剎,有两个得道的真僧,一个唤作五戒禅师,如何谓之五戒?第一不杀生命,第二不偷财物,第三不染淫声美色,第四不饮酒茹荤,第五不妄言绮语。如何谓之明悟?言其明心见性,觉悟我真。这五戒禅师的家年方三十一岁,身不满三尺,形容古怪;自伊师明悟,少其一目,俗名金禅,字佛教,如法了得,他与明悟是师兄师弟。一日同来寺中,访大行禅师。禅师观五戒佛法晓得,留在寺中做个首座。不数年大行圆觉,众僧选他做了长老,每日到坐。那第二个明悟,年二十九岁,生得头圆耳大,面阔口方,身体长大兔数罗汗,俗姓王,两个如同一母所生。但遇说法,同外法应。忽一日冬尽春初时节,天道严寒,作雪下了两日,雪霁天晴。这五戒禅师早辰坐在禅椅上,耳边连连只闻得小儿啼哭,便叫一个身边知心腹的清一道人:『你往山门前看有甚事来?报我知道。』这道人开了山门,见松树下雪地上一块破席,放着一个小孩儿。这是什么人家丢在此处?向前看,是五六个月的女孩儿,破衣包裹。怀内片纸,写着他生时八字。清一道:『救人一命,胜造七级浮屠。』连忙到方丈禀知长老,长老道:『善哉!难得你善心。』即抱回房中好生喂养,救他性命,这是好事。到了周岁,长老起了个名字,唤做红莲。日往月来,养在寺中,无人知觉,一向长老也忘了。不觉红莲长成十六岁。清一道人每日出锁入锁,如亲生女一般。女子衣服鞋袜,如沙弥打扮,且是生得清俊。无事在房做针线,只指望招寻个女婿,养老送终。一日六月热天,这五戒禅师忽想数十年前之事,径来千佛阁后清一道人房中来。清一道:『长老希行,来此何干?』五戒因问:『红莲女子在于何处?』清一不敢隐讳,请长老进房。一见就差了念头,邪心辄起。分付清一:『你今早送他到我房中,不可有误,你若依我,后日抬举你,切不可泄漏与人。』清一不敢不依,暗思今夜必坏了这女身。长老见他应得不爽利,唤入方丈,与了他十两白金及度牒。清一只得收了银子,至晚送红莲到方丈。长老遂破了他身,每日藏锁他在床后纸账房内,把些饭食与他吃。却说他师弟明悟禅师在禅床上入定回来,已知五戒差了念头,犯了色戒,淫垢了红莲女子,把多年德行一旦抛弃了。我去劝醒,再不可如此。次日寺门前荷莲花开,明悟令行者采一朵【白莲】花来,插在胆瓶内,令请五戒来赏莲花,吟诗谈笑。不一时五戒至,两个禅师坐下。明悟道:『师兄我今日见此花甚盛,竟请吾兄赏玩,吟诗一首。』行者拿茶吃了,预备文房四宝。五戒道:『将那荷根为题。』明悟道:『便将莲花为题。』五戒控起笔来,写诗四句:

  『一枝菡萏瓣儿张,  相伴蜀葵花正芳;
  红留似火开如锦,  不如翠盖芰荷香。』

  明悟道:『师兄有诗,小弟岂得无诗?』于是拈笔写四句:

  『春来桃杏柳舒张,  千花万蕊斗芬芳;
  夏赏芰荷如灿锦,  红莲争似【白莲】香!』

  写毕呵呵大笑。五戒听了此言,心中一悟,面有愧色。转身辞回方丈,命行者快烧汤洗浴罢,换了一身新衣,取纸笔忙写八句颂曰:

  『吾年四十七,  万法本归一,
  只为念头差,  今朝去得急;
  传语悟和尚,  何劳苦相逼,
  幻身如闪电,  依旧苍天碧。』

  写毕,放在佛前,归到禅床上就坐化了。行者忙去报与明悟。明悟听得大惊,走来佛前看见辞世颂,遂说:『你好却好了,只可惜差了这一着!你如今虽得个男身去,你不信佛法三宝,必然灭佛谤僧,后世堕落苦轮,不得归依正道,深可痛哉!你道你去得,我赶你不着。』当下归房,令行者烧汤洗浴,坐在禅床上:『吾今赶五戒和尚去也,汝可将两个人神子盛了,放三日一时焚化。』说毕,亦圆寂坐化。众僧皆惊,有如此异事?传得四方知道,本寺连日坐化了两僧,烧香礼拜,布施者人山人海,抬去寺前焚化。这清一道人遂收红莲改嫁平人养老。不日后,五戒托生,在西川眉州,与苏老泉居士做儿子,名唤苏轼,字子瞻,号东坡。明悟托生与本州岛姓谢道法为子,为端卿,后出家为僧,取名佛印。他两个还在一处作对,相交契厚。正是:
  「自到川中数十年,  曾在芸卢顶上眠,
  参透赵洲关捩子,  好姻缘做恶姻缘;
  桃红柳绿还依旧,  石边流水响潺潺,
  今影指引菩堤路,  再休错意恋红莲。」
  薛姑子说罢,只见玉楼房中兰香,拿了两方盒细巧素菜菓碟,茶食点心,收了香炉,摆在卓上,又是一壶茶,与众人陪三个师父吃了。然后又拿荤下饭来,打开一坛麻姑酒 ,众人围炉吃酒。月娘便与大妗子掷色儿抢红。金莲便与李娇儿猜枚。玉筲便傍边斟酒,又替金莲打卓底下转了儿。须臾,把李娇儿赢了数杯。玉楼道:「等我和你猜,你只顾赢他罢。」这玉楼要金莲露出手来,不许他褪在袖口边。玉筲不许他近前。当夜一连反赢了金莲几钟酒,又教郁大姐弹唱。



  琅嬛文集:

  鉽儿许造一小划船徜徉千岩万壑之间为老人终焉之计先以志喜三首
  张岱
  其一
  幸生岩壑地,寸寸是名园。傍树方收缆,逢山必对门。水明不得夜,障列即为垣。到处皆堪宿,乡城不必论。
  评】说来便已津津,洵是高怀妙手。

  其二
  轻帆风正急,顷刻到山南。精馔止需一,良朋不过三。便沽村落酒,笑听野人谈。归路无他事,惟余一枕酣。
  评】摩诘得意之作。

  其三
  静载琴书去,幽深是六陵。【白莲】砦下藕,红水独山菱。冰雪诗文骨,空明禅乘灯。薄言供晚酌,船尾挂鱼罾。
  【评】写得乐意无穷。

  鉽儿许造一小划船徜徉千岩万壑之间为老人终焉之计先以志喜

  其一:幸好生在岩壑处处之地,每一寸土地都是名园。依傍着树,刚刚收起了缆绳,碰到山一定会有人的门对着。水是那么明亮,好像没有了夜晚,山障罗列就是墙。到处都可以住宿,乡下与城市,那是没必要讨论的。
  其二:轻轻的帆正行驶在狂急的风中,顷刻之间就到了山南。精美的书只需要一本,而好朋友也不会超过三个。随意地去酌来村落的酒,笑着听那些土人的谈话。回来的路上没有其他事情,只剩下一场深深的酣眠。
  其三:静静地载着琴书离开,那幽深之处正是六陵。砦下的白莲已经结了藕,独山的菱角就染红了水面。冰雪是诗文的骨胳,坐禅就借着灯进入一片空明之境。只是晚饭有点晚了,船尾就挂着鱼网。



  刘正成:徐渭书法评传
  沈炼,字纯甫,会稽人。嘉靖十七年进士。除溧阳知县。因杵犯巡案御史调任茬平县令。嘉靖二十三年(一五四四年)丁忧回籍。他是徐家的女婿,与徐渭同辈,曾夸赞徐渭称“关起城门,只有这一个”。沈炼并不以诗文成名,但介绍越中名士和徐渭往来,诗文酬唱,与徐渭一同名列“越中十子”。可以说是对徐渭影响最大的一个人。嘉靖二十八年(一五四九年)左右由清丰令入为锦衣卫经历。任上,曾与赵贞吉共同反对严嵩,以《十罪疏》弹劾严嵩,处以杖刑,被谪发居庸关守边。沈炼在塞外,却仍以詈骂严嵩父子为乐,严嵩得知大怒。嘉靖三十六年(一五五七年),严世蕃遣巡按御史路楷和宣大总督杨顺合计诛除沈炼。恰逢【白莲】教教徒阎浩等人被捕,招供多名嫌犯,于是列上沈炼的名字。沈炼在宣化被腰斩弃市,两子同被害。徐渭接到沈炼及二子被害和其长子沈襄被逮的的消息,悲愤盈胸,曾画《雪压梅竹图》并题诗:“云间老桧与天齐,滕六寒威一手提。折竹折梅因底事,不留一叶与山溪!”可惜画与题字已不存世。继而,又作《四声猿》中的《狂鼓史渔阳三弄》,以祢衡比拟沈炼,以曹操比拟严嵩,揭露谋杀沈链的主要人物是严嵩,而杨顺、路楷之流不过是曹操借刀杀人的黄祖而已。当时,严嵩不仅杀了沈炼,还杀了杨继盛等很多反对派,朝野鼎沸。嘉靖中,正值罗贯中《三国演义》风靡于世,奸相曹操成了众矢之的。徐渭以曹操讽严嵩,可谓痛快淋漓大得人心。用今天的话来说,就是艺术家强烈和成功地表达自己的政治意愿,是其高度的人文精神所在,他的作品体现了人民的利益和进步的理想。《祢衡》一戏的立意,也由徐渭在他后来所撰的沈炼公祭文《与诸士友祭沈君文》所自白。文曰:“而公之死也,诋权奸而不已,致假手于他人,岂非激裸骂于三弄,大有类于挝鼓之弥衡耶?”



  周群徐渭评传:
  十子之中,对徐渭影响最大的当数沈炼沈炼。沈炼(1507—1557),字纯甫,号青霞,会稽人。嘉靖十七年(1538)进士,知溧阳,因忤御史而调荏平,入为锦衣为经历。沈炼性情刚直,嫉恶如仇嫉恶如仇,当俺答犯京师时,诏廷臣博议,沈炼提出应“制胜必先庙算,庙算必先为天下除奸邪,然后外寇可平”,并劾严嵩“贪婪之性疾入膏肓,愚鄙之心顽于铁石”,致使“忠谋则多方沮之,谀谄则曲意引之”《明史》卷二百九《沈炼传》第5533页。。沈炼因此受到了“搒之数十,谪佃保安”的惩处,但仍和塞外人“日相与詈嵩父子为常”。后总督杨顺杨顺、巡按路楷路楷承严嵩旨意诬陷沈炼与白莲教白莲教人谋乱而被弃市。后追谥忠愍。有《青霞集青霞集》、《鸣剑集鸣剑集》等。沈炼长徐渭十四岁,长期在溧阳以及京师为官,后又被贬谪贬谪于保安,相互的切劘切劘并不多,《青霞集》中未见与徐渭的通信,《徐渭集》中虽有吟咏祭奠祭奠沈炼的作品,但多为沈炼死后哀痛之辞哀痛之辞。在沈炼生前,仅在其被贬之后,徐渭寄诗一首。但这并不能说明沈炼对徐渭的影响不大,恰恰相反,沈炼是对徐渭心灵震撼心灵震撼最大的一位志士。一方面,徐渭与沈炼有亲戚关系,徐渭称其堂姐夫。沈炼对徐渭亦期许甚殷,据《畸谱》载:“沈光禄炼谓毛海潮曰:‘自某某以后若干年矣,不见有此人。关起城门,只有这一个。’”《徐渭集》附录第1334页。而徐渭对沈炼极为崇拜,他代商督学商督学作《知清丰沈公祠碑》,自作《赠光禄少卿沈公传》,慨叹:“‘甚矣,君之似屈原也!’然屈原以怨而君以愤,等死耳,而酷不酷异焉。虽然,死不酷,无以表烈忠。今夫干将缺且折,其所击必巨坚也……悲夫!宋玉宋玉为屈原屈原弟子,原死,玉作些招原魂。余于君非弟子,然晚交耳。君徙居塞垣时,余直寄所怆诗一篇,愧宋玉矣!”《徐文长三集》卷二十五《赠光禄少卿沈公传》,《徐渭集》第625页。以屈宋相喻,足见两人相知相惜。沈炼对严嵩的“慷慨骂詈,流涕交颐”《明史》卷二百九《沈炼传》第5533页。,是剧作《狂鼓史渔阳三弄狂鼓史渔阳三弄》的基本寓意。同时,在徐渭的著述里,其所倾慕倾慕的“参军青云士”的影响犹在:徐渭论学以求“中”为上,沈炼也作有《喜怒哀乐未发谓之中》;徐渭走马看剑,对时局、军事有深刻的体悟,而沈炼心忧国事,纵论天下,更有系统的军事著述——《兵说兵说》。沈炼不但慷慨豪壮慷慨豪壮,而且诗文成就颇著,钱谦益云:“纯甫雄于文,下笔辄万言,作筹边赋,吊死战诸将文,及纪事诸诗,尤愤懑用壮。”《列朝诗集小传》丁集中《沈经历炼》,中华书局本第508页。沈炼诗文中表现出的奇情壮采,与“眼空千古眼空千古,独立一时独立一时”袁宏道《徐文长传》,《徐渭集》第1343页。的徐渭声气正相呼应。


  绍兴县志:
  1.第五节 水生作物
  茭白
  先秦时均系野生,为六谷之一。汉时由粮食转为蔬菜。宋,湖泊河池生长甚茂。明清,逐渐移种池塘。50年代后,常年约2000亩左右,以齐贤、福全、袍谷、斗门等乡镇为多。
  大菱
  古名芰实、水栗。栽菱始于周,兴于秦汉,盛于唐宋。《嘉泰会稽志》载“楚谓之芰,秦谓之解后,越人小者为刺菱,大者曰腰菱,四角三角曰芰,两角曰菱,其花紫色,昼合霄炕,随月转移,犹葵之随日,越中所产进罗文菱最大,即所谓腰菱”。明清菱事仍盛,鉴湖、若耶溪尤多。民国二十五年(1936),全县种菱11.72万亩,产菱31万担。1966年,全县种菱2.37万亩,产菱11.87万担。80年代始,外荡发展网箱养鱼,河蚌育珠,加之草鱼解禁,种菱面积锐减,每年约在5000亩上下,主要分布于鉴湖、马山、湖、袍谷和胜利等乡镇。
  莲藕
  春秋已有种植,盛于秦汉,多栽鱼池中。南宋,鱼池植藕以拒霜。《嘉泰会稽志》载,“山阴荷事最盛,其别曰:大红荷、小红荷、绯荷、【白莲】、青莲、黄莲、千叶红莲、千叶【白莲】。大红荷多藕,小红荷多实,白莲藕最甘脆多液,千叶莲皆不实,但以为玩耳。出偏门至三山,多【白莲】,出三江门至梅山,多红莲。夏夜香风率一、二十里不绝,非尘境也。而游者多以昼,故不尽知。”“七月间,藕最佳,谓之花下藕”。清,种藕由河湖池塘扩至水田,并有莲藕加工,俗呼藕粉。民国二十五年(1936),有藕池1800亩。50年代后,填池种粮,面积锐减。
  茨菰
  以偏门、南门两地农民种植最多。50年代后,改种水稻,茨菰产量锐减。
  荸荠
  古称芍、凫茈,俗称地栗、马蹄、乌芋。昌安、西郭、偏门起产甚丰,尤以湖一带低洼农田栽种最多。50年代后,则以鉴湖、安昌、陶堰、漓渚为多。绍兴荸荠有大红袍、紫乌皮两种,大红袍肉脆水分多,宜生食,亦宜加工成清水马蹄罐头。紫乌皮肉硬,水分少,然淀粉含量高,宜加工成马蹄粉,洁白晶莹、爽滑细腻,可与藕粉、菱粉媲美。
  芡实
  俗称鸡头、鸡头米,亦称雁头。唐宋时,绍兴广泛栽种。《嘉泰会稽志》载,山阴梅墅之鸡头最盛,有一户种十八里者。清,栽芡仍盛,至民国,北芡入销,生产下降。50年代后,已无栽种。
  莼菜
  一名蒪,古称茆,又称水葵。唐宋时,以山阴之鉴湖特盛,民国时,产量骤减。50年代后,已无栽种。





楼主messiyun 时间:2020-07-02 00:42:11
  2.绍兴历史人物:
  沈鍊
  沈鍊(1507~1557),字纯甫,号青霞,明绍兴会稽人。幼聪敏能攻古文,汪文盛以提学副使校浙士,得沈鍊文惊绝,谓为异人,拔居第一,始补府学生员。嘉靖十年(1531)举于乡,十七年中进士,知溧阳令,因与御史争执,徙茌平知县。二十三年丁父忧回籍,与同里陈鹤等结“越中十子”诗社,奖掖后进。服满,补清丰县令。鍊三仕知县,执政清廉,惠爱百姓,政绩卓著。秉性耿直,不事逢迎,贬为锦衣卫经历。乃疏狂,每饮酒则箕踞笑傲,旁若无人,曾数次戏弄严世蕃,因而结下私怨。嘉靖二十九年冬,俺答汗率军入古北口,抄骑至都城,杀掠无算,致书索贡。明世宗仓卒集群臣于廷。百十大官,曲阿不敢吱声,唯沈鍊与赵贞吉抵阶捬掌,慷慨议事。被斥小吏不容与议而罢。沈鍊愤慨,遂上疏请兵万人,欲出良渚以西护陵寝,使虏骑不得前,不允。又上疏揭露严嵩父子专擅国事,打击异己,吞没军饷,战备废驰等十大罪行,反因官卑言微,奸臣蔽塞,而至廷杖五十,削官贬于保安为民。民知其得罪之故,徙家舍之,日致薪米,遣子弟就学。鍊忠心不忘黎民社稷。保安饥荒,散己财粟,设粥厂救济百姓。结贤豪仗义者练兵守城,尝刻木缚草人作奸相秦桧、严嵩像,令弟子朝暮射之,或踔骑居庸关口,南向戟手詈嵩,痛哭而归。俺答寇边杀人如麻,总督杨顺不发一矢;虏退则纵吏士追杀逃兵及百姓,取首级以冒己功。沈鍊遣书怒责,并作文祭亡灵,词多刺顺。顺深恨之,遂秉承严嵩旨意,与巡按御史路楷诬告沈鍊与白莲教阎浩谋乱罪,于嘉靖三十六年九月被害于宣府,年仅51岁。严嵩败,世蕃伏诛。隆庆初诏赠光禄少卿,天启初追谥忠愍。
  沈鍊工诗文,郁勃磊落,肖其为人;下笔千言,劲健有气。今存《青霞集》11卷。《明史》有传。
  吴兴祚
  吴兴祚(1632~1697),字伯成,号留村,清绍兴山阴州山人。顺治七年(1650)以贡生授江西萍乡知县。时金声桓叛,江西郡县多降,独萍乡有备而存,旋以守御功授山西大宁知县,十八年迁山东沂州知州。不久以驿务延误,对白莲教镇压不力,降为无锡知县。


  思故乡
  陆游
  千金不须买画图,听我长歌歌镜湖。湖山奇丽说不尽,且复为子陈吾庐。柳姑庙前鱼作市,道士庄畔菱为租。一湾画桥出林薄,两岸红蓼连菰蒲。陂南陂北鸦阵黑,舍西舍东枫叶赤。正当九月十月时,放翁艇子无时出。船头一束书,船后一壶酒。新钓紫鳜鱼,旋洗白莲藕。从渠贵人食万钱,放翁痴腹常便便。暮归稚子迎我笑,遥指一抹西村烟。

  张岱传:
  天启七年白莲教举事:张岱父亲任城守,出奇退贼
  刘荣嗣,字半舫,张岱父亲张耀芳友。张岱《家传》“是年山东妖贼猖撅,围充州城三匝,先子任城守,出奇退贼。时当道抚军宏所沈公、监军半舫刘公、巡道盘初蒋公,皆敬礼先子,称莫逆。”又张岱《岱志》“归至充,刘半舫贻予以《岱史》,卒读之。自应助《封禅记》外,亦少快心之作。”——张岱《家传》。按:当指白莲教举事。李文治《晚清民变》。“天启二年年,山东发生以白莲教为号嘉祥令赵二仪物故,欠库银千八百两,无抵。……子羁广柳车中,凄其可悯,乃出己索为代偿。而复以百金为麦舟之赠。嘉祥人得之,为立“张国相捐金碑”。嘉祥狱中死囚只七案,先子悉为平反之杀人者曰义士,盗曰侠客,报仇者曰孝子。漱上,司道笑之,为减二人死。先子犹申请再三。或劝已之,先子曰“地狱不空,誓不成佛。”张耀芳此一事迹亦见于《快园道古》中:“先君大涤,以鲁相国相署篆嘉祥。前令赵二仪缺库银千两,香吏留难其丧颠、妻李。先君见其妻李相向哭,自解其素金完库,复熔其金带赠行。邑人为立张国相捐金碑。”张耀芳为人性情随和,张岱说“先子喜诙谐,对子侄不废谑笑”。《家传》中叙及,耀芳在充州有妾周氏,周氏一日忽生病,耀芳担心其会死去,张岱却说周氏不会死。耀芳便问儿子“尔何以知其不死也”张岱回答说“天生伯豁,以亡吴国,吴国未亡,伯豁不死。”张岱引伯豁弄权误国之例讽刺父亲耀芳宠爱周氏造成的家庭危机,在明代这样的“父父子子”秩序下的社会实在算是大胆,逆耳净言果然惹得耀芳大骂儿子,不过等耀芳静下来细细思之,觉得大儿子的话也是好意,“亦不觉失笑”。
  万历末年,清兵已经步步紧逼,四十六年克抚顺、克清河堡,四十七年克开原,明王朝已经越来越难以应付辽东的局面了,汝霖在西南的平叛可谓是尽力在为明王朝延其国柞。到张岱父亲耀芳,天启七年,其在充州担任鲁藩长史司右长史,适值“山东妖贼猖撅,围充州城三匝,先子任城守,出奇退贼。”山东白莲教众起义,围充州,而耀芳竟然能出奇退贼,似乎传承了父亲、曾祖的统兵御敌才能。到张岱,他礼迎鲁王、参与鲁王小朝廷初期建设规划、为鲁王献计欲杀马士英等都是其忠心事明的见证。



  丁家桐 东方畸人徐文长:
  颂歌慰逐臣
  在绍兴的徐渭知道姐夫被放逐的前前后后,于一枝堂写了一首
  七律,托沈府前去探望的人捎去,以示慰问:
  终军愤懑几时平,远放穷荒尚有生。
  两疏伏阶真痛哭,万人开幕愿横行。
  朝辞邸第风尘暗,夜度居庸塞火明。
  纵使如斯犹是幸,汉廷师愽许谁评?(《保安州(寄青霞沈
  君)》)
  徐渭以汉武帝时因议论国事被害的终军为喻,一方面对沈炼的
  不幸遭遇表示慰问,一方面也多少流露劝说沈炼控制情绪、保全自己
  之意。至于帝王,自然不可触及,关于权相,“汉廷师傅许谁评”,结论
  留给后人去做吧,青史自有公论。这是亲人的殷動之意,也是常情。
  然而,沈炼不是徐渭。远放穷荒,他不会忍辱,他不肯荷且偷生。
  到了保安,心中郁忿难平。保安没有宿处,但一贾人知道内情后,竟以
  宅相让。保安的生活,经过多方调查的《明史》作者这样描写:“里长老
  亦日致薪米,遣子弟就学。炼语以忠义大节,皆大喜。塞外人素戇直,
  又稔知嵩恶,争置嵩以快炼。”应当说,沈炼在保安的物质生活与精神
  生活都很愉快。但是,沈炼的愉快便是朝中权贵的不愉快,权奸的耳
  目众多,自然时有所闻。让严嵩最不愉快的是沈炼缚了草人,上书李
  林甫、秦桧、严満字样,醉后与一批弟子用箭穿刺朝,慷慨悲歌。沈炼痛
  恨权奸,不仅是严嵩,还及于严嵩在宣大一带的党羽。他在边地,熟知
  边地将帅冒功丑事,便直接修书到宣大总督府予以揭露,以宣泄胸中
  块垒。时保安旱灾,饥民无数,沈炼筹款放赈,活万余人;蒙骑骚扰,沈
  炼击剑习射,结交武士,守城御敌。这一切对于一个被放逐的罪臣来
  说,都是恶人陷害可以利用的借口。嘉靖三十六年,宜大ー带有【白莲】
  教之乱,严嵩指使他的党羽,即先后任巡按御史的李风毛与路楷,在
  捕获的两个反抗者的名单后加上沈炼的名字申报朝廷,于是沈炼以
  交接敌人、泄露边情罪被斩于宣府。
  沈炼终遭灭门之祸,有两个儿子被杀了,终因时势变迁,有个儿
  子沈襄侥幸活了下来。徐渭有《锦衣篇?答赠钱君德夫〉写他在知道
  沈门之祸时的心态
  啸蹙风雪悲下雨,丈夫自是人中虎,
  骂座曾喧丞相筵,槌鼓终埋江夏土。
  这是简叙沈炼的悲剧命运。他把沈炼比作击鼓骂曹的祢衡。对于
  沈炼,他是绝对崇拜的,他认定沈是一位大无畏的忠臣义士。下面说
  到自己:
  南州有士气不羁,应科赴召靡不为
  闲中幕下岂所志,有托而逃世莫知。
  他是有雄心大志的,沈炼的事迹对他有很大的触动,但他自认缺
  乏沈炼那样的勇气,他潜心于道。诗的最后他这样表白自己的襟怀,
  认为在沈炼这样的人面前,像他这样有才的人,只是有点“小技”
  小技元羞执戟人,雄心自按调慶手。
  古来学道知者希,今也谁论是与非
  啸歌本是舒孤抱,文字翻为触祸机。
  君不见,沈锦衣!
  他很坦率地抒写了他内心的矛盾。他崇敬沈炼,但又学不上沈
  炼。他自认为他不能与沈炼相比,关键在于害怕“触祸机”,他在仕途
  方面还有期待,但当日严嵩炙手可热。这种痛苦的矛盾心态,为日后
  生中痛苦的一页埋下了种子。

  永恒的精神支柱
  沈炼的冤案直到隆庆初年オ得以昭雪。昭雪以后,举凡建祠、立
  传、公祭,徐渭均有诗文,同时应沈门之请,代为勘校沈炼遗文。徐渭
  一生,陆陆续续忆及沈氏,无限悲怆。只是这时沈炼名垂青史,已成定
  论了。这里除前引者外,略举要者,以见其一生对姐夫敬仰与怀念之深:
  参军青云士,直节凌邃古
  伏関两上书,裸裳三弄鼓。
  万乘急宵衣,当廷策强虏
  借剑师傳惊,骂座丞相怒。
  遗帼辱帅臣,筹边著诗赋,
  截身东市头,名成死谁顾。(《哀四子诗?沈参军(青霞))
  这首五言哀诗,状写沈炼一生,以“直节”为中心,一句一事,以歌
  当哭。“遗帼”一句,当指羞辱宣大总督许论。许畏敌如虎,但却以杀百
  姓冒充杀敌报功,后来当上兵部尚书。沈炼之死,多少也与许论有
  关。还有一首诗是昭雪以后,沈炼之子沈裹出塞寻找亡父的遗骨,徐
  渭以诗壮行的,这首长歌题为《短褐篇(送沈子叔成出塞),长歌的最
  后几句是
  埋殇土,骂辕门
  君不杀人人杀君,青天飒然白日昏。
  浮云作雨有时猜,只今万方抑圣明,
  子出北塞予南征,为倾斗酒都门外,
  箧里龙泉几度鸣。
  诗中依然把两度上疏、痛骂严黹比作击鼓骂曹的祢衡,重点却在
  于为忠臣之子家道艰难、短褐出塞送行,当时徐渭在北京即将南返,
  箧中剑鸣之说不过是一种说法,当时严氏已被胐,已没有什么危险
  了。徐渭还在《校沈青霞先生集,醉中作此》中这样写:
  昔曾蒙国士待,今朝幸校先生文。
  纵令潦到扶红袖,不觉悲歌崩白云。
  当日徐渭继娶,故有红袖之说。醉中生悲,当是悲沈炼,也是悲自
  已,情绪复杂。徐渭还有一传一文,为沈炼而写。传是《赠光禄少卿沈
  公传》,记述较《明史》详尽,只是最后有一段“外史徐渭曰”,抒写他本
  人的评说与感慨。文太长,关系到内心情绪的是这几句
  宋玉为屈原弟子,原死,玉作些招原魂。余于君非弟子,然晚
  交耳。君徙居塞垣时,余直寄所怆诗一篇,愧宋玉矣!
  徐渭在自责,他惭愧在沈炼最危难时只是“怆”,内心恐惧,未能
  给沈炼以足够的理解与支持。这种自责,在《与诸士友祭沈君文》里说
  得更加明白不过了。这篇由他起草的祭文最后几句是:
  聚哭倾里,朗诵哀章。
  将以激懦,匪以悼亡。
  关键在一“悼”字。时过境迁,能够忆及自己的“懦”,这就是徐渭
  的襟怀坦白处,也足以说明他有能力超越自我。

  清白自告别人生
  浮沉不计逍遥大,校量才生烦恼多。
  未了旧时逋敢欠,要知山下路须过。
  百龄枉作千年调,一手其如万目何。
  已分此身场上戏,任他悲哭任他歌。
  徐渭《次韵答释者二首》
  古云人生七十,便达“从心所欲,不逾矩”的境界。此语用之于文
  长艺术创作,非常恰当。他的诗歌创作、散文小品,特别是他的绘画,
  均臻于炉火纯青。有一首简称“百舌群鸣”的古风,题目很长,为《十
  月望,十二月朔,百舌群鸣连日;腊朔之夜,雷电彻晓,大雨两月,乡
  村人来说虎食人,经秋不去》。就诗题看,冬日雷电不断,群鸟惊鸣,
  大雨两月,山上的老虎又入城食人,真正是乾坤颠倒,末日来临。这
  首诗写的是七十岁冬日景象,奇谲、莽苍、迷离、浮沉,兼而有之。文
  长诗好用典,此诗却多用口语,由绚烂归于平易;文长诗好格律,此
  诗却如乐府,三言、五言、六言、七言、九言,参差不齐;文长诗好咏
  怀,此诗却将咏怀、写景、论世融为一体,乃文长诗中上乘之作:
  《十月望十二月朔百舌群鸣连日腊朔之夜雷电彻》
  徐渭
  (万历十八年十二月之朔,百舌声声叫如昨)
  如朋唤友互答应,乃是气机使然诺。
  百舌小鸟尔,颛顼使之敢不听。
  雷电本大物,蛰藏已久矣。
  何为十一月,彻晓殷殷令人惊。
  电入我窗两三划,我疑是灯还未灭。
  起看灯花已落油已干,始知是电耳非关灯之残。
  气候变迁亦常事,山林老翁闲料理。
  十月十一月,连月苦大水。
  十二月来还未止,猛虎食人如食豕。
  百物价高宁倍屣,我亦左听右出耳。
  信知十说九是诡,不饮不啖拚已矣。
  宾来宾去无将迎,携榼提壶见好情。
  谑谈不把苍毛尘,偶语惟禁白玉京。
  几筵屏帐无家火,鞋袜衣衫多补丁。
  噫嘻吁!百鸟之语谁能解,百舌鸣冬或报瑞。
  年来世事怪,反常常反怪。
  安得公冶来,为鸟译出令人快。
  我所解者提胡卢,枝头劝我邻家沽。
  提胡卢,不知吾,少青蚨。
  天气异常,鸟雀惊鸣,山虎入城,自然都是实写,这些也都是些偶
  然现象。但是文长所感知的外部世界却是恐怖、绝望与凄慘,这和文
  长的人生遭遇有很大关系。文长在胡幕,在吴兑、李如松军中未尝没
  有遇见过百鸟惊鸣的景象,但是绝对写不出这样的诗句,人生旅途相
  对地较为坦易的时期,写不出这种怪异的感觉。其实,笔者以为要能
  解读此诗还需了解一点万历十二年至十八年的朝政,“世事怪反常
  常反怪”,关键之处还在于朝政的由治转乱,江河日下。
  我们无妨就张居正被治罪的朝堂大事作一点简单的回顾。张居
  正推行新政,纵有若干失德之处,但无碍于被评为一心图治的良相。
  只是新政触及权贵利益,反对的人很多,而万历一叶障目,在他成年
  以后全盘推翻了往日新政成果。就在万历十人年,有两位朝臣概括了
  六年来的变化,一个是吏部的赵南星,说天下四害横行。四害之一是
  “于进”,即大臣们相互排挤,争权夺利;二是“倾陷”,即小人得志,正
  直的人受到陷害;三是“州官”";,吏治日坏,民生日困;四是“乡官”,横
  行无忌,鱼肉乡民。四害不除,天下危矣。还有一位大理寺的锥于仁
  上书批评皇帝的毛病在酒、色、财、气四字。天下扰提的情形在万历十
  七年表现得十分明显,正月刘国汝起义,三月云南永昌卫士兵起义
  四月广东【白莲教】徒起义。人祸与天灾交织为害,先是北直隶大风拔
  树,漕船覆没,继之江南一线发生地震,东南歉收,斗米二钱,僵尸百
  里。万历皇帝人称“万事不理”,内阁不和,甚至无人问事,朝纲陵替
  全面腐败。历史进入晚明,大明皇朝日薄西山,病入膏育,朝野有识之
  土嗅出了腐烂气息,忧心于不可救药。文长此诗,“世事怪反常,常反
  怪”,堪称智者对于时代的敏锐的先知的感觉。





  李德仁:《徐渭》
  (五)莲花
  莲花即荷花。徐消亦常画莲花,大笔水墨画叶,淡笔勾花,中
  画梗。有时杂以蒲苇水草等。花与叶相衬,非常美丽优雅。徐
  渭画莲花的用意除了表现象宋代周敦甌所说的“出淤泥而不染”的
  高洁品格外,他常常用拟人的立意,把莲花比拟为美丽而贞洁的
  女子。如上海博物馆所藏徐渭《墨花图卷》中所画墨荷一段,水
  墨荷叶上,托出【白莲】一朱,素而艳,妖而娇,题诗一首道
  罗敷不更嫁儿夫,使君黄金空满车。
  独自年年秋浦立,只疑何故不沉鱼!
  罗敷的故事见于汉乐府词《陌上桑,乃是一位不受官长侮弄、
  采桑陌上的美丽坚贞的女性。徐渭的这段莲花用罗敷来比拟莲花
  的美丽和坚贞,同时抒发了他对于不受富贵人侮弄的坚贞品格的
  赞美之情。上海博物馆还藏有幅徐渭《五月莲花图轴》(图三),
  水墨写莲花一丛,墨叶白花,杂以蒲叶数撤,左上部题诗一首
  五月蓬花塞浦头,
  长竿尺柄插中流。
  纵令得见西施面
  連得歌声渡叶不?
  画面通过这首题诗点出一种意境,令人联想出一片莲花盛开的溪
  浦,美丽的采莲女浣鈔女被绿荫住了,但莲叶上却飘来她们美妙的
  歌声。徐渭有时画荷别出
  心,表达特殊的含意。据明代张国泰记载,徐渭曾画过一幅奇怪的
  《雪里荷花图》,花、叶生动,且被密雪覆。荷花开放是在盛夏,故不
  可能着雪,所以人们以为荒谬。然而徐潤在画幅上却题有一首诗:
  六月初三大雪飞,碧翁却为窦蛾奇。
  近来天道也私曲,莫怪笔底也差池。
  窦娥奇冤的故事见于元代关汉卿的杂剧,描写美丽坚贞的窦
  娥遭恶棍陷害,昏官判窦娥死刑,被斩之日,六月而天降大雪。徐
  渭此图画雪里荷花,用意是说六月降雪,乃是世上有着奇冤。然
  而如今世道不公正,莫怪我笔下荒唐,所以他要画六月荷塘大雪
  飞了。徐渭对于世道黑暗的揭露讽刺与反抗,在此已表现得淋漓
  尽致。


  明朝社会不是中国古代最混乱的时代,但它有任何一个朝代都有的特性。按理说,明朝天下的创建者朱元璋出身社会最底层,他会比任何一个人都清楚底层社会人们生活的情况。钱穆在《国史大纲》中说:除却汉高祖,中国史上由平民直起为天子的,只有明太祖。元末群雄,如河南韩山童、韩林儿,乃白莲教师。湖广徐寿辉,为贩布者。其部将陈友谅,乃渔父。江苏张士诚,为运盐舟人。浙江方国珍,乃贩盐者。安徽郭子兴,则卖卜者之子。朱元璋皇觉寺僧。四川明玉珍,福建陈友定,及明太祖部下徐达,皆农民。常遇春则为盗。元末群雄,较之秦末,更见其为平民色彩。不仅仅朱元璋自己出身卑贱,就是跟他一起打天下的人物,也没有几个高贵的。


  金瓶梅:绍兴名酒
  7.荷花酒
  第34回出现了一份让人很有食欲的菜单:红邓邓的泰州鸭蛋,曲湾湾王瓜拌辽东金虾,香喷喷油煠的烧骨,秃肥肥干蒸的劈晒鸡。第二道,又是四碗嗄饭: 一瓯儿滤蒸的烧鸭,一瓯儿水晶膀蹄,一瓯儿白煠猪肉,一瓯儿炮炒的腰子。落后才是里外青花白地磁盘,盛着一盘红馥馥柳蒸的糟鲥鱼,馨香美味,入即化,骨刺皆香。西门庆将小金花杯斟荷花酒,陪伯爵吃。荷花酒也属于药酒,以白莲花浸汁,注入瓷器,加药,泡制而成。



  “信仰危机”
  从社会风气看,东南一带,在明中叶“王学”信徒多年讲学和意志磨 之后,乡约、社会、立教,“宗教化”在明末已是非常明显的倾向。不仅是白莲教、三一教在暗中耸动和组织人心,佛学、道教和儒家,都在 强礼仪、注释经典,建立教义。[33]从这个角度看,徐光启等儒家士大夫对天主教神学发生兴趣,是十分自然的。 身处儒家 统的士大夫们,是如何看待天主教神学,并进而入教的?徐光启、李之藻、杨廷 三个儒家基督徒的神学思考正可以作为 本。目前的收集,足以证明“三柱石”在总体上绝非是天主教神学的被动接受者,他们是积极的 释者。在很大程度上,利玛窦等耶稣会神父们 播什么?怎 播?这些事务不是在欧洲决定的,而是在中国的江南地区,由神父和儒生们一起讨论决定的。以明末的情况看,神学和经学曾经是同一处境中的话语,两者的关系十分密切。 “经学”和“考据学”都是在清中叶乾嘉时期成型的,故称“乾嘉学派”。但近年来学者证明,明末已有“汉学”倾向发生。[34]天主教神学是在明清之际儒学发生重大转折,“理学”、“王学”和“经学”、“汉学”正在未定之天的时候进入的。在不确定的思想环境中,“三柱石”是“西学”先进,在明末儒学思潮中也绝非是落伍者。资料表明,徐光启和李之藻在万历年追随并表率了当时的“汉学”思潮,是领导者。 徐光启、李之藻属于万历一代,本来都是“王学”风气中人。但和利玛窦接触后,更 尊崇“古学”。徐光启在《刻< 何原本>序》中,谈到“度数”和“六艺”的失 :“唐虞之世,自羲和治历,暨司空、后稷、工虞、典乐五官者,非度数不为功。《周官》六艺,数舆居一焉。而五艺者,不以度数从事,亦不得工也。襄、旷之于音,般、墨之于械,岂有他谬哉?精于用法而已。故尝谓三代而上,为此业者盛,有元元本本,师 曹 之学,而举丧于祖龙之焰。汉以来多任意揣摩,如盲人射的,虚发 效。或依拟形似,如持荧烛象,得首失尾。至于今而此道尽废,有不得不废者矣。”李之藻也推崇“古学”,说:“尝读其书,往往不类近儒,而与上古《 问》、《周髀》、《考工》、《漆园》诸篇,默相勘印,顾粹然不诡於正。”上述四本书,都是汉代以后失 或者不讲的古籍。李之藻认为《天主实义》与汉以前中国经典吻合。清代学者治经时“复古”、“尊汉”,其理论预设便是秦始皇焚书坑儒,导致经典失 ,而以为汉儒去古未远,保存了精义。梅文鼎、戴震等人就曾辑出《周髀》、《考工》等古书,如阮元概括:“秦弃儒籍,入汉复兴。”而清代是又一次经籍“复兴”。 [36]徐光启、李之藻把当时数学的落后,归之秦以后的经典失 。这种“尊古”、“存汉”的说法经他提倡,被清代学者广泛接受。 徐光启和李之藻 究天文历算,都不是单单为明朝修订一部万年历,或者是如保守人士攻击的那 ,为借机引进耶稣会士。其实,他们在学者批评的一般功利考虑之外,还有一个更宏大的抱负:即要想借西方天文学来接通三代圣人所遗之经典。徐光启《<简平仪说>序》认为汉以后,经典不能解释,就是 为“羲和失 ”,没了天文学:“唐虞邈矣,钦若授时,学士大夫罕言之。刘洪、姜芨、何承天、祖冲之之流,越百载一人焉,或二、三百载一人焉, 有如羲和仲叙极议一 之上者。故此事三千年以还忞忞也。” 儒家认为中国人的历法,是上帝通过三代圣人 授的,历来的经学,对《尚书》“钦若昊天,敬授民时”一句基本上都作这 的解释。徐光启则补充说:上帝除了授予中国人“历法”外,还遗有神秘的“历理”,有关天道宇宙,存在于《易经》中,他称为“一字历”。“不知吾儒学宗 有一字历,能尽天地之道,穷宇极宙,言历者莫能舍旃,孔子曰:‘泽火,革’;孟子曰:‘苟求其故’是已。‘革’者,东西南北,岁月日时,靡所弗革。言法不言革,似法非法也;‘故’者,二仪七政,参差往复,各有所以然之故。言理不言故,似理非理也。”“革”字,出《周易》:“象曰:泽中有火,革。君子以治历明时。”“故”字,出《孟子·离娄》:“天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至,可坐而致也。”孔孟讲的“革”与“故”,“一字历”,揭示了大自然的变化及其原 ,这才是上帝在授受历“法”中所蕴含的历“理”。 按徐光启说,“革”、“故”之理,汉以后没有 个人知道,就是 为失去了“历学”。而利玛窦的“西学”,则能增进对经典的理解:“郭守敬推为精妙,然于“革”之义庶 焉。而能言其所为“故”者,则断自西泰子入中国始。先生尝为余言:西士之精于历, 他谬巧也,千百为辈, 讲求者三千年,其青于蓝而寒于水者,时时有之。以故言理弥微亦弥著,立法弥详亦弥简。余闻其言而喟然:以彼千百为辈, 讲求者三千年,吾且越百载一人焉,或二、三百载一人焉,此其间何工拙,可较论哉!”


楼主messiyun 时间:2020-07-02 00:42:19

  金瓶梅:红莲花对白莲花

  月娘道:“我那等分付你,教小厮进来取,如何又进来寡妇房里做甚么?没廉耻!”几句骂得敬济往外金命水命,走投无命。妇人羞的半日不敢下来。【绣像眉批:金莲虽泼皮,到此亦泼皮不得,可见羞恶之心,人皆有之。】然后下来,【张夹批:四字写得千金之难。】被月娘尽力数说了一顿,说道:“六姐,今后再休这般没廉耻!你我如今是寡妇,比不得有汉子,香喷喷在家里。【张夹批:月娘疏失之罪,正以此一句。】瓶儿罐儿有耳朵,有要没紧和这小厮缠甚么!教奴才们背地排说的碜死了!常言道,男儿没性,寸铁无钢;女人无性,烂如麻糖。其身正,不令而行;其身不正,虽令不行。你若长俊正条,肯教奴才排说?他在我跟前说了几遍,我不信;今日亲眼看见,说不的了。【张夹批:大为秋菊吐气。】我今日说过,你要自家立志,替汉子争气。像我进香去,被强人逼勒,若是不正气的,也来不到家了。”【张夹批:正是自言如此,才可问罪。】【绣像眉批:烧香一场,止博得好说喝。】金莲吃月娘数说,羞的脸上红一块白一块,【张夹批:此处又当云“红莲花对白莲花”矣。】



  谁知大隐者,乃是不羁人。 从征万里走风沙,南北东西总是家。落得胸中空索索,凝然心是白莲花。


  最近因为写了一篇【凝然心是白莲花】谈到大隐小隐,承蒙@messiyun 留文介绍,拜读了专论【祁彪佳之瓶隐】,续而有幸再读现代学者徐朔方及其弟子赵素文的相关研究,真是得益匪浅。至于上文提到徐朔方教授有所谓的东阳腔,刚好笔者在四月中旬心血来潮,特从新加坡飞赴东阳,在友人陪同下参观了木雕博物馆等景点,对其精湛工艺留下深刻印象,冥冥中也算是一种缘分。


  张岱:谁知大隐者,乃是不羁人

  哪里人声鼎沸,
  锣鼓喧天,
  哪里肯定有张岱;
  曲终人散,
  风冷月残,
  有人吹出一缕悲箫,
  那听客肯定是张岱。
  ——章诒和

  张岱,心有白莲花的人。故能保持气节,做彻底的遗民。经受国破家亡,名利诱惑,拒不出仕新朝,劝告儿孙不要赴试,这就比钱谦益、吴梅村、顾炎武、黄宗羲(后辈仕清)强多了。这样的人内心住着佛。菩提本无树明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。
  而不是像周作人、黄裳(曾向汉奸报刊投稿)、沈启无等即便才气横溢,却有汉奸事实或者汉奸嫌疑的人。有意思的是,奴颜媚骨的汉奸,却对张岱很喜欢。难道是心理补偿的作用。

  遗民张岱
  心中空索不染尘,水萍山鸟潜著红。
  心有莲花佛来住,繁华落尽一场空。
  蕉叶覆鹿蕉下客,邯郸梦醒渴旦中。
  赤子化蝶追四梦,曲终人尽数青峰。
  【四梦:红楼梦、陶庵梦忆、西湖梦寻、石匮书
  渴旦庐:张岱住所。
  蕉叶覆鹿:张岱诗文多次化用此典故。
  潜著红:埋头著红楼梦。】



  红莲:

  《客有言余为徐文长后身者 作诗咈之》
  张岱
  其二十二
  禅戏骂红莲,侠烈渔阳弄。
  努力作书呆,不及邯郸梦。

  此诗说的是张岱自己在戏曲方面的创作远不及徐渭。“红莲”是徐渭所作戏曲《玉禅师》中人物,《渔阳弄》也是徐渭的作品。而张岱说自己即便废寝忘食“努力作书呆”,但创作依然不及汤显祖的《邯郸梦》,更比不上徐渭。



  玉禅师翠乡一梦
  〔贴扮红莲孝服上云〕脂粉腰间软剑盘,未曾上阵早心寒。柳老爷,你热时用得我莲儿着,只恐霜后难教柳不残。我红莲是个营妓,昨日蒙府尹老爷,因怪玉通长老不去迎参,在我身上,要设个圈套,如此如此。倘得手了,又教把那话儿收回回覆他,做个证验。我想起来,玉通是个好长老,我怎么好干这样犯佛菩萨的事?咳,官法如炉,也只得依着他做了。来到此间,不免敲他门着。〔做打门介〕〔生叫道上云〕懒道人,这般风雨潇潇的,天又将黑了,什么人敲门?好回话,你就回话了他。

  (〔生〕我且问你,你敢是那个营娼、惯撒奸的红莲么?〔红〕我便是,待怎么?〔生〕你这红莲,敢就是绿柳使你来的么?〔红〕也就是,又怎么?师父,你怎么这等明白?〔生〕我眉毛底下,嵌着双闪电一般的慧眼,怕不知道。〔红〕慧眼慧眼,刚才漏了几点。〔生〕)
  【步步娇】我想起泼红莲这个贼珝皞,(〔红〕师父,少骂些。也要认自家一半儿不是。〔生〕我与你何仇怨?)梨花寒食天,妆做个祭扫归来风雨投僧院。(〔红〕不是这等,怎么圈套得你上?)〔生〕又乔妆病症,急切待要赴黄泉。绕禅床,只叫行方便。(〔红〕师父?你由我叫,则不理我,也没法儿,)谁着你真个与我行方便。〔生〕
  【折桂令】叫道是满丹田疼得似蛇钻,叫与他坦腹摩脐、借暖偎寒。(我那时节,为着人命大事,)我也是救苦心坚,救难心专。没方法将伊驱遣,又何曾动念姻缘?(〔红〕不动念,临了那着棋儿,谁教你下?)〔生〕不觉的走马行船,满帆风到底难收,烂缰绳毕竟难拴。〔红〕师父,你若不乘船,要什么帆收?你既自加鞭,却又怪马难拴。
  (〔生〕可惜我这二十年苦功,一旦全功尽弃!)
  【江儿水】数点菩提水,倾将两瓣莲。(咳,这佛菩萨也不护持了。)蠢金刚不管山门扇,被泼烟花误闯入珠宫殿,将戒袈裟钩挂在闲钗钏。百尺竿头难转。一个磨磨,跌破了本来之面。(〔红〕你不要忒不知福,)你一个葫芦,挂搭在桃花之面。
  (〔生恨云〕红莲这泼贱!〔红〕师父,少骂些。〔生〕)
  【得胜令】你又不是女琴操参戏禅,却原来是野狐精藏机变,霎时间把竹林堂翻弄做桃花涧。红也么莲,你为谁辛苦为谁甜?替他人亏心行按着龙泉,粉骷髅三尺剑,花葫芦一个圈。西也么天,五百尊阿罗汉从何方见?南也么泉,二十年水牯牛着什么去牵?〔红〕黄也么天,五百尊阿罗汉你自羞相见!清也么泉,照不见钓鱼钩,你自来上我牵。
  (〔生〕当时西天那摩登伽女,是个有神通的娼妇。用一个淫咒,把阿难菩萨,霎时间摄去,几乎儿坏了他戒体。亏了那世尊如来,才救得他回。那阿难是个菩萨,尚且如此,何况于我?)
  【侥侥令】摩登浑欲海,淫咒总迷天。我如今要觅如来何由见?把一个老阿难戒体残、老阿难戒体残。〔红〕师父,我还笑这摩登没手段。若遇我红莲呵,由他铁阿难,也弄个残,铁阿难也弄个残。〔生〕

  〔读介〕自入禅门无挂碍,五十三年心自在。只因一点念头差,犯了如来淫色戒。你使红莲破我戒,我欠红莲一宿债。我身德行被你亏,你家门风被我坏。〔又写一帖与道人介〕〔读介〕遗嘱付懒道人,如有柳府差人到庵,可教他香炉脚底下,取帖回话。〔念偈云〕红莲弄得我似猢狲,我且向绿柳皮中躲一春。浪打浮萍无有不撞着,则恐回来认不得旧时身。

  元来这个阿妈,就是红莲那娼根!是柳老爷使来干这桩圈套,俺师父走了炉了!

  〔末扮柳差人上云〕领柳爷的分付,教拿这个帖儿与玉通长老,问红莲这一桩事的嘴,看他怎的回话。〔见道人打话介〕〔道云〕俺师父为这桩事,性命都送了,还故子问啥嘴哩。〔末〕柳爷要在我身上讨回话,可怎的了?〔道人云〕你担帖来我看。〔读介〕水月禅师号玉通,多时不下竹林峰。可怜数点菩提水,倾入红莲两瓣中。原来我道是走炉,一些不差。老牌,回话倒有,在香炉底下,你自担将去。且住!老牌,我且问你,这件事是啥缘故?〔末〕有啥缘故,你们的师父忒气傲心高,不去参见俺柳爷,故此使红莲那娼根来如此如此。你们师父精拳头救火,着了手,是那的缘故。我且裱褙匠赎横披,去回话去。老道请了。〔下〕〔道人云〕缘来果是这每,我且报知殿上大众,把师父或是火化、或入龛造塔,悉凭他们心愿。)
  【清江引】我在庵中打二十年馊斋饭,长偷眼,把师父看。他坐着似塑弥陀,立起就活罗汉。咳,柳老爷则怕他放不过红莲案。
  泼红莲砒妆蜜卖,玉禅师汞飞炉败。佛菩萨尚且要报怨投胎,世间人怎免得欠钱还债。〔道背生下〕

  〔内鸣锣鼓忽下〕大临安三分官样,老玉通一丝我相。借红莲露水夫妻,度柳翠月明和尚。


  36 《词话本》第三十九回 听法闻经怕无常,红莲舌上放毫光 莲花 用莲花比喻演说佛法的舌头,象征智慧和纯洁
  72 《词话本》第七十三回 长老起了个名字,唤做红莲 莲花 莲花象征人间美色
  85 《四声猿·玉禅师翠乡 可怜数点菩提水,倾入红莲 《词话本》 霎时一滴驴精髓,倾在金莲玉体中 意义基本相
  141 玉禅师翠乡一梦》 尚 第十五回 连 同,而《词话本》第七十三回薛姑子讲的五戒明悟红莲故事与《玉禅师翠乡一梦》大同小异
  陈汝元,字起侯,是徐渭的学生,《徐文长三集》的编辑。
  他著有传奇《紫环记》及《金莲记》,杂剧《红莲债》一本,不错。
  李寿卿《度柳翠》、《清平山堂话本》中《红莲》和《柳翠》、徐渭《翠乡梦》、《金瓶梅传》中《五戒禅师私红莲》、陈汝元《红莲债》、冯梦龙《月明和尚度柳翠》,这古代人也不讲版权,抄得到就用。


  笑话一则
  《金瓶梅词话》里面有些神神鬼鬼的暗示是很重要的。
  比如第73回长篇大论讲五戒和尚和明悟和尚的故事。
  这个故事本身和徐渭的《四声猿·玉禅师翠乡一梦》大同小异,
  “明悟和尚”也暗示吴月娘腹中胎儿以后要做“明悟和尚”。
  “吾年四十七,万法本归一;只为念头差,今朝去得急。”
  这里暗示徐渭46岁杀死继妻张氏,审判一年左右,47岁大概必死。
  “参透赵州关捩子,好姻缘做恶姻缘。今朝指引菩提路,再休错意恋红莲。”
  这里讲述了人生变故太大,没有好婚姻的缘分,只有孤独终身的命运。
  “明悟托生与本州,姓谢名原,字道清为子,取名端卿,后出家为僧,取名佛印。”
  这是借用南宋末年太皇太后谢道清和宋端宗赵昰的名字,暗示投胎浙江。
  徐文长还是以苏轼为忘年交,以苏轼的生死好友自居的。
  谢道清的后代当了和尚“佛印”,其实暗指南宋第七个皇帝恭帝赵显。他是货真价实当过和尚的。 南宋六个皇帝的陵墓,都是明明白白在浙江绍兴的。恭帝赵显也期盼能归葬浙江,反而招来杀身之祸。 赵显《在燕京作》:“寄语林和靖,梅花几度开? 黄金台下客,应是不归来。”这是“金瓶梅”的来历之一。
  元朝灭南宋之后,元朝的国师把绍兴“宋六陵”都扒了,连北宋隐士林逋林和靖的坟也未能幸免。 这也是“兰陵”的来历之一。



  《玉禅师翠乡一梦〉剧,据王骥德云,写作时间较其他三剧为早
  就唱词与对白看,也较其他三剧更下功夫,只是主旨不如其他三剧鲜
  明,但嬉笑怒骂,又是一种格调。论玉禅师剧者,总以为是说明佛家轮
  回,其实读得仔细一点,便可知一方面讽刺和尚,一方面讽刺官府。刷
  分两折,故事有三个层次,主人公玉通禅师坐化时,留下一首诗:
  自入禅门无挂碍,五十三年心自在。
  只因一点念头差,犯了如来淫色戒。
  你使红莲破我戒,我欠红莲一宿债
  我身總行被你亏,你家门风被我坏。
  这首诗概括了一、二层次,前四句为第一层次,杭州竹林峰水月
  寺玉通和尚本是西天古佛,因未成正果,便住寺修持。因为二十年闭
  门不出,新任知府柳宣教到任,和尚未去参拜。柳知府心中不悦,便派
  营妓红莲前去挑逗。古寺空堂,夜深人静,一双男女相对,结果闹得老
  和尚“走马行船,满帆风到底难收,烂缰绳毕竟难拴”以至于“数点菩
  萨水,倾将两瓣莲”。老和尚犯了色戒,于是怨恨二十年苦功全被这女
  人坏了,女人却讥笑他说:“师父,你若不乘船要什么帆收,你既自加
  鞭却又怪马难拴。”问题还在老和尚自己。
  第二层次,便是老和尚坐化,投胎柳知府家,成为柳知府的女儿
  柳翠。这时侯知府已逝,宦囊萧索,柳翠便
  自朱门落教坊,几年苏小住钱塘。
  画船不记陪游数,但见桃花断妾肠。
  老和尚化为柳翠,纵情声色,“你家门风被我坏”,作为一种报
  复。第一层次官府戏弄了和尚,第二层次和尚报复了官府,双方都败
  在一个色上。
  第三层次是玉通和尚的师兄月明和尚金针度人,点破柳翠前身
  原是和尚,劝他返回本相,同去西天。这一层看起来是一种轮回的说
  教,但描写人间俗事津津有味,颇富生活气息,如“这一个光葫芦按倒
  红妆,似两扇木栊一副磨浆。少不得磨来浆往,自然的栊紧糠忙”,显
  然是对于身在法门的和尚的嘲讽。徐渭之剧,善于把一切庄严的外衣
  撕破,把人世间骨子里的东西用嘻嘻哈哈的态度赤裸棵地亮给世人
  看。一个穷秀オ看不惯佛门某些人的假正经,也看不惯官府的以贵傲
  人,写则短剧博诸人哈哈一笑,似乎较近于作者执笔主旨。

  剧中乃借祢衡骂曹,抒发自己坎坷不遇,无
  限愤懑心情,并对黑暗世道进行揭露批判。该剧后部分写上天有
  旨,召祢衡补为修文郎,体现了徐渭的理想愿望。剧末有几句词
  值得读者回味:
  〔尾〕自古道一一胜读十年书,与君一夕话。提醒人多
  因指驴说马,方信道曼倩诙谐不是要
  数语表明,徐渭创作戏曲多有寄托,似东方曼倩之滑稽该谐
  而其中含有深旨。这亦是徐渭的戏曲理论主要观点
  翠乡梦》的剧情更为奇特,写玉通禅师得罪了杭州柳府尹
  府尹派营妓红莲前往引诱玉通,坏了其道行。玉懊怒不及,遂辞
  了阳世,投胎柳府尹家为女,名唤柳翠,沦为妓女以为柳府尹报
  应。后玉通的师兄月明和尚指化柳翠,认明前生,度脱柳翠出家。
  剧中前部分反映了世道的险恶。徐渭就这个故事,说明人们以怨
  报怨,因果报应,终难脱出轮回之苦难烦恼。剧本末尾安排了一
  段月明与柳翠的对唱和合唱,其中有
  旦:师兄,俺如今要将。
  外:师弟,修如今不将。
  合:把“要将”“不将”都一齐一放。
  这里体现出徐渭中年对于佛学禅悟的见解,“要将”即起业心,
  “不将”即是息业。“把要将不将都一齐一放”,即是舍弃分别心
  超出轮回界,得真如大自在。徐渭一生亦曾学道学佛,对其学术
  与思想皆有影响,徐渭一生磨难愤愁,但时时又表現出几分超脱,
  皆与他的佛道修养有关。当然徐潤本想在道、禅中寻求解脱,但
  现实世界终未能允许他得以超脱。


  《玉禅师翠乡一梦》,我特别推荐大家去读一读。玉通禅师是一位修道多年的老法师,修行很高。有一天,庙门口
  来了一个叫红莲的营妓,说丹田痛到如绞,要活不下去了。玉通禅师一向悲悯为怀,觉得应该要救,红莲说治这病唯一的方法
  是用他的肚脐对着自己的肚脐去磨——非常顽皮的徐渭开始调侃道统。玉通禅师觉得很为难,可是人命关天,遂依言而行,然
  后“数点菩提水,倾将两瓣莲”——“莲”合了红莲的名字,同时又是一种性暗示。但是他做了这件事,修行就毁掉了,于是
  他转世投胎成柳家的女儿,以种种败坏门风的行为去报复设计这件事的柳宣教。后来,他被师兄月明和尚点醒,重新皈依佛门
  。明代正统的压抑特别强,但是对人性真实的领悟也特别强。玉通禅师代表的是修道,红莲象征着欲望、性和堕落,可是这两
  方面其实是在一起的。修道是为了真正领悟生命,这个过程是要直面欲望的。如果始终与欲望相隔离,即便已经修了几十年,
  最后还是难免破功。徐渭通过这样一出荒谬的戏剧,再次对所谓道学进行了颠覆。

  兰亭
  元 余阙
  奉节过东鄙,总辔临越墟。览此崇山阿,亭榭犹晋余。阳林积珍木,禊馆疏镂渠。微风旋轻濑,宛委写成书。秋秒霜露滋,清商满县隅。红莲凋绮蕊,微澜见跃鱼。藉芳泛羽觞,眡听良有娱。逍遥大化内,岂必三月初。

  陈汝元
  金莲记 《中国戏曲曲艺词典》、祁彪佳《远山堂曲品》
  太霞记 《中国戏曲曲艺词典》、祁彪佳《远山堂曲品》
  紫环记 《中国戏曲曲艺词典》、祁彪佳《远山堂曲品》
  红莲债 《中国戏曲曲艺词典》、祁彪佳《远山堂曲品》


  2、蓼
  1.李纨等从头看道:
  忆菊
  蘅芜君
  怅望西风抱闷思,蓼红苇白断肠时。
  空篱旧圃秋无迹,冷月清霜梦有知。
  念念心随归雁远,寥寥坐听晚砧迟。
  谁怜我为黄花瘦,慰语重阳会有期。

楼主messiyun 时间:2020-07-02 00:42:32
  2.西面斜楼曰“含芳阁、更有”蓼风轩“、”藕香榭“、”紫菱洲“、”荇叶渚“等名,又有四字的匾额十数个,诸如”梨花春雨“、”桐剪秋风“、”荻芦夜雪“等名,此时悉难全记。又命旧有匾联俱不必摘去。于是先题一绝云:衔山抱水建来精,多少工夫筑始成!天上人间诸景备,芳园应锡大观名。

  3.宝玉再看那岸上的蓼花苇叶,也都觉摇摇落落,似有追忆故人之态,迥非素常逞妍斗色可比。所以情不自禁,乃信口吟成一歌曰:
  池塘一夜秋风冷,吹散芰荷红玉影。
  蓼花菱叶不胜悲,重露繁霜压纤梗。
  不闻永昼敲棋声,燕泥点点污棋枰。
  古人惜别怜朋友,况我今当手足情!
  (蓼字的解读,宁道奇解释的非常好。蓼花红芦花白。)
  (转 宁道奇:传奇恽南田画《蓼汀鱼藻图》,自然会别有指焉,“蓼”,一种红色的水边花,类似狗尾巴草,白居易写过“秋波红蓼水,夕照青芜岸“,“汀”,汀洲“,指水边平沙,南田先生用典当从唐代罗业《雁》诗“暮天新雁起汀洲,红蓼花开水国愁”来,表达了水边沙地上“红蓼花”盛放的景象,恰如画中情景。结果大观园实景建了这么一处园景,清客说是避兵祸的“武陵源“,宝玉说不好,太露了,用南田先生《蓼汀鱼藻图》这个典隐蔽一些。宝玉用了还不说,元春见到马上说“花溆二字便妥,何必蓼汀?”,好像完全知道“蓼汀”来历,她回应的话应从唐代崔国辅《采莲》诗“玉溆花争发,金塘水乱流”想来,意思是:现在虽然“水乱流“,但是志士们并没放弃(玉溆花争发)。用红莲花来表达就可以了,何必非要用南田先生蓼汀的典呢。 崔国辅《采莲》诗一为:玉溆花红发,金塘水碧流。描写夏天池塘中红莲竞相开放的情景 )


  潘承玉:
  八、“一级描写”
  词话》最醒目、自古迄今最招皆论的描写,无疑是有关人欲特别是情欲的描写。本文站且把这类描写称作《词话》的“一级描写”。我们看到,在徐滑文字中,存在着相当多的与《词话》的一级描写相对应的东西。
  第一,词活将《酒色、财、气四贪词》置于卷首,于中又特别“只爱说这情色二字”,开宗明义地表明了对放纵情欲人生的针砭和情欲泛滥社会的忧患。《三集》卷十九载(逃禅集序》云:“今有欲者满天下,而求一人之几于中节,不可得也。这可视为《词话》放肆地表现性,构造“一片淫欲世界”(竹坡语)的思想基础。
  第二,小说第二十七、三十八、五十、五十ー、五十ニ、五十九六十ー、七十三、七十五、七十七、セ十八、七十九、八十三诸回有比较具体的性过程描写。《歌代啸》第一曲中两位和尚相互调笑打趣时有一段话——
  如不容,请尝试之。将入门,援之以手,其进锐者,不能以寸已,频蹙曰,有恸乎?徐答云尔,无所不至,喜色相告,无伤也。及其壮也,故进之,故退之,尽心カ而为之,未见其止;カ不足者,荀完矣,荷美矣,以其时则可矣,将以复进。或问之,乐在其中。
  不啻为小说中一切性描写的大纲。
  第三,小说第二十七回直接写到和第六十八回由应伯爵说出的做爱姿势,有“隔山取火”、“金龙探爪”、“野狐抽丝”、“仙人指路”等十余种,第十三、八十三回又写到“春意二十四解”。《歌代啸》第三曲中李和尚无意说中州官“偷”丫环的姿势有“狐狸听冰”、“鹭窥池”、“夜叉探海”、“伯牙推丝桐”、“递飞帖”等多种。二者都对做爱姿势感兴趣,且种类大同小异。
  第四,一些细节描写,小说和徐渭戏曲极其逼肖。如第十二回,在形容家仆琴童与潘金莲发生关系的一段骈文中,有“霎时一滴驴精髓,倾在金莲玉体中”之语。《玉禅师》第一曲形容玉通与红莲发生关系,则有:“数点菩提水,倾将两瓣莲”、“可怜数点菩提水,倾人红莲两瓣中”。句法如此一致,很难想象二者是出于不同作者之手。又如第二十七回的性描写,有“如数鳅行泥淖中相似的设喻。《歌代啸》第三曲李和尚自述偷情之乐、“像活鳅戏水”,设喻亦颇一致。这些细节描写,在语言形态上又略有差别,因而不可能是一方抄袭另一方的结果;它们只能是同一作者同一思路在不同语境中的表现。
  第五,小说所写偷情表意的惯技,有送香囊,如第十二回,潘金莲私仆,“把裙边带的锦香囊葫芦儿与了他”;有剪头发,如第七十九回,王六儿“剪下一柳黑臻、光油油的青丝,用五色线缠就的一个同心结托儿”,送给西门庆;有烧香马,即男的在女的身上烧灼香疤,如第七十八回西门庆拿“烧林氏剩下的三个烧酒浸的香马儿”,在王六儿身上烧了三炷香。《歌代啸》第二曲王辑迪妻唱“我为你曾咬牙痕,曾剪青丝,曾与香囊”,°李和尚自语“便将香马儿烧他一下,也可了我愿心”,表明他们偷情表意的惯妓与《词话》人物完全一样(词话》也有咬牙痕的描写,第六十八回的“应伯爵戏衔玉臂”即是。)
  金瓶梅小说几乎没有一回不插入几首诗、词或散曲,尤以后者为多。有时故事说到演唱戏文、杂剧,就把整出或整折曲文写上去,而这些曲文同小说的故事情节发展并无关系。第七十三回王姑子宣卷所说的故事即采用《五戒禅师私红莲记》。这是说唱艺人以多种艺术形式娱乐观众的一种方法。有的韵文特别理俗,这虽然和小说写定者的爱好及趣味有关,但在说唱时却首先为了满足城镇听众的需要。试以第三十回中的一段为例:
  蔡老娘道,你老人家听我告诉:
  我做老娘姓蔡,两只脚儿能快。
  身穿怪绿乔红,各样毅髻歪戴。
  嵌丝环子鲜明,闪黄手帕符捧。
  入门利市花红,坐下就要管待。


  田晓菲 秋水堂论金瓶梅:
  二、"不知东方之既白"
  西门庆和金莲试验白续带之后,"当下云散雨收,两个并肩交股,相与枕藉于床上,不知东方之既白"。绣像本评点者眉批:"用得好苏文!"按,苏东坡《前赤壁赋》末句,写"苏子"与客人"相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。"被作者移来此处。作者可谓锦心绣口、调侃西门庆与金莲之甚也。然而,若没有前面一大段描写二人疯狂做爱的文字,这最后二句"苏文"的引用也不可能达到如此幽默的效果。《金瓶梅》中关于做爱的文字,谁能说是赘庆、是不必要的呢。作者往往于此际刻画人物,或者推助情节的发展。西门庆与不同的妇人做爱,其中蕴涵的情慷都不同,做爱的动机、心情、风格、后果也不同。如果读者只能从中看到"淫",那么这是读者自己的问题。

  有趣的是此回稍前,月娘等人聚集在上房听薛姑子讲说佛法,薛姑子那天宣讲的,正是五戒禅师破戒戏红莲之后和好友明悟和尚相继坐化、转世为苏东坡与佛印禅师的故事。这个故事,一方面是以"幻化"来唤醒读者、预兆结局(须知后来西门庆的遗腹子孝哥,也是西门庆的转世托生,出家后法名就叫做明悟),一方面又与回末引用苏东坡《赤壁赋》巧合。作者真是才子:虽然一字一句,也必不随意放过。

  洪梗《清平山堂话本》中有《五戒禅师私红莲记》;冯梦龙《古今小说》第三十卷有(明悟禅师赶五戒》。又有明中叶陈汝元(生卒年不详)

  所作的一部杂剧,叫做《红莲债》,有万历函丫馆刊本,收在明末沈泰(生卒年不详)所编《盛明杂剧》二二集中。


  三、《参同契》的人元大丹揭秘
  在人类社会中,生和死无疑是人类问题的核心,它也是一切宗教产生的渊薮。人类的性生活既联系着生,又联系着死,它也是人生最神秘的问题,同样被各类宗教所关心。宗教的修持活动大多是对生和死的体验,当然也不可能回避对性生活的研究。宗教家为了取得同神灵交通的神秘体验,都要实施某种自我修持的人体工程,以改变自己的身心状态。有迹象表明,三大世界宗教(基督教、佛教、伊斯兰教)都有白己的修持功夫,而这种修持功夫的最上乘却总要传授一些男女双修的秘术。天下事常常“殊途而同归,百虑而一致”,既然男女合炁之术属于人体工程的最上乘,世界上各种不同的宗教家又都追求人体修持的高层次,那么他们不约而同地接触到男女合炁之术就有某种必然性。陈樱宁先生曾经调查过世界上主要宗教中秘传男女合炁之术的事实,发现不同宗教功法高低不同,伊斯兰教秘传功法类似于中国房中术的水平,藏传佛教密宗功法及瑜伽功夫层次较高,但都没有中国道教中人元大丹的双修功夫精巧绝妙。笔者在出访比利时期间曾发现美国纽约1979年出版的《性秘密——销魂之丹》一书①,其中介绍了世界上一些主要民族和宗教中有关性的秘密功夫。从所介绍的印度人、阿拉伯人、欧美等西方民族及中国古代的房中秘戏图谱看,确实都比中国男女双修的阴阳派人元大丹低一个层次。各类宗教中所传的男女合炁之术极为秘密,往往被当成最上层的高功夫师传法的手段,对教内的多数信徒守口如瓶,对教外的人更是矢口否认。中国社会的礼教讲“万恶以淫为首”,中国化的佛教更是将犯淫作为大戒予以禁绝,一般佛教徒及教外弟子怎么也不会相信佛教中有男女合炁之术。然而佛教高僧鸠摩罗什的传记中有向姚秦皇帝索要宫女的记载,六祖《坛经》中也有“有情来下种”的说法。这种佛教中“不可说,不可说”的秘密,一经有道高僧点化,修持者自会恍然大悟。《悟真篇》中“须知大隐居尘市,何必深山守静孤”的话和佛陀在雪山苦行六年一无所获的体会不谋而合,足见修道是乐不是苦。就连佛经中“空即是色,色即是空”的“空”字也可以点破为“穴下之工”,那些牧女喂乳、降服情魔、龙女献宝、五戒禅师思红莲的佛教故事就更别有深意了。至于密宗喇嘛的参欢喜禅,修双身法,则是不言自明。这真是“得了手,闭了口”,“翻个筋斗,菩萨出现”。至于道经中的这类暗示性的语言则更多。《道德经》云:“上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道,大笑之,不笑不足以为道”。因而《葫芦歌》等道书中便有“道可道,非常道,说着脏,行着妙”之类的歌诀。其他如“西方酒,北地花”,“花街柳巷觅真人”,“时人不达花中理,一诀天机值万金”,“神仙不肯分明说,说与分明笑煞人”,都无非是“劝君穷取生身处”,和高僧问你“身从何处来”的禅机有异曲同工之妙。佛说“吾有一宝,秘在形山,诸人还识得么?”唐僧取经,不入无底洞,不经女儿国,就到不了西天。《金火丹诀》有云:“孤修一物丹难结,丹结还须妙处详,试问诸君肯信否,从头听我讲阴阳”。“阴阳神气本乾坤,《老子》名为玄化门,大《易》分明说破了,学人怎不悟灵根?”人们知道,道教文化本是三教九流学术的总汇,其中流传下《周易参同契》这种著作,是不足怪的。
  张伯端有《读<周易参同契>》一文,最切合《参同契》的原义。其中云:“大丹妙用法乾坤,乾坤运兮五行分。五行顺兮,常道有生有灭,五行逆兮,丹体常灵常存”。“百姓日用不知,圣人能究本源。顾《易》道妙尽乾坤之理,遂托象于斯文”。“本立言以明象,既得象以忘言。犹设象以指意,悟其意则象捐。达者惟简惟易,迷者愈惑愈难。故知修真上士,读《参同契》者,不在乎泥象执文。”实际上东汉魏伯阳、徐从事、淳于叔通皆为黄老道信徒,他们既精通汉代的象数易学,又熟悉外丹黄白术(炉火)。魏伯阳发现黄老道中秘传的男女交感合炁的仙术同金丹术(炉火)中铅汞的化学反应其理相通,又符合易学的阴阳配合之道。《易》道中的乾坤配合之理,天道中的日月出没盈亏之象,炉火烧炼中的铅汞剂量五行生灭实验,都隐藏着宇宙中阴阳交感的根本规律,这个规律渗透到老百姓的日常生活中却不被注意,唯有圣人才能依这个普遍规律传出男女双修的仙术。魏伯阳在《参同契》中将黄老、大易、炉火三者参通起来,借易学的卦爻作符号,借炉火的铅汞为形象,来阐述黄老道中男女交感合炁的秘术。《参同契》借易卦的符号和日月运行的图象作理论框架,将金丹术铅汞反应及所用剂量作为男女交感之术操作火候的模型,真实的仙术都没写在字面上,许多年无人看懂《参司契》,就是被其中易象、龙虎、铅汞等用来作比喻的符号迷惑住了。因此张伯端说明揭开《参同契》谜底的钥匙在于得象忘言,得意捐象,而不可泥象执文。据刘仲宇先生考证,曾得魏伯阳秘传的青州徐从事,就是首先对《参同契》“以阴阳注之”的(刘仲宇:《周易参同契》奥旨考论,《宗教问题探索》1984年文集),此注宋代犹存,郑樵《通志·艺文略》录其书名为《阴阳统略周易参同契》三卷,题徐从事撰;又见于《道藏阙经目录》(此目未著撰人)。这个注本,葛洪曾见到,因之《神仙传·魏伯阳》云:“而世之儒者不知神丹之事,多作阴阳注之,殊失其旨矣”。可见葛洪之前人们并不怀疑《参同契》的主旨是“阴阳”。其中“阴阳”二字,只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是同一个意思,即男女合气之术。这是论定《参同契》秘术为阴阳派人元大丹的一个重要证据。葛洪仅信金丹术(外丹)为成仙之要,不同意以“阴阳”注《参同契》。其实《参同契》虽重在描述人元大丹秘术,但同时也认为这种理论与地元灵丹、天元神丹相通,因而并非排斥金丹术。张伯端之悟真丹诗,内外兼举者凡十四章。仇兆鳌注云:“人元内丹必取先天壬水。外丹地元起手,驯致天元服食,亦资坎中真水,是三元皆用壬也。”《参同契》的理论是古代服饵、房中、行炁三派仙术的升华,这也是后世《参同契》注本繁多的一个原因。


  周群《明朝文学》
  第五章 明朝戏曲
  徐渭和四声猿
  《玉禅师翠乡一梦》(简称《翠乡梦》)则是徐渭在融合了诸民间故事与戏乐 的情节基础上创作出的一部结构完整的戏曲。《翠乡梦》描写的是南宋临安水月寺苦心修持的玉通禅师,因未去参拜新上任的“像似个担当的气魄”的府尹大人柳宣教,柳氏怀恨,暗中遣营妓红莲色诱玉通,破其色戒,令玉通二十年闭门不出坐化修行之功全部废尽。玉通悔悟,为报怨而投胎,成为柳氏之女柳翠,自陷为娼,以报复柳家。后遇玉通的师兄月明和尚,点破其前身,柳翠顿悟,被度出家。《翠乡梦》故事的源头比《狂鼓史》更为复杂。红莲与柳翠原本是两个互不相关的故事。关于红莲的故事,最早见载于宋张邦畿的《侍儿小名录拾遗》之中;而柳翠的故事最早见于元人李寿卿的《月明和尚度柳翠》,全剧对柳宣教与玉通的恩怨并没有涉及。将红莲与柳翠的故事合二而一的具体时间已难以确考,但是,至明嘉靖年间田汝成的《西湖游览志》和万历年间刊刻的《绣谷春容》中的《月明和尚度柳翠传》,故事情节已与徐渭的《翠乡梦》相似。其中尤其值得注意的是田汝成《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐事》中所记载的“若《红莲》、《柳翠》、《济颠》、《雷峰塔》、《双鱼》、《扇坠》等记,皆杭州异事,或近世拟作者也”根据其排列次序可知,这时的《红莲》、《柳翠》虽未合一,但很可能是前后相续的两个故事。而同为田汝成所作的《西湖游览志》中记述柳翠时,已与红莲的故事相衔接。《西湖游览志》的创作年代与《翠乡梦》相去不远。可见,徐渭剧中所反映的柳翠故事在当时已颇为流行。那么,徐渭何以将《翠乡梦》列于《四声猿》之中呢?这势必牵涉到徐渭的创作意图。对此,论者或认为其是对佛教禁欲主义的嘲弄,或认为揭示了僧侣的伪善,或认为是在表现空即是色、色即是空的佛家思想,剧中前场是禅僧为妓女笼络,后场妓女为禅僧所济度,即是色与空的循环照应。我们认为,此剧并非为揭露僧侣的伪善,嘲弄佛法,而是以另一种形式弘宣佛法。徐渭在其诗文中并无嘲弄、批评佛法的言辞,相反,他还著有《首楞严经解》。更重要的是,通过《翠乡梦》亦が可看出玉禅师之所以虽经修持,但还是破了色戒,原因即在于尚未达到“泼剌剌透网金麟”的境界。同时还因为其“盲修瞎炼”,尚有“一丝我相”,并未真正能够顿悟佛法。因此,徐渭实际是主张顿、渐相兼。如何才是“大悟”呢?这就是“把要将不将都一齐一放”,走出冤冤相报的恶性循环。这同样可以通过《翠乡梦》与《度柳翠》以及《西湖游览志》的比较可以看出。《翠乡梦》不同的是在玉通开场之时有一段长篇道白,其内容即是揭示顿、渐相兼而以顿为究竟法门。同时,也多出了玉通法师如何因救人命而破色 戒的过程。我们认为,《翠乡梦》是《首楞严经》的艺术再现。《首楞严经》卷第一即是记述了阿难因乞食而经历淫室,遭大幻术,摩登伽女以咒语将其摄入淫席如来得知,敕文殊师利前往以神咒消灭恶咒,将阿难及摩登伽女带回佛所。阿难悔恨自己一向多闻,未全道力,其后,佛告以一切众生从无始来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体,有诸妄想,故有轮转等。可见,《翠乡梦》与《楞严经》第一卷有颇多“暗合”之处。只不过是以玉通饰演了阿难,红莲饰演了摩登伽女而已。《翠乡梦》虽然是旧题新作,但其中包含了徐渭对《楞严经》的理解。事实上,除了在情节上该剧与《楞严经》应合之外,《楞严经》“即事而真”的佛理,在《翠乡梦》中时有所见。如在第二出中月明和尚的自白即有“一花五叶总犯虚脾,百媚千娇无非法本”等。当然,《楞严经》又是一部被称为是“宗教司南,性相总要”的经典。其中,《楞严经》无论是观物途径、解脱方法与禅宗都有相通之处。中峰即曾说过:“《楞严》一经,禅者多取以为准的。”禅宗以明心见性为本而《楞严经》始自征心,极于见见观观,宗门参究之旨皆备于斯。因此,此经向来受到禅者的重视。虽然我们已无法了解徐渭《首楞严经解》的内容,但他阅经作解,一定是深有体悟而后作的,其中,或许也有诸多禅味在。这一理论路向我们可以从《翠乡梦》中隐约寻得。该剧中的月明禅师以哑语为重要标识,他通过比划启示,使玉通悟得旧时身,这与李寿卵《度柳翠》中月明和尚度柳翠的方法迥然不同,李氏之作中的度脱是在阎神欲令牛头鬼力处死柳翠之后,不得已而随月明出家,而徐渭用的是哑谜相参、机锋对接的方法。作者借此也说明了禅家机锋之峻利。因此,《翠乡梦》既不是揭露佛教的虚伪,也不着意于宣扬佛法的度脱功能,而主要是禅家顿悟之法的重要。当然,何以与猿啸之悲相统一呢?其悲也许有诸多来源:玉通苦修二十年而未能顿悟,遂被破其色戒,落入了冤冤相报的苦海,此乃为悟法不当而悲。柳宣教仅因玉通未能在其履新时随众庭参,触犯了府尹大人的隆威,遂使闭关二十年苦修的功力毁于一旦,诚所谓“官法如炉”啊。此乃为官宦阴毒而悲。
楼主messiyun 时间:2020-07-02 00:48:47
  渭岱金红:白莲和红莲


  莲花,频繁出现在渭岱金红中:徐渭好友沈炼诬入白莲教受害、张岱父亲镇压白莲教出奇退贼、徐渭在金瓶梅和四声猿中讲红莲诱和尚的故事、徐渭和张岱在诗文中咏赞莲花之美……


  张岱夜航船:

  1.白莲社
  远公与十八贤同修净土,以书招渊明。答曰:“弟子嗜酒,许饮即赴矣。”远公许之,遂造焉。勉令入社,渊明攒眉而去。谢灵运求入【白莲】社,远公以灵运心杂,却之。

  2.计赚解后
  沈襄父炼,疏劾严嵩父子,被谪。复诬入【白莲】邪教,戮之原籍。逮襄部讯,并解其妾。抵山东,起早下于客店,妾密语襄曰:“君至京,必无生理,盍以计脱,以存宗祧。妾拚一死,与之图赖,或得免落奸相之手。”于是绐之,曰:“此地有吏部某为我父同年,在都时曾贷我父三百余金,索来可作路费,亦可以馀者赠尔两人为还乡需,不识可行否?”二差以其有妾为质,去其手刑,易其衣巾。一差守妾于店,一差押之同往。行不一里,其差腹疼登厕,襄逸去。差至所谓吏部家,与襄所言迥异。奔回客店,云襄脱逃,吓妾吐真。妾乃号叫曰:“我夫妻耐苦到此,京师已近,满望事白生还。汝受严氏嘱,潜杀我夫,汝必还我夫尸!我以身殉,决不甘孱弱女流又遭汝之污辱。”闻者酸鼻,告之。当道亦疑为严氏所谋,将妾寄养尼庵,日比二差还尸。拖延二载,严氏败,襄出为父陈冤,恩蒙赠荫。妾亦受封,与襄白首告终。

  3.劾严嵩得惨祸
  沈炼疏劾严嵩父子为奸,窜名【白莲】教中,于边。杨继盛论嵩专权误国五奸十大罪,弃东市。劾逆而受酷刑死者:万廷杖死;高攀龙投水死;杨琏、左光斗、周顺昌、缪昌期、周宗建、黄尊素、魏大中被逮,诏狱拷掠死;邹维连谪戍死,俱江浙人。




  徐渭金瓶梅:
  薛姑子讲说佛法。先念揭曰:
  「禅家法教岂非凡,  佛祖家传在世间;
  落叶风飘着地易,  等闲复上故枝难。」
  此四句诗,单说着这为僧的,戒行最难。言人生就如同铁树一般,落得容易,全枝复节甚难;堕业容易,成佛作祖难。却说当初治平年间,浙江宁海军钱塘门南山净慈古孝剎,有两个得道的真僧,一个唤作五戒禅师,如何谓之五戒?第一不杀生命,第二不偷财物,第三不染淫声美色,第四不饮酒茹荤,第五不妄言绮语。如何谓之明悟?言其明心见性,觉悟我真。这五戒禅师的家年方三十一岁,身不满三尺,形容古怪;自伊师明悟,少其一目,俗名金禅,字佛教,如法了得,他与明悟是师兄师弟。一日同来寺中,访大行禅师。禅师观五戒佛法晓得,留在寺中做个首座。不数年大行圆觉,众僧选他做了长老,每日到坐。那第二个明悟,年二十九岁,生得头圆耳大,面阔口方,身体长大兔数罗汗,俗姓王,两个如同一母所生。但遇说法,同外法应。忽一日冬尽春初时节,天道严寒,作雪下了两日,雪霁天晴。这五戒禅师早辰坐在禅椅上,耳边连连只闻得小儿啼哭,便叫一个身边知心腹的清一道人:『你往山门前看有甚事来?报我知道。』这道人开了山门,见松树下雪地上一块破席,放着一个小孩儿。这是什么人家丢在此处?向前看,是五六个月的女孩儿,破衣包裹。怀内片纸,写着他生时八字。清一道:『救人一命,胜造七级浮屠。』连忙到方丈禀知长老,长老道:『善哉!难得你善心。』即抱回房中好生喂养,救他性命,这是好事。到了周岁,长老起了个名字,唤做红莲。日往月来,养在寺中,无人知觉,一向长老也忘了。不觉红莲长成十六岁。清一道人每日出锁入锁,如亲生女一般。女子衣服鞋袜,如沙弥打扮,且是生得清俊。无事在房做针线,只指望招寻个女婿,养老送终。一日六月热天,这五戒禅师忽想数十年前之事,径来千佛阁后清一道人房中来。清一道:『长老希行,来此何干?』五戒因问:『红莲女子在于何处?』清一不敢隐讳,请长老进房。一见就差了念头,邪心辄起。分付清一:『你今早送他到我房中,不可有误,你若依我,后日抬举你,切不可泄漏与人。』清一不敢不依,暗思今夜必坏了这女身。长老见他应得不爽利,唤入方丈,与了他十两白金及度牒。清一只得收了银子,至晚送红莲到方丈。长老遂破了他身,每日藏锁他在床后纸账房内,把些饭食与他吃。却说他师弟明悟禅师在禅床上入定回来,已知五戒差了念头,犯了色戒,淫垢了红莲女子,把多年德行一旦抛弃了。我去劝醒,再不可如此。次日寺门前荷莲花开,明悟令行者采一朵【白莲】花来,插在胆瓶内,令请五戒来赏莲花,吟诗谈笑。不一时五戒至,两个禅师坐下。明悟道:『师兄我今日见此花甚盛,竟请吾兄赏玩,吟诗一首。』行者拿茶吃了,预备文房四宝。五戒道:『将那荷根为题。』明悟道:『便将莲花为题。』五戒控起笔来,写诗四句:

  『一枝菡萏瓣儿张,  相伴蜀葵花正芳;
  红留似火开如锦,  不如翠盖芰荷香。』

  明悟道:『师兄有诗,小弟岂得无诗?』于是拈笔写四句:

  『春来桃杏柳舒张,  千花万蕊斗芬芳;
  夏赏芰荷如灿锦,  红莲争似【白莲】香!』

  写毕呵呵大笑。五戒听了此言,心中一悟,面有愧色。转身辞回方丈,命行者快烧汤洗浴罢,换了一身新衣,取纸笔忙写八句颂曰:

  『吾年四十七,  万法本归一,
  只为念头差,  今朝去得急;
  传语悟和尚,  何劳苦相逼,
  幻身如闪电,  依旧苍天碧。』

  写毕,放在佛前,归到禅床上就坐化了。行者忙去报与明悟。明悟听得大惊,走来佛前看见辞世颂,遂说:『你好却好了,只可惜差了这一着!你如今虽得个男身去,你不信佛法三宝,必然灭佛谤僧,后世堕落苦轮,不得归依正道,深可痛哉!你道你去得,我赶你不着。』当下归房,令行者烧汤洗浴,坐在禅床上:『吾今赶五戒和尚去也,汝可将两个人神子盛了,放三日一时焚化。』说毕,亦圆寂坐化。众僧皆惊,有如此异事?传得四方知道,本寺连日坐化了两僧,烧香礼拜,布施者人山人海,抬去寺前焚化。这清一道人遂收红莲改嫁平人养老。不日后,五戒托生,在西川眉州,与苏老泉居士做儿子,名唤苏轼,字子瞻,号东坡。明悟托生与本州岛姓谢道法为子,为端卿,后出家为僧,取名佛印。他两个还在一处作对,相交契厚。正是:
  「自到川中数十年,  曾在芸卢顶上眠,
  参透赵洲关捩子,  好姻缘做恶姻缘;
  桃红柳绿还依旧,  石边流水响潺潺,
  今影指引菩堤路,  再休错意恋红莲。」
  薛姑子说罢,只见玉楼房中兰香,拿了两方盒细巧素菜菓碟,茶食点心,收了香炉,摆在卓上,又是一壶茶,与众人陪三个师父吃了。然后又拿荤下饭来,打开一坛麻姑酒 ,众人围炉吃酒。月娘便与大妗子掷色儿抢红。金莲便与李娇儿猜枚。玉筲便傍边斟酒,又替金莲打卓底下转了儿。须臾,把李娇儿赢了数杯。玉楼道:「等我和你猜,你只顾赢他罢。」这玉楼要金莲露出手来,不许他褪在袖口边。玉筲不许他近前。当夜一连反赢了金莲几钟酒,又教郁大姐弹唱。



  琅嬛文集:

  鉽儿许造一小划船徜徉千岩万壑之间为老人终焉之计先以志喜三首
  张岱
  其一
  幸生岩壑地,寸寸是名园。傍树方收缆,逢山必对门。水明不得夜,障列即为垣。到处皆堪宿,乡城不必论。
  评】说来便已津津,洵是高怀妙手。

  其二
  轻帆风正急,顷刻到山南。精馔止需一,良朋不过三。便沽村落酒,笑听野人谈。归路无他事,惟余一枕酣。
  评】摩诘得意之作。

  其三
  静载琴书去,幽深是六陵。【白莲】砦下藕,红水独山菱。冰雪诗文骨,空明禅乘灯。薄言供晚酌,船尾挂鱼罾。
  【评】写得乐意无穷。

  鉽儿许造一小划船徜徉千岩万壑之间为老人终焉之计先以志喜

  其一:幸好生在岩壑处处之地,每一寸土地都是名园。依傍着树,刚刚收起了缆绳,碰到山一定会有人的门对着。水是那么明亮,好像没有了夜晚,山障罗列就是墙。到处都可以住宿,乡下与城市,那是没必要讨论的。
  其二:轻轻的帆正行驶在狂急的风中,顷刻之间就到了山南。精美的书只需要一本,而好朋友也不会超过三个。随意地去酌来村落的酒,笑着听那些土人的谈话。回来的路上没有其他事情,只剩下一场深深的酣眠。
  其三:静静地载着琴书离开,那幽深之处正是六陵。砦下的白莲已经结了藕,独山的菱角就染红了水面。冰雪是诗文的骨胳,坐禅就借着灯进入一片空明之境。只是晚饭有点晚了,船尾就挂着鱼网。


  绍兴县志:
  1.第五节 水生作物
  莲藕
  春秋已有种植,盛于秦汉,多栽鱼池中。南宋,鱼池植藕以拒霜。《嘉泰会稽志》载,“山阴荷事最盛,其别曰:大红荷、小红荷、绯荷、【白莲】、青莲、黄莲、千叶红莲、千叶【白莲】。大红荷多藕,小红荷多实,白莲藕最甘脆多液,千叶莲皆不实,但以为玩耳。出偏门至三山,多【白莲】,出三江门至梅山,多红莲。夏夜香风率一、二十里不绝,非尘境也。而游者多以昼,故不尽知。”“七月间,藕最佳,谓之花下藕”。清,种藕由河湖池塘扩至水田,并有莲藕加工,俗呼藕粉。民国二十五年(1936),有藕池1800亩。50年代后,填池种粮,面积锐减。

  张岱传:
  天启七年白莲教举事:张岱父亲任城守,出奇退贼
  刘荣嗣,字半舫,张岱父亲张耀芳友。张岱《家传》“是年山东妖贼猖撅,围充州城三匝,先子任城守,出奇退贼。时当道抚军宏所沈公、监军半舫刘公、巡道盘初蒋公,皆敬礼先子,称莫逆。”又张岱《岱志》“归至充,刘半舫贻予以《岱史》,卒读之。自应助《封禅记》外,亦少快心之作。”——张岱《家传》。按:当指白莲教举事。李文治《晚清民变》。“天启二年年,山东发生以白莲教为号嘉祥令赵二仪物故,欠库银千八百两,无抵。……子羁广柳车中,凄其可悯,乃出己索为代偿。而复以百金为麦舟之赠。嘉祥人得之,为立“张国相捐金碑”。嘉祥狱中死囚只七案,先子悉为平反之杀人者曰义士,盗曰侠客,报仇者曰孝子。漱上,司道笑之,为减二人死。先子犹申请再三。或劝已之,先子曰“地狱不空,誓不成佛。”张耀芳此一事迹亦见于《快园道古》中:“先君大涤,以鲁相国相署篆嘉祥。前令赵二仪缺库银千两,香吏留难其丧颠、妻李。先君见其妻李相向哭,自解其素金完库,复熔其金带赠行。邑人为立张国相捐金碑。”张耀芳为人性情随和,张岱说“先子喜诙谐,对子侄不废谑笑”。《家传》中叙及,耀芳在充州有妾周氏,周氏一日忽生病,耀芳担心其会死去,张岱却说周氏不会死。耀芳便问儿子“尔何以知其不死也”张岱回答说“天生伯豁,以亡吴国,吴国未亡,伯豁不死。”张岱引伯豁弄权误国之例讽刺父亲耀芳宠爱周氏造成的家庭危机,在明代这样的“父父子子”秩序下的社会实在算是大胆,逆耳净言果然惹得耀芳大骂儿子,不过等耀芳静下来细细思之,觉得大儿子的话也是好意,“亦不觉失笑”。
  万历末年,清兵已经步步紧逼,四十六年克抚顺、克清河堡,四十七年克开原,明王朝已经越来越难以应付辽东的局面了,汝霖在西南的平叛可谓是尽力在为明王朝延其国柞。到张岱父亲耀芳,天启七年,其在充州担任鲁藩长史司右长史,适值“山东妖贼猖撅,围充州城三匝,先子任城守,出奇退贼。”山东白莲教众起义,围充州,而耀芳竟然能出奇退贼,似乎传承了父亲、曾祖的统兵御敌才能。到张岱,他礼迎鲁王、参与鲁王小朝廷初期建设规划、为鲁王献计欲杀马士英等都是其忠心事明的见证。



  李德仁:《徐渭》:徐渭喜画莲花
  (五)莲花
  莲花即荷花。徐渭亦常画莲花,大笔水墨画叶,淡笔勾花,中
  画梗。有时杂以蒲苇水草等。花与叶相衬,非常美丽优雅。徐
  渭画莲花的用意除了表现象宋代周敦甌所说的“出淤泥而不染”的
  高洁品格外,他常常用拟人的立意,把莲花比拟为美丽而贞洁的
  女子。如上海博物馆所藏徐渭《墨花图卷》中所画墨荷一段,水
  墨荷叶上,托出【白莲】一朱,素而艳,妖而娇,题诗一首道
  罗敷不更嫁儿夫,使君黄金空满车。
  独自年年秋浦立,只疑何故不沉鱼!
  罗敷的故事见于汉乐府词《陌上桑,乃是一位不受官长侮弄、
  采桑陌上的美丽坚贞的女性。徐渭的这段莲花用罗敷来比拟莲花
  的美丽和坚贞,同时抒发了他对于不受富贵人侮弄的坚贞品格的
  赞美之情。上海博物馆还藏有幅徐渭《五月莲花图轴》(图三),
  水墨写莲花一丛,墨叶白花,杂以蒲叶数撤,左上部题诗一首
  五月蓬花塞浦头,
  长竿尺柄插中流。
  纵令得见西施面
  連得歌声渡叶不?
  画面通过这首题诗点出一种意境,令人联想出一片莲花盛开的溪
  浦,美丽的采莲女浣鈔女被绿荫住了,但莲叶上却飘来她们美妙的
  歌声。徐渭有时画荷别出
  心,表达特殊的含意。据明代张国泰记载,徐渭曾画过一幅奇怪的
  《雪里荷花图》,花、叶生动,且被密雪覆。荷花开放是在盛夏,故不
  可能着雪,所以人们以为荒谬。然而徐潤在画幅上却题有一首诗:
  六月初三大雪飞,碧翁却为窦蛾奇。
  近来天道也私曲,莫怪笔底也差池。
  窦娥奇冤的故事见于元代关汉卿的杂剧,描写美丽坚贞的窦
  娥遭恶棍陷害,昏官判窦娥死刑,被斩之日,六月而天降大雪。徐
  渭此图画雪里荷花,用意是说六月降雪,乃是世上有着奇冤。然
  而如今世道不公正,莫怪我笔下荒唐,所以他要画六月荷塘大雪
  飞了。徐渭对于世道黑暗的揭露讽刺与反抗,在此已表现得淋漓
  尽致。



  红莲:

  《客有言余为徐文长后身者 作诗咈之》
  张岱
  其二十二
  禅戏骂红莲,侠烈渔阳弄。
  努力作书呆,不及邯郸梦。

  此诗说的是张岱自己在戏曲方面的创作远不及徐渭。“红莲”是徐渭所作戏曲《玉禅师》中人物,《渔阳弄》也是徐渭的作品。而张岱说自己即便废寝忘食“努力作书呆”,但创作依然不及汤显祖的《邯郸梦》,更比不上徐渭。



  玉禅师翠乡一梦
  〔贴扮红莲孝服上云〕脂粉腰间软剑盘,未曾上阵早心寒。柳老爷,你热时用得我莲儿着,只恐霜后难教柳不残。我红莲是个营妓,昨日蒙府尹老爷,因怪玉通长老不去迎参,在我身上,要设个圈套,如此如此。倘得手了,又教把那话儿收回回覆他,做个证验。我想起来,玉通是个好长老,我怎么好干这样犯佛菩萨的事?咳,官法如炉,也只得依着他做了。来到此间,不免敲他门着。〔做打门介〕〔生叫道上云〕懒道人,这般风雨潇潇的,天又将黑了,什么人敲门?好回话,你就回话了他。

  (〔生〕我且问你,你敢是那个营娼、惯撒奸的红莲么?〔红〕我便是,待怎么?〔生〕你这红莲,敢就是绿柳使你来的么?〔红〕也就是,又怎么?师父,你怎么这等明白?〔生〕我眉毛底下,嵌着双闪电一般的慧眼,怕不知道。〔红〕慧眼慧眼,刚才漏了几点。〔生〕)
  【步步娇】我想起泼红莲这个贼珝皞,(〔红〕师父,少骂些。也要认自家一半儿不是。〔生〕我与你何仇怨?)梨花寒食天,妆做个祭扫归来风雨投僧院。(〔红〕不是这等,怎么圈套得你上?)〔生〕又乔妆病症,急切待要赴黄泉。绕禅床,只叫行方便。(〔红〕师父?你由我叫,则不理我,也没法儿,)谁着你真个与我行方便。〔生〕
  【折桂令】叫道是满丹田疼得似蛇钻,叫与他坦腹摩脐、借暖偎寒。(我那时节,为着人命大事,)我也是救苦心坚,救难心专。没方法将伊驱遣,又何曾动念姻缘?(〔红〕不动念,临了那着棋儿,谁教你下?)〔生〕不觉的走马行船,满帆风到底难收,烂缰绳毕竟难拴。〔红〕师父,你若不乘船,要什么帆收?你既自加鞭,却又怪马难拴。
  (〔生〕可惜我这二十年苦功,一旦全功尽弃!)
  【江儿水】数点菩提水,倾将两瓣莲。(咳,这佛菩萨也不护持了。)蠢金刚不管山门扇,被泼烟花误闯入珠宫殿,将戒袈裟钩挂在闲钗钏。百尺竿头难转。一个磨磨,跌破了本来之面。(〔红〕你不要忒不知福,)你一个葫芦,挂搭在桃花之面。
  (〔生恨云〕红莲这泼贱!〔红〕师父,少骂些。〔生〕)
  【得胜令】你又不是女琴操参戏禅,却原来是野狐精藏机变,霎时间把竹林堂翻弄做桃花涧。红也么莲,你为谁辛苦为谁甜?替他人亏心行按着龙泉,粉骷髅三尺剑,花葫芦一个圈。西也么天,五百尊阿罗汉从何方见?南也么泉,二十年水牯牛着什么去牵?〔红〕黄也么天,五百尊阿罗汉你自羞相见!清也么泉,照不见钓鱼钩,你自来上我牵。
  (〔生〕当时西天那摩登伽女,是个有神通的娼妇。用一个淫咒,把阿难菩萨,霎时间摄去,几乎儿坏了他戒体。亏了那世尊如来,才救得他回。那阿难是个菩萨,尚且如此,何况于我?)
  【侥侥令】摩登浑欲海,淫咒总迷天。我如今要觅如来何由见?把一个老阿难戒体残、老阿难戒体残。〔红〕师父,我还笑这摩登没手段。若遇我红莲呵,由他铁阿难,也弄个残,铁阿难也弄个残。〔生〕

  〔读介〕自入禅门无挂碍,五十三年心自在。只因一点念头差,犯了如来淫色戒。你使红莲破我戒,我欠红莲一宿债。我身德行被你亏,你家门风被我坏。〔又写一帖与道人介〕〔读介〕遗嘱付懒道人,如有柳府差人到庵,可教他香炉脚底下,取帖回话。〔念偈云〕红莲弄得我似猢狲,我且向绿柳皮中躲一春。浪打浮萍无有不撞着,则恐回来认不得旧时身。

  元来这个阿妈,就是红莲那娼根!是柳老爷使来干这桩圈套,俺师父走了炉了!

  〔末扮柳差人上云〕领柳爷的分付,教拿这个帖儿与玉通长老,问红莲这一桩事的嘴,看他怎的回话。〔见道人打话介〕〔道云〕俺师父为这桩事,性命都送了,还故子问啥嘴哩。〔末〕柳爷要在我身上讨回话,可怎的了?〔道人云〕你担帖来我看。〔读介〕水月禅师号玉通,多时不下竹林峰。可怜数点菩提水,倾入红莲两瓣中。原来我道是走炉,一些不差。老牌,回话倒有,在香炉底下,你自担将去。且住!老牌,我且问你,这件事是啥缘故?〔末〕有啥缘故,你们的师父忒气傲心高,不去参见俺柳爷,故此使红莲那娼根来如此如此。你们师父精拳头救火,着了手,是那的缘故。我且裱褙匠赎横披,去回话去。老道请了。〔下〕〔道人云〕缘来果是这每,我且报知殿上大众,把师父或是火化、或入龛造塔,悉凭他们心愿。)
  【清江引】我在庵中打二十年馊斋饭,长偷眼,把师父看。他坐着似塑弥陀,立起就活罗汉。咳,柳老爷则怕他放不过红莲案。
  泼红莲砒妆蜜卖,玉禅师汞飞炉败。佛菩萨尚且要报怨投胎,世间人怎免得欠钱还债。〔道背生下〕

  〔内鸣锣鼓忽下〕大临安三分官样,老玉通一丝我相。借红莲露水夫妻,度柳翠月明和尚。


  36 《词话本》第三十九回 听法闻经怕无常,红莲舌上放毫光 莲花 用莲花比喻演说佛法的舌头,象征智慧和纯洁
  72 《词话本》第七十三回 长老起了个名字,唤做红莲 莲花 莲花象征人间美色
  85 《四声猿·玉禅师翠乡 可怜数点菩提水,倾入红莲 《词话本》 霎时一滴驴精髓,倾在金莲玉体中 意义基本相
  141 玉禅师翠乡一梦》 尚 第十五回 连 同,而《词话本》第七十三回薛姑子讲的五戒明悟红莲故事与《玉禅师翠乡一梦》大同小异
  陈汝元,字起侯,是徐渭的学生,《徐文长三集》的编辑。
  他著有传奇《紫环记》及《金莲记》,杂剧《红莲债》一本,不错。
  李寿卿《度柳翠》、《清平山堂话本》中《红莲》和《柳翠》、徐渭《翠乡梦》、《金瓶梅传》中《五戒禅师私红莲》、陈汝元《红莲债》、冯梦龙《月明和尚度柳翠》,这古代人也不讲版权,抄得到就用。

楼主messiyun 时间:2020-07-02 00:48:54

  笑话一则
  《金瓶梅词话》里面有些神神鬼鬼的暗示是很重要的。
  比如第73回长篇大论讲五戒和尚和明悟和尚的故事。
  这个故事本身和徐渭的《四声猿·玉禅师翠乡一梦》大同小异,
  “明悟和尚”也暗示吴月娘腹中胎儿以后要做“明悟和尚”。
  “吾年四十七,万法本归一;只为念头差,今朝去得急。”
  这里暗示徐渭46岁杀死继妻张氏,审判一年左右,47岁大概必死。
  “参透赵州关捩子,好姻缘做恶姻缘。今朝指引菩提路,再休错意恋红莲。”
  这里讲述了人生变故太大,没有好婚姻的缘分,只有孤独终身的命运。
  “明悟托生与本州,姓谢名原,字道清为子,取名端卿,后出家为僧,取名佛印。”
  这是借用南宋末年太皇太后谢道清和宋端宗赵昰的名字,暗示投胎浙江。
  徐文长还是以苏轼为忘年交,以苏轼的生死好友自居的。
  谢道清的后代当了和尚“佛印”,其实暗指南宋第七个皇帝恭帝赵显。他是货真价实当过和尚的。 南宋六个皇帝的陵墓,都是明明白白在浙江绍兴的。恭帝赵显也期盼能归葬浙江,反而招来杀身之祸。 赵显《在燕京作》:“寄语林和靖,梅花几度开? 黄金台下客,应是不归来。”这是“金瓶梅”的来历之一。
  元朝灭南宋之后,元朝的国师把绍兴“宋六陵”都扒了,连北宋隐士林逋林和靖的坟也未能幸免。 这也是“兰陵”的来历之一。



  《玉禅师翠乡一梦〉剧,据王骥德云,写作时间较其他三剧为早
  就唱词与对白看,也较其他三剧更下功夫,只是主旨不如其他三剧鲜
  明,但嬉笑怒骂,又是一种格调。论玉禅师剧者,总以为是说明佛家轮
  回,其实读得仔细一点,便可知一方面讽刺和尚,一方面讽刺官府。刷
  分两折,故事有三个层次,主人公玉通禅师坐化时,留下一首诗:
  自入禅门无挂碍,五十三年心自在。
  只因一点念头差,犯了如来淫色戒。
  你使红莲破我戒,我欠红莲一宿债
  我身總行被你亏,你家门风被我坏。
  这首诗概括了一、二层次,前四句为第一层次,杭州竹林峰水月
  寺玉通和尚本是西天古佛,因未成正果,便住寺修持。因为二十年闭
  门不出,新任知府柳宣教到任,和尚未去参拜。柳知府心中不悦,便派
  营妓红莲前去挑逗。古寺空堂,夜深人静,一双男女相对,结果闹得老
  和尚“走马行船,满帆风到底难收,烂缰绳毕竟难拴”以至于“数点菩
  萨水,倾将两瓣莲”。老和尚犯了色戒,于是怨恨二十年苦功全被这女
  人坏了,女人却讥笑他说:“师父,你若不乘船要什么帆收,你既自加
  鞭却又怪马难拴。”问题还在老和尚自己。
  第二层次,便是老和尚坐化,投胎柳知府家,成为柳知府的女儿
  柳翠。这时侯知府已逝,宦囊萧索,柳翠便
  自朱门落教坊,几年苏小住钱塘。
  画船不记陪游数,但见桃花断妾肠。
  老和尚化为柳翠,纵情声色,“你家门风被我坏”,作为一种报
  复。第一层次官府戏弄了和尚,第二层次和尚报复了官府,双方都败
  在一个色上。
  第三层次是玉通和尚的师兄月明和尚金针度人,点破柳翠前身
  原是和尚,劝他返回本相,同去西天。这一层看起来是一种轮回的说
  教,但描写人间俗事津津有味,颇富生活气息,如“这一个光葫芦按倒
  红妆,似两扇木栊一副磨浆。少不得磨来浆往,自然的栊紧糠忙”,显
  然是对于身在法门的和尚的嘲讽。徐渭之剧,善于把一切庄严的外衣
  撕破,把人世间骨子里的东西用嘻嘻哈哈的态度赤裸棵地亮给世人
  看。一个穷秀オ看不惯佛门某些人的假正经,也看不惯官府的以贵傲
  人,写则短剧博诸人哈哈一笑,似乎较近于作者执笔主旨。

  剧中乃借祢衡骂曹,抒发自己坎坷不遇,无
  限愤懑心情,并对黑暗世道进行揭露批判。该剧后部分写上天有
  旨,召祢衡补为修文郎,体现了徐渭的理想愿望。剧末有几句词
  值得读者回味:
  〔尾〕自古道一一胜读十年书,与君一夕话。提醒人多
  因指驴说马,方信道曼倩诙谐不是要
  数语表明,徐渭创作戏曲多有寄托,似东方曼倩之滑稽该谐
  而其中含有深旨。这亦是徐渭的戏曲理论主要观点
  翠乡梦》的剧情更为奇特,写玉通禅师得罪了杭州柳府尹
  府尹派营妓红莲前往引诱玉通,坏了其道行。玉懊怒不及,遂辞
  了阳世,投胎柳府尹家为女,名唤柳翠,沦为妓女以为柳府尹报
  应。后玉通的师兄月明和尚指化柳翠,认明前生,度脱柳翠出家。
  剧中前部分反映了世道的险恶。徐渭就这个故事,说明人们以怨
  报怨,因果报应,终难脱出轮回之苦难烦恼。剧本末尾安排了一
  段月明与柳翠的对唱和合唱,其中有
  旦:师兄,俺如今要将。
  外:师弟,修如今不将。
  合:把“要将”“不将”都一齐一放。
  这里体现出徐渭中年对于佛学禅悟的见解,“要将”即起业心,
  “不将”即是息业。“把要将不将都一齐一放”,即是舍弃分别心
  超出轮回界,得真如大自在。徐渭一生亦曾学道学佛,对其学术
  与思想皆有影响,徐渭一生磨难愤愁,但时时又表現出几分超脱,
  皆与他的佛道修养有关。当然徐潤本想在道、禅中寻求解脱,但
  现实世界终未能允许他得以超脱。


  《玉禅师翠乡一梦》 玉通禅师是一位修道多年的老法师,修行很高。有一天,庙门口
  来了一个叫红莲的营妓,说丹田痛到如绞,要活不下去了。玉通禅师一向悲悯为怀,觉得应该要救,红莲说治这病唯一的方法
  是用他的肚脐对着自己的肚脐去磨——非常顽皮的徐渭开始调侃道统。玉通禅师觉得很为难,可是人命关天,遂依言而行,然
  后“数点菩提水,倾将两瓣莲”——“莲”合了红莲的名字,同时又是一种性暗示。但是他做了这件事,修行就毁掉了,于是
  他转世投胎成柳家的女儿,以种种败坏门风的行为去报复设计这件事的柳宣教。后来,他被师兄月明和尚点醒,重新皈依佛门
  。明代正统的压抑特别强,但是对人性真实的领悟也特别强。玉通禅师代表的是修道,红莲象征着欲望、性和堕落,可是这两
  方面其实是在一起的。修道是为了真正领悟生命,这个过程是要直面欲望的。如果始终与欲望相隔离,即便已经修了几十年,
  最后还是难免破功。徐渭通过这样一出荒谬的戏剧,再次对所谓道学进行了颠覆。

  潘承玉:
  八、“一级描写”
  第四,一些细节描写,小说和徐渭戏曲极其逼肖。如第十二回,在形容家仆琴童与潘金莲发生关系的一段骈文中,有“霎时一滴驴精髓,倾在金莲玉体中”之语。《玉禅师》第一曲形容玉通与红莲发生关系,则有:“数点菩提水,倾将两瓣莲”、“可怜数点菩提水,倾人红莲两瓣中”。句法如此一致,很难想象二者是出于不同作者之手。又如第二十七回的性描写,有“如数鳅行泥淖中相似的设喻。《歌代啸》第三曲李和尚自述偷情之乐、“像活鳅戏水”,设喻亦颇一致。这些细节描写,在语言形态上又略有差别,因而不可能是一方抄袭另一方的结果;它们只能是同一作者同一思路在不同语境中的表现。


  田晓菲 秋水堂论金瓶梅:
  二、"不知东方之既白"
  西门庆和金莲试验白续带之后,"当下云散雨收,两个并肩交股,相与枕藉于床上,不知东方之既白"。绣像本评点者眉批:"用得好苏文!"按,苏东坡《前赤壁赋》末句,写"苏子"与客人"相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。"被作者移来此处。作者可谓锦心绣口、调侃西门庆与金莲之甚也。
  有趣的是此回稍前,月娘等人聚集在上房听薛姑子讲说佛法,薛姑子那天宣讲的,正是五戒禅师破戒戏红莲之后和好友明悟和尚相继坐化、转世为苏东坡与佛印禅师的故事。这个故事,一方面是以"幻化"来唤醒读者、预兆结局(须知后来西门庆的遗腹子孝哥,也是西门庆的转世托生,出家后法名就叫做明悟),一方面又与回末引用苏东坡《赤壁赋》巧合。作者真是才子:虽然一字一句,也必不随意放过。
  洪梗《清平山堂话本》中有《五戒禅师私红莲记》;冯梦龙《古今小说》第三十卷有(明悟禅师赶五戒》。又有明中叶陈汝元(生卒年不详)
  所作的一部杂剧,叫做《红莲债》,有万历函丫馆刊本,收在明末沈泰(生卒年不详)所编《盛明杂剧》二二集中。




  周群《明朝文学》
  第五章 明朝戏曲
  徐渭和四声猿
  《玉禅师翠乡一梦》(简称《翠乡梦》)则是徐渭在融合了诸民间故事与戏乐 的情节基础上创作出的一部结构完整的戏曲。《翠乡梦》描写的是南宋临安水月寺苦心修持的玉通禅师,因未去参拜新上任的“像似个担当的气魄”的府尹大人柳宣教,柳氏怀恨,暗中遣营妓红莲色诱玉通,破其色戒,令玉通二十年闭门不出坐化修行之功全部废尽。玉通悔悟,为报怨而投胎,成为柳氏之女柳翠,自陷为娼,以报复柳家。后遇玉通的师兄月明和尚,点破其前身,柳翠顿悟,被度出家。《翠乡梦》故事的源头比《狂鼓史》更为复杂。红莲与柳翠原本是两个互不相关的故事。关于红莲的故事,最早见载于宋张邦畿的《侍儿小名录拾遗》之中;而柳翠的故事最早见于元人李寿卿的《月明和尚度柳翠》,全剧对柳宣教与玉通的恩怨并没有涉及。将红莲与柳翠的故事合二而一的具体时间已难以确考,但是,至明嘉靖年间田汝成的《西湖游览志》和万历年间刊刻的《绣谷春容》中的《月明和尚度柳翠传》,故事情节已与徐渭的《翠乡梦》相似。其中尤其值得注意的是田汝成《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐事》中所记载的“若《红莲》、《柳翠》、《济颠》、《雷峰塔》、《双鱼》、《扇坠》等记,皆杭州异事,或近世拟作者也”根据其排列次序可知,这时的《红莲》、《柳翠》虽未合一,但很可能是前后相续的两个故事。而同为田汝成所作的《西湖游览志》中记述柳翠时,已与红莲的故事相衔接。《西湖游览志》的创作年代与《翠乡梦》相去不远。可见,徐渭剧中所反映的柳翠故事在当时已颇为流行。那么,徐渭何以将《翠乡梦》列于《四声猿》之中呢?这势必牵涉到徐渭的创作意图。对此,论者或认为其是对佛教禁欲主义的嘲弄,或认为揭示了僧侣的伪善,或认为是在表现空即是色、色即是空的佛家思想,剧中前场是禅僧为妓女笼络,后场妓女为禅僧所济度,即是色与空的循环照应。我们认为,此剧并非为揭露僧侣的伪善,嘲弄佛法,而是以另一种形式弘宣佛法。徐渭在其诗文中并无嘲弄、批评佛法的言辞,相反,他还著有《首楞严经解》。更重要的是,通过《翠乡梦》亦が可看出玉禅师之所以虽经修持,但还是破了色戒,原因即在于尚未达到“泼剌剌透网金麟”的境界。同时还因为其“盲修瞎炼”,尚有“一丝我相”,并未真正能够顿悟佛法。因此,徐渭实际是主张顿、渐相兼。如何才是“大悟”呢?这就是“把要将不将都一齐一放”,走出冤冤相报的恶性循环。这同样可以通过《翠乡梦》与《度柳翠》以及《西湖游览志》的比较可以看出。《翠乡梦》不同的是在玉通开场之时有一段长篇道白,其内容即是揭示顿、渐相兼而以顿为究竟法门。同时,也多出了玉通法师如何因救人命而破色 戒的过程。我们认为,《翠乡梦》是《首楞严经》的艺术再现。《首楞严经》卷第一即是记述了阿难因乞食而经历淫室,遭大幻术,摩登伽女以咒语将其摄入淫席如来得知,敕文殊师利前往以神咒消灭恶咒,将阿难及摩登伽女带回佛所。阿难悔恨自己一向多闻,未全道力,其后,佛告以一切众生从无始来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体,有诸妄想,故有轮转等。可见,《翠乡梦》与《楞严经》第一卷有颇多“暗合”之处。只不过是以玉通饰演了阿难,红莲饰演了摩登伽女而已。《翠乡梦》虽然是旧题新作,但其中包含了徐渭对《楞严经》的理解。事实上,除了在情节上该剧与《楞严经》应合之外,《楞严经》“即事而真”的佛理,在《翠乡梦》中时有所见。如在第二出中月明和尚的自白即有“一花五叶总犯虚脾,百媚千娇无非法本”等。当然,《楞严经》又是一部被称为是“宗教司南,性相总要”的经典。其中,《楞严经》无论是观物途径、解脱方法与禅宗都有相通之处。中峰即曾说过:“《楞严》一经,禅者多取以为准的。”禅宗以明心见性为本而《楞严经》始自征心,极于见见观观,宗门参究之旨皆备于斯。因此,此经向来受到禅者的重视。虽然我们已无法了解徐渭《首楞严经解》的内容,但他阅经作解,一定是深有体悟而后作的,其中,或许也有诸多禅味在。这一理论路向我们可以从《翠乡梦》中隐约寻得。该剧中的月明禅师以哑语为重要标识,他通过比划启示,使玉通悟得旧时身,这与李寿卵《度柳翠》中月明和尚度柳翠的方法迥然不同,李氏之作中的度脱是在阎神欲令牛头鬼力处死柳翠之后,不得已而随月明出家,而徐渭用的是哑谜相参、机锋对接的方法。作者借此也说明了禅家机锋之峻利。因此,《翠乡梦》既不是揭露佛教的虚伪,也不着意于宣扬佛法的度脱功能,而主要是禅家顿悟之法的重要。当然,何以与猿啸之悲相统一呢?其悲也许有诸多来源:玉通苦修二十年而未能顿悟,遂被破其色戒,落入了冤冤相报的苦海,此乃为悟法不当而悲。柳宣教仅因玉通未能在其履新时随众庭参,触犯了府尹大人的隆威,遂使闭关二十年苦修的功力毁于一旦,诚所谓“官法如炉”啊。此乃为官宦阴毒而悲。
楼主messiyun 时间:2020-07-02 00:54:25
  渭岱金红:白莲和红莲


  莲花,频繁出现在渭岱金红中:徐渭好友沈炼诬入白莲教受害、张岱父亲镇压白莲教出奇退贼、徐渭在金瓶梅和四声猿中讲红莲诱和尚的故事、徐渭和张岱在诗文中咏赞莲花之美……


  张岱夜航船:

  1.白莲社
  远公与十八贤同修净土,以书招渊明。答曰:“弟子嗜酒,许饮即赴矣。”远公许之,遂造焉。勉令入社,渊明攒眉而去。谢灵运求入【白莲】社,远公以灵运心杂,却之。

  2.计赚解后
  沈襄父炼,疏劾严嵩父子,被谪。复诬入【白莲】邪教,戮之原籍。逮襄部讯,并解其妾。抵山东,起早下于客店,妾密语襄曰:“君至京,必无生理,盍以计脱,以存宗祧。妾拚一死,与之图赖,或得免落奸相之手。”于是绐之,曰:“此地有吏部某为我父同年,在都时曾贷我父三百余金,索来可作路费,亦可以馀者赠尔两人为还乡需,不识可行否?”二差以其有妾为质,去其手刑,易其衣巾。一差守妾于店,一差押之同往。行不一里,其差腹疼登厕,襄逸去。差至所谓吏部家,与襄所言迥异。奔回客店,云襄脱逃,吓妾吐真。妾乃号叫曰:“我夫妻耐苦到此,京师已近,满望事白生还。汝受严氏嘱,潜杀我夫,汝必还我夫尸!我以身殉,决不甘孱弱女流又遭汝之污辱。”闻者酸鼻,告之。当道亦疑为严氏所谋,将妾寄养尼庵,日比二差还尸。拖延二载,严氏败,襄出为父陈冤,恩蒙赠荫。妾亦受封,与襄白首告终。

  3.劾严嵩得惨祸
  沈炼疏劾严嵩父子为奸,窜名【白莲】教中,于边。杨继盛论嵩专权误国五奸十大罪,弃东市。劾逆而受酷刑死者:万廷杖死;高攀龙投水死;杨琏、左光斗、周顺昌、缪昌期、周宗建、黄尊素、魏大中被逮,诏狱拷掠死;邹维连谪戍死,俱江浙人。




  徐渭金瓶梅:
  薛姑子讲说佛法。先念揭曰:
  「禅家法教岂非凡,  佛祖家传在世间;
  落叶风飘着地易,  等闲复上故枝难。」
  ……五戒因问:『红莲女子在于何处?』清一不敢隐讳,请长老进房。一见就差了念头,邪心辄起。分付清一:『你今早送他到我房中,不可有误,你若依我,后日抬举你,切不可泄漏与人。』清一不敢不依,暗思今夜必坏了这女身。长老见他应得不爽利,唤入方丈,与了他十两白金及度牒。清一只得收了银子,至晚送红莲到方丈。长老遂破了他身,每日藏锁他在床后纸账房内,把些饭食与他吃。却说他师弟明悟禅师在禅床上入定回来,已知五戒差了念头,犯了色戒,淫垢了红莲女子,把多年德行一旦抛弃了。我去劝醒,再不可如此。次日寺门前荷莲花开,明悟令行者采一朵【白莲】花来,插在胆瓶内,令请五戒来赏莲花,吟诗谈笑。不一时五戒至,两个禅师坐下。明悟道:『师兄我今日见此花甚盛,竟请吾兄赏玩,吟诗一首。』行者拿茶吃了,预备文房四宝。五戒道:『将那荷根为题。』明悟道:『便将莲花为题。』五戒控起笔来,写诗四句:

  『一枝菡萏瓣儿张,  相伴蜀葵花正芳;
  红留似火开如锦,  不如翠盖芰荷香。』

  明悟道:『师兄有诗,小弟岂得无诗?』于是拈笔写四句:

  『春来桃杏柳舒张,  千花万蕊斗芬芳;
  夏赏芰荷如灿锦,  红莲争似【白莲】香!』

  写毕呵呵大笑。五戒听了此言,心中一悟,面有愧色。转身辞回方丈,命行者快烧汤洗浴罢,换了一身新衣,取纸笔忙写八句颂曰:

  『吾年四十七,  万法本归一,
  只为念头差,  今朝去得急;
  传语悟和尚,  何劳苦相逼,
  幻身如闪电,  依旧苍天碧。』

  写毕,放在佛前,归到禅床上就坐化了。行者忙去报与明悟。明悟听得大惊,走来佛前看见辞世颂,遂说:『你好却好了,只可惜差了这一着!你如今虽得个男身去,你不信佛法三宝,必然灭佛谤僧,后世堕落苦轮,不得归依正道,深可痛哉!你道你去得,我赶你不着。』当下归房,令行者烧汤洗浴,坐在禅床上:『吾今赶五戒和尚去也,汝可将两个人神子盛了,放三日一时焚化。』说毕,亦圆寂坐化。众僧皆惊,有如此异事?传得四方知道,本寺连日坐化了两僧,烧香礼拜,布施者人山人海,抬去寺前焚化。这清一道人遂收红莲改嫁平人养老。不日后,五戒托生,在西川眉州,与苏老泉居士做儿子,名唤苏轼,字子瞻,号东坡。明悟托生与本州岛姓谢道法为子,为端卿,后出家为僧,取名佛印。他两个还在一处作对,相交契厚。正是:
  「自到川中数十年,  曾在芸卢顶上眠,
  参透赵洲关捩子,  好姻缘做恶姻缘;
  桃红柳绿还依旧,  石边流水响潺潺,
  今影指引菩堤路,  再休错意恋红莲。」、



  琅嬛文集:

  鉽儿许造一小划船徜徉千岩万壑之间为老人终焉之计先以志喜三首
  张岱
  其一
  幸生岩壑地,寸寸是名园。傍树方收缆,逢山必对门。水明不得夜,障列即为垣。到处皆堪宿,乡城不必论。
  评】说来便已津津,洵是高怀妙手。

  其二
  轻帆风正急,顷刻到山南。精馔止需一,良朋不过三。便沽村落酒,笑听野人谈。归路无他事,惟余一枕酣。
  评】摩诘得意之作。

  其三
  静载琴书去,幽深是六陵。【白莲】砦下藕,红水独山菱。冰雪诗文骨,空明禅乘灯。薄言供晚酌,船尾挂鱼罾。
  【评】写得乐意无穷。



  绍兴县志:
  1.第五节 水生作物
  莲藕
  春秋已有种植,盛于秦汉,多栽鱼池中。南宋,鱼池植藕以拒霜。《嘉泰会稽志》载,“山阴荷事最盛,其别曰:大红荷、小红荷、绯荷、【白莲】、青莲、黄莲、千叶红莲、千叶【白莲】。大红荷多藕,小红荷多实,白莲藕最甘脆多液,千叶莲皆不实,但以为玩耳。出偏门至三山,多【白莲】,出三江门至梅山,多红莲。夏夜香风率一、二十里不绝,非尘境也。而游者多以昼,故不尽知。”“七月间,藕最佳,谓之花下藕”。清,种藕由河湖池塘扩至水田,并有莲藕加工,俗呼藕粉。民国二十五年(1936),有藕池1800亩。50年代后,填池种粮,面积锐减。

  张岱传:
  天启七年白莲教举事:张岱父亲任城守,出奇退贼
  刘荣嗣,字半舫,张岱父亲张耀芳友。张岱《家传》“是年山东妖贼猖撅,围充州城三匝,先子任城守,出奇退贼。时当道抚军宏所沈公、监军半舫刘公、巡道盘初蒋公,皆敬礼先子,称莫逆。”又张岱《岱志》“归至充,刘半舫贻予以《岱史》,卒读之。自应助《封禅记》外,亦少快心之作。”——张岱《家传》。按:当指白莲教举事。李文治《晚清民变》。“天启二年年,山东发生以白莲教为号嘉祥令赵二仪物故,欠库银千八百两,无抵。……子羁广柳车中,凄其可悯,乃出己索为代偿。而复以百金为麦舟之赠。嘉祥人得之,为立“张国相捐金碑”。嘉祥狱中死囚只七案,先子悉为平反之杀人者曰义士,盗曰侠客,报仇者曰孝子。漱上,司道笑之,为减二人死。先子犹申请再三。或劝已之,先子曰“地狱不空,誓不成佛。”张耀芳此一事迹亦见于《快园道古》中:“先君大涤,以鲁相国相署篆嘉祥。前令赵二仪缺库银千两,香吏留难其丧颠、妻李。先君见其妻李相向哭,自解其素金完库,复熔其金带赠行。邑人为立张国相捐金碑。”张耀芳为人性情随和,张岱说“先子喜诙谐,对子侄不废谑笑”。《家传》中叙及,耀芳在充州有妾周氏,周氏一日忽生病,耀芳担心其会死去,张岱却说周氏不会死。耀芳便问儿子“尔何以知其不死也”张岱回答说“天生伯豁,以亡吴国,吴国未亡,伯豁不死。”张岱引伯豁弄权误国之例讽刺父亲耀芳宠爱周氏造成的家庭危机,在明代这样的“父父子子”秩序下的社会实在算是大胆,逆耳净言果然惹得耀芳大骂儿子,不过等耀芳静下来细细思之,觉得大儿子的话也是好意,“亦不觉失笑”。
  万历末年,清兵已经步步紧逼,四十六年克抚顺、克清河堡,四十七年克开原,明王朝已经越来越难以应付辽东的局面了,汝霖在西南的平叛可谓是尽力在为明王朝延其国柞。到张岱父亲耀芳,天启七年,其在充州担任鲁藩长史司右长史,适值“山东妖贼猖撅,围充州城三匝,先子任城守,出奇退贼。”山东白莲教众起义,围充州,而耀芳竟然能出奇退贼,似乎传承了父亲、曾祖的统兵御敌才能。到张岱,他礼迎鲁王、参与鲁王小朝廷初期建设规划、为鲁王献计欲杀马士英等都是其忠心事明的见证。



  李德仁:《徐渭》:徐渭喜画莲花
  (五)莲花
  莲花即荷花。徐渭亦常画莲花,大笔水墨画叶,淡笔勾花,中
  画梗。有时杂以蒲苇水草等。花与叶相衬,非常美丽优雅。徐
  渭画莲花的用意除了表现象宋代周敦甌所说的“出淤泥而不染”的
  高洁品格外,他常常用拟人的立意,把莲花比拟为美丽而贞洁的
  女子。如上海博物馆所藏徐渭《墨花图卷》中所画墨荷一段,水
  墨荷叶上,托出【白莲】一朱,素而艳,妖而娇,题诗一首道
  罗敷不更嫁儿夫,使君黄金空满车。
  独自年年秋浦立,只疑何故不沉鱼!
  罗敷的故事见于汉乐府词《陌上桑,乃是一位不受官长侮弄、
  采桑陌上的美丽坚贞的女性。徐渭的这段莲花用罗敷来比拟莲花
  的美丽和坚贞,同时抒发了他对于不受富贵人侮弄的坚贞品格的
  赞美之情。上海博物馆还藏有幅徐渭《五月莲花图轴》(图三),
  水墨写莲花一丛,墨叶白花,杂以蒲叶数撤,左上部题诗一首
  五月蓬花塞浦头,
  长竿尺柄插中流。
  纵令得见西施面
  連得歌声渡叶不?
  画面通过这首题诗点出一种意境,令人联想出一片莲花盛开的溪
  浦,美丽的采莲女浣鈔女被绿荫住了,但莲叶上却飘来她们美妙的
  歌声。徐渭有时画荷别出
  心,表达特殊的含意。据明代张国泰记载,徐渭曾画过一幅奇怪的
  《雪里荷花图》,花、叶生动,且被密雪覆。荷花开放是在盛夏,故不
  可能着雪,所以人们以为荒谬。然而徐潤在画幅上却题有一首诗:
  六月初三大雪飞,碧翁却为窦蛾奇。
  近来天道也私曲,莫怪笔底也差池。
  窦娥奇冤的故事见于元代关汉卿的杂剧,描写美丽坚贞的窦
  娥遭恶棍陷害,昏官判窦娥死刑,被斩之日,六月而天降大雪。徐
  渭此图画雪里荷花,用意是说六月降雪,乃是世上有着奇冤。然
  而如今世道不公正,莫怪我笔下荒唐,所以他要画六月荷塘大雪
  飞了。徐渭对于世道黑暗的揭露讽刺与反抗,在此已表现得淋漓
  尽致。



  红莲:

  《客有言余为徐文长后身者 作诗咈之》
  张岱
  其二十二
  禅戏骂红莲,侠烈渔阳弄。
  努力作书呆,不及邯郸梦。

  此诗说的是张岱自己在戏曲方面的创作远不及徐渭。“红莲”是徐渭所作戏曲《玉禅师》中人物,《渔阳弄》也是徐渭的作品。而张岱说自己即便废寝忘食“努力作书呆”,但创作依然不及汤显祖的《邯郸梦》,更比不上徐渭。



  玉禅师翠乡一梦

  【折桂令】叫道是满丹田疼得似蛇钻,叫与他坦腹摩脐、借暖偎寒。(我那时节,为着人命大事,)我也是救苦心坚,救难心专。没方法将伊驱遣,又何曾动念姻缘?(〔红〕不动念,临了那着棋儿,谁教你下?)〔生〕不觉的走马行船,满帆风到底难收,烂缰绳毕竟难拴。〔红〕师父,你若不乘船,要什么帆收?你既自加鞭,却又怪马难拴。
  (〔生〕可惜我这二十年苦功,一旦全功尽弃!)
  【江儿水】数点菩提水,倾将两瓣莲。
  【得胜令】你又不是女琴操参戏禅,却原来是野狐精藏机变,霎时间把竹林堂翻弄做桃花涧。红也么莲,你为谁辛苦为谁甜?替他人亏心行按着龙泉,粉骷髅三尺剑,花葫芦一个圈。西也么天,五百尊阿罗汉从何方见?南也么泉,二十年水牯牛着什么去牵?〔红〕黄也么天,五百尊阿罗汉你自羞相见!清也么泉,照不见钓鱼钩,你自来上我牵。
  (〔生〕当时西天那摩登伽女,是个有神通的娼妇。用一个淫咒,把阿难菩萨,霎时间摄去,几乎儿坏了他戒体。亏了那世尊如来,才救得他回。那阿难是个菩萨,尚且如此,何况于我?)
  【侥侥令】摩登浑欲海,淫咒总迷天。我如今要觅如来何由见?把一个老阿难戒体残、老阿难戒体残。〔红〕师父,我还笑这摩登没手段。若遇我红莲呵,由他铁阿难,也弄个残,铁阿难也弄个残。〔生〕

  〔读介〕自入禅门无挂碍,五十三年心自在。只因一点念头差,犯了如来淫色戒。你使红莲破我戒,我欠红莲一宿债。我身德行被你亏,你家门风被我坏。

  〔读介〕水月禅师号玉通,多时不下竹林峰。可怜数点菩提水,倾入红莲两瓣中。原来我道是走炉,一些不差。

  〔内鸣锣鼓忽下〕大临安三分官样,老玉通一丝我相。借红莲露水夫妻,度柳翠月明和尚。


  36 《词话本》第三十九回 听法闻经怕无常,红莲舌上放毫光 莲花 用莲花比喻演说佛法的舌头,象征智慧和纯洁
  72 《词话本》第七十三回 长老起了个名字,唤做红莲 莲花 莲花象征人间美色
  85 《四声猿·玉禅师翠乡 可怜数点菩提水,倾入红莲 《词话本》 霎时一滴驴精髓,倾在金莲玉体中 意义基本相
  141 玉禅师翠乡一梦》 尚 第十五回 连 同,而《词话本》第七十三回薛姑子讲的五戒明悟红莲故事与《玉禅师翠乡一梦》大同小异
  陈汝元,字起侯,是徐渭的学生,《徐文长三集》的编辑。
  他著有传奇《紫环记》及《金莲记》,杂剧《红莲债》一本,不错。
  李寿卿《度柳翠》、《清平山堂话本》中《红莲》和《柳翠》、徐渭《翠乡梦》、《金瓶梅传》中《五戒禅师私红莲》、陈汝元《红莲债》、冯梦龙《月明和尚度柳翠》,这古代人也不讲版权,抄得到就用。


  笑话一则
  《金瓶梅词话》里面有些神神鬼鬼的暗示是很重要的。
  比如第73回长篇大论讲五戒和尚和明悟和尚的故事。
  这个故事本身和徐渭的《四声猿·玉禅师翠乡一梦》大同小异,
  “明悟和尚”也暗示吴月娘腹中胎儿以后要做“明悟和尚”。
  “吾年四十七,万法本归一;只为念头差,今朝去得急。”
  这里暗示徐渭46岁杀死继妻张氏,审判一年左右,47岁大概必死。
  “参透赵州关捩子,好姻缘做恶姻缘。今朝指引菩提路,再休错意恋红莲。”
  这里讲述了人生变故太大,没有好婚姻的缘分,只有孤独终身的命运。
  “明悟托生与本州,姓谢名原,字道清为子,取名端卿,后出家为僧,取名佛印。”
  这是借用南宋末年太皇太后谢道清和宋端宗赵昰的名字,暗示投胎浙江。
  徐文长还是以苏轼为忘年交,以苏轼的生死好友自居的。
  谢道清的后代当了和尚“佛印”,其实暗指南宋第七个皇帝恭帝赵显。他是货真价实当过和尚的。 南宋六个皇帝的陵墓,都是明明白白在浙江绍兴的。恭帝赵显也期盼能归葬浙江,反而招来杀身之祸。 赵显《在燕京作》:“寄语林和靖,梅花几度开? 黄金台下客,应是不归来。”这是“金瓶梅”的来历之一。
  元朝灭南宋之后,元朝的国师把绍兴“宋六陵”都扒了,连北宋隐士林逋林和靖的坟也未能幸免。 这也是“兰陵”的来历之一。



  《玉禅师翠乡一梦〉剧,据王骥德云,写作时间较其他三剧为早
  就唱词与对白看,也较其他三剧更下功夫,只是主旨不如其他三剧鲜
  明,但嬉笑怒骂,又是一种格调。论玉禅师剧者,总以为是说明佛家轮
  回,其实读得仔细一点,便可知一方面讽刺和尚,一方面讽刺官府。刷
  分两折,故事有三个层次,主人公玉通禅师坐化时,留下一首诗:
  自入禅门无挂碍,五十三年心自在。
  只因一点念头差,犯了如来淫色戒。
  你使红莲破我戒,我欠红莲一宿债
  我身總行被你亏,你家门风被我坏。
  这首诗概括了一、二层次,前四句为第一层次,杭州竹林峰水月
  寺玉通和尚本是西天古佛,因未成正果,便住寺修持。因为二十年闭
  门不出,新任知府柳宣教到任,和尚未去参拜。柳知府心中不悦,便派
  营妓红莲前去挑逗。古寺空堂,夜深人静,一双男女相对,结果闹得老
  和尚“走马行船,满帆风到底难收,烂缰绳毕竟难拴”以至于“数点菩
  萨水,倾将两瓣莲”。老和尚犯了色戒,于是怨恨二十年苦功全被这女
  人坏了,女人却讥笑他说:“师父,你若不乘船要什么帆收,你既自加
  鞭却又怪马难拴。”问题还在老和尚自己。
  第二层次,便是老和尚坐化,投胎柳知府家,成为柳知府的女儿
  柳翠。这时侯知府已逝,宦囊萧索,柳翠便
  自朱门落教坊,几年苏小住钱塘。
  画船不记陪游数,但见桃花断妾肠。
  老和尚化为柳翠,纵情声色,“你家门风被我坏”,作为一种报
  复。第一层次官府戏弄了和尚,第二层次和尚报复了官府,双方都败
  在一个色上。
  第三层次是玉通和尚的师兄月明和尚金针度人,点破柳翠前身
  原是和尚,劝他返回本相,同去西天。这一层看起来是一种轮回的说
  教,但描写人间俗事津津有味,颇富生活气息,如“这一个光葫芦按倒
  红妆,似两扇木栊一副磨浆。少不得磨来浆往,自然的栊紧糠忙”,显
  然是对于身在法门的和尚的嘲讽。徐渭之剧,善于把一切庄严的外衣
  撕破,把人世间骨子里的东西用嘻嘻哈哈的态度赤裸棵地亮给世人
  看。一个穷秀オ看不惯佛门某些人的假正经,也看不惯官府的以贵傲
  人,写则短剧博诸人哈哈一笑,似乎较近于作者执笔主旨。

  翠乡梦》的剧情更为奇特,写玉通禅师得罪了杭州柳府尹
  府尹派营妓红莲前往引诱玉通,坏了其道行。玉懊怒不及,遂辞
  了阳世,投胎柳府尹家为女,名唤柳翠,沦为妓女以为柳府尹报
  应。后玉通的师兄月明和尚指化柳翠,认明前生,度脱柳翠出家。
  剧中前部分反映了世道的险恶。徐渭就这个故事,说明人们以怨
  报怨,因果报应,终难脱出轮回之苦难烦恼。剧本末尾安排了一
  段月明与柳翠的对唱和合唱,其中有
  旦:师兄,俺如今要将。
  外:师弟,修如今不将。
  合:把“要将”“不将”都一齐一放。
  这里体现出徐渭中年对于佛学禅悟的见解,“要将”即起业心,
  “不将”即是息业。“把要将不将都一齐一放”,即是舍弃分别心
  超出轮回界,得真如大自在。徐渭一生亦曾学道学佛,对其学术
  与思想皆有影响,徐渭一生磨难愤愁,但时时又表現出几分超脱,
  皆与他的佛道修养有关。当然徐潤本想在道、禅中寻求解脱,但
  现实世界终未能允许他得以超脱。


  田晓菲 秋水堂论金瓶梅:
  二、"不知东方之既白"
  西门庆和金莲试验白续带之后,"当下云散雨收,两个并肩交股,相与枕藉于床上,不知东方之既白"。绣像本评点者眉批:"用得好苏文!"按,苏东坡《前赤壁赋》末句,写"苏子"与客人"相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。"被作者移来此处。作者可谓锦心绣口、调侃西门庆与金莲之甚也。
  有趣的是此回稍前,月娘等人聚集在上房听薛姑子讲说佛法,薛姑子那天宣讲的,正是五戒禅师破戒戏红莲之后和好友明悟和尚相继坐化、转世为苏东坡与佛印禅师的故事。这个故事,一方面是以"幻化"来唤醒读者、预兆结局(须知后来西门庆的遗腹子孝哥,也是西门庆的转世托生,出家后法名就叫做明悟),一方面又与回末引用苏东坡《赤壁赋》巧合。作者真是才子:虽然一字一句,也必不随意放过。
  洪梗《清平山堂话本》中有《五戒禅师私红莲记》;冯梦龙《古今小说》第三十卷有(明悟禅师赶五戒》。又有明中叶陈汝元(生卒年不详)
  所作的一部杂剧,叫做《红莲债》,有万历函丫馆刊本,收在明末沈泰(生卒年不详)所编《盛明杂剧》二二集中。




  周群《明朝文学》
  第五章 明朝戏曲
  徐渭和四声猿
  《玉禅师翠乡一梦》(简称《翠乡梦》)则是徐渭在融合了诸民间故事与戏乐 的情节基础上创作出的一部结构完整的戏曲。《翠乡梦》描写的是南宋临安水月寺苦心修持的玉通禅师,因未去参拜新上任的“像似个担当的气魄”的府尹大人柳宣教,柳氏怀恨,暗中遣营妓红莲色诱玉通,破其色戒,令玉通二十年闭门不出坐化修行之功全部废尽。玉通悔悟,为报怨而投胎,成为柳氏之女柳翠,自陷为娼,以报复柳家。后遇玉通的师兄月明和尚,点破其前身,柳翠顿悟,被度出家。《翠乡梦》故事的源头比《狂鼓史》更为复杂。红莲与柳翠原本是两个互不相关的故事。关于红莲的故事,最早见载于宋张邦畿的《侍儿小名录拾遗》之中;而柳翠的故事最早见于元人李寿卿的《月明和尚度柳翠》,全剧对柳宣教与玉通的恩怨并没有涉及。将红莲与柳翠的故事合二而一的具体时间已难以确考,但是,至明嘉靖年间田汝成的《西湖游览志》和万历年间刊刻的《绣谷春容》中的《月明和尚度柳翠传》,故事情节已与徐渭的《翠乡梦》相似。其中尤其值得注意的是田汝成《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐事》中所记载的“若《红莲》、《柳翠》、《济颠》、《雷峰塔》、《双鱼》、《扇坠》等记,皆杭州异事,或近世拟作者也”根据其排列次序可知,这时的《红莲》、《柳翠》虽未合一,但很可能是前后相续的两个故事。而同为田汝成所作的《西湖游览志》中记述柳翠时,已与红莲的故事相衔接。《西湖游览志》的创作年代与《翠乡梦》相去不远。可见,徐渭剧中所反映的柳翠故事在当时已颇为流行。那么,徐渭何以将《翠乡梦》列于《四声猿》之中呢?这势必牵涉到徐渭的创作意图。对此,论者或认为其是对佛教禁欲主义的嘲弄,或认为揭示了僧侣的伪善,或认为是在表现空即是色、色即是空的佛家思想,剧中前场是禅僧为妓女笼络,后场妓女为禅僧所济度,即是色与空的循环照应。我们认为,此剧并非为揭露僧侣的伪善,嘲弄佛法,而是以另一种形式弘宣佛法。徐渭在其诗文中并无嘲弄、批评佛法的言辞,相反,他还著有《首楞严经解》。更重要的是,通过《翠乡梦》亦が可看出玉禅师之所以虽经修持,但还是破了色戒,原因即在于尚未达到“泼剌剌透网金麟”的境界。同时还因为其“盲修瞎炼”,尚有“一丝我相”,并未真正能够顿悟佛法。因此,徐渭实际是主张顿、渐相兼。如何才是“大悟”呢?这就是“把要将不将都一齐一放”,走出冤冤相报的恶性循环。这同样可以通过《翠乡梦》与《度柳翠》以及《西湖游览志》的比较可以看出。《翠乡梦》不同的是在玉通开场之时有一段长篇道白,其内容即是揭示顿、渐相兼而以顿为究竟法门。同时,也多出了玉通法师如何因救人命而破色 戒的过程。我们认为,《翠乡梦》是《首楞严经》的艺术再现。《首楞严经》卷第一即是记述了阿难因乞食而经历淫室,遭大幻术,摩登伽女以咒语将其摄入淫席如来得知,敕文殊师利前往以神咒消灭恶咒,将阿难及摩登伽女带回佛所。阿难悔恨自己一向多闻,未全道力,其后,佛告以一切众生从无始来,生死相续,皆由不知常住真心性净明体,有诸妄想,故有轮转等。可见,《翠乡梦》与《楞严经》第一卷有颇多“暗合”之处。只不过是以玉通饰演了阿难,红莲饰演了摩登伽女而已。《翠乡梦》虽然是旧题新作,但其中包含了徐渭对《楞严经》的理解。事实上,除了在情节上该剧与《楞严经》应合之外,《楞严经》“即事而真”的佛理,在《翠乡梦》中时有所见。如在第二出中月明和尚的自白即有“一花五叶总犯虚脾,百媚千娇无非法本”等。当然,《楞严经》又是一部被称为是“宗教司南,性相总要”的经典。其中,《楞严经》无论是观物途径、解脱方法与禅宗都有相通之处。中峰即曾说过:“《楞严》一经,禅者多取以为准的。”禅宗以明心见性为本而《楞严经》始自征心,极于见见观观,宗门参究之旨皆备于斯。因此,此经向来受到禅者的重视。虽然我们已无法了解徐渭《首楞严经解》的内容,但他阅经作解,一定是深有体悟而后作的,其中,或许也有诸多禅味在。这一理论路向我们可以从《翠乡梦》中隐约寻得。该剧中的月明禅师以哑语为重要标识,他通过比划启示,使玉通悟得旧时身,这与李寿卵《度柳翠》中月明和尚度柳翠的方法迥然不同,李氏之作中的度脱是在阎神欲令牛头鬼力处死柳翠之后,不得已而随月明出家,而徐渭用的是哑谜相参、机锋对接的方法。作者借此也说明了禅家机锋之峻利。因此,《翠乡梦》既不是揭露佛教的虚伪,也不着意于宣扬佛法的度脱功能,而主要是禅家顿悟之法的重要。当然,何以与猿啸之悲相统一呢?其悲也许有诸多来源:玉通苦修二十年而未能顿悟,遂被破其色戒,落入了冤冤相报的苦海,此乃为悟法不当而悲。柳宣教仅因玉通未能在其履新时随众庭参,触犯了府尹大人的隆威,遂使闭关二十年苦修的功力毁于一旦,诚所谓“官法如炉”啊。此乃为官宦阴毒而悲。
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