技术问题

楼主:zhongguoxuezhe 时间:2016-06-03 20:37:00 点击:603 回复:81
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  技术问题

  1,如何确定谁是曹雪芹的知己?
  2,后四十回诗歌,水平怎样?
  3,老钱的书法,怎样?
  4,老钱的诗歌,怎样?

  有的人,整天装内行,装专业人士。这些技术问题,能解决吗?
  所谓技术问题,就是须要从技术的角度来解决的问题。


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楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-03 20:38:01
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  技术问题

  1,如何确定谁是曹雪芹的知己?
  2,后四十回诗歌,水平怎样?
  3,老钱的书法,怎样?
  4,老钱的诗歌,怎样?

  有的人,整天装内行,装专业人士。上蹿下跳。这些技术问题,能解决吗?
  所谓技术问题,就是须要从技术的角度来解决的问题。
作者:投入8th 时间:2016-06-03 21:18:05
  支持!

  必须、工具理性。
  反对、口水党,胡咧、价值理性。哈哈哈
我要评论
作者:科学红学 时间:2016-06-03 23:09:08
  吴玉峰是曹雪芹的知己。
  至“吴”玉峰(按:与“曹雪芹”一样,“吴玉峰”无落款,故是高僧幽默虚拟稻草人,却因名而藏人),题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”(按:用典《陈书·周弘正传》“东鲁绝编之思,西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教)梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批(甲辰夹批):雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】
  (按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
  正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的人格化形式,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前后相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。含有“《风月宝鉴》”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为【旧有“《风月宝鉴》”之书】,“之书”的章回总数一元一次方程式为:(79-x)/3=[38-(42-41)]-x。【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记·曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
  梁清标《棠村词/又·题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”
  论理基于伦理,悖论出自悖伦。世事洞明皆学问,人情练达即文章。前辈作序,晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟,作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩,不知规矩就是不懂事。在这个问题上,我们需要坚决使用伦理反证法。
  科学红学先打80后探佚学(包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书),将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学,收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战,收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略,称费长房“方士缩地”战略。
  能用章回结尾套语将作品文本划分为原著(“不知”书)与续书(“未知”书)的,可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显,假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的,可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书(《石头记》前十六回,即【旧有“《风月宝鉴》”之书】)与内在续书(《石头记》后六十三回,即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】)两大书的,可为红学状元。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)
作者:科学红学 时间:2016-06-03 23:10:32
  一切80后都是多余的。

  邢夫人本不在意,也不问其夫妻和睦,家务烦难,只面情塞责而已。
  終“不知端的,且听下回分解……”(按:P2005。可类比书根标记:一、二、三、四、五、六、七,八止。全部作品结束语乃谦语,用典明代方孝孺(1357-1402)《逊志斋集》“终不知车”,拆词修辞格。
  《石头记》第七十九回正文中的“终‘不知端的,且听下回分解……’”,就相当于如今所谓“剧终”“再见”或计算机编程中的循环终结语句。章回结尾套语有始有终。如果你觉得“終‘不知端的,且听下回分解……’”这种标点过于现代,有点不可思议,可参阅第六回【陪房本心,本意实(v.)事】第四十二回靖藏本批语中的【实(v.)千里伏线】,它们都是动词短语。
  此语读成“終不知端的,且听下回分解——”,那它只是像全部的结尾;只有解悖读成“终‘不知端的,且听下回分解……’”,它才是全部的结尾。一个是直觉思维,一个是逻辑思维,“像”、“是”有别。因此,阅读理解时,我们不能浅尝辄止。直觉思维只能保证我们关注了一个问题,完成了思维进程的第一道工序;逻辑思维才能保证我们解决一个问题,从而完成思维进程的第二道工序。
  世界上最优美的文章,就是程序员写的程序,又称软件。软件就是高科技八股文。《石头记》第十七回脂批中的【至末,回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳】和第七十九回正文中的“終‘不知端的,且听下回分解……’”因可与计算机编程中的循环终结语句相媲美,故可称文学绝唱。
  一村妇头胎生女,取名招弟;二胎又生女,取名再招;三胎还生女,取名三招;四胎仍生女,遂决定坚决响应国家计划生育号“召”,取名绝招。)
作者:科学红学 时间:2016-06-03 23:15:37
  吴玉峰是曹雪芹的《红》颜知己——
  【照“应副”《十二钗》】与《石头记》的吴带-曹衣自转体性质

  科学红学将柏拉图概念论与代数学和几何学相结合,创立了概念维度、概念算术、概念代数、概念函数等用于红学科学治学的新雅术语。如此一来,我们就可以以处理数字数据的常规方式熟练处理文字数据,将文字数据处理与数字数据处理融会贯通。
  红学史上,关于“曹雪芹”,有概念函数、概念代数、概念算术三种理解。三者分别形成脂派(数据库索引派,建立吴带库与曹衣库两大数据库之间的索引关系)、索隐派和考证派,其代表人物分别是脂砚斋(高士奇,1645-1703)、钟云霄和胡适。概念函数论根据曹雪芹在康熙时期三脂一靖四大原版中无落款的版本学事实,基于有定性语法理论,依照“无款非人”公理,判定吴玉峰、曹雪芹、杏斋等不是人,将曹雪芹与吴玉峰一起理解为吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式(【“总其全部”】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系),数学思维水平为高中水平。概念代数论将曹雪芹理解为笔名(其代数值有六十七种之多),数学思维水平为初中水平。概念算术论将曹雪芹理解为实名,数学思维水平为小学水平。
  引叶自蔽,曹雪芹只是一片柳叶;总其全部,红楼梦只是几首词曲。在曹雪芹、红楼梦红学最大的这两个难题上,我们应建立“吴带体裁、曹衣体裁,乾隆中期义重冒[名]的梦稿本狗尾续书人曹家‘雪芹’”平衡三进制读解概念系统和“破吴(吴玉峰)立带,破曹(曹雪芹)立衣”康熙时期原著读解命题系统。
  用友三维立体电子表软件UFO中,格式设计状态下,单元类型分表样型、字符型和数值型三种。数据处理状态下,字符型和数值型单元格是可以进行操作的,既可以取也可以被取。其实数据处理状态下,表样型单元格也具有可操作性,从中可以取出字符型数据(只能被取),只是这种取出操作人们一般很少使用,几乎都不知道这样是可行的。数据的这种从表样型单元到字符型单元或字符型变量的取出转换,就类同红学史上“曹雪芹”从康熙时期非人(三脂一靖四大原版原著中,第一回楔子)向乾隆中期人(梦稿本狗尾续书中,第一百二十回),即从高僧幽默虚拟稻草人向真人即义重冒[名]的梦稿本狗尾续书人的转换。
  儒教作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)用右手引无款非人的“吴玉峰”这片柳叶自蔽右眼,又用左手引无款非人的“曹雪芹”这片柳叶自蔽左眼,用典吴带-曹衣,并师法顾恺之三绝之“痴绝”,故题一绝“满纸荒唐言,一把辛酸泪;都云作者痴,谁解其中味”。其诗并非什么绝句却强名之曰绝,正是用典顾恺之“痴绝”之绝。
  顾恺之就像我们谈论某中药材一样“浑身都是宝”,其“画绝”在第三回脂批【颊上三毫】中澄明,“才绝”在第五回脂批【晋人倒食甘蔗,“渐入佳境”】中澄明。而其“痴绝”则在第一回畸记【作者用画家烟云模糊处】中澄明。更重要的是,其《画云台山记》“三分倨一”思想形成了《石头记》章回美学的总体布局方案,故第四十二回脂批有【三分之一】之说。
  题记者还提醒读者【观者万不可被作者瞒弊(按:通“蔽”)了去,方是巨眼】,这里的“弊”和“眼”都是关键词。从“甲戌”本第一回【巨眼】眉批我们可以看出:吴带-曹衣体裁转换美学是《石头记》文本读解的战略性问题,也就是说,玩转它是我们读通文本的第一大前提。科学红学破曹行动的直接目的,并非为了替代曹学形成另类的庸俗的姓氏曹学,而是为了正本清源读通文本,雅致玩转文本论。姓氏曹学在传统红学中的压倒性优势,决定了“家”“师”满天下的传统红学从来就没玩转过红内文本,哪怕是其中的一词半句。他们都是书呆、书痴、书虫、书迷,不会在实战中灵活运用自己的万卷藏书,乃是些四方磙子脑袋。
  我们玩脂学,可脂砚斋玩的却是曹学,故我们归根到底还是要玩曹学,即玩正文的“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带曹衣纲-目负阴抱阳体裁转换,逻辑学则曰充要条件循环论证。
  判词判曲与小说文本两者之间的体裁转换是一种全新的文学游戏。通过这种游戏,我们可以搞清楚作品内部的“自我化用”究竟是怎样进行的。
  作品的内涵结构,就是吴带-曹衣体裁转换“自化用”结构——“曹雪芹”之谜由此消解。而其外延结构,则是“《十二钗》”书(《石头记》后六十三回)对旧有“《风月宝鉴》”之书(《石头记》前十六回)的“倍增”结构——“增删五次”之谜由此消解。
  曹雪芹在康熙时期四大原版中无落款,与吴玉峰一样双双不是人。这是由形式逻辑充足理由律决定的。增删也不是修改:版本之间一芹之微的差别,既无法有效证明一次修改,更无法有效证明五次修改。这是由“非,同小可”小概率反证法所判定的。
  《石头记》内涵意义上的吴带-曹衣体裁转换“自化用”结构决定了作品阅读理解根本就不需要红外索隐学。七十九回完璧《石头记》中外延意义上的【“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)对【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)的倍增结构决定了作品的文本根本就不需要80后外在续书。迷失研究方法以巫术为特征的红外索隐学和迷失研究对象以玄学为特征的80后原稿探佚学是传统红学中最为臭名昭著的两大伪红学门类。
  激活正文,沟通正文中《红楼梦》与《石头记》的纲与目之吴带-曹衣体裁转换导数关系的,是原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)之批,所以就有脂学;激活脂批,组织制作预备版本(靖藏本、己卯本、庚辰本)和丁亥春起抄的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的“甲戌”本的,是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708),所以就有畸学。畸学是版本学,但仅限于研究康熙时期三脂一靖四大原版。其他诸盗版,无论是抄本还是印本,都不是畸学重点研究对象。
  就像诸葛亮之后有蒋琬,蒋琬之后有费祎一样,原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)之后有康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708),康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)之后有版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)。三脂一靖四大原版的广义作书人关系就是这样“循序渐进”的。
  广义作书人及其亲属的死亡是个很重要的东西,我们可以从三脂一靖四大原版中的落款时间概括出守制立碑方程y=x+3(x=1702,1704,1708)。科学红学能够概括和解释落款时间“问题”,这本身就说明了科学红学的成熟性、稳定性和可信性。
  版本学需要的是数思维(小学),脂学需要的是代数思维(初中),80前靖藏本第二十八第二十九回【迷失】探佚学需要的是函数思维(高中),吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换结构美学需要的导数思维(大学)。科学红学研究展现给人类的是我们的数学教育历程和数学思维升级过程。思维的错位,必导致研究的失败,让研究者本人出尽红学洋相,丢尽祖宗十八代的脸。
  科学红学的制胜之道,就是基于版本学科学体系,在康熙时期三脂一靖四大原版问题上,利用“无款非人”公理,沽空吴玉峰和曹雪芹,将其切换为吴带-曹衣体裁转换美学问题即纲-目文本论问题,打通“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的奇经八脉,然后在《红楼梦》后四十回续书问题上抄底传统曹学错位的研究成果,将其切换为原版传播学问题和盗版抄本(被曹家“雪芹”充作预备续书的“玉田主人”谢墉蒙府本、曹家“雪芹”正式续书梦稿本,梦觉主人敦诚“甲辰”本,“罥烟主人”敦敏列藏本)制作问题,把曹学和反曹诸学等六十八种作者论红外索隐学从科学红学研究中驱逐出去。
  《石头记》作者论胡说共有六十八种之多,它们可分为曹学(和派生曹学)与反曹诸学两大类。反曹诸学的学术弊端就是它们总是过不了“曹雪芹”这个坎,反来反去仍身在曹营。而事实上,对曹学不应该是反,而应该是破——破除姓氏曹学,建立以“去人格化”为方法论基础的吴带-曹衣体裁转换美学。打通了“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的奇经八脉,我们就在战略上掌控了文本论,就为在原著文本内清洗姓氏曹学并将姓氏曹学与续书相联系奠定了基础。语法上,《石头记》楔子中的“吴玉峰”“曹雪芹”字样因分别受虚词“至”“因”的制导而无定性强、有定性弱,两者都不是人,而《红楼梦》梦稿本续书第一百二十回“果然有个悼红轩曹雪芹先生”之“果然”字样则显示红外文献中乾隆中期的曹家“雪芹”是义重冒[名]的狗尾续书人。第一百二十回中的“曹雪芹”字样有定性强,无定性弱,故可以与红外曹学资料在逻辑上成功接口。因此,传统曹学资料比反曹诸学强的是它们仍有使用价值,可切换用途,用于原版传播学研究和续书等盗版制作研究。反曹诸学在文本论上毫无作为,不仅如此,其作者论胡说还皆以红内穿凿(证)和红外附会(考)为基础,对文本的正常读解(语法、逻辑、修辞、章法)形成了史无前例的巨大破坏,严重损害了读书风气,百无一用。
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楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-04 06:47:42
  @科学红学

  没人附和你。委员会制。这是规则。没人附和你,就是没人投你的票。那么,你的学术成果,正确性,从概率的角度来说,就等于零,就等于是放屁。
  学术成果,没人附和,最尴尬。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-04 06:50:01
  @科学红学

  委员会制。尽管你取得了很多的学术成果。但是,没人附和你,就等于学术成果鉴定没被通过。被淘汰。谢谢你的参与。
作者:投入8th 时间:2016-06-04 10:52:15
  楼主:zhongguoxuezhe 时间:2016-06-04 06:47:42
  从概率的角度来说,
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  赞!
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楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-04 11:20:38
  有的人,整天装内行,装专业人士。上蹿下跳。这些技术问题,能解决吗?
  说明一下:
  这句,指@郑午然 。特说明一下,以免引起误会。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-04 11:55:28
  @郑午然

  技术问题

  1,如何确定谁是曹雪芹的知己?
  2,后四十回诗歌,水平怎样?
  3,老钱的书法,怎样?
  4,老钱的诗歌,怎样?

  有的人,整天装内行,装专业人士。这些技术问题,能解决吗?
  所谓技术问题,就是须要从技术的角度来解决的问题。
作者:科学红学 时间:2016-06-04 12:00:15
  曹学几十年来无数人皓首穷经积累起来的那点可怜巴巴甄英莲的家当,用于作书人研究,资料匮乏,杯水车薪;而用于续书人研究,则富甲一方,绰绰有余。用信息“非,同小可”小概率反证法我们也能很快判定:红外文献中的曹家“雪芹”不是原著作书人,而是狗尾续书人。资料不足,意味着你根本就没踏上正点,这在股市上叫做无量阴跌,深不见底,因此,我们对曹学作书人假说只能做空,不能做多。当然,科学红学“无款非人”公理是在最高位做空的(楔子中的“曹雪芹”无落款,不是人),而又在最低位抄底平仓的(续书中的“曹雪芹先生”因属变相落款而是续书人)。如此一个回合,就既解决了芹系谁子、脂砚何人、续者为谁传统曹学三大死结,又解决了文本读解问题(吴带-曹衣纲目体裁转换)和原版传播及盗版制作问题(关于《石头记》刻印的曹寅生前最后一道奏折)。
  在原著文本论问题上,科学红学推迟进场,在第十二回“要知端的,且听下回分解......”处做多,在第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解......’”处逃顶平仓,买没买在最低点,但卖却卖在了最高点。第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解......’”相当于计算机循环程序中的END循环终结关键词,乃古典计算机命令。通过这些东西我们可以看出,《石头记》作书人的作书逻辑是极其严密、天衣无缝的,非常适合计算机程序员和数学爱好者研究,而不适合对逻辑一窍不通的人去研究。
  “谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?这个问题是革命的首要问题”,传统曹学把他们并不知其为何人的脂砚斋(“干涉政事”高士奇,1645-1703)当作了自己的朋友,让他为曹学服务,这就搬起《石头记》砸了自己的脚。脂砚斋(“干涉政事”高士奇,1645-1703)不可能长后眼睛,传统曹学在脂学问题上存在严重的“后眼悖论”——司马见异思是不可能去批《汉书》的。
  提出问题,而又不能自己解决问题,必被问题解决者所戏弄,因为问题若真能有效解决,则解决者的思维水平(思维维度)一定是高于提出者的,不高不足以解决问题。例如,刘梦溪提出了三个死结问题,问题的有效解决是以“无款非人”为公理的,他的“芹系谁子”就要被戏弄(楔子中的“曹雪芹”与“吴玉峰”一样,在原版原著中无“雪芹”字样落款或署名)。“脂砚何人”“续者为谁”倒还着调。
  “总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣(吴玉峰-曹雪芹)纲目体裁转换可视为函数关系。传统红学中,有人已经意识到第五回《红楼梦》是作品的提纲,但是他们所说的作品是80+x回的,也就是说他们提出这种观点是为了80后探佚,并没有真正建立“函数”的观念。函数观念不仅需要一个稳定的定义域,还需要有一个稳定的值域。如果是正函数,第五回(判词判曲)就是定义域,七十九回(小说)就是值域;如果是反函数,七十九就是定义域,第五回就是值域。读者的读解,就是贯通有限定义域与有限值域,完成一回判词判曲与七十九小说文本的体裁对译。《石头记》有内在续书(《十二钗》书,即后六十三回),就不需要外在续书(80后),为80后探佚是荒唐的;而事实上,版本校书人畸记所谓【迷失】 ,乃是特指靖藏本第二十九回第二页、第十七页和第二十八回冯紫英蟋蟀附近部分的迷失,并非什么原稿迷失,更非什么80后迷失。【迷失】是个版本问题,不是原稿问题,故只有版本校书人畸记涉及到了迷失问题,原稿批书人狭义脂批无一字涉及迷失问题。
  “曹雪芹”字样对原著来说是一个文本论问题,而对续书来说却是一个作者论(续作者论)问题,故属红学中的高难问题。判定属于作者论还是属于文本论,科学红学使用的是“有定性”这个科学标准,参考的是语法学的前沿理论——樊长荣《汉英有定性制约机制研究》。原著中(楔子中),“曹雪芹”字样受“因”字的制导作宾词,故有定性弱无定性强,不是人;续书中(第一百二十回中),“曹雪芹”字样有其同位语成分“先生”,故有定性强无定性弱,是人。两个“曹雪芹”因在有定性方面有语法上质的差别而不可直接通约。在原著问题上,没有《红楼梦》就没有“曹雪芹”。第五回《红楼梦》判词判曲是七十九回完璧原著《石头记》的提纲(“总其全部”),无纲就无所谓目,无吴带(吴玉峰)就无所谓曹衣(曹雪芹)。若《石头记》像其他小说一样不将提纲嵌套于文本中,也就没有什么吴带-曹衣体裁转换之说了。正因这部小说在文本形式上有独特的“目中纲”结构,所以才有对这种结构的人格化称谓“吴玉峰-曹雪芹”。而在后四十回狗尾续书问题上,没有“曹‘雪芹’”就没有《红楼梦》。没有康熙时期《石头记》三脂一靖四大原版在曹家的封闭传播和乾隆中期义重冒[名]的曹家“雪芹”、敦诚、敦敏、谢墉基于原著的续写和盗版制作,也就不存在提纲名“升级”为作品名而形成的内衣外穿的混乱。整个红学史,就是由“曹雪芹”“《红楼梦》”这两个最“常识”的玩意幽默折腾而成的:它们是如此地简单,又是如此地复杂。正因为它如此简单,所以无数红学研究者压根就想不出事情竟有这么简单。
  不是人的“人”——曹雪芹“进化”成了人,小说的提纲名——《红楼梦》“升级”为了作品名,这就是后四十回续书的人、文两大过错。当然,就续书人本意来讲,他这样做是幽默之幽默。但是,其幽默之幽默并未达到理想的效果,反显滑稽。这主要是因为:《石头记》七十九回完璧原著中是有自己的“煎胶续弦”内在续书的(前十六回【旧有“《风月宝鉴》”之书】与后六十三回【“《十二钗》”书】(又称【今作】【今书】),天衣无缝合成全部完璧),再画蛇添足追加后四十回续书,那就必然是“狗尾续貂”了。
  曹雪芹是男人,是女人,是太监,不是人,共有四种情况。这四种情况研究者其实都考虑到了。作学术研究,就应该把各种方案都列出来形成逻辑完备的方案库,然后从方案库中筛选数据。没有方案库就会“脑子一根筋”。其中,曹雪芹不是人最早为台湾的杜世杰先生所模糊提出(“抄写勤”)。而吴带-曹衣则为周汝昌先生唯一提及,不过他玩的是擦边球,没踏上正点。把原版原著楔子中的曹雪芹不当人,这是一个微创手术,但却可以激活曹学、脂学、版本学、探佚学、索隐学、秦学、传播学等等传统红学诸学,使红学获得新的生命和活力。即使科学红学的“楔子中的曹雪芹不是人”这个命题是个假命题,那它也应是方案库中的必须选项之一,科学的思考就应当是这样进行的。
  有了“方案库”观念,你就不会觉得“曹雪芹不是人”耸人听闻了。这跟版本学中的情况一样。版本学中,必须有程前脂后、脂前程后、程脂同时、非脂系原稿四种解决方案。就像曹学方案库中最容易忽视的方案是“楔子中的曹雪芹不是人”一样,版本问题的方案库中最容易忽视的也是“程脂同时论”;而恰恰正是坏鸟的无款非人说和童力群先生的程脂同时论(程甲本-戚序本同时论,或是童力群在陈传坤的旧论基础上联系程甲本序言改进而成),才是最优解决方案,或最优解决思想。
  方案的完备性其实也表现在《石头记》作书人的作书方案上。作书人想创作一部红楼题材(与绿窗题材相对)的青春家教言情小说,那这个情就有异性恋(二玉,二宝)、同性恋(宝秦,宝琪)、自恋(证“前缘”)、物恋(情“不情”)四种恋爱形态或曰四种言情方案。事实上,文本中四种言情方案俱备,一个也不落,且错落有致,由此可见作书人思维的严谨和完备。因此,读者在阅读这部作品的时候,一定不能藐视作书人的逻辑水平,要严格按逻辑规矩阅读,只有这样才能与作书人取得共鸣。
  吴带-曹衣体裁转换美学函数(吴玉峰-曹雪芹函数)是《石头记》最重要,也是最标准、最有“人气”的函数。它是科学红学文本论体系的核心,科学红学在原著问题上是将“曹雪芹”问题视为文本论问题而非作者论问题处理的。就像数学中的情况一样,有了函数就有了辩证法,而读者不了解它,就会尿频、尿急、尿不尽,总以为作品没写完、尚须到子虚乌有的80后去取无证之证,玩什么无厘头的“结局”、“命运”,从而会严重地违背形式逻辑充足理由律,犯下煞有介事的逻辑错误。
  红学史上,胡适周汝昌师徒二人认为曹雪芹是男人,段晴也吴玲夫妇俩认为曹雪芹是女人,徐宁兄别具一格认为曹雪芹是宫中太监,台湾的杜世杰先生认为曹雪芹不是人。可以说,红学家们群策群力,为曹雪芹方案库的完备化作出了自己的贡献,而方案库的建立,则需要红学研究者“瞎子摸象”。其中,尤以徐宁兄的宫中太监说最为滑稽有趣。科学红学最终考证的结果也差不多是这么回事,可称宫中“太监”说:【雪芹[者]】藏代修辞指高僧幽默学派作书人梅溪,梅溪是张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。这个与纳兰容若齐才的张廷瓒(1655-1702),差不多算是个宫中“太监”了。
作者:科学红学 时间:2016-06-04 12:01:00
  曹雪芹等问题的四种情况跟婚姻问题的四种情况一样。婚姻中,有离婚不离床、离床不离婚、既不离床又不离婚、既离床又离婚四种情况。如果我们谈论“离婚”这个概念时没有四进制思维方式,就对婚姻的复杂状况难以深入了解。四进制思维方式使我们的思维完备。我们的人脑思考,就像计算机处理数据库一样,是从一个完备的方案库里筛选数据记录,如此才叫科学思考。
  对概念进行阴阳二分是一门厨娘手艺。厨娘用刀横切一根葱,总是一刀而两断。这分出的两截,就是章法学上的伏笔与应笔。精细的厨娘一般喜欢先将一根葱纵剖,然后横切一刀两断,这分出的两截,就是章法学上的双因素伏笔与双因素应笔(如《石头记》第三十五回与第三十六回的衔接,第七十六回与第七十七回的衔接)。若是切一把芹菜,则厨娘的分切对象就是一个集合,分出来的结果就是数组,尽管方法依旧是一刀两断法。如《石头记》作书人将文本分为《红楼梦》判词判曲与《石头记》小说(吴带体裁与曹衣体裁),一刀两断切出纲与目,就是集合论的“芹菜分割”。总之,一刀下去总是只能分出两截,分不出三截,故文章章法总是二进制的。三进制表象必是进行了两次分割的结果。例如科学红学“杏斋芹溪、杏斋脂砚,版本校书人畸笏”落款概念系统、“康熙时期原版脂本、乾隆时期盗版脂本,印本”版本概念系统、“原生合法校勘、原生非法校勘,派生校勘”校勘概念系统、“原稿,预备版本、正式版本”载体概念系统等,都是两次分割的结果。这种两次分割(一般不超过两次)的二进制章法,称为复合二进制章法或平衡三进制章法,这就像数学题有简单题与复合题一样。
  厨娘玩的是家常小玩意。若把厨娘的刀放大成牛刀,它分割的就是大玩意,但其分割机制依然不变,那就是二进制——逢一进二。也就是说,无论宇观、宏观还是微观,分割总是二进制的。二进制是分割的常识,不证自明。非要证明,也只有如此进行形象论证。
  计算机程序中的高级语言命令是最简练的语言。语言要有可操作性,能称作命令,最简练的,它也必须有介宾-动宾结构(汉语)或动宾-介宾结构(英语),可表示为UPDA…WITH…或REPL…WITH...,这是我们正常完备思维所需要的最起码的东西。“总其全部”的七十九回完璧《石头记》小说的第五回《红楼梦》判词判曲中,香菱判词图是香菱词是黛玉,探春判词图是探春(意像在第七十回)词是凤姐,所以判词的读解,我们的思维语言应该是:用“香菱”判黛玉、用“探春”判凤姐。当然,称谓可以以图命名叫做“香菱”判词、“探春”判词(非香菱被判词、探春被判词)。楔子中的“后因曹雪芹”问题也一样,“因曹雪芹”乃是介宾-动宾结构(汉语),其中,“曹”乃曹衣(与吴带相对),为画学术语,“雪芹”意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。跟吴玉峰一样,曹雪芹似人,却不是人,在康熙时期三脂一靖四大原版中是不可能像作书人梅溪(张廷瓒,1655-1702)那样有落款的。像这种似人非人的“人”,科学红学称其为高僧幽默虚拟稻草人。也就是说,楔子中的涉吴涉曹文本是一段高僧幽默文本,须按幽默的逻辑表达机制来认识和处理。其实版本校书人畸笏叟已经在该处有批语【狡猾之甚】【用画家烟云模糊处】【瞒弊】【巨眼】,指出了其幽默本质。如果我们用英语句法表达,则可以是:“东鲁孔”梅溪则题曰风月宝鉴,后雪芹因曹,于悼红轩中,……(“东鲁孔”用典《陈书·周弘正传》“东鲁绝编之思,西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教)
  《风月宝鉴》(简称《风月鉴》)体现的是作品的立意(【警(v.)幻情】),《红楼梦》(A Dream on Rich Girls)体现的是作品的主题(【幻情】),《金陵十二钗》(简称《十二钗》)体现的是作品的题材(【情】)。而《石头记》、《情僧录》(即《脂砚斋重评[石头记]》)则体现的是作品的署名落款(作者落款和批者落款)。用用友电子报表软件UFO的术语来讲,《石头记》《情僧录》两个题名相当于“四维处理能力”;《十二钗》·《红楼梦》·《风月鉴》相当于“三维立体表”。中国古典小说一向追求文以载道的实用功利传统即教化传统,思想政治观念很强,故作品最准确的题名应该是《风月宝鉴》,这也就是《石头记》总目录页被康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记称为【“警(v.)幻情”榜】的原因。当坏鸟2009年挑逗【至末,回】、勾引【“警(v.)幻情”榜(《石头记》总目录页)】、顿悟【方知正、副、再副及三四副芳讳】后,就明白红学天下终将在坏鸟手中完成统一。
作者:科学红学 时间:2016-06-04 12:07:49
  科学红学作者论的假说体系是:序书人棠村梁清标(1620-1691)论、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)论、原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)论、版本抄书人讷尔库论(庚辰本)张若霈论(“甲戌”本)励杜讷论(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)论、版本奏书人曹寅(1658-1712)论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人“立松轩”曹天佑(1715-1764)论,和康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以后,一作1682-1756)论。其中,康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以后,一作1682-1756)论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”,乃科学红学作者论体系的物理轴心。
  与之相呼应的盗版版本学体系(抄手或组织抄写者)是:蒙府本抄手“玉田主人”谢墉(1719-1795)、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791),郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者),与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源,制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本(“彼无”)和梦稿本(“得善”)两大资源,但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前后相继的盗版集中营,其中,程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本,没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本,故信息含金量为零。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-05 18:56:10
  斑竹:@关粉儿 @舒飞廉 @王-立 @石中火 实习:@素心人语 @深圳一石 特邀:俞晓群 高卧东山

  举报@科学红学 灌水,警告无效。
  建议封发言去7天。
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楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-05 19:26:10
  麻烦哪位斑竹把 科学红学 贴的垃圾全部删除。
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作者:关粉儿 时间:2016-06-05 22:54:33
  举报@科学红学 灌水,警告无效。
  建议封发言去7天。

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  者妹非常抱歉,没到这个份上,无法下手

  第一,这也不算完全的灌水
  第二,你和他经常“互动”,也没法说他骚扰你

  好像帖主有个拉黑跟帖网友的功能,觉得有必要的话,你可以试试,我是觉得这功能挺没劲的
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楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-06 07:47:02

  作者:@关粉儿 时间:2016-06-05 22:54:33

  举报@科学红学 灌水,警告无效。
  建议封发言去7天。

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  者妹非常抱歉,没到这个份上,无法下手

  第一,这也不算完全的灌水
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  你有所不知。他贴的,都是垃圾。并不是什么学术成果。并且,反复贴,都是曾经多次贴过的东西。
  辩论,不应该是这样。反复,重复,贴垃圾,属于捣乱。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-06 07:51:01
  第二,你和他经常“互动”,也没法说他骚扰你
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  以前曾经“互动”。近来,他的学术成果,被我给鉴定为垃圾。现在,他恼羞成怒,一味地反复,重复,贴以前写的垃圾。
  骚扰与否,很容易辨别。反复,重复,大量贴以前写的垃圾。显然不是辩论,是骚扰。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-06 07:53:25
  好像帖主有个拉黑跟帖网友的功能,觉得有必要的话,你可以试试,我是觉得这功能挺没劲的
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  这个,也值得参考。
  把他拉黑,或许对他不公平。他灌水,举报他,比较公平。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-06 07:57:38
  他(科学红学)现在黔驴技穷。要么,打蔫;要么,贴垃圾灌水。不让灌水,就打蔫。辩论,他没这个能力。手下败将。打假,就是要让群众看出他的真面目。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-06 08:00:27
  把他拉黑,或许对他不公平。不能暴露他黔驴技穷。手下败将。他灌水,举报他,比较公平。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-06 08:01:34

  @科学红学

  没人附和你。委员会制。这是规则。没人附和你,就是没人投你的票。那么,你的学术成果,正确性,从概率的角度来说,就等于零,就等于是放屁。
  学术成果,没人附和,最尴尬。

  委员会制。尽管你取得了很多的学术成果。但是,没人附和你,就等于学术成果鉴定没被通过。被淘汰。谢谢你的参与。
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作者:科学红学 时间:2016-06-10 10:13:32
  端午节怎么不见 @zhongguoxuezhe ?该不是自投江自尽,为学术委员会献身了吧?
作者:科学红学 时间:2016-06-10 10:14:25
  九、涉及端午节的两条畸记与80后风马牛不相及
  受台湾王以安《影梅庵忆语》论的启发,坏鸟基于对【探春】的新雅化理解,确认畸记所谓【“探”庵】就是探春秋掩书斋,即第三十七回秋爽斋。【芸哥仗义“探”庵】即第三十七回贾芸送白海棠,涉及的是那张“男是亲男”幽默搞笑便笺。第一回【甲戌眉批:用中秋诗起(“口占五言一律”),用中秋诗收(“口号一绝”)。[后第三十七回]又用起诗社于秋日:所叹者三春也,却用三秋作关键。】(按:第三十七回乃是【“<十二钗>”书】(或曰【今作】【今书】)即《石头记》后六十三回的【三分之一】处:16+(63÷3)=37。除第一回脂批提及此处外,另有第二十四回脂批【伏芸哥仗义“探”庵(探春秋掩书斋。“男是亲男”的贾芸送白海棠)】提及第三十七回)也提及过三秋问题。
  因“庚寅本”作伪案,坏鸟在以前百度“四月二十六日 四月二十七日 圣诞 康熙”检索出台湾“五府千岁”民俗的基础上,深度检索了五大王爷(【遮天(遮卫天子)大王】)的履历,得知五王范承业曾做过刑部大司寇,故知【狱神】为唐装狱神范承业而非汉服狱神萧何,【狱神庙】即第二十八回第二十九回清虚观(“清虚观”是道观的典雅语体称谓,出自元妃口中,它不是一个特称而是一个泛称)。康熙时期三脂一靖四大原版脂本中,靖藏本这两回缺失,庚辰本第二十八回有一小片留白,“甲戌”本完整,故知畸记所谓【迷失】是指原版脂本中具体章回具体段落的迷失,与子虚乌有的80后原稿没有关系,且【迷失】问题在最后整理版的“甲戌”本中早已解决,无需后人咸吃萝卜淡操心,没事找事。
  第二十回
  【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:云宝玉亦知医理,却只是在颦、钗等人前方露,亦如后回许多明理之语,只在闺前现露三分,越在雨村等经济人前如痴如呆,实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物,岂知宝玉视彼等更不是人物,故不与接谈也。宝玉之情,痴十六乎?假乎?看官细评。】(按:P437。用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初”。修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女,鑫缕绣罗襦”藏词修辞指富家女,这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典清•陆陇其(1630年-1692年)《与郑堂邑尺牍》“一芹之微,聊中鄙忱,并祈哂纳”乃指物谦辞(具体到红学中,指计划中的最后整理版“甲戌”本)一样,不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号,这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说,“红楼”只有“富家女”这一种含义,“其弟”只有“僚友”这一种含义,“一芹”只有指物谦辞这一种语用(具体到红学中,特指计划中的最后整理版“甲戌”本,并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)与原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)的父子关系),都是单义化的概念。
  “甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的,陶洙是不会涂改的,因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权,所以涂改了“十六”为“真”字,而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
  陶洙跟冯其庸一样,理解不了“痴十六”的语义——典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰,故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
  陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬,是因为他认为庚辰本=庚辰版本,也就是说,他认为此本是庚辰年七十九回最后定本。他没有理解定乃定评、定本=十回的概念)
  【庚辰眉批:茜雪至狱神庙(以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表,供奉五位遮天大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙),方呈[红玉]正文;袭人正文,标“‘昌花’袭人”,有始[第三回]有终[第二十九回](“‘昌花’袭人”,指第二十九回“琥珀‘珍珠’”。故复修辞格。春秋笔法中的寓褒之笔。校书人借第二十回赵姨娘之“赵”字和花袭人之“花”字,用苏轼“边鸾雀写生,赵昌花传神”典。“有始有终”,即有伏有应;应笔均在第二十九回中)。余只见有一次[靖藏本正文连带双行夹批和总评]誊清(誊清即【定本】。庚辰定本也存在类似的【内缺】,但却不被畸记提及。这是因为此畸记所在语位在前三十回中,它只能谈及靖藏[戊寅]定本;庚辰定本内缺的第六十四回、第六十七回,则是由靖藏本补充的。可以推知的是,己卯本第二十八回也与庚辰本第二十八回646页一样缺半页文字;此空白文字“甲戌”本当另自原稿艰难誊来,这也是畸笏叟对靖藏本第二十八回第二十九回【迷失】耿耿于怀的原因)时,与狱神庙“[劝]慰宝玉”(第二十九回中)等五六稿(每一大页有两稿,即正面背面两小页),被“借”阅者(按:指批书人“松斋-脂砚斋”高士奇。作书人“梅溪”张廷瓒和校书人“畸笏叟”张英是一家人)迷失。叹叹!——丁亥夏,畸笏叟】(按:P440。校书人“畸笏叟”张英与作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)是《父与子》的关系。父子是一家人,故批书人使用资料,畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人,正是批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1702)。但三人均为康熙南书房人,即是朝夕相处的同事、同僚。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系,都是“国务院办公厅”的秘书,乃大内国手一级的精英。后世读者无法达到他们的思维水平(进士级),几百年来,无论如何努力,都无一人能入半点门。现代读者要想入门,须用裸脑+工具才能确保自己与他们处在同一思维水平,其中工具分单机检索(PC)和网络检索(NC)。
  在指说[靖藏本]第二十九回正文中的“琥珀‘珍珠’”的庚辰本第二十回畸记【标“昌花”袭人,有始有终】问题上,“昌花”则是琥珀“珍珠”的画姓(复姓),袭人则是琥珀“珍珠”的诗名。“‘昌花’”用典苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生,赵昌花传神”,“袭人”用典陆游《村居书喜》“花气袭人知骤暖,鹊声穿树喜新晴”。【“昌花”袭人】姓名是清初康熙朝宋诗热的典型表现。与晚清宋诗热推崇黄庭坚不同,清初康熙朝宋诗热是以苏轼、陆游为偶像的。同时,它也是七十九回完璧《石头记》作书人梅溪乃康熙朝张英之子张廷瓒的最有效证据之一:张英淡简喜静,好读白(居易)、苏(轼)、陆(游)三家诗,喜佳茗,壮年即有山林之思,曾作“《芙蓉双溪图记》”以明志。
作者:科学红学 时间:2016-06-10 10:15:46
  庚辰本第二十回畸记【狱神庙(供奉遮天大王的清虚观)“[劝]慰宝玉”】,当指靖藏本第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】、【标“昌花”袭人(藏代修辞指“琥珀‘珍珠’”),有始有终】则在第二页。
  第2页(背面)、第17页(正面),靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知:靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸(8×3或16×3),形同一幅画轴,其一页的一面称作一稿,连同【“卫若兰”射《圃》文字】(第二十八回中,冯紫英蟋蟀文字),三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
  阅读的常识告诉我们:前文制约后文,而不是后文制约前文。庚辰本畸记所谓“迷失”,其字样出现在第二十回至第二十七回之间,因此,我们应该优先考虑到其所谓“迷失”是指第二十八回或以后,而不是一下子跃进到什么“80后”;所有版本中,只有靖藏本缺第二十八、二十九两回,因此,我们就应该优先考虑到其所指是说靖藏本而非别的什么版本,更非原稿——哪怕靖藏本是伪本,我们在观念上也应该构造出这样的一个版本来。若“迷失”字样出现在第一至第四回,我们就应该优先考虑到其所指是列藏本,因为只有列藏本缺第五、六回。“版本数据库”这个概念的作用,就在于此。
  《淮南子•要略》:“《人间》者,所以观祸福之变,察利害之反,钻脉得失之迹,标举终始之坛也。分别百事之微,敷陈存亡之机,使人知祸之为福,亡之为得,成之为败,利之为害也。诚喻至意,则有以倾侧惬仰世俗之间,而无伤乎谗贼螫毒者也。”
  苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生,赵昌花传神”•【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面•琥珀“珍珠”=靖藏本第二十九回第二页背面•【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面•琥珀“珍珠”×苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝•论画以形似》“边鸾雀写生,赵昌花传神”•【“昌花”袭人】/靖藏本第二十九回第二页背面•【“昌花”袭人】)
  第二十四回
  【庚辰(戚序、蒙府):夹写“醉金刚”一回,是“处中”之大净场,聊醉看官倦眠耳。然亦书中必不可少之文,必不可少之人。今写在市井俗人身上又加一“侠”字,则大有深意存焉。】(按:《汉书•公孙刘田王杨蔡陈郑传赞》:“车丞相履伊、吕之列,当轴处中,括囊不言,容身而去,彼哉!彼哉!”大净场即三花脸显弄之处。周邦彦《满庭芳•夏日溧水无想山作》:“憔悴江南倦客,不堪听、急管繁弦。歌筵畔,先安簟枕,容我醉时眠。”)
  【靖藏:“醉金刚”一回文字,伏芸哥仗义“探”庵。余卅年来得遇金刚之样人不少,不及金刚者亦复不少,惜不便一一注明耳。壬午孟夏】(按:“探”庵指的是第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋,第二十三回则名“秋掩书斋”。芸窗即书斋,古人藏书用芸香避蠹虫,故借芸以称书斋。贾芸送白海棠。“探”字乃非谓语动词活用为名词,借代修辞格。畸记。此批当为“甲戌”本所沿袭,故关于所谓“日本”三六桥本(即伪满州国三多,号六桥)的记载中有所谓“探监”之论。“探监”之论是最早将“甲戌”本第二十四回【芸哥仗义“探”庵】(第三十七回秋爽居士探春的秋爽斋)第二十七回【狱神庙回内】(第二十九回清虚观一回中)第二十七回【“红玉”后有宝玉大得力处】(第六十回宝玉因红玉、坠儿退出而收柳五儿进园)混解为80后的探佚学谬论。根据所谓“日本”三六桥本提及的所谓“后三十回”等的信息我们知道,“甲戌”本第二十一回有【后“[第]卅回”】之批,第二十二回有【探春远适】(即不再做“镇山太岁”)之批,第三十一回有【若“兰在射圃”】之批。三多等因不解“甲戌”本第二十八回中所谓【《终始》】,遂校认“始”字为“胎”字,【宝卿得同《终始》】成【宝卿得同终胎】即宝钗与腹中胎儿同归于尽,这就是所谓“宝钗分娩、难产而死”了。
  所谓的端方本也是“甲戌”本。“端方本”信息中“八十回以后,黛玉逝世,宝钗完婚情节亦同”字样证明:“甲戌”本第四十二回有【代王“逝(通‘誓’)‘后’”】(“我以后再不说了!”)回前总评。
  也就是说,在胡星垣(1866-1954)之前,收藏“甲戌”本的是三多(1871-1941);在三多之前,收藏“甲戌”本的是端方 (1861-1911),端方之前是王秉恩 (1845~1928)。
  “脂研斋”砚盒侧面刻有“万历癸酉姑苏吴万有造”字样,右上篆“红颜素心”四字。盒盖内刻一女子肖像,凭栏立帏,眺望窗外,笔极纤雅,据说为明代女画家仇珠所画。砚下边刻隶书小字“脂研斋所珍之砚其永保”,砚背刻有一首行草写就的五言诗,有上款和下署“调研浮清影,咀毫玉露滋。芳心在一点,馀润拂兰芝。素卿脂研,王穉登题”。王穉登风流韵事很多,对花界之事烂熟于心,津津乐道,曾对冯梦龙讲过很多这方面的见闻,“嘉靖间,海宇清谧,金陵最称富饶,而平康亦极盛,诸妓著名者,前则刘、董、罗、葛、段、赵,后则何、蒋、王、杨、马、褚,青楼所称十二钗也”。《重修白公堤疏》“晚村人语,远归白社之烟;晓市花声,惊破红楼之梦”《花市茉莉曲》“满笼如雪叫拦街,唤起青楼十二钗”。 “脂研斋所珍之砚其永保”十字隶书乃是占有过“甲戌”本的端方因“脂砚斋重评石头记”所刻,相当于端方用“甲戌”本对该砚作“文物鉴定”。很显然,端方是阴差阳错了。
  贾芸这一角色的设计,用典舍己芸人《孟子•尽心下》“人病舍其田而芸人之田,所求于人者重,而所以自任者轻”。 贾芸舍己芸人,仁(“二人”);卜世仁不是人。脂砚斋对“卜世仁”使用的是谐音幽默辩证推理。“三十年”用典宋 你 代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年后,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”。
  《石头记》文本中有“探丫头”(高频),却无“惜丫头”或“迎丫头”。《明史》食货志载:“其上供茶,天下贡额四千有奇,福建建宁所贡最为上品,有探春、先春、次春、紫笋及荐新等号。旧皆采而碾之,压以银板,为大小龙团。太祖以其劳民,罢造,惟令采茶芽以进,复上供户五百家。”
  亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理:
  ∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
  探•庵/秋掩•书斋=秋掩•庵/秋掩•书斋×探•庵/秋掩•庵
  “醉金刚”伏笔所在章回第二十四回与应笔所在章回第三十七回形成两个黄金分割点。其黄金分割恒等式为:24+37=61。)
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 12:21:57
  @科学红学

  我鉴定你是一个傻逼。你不服,没用。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 12:22:30
  @科学红学

  没人附和你。委员会制。这是规则。没人附和你,就是没人投你的票。那么,你的学术成果,正确性,从概率的角度来说,就等于零,就等于是放屁。
  学术成果,没人附和,最尴尬。

  委员会制。尽管你取得了很多的学术成果。但是,没人附和你,就等于学术成果鉴定没被通过。被淘汰。谢谢你的参与。
我要评论
作者:科学红学 时间:2016-06-10 14:50:23
  有哪个学术委员会发布了哪项声明说不承认坏鸟的东东?
作者:科学红学 时间:2016-06-10 14:52:04
  为达赖喇嘛念经祝寿,下密院全体人员需念忿怒十五施回遮法,为切实完成此事,需当时抛食,急需zhongguoxuezhe湿肠一付、头颅两个、各种血、人皮一整张,望即送来
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 15:09:17
  @科学红学: 黑名单 举报 2016-06-10 15:08:09 评论
  你的委员会是个乌托邦:)
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  这表明你是傻逼。傻逼会否认委员会制。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 15:11:31

  作者:@科学红学 时间:2016-06-10 14:50:23

  有哪个学术委员会发布了哪项声明说不承认坏鸟的东东?
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  2014年,铁岭会议,正式认可120回。参见@明氏物语ABC 的帖子。
  我说你是傻逼,你别不服。
我要评论
作者:科学红学 时间:2016-06-10 16:34:01
  红学片区居民管理委员会
作者:科学红学 时间:2016-06-10 16:34:59
  定远县定城镇红学委员会
作者:科学红学 时间:2016-06-10 16:35:49
  内乡县城关镇红学村民委员会
作者:科学红学 时间:2016-06-10 16:36:37
  璧山县丁家镇红学村民委员会
作者:科学红学 时间:2016-06-10 16:39:19
  都是些乡巴佬,懂啥?
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 16:45:52
  @科学红学: 黑名单 举报 2016-06-10 16:29:46 评论
  有铁岭委员会这个个东东吗?
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  你就是一个傻逼。你不服,也没用。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 16:47:12
  @科学红学

  没人附和你。委员会制。这是规则。没人附和你,就是没人投你的票。那么,你的学术成果,正确性,从概率的角度来说,就等于零,就等于是放屁。
  学术成果,没人附和,最尴尬。

  委员会制。尽管你取得了很多的学术成果。但是,没人附和你,就等于学术成果鉴定没被通过。被淘汰。谢谢你的参与。

  你被淘汰。你只能认命。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 16:56:33
  @科学红学

  周汝昌露馅了。败露了。你没有能力挽救。后四十回,不是周汝昌之流能否定的。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 16:57:12
  后四十回,是照妖镜,是试金石。
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:07:22
  康熙皇帝的知识结构与《石头记》文本的“知识面”

  康熙皇帝的知识结构以《康熙几暇格物编》为典型样本。《康熙几暇格物编》所提及的书或用语与《石头记》书中书或用语两个集合的交集中的元素越多,则作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级精英,《石头记》为“弘扬封建主旋律,传递礼教正能量”的国家巨制的可靠性就越高。
  《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教御用思品官方标杆高僧幽默还泪搞笑长篇章回杏斋应制小说,是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》,与治国平天下用的史学《资治通鉴》有相通之处,故其文本(尤其是脂批和畸记)智力密集,读解难度很高,现代读者非用机器思考不能读通一二。标志它是文学《资治通鉴》的,是第十三回脂批【“三十五年”】字样:《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格,尽玄黓困敦,凡三十五年”意思是:本卷记录的内容是从戊寅年开始,到壬子年结束的,共三十五年历史。《石头记》脂批中的【“三十五年”】是时间性非时间,即能指是时间所指非时间,藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格,一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】,分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
  封建礼教就像笼子,情是关羽笼中鸟。《石头记》就是用封建礼教对情这种“市场经济”进行封建主义“宏观调控”的一部古典言情教化小说。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是其主题问题上的核心范畴,它们又分别人格化为作品中的人物角色兼美可卿和警幻仙姑,故《石头记》总目录页脂批畸记称为【“警(v.)幻情”榜】——它在第一回之前而非在最后一回中。脂砚斋将【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分,这说明作品确实如传统红学所言是以宝黛爱情悲剧为主线的,但内涵却并不是他们所说的那么回事。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。“无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对所有80后人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。
  科学红学作者论的假说体系是:序书人棠村梁清标(1620-1691)论、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)论、原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)论、版本抄书人讷尔库论(庚辰本)张若霈论(“甲戌”本)励杜讷论(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)论、版本奏书人曹寅(1658-1712)论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人“立松轩”曹天佑(1715-1764)论,和康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以后,一作1682-1756)论。其中,康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以后,一作1682-1756)论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”,乃科学红学作者论体系的物理轴心。
  与之相呼应的盗版版本学体系(抄手或组织抄写者)是:蒙府本抄手“玉田主人”谢墉(1719-1795)、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791),郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者),与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本后四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源,制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本(“彼无”)和梦稿本(“得善”)两大资源,但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前后相继的盗版集中营,其中,程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本,没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本,故信息含金量为零。
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:08:35
  就《石头记》思想性而言,科学红学作者论体系中的{序书人,作书人,批书人,抄书人,校书人,赍书人,奏书人}概念数组是充分条件数组,其中的任何一个人都不可能有任何的反动思想(黄色也不存在)。科学红学建立作者论体系的初衷,就是为了歼灭家族便秘史(胡适、周汝昌)、宫廷淫秽史(霍国玲、刘振兴)和南明痛经史(土默热、陈斯园)三大索隐学流氓恶势力。从家族便秘史到宫廷淫秽史再到南明痛经史,好高骛远、盲人摸象的索隐学叛乱者一步步拔高作品的所谓“思想性”,由此一步步地使作品的艺术性逼近于零,试图全面封闭读者的思维路径。基于e-考证的逻辑严密、环环相扣的科学红学作者论体系给予“馀者庸常之辈”、“白衣无功于国”、卑之无甚高论的三大索隐学流氓恶势力的,则是攻其无备、出其不意的恐怖主义垂直打击。
  世有应制诗,然后有应制小说。《石头记》的应制小说性质,决定了作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)、校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)等广义作书人的学术竞争对手都是康熙朝博学鸿儒、大内高手,就像诸葛亮的劲敌是司马懿,诸葛亮五次进攻中原均被司马懿引兵击败一样,故文本智力集成,蕴含着上乘的高僧幽默,且合乎封建礼教,思想性上“弘扬封建主旋律,传递礼教正能量”。因此,《石头记》文本的读解难度异乎寻常。只有在现代社会,借重网络搜索引擎,我们才能真正透过历史传播的重重迷雾,【巨眼】读通、读懂这部“道,可道非常道;名,可名非常名”的被曹寅称为“旷代未有之殊典”的纯文学作品。在网络社会,在科学红学原始创新的亚里士多才反切双因素分析背景下,《石头记》文本就像一个透明的玻璃球,高深,但并非莫测。
  幽默是一种“失败”的艺术。只有在与强劲对手的巅峰对决中,在战术性失败时的仓皇撤退中,才会诞生上乘的战略性幽默。它既是对战术失败的客观记录,也是对战术失败的机智超越。我们可以从康熙皇帝身边的顶级红人——批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”中体会什么叫做高僧幽默。当然,康熙皇帝自己也是懂幽默的,第八回单聘仁文本处【余亦受过此骗】康熙皇帝御审题记就是明证。
  误会是无意识的幽默,幽默是有意识的误会。幽默反被幽默误,只有来个幽默之幽默,才能将幽默继续下去。
  标志《石头记》是应制小说的不是“甲戌”本上的【“其弟”(用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为僚友)棠村(梁清标,1620-1691)序】,而是靖藏本上的【前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子】。“杏斋”典出宋代陈著《君贵用前韵来谢又次韵答之》“青鞋踏过剡山长,黄菊初香替紫阳。情话绸缪无世变,意吟潇洒似秋光。别来杏苑惊三载,问及花崖梦一场。我亦风前霜后叶,饶君青发擅春芳。”紫阳花(绣球荚蒾)花期阳历4-5月,黄菊花(孔雀草)花期阳历7-9月,校书人用此典伏“夏”字应“别”字,故知【杏斋】乃杏苑之意,也就是说,作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)皆为康熙朝大学士。
  澄明了【杏斋】的本义,我们就可以将“应制”这个概念阴阳二分为“应制诗与应制小说”一对同因对偶辩证范畴。“应制小说”这个概念,可以帮助我们消解与三脂一靖四大原版传播有关的疑难问题,解释康熙皇帝为什么在曹寅去世后不过问《石头记》刻印的问题。也就是说,即使不论曹寅父子去世所涉及的三年守制问题,《石头记》刻印仍有可能不了了之。
  中国考试史上,应制文学体裁有诗歌、散文、戏曲,这是我们都知道的。小说一般不属应制范畴。《石头记》则开小说应制之先河,它不仅是中国历史上最牛的小说,而且是文学史上唯一的一部应制小说,这就注定了其思想性之“俗”和艺术性之雅。传统红学想不到它有那么“俗”,也就更不会想到它有这么雅。他们的“功夫”,都用在“论证”其思想性之雅和艺术性之俗上了,所以思想性上十二岁作媳妇——什么都不懂,艺术性上七窍通了六窍——一窍不通。
  《石头记》的“杏斋应制”小说性质,可沉重打击家族便秘史(胡适、周汝昌)、宫廷淫秽史(霍国玲、刘振兴)和南明痛经史(土默热、陈斯园)三大索隐学流氓恶势力。绑定其各自的作者论胡说的三大索隐学流氓恶势力,其文献基础是将石头与神瑛侍者混为一谈、“司马迁《报任安书》等同于司马见异思《史记》”的程高印本,既不是康熙时期三脂一靖四大原版脂本,也不是乾隆中期及后期诸盗版脂本。
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:10:08
  坏鸟是古今一切80后的灭绝师太,这跟周汝昌没有半毛钱的关系。
作者:u_113629293 时间:2016-06-10 17:21:58
  @zhongguoxuezhe +++微信1813353299
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:42:37
  【雪芹曾随[梦]其先祖寅织造之任】与《石头记》探佚学的三大流派

  乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”望文生义读解脂批、畸记,基于这种误读读解,就派生了80后正文,形成所谓梦稿本。梦稿本对前八十回原著文字在梦稿本上进行了海量的删改,梦觉主人敦诚“甲辰”本采用了其删改而形成“卷面整洁”的脱文,程高本以“甲辰”本为底本故是蜂窝煤式的脱文版本,金玉其外败絮其中。梦稿本-“甲辰”本-程高本亚里士多才80前删脱双因素分析三段论:
  ∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p0•q1/∑p0•q0)×(∑p1•q1/∑p0•q1)
  印本•脱文(程高本)/脂本•删改(梦稿本)=脂本•脱文(“甲辰”本)/脂本•删改(梦稿本)×印本•脱文(程高本)/脂本•脱文(“甲辰”本)
  这个三段论中,(∑p0•q1/∑p0•q0)脂本•脱文(“甲辰”本)/脂本•删改(梦稿本)是乾隆中期发生的事情,(∑p1•q1/∑p0•q1)印本•脱文(程高本)/脂本•脱文(“甲辰”本)是乾隆晚期程甲本制作时直接发生的事情,(∑p1•q1/∑p0•q0)印本•脱文(程高本)/脂本•删改(梦稿本)是乾隆晚期程甲本间接发生而在程乙本则是直接发生的事情。程乙本有袭自梦稿本的“独有异文”,它是必然另行占有并直接使用过梦稿本的。构建三段论思维模型有助于我们更简明地陈述问题,我们用一个双因素分析恒等式即可简练清晰地描述版本史,沉重打击以曲沐、欧阳健为代表不学无术的程前脂后脂伪论红外学乱党。
  亚里士多才探佚双因素分析三段论:
  ∑p1•q1/∑p0•q0=(∑p1•q0/∑p0•q0)×(∑p1•q1/∑p1•q0)
  80前•版本章回探佚/80后•原稿探佚=(80前•原稿探佚/80后•原稿探佚)×(80前•版本章回探佚/80前•原稿探佚)
  这个三段论中,“80前•原稿探佚”是指《石头记》康熙时期作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)原稿第二十二回下半回书【未成】,此由版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)丁亥夏补成于靖藏本并过录于丁亥春起抄的最后整理版的“甲戌”本。“80前•版本章回探佚”是指康熙时期三脂一靖四大原版中的三大预备版本(靖藏本、己卯本、庚辰本)第二十八回冯紫英蟋蟀附近文字即所谓【“卫若兰”射《圃》文字】【迷失】,靖藏本第二十八回、第二十九回两回【迷失】,第二十九回称【狱神庙回】,供奉五位遮天大王(以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表)的清虚观(即道观)脂批称作【狱神庙】。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色,【“茜雪”红玉】就是红玉,“雪”指象牙(第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草,是古代清除牙雕污垢的材料)。【若“兰在射圃”】则是用典胡服骑射,意为若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘云胡服,与【迷失】无关。畸记【“卫若兰”射《圃》文字】脂批【若“兰在射圃”】修辞格不同。占有康熙时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”理解不了脂批、畸记,也弄不清四大原版之间的内在关系,不明白最后整理版的“甲戌”本就是原稿、原版探佚的成功结果,故画蛇添足进行“80后•原稿探佚”,形成了自己的狗尾续书梦稿本,他本质上是80后原稿探佚学的开山鼻祖。
  现今80后原稿探佚学分子批判现存后四十回续书,但是,他们并没有摆脱续书人思维的窠臼,他们不过是基于对脂批、畸记的更全面的误读误解派生80后而已。没有推陈,自然无法出新,他们仍生活在续书人续书的阴影之中,受到续书的强烈影响。
  理性的科学的批判应该是对思维的前提进行批判,即证伪其恒假预设——《石头记》所佚是80后原稿之佚。
  一切80后都是探佚分子,无论是最早的版本化的探佚分子曹家“雪芹”还是当今80后。当今80后与他们的祖宗、最早的80后——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”一样,有将所谓的80后探佚“成果”版本化的趋势,如吴雪松等玩的裸本何初本(又称癸酉本、吴祖本)即是。“何初本”案、四十三回《金玉缘》案和法文后28回案,就是80后探佚分子将探佚版本化而制造的三大浊臭“新闻”。
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:44:14
  以乾隆中期“义重冒[名]”的80后狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔制作狗尾续书梦稿本为发轫,整个红学传播史就是一部栩栩如生的童话片《小蝌蚪找妈妈》。传统红学本质上是一部天真幼稚的童话,毫无科学学术气息可言。所谓的“红学家”,自然也都是些乳臭未干的红外学家,治学水平和思维素质连三岁小孩都不如,他们是一群思维腐朽、人格堕落的“未成年”人。其轰轰烈烈的“红学”争鸣,本质上不过是红外学之争,思维的前提预设存在战略性失误。这些争鸣,你方唱罢我登场,都没有踏进红学的门槛半步。
  红学史上,探佚学有三大流派:
  一是以乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”为主角的奉脂奉畸派(古典80后)即古典狗尾派。《石头记》的乾隆中期后四十回狗尾续书与其他名著的续书不一样的是,它是在康熙时期三脂一靖四大原版脂本的基础上续书的,演义了脂批、畸记的所谓“内容”,故是望文生义误读脂批、畸记而形成的一种派生“脂批”,即另类的脂批。其续书是奉“脂”矫诏狗尾续书,梦稿本脱脂并非删除脂批,而是消化吸收80前脂批,将其衍生为80后正文,即它吃的是原版脂批拉的是盗版狗尾正文,吃的是牛奶、血,挤出来的是草——狗尾巴草。因续书尽管取正文形式但却是由脂批派生的,故其文本价值与原版脂批远不可同日而语,两者不是一个档次的东西。其他作品的续书没有这种情况。狗尾续书人占有康熙时期三脂一靖四大原版,其正式续书梦稿本就是探佚的结果。因此,他是红学史上最早的80后探佚派,开80后探佚之先河,没有比他更早的了。续书人搞懂了的脂批(只是也许),不会成为他探佚的依据;而他没搞懂的部分脂批,恰恰就成为其续书的“依据”。这就是“懂则不续,续则不懂”。
  二是以前网络时代(2005年前)诸附骥名彰矫揉造作家为主角的奉脂奉畸派(现代80后)即现代狗尾派。《石头记》诸抄本在上世纪的陆续发现,使读者逐渐掌握了全面的数据资料。这些读者并不区分版本校书人畸记与原稿批书人狭义脂批,他们将畸记视为第二脂批,与脂批一起打包处理,因此,其探佚就是面向80后的连畸带脂“全方位”探佚。这种探佚,是针对狗尾续书人曹家“雪芹”续书所谓的“不足”进行的,因此,他们比续书人更加不懂脂批,全面封闭了脂批的有效信息,并改变了脂批的“批评”性质,使其成为80后说明书。也就是说,乾隆中期狗尾续书人毕竟或许还搞懂了部分脂批(故在续书中不出现相应的所谓“应笔”),而现代读者则对脂批彻头彻尾地一窍不通,现代读者没人读通过脂批畸记的一词半句,其弱智、低能,人神共愤。
  三是网络时代以科学红学(坏鸟)为独角的倚畸探佚派(80前)即去狗尾派。科学红学首先建立“无人批书不批全部完璧”公理,将探佚铁血锁定于80前,并甄别了原版版本校书人畸记与原稿批书人狭义脂批,将畸记所谓【迷失】视为靖藏本第二十九回第二页第十七页页问题、第二十八回冯紫英蟋蟀附近文字(庚辰本中,第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】,第646页缺“唱毕,饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说,狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿,迷失无稿的是紧邻下页的内容)即版本问题(非原稿问题),故倚畸探佚是寻求迷失页的等差数列分布规律并由此对迷失的原因做出最常情最无古怪的解释。需要指出的是,乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”读不懂畸记,对畸记所提及的预备版本“问题”而在正式版本中已经解决了的问题的处理方式是对80前的部分章回进行篡改(如第六十四回第六十七回),也就是说,他的续书不仅有80后四十回追加部分,还有80前的第六十七回整回和第二十二回下半回篡改部分。两回章回结尾套语中都留下了其狗尾续书特有的“未知”字样胎记。因此,科学红学倚畸探佚还需要对第六十四回第六十七回【内缺】两整回和第二十二回【未成】下半回的本来面目做出澄清。我们可以用典故鉴定法鉴定乾隆中期“甲辰”本第六十四回第六十七回为代原版(其底本为康熙时期“甲戌”本)。第二十二回下半回可用乾隆中期蒙府本为代原版(其底本为康熙时期靖藏本)。
  《石头记》“披阅十载”之披阅,不是传统读者所想象的说的是浏览自己已成的作品,而是指“獭祭鱼”无米粥之法海量化用各种前人作品。“增删五次”相应地才是加工形成自己的作品。因此,《石头记》文本读解的主流方法是百度检索或曰机器思考。人脑记忆力差,作品中的文本究竟化用的是浩如烟海的古代文献中的哪段典故,我们(包括清代乾隆时期诸盗版抄手)做人脑思考实际上是不可能知道的或知道的概率为小概率故视同不可能(非,同小可)。电脑在此就发挥着人脑无法超越、不可替代的超强记忆作用。这也就意味着,《石头记》也只有在网络时代(2005年后)才能得到正确的解读,自脂畸之后,有清一代和民国及当代裸体阅读者都做的是红外学无用功,他们的裸读“研究成果”我们可以全部做归零处理,予以无视,无一例外。
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:45:06
  典故是永不生锈的WD-40铁证,它们具有“一夫当关,万夫莫开”的鲜明的矢量性。因以曲沐-欧阳健为代表的程前脂后脂伪论的存在,我们需要利用网络数据挖掘技术面向网络数据库“大海捞针”检索关键性典故(如己卯本、庚辰本用典宋代陈造《定海县厅事落成致语口号》“翚飞华屋酒如池,宾主风流况一时”的第三十一回正文“况一时,进来归坐”和三脂本用典唐寅《对菊图》“天上秋风发,岩前菊蕊黄。主人持酒看,漫饮吸清香”的第一回正文“二人归坐,先是款斟漫饮”及己卯本、庚辰本用典宋代朱敦儒《朝中措》“先生馋病老难医”的第五十七回正文“着(zháo)天风馋时气”,三个“坐”文将原版与盗版显著地区分了开来),利用盗版抄手过不了典故这个鬼门关的特点,当“机”立断,铁血甄别出原版与盗版。阿法狗大胜李世石,没有电脑平定不了的人脑。科学红学的这种版本甄别技术,称作“无典不经”公理。三脂一靖四大原版中,作书人正文、批书人脂批、校书人畸记是三位一体的,脂批畸记是原著版图不可分割的一部分。这三种文本都是我们所要阅读的原著,原著并非只有正文。
  典故是区别于避讳、方言、混文的版本鉴定方法。避讳法和方言法捆绑作者,它无法实现版本对作者的独立;混文法或脱文法捆绑版本,它无法实现一个版本对另一个版本的独立。三种方法都不是科学的版本学治学方法。只有典故法才是甄别原版与盗版的高端、科学方法。“书法避讳玩的是书法几何美学,无重不避”“被前辈小说家使用过的方家之言是不分地舆邦国的”“脂批须是句子,不是句子就不是脂批”是科学红学证伪传统红学版本学三大幻方法的重要命题。而“典故是盗版抄手难以逾越的智力珠穆朗玛峰”,则有效地保证了科学红学典故甄别法的正确性。
  科学红学利用电子技术对版本的典故主义甄别形成了一个重要的科学版本学术语:版本数组。《石头记》十四大版本共分三大数组:原版脂本数组、盗版脂本数组和印本数组。三大数组之间在时间上前后相继。其中,原版脂本数组有靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和正式版本“甲戌”本,共四个版本。盗版脂本数组有预备续书蒙府本、正式续书梦稿本、变相续书“甲辰”本、列藏本、郑藏本、舒序本、戚序本,共七个版本。印本数组有程甲本、程乙本和东观阁白文本,共三个早期代表性版本。盗版脂本和一切印本都是盗版。盗版脂本成本于程高印本之前,直觉即知,不证自明,无须多言。所谓直觉即知,就是连外行也都明白的,不用翻阅即可先验地知道的,生而知之。电子技术的主要目的在于甄别出盗版脂本,找到程高印本的家。程高印本有了盗版脂本这个家(程高本脱文出自“甲辰”本脱文,“甲辰”本脱文源于梦稿本删改),程前脂后论就终生疲软,再也折腾不起来了。
  人怕伤心,树怕剥皮。程高印本最重要的缺陷有三脱:脱典、删改性脱文和脱脂。其中,脱典电脑可知人脑不可知,若人脑可知也就不会有脱典了,在这个问题上我们就需要借重机器思考即电子检索,利用网智处理问题。删改性脱文人脑可知但因受前辈版本学家“梦稿本起抄自程乙本”权威谬论的禁锢而知者甚少,只有耿晓辉、曹立波等一二人(《杨本后四十回与程乙本的关系考辨》)。脱脂则是尽人皆知,不证自明。程高甲、乙系列印本统治红学史有一百多年,印本可名“航”。乾隆时期盗版脂本可曰航母,而康熙时期三脂一靖四大原版脂本则可曰航祖母(外婆)。盗版脂本中的程甲所用“甲辰”本、舒序本、蒙府本和程乙所用梦稿本是航嫡母,其他乃航庶母(列藏本、郑藏本)或航干妈(戚序本)。
  脱典法只能甄别原版与盗版,原版在盗版之前成本,两者有康乾时代之别。脱文法则可进一步区分盗版成本先后顺序和原版成本先后顺序:康熙时期三脂一靖四大原版中,庚辰本窜行脱文自己卯本,己卯本窜行脱文自靖藏本,庚辰本的脱文量远多于己卯本故其顺序为靖藏本(戊寅本)-己卯本-庚辰本;乾隆时期盗版中,程高印本脱文沿袭盗版脂本中的“甲辰”本,“甲辰”本使用了梦稿本的删改,故曰梦稿本是程高本脱文之祖,“甲辰”本成本于梦稿本(至少前八十回)之后,程高本(无论甲乙)成本于梦稿本之后。脱脂法则基于“无人批书不批全部完璧”公理用于处决古今一切80后(无论是否版本化),将探佚学归结到版本学,取缔80后原稿探佚学,归真80前版本探佚学和80前原稿探佚学。总之,脱典、脱文、脱脂三脱法是处理版本问题的高端前沿方法,可科学有效处理《石头记》版本学战略性问题。科学红学实际研究中,脱脂法使用的最早,没涉足红楼2008年就开始了。脱典法2011年底启用,脱文法2015年底启用。脱典法迟滞使用是因为坏鸟试图以自己的人脑在电脑面前负隅顽抗直到油尽灯枯,脱文法迟滞使用是因为尽管在原则上确认程甲本、程乙本是版本学研究的必须对象但因瞧不起二本故实际上一直没将其纳入比较范围。
  无论曲欧蚂蚱如何蹦跶,只要承载后四十回文字的梦稿本、程甲本、程乙本、东观阁白文本被典鉴为伪本,那后四十回文字就是伪文,它就不是原著中固有的东西。这叫以皮证毛,皮伪则毛假。只要程甲本的底本“甲辰”本和参本舒序本、蒙府本,程乙本的底本梦稿本被典鉴为伪本,那程高甲乙印本就是垃籍之垃籍,即二阶垃籍。由程高甲乙印本衍生的历史上所有的程甲系本、程乙系本,就是垃籍的N次方或垃籍集中营。传播过程中的这种不可逆律,叫做信息衰变律。一切垃籍都是没有读解价值的。
  典故鉴定法是鉴定艺术品和古文献的网络时代特有的高科技方法。这种方法可吸纳海量的网络外行参与鉴定,令其一夜之间“立地成佛”“垂直飙升”速成为超级内行,睥睨以经验为方法的那些前网络时代所谓的内行,使鉴定工作平等、交流、共享。例如现存日本、叫价2000多万元的王羲之“妹至-大报”帖,我们可以典鉴其为唐代诗人兼画家刘商所摹,是由当时的日本遣唐僧戒明带回日本的。再如现存英国伦敦大不列颠博物馆的顾恺之《<女史箴>图》,我们可以典鉴其为后人对顾恺之原《<女史箴>图》的摹本,它并非像某人所说的是后人的盗名本。典故鉴定是人脑无力完成的,很显然,像“妹至-大报”帖、《<女史箴>图》这样的超级古董,人脑连从何处入手进行鉴定都是懵然无知的。王羲之因与《石头记》航祖母级原版本靖藏本第十五回脂批【堕泪笔】有瓜葛,顾恺之因“三绝”和《画云台山记》“三分倨一以上”而与《石头记》脂批有全面战略裙带关系,两者都是红学的无尚贵宾且二人乃是书画史上重量级的人物,故科学红学顺带研究了与其相关的其他艺术品的鉴定。
  思维的武器不能代替武器的思维,电脑力量还得靠电脑力量来摧毁。正文中的一个字,诸本皆同,独某本不同,这种不同又无法用典故或熟语或典雅化表达等来说明而诸本皆同却可以典故或熟语等来说明,则该版本为盗版。此字是该版本为盗版的充分条件。这种版本鉴定技巧,称为“版本审丑”。无典故支撑的独有异文是一个版本的疮疤而非奖章,俗语云:鸡巴毛撑不起裤裆。
  孙子云:故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。《石头记》十四个版本中,某个版本某处出现独有异文,科学红学就会实施“十则围之”之法,予以聚歼。科学红学通过饮食化文PK饮食文化的饮食之战建立饮食医药数据库,澄明“御田”的本义——田通“佃”,御田即钦拨佃户,聚歼蒙府本独有异文“玉田京米”“玉田胭脂米”,隔世猎捕蒙府本抄手谢墉(1719—1795),就是“十则围之”战法的经典战例。
  山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。文不在异,有典则经——第六十回所谓“玫瑰露”事件中,“还道是宝玉吃的西洋葡萄酒”之“道”字,乃庚辰本独有文字,诸盗版皆为“当”字。很显然,盗版抄手不明白“玫瑰露”是五儿等人对西洋葡萄酒的称谓,不懂葡萄酒的用途出典于《本草纲目》,认为“胭脂一般的汁子”是玫瑰露、像葡萄酒,遂集体校改原版“道”字为“当”字。因此,这个“当”字就成了诸盗版的共同胎记。《石头记》中,玫瑰清露瓶高三寸(第三十四回中),西洋葡萄酒瓶高五寸(第六十回中),两者是有区别的。
  科学红学的探佚策略是堵疏结合,截堵80后,疏浚80前,故与“外来物种入侵”的以乾隆中期“义重冒[名]”的80后狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后大异其趣。事实上,截止一切80后是红学科学化的奠基性工作。只要是80后,无一例外,清一色都是伪红学,其特点就是玄学+巫术。科学红学针锋相对,特点是科学+学术。
  康熙时期“畸笏叟”张英(1637-1708)的80前探佚,所探对象为靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本和原稿,目的是整理出最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本。探佚工作早在康熙时期就已经成功完成,其成果就是“甲戌”本。后人继续探佚,那就是画蛇添足,纯属多余的了。
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:45:53
  【未成】是个原稿问题,康熙时期原稿第二十二回下半回未作成。【删去】是个版本问题,康熙时期靖藏本和“甲戌”本第四页正面开头部分和第五页正面开头部分进行了删繁就简的操作。【迷失】是个康熙时期原版版本问题,靖藏本第二十九回第2页正面、第17页背面呈等差数列的两页或因墨水泼撒而致废,第二十八回冯紫英蟋蟀文字(【“卫若兰”射《圃》】)附近部分迷失。【内缺】是个康熙时期预备版本问题,己庚二本第六十四、第六十七回内缺,两回文字在第五回所谓香菱判词(实为判黛玉之词)中有“应副”。这些问题都是很明确的问题,它们有一个共同的特点,那就是都与80后完完全全风马牛不相及,原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)都没有长后眼睛。
  【删去】【迷失】对现代读者来说都已经不是问题,我们所要处理的真正问题是第二十二回下半回的【未成】和第六十四回第六十七回两回的【内缺】,版本传播到现在,这两个康熙时期本已解决了的问题如今又重新成了问题。【未成】文字【内缺】文字都涉及林黛玉。
  一、《石头记》三脂一靖四大原版成本于康熙时期的鉴定
  靖藏本第一册封面贴条【卣臣,己卯年録】第十三回【棠村】落款、庚辰本第七十五回【乾隆二十一年五月初七日对清】和“甲戌”本第一回【“其‘弟’”棠村序】是鉴定三脂一靖四大原版成本时间为康熙时期的显著标记。没有曹学姓骚扰,版本鉴定其实是很容易的,而曹学家磕着等身长头匍匐于作者中心主义,令红内的版本服从和服务于红外的曹学资料的需要,这就让版本学显得扑朔迷离、十分诡异了。
  四大原版不是盗版,不可以进行有错推定。红外学家们之所以理直气壮胆敢违背形式逻辑充足理由律,在无任何可资比较的文献的情况下,将原版视为“复杂传抄”本,是因为他们自学生时代起就受到了认猿为父的达尔文进化论的伪科学魔法教育,似乎自己挂在脖子上的那些个“博学多才”的玩意可以煞有介事地充作原稿、正版来使用,作为版本文字的判定标准。达尔文进化论将生产力水平极度低下、营养不良状态下的类猿人当做类人猿,在两个物种之间建立莫须有的“科学”联系,这种东西,支撑着红外学的所谓“复杂传抄”“共同祖本”“非脂系原稿”等无厘头空概念。伪科学教育带来的,就是伪红学研究。
  《石头记》三脂一靖为原版,这种观点其实并不出乎人们的意料,出乎意料的是它们成本于康熙时期。对版本学稍微有点熟悉的人,通过直觉也能感受到它们是早期抄本,与其他抄本显著有别。“成本于康熙时期”这种观点之所以出乎你的意料之外,是因为你的思考总是只停滞于直觉,不懂得按照形式逻辑四大基本规律去严谨地思考、证实或证伪,也就是说无能进行理性思考、逻辑论证,见到“乾隆”字样就望文生义想当然,认定它们是乾隆年间抄本。在这个问题上,持康熙时期成书说的人也想当然认为它们是乾隆年间抄本;他们也不想想,如果你持康熙时期成书说而又认为版本成本于乾隆时期,你的立论将失去文献支撑,就会严重违背形式逻辑充足理由律,犯下煞有介事的逻辑错误。所以说,在三脂一靖问题上,最荒唐的并不是持乾隆时期成书说的人,而是持康熙时期成书说的人,如土默热等。康熙时期成书说的第一要务,就是鉴定三脂一靖为原版,并进一步鉴定四大原版成本于康熙时期,以成本论证明成书说。拿军事术语讲,这就叫“根据地建设”。土默热同学玩的就是通过红内穿凿(证)红外附会(考)来“论证”康熙时期成书说的舍本逐末的红外索隐学游戏,他的“土默热红学”和所谓洪升说注定是不能成立、不能成功的。
  康熙时期成本的三脂一靖四大原版最显著的版本学特征是【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回首尾皆或不分回或不分章。这个问题决定了《石头记》楔子中的吴玉峰、曹雪芹不可能是人,而只可能是吴带-曹衣体裁转换(第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换)的人格化形式。传统曹学因此而须被改造用于百二十回《红楼梦》之后四十回续书人研究,乾隆中期“义重冒[名]”的狗尾续书人曹家“雪芹”对后四十回续书的著作权是难以动摇的,这也是六十七种反曹诸学远不及曹学之处,也就是说,传统曹学尽管是垃圾,但却是可回收再用的垃圾,而反曹诸学则是不可回收再用的纯粹的垃圾。续书与原著的章回结尾套语有别:前者为“未知......”,后者为“不知......”。
  【“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)首尾不分回或不分章,续书人曹家“雪芹”冒名不冒姓。对于“章回"和姓名,我们使用辩证论理指数双因素分析,就能顺利破解文本论之谜和作者论之谜。思维的维度不足,必致自己对文本和作者均一窍不通。科学的红学需要读者改进自己的思维,提升自己的思维品质。
  语法上的汉语非谓语动词,逻辑上的双因素概念,修辞上的藏代修辞格,章法上的伏应二进制,它们都是汉语的高端思维、复方思维——雅致就是这样炼成的。思维维度不提升,维度不足,阅读《石头记》这种由康熙南直书房大内国手级精英(原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708))制作的“平常”作品,就会进入皓首穷经却自始至终一窍不通的猥琐状态,使自己显得十分白痴,成为科学红学所谓馀者庸常之辈、白衣无功于国、卑之无甚高论的“庸俗红学家”。
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:47:40
  3)庚辰本
  第二十三回
  回来只见地下还有许多,宝玉正踟蹰间,只听背后有人说道:“你在这里作什么?”宝玉一回头,却是林黛玉来了,肩上担着花锄,锄上挂着行囊,【庚辰侧批:一幅采芝图,非葬花图也。】(按:该侧批批的是花锄和行囊,不涉及花帚。采芝图指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴,故下批中所谓【偶识一浙】之“浙”指浙派画风的传人)【蒙府侧批:真是韵人韵事!】【甲辰夹批:写出扫画仙女。】手内拿着花帚。宝玉笑道:“好,好,来把这个花扫起来,【庚辰侧批:如见如闻。】撂在那水里。我才撂了好些在那里呢。”林黛玉道:“撂在水里不好。你看这里的水干净,只一流出去,有人家的地方脏的臭的混倒,仍旧把花遭塌了。那畸角上我有一个花冢,【庚辰侧批:好名色!新奇!葬花亭里埋花人。】如今把他扫了,装在这绢袋里,拿土埋上,日久不过随土化了,【庚辰侧批:宁使香魂随土化。】岂不干净。”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:写黛玉又胜宝玉十倍痴情。】【庚辰眉批:此图欲画之心久矣,誓不过仙笔不写,恐亵我颦卿故也。己卯冬】(按:P523。脂批。眉批上一排字被剪头,“一剪眉”悖论)【庚辰(靖藏)眉批:丁亥[1707年]春间,偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物,甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇,且不能久留都下,未几南行矣。余至今耿耿,怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此,叹叹!——丁亥夏,笏叟[张英]】
  (按:宋代朱熹《答何叔京书》:“熹近日因事,方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》:“钱勰为如皋县令,会岁旱蝗发,而泰兴令独绐群将云:‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之,令辞穷,乃言县本无蝗,盖自如皋飞来,乃檄如皋请严捕蝗,无使侵邻境。穆甫得檄,辄书其纸尾报之曰:‘蝗虫本是天灾,即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几,传旨都下,无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟,【都下】雅指南宋都城杭州。
  【一浙】指新罗山人华喦(1682-1762以后,一作1682-1756)。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆,如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍,【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记中的【浙】字承上文原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)狭义脂批【采芝图】(指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴)而来。
  康熙四十六年(1707年),康熙南巡,张英(康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”)再次迎驾于清江浦(今江苏淮安市,二月二十日)。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》:“四十六年再迎駕清江浦,扈蹕江寧(今江苏南京市,三月初六)。逾年薨,年七十有二。”
  玩【白描美人】(《白描仕女图》)的新罗山人华喦(1682-1762以后,一作1682-1756)是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥(1767年)春,则校书人畸笏叟见到的就是一个死人(1762-1767<0或1756-1767<0),故知丁亥春为康熙丁亥(1707年)春,此时新罗山人华喦25岁左右,正当年轻但尚未成名。很显然,丁亥春不可能是顺治丁亥年春,因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期,故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。)
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:49:17
  二)康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅(1658-1712)刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本
  第一回
  【甲戌眉批(甲辰夹批):雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】
  (按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
  正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的人格化形式,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回为对偶概念。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前后相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。含有“《风月宝鉴》”一回即第十二回的《石头记》上半身部分即为【旧有“《风月宝鉴》”之书】,“之书”的章回总数一元一次方程式为:(79-x)/3=[38-(42-41)]-x。【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
  梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”
  论理基于伦理,悖论出自悖伦。世事洞明皆学问,人情练达即文章。前辈作序,晚生题跋。无论棠村是曹雪芹的弟弟还是孔梅溪的弟弟,作弟弟的是不可能为兄长之书作序的。这就是汉家规矩,不知规矩就是不懂事。在这个问题上,我们需要坚决使用伦理反证法。
  科学红学先打80后探佚学(包括80后探佚学的始作俑者——“义重冒[名]”的曹家“雪芹”百二十回《红楼梦》之后四十回续书),将文本版图收缩至80内。再打红外索隐学,收缩文本版图至70内。在此基础上再进行版本学内战,收缩文本版图至16回内。这就是科学红学帖战的文本版图收缩战略,称费长房“方士缩地”战略。
  能用章回结尾套语将作品文本划分为原著(“不知”书)与续书(“未知”书)的,可为红学探花。能用横山断部性脂批【直事欲显,假事将尽】将原著文本划分为前七十回直事隐与后十回直事显两大部分的,可为红学榜眼。能以内在续书首尾皆不分章或不分回的原版版本学特征将原著文本划分为原书(《石头记》前十六回,即【旧有“《风月宝鉴》”之书】)与内在续书(《石头记》后六十三回,即【“《十二钗》”书】或称【今作】【今书】)两大书的,可为红学状元。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)
  【甲戌(靖藏)眉批:能解者,方有辛酸之泪,“哭”成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚,何怅怅!】
  (按:哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁】。
  【獭头和尚】指原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)。《长短经》:“鹿头侧长,志气雄强。兔头蔑颉,意志下劣。獭头横阔,心意豁达。”荀子《成相篇》:“人主无贤,如瞽无相何怅怅。”
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:50:15
  【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字(用典宋代黄庭坚《次韵君庸寓慈云寺待韶惠钱不至》“问安儿女音书少,破失壶觞梦寐同”,指贾政悲谶语)未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)补作于靖藏本,丁亥春(1707年)起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世,康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看,壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之后畸笏叟就再无题记,而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熙时期,只有张廷瓒满足这个条件。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702),字卣臣,号随斋,是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书(老宰相)三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子,与纳兰容若(1655年1月19日-1685年7月1日)同龄且齐才。靖藏本中曹寅(1658-1712)诗后有其【卣臣,己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”,可一步到位得知原稿批书人松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703)。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英,《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制,它天生就是按名著的规格打造的。)
  【甲戌(靖藏紧接)眉批:今而后,惟愿造化主(v.)再出一芹,一“脂”(v.)是书何本——余二人,亦大快遂心于九泉矣。
  甲午八日泪笔】
  (按:【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)。
  【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本,“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词,意为附加脂批,且是朱批,包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中,有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批,故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
  【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》:“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,后主吉……)。”【主(v.)】在这里是个动词,为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊,形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版,预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
  【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)别号,乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒(1645-1702)的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款,有见此书成如见作书人重生之意。此题记自身的落款时间仍是上文中的【壬午除夕】。从甲戌【泪笔】眉批我们既可知作书人卒年,也可知作书人生年。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最后整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字。)
  第一回
  至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。(按:砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
  逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。
  《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别定评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
  脂砚斋(情僧)以松斋(空空道人)为名一阅,在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708))
  第一回
  【甲戌侧批:若从头逐个写去,成何文字?《石头记》得力处在此。丁亥春】(按:p7-。【丁亥春】是今传所谓“甲戌”本的起抄时间,批语与正文字迹相同。
  甲戌是第十一年,它是相对于“十载”(意为截至第十载)而言的。作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)起创《石头记》是1688年(以第十一回正文《弹词》《双官诰》为计量标志),终创是康熙丁丑年即1697年(以靖藏本第四十一回【丁丑仲春】畸记为标志),因此“十载”是实指而无修辞。“甲戌”(第十一年)是康熙戊寅年即1698年,与康熙己卯(1699)、康熙庚辰(1700)是连续的三年。
  康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的所谓“甲戌”本是在[康熙]丁亥春起抄,丁亥夏在抄,戊子孟夏抄成的。平均每个季度抄16回,每天抄6页。
  张廷瓒 (1655–1702)墓有“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”字样。父母双亡三年后方可立碑。赵吉士(1628-1706)《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载有“是书辑予甲申岁当前(1704年)闻见,要属真核,且其言甚质,足为一时实录,爰抄其姓名,以备后人采焉……三月十九日自尽者,又有……生员张廷瓒妻刘氏”)
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:51:01
  第四十二回
  凤姐儿听了,自是欢喜,忙道谢。又笑道:“只保佑他应了你的话就好了。”【靖藏眉批:应了这‘话由’好,批书人焉能不心伤!狱庙“相逢”之日,始知“遇难成祥,逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉!此后文字,不忍卒读。——辛卯(1711年)冬日】(按:
  康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3,为张廷玉守制之期。
  此批关键词是【应】【“话由”】,故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔,谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义,是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的,且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔,则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
  清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场:“若是想逢凶化吉,遇难呈祥,找人能逢,谋事能成,赌钱能赢,起个数,便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿,断狗儿夫妻矛盾;“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人,成事在天”。“相逢”意为萍水相逢,祖上曾“‘连过宗’”,“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》:“而圣人独禀全智,功高万古,神谟庙算,有非他人所能赞其万一者。
  此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记,是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似,出现了似而不同的修辞现象,我们就须判定作批的是不同的人,尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射《圃》】(靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀)与狭义脂批【若“兰在射圃”】(若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘云胡服)就是似而不同。但在【狱神庙】(第二十九回清虚观)问题上,脂(高士奇)畸(张英)相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同,这是很自然的。第五回判词中,“偶因济刘氏,巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏,巧得遇恩人凤姐儿(“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗,插金带银,花容玉貌的,便当是凤姐儿了”,在此之前都是“凤姐”)。与之相应,“势败休云贵,家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
  传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位,意思是第十一年,楔子中上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。《石头记》成书于康熙【丁丑(1697年)仲春】,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说,甲戌是康熙戊寅1698年,而非康熙甲戌1694年,更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)别号,乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒(1645-1702)的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款,有见此书成如见作书人重生之意。
  在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上,读者须提高修辞警惕扩充思维,不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否则,作者论的判定就会失去真正的准心,到嘴的作者论肥肉让它给飞了。
  张廷玉《澄怀园语》卷之一:“文端公祁梦于吕仙洞,梦迁居新室、家人荷《砚》一担(dān),因以《砚斋》为号,并刻图章二,上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术,树置功利,鎡基富贵,焯耀家邦,不当其身,而得于后;父析子荷,相去几何?”意为子孙继承父辈的未竟之业,《周公解梦》有康熙时期版本。明•兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回:“我不信,打谈的吊眼泪,替古人担忧,这些都是虚,他若唱的我眼泪出来,我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
  张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录,被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
  第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中,用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,后主吉……)”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语,乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本,为计划性概念。【一脂(v.)是书何本】则形成伏笔,其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担(dān)”中,此处“担”不可读为dàn(量词)。也就是说,【一脂(v.)】和“一担(dān)”均为动词,前者为谓语动词后者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中,“脂砚斋”被拆词修辞:【脂(v.)】成了伏笔关键词,“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。
  张廷玉所用铜质对章印蜕,一阴文:“张廷玉,字衡臣,号砚斋”;一阳文:“砚斋”。字体严谨规整,如其为人。印纽为坐狮,高3.1厘米,造型端庄,类帝陵前石兽,但身材偏狭。印章全高4.5厘米,印面3.8×3.7厘米。)
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:51:57
  三)庚辰本的抄手讷尔库和“甲戌”本的抄手张若霈
  第二十二回
  贾政已知是荔枝,【庚辰夹批:的是贾母之谜。】便故意乱猜别的,罚了许多东西,然后方猜着,也得了贾母的东西。然后也念一个与贾母猜,念道:
  身自端方,体自坚硬。虽不能言,有言必应。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:好极!的是贾老之谜,包藏贾府祖宗自身,“必”字隐“笔”字。妙极,妙极!】打一用物。(按:张廷玉铭荷叶砚,砚铭曰:“体自浑朴,质自坚硬;虽不能言,有言必应。”隶书,下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书,另有“古希”及“松斋”连珠小印,字迹不同。
  张廷玉著《澄怀主人自订年谱》卷二:“(三年乙巳)八月十八日,天坛祈谷坛内太祖、太宗、世祖、圣祖配享之神位修整礼成。廷玉奉命同大学士嵩祝扫青行礼。是月,上以三年服制期满,始举经筵,廷玉进讲“博厚所以载物也”一节,上称喜。阅日,从群臣请,驻跸于圆明园。以苑东戚畹旧园赐廷玉与大学士朱轼及南书房翰林吴士玉等居之。园在御苑之东,相去半里许,奇石如林,清流若带,曲榭长廊,凉台燠馆之属,无不备具。园未署名,因忆康熙癸巳(1713年)秋,扈从塞外,蒙圣祖御书“澄怀”二大字以赐,今所居之地,碧水涟漪,不染尘滓,于“澄怀”之义有会心焉,敬以二字名园,所以志两朝圣主之恩,示子孙于不忘耳。”
  金圣叹 《序三》:“学者诚能澄怀格物,发皇文章,岂不一代文物之林。”张廷玉的号“澄怀主人”用典金圣叹 《序三》,早已有之。十年后1713年康熙皇帝赐书“澄怀”。1725年张廷玉以之命名澄怀园。)
  第五十一回
  晴雯自在熏笼上,麝月便在暖阁外边。至三更以后,宝玉睡梦之中,便叫袭人。叫了两声,无人答应,自己醒了,方想起袭人不在家,自己也好笑起来。晴雯已醒,因笑唤麝月道:“连我都醒了,他守在旁边还不知道,真是个挺死尸的。”麝月翻身打个哈气笑道:“他叫袭人,与我什么相干!”因问作什么。宝玉要吃茶,麝月忙起来,单穿红绸小棉袄儿。宝玉道:“披上我的袄儿再去,仔细(按:梦稿本自此留下大片空白)冷着。”麝月听说,回手便把宝玉披着起夜的一件貂鼠下颏子披上,(按:P1192。庚辰本旁添“鼠下”,划去“襟暖袄”,象景“披”风nere•ku落款“讷尔库”。此乃康熙时期原添原改。《爱新觉罗宗谱》云:“讷尔特宜于康熙三十三年封奉国将军,五十六年五月十六日卒。子讷尔库因罪将本身黜宗室。”讷尔库就是红学研究者“众里寻他千百度,那人却在灯火阑珊处”的庚辰本的抄手。
  “甲辰”本、列藏本、蒙府本、梦稿本乾隆中期曹家店四大盗版沿袭原版作“貂颏满襟暖袄”,意为貂皮作大领子的袄子。庚辰本抄手将“满”字误写为“子”字,而又未改“子”字,就口语化为“貂[鼠下]颏子”,语义与原文基本等值。“貂[鼠下]颏子”并非貂鼠下巴皮毛,袄子也不是披风、斗篷。陶洙不解“讷尔库”是抄手落款,误认为是旁改,故将其作为正文抄录于北师大本即庚辰本的副本。此是北师大本后于庚辰本的标志。张俊、曹立波、杨健《北师大藏<脂砚斋重评石头记>抄本概述》中对“讷尔库”备注【满语的意思是斗蓬】乃是望文生义想当然,它是三人对版本学一窍不通的标志。张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】,是因为他们为后眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊,认定作品成书于乾隆年间,而“讷尔库”这个人却是康熙年间人,故“讷尔库”结合前后语境,就由人变成斗蓬了。文本中使用无意义的满语音译词是不得体的,且无任何文献证据证明满语的nere•ku(音,意为披风)曾经翻译或可以翻译为“讷尔库”字样。
  庚辰本中经常出现旁改是康熙时期原改,但却并不是按照底本己卯本而校改的情况。庚辰本第四十五回“我我”窜行脱文,“我可”抄成了“我是”,旁添“礼的呢赖大家的笑道”,虽为原添不过是强求通顺而已。但缺“也不知道放赏,吃完了一走儿,可别笑话”。这种自求通顺的校改有落款的内在需求,第五十一回讷尔库实名相景落款就是这样形成的。落款显示改文出自抄手本人的主观意识而非遵照底本,也就是说,此时底本已经不在手上,抄完全部后又统一查看文本时发现有脱文就即兴旁改了。
  大连图书馆《新刻清书全集》不分卷 ,满汉合璧,五册,清康熙三十八年(1699)听松楼刻本。白口,四周双边,书名页镌满汉文“新刻清书全集”,“听松树楼藏本”,钤“听松楼”朱文方印和花草图案朱文圆印。其特殊在于第二、三、四、五册为两节版,中间以三条细栏线隔开。一部书两种版式,比较稀见。若在《新刻清书全集》中找不到“讷尔库”汉字字样,甚至在乾隆敕修《钦定清汉对音字式》中也找不到,则“讷尔库”不是落款的概率就极小,宜按“非,同小可”小概率反证法处理)下去向盆内洗手,先倒了一钟温水,拿了大漱盂,宝玉漱了一口;然后才向茶格上取了茶碗,先用温水涮了一涮,向暖壶中倒了半碗茶,递与宝玉吃了;自己也漱了一漱,吃了半碗。
  第六十一回
  【己卯(庚辰):内缺六十四六十七回】(按:此两回的缺失,不属畸记所谓【迷失】所指范畴,但却与第二十二回下半回【未成】有关系。
  第六十四回、第六十七回的“内缺”是己卯本抄成后抽出而产生的内缺(庚辰本以己卯本为底本复制其内缺,也就是说庚辰本没抄这两回),这两回涉及的黛玉内容预备在第二十二回宝钗制谜中形成谶语。两回文字留在作书人手边,第二十二回下半回未及补成作书人就去世了,而两回文字并非归并己卯本,故我们可以认为它殉葬了作书人。第三回宝玉摔玉一节中,林黛玉的玉就曾被摔成了两半,一半殉葬贾敏,一半生者留存——可名代玉。
  作书人“梅溪”张廷瓒壬午年十月去世,丁亥春立碑。按照死者亡后三年方可立碑且后辈须在父母双亡后方可立碑的丧俗可知,张廷瓒之妻当是最迟于甲申年八月即已去世。
  三大预备版本中,靖藏本第二十八回、第二十九回【迷失】,己卯本庚辰本第六十四回、第六十七回均【内缺】,故须有一个最后整理版——丁亥春起抄的“甲戌”本,这就是“甲戌”本【惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂(v.)是书何本】的原因。
  “甲戌”本的抄手当为作书人“梅溪”张廷瓒次子张若霈,也就是说,“甲戌”本是在校书人“畸笏叟”张英指导下于桐城老家抄写完成的。
  赵吉士(1628-1706)《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》:“是书辑予甲申岁当前(1704年)闻见,要属真核,且其言甚质,足为一时实录,爰抄其姓名,以备后人采焉……三月十九日自尽者,又有生员黄化龙与其母金氏、祖母贾氏、伯母范氏共四口。生员王三祝妻陈氏并二女,共三口。生员王有信母张氏,嫂朱氏、刘氏、韩氏,妻包氏,弟妇丁氏,侄女大姐,共七口。生员李调元母杨氏。生员阎梅母李氏。生员张炯庶母徐氏。生员包羲易伯母柏氏,女三姐,侄女大姐。生员朱用卿父朱字义。生员洪士望弟洪士奇。生员夏时行妻李氏妹三人。生员冯介妻于氏、嫂陈氏、侄女柏姐。生员温良璞妻李氏,女大姐。生员张廷瓒妻刘氏。生员黄维泰妻董氏。陈时泰妻曹氏。李尊元妻□氏妹三姐、七姐。”
  《桐城耆旧传》第八十四:“若霈,廷瓒次子。字云举,康熙四十七年(1708)举人,由内阁中书历任广西梧州知府。梧故多巨盗,立弓箭社,练乡勇,盗以稍息。擢苍梧道,整盐弊,创官消官运之法,以能政闻。卒祀‘名宦’。”)
作者:科学红学 时间:2016-06-10 17:52:55
  好不好玩? @zhongguoxuezhe
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 20:14:58
  @科学红学

  你贴的,都是垃圾。贴多少遍了。

  竹:@关粉儿 @舒飞廉 @王-立 @石中火 实习:@素心人语 @深圳一石 特邀:俞晓群 高卧东山

  举报@科学红学 贴垃圾灌水。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 20:15:51
  【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语,乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本,为计划性概念。【一脂(v.)是书何本】则形成伏笔,其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担(dān)”中,此处“担”不可读为dàn(量词)。也就是说,【一脂(v.)】和“一担(dān)”均为动词,前者为谓语动词后者为非谓语动词。在张廷玉
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  这是放屁。你不服也得服。
  这是垃圾,贴多少遍了。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 20:17:05
  @科学红学

  有人反对你,没人附和你。
  你贴垃圾,贴多少遍,都没用。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 20:22:38

  作者:王-立 时间:2016-06-04 11:07:41

  @科学红学

  已查看投诉帖,不要发无关主题的回帖。你的大作,可以单独开一主题连载。

  望兄配合。大家一起营造良好的论坛氛围。
  https://www.hao123.com/?tn=99136537_hao_pg

  贴垃圾不听劝阻。
楼主zhongguoxuezhe 时间:2016-06-10 20:23:31
  @科学红学

  没人附和你。委员会制。这是规则。没人附和你,就是没人投你的票。那么,你的学术成果,正确性,从概率的角度来说,就等于零,就等于是放屁。
  学术成果,没人附和,最尴尬。

  委员会制。尽管你取得了很多的学术成果。但是,没人附和你,就等于学术成果鉴定没被通过。被淘汰。谢谢你的参与。
作者:葡萄牙月桂 时间:2016-06-10 21:16:27
  @zhongguoxuezhe  1,如何确定谁是曹雪芹的知己?
  2,后四十回诗歌,水平怎样?
  3,老钱的书法,怎样?
  4,老钱的诗歌,怎样?

  有的人,整天装内行,装专业人士。这些技术问题,能解决吗?
  所谓技术问题,就是须要从技术的角度来解决的问题。
  ----------------------------问的好!支持!
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