研读周易象数理辞变逻辑——随笔

楼主:德知来 时间:2017-11-30 22:09:23 点击:2380 回复:49
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  一、中国象棋与周易八卦
  最近闲暇时,把玩八经卦,联想到中国象棋。感觉中国象棋与周易八卦易理,似乎颇有渊源,棋道易道惟妙惟肖,棋盘棋子乾坤太极,颇合易道。
  楚河汉界者何也?坎也,象水象险象河象大川。行险陷而劳乎天下者,其在上者,地水师也。车马炮卒象士将,与剩余七经卦一一对应起来,便会发现棋子行止规矩,和八卦之德性,深深契合。易者,象也。象也者,像也。
  卒者,何也?艮也,艮为山,为止。卒者,守也,阻也,阻敌前进,莫过于山。大河高山,水山蹇也。防守之利,进攻之难,一片险陷之边关古战场,铺开在眼前,蔚为壮观!
  炮者,居棋盘之中,何也?居中而明,离之象。离者,明也。明于中庸之道者也。炮者,行中庸,隔子而至,其行焉有不顺乎?秉中庸而战两端之不中不正者,其战焉有不胜乎?
  車者,何也?乾德也,自强不息,纵横捭阖,无难不克,无往而不至者也。車处棋盘之极,天之际,乾之位也。
  马者,走日,何也?行地千里,日进无疆,震也。震者,不可不明也,领兵之将,守国之长子也,长子帅师,其贵在明与威。马在車之内,天雷无妄也,兵马动者,虽无妄亦灾也。
  相者,走田,何也?巽也,领君命而理国政者也。巽者,以德教而化民于谦逊,以申命而使民行顺着也。象走田者何故?盖因庶民耕种,乃立国之本,故必教化巽命以使行顺。
  士者,何也?德方而不出,上下左右中,周乎而守者也。兑也,惠泽万物而不移,说万物而不背,周乎而润泽其国其民者也。
  将者何也?国战,胜之本也,民也。坤为众为民。众民上下顺乎一心,为民而战,岂有不胜乎?故列前后,陈左右,而护卫其民。
  小小一方棋盘,若深究,蕴含之理,奥妙无穷也。由此可窥,古人之知,之见,之明,后人岂可弃之如敝履乎?




  

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楼主德知来 时间:2017-11-30 22:36:29
  二、爻象逻辑易例
  地水师六五:“田有禽,利执言,无咎。长子师师。弟子舆尸,贞凶”。兵者,国之大事,不可不察。兵败国丧君亡,历史上数不胜数。初二为地,二为田。九二内明而外刚,为三军统帅。若下错则为离,离为禽,变内明而柔,为救危局,则正应六五变九五,下互为艮,艮为手,执之象,将弱君临,挂帅亲征,历史不胜枚举,九五变则为离,明君之象,故无咎。长子为震,九二刚中而明,统兵之才,所以师师。弟子为六三,失位乘刚,入坎陷险,动而后说且不知其止,虽有含章之美,从王事,无成有终,兵事无成既为祸,赵括是也,必震车舆尸而归,贞凶。
楼主德知来 时间:2017-11-30 22:45:58
  三、读周易,研究象数理占,可能会经历几个阶段:
  1 、困于天书,然后困于古人打架。
  2 、“无有师保,如临父母”。
  3 、你我“困于不言”;圣人“困于携私”。
  易,如果是古人赠给今人的一颗明珠,市面上能买到的解读周易的的书籍便是外包装,有的靠外一些,有的靠里一些。最里一层是椟,有?? 有?? ,洋洋洒洒数千言,道不虚行。

  
楼主德知来 时间:2017-11-30 22:53:23
  四、易经《周易》易象与易理的解构逻辑:
  参考大传和各家注解,8卦和64卦,卦象的解构逻辑比较容易捋顺,只有“下上内外错综复杂大小交互旁通宫属正反対”,利用上面的逻辑,可从不同角度,实现并验证辞象互推;爻象的解构逻辑各家著作(包括大传)都相对隐秘,通行的乘承比应当位交,这些只够儒家用易理来解读儒家思想,依靠上述易例逻辑,无法实现易经中各卦爻象与爻辞的逻辑互推。更多的解构逻辑,例如三变一化一动一通乾坤六子道神德行叁伍以变合德有体等等,则点到既止,不再深谈,不知何故。
楼主德知来 时间:2017-12-01 17:06:08
  关于易之得失,大传说:“吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也。”那何谓失得?我感觉,其志可行谓之得,其志受阻谓之失。 ​​​
楼主德知来 时间:2017-12-28 20:41:27
  周易极数方法:
  周易取数奉行“天人合一”的理念,通过特定取数工具和取数流程实现所谓的天人沟通,也既“可控概率”和“不可控概率”的碰撞。三枚铜钱的六爻极数法,虽然“重交拆单”的概率也为1:1:3:3,但每次取数都是全概率碰撞,所以不符合天人合一的传统易经理论。最古老的大衍极数法,全概率也是1:1:3:3,但由于蓍草极数方法的特殊性,由人控制的三次“分二”这一步骤,导致取数概率受影响,而在1:1:3:3之间浮动变化,趋近于1:1:3:3,却不会实现全概率碰撞。所以,不同的占筮对象需要配合不同的取数逻辑
作者:秋水无际 时间:2018-01-04 09:01:28
  @德知来 :本土豪赏1朵鲜花(100赏金)聊表敬意,赠人鲜花,手有余香【我也要打赏
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楼主德知来 时间:2018-01-04 22:49:03
  元者,善之长也。
  凡物必有其善,无善则物不存。
  善此恶彼,恶此善彼,而已。
楼主德知来 时间:2018-01-05 16:19:35
  易之精华,元,亨,利,贞
楼主德知来 时间:2018-01-09 19:51:31
  帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
  不仅仅是后天八卦次序
楼主德知来 时间:2018-01-10 20:12:04
  一切万物,无论是物质的,还是非物质的,在逻辑上必须有它的至少一对“阴阳”互斥关系所组成,它在逻辑上才能成立,否则它逻辑上不成立,逻辑上的不成立意味着它的实体也不可能存在。比如“你”这个概念的成立,需要与“不是你”这个对立面同时存在。也就是说,一个事物的逻辑边界,必须以它对立面的边界互为边界才能成立,否则它不成立。确定了“你”这个概念的属性,也就同时确定了“不是你”这个概念的属性。否则“你”在逻辑上是不成立的,意味着,你的实体也不可能存在。因此,一切万物,只要存在的,就都可以抽象出它的阴阳面做为它的逻辑成立条件,反之亦然。
楼主德知来 时间:2018-01-10 20:17:32
  研读周易,必须夯实基础。对卦象逻辑和爻象逻辑要有清晰深刻的认识。三爻卦之三爻意义何在?逻辑何在?六爻卦的结构逻辑何在?初,二,三,四,五,上,各爻的逻辑关系,认识到位也非常关键。
楼主德知来 时间:2018-01-11 20:42:39
  周易六爻架构逻辑模型
  易有“成象之谓乾,效法之谓坤,通变之谓事”,动者尚其变,是周易四大功用之一。
  周易的六爻架构,借助123456奇偶交替和阴阳对立变量,将“易简而天下之理得”发挥到极致,可谓绝妙。既所谓“生生之谓易,一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也,成性存存,道义之门”。
  孔子在其所著十翼《系辞传》中有一句对周易功用的概括性言论——“子曰:知变化之道者,其知神之所为乎。易有圣人之道四焉,以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”。
  若周易占筮所谓的“极数以知来”,尚无科学道理可以解读。那“动者尚其变”则完全符合科学思维逻辑和认识论。
  一个简单的阴阳对立奇偶迭代六爻架构逻辑模型,却集合了“刚柔矛盾与对立统一”,“易辞的抽象与概括”,“八卦的归纳与演绎”,“乾坤的分析与综合”,“奇偶顺序递推法”,“偶奇顺序逆推法”,“元亨利贞因果分析法”诸多逻辑思维方式。并且将其有机整合,归纳出周易所特有的逻辑代码,可谓将诸多逻辑思维方式发挥到了极致,易知易从。
  要借助周易六爻架构逻辑模型,只需要按周易的逻辑代码将事物的关键变量带入,再按照周易的逻辑关系去演绎分析,亦既“拟之而后议,议之而后动,叁伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文,极其数,遂定天下之象”以达到易之“显诸仁,藏诸用”之功效。
  遍览诸家解读周易之书,竟然都无视易之“动者尚其变”,都无视六爻架构逻辑分析模型的解读与应用,实数可惜。
楼主德知来 时间:2018-02-28 22:19:47
  蓍草占卜,一个字奇,妙,连续几天,两次,各得无妄与大蓄,大蓄变卦竟然是颐卦,卦序竟然出来了
作者:春江沐雨 时间:2018-03-01 23:25:39
  看不懂
楼主德知来 时间:2018-03-30 16:48:55
  关于易变
  青灯古易一杯茶,数载春秋与冬夏。
  近日窥得易之变,一首打油留纪念。
  简变不乃易之道,繁冗复杂未得窍。
  先后天为变之要,参伍错综须记牢。
  辞变象占此为变,易变之理著满篇,
  弯绕遮掩不明言,古圣也恐被天怨。
  多说一句也无妨,铁鞋不得曲径访。
  道不虚行只在人,易友得见细细审,
  若因拙言通易变,也算功德一小件。

  2018年3月30日 16:48




楼主德知来 时间:2018-04-02 18:14:06
  俗话说:“真传一张纸,假传万卷书”。读了数年周易,做了八万多字的读书笔记,最后发现易理十一个字即可总结——“天时地利人和之吉凶悔吝”。对易学有研究的同仁,观此十个字,当于易理思可过半矣。 ​​​
楼主德知来 时间:2018-04-07 00:16:16
  老彭聊周易7:春秋战国,先秦时期,为何诸子百家蜂拥而起?猜测一下,概因当世通易者众也。今观法儒墨纵横几大家之主要言论主张,参照易理,实乃抱一卦而成一家也。
楼主德知来 时间:2018-04-10 21:50:39
  老彭聊周易象理2:象理逻辑既卦象与爻象逻辑;卦象逻辑甚明,爻象逻辑(详略)则“观爻位,爻体,爻志、爻德、动静、天时,则爻之吉凶悔吝著矣”。打油诗一首,赠胆小之易友:今观渊鱼又何妨?千年研易只京房。封建迷信阻益方,只有娘们怕求详!
楼主德知来 时间:2018-04-12 13:50:01
  老彭聊周易之数理逻辑1:周易以奇数偶数为两仪生成之数,以1234为四象,以阴卦本数5和阳卦本数10为成数,以加减运算为基本法则,以55为天地数之和,以6789为爻数对应水木火金,以既济和未济两卦为基本架构,以二进制运算对应八卦序数,以S型曲线和九宫魔方为八卦配定数,通过河洛加减运算对应五行逻辑。系辞:“拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化”既指数理逻辑。
楼主德知来 时间:2018-04-20 21:43:49
  卦象逻辑是建立的意象逻辑的基础之上,意象逻辑是建立在阴阳逻辑的基础之上,辅助以自然物象逻辑
楼主德知来 时间:2018-04-21 21:45:42
  读易经就如同玩一款网络游戏,同样有很多任务要做和有很多关口要过,挂机时间是必须的,同样也是一个不断打怪升级的过程,其迷人程度不亚于任何一款网络游戏。同样一段话,第一遍读,和第N遍读,意义不断变化深入,直到“艮”。局部的“通”,也会有鼻炎患者康复那一刻的感觉。没有鼻炎患者康复的那种感觉,定然未通。
楼主德知来 时间:2018-04-21 22:55:11
  如果把易经看做一款网络游戏,分成四个级别可能是:第一级是易经爱好者级别,任务就是:熟悉太极阴阳四象五行八卦九宫,精读过数本解读周易的书籍,有部分基本逻辑,但明显并未贯通,谈易理可以长篇大论,遇象理就逻辑不清,以致部分解读南辕北辙,在可以买到的易学书籍中,此仍属于中品以上可读之书。 第二入门级别,任务:熟悉古经和十翼,有基本逻辑。此时出现关口A:卦爻象、彖爻辞,逻辑,要鼻炎通的通,因为易经可以是一本哲学著作,而哲学最注重逻辑。感觉日本的高岛,应该属于这个级别,他的逻辑完全来源于古经和十翼,断例全部采用彖爻词,且均属于按图索骥,丝毫不敢发挥。三、中级级别:任务,猜测应该是通象、数、理,历。具体什么样,我也不清楚,估计邵雍,杨雄,应该属于这个级别,敢于别出心裁者,应有大发现。四。登堂入室级别:孔子,文王,伏羲,周公,四圣的级别。
楼主德知来 时间:2018-04-22 15:57:39
  老彭以《易经》来解读《道德经》1
  以《易经》文言传来解《道德经》首句“道可道非常道,名可名非常名”。《易经》和《道德经》都是华夏文明的瑰宝。老彭从哲学和唯物的角度来审视,发现二者均从矛盾对立统一入手,道德经以“道和名”开篇,易经则以太极阴阳做为立论基础。
  老子道德经,开篇首句:“道可道非常道,名可名非恒名”,其意何?众说纷纭。老彭(微信peng5984)以为“道可道”,乃结合名之后的道。名可名,乃结合道之后的名。
  易经有“时乘六龙以御天”,天在易经里具有至高地位,按易经的逻辑,若天都可御(况人乎?况鬼神乎?),则万物可御。所以易经认为“时”即是万物之道,六龙即是万物,六龙与时,组成矛盾对立统一体。八卦类万物,重之则类万物之动,也就是万物之道。在易经看来,任何事物都是阴阳矛盾体,孤阳不生,孤阴不长。时离不开六龙,六龙离不开时。用白话讲,就是时间离不开空间,空间离不开时间,时间是特定空间里的时间,空间是特定时间里的空间。
  时如果是道,那与之对立的六龙就是“名”。脱离时的六龙不存在,脱离六龙的时亦不存在,乾坤毁则无以见易。所以脱离名的道,和脱离道的名,都不存在。
  解释了上面的道可道,名可名。非常道,非常名,也就好理解了。单纯的时无法独立存在。时的矛盾统一体六龙不同,太极就不同。所以其可道之道,可名之名,也就非常道,非常名了。 此亦既佛家所讲“一沙一世界,一叶一菩提”。
  道德经有:“人法地,地法天,天法道,道法自然”一说。自然就是时间,时间就是自然。所以“自”若是其名,“然”便是其道。就如易经中“时”是其道,六龙类万物一样。64卦即是“非常名”之“非常道”。(2018年4月22日,转发请注明作者微信号:peng5984)。
楼主德知来 时间:2018-04-23 18:36:26
  读易经,基础很重要,最重要的莫过于“一”和“--”,把这个两个符号基础弄通个80%,易经应该就算是望见大门了吧?算不算入门,不敢讲。
楼主德知来 时间:2018-04-23 18:36:58
  读周易,可以和道德经,一起读。
楼主德知来 时间:2018-04-24 19:43:42
  以坤卦九二爻辞“直方大不习无不利”。
  试解新闻联播浙江新农村建设宗旨[愉快]:
  坤九二:直,方,大,不,习,无不利。
  敬以直内,固其本,增田园乡愁之美。
  义以方外,择其善,行发展趣时之变。
  得其大,云行雨施,品物流形。
  不,正其位定其志,乃利贞;
  习,勤其政善其事,嘉之会。
  无不利,于人,于己,百益而无一害。
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楼主德知来 时间:2018-04-27 21:34:17
  老彭——论长短
  长谈短论著万卷,仁者知者言千篇,
  汗牛充栋竽曲演,凤舞龙翔耳聪辨。
  玄之又玄道德观,上善若水老子传,
  三五之数识真面,仁义礼信夫子言。
  自强不息天行健,厚德载物地势显,
  原始反终非虚传,日月寒暑成其变。
  履谦复恒损困辨,井益巽者修辞善,
  六七八九十数满,一二三四五寻见。
  本来还想继续编,奈何睡意遮双眼,
  俗夫安敢言长短,浊酒一杯禴祭乾。
作者:jasonjxboss 时间:2018-04-30 16:26:17
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楼主德知来 时间:2018-05-03 19:07:22
  聊他山之石:“尚书:曰雨,曰霁,曰蒙......;国语:屯贞悔豫......;老子:谷神不死......”。易者难也?其理周而辞异!
楼主德知来 时间:2018-05-03 22:15:05
  老彭聊易(打油诗一首):
  吾观圆方本一脉,皆赖戊己成根骸。
  圆者已失方者在,舌间有齿齿间胎。
  君若笑此言多怪,下颚张开取镜来。
  言多怪来怪多言,二三一六周而旋。
楼主德知来 时间:2018-05-08 21:26:14
  老彭聊汗牛充栋2:
  吾观古今汉牛篇,迷着附会虞曲言,
  执一本可著其见,为何另辟做新篇?
  骑牛太玄滴髓天,冬梅凿处皇极演,
  遮来盖去实难辨,传世之意竟枉然!
  敢问先贤可得见,确然示之聩然简,
  不惜帛简赘赘言,弯来绕去为哪般?
楼主德知来 时间:2018-05-08 21:39:50
  古人的那点心思,实属难猜。你说他懂吧,有解错的,还很明显。你说他不懂吧,有解对的,灼灼而见。更有甚者,言之一则错,其再言,竟妙不可言。
楼主德知来 时间:2018-05-11 20:27:20
  打油一首,周末,博君一笑[愉快]
  村夫呓语闭眼唠,打油只为博君笑。
  竹签穿羊把肉烤,可知美酒何物造?
  洞藏春夏不可少,枝生叶来叶还茂。
  长谈短论怎知晓,莫让大象睡着了,
  至此结束刚刚好,开怀大笑周末到。
楼主德知来 时间:2018-05-11 21:05:52
  刹那虫洞逍遥游,万重山水显真容,
  独坐小窗惊未定,再探又似雾濛濛。
  往来井井明心性,日出云消乃时成,
  此中滋味何可感,翻开长短细寻踪。
楼主德知来 时间:2018-05-14 18:05:20
  老彭聊周易之——坎卦
  通行本周易做坎,《说文》坎:陷也,从土欠声,苦感切。陷者,高下也;高下者,高而入於下也。帛书做贛,贛与竷形近,竷通坎。清华简作劳,《說文》劳:驳牛也。色不纯叫驳,古代牛可能根据颜色分为耕田劳作与骑行而系。坎,表示危险,阻碍,陷落之意。序卦传“物不可以终过,故受之以坎,坎者陷也”。杂卦传:“离上而坎下也”。

  注:在解读卦爻辞时,会引用宋代理学大家朱熹的《周易本义》,做为参考,以斧正老彭之愚见可能对易友造成的误导。

  ☞卦辞:习坎,有孚维心,亨,行有尚。
  朱子的卦辞解读为:“习,重习也;坎,险陷也,其象为水,阳陷阴中,外虚而中实也,此卦上下皆坎,是为重险。中实为有孚心亨之象,以是而行,必有功矣。故其象占如此”。 习《说文》:数飞也,从羽。结合古经与十翼,习坎应该有练习坎,重险坎,熟悉坎三重含义。有孚,引申为有诚信,孚本意为鸟孵卵。维《说文》解释为车盖维,系车盖的绳子。心,象形字,土藏,在人身之中。尚《说文》庶几也,意思就是差不多,引申为有希望。结合帛书赣之引申意,尚做赏,亦妥。“习坎临险,有诚信维系于心中,亨通。得行,就有赏”老彭愚见,建议尝试象形化理解“有孚维心”四个字。

  ☞爻辞,解爻需结合爻象及其变化此处不赘言,找时间会再细谈。
  ☞初六:习坎,入于坎窞,凶。
  朱子解为:“以阴柔居重险之下,其陷益深。故其象占如此”。老彭愚见为“习练坎险,而陷入坎险穴中,凶”,有点像“搬石头砸了脚”,此爻象揭示的道理为“慎行戒妄,可”

  ☞九二:坎有险,求小得。
  朱子解读为:“处重险之中,未能自出,故为有险之象。然刚而得中,故其占可以求小得也”。老彭认为这有点像“莫要想一口吃个胖子,”,此爻揭示的道理:“有多大嘴吃多大肉,可”。

  ☞六三:来之坎,坎险且枕。入于坎窞,勿用。
  (朱子相关解释,易友可自行查询,手机打字太累,恕老彭偷懒了)。老彭愚见:“来去皆坎,居险之时,宜静而不动。妄动则陷愈深,不可用”。此爻揭示的道理:“枕戈待旦,可”。

  ☞六四:樽酒簋 贰 用缶,纳约自牖,终无咎。
  有易学前辈认为“贰”为副词。老彭愚见,贰应为数量词,得此爻者:“行有节,同人于心,历虽久,可终,则无害”。

  ☞九五:坎不盈,祗既平,无咎。
  老彭愚见:“坎险未盈满,小土丘可跨越,无咎”,此爻揭示的道理:“能听,知错,既改,无害”。

  ☞上六:系用徽纆,置于丛棘,三岁不得,凶。
  老彭愚见:“徽纆 ,指绳索,但其中含二三之数,提醒易友注意。被绳索系住,置身于丛丛荆棘之中,三岁不得其行,凶”。此爻揭示的道理是:“知少而谋大或匹夫怀碧,不知其祸而知晓其利,等于把自己至于危险之中,不明年此离,必然凶”

作者:紫蕴姑娘 时间:2018-05-25 16:32:44
  记号
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楼主德知来 时间:2018-06-16 10:42:58
  系辞传有:日新之谓盛德。
  苟日新,日日新,又日新。
  这些可能是孔子研读周易的真实心里体会。
  读周易,日新,是必须经历的。
  昨日之日不可留,今日之日多烦忧,
  魂牵梦绕访周公,系辞传里任遨游。
作者:青山农场 时间:2018-08-08 09:56:39
  赞。
楼主德知来 时间:2018-11-05 23:13:39
  【易经理论研究的核心问题】——变化的逻辑

  对《周易》或者易经的评价,自古至今,褒贬不一。好之者,爱不释手,孔夫子读易“韦编三绝”,历史上名家大儒解易之作汗牛充栋,尊之为六经之首,赞之为大道之源。恶之者,弃之如敝履,称之为占卜算命之作,封建迷信之遗毒糟粕,具有现代科学精神的人,唯恐避之不及。《周易》的本质究竟讲的是什么?要想理清这个问题,弄清楚好之者,恶之者,所秉持的观点孰是孰非,首先要解决的问题便是确定“《周易》在书中阐述的是什么?”,回答了这个问题,便可以还《周易》本来之面目,解历史上对周易长久以来的褒贬之纷争。

  因篇幅有限,我们不做系统的资料整理或者就“周易”两个字展开训诂和考古方面的解读,也不复述历代易学家的学术说明,直奔主题。燕赵易学家彭志勇先生认为:“从本质上讲,《周易》是一本运用朴素的自然规律,描写事物变化和变通的书籍,易经所有的卦画系统和文字系统都是以朴素的自然规律为基础,推演和阐述事物「发展变化的逻辑」”。上述结论的得出,是彭志勇先生数年潜心研读周易,以《周易》古经自身的符号系统和文字系统所阐述和围绕的主题,以及儒家十翼“《彖传》、《大象传》、《小象传》、《系辞上传》,《系辞下传》、《乾文言》、《坤文言》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》”成书所围绕的主旨综合而得出的,是有据可查,有典可循的。

  《周易》本质上是以自然界最朴素的规律,用“发展变化”的视角,来模拟和研究宇宙中万事万物纷繁复杂的相互作用关系。具体点说就是,《周易》通过特定阴阳符号组合的运用,类比事物的运动状态和所处的环境关系,并借助四季变化、昼夜更替等自然逻辑,来模拟和推演事物可能的发展变化趋势,并借此来分析和判断事物可能将要面对的进退与得失。这就是《系辞传》所说的:“广大配天地,变通配四时,阴阳之意配日月,易简之善配至德。圣人有以见天下之颐,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。拟之而后言,议之而后动,拟议成其变化”。

  《周易》的本质可以看做是通过具有“特定关系的阴阳符号组”按“既定逻辑”所展开的模型推演,目的是揭示事物在不同的环境中,量变的发展变化趋势和量变到质变的演化规律,以及这种变化与环境的相互作用关系。举例说明:坤卦所处的环境关系为“元亨、利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主。利,西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。”可进一运用《周易》卦画模型,来推演某个具体事物所处的某一具体节点,例如坤卦初六:“履霜,坚冰至。象曰:履霜,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也”。离卦九四:“突如其来如,焚如,死如,弃如。象曰:突如其来如,无所容也”。有兴趣的朋友可以自行搜索相关卦爻辞的具体含义和包含的易理逻辑,篇幅有限,此处不再赘言。见一叶而可知秋,由此可知《周易》整部书籍,无论是卦画系统和还是卦爻辞文字系统,本质上都在试图运用朴素的自然规律,模拟和诠释所类比事物的变化规律以及事物自身变化与所处环境的相互作用关系。

  那么,重点来了,周易是如何揭示事物发展变化规律以及事物与环境的相互作用关系的呢?我们借助系辞传原文来进行说明:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故,刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女”,由于此处篇幅所限,不再展开阐述,如有必要,将单独开篇详解《系辞传》。《周易》以及十翼都是运用比喻的修辞手法进行类比阐述,文中天、地、风、雨、乾、坤、男、女等等词汇都可以类比为同一参照系下,任何处于阴阳相对状态的事物关系,上述《系辞传》节选也印证了《周易》的本质就是阐述变化的逻辑。此外,提醒一下易学同仁,研读《周易》或者十翼,切记要时刻牢记其比喻的修辞手法,要把文字读活,莫要读死。

  此前,曾单独开篇讲过老子《道德经》中的“无为”,有兴趣的同仁可以自行查看,老子言“上善若水”、言“朴”、言“自然”。易经《系辞传》言“天地、日月、寒暑、四时”,言“易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以查于地理,是故知幽明之故”,言“与天地相似故不违。知周乎万物而道济天下,故不过。旁行而不流。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知。”,言“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”。上述这些,都是古圣先贤对朴素自然变化规律的解读和认知,也是周易卦爻符号系统和卦爻辞文字系统推演所遵循的变化的逻辑。讲两句题外话,他山之石可以攻玉,建议由兴趣研读《周易》的同仁,一定要参看老子《道德经》和儒家十翼。

  《周易》运用阴阳符号组成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,八个基本符号,来类象万事万物。将此八个基本符号组,两两相重,排列组合,便构成了六十四卦,模拟事物面对不同环境所表现的的不同的发展变化趋势。《周易》的六爻卦阴阳符号架构,所揭示的自然而朴素的变化逻辑,应用于人事,《系辞传》称之为“三才之道”,即“《易》之为书也,广大奚备,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而两之,故六。六爻非它也,三才之道也”。所谓天地人三才之道,《说卦传》进一步阐述为“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故易六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故易六位而成章。”。所谓三才之道,即我们平常所讲的,“天时,地利,人和”,三者的相互作用关系在周易中,被综合称为“爻时”,即“六爻非它也,唯其时物也”,周易所谓的“时”,明代易学大家来知德先生解读为“理之所必然,势之所不得不然也”,很是贴切。通过上面的解读,相信大家已经可以对《周易》的本质有一个初步的认知,定可摒弃成见,还周易之本然面貌。(备注:此文经河北易学家彭志勇先生授权发表,未经允许,请勿转载)
楼主德知来 时间:2018-11-05 23:24:50
  「系辞传」:“子曰,易有圣人之道四也,以言者尚其辞,动者尚其变,知器者尚其象,卜筮者尚其占。”
  老彭对易之辞、变、象、占的理解是:
  辞,含圣人之情;
  变,察自然之理;
  象,明事成之器;
  占,解隐忧之惑;
楼主德知来 时间:2018-11-05 23:45:22
  苟日新,又日新,日日新。
  研究周易得感觉即是如此。
  极深而研几也,则每每有惊喜。
  士别三日,当刮目自观。
  研读周易,雕琢!把玩!打磨!盘!
  比较贴切。
楼主德知来 时间:2018-11-06 14:47:51
  【周易八经卦为何是三画】
  这个问题有很多答案,举几个列出来,
  第一,类比天地人三才之道,故三画成卦。
  第二,古人认为,数至三,为数之众,故三画。
  第三,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,故三。
  上面的答案,估计可能有人会不满意,进而穷尽而问为什呢?

  然后再补充几个在下的愚见,
  需要借助马克思的几个哲学概念,以便于理解。

  周易是研究变化的逻辑的,这个毋庸置疑,其研究方式是类象和象理逻辑,即借助符号为万物的变化状态画像,类万物之动。变化的方式,自然界中,可以观察到的,马克思称为量变和质变。周易类象是“时物”,即选取某一个时间节点上,事物可观察研究的,相对稳定的运动状态,那必然是三段式,即“量变+质变+量变”,方可构成相对稳定的可观察的研究对象,在此基础上,向前进则研究其下一个质变,向后追溯则可研究其上一个质变。也就可以,知往而察来,进而,完成周易的任务了。
  【河北易学彭志勇发表,未经允许,请勿转载】

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