《石头记》作者论“因曹雪芹-果曹雪芹”幽默人格化修辞递归体系

楼主:batsbird2008 时间:2017-12-23 08:34:49 点击:422 回复:33
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  《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回玄烨钦审枢密定本小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制。全部作品分为【旧有“《风月宝鉴》”之书】部分(UFO章回固定区,《石头记》前十六回,《石头记》上半身,原书,秦学)和【今作“《十二钗》”之书】部分(UFO章回可变区,《石头记》後六十三回,《石头记》下半身,内在续书,今学)两个在时间上和空间上都前後相继的部分,其中,【今作“《十二钗》”之书】部分即俗谓大观园部分按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一”绘画艺术哲学理论划分为三个相等的大段,每个大段有二十一回,合计六十三回。【今作“《十二钗》”之书】部分以首尾不分章或不分回作为自己的原版版本标记,显著地昭示着自己在七十九回完璧全部《石头记》原著中的相对独立性,也就是说,以首尾不分章或不分回“包围”大观园,是康熙时期三脂一靖四大原版最典型的版本直观特征。全部作品以封建礼教为背景,以宝黛爱情闹剧为主线,在【今作“《十二钗》”之书】部分,因按顾恺之“三段山”理论划分出了三个相等的部分,宝黛爱情闹剧就按“一鼓作气,再而衰,三而竭”的趋势发展,形成高潮-中潮-低潮泊松分布情节模式,这种模式在股市上称作“顶-顶背离-顶背驰”趋势见顶三进制模式或“底-底背离-底背驰”趋势见底三进制模式(以见底三进制最为常规,见顶一般是二进制)。庚辰本第四十二 前总评中的所谓【代王逝後】(逝通“誓”,後乃後不为例之意。指当前回第四十二回林黛玉“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了!”),则是宝黛爱情闹剧主线中的枢纽性情节,也是宝黛爱情终被定性为闹剧而非悲剧的核心标志。封建礼教就像笼子,情是关羽笼中鸟。《石头记》就是用封建礼教对情这种“市场经济”进行封建主义“宏观调控”的一部古典言情教化小说。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是其主题问题上的核心范畴,它们又分别人格化为作品中的人物角色兼美可卿和警幻仙姑,故《石头记》总目录页脂批畸记称为【“警(v.)幻情”榜】——它在第一回之前而非在最後一回中。脂砚斋将【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分,这说明作品确实如传统红学所言是以宝黛爱情闹剧(闹剧是没有80後结局的,它需要的是80前收场而非什么80後结局,脂批称作散场终局)为主线的,但内涵却并不是他们所说的那么回事。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。“无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对所有80後人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
  《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中,曹雪芹与吴玉峰一样,无落款,不是人,既非实名也非笔名,它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。科学红学作者论的假说体系是:审书人爱新觉罗•玄烨(1654-1722)论、序书人棠村梁清标(1620-1691)论、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)论、原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)论、版本抄书人讷尔库论(庚辰本)张若霈论(“甲戌”本)励杜讷论(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)论、版本奏书人曹寅(1658-1712)论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)论,和康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论。其中,康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”,乃科学红学作者论体系的物理轴心。
  与之相呼应的盗版版本学体系(抄手或组织抄写者)是:蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791),郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者),与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源,制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本(“彼无”)和梦稿本(“得善”)两大资源,但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营,其中,程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本,没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回(蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文),故信息含金量为零。
  《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系,一是靖藏本(康熙时期)-“立松轩”富察明义蒙府本(乾隆中期)-戚序本(乾隆晚期)的建设性的祖孙关系,二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本(乾隆中期)-梦觉主人敦诚“甲辰”本(乾隆中期)-程高本(乾隆晚期)的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带,後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现,破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系,此以【“卫若兰”射《圃》】(第二十八回中,冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长,玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字,【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的正是宋代周密(1232-1298)《癸辛杂识後集/光斋》“太学先达归斋,各有光斋之礼,各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只,状元则送镀金魁星杯柈一副,帅漕新除,各斋十八界二百千、酒十尊”)为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回(【狱神庙】(以曾做过刑部大司寇的五王范承业为代表,供奉五位遮天大王的清虚观。唐装狱神庙而非汉服狱神庙)回)两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白,以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说,第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】(第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同,修辞格有异)问题是个80前第28回问题,而非子虚乌有的80後28回问题。传统红学研究者(无论是伪尊脂派还是反脂派)不按逻辑规矩“墨守成规”进行三段论思考,缺乏理解力,从而全面窒息了自己“标新立异”的观察力。
  按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》,在《石头记》版本史上,批书人制约作书人,校书人制约批书人,赍书人制约校书人,奏书人通过康熙皇帝制约赍书人,续书人通过著名的祖孙联系制约奏书人,这是一种递推过程。有趣的是,乾隆中期的续书人确实姓曹,却自命“雪芹”,真姓假名而续书,“曹雪芹”这个名字,在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了,这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一(另一算法是迭代)。通过这个红学递归我们可以看出:《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的,也就是说,它不可能是笔名(更非实名),这种“人”(包括吴玉峰)是绝对不可能有落款的,你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名,它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉(判词判曲)与七十九回完璧全部〈石头记〉(小说)的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此,传统红学(曹学,和反曹诸学)在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的,故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。
  递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人。批书人作批的是原稿,故狭义脂批没有版本观念和书页观念,只有章回观念;校书人组织的是版本制作,故题记的是版本,有版本、章回、书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象,其能指的概念维度也不一样,故不可将校书人称作第二批书人,尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西,酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说,考证其相关资料;当然,在网络时代,因有了网络搜索引擎,完成这些数据挖掘任务其实还是比较简单的,难只在于你要能想到这一点,想不到无论如何也做不到。曹学幽默递归模型最基本的条件是,你必须能通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人;如果连这一点都做不到,是不可能成功地想到可构建一个递归模型的,别人构建了你也觉得难以理解、匪夷所思。不区分序书人(“棠村”梁清标,1620-1691)、作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、批书人(“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703)、抄书人(讷尔库)、校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)、赍书人(“玉蓝坡”张廷玉,1672-1755)、奏书人(曹寅,1658-1712)、续书人(曹天佑,即曹家“雪芹”,1715-1764),递推过程建立不起来;不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人,回归过程建立不起来。递归模型中,递推和回归缺一不可。
  科学红学(即《石头记》读解学)三论中,作者论问题上,科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴。文本论问题上,科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题(即版本学问题)上,科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立,标着着科学红学已经形成井然有序、一统江湖的学术体系。综合论问题上,科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴:当前时代为康熙时代,前时代为顺治时代,超前时代为明及其以前的时代,後时代为雍乾时代,超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用,後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。
  审书人康熙皇帝玄烨为超前辈,序书人(“棠村”梁清标,1620-1691)为前辈,校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)为当前辈,作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、批书人(“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703)为後辈,赍书人(“玉蓝坡”张廷玉,1672-1755)、奏书人(曹寅,1658-1712)为超後辈。就跟版本证明的中国套箱结构一样,作者论体系中,批书人证明作书人,校书人证明批书人,赍书人证明校书人,奏书人证明赍书人,续书人证明奏书人,这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。有了结构才能有秩序,有了过程才能有传播。因此,就跟原版抄本与盗版抄本,盗版抄本与印本不能混论一样,作书人(梅溪)与批书人(脂砚斋),批书人(脂砚斋)与校书人(畸笏叟)是不能混为一谈的。版本和作者问题都是体系化的东西,可分别形象地称为“版本生态链”和“作者生态链”。混论版本和混论作者,都是头脑中缺乏三段论递归思维模型,学术心理幼稚可笑的表现。他们治学就像在饭店里吃完酒席後打包或在小吃摊上吃一餐重庆火锅一样,毫无章法可言。
  科学红学用第七十五 前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期,推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前。原版成本于康熙时期,那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献(如查询明代史料全文数据库)解释相似文本(若检索出的是此後的文献,就表示检索没到位,尚须进行深度数据挖掘,直到找到为止),而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究,属于对版本的红外记录。因此,庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点,其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文,其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文。
  批书人脂砚斋是在原稿上作批的,带脂原稿是超前版本,原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本,它就会从物理形态上消失,成为多余,可做殉葬品,其纸张形态与版本是不一样的,像画轴一样并不便于翻阅。前版本有靖藏本(即戊寅本,戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年)、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本(面向作者),戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是前後相继的三年,呈等差数列。当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本(面向读者),甲戌意为第十一年,承正文“披阅十载(意为截至第十载)”而来,第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四大盗版(“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本、“罥烟主人”敦敏(1729-1796)列藏本、梦觉主人敦诚(1734-1791)“甲辰”本)、胡家铺两大盗版(当廉使胡季堂(1729-1800)郑藏本、组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)舒序本),而超後版本则首推高家湾四大盗版(与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本,程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本)。
  当一本书被他书所提及时,这本书的最初出版时间就是提及者的作书最早时间集合中的一个元素。当一本书提及他书时,这本书的最初出版时间就是被提及者作品完成最迟时间集合中的一个元素。这就是科学红学“提及定理”。提及问题涉及的是应该建立一个什么样的数据库的问题,这个数据库的第一条记录和最後一条记录如何即其边界如何。例如,《石头记》三脂一靖四大原版成本于康熙时期,遇到红内学问题,我们可以检索康熙时期掌故,检索无果即可判定该问题是典故性问题,可随即切换检索对象,面向典故、熟语、民俗和常识四大二阶原型库进行检索。科学红学不会面向顺治、前顺治时期或雍乾时期甚或嘉道时期数据库等早已枯竭了若干年的矿井去做无谓的数据挖掘,如此一来,就可高度节约自己的智力,大幅度地削减自己的智力支出。科学红学重视提及问题和成书时间,不是为了争夺什么作者论的所谓第一发现权,而是为了按照语法、逻辑、修辞、章法等武林正派的读书风格理智地有序地读解文本。一切作者论假说,只有为文本读解服务,才有红学即《石头记》读解学价值。而只有能更大量地释放文本信息的假说才是好的假说。科学红学作者论假说体系也正是在这种信息追求中不断蜕变、调整、改进和完善的。
  科学红学只用一些对文本论而言难堪大用的脂批即脂批中的边角余料来建立作者论体系,因此,科学红学作者论体系不会像传统红学中那样形成对文本论体系的穿凿性破坏。科学红学建立作者论体系的目的,乃是为了以作者论的方式,出其不意、攻其无备地聚歼完全不知文学为何物的传统红学浊臭逼人的三大黑恶势力:南明痛经史,宫廷淫秽史和家族便秘史。
  “村粗之言”就是俚语,这说的是文章的语体风格,乃指口语体。语体分典雅语体、书面语体和口语体。“假话”就是小说,这说的是文章的体裁,即文体。文体有散文、诗歌、戏剧和小说。“贾雨村”是《石头记》人格化的语体和文体。索隐学用“真事隐”对联所谓“假语存”,就像用“战略上藐视敌人”对联所谓“战术上重视朋友”一样荒唐。其本意是:真事隐于红外,假语存于红内,故须红外索隐。而文本的实际情况是:真事隐于前七十回,真事显于後九回,故红外索隐学纯属多余。“甄士隐”是《石头记》人格化的章法。“贾雨村”(“贾雨村”=古白话小说)“甄士隐”(“甄士隐”=二进制)并非同一性质的语文学问题。
  松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)的原稿批书人身份,不证自明。但梅溪的原著作书人身份和畸笏叟的版本校书人身份却并非不证自明。我们可以以得体、不自矜为标准从落款库中筛选出梅溪为作书人,但却须【甲戌夹批:感叹句,“自”寓】(按:明•王炜《慈竹堂记》:“夫奉亲致养者,孝子之折分;托物寓感者,仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171),字龟龄,号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号,故知作书人亦号“梅溪”)演绎证明。我们可以从畸笏叟批语皆为眉批的这个特点提出“畸笏叟是校书人”的观点并称畸批为畸记,但也须用演绎法予以铁血证明。
  正因为论点的提出和论点的论证一为归纳一为演绎,方式不同,因此,证伪科学红学《石头记》原著作书人梅溪论或康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟论,你需要同时对付演绎法和完全归纳法,很显然,这对科学红学的论敌来说是一个莫大的挑战。即使成功证伪了坏鸟对脂批畸记的读解,坏鸟的论点依旧能成立。

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楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:02:51
  0)方法论问题
  红学文本中的问题,须用PC检索法CTRL+F检索出结果的,一般需要用藏代修辞格解释。须用NC检索法baidu检索出结果的,一般需要用藏词修辞格解释。当一个问题,其检索结果既不能用藏代修辞格又不能用藏词修辞格等解释,也就是说,它没有任何积极修辞价值只有消极修辞价值时,这种检索结果就只有纯逻辑价值了。如【干涉政事】,PC检索出【干涉廊庙】,以“‘干涉政事’+康熙”为关键词NC百度一步到位检索出高士奇“非进讲,或数月不觐天颜,从未干涉政事”,均无积极修辞价值,只有纯逻辑价值。被科学红学称为“特征关键词”的这种检索结果,就成为作者论立论的重要论据。也就是说,只有高士奇才有“干涉政事”的这种表达,故知广义批书人为高士奇。
  现在第二步的问题是,“甲戌”本独有的【干涉政事】眉批究竟是狭义脂批还是畸记。这个问题的解决就需要将第五回【干涉政事】眉批中的另一个红内特征关键词【即有此说】与庚辰本第五十三回双行夹批【曾有此说】联系起来判定了。两个【有此说】证明:“甲戌”本独有的【干涉政事】眉批是狭义脂批而非畸记,故知高士奇是批书人脂砚斋,而非校书人畸笏叟。
  简言之,【有此说】PC红内证明第五回【推背图】甲戌眉批是狭义脂批,【干涉政事】NC红外证明批书人脂砚斋是高士奇。电子检索是基于完备数据库的检索,故检索本身就是一种完备的证明,也就是说,它不仅能给出解答,而且自动证明了其答案的正确性。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默推理:
  ∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
  未干涉政事•高士奇/【无“干涉政事”】•脂砚斋=【无“干涉政事”】•高士奇/【无“干涉政事”】•脂砚斋×未干涉政事•高士奇/【无“干涉政事”】•高士奇
  又如【狱神庙】问题,用“农历四月二十六日 圣诞 康熙”百度检索,即知遮天大王为“南鲲鯓王”(遮天乃“遮卫天子”之意),进一步深度检索,知曾做过刑部大司寇、圣诞千秋为四月二十七日的五王范承业是狱神——唐装狱神。故知【狱神庙】指第二十九回(靖藏本)供奉五府千岁的清虚观:【迷失】问题由此成功消解,它是指版本中章回的迷失,而非原稿80後迷失。事实上,第二十八回、第二十九回靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本合并都缺文,须调用翻阅极不方便的原稿,故组织制作最後整理版——“甲戌”本的校书人畸笏叟才对此“耿耿于怀”。
  再如,用“梅隐+诗词”为关键词百度,一步到位即知【王《梅隐》】【王《隐梅》】本义指宋代诗人王炎(藏代修辞指作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702))。
  当我们遇难时,我们会向高人请教;当高人遇难时,他们会向更高的高人请教;当更高的高人遇难时,他们会向最高的高人请教。在前网络时代(2005年前),最高的高人的水平代表着时代的前沿学术水平,那是一个权威主义时代。权威主义时代的缺点就是,若最高的高人也遇难时,时代就停止进步了,我们就是在问道于盲。网络时代则解开了这个死结:当最高的高人也遇难时,我们可以问道于网。事实上,网络时代,根本就不需要什么高人,我们一旦遇难,可直接问道于网。至少就红学研究来说,还没有网络摆不平的问题。若连网络搜索引擎都摆不平,那就说明这个问题可能十分简单,简单得大大出乎我们的意料之外,只须调整标点符号即可解决。也就是说,搜索引擎一般是不分高下的,它们不擅长的,恰恰又是人脑极其擅长的。
  基于特征关键词的网络数据挖掘可避免红学研究者陷入盲人摸象的尴尬境地,是现代红学研究者读书治学的马步功夫。
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:03:13
  1)庚辰本抄书人讷尔库(庚辰本“碳-14”)
  “碳-14”最著名的测定,就是耶稣裹尸布问题。《耶稣裹尸布之谜》在畅销书排行榜上击败《达•芬奇密码》,国际版权已经出售至二十多个国家,电影版权也被Filmax以重金购得。裹尸布的诞生时间其实十分简单。“裹尸布”这个词的产生时间,就是裹尸布的诞生时间:1203年。因有此布,故有此名。而在此之前,并无此词。
  这块布确实是第一裹尸布,诞生时间就是1203年。这个结果比碳-14精度要高得多。但就算是第一裹尸布,它也不是第零裹尸布。
  造纸术到公元7世纪初期(隋末唐初)开始东传至朝鲜、日本;8世纪西传入撒马尔罕,就是後来的阿拉伯,接着又传入巴格达;10世纪到大马士革、开罗;11世纪传入摩洛哥;13世纪传入印度;14世纪到意大利,意大利很多城市都建了造纸厂,成为欧洲造纸术传播的重要基地,从那里再传到德国、英国;16世纪传入俄国、荷兰;17世纪传到英国;19世纪传入加拿大。裹尸布的诞生地君士坦丁堡那时尚无书写用纸,或即便是有那价格也十分昂贵,故绘画在亚麻布上进行。亚麻布相当于“宣纸”。
  常识可知,纸张最多能够保存800年。宋版贵如黄金,除了其质的因素外,另一个因素就是其存世量已十分稀少了。耶稣诞生于公元零年,他死後,裹尸布等亚麻制品到1203年就已经朽烂了几百年了,何以能保存至今?1203年的裹尸布,顶多只是耶稣第零裹尸布的隔世复制品,怎么可能是耶稣本人用过的裹尸布呢?这还用得着检测吗?
  这个裹尸布之争,就像王羲之真迹、顾恺之真迹一样,现在是不可能存在的,时间太久了。现藏日本的王羲之“妹至-大报帖”经坏鸟原始创新的双因素分析鉴定,其实是唐代诗人兼画家刘商所摹,由日本僧人戒明带回日本的。现仅妹至帖即价值2000多万元人民币。
  耶稣裹尸布是12世纪末13世纪初即黑暗的中世纪後期的哥特式绘画艺术品。这块布的时间通过网络检索能很快地搞清楚。碳-14测定可辅助证明其时间,但不具有决定作用,这是由其误差决定的。
  与“妹至-大报帖”不同的是,“妹至-大报帖”是唐代摹本,可近似视为王羲之的真迹,而耶稣裹尸布则是1203年原创,乃是将耶稣头像由雕塑形式转换为绘画(哥特式画风)形式的结果。
  同样地,庚辰本第五十一回“讷尔库”落款和庚辰本第二十三回“白描美人”(新罗山人华喦《白描仕女图》)也具有软件式“碳-14”框定时间范围的辅助证明作用,而对程前脂後谬论和雍乾成书谬论则具有直接证伪作用。
  第二十二回
  三人果然都往宝玉屋里来。一进来,黛玉便笑道:“宝玉,我问你:至贵者是‘宝’,至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:拍案叫绝!大和尚来答此机讽,想亦不能答也。非颦儿,第二人无此灵心慧性也。】宝玉竟不能答。三人拍手笑道:“这样愚钝,还参禅呢。”黛玉又道:“你那偈子末句云:‘无可云证,是立足境。’固然好了,只是据我看,还未尽善。我再续两句在後。”因念云:“无立足境,是方干净。”【庚辰(戚序、蒙府)夹批:拍案叫绝!此又深一层也。亦如谚云:“去年贫,只立锥;今年贫,锥也无。”其理一也。】宝钗道:“实在这方悟彻。当日南宗六祖惠能,【庚辰眉批:用得妥当之极!】初寻师至韶州,闻五祖弘忍(按:宋•胡安国(1074一1138)撰三十卷《春秋传》传本较多,宋刊本今较罕见,明代有湖广两地刻本,崇道堂刻本,明正统十二年(1447)刊《六经》本,内府刊《六经》本等,清有《四库全书》本。南宋初刻本《春秋传》中,凡遇玄、弦、殷、弘、匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓、慎等字,皆缺末笔,以示避讳;而遇惇、敦等字则不缺末笔,不行避讳。玄、弦、殷、弘等字避的是赵宋祖及远祖嫌名讳;匡、胤、恒、祯、贞、惩、徵、让、桓等字避的是北宋已故诸皇帝的嫌名讳;慎字缺笔表明南宋第二皇帝赵眘的嫌名已行回避;而惇、敦等字不缺笔,说明南宋第三皇帝赵惇的嫌名不行回避。
  《石头记》抄手阅读《春秋传》刻本,若不了解这些而视避讳为未避,就会形成自己如“弘”字一样的异体字写法,此与《石头记》三脂本成本于康熙时期还是乾隆时期没有任何关系。
  庚辰本的抄本抄手讷尔库是康熙时期人且是皇室成员,社会地位较高,故有机会见识到一张纸值一两黄金的各种宋刻本图书,并模仿其书法,形成疑似后期伦理避讳的敬缺末笔。而庚辰本後九回因是乾隆中期补抄,抄手是下里巴人,故其书法无“敬缺末笔”之嫌)在黄梅,他便充役火头僧。五祖欲求法嗣,令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道:‘身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。’彼时惠能在厨房碓米,听了这偈,说道:‘美则美矣,了则未了。’因自念一偈曰:‘菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?‘五祖便将衣钵传他。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:出语录。总写宝卿博学宏览,胜诸才人;颦儿却聪慧灵智,非学力所致——皆绝世绝伦之人也。宝玉宁不愧杀!】今儿这偈语,亦同此意了。只是方才这句机锋,尚未完全了结,这便丢开手不成?”黛玉笑道:“彼时不能答,就算输了,这会子答上了也不为出奇。只是以後再不许谈禅了。连我们两个所知所能的,你还不知不能呢,还去参禅呢。”宝玉自己以为觉悟,不想忽被黛玉一问,便不能答,宝钗又比出语录来,此皆素不见他们能者。自己想了一想:“原来他们比我的知觉在先,尚未解悟,我如今何必自寻苦恼。”【庚辰眉批:前以庄子为引,故偶续之;又借颦儿诗一鄙驳,兼不写着落,以为瞒过看官矣。此回用若许曲折,仍用老庄引出一偈来,再续一《寄生草》,可为大觉大悟已。以之上承果位,“以後”无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋、又续偈言二句,并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子,使宝玉无言可答——仍将一大善知识,始、终颂不出警幻幻榜中,作下回若干回书。真有机心游龙不则之势,安得不叫绝?且历来小说中,万写不到者。——己卯冬夜】
  (按:P502。此眉剪顶,“颂”字认不清。一剪眉悖论。《列子•汤问》:“物之终始,初无极已。”“已”意为:以……结束。
  警幻幻榜即原稿中即已存在的第二十一回至三十回分目录页。
  与第四十三回中的“果位”的一样,第二十二回脂批中的【果位】是佛语,出自小乘佛教四沙门果。其中,阿罗汉果位通于大小二乘、入四圣法界,然一般皆作狭义之解释,专指小乘佛教中所得之最高果位而言。若广义言之,则泛指大、小乘佛教中之最高果位。印度世亲著、玄奘译《阿毗达磨俱舍论》谓阿罗汉乃声闻四果(四沙门果)之一,为小乘之极果。)想毕,便笑道:”谁又参禅,不过一时顽话罢了。“说着,四人仍复如旧——【庚辰(戚序、蒙府)夹批:轻轻抹去也。“心静难”三字不谬。】
  第五十一回
  晴雯自在熏笼上,麝月便在暖阁外边。至三更以後,宝玉睡梦之中,便叫袭人。叫了两声,无人答应,自己醒了,方想起袭人不在家,自己也好笑起来。晴雯已醒,因笑唤麝月道:“连我都醒了,他守在旁边还不知道,真是个挺死尸的。”麝月翻身打个哈气笑道:“他叫袭人,与我什么相干!”因问作什么。宝玉要吃茶,麝月忙起来,单穿红绸小棉袄儿。宝玉道:“披上我的袄儿再去,仔细(按:梦稿本自此留下大片空白)冷着。”麝月听说,回手便把宝玉披着起夜的一件貂鼠下颏子披上,(按:P1192。庚辰本旁添“鼠下”,划去“襟暖袄”,象景“披”风nere•ku落款“讷尔库”。此乃康熙时期原添原改。《爱新觉罗宗谱》云:“讷尔特宜于康熙三十三年封奉国将军,五十六年五月十六日卒。子讷尔库因罪将本身黜宗室。”讷尔库就是红学研究者“众里寻他千百度,那人却在灯火阑珊处”的庚辰本的抄手。
  “甲辰”本、列藏本、蒙府本、梦稿本乾隆中期曹家店四大盗版沿袭原版作“貂颏满襟暖袄”,意为貂皮作大领子的袄子。庚辰本抄手将“满”字误写为“子”字,而又未改“子”字,就口语化为“貂[鼠下]颏子”,语义与原文基本等值。“貂[鼠下]颏子”并非貂鼠下巴皮毛,袄子也不是披风、斗篷。陶洙不解“讷尔库”是抄手落款,误认为是旁改,故将其作为正文抄录于北师大本即庚辰本的副本。此是北师大本後于庚辰本的标志。张俊、曹立波、杨健《北师大藏<脂砚斋重评石头记>抄本概述》中对“讷尔库”备注【满语的意思是斗蓬】乃是望文生义想当然,它是三人对版本学一窍不通的标志。张俊、曹立波、杨健三人行之所以说【满语的意思是斗蓬】,是因为他们为後眼悖论的“乾隆二十一年”所迷糊,认定作品成书于乾隆年间,而“讷尔库”这个人却是康熙年间人,故“讷尔库”结合前後语境,就由人变成斗蓬了。文本中使用无意义的满语音译词是不得体的,且无任何文献证据证明满语的nere•ku(音,意为披风)曾经翻译或可以翻译为“讷尔库”字样。
  庚辰本中经常出现旁改是康熙时期原改,但却并不是按照底本己卯本而校改的情况。庚辰本第四十五回“我我”窜行脱文,“我可”抄成了“我是”,旁添“礼的呢赖大家的笑道”,虽为原添不过是强求通顺而已。但缺“也不知道放赏,吃完了一走儿,可别笑话”。这种自求通顺的校改有落款的内在需求,第五十一回讷尔库实名相景落款就是这样形成的。落款显示改文出自抄手本人的主观意识而非遵照底本,也就是说,此时底本已经不在手上,抄完全部後又统一查看文本时发现有脱文就即兴旁改了。
  大连图书馆《新刻清书全集》不分卷 ,满汉合璧,五册,清康熙三十八年(1699)听松楼刻本。白口,四周双边,书名页镌满汉文“新刻清书全集”,“听松树楼藏本”,钤“听松楼”朱文方印和花草图案朱文圆印。其特殊在于第二、三、四、五册为两节版,中间以三条细栏线隔开。一部书两种版式,比较稀见。若在《新刻清书全集》中找不到“讷尔库”汉字字样,甚至在乾隆敕修《钦定清汉对音字式》中也找不到,则“讷尔库”不是落款的概率就极小,宜按“非,同小可”小概率反证法处理)下去向盆内洗手,先倒了一钟温水,拿了大漱盂,宝玉漱了一口;然後才向茶格上取了茶碗,先用温水涮了一涮,向暖壶中倒了半碗茶,递与宝玉吃了;自己也漱了一漱,吃了半碗。
  第六十二回
  湘雲等不得,早和宝玉“三”“五”乱叫,划起拳来。那边尤氏和鸳鸯隔着席也“七”“八”乱叫划起来。平儿袭人也作了一对划拳,叮叮当当,只听得腕上的镯子响。一时湘雲赢了宝玉,袭人赢了平儿,尤氏赢了鸳鸯,三个人限酒底酒面。湘雲便说:“酒面要一句古文,一句旧诗,一句骨牌名,一句曲牌名,还要一句时宪书上的话,共总凑成一句话。酒底要关人事的果菜名。”(按:
  《清稗类钞》时令类:“顺治甲申七月,礼部言钦天监改用新法,推注已成,请易名颁行。睿亲王曰:宜名时宪,藉昭朝廷宪天乂民至意。”
  古文、旧诗、骨牌名、曲牌名、时宪书上的话,这些是并列的。时宪书是历书的典雅语体称谓且是泛称——不可冠以书名号,这种称谓始自顺治元年,由此可以推知《石头记》不可能是明末作品,它起码得是清初及其後作品。时宪历是与大统历相对的,重在授时;而时宪书则是与时宪盘相对的,重在择日。天星择日罗盘有两种:开禧盘和时宪盘。开禧盘为宋宁宗开禧三年丁邜即公元1207年鲍澣所测,角宿的度数起于辰宫8度半(地盘辰1度),即周天126度半。时宪盘为清初顺治1644年,汤若望根据明朝崇祯历书徐光启编的天历推算,角宿初度起于辰宫14度40分,即周天120度辰乙界线。李之铉(1622-1701,因避康熙皇帝玄烨讳而易名为子金,故知第二十四回所谓刘铉是康熙时期之前的人,“铉丹”作为人名不仅两字组合不伦不类,也不合避讳规矩)《历范•自序》(1688年三卷抄本):“予既读郑世子之疏,而又见时宪之学有《新法历书》八十馀卷刊布天下,如是则历之为历,可得而言矣。”时宪书就是时宪之学的教科书,此如《代数》《几何》《三角》是数学书一样。清初程省《测字秘牒》:“△寅字正月初八,一人指時憲書上月建之寅字,問曰:「聞得聖駕南巡否乎」「余曰:」宇宙一人之象,正是兆民仰問聖上之字也。上有離宮之形,下有甲胃之人衛之,財巡必矣。寅,陽木。下月水日到。「後到二月初七壬午日,駐蹕維揚。”
  因时宪书是泛称,故清代《时宪历》明代《大统历》都是时宪书。乾隆时期为避弘历名讳而改称《时宪历》为《时宪书》,“时宪书”三字由此成为专称,因此《时宪书》也是时宪书,但《石头记》与此无关。
  《石头记》庚辰本抄手讷尔库是康熙时期人且是皇室中人,“甲戌”本凡例乃康熙皇帝亲撰(兼容了棠村相国梁清标(1620-1691)的序言)。原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)都是康熙皇帝身边近臣。因此,乾隆元年《时宪历》易名为《时宪书》用以避讳“历”字,其创意当来自《石头记》,并非乾隆时期人原创。
  第八回中,钱华因是买办而有钱开花之意。在这里,钱华就是钱开花的典雅语体幽默人格化修辞形式。同理,时宪书也是历书的典雅语体表达。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)是康熙皇帝身边近臣,使用典雅语体,且特地借湘雲之口称谓历书,实属平常:
  史家有四兄弟,史湘雲父亲为长。史鼐为次,史鼎为老三。老四当名史鼒,乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯,中通“仲”,中靖侯意思是忠靖侯第二,史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐,鼎之绝大者”,故知史湘雲父亲名叫史鼏(同“幂”)。
  明代宋濂《温忠靖王庙碑》:“王名琼,字永清,温之平阳人。父民望,尝中明经甲科。年耄无嗣,与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下,谓曰:“吾乃大火之精,将降胎为人。”张觉赤光被体,中犹熹熹然,因有妊。
  以唐长安二年五月五日午时生,其左腋有震篆二十四,右半之。七岁习禹步为罡,十四岁通五经、百氏,及老、释家言。二十六举进士不第,抚几叹曰:“吾生不能致君泽民,死当为泰山神,以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰:“持此能主地上神鬼。”言毕,忽幻药叉象屹立而亡。
  蜀叶天师後用其符,禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍,握宝剑,乘追风骏,下之劾召之家,遂皆祠王以祈灵响焉。
  王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”,则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师,如同现在的所谓“教授级高工”)
  第七十五回
  【庚辰:乾隆二十一年(1756年)五月初七日[以己卯本为底本参考梦稿本补抄]对清[康熙庚辰(1700年)本後九回]。缺中秋诗,俟“雪芹”——
  □□□开夜宴,发悲音。□□□赏中秋,得佳谶】
  (按:P1831。庚辰本第七十八回“祥”字抄袭自己卯本,缺一笔。藏笔是一种书法艺术,并非避讳。庚辰本“祥”字缺笔现象证明:庚辰本第七十八回特别是其中的《芙蓉女儿诔》部分对己卯本的抄录因这部分文字比较繁难并没有采取听抄的方式,而是改用了视抄方式。前七十回部分,两本款式一致的为视抄,不一致的为听抄。
  庚辰本第七十五 前单页题记【乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗,俟雪芹】中,“隆”字是个异体字,它与庚辰本第七十八回正文中的异体“隆”字笔迹一致而与前七十回康熙时期庚辰本原版中的非异体“隆”字不一致,前七十回清一色地“玄”字等缺末笔而後九回清一色地“玄”字等不缺末笔,前七十回与後九回泾渭分明,故知所谓【对清】就是对清庚辰本後九回,是後九回重抄、补抄对清。康熙庚辰本十回一个【定本】,该版本传播到乾隆中期,最後一个定本可能遗失了故进行了重抄。【对清】与己卯本(脂批)、梦稿本(正文)相关。庚辰本第七十五回中的“专洑上水”作“专没上水”,与乾隆中期义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”亲笔的梦稿本一致。对清之时,梦稿本已经抄出了前八十回。
  所缺中秋诗为“乘槎访帝孙。虚盈轮莫定”两句的一节文字。就像康熙时期三脂一靖四大原版中的【书未成】是指原稿第二十二回下半回书未成一样,乾隆中期补抄的庚辰本後九回之第七十五 前单页题记中的【缺中秋诗】也仅仅是指缺两句中秋诗,诸版本在此有异文或脱文。
  解经以理,校字如仇。明代夏兆昌编纂,蒋源镌刻,天启四年(1624年)石印本《书史纪原》上钤“楝亭曹氏藏书”印章是曹寅藏书章,但卷末“雪芹校字”题记则是“日照丁氏绂臣京华所得”的丁麟年(1870-1930)之兄丁守存(1812—1883)手迹。“雪芹”因《红楼梦》小说中“後因曹雪芹于悼红轩中披阅十载增删五次”之“增删”(被理解为“修改”)而来,意思是校字者或像曹雪芹一样的校字者,乃丁守存典雅语体马甲,并非曹家“雪芹”落款。《石头记》楔子中的曹雪芹与吴玉峰一样无款非人,梦稿本续书第一百二十回中的曹雪芹则是曹家“雪芹”冒名,而《书史纪原》卷末“雪芹校字”之“雪芹”,则是冒名之冒名。
  “甲戌”本收藏者刘铨福的後人刘博琴先生处至今还收藏有一方“雪芹”印章,乃赝品。“甲戌”是辗转多人才到刘铨福手中的,“雪芹”也不过是续书人的一个续书性绰号而已。2009年,上海嘉泰拍卖有限公司于秋季艺术品拍卖会古籍善本专场拍卖了一部康熙四十五年曹寅在扬州使院刊刻的《法书考》,书中钤有“曹霑私印(白)”“芹圃(朱)”“时于此种後少佳趣(朱)”“楝亭藏书(朱)”“甲子丙寅韩德钧夫妇两度携书避难记(白)”多方印章和收藏者的题识,乃赝品标记,“楝亭藏书(朱)”与“楝亭曹氏藏书”真钤不合。
  from基于原书(【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回)APPE追加内在续书(【[後文]“《十二钗》”之书】即《石头记》後六十三回),曰 “後因曹雪芹”(楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃是与吴带相对而言的绘画术语,人格化的“吴玉峰”“曹雪芹”皆无款非人),此是康熙时期事;from基于原著(七十九回完璧全部《石头记》)APPE追加外在续书(百二十回《红楼梦》後四十回,梦稿本),曰“果然有个悼红轩曹雪芹先生”,此是乾隆中期事。康、乾因“因”、“果”而有天壤之别:原著中的“曹雪芹”有定性弱无定性强,外在续书中的“曹雪芹”有定性强无定性弱。
  【乾隆二十一年】是雍乾时期成书胡说名副其实的死穴。第七十五回属于【庚辰秋月定本】。若庚辰是指乾隆庚辰1760年,则乾隆二十一年(1756年)五月初七日对清时,无论庚辰本是对清的对象还是对清的工具(甚或两者皆不是),作为记录的载体——庚辰本都还没有出世呢。故知:【庚辰秋月定本】之庚辰只可能是康熙庚辰1700年,而不可能是乾隆庚辰1760年。此可一步到位鉴定庚辰本成书且成本于康熙时期。因此,正文和脂批中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。
  庚辰本第七十五 前单页题记不仅将康、乾区别了开来,也将二者联系了起来。它既解决了版本成本时间问题,也解决了原版版本传播学问题。康熙时期三脂一靖四大原版在曹家作封闭传播。这个封闭传播期有四十多年,若超过六十年,我们须另寻其他办法来确定庚辰本的成本时间。
  庚辰本第七十五回“五月初七日”如此细致的时间只能是现在时(与表将来的“俟”字搭配),不可能是过去时或过去完成时。【俟】字决定了【对清】是一般现在时,【对清】是一般现在时决定了【庚辰】本是康熙庚辰本。庚辰本後九回的重抄对清是乾隆年间(1756年附近)对康熙年间(1700年附近)版本进行修复的行为,故曰【乾隆二十一年五月初七日】是续书人续书起点时间标记,而非原著版本制作终点时间标记。
  七十九回《石头记》中中药方剂名称全部出自康熙时期及之前。而续书中第八十三回则出现了只有徐大椿(1693~1771)《医略六书》才开始有的“(加减)黑逍遥(散)”(本方乃《局方》逍遥散加熟地或生地而成),此可证明《红楼梦》後四十回不可能作于康熙时期。续书并非是原著的一部分,两者不是“一个整体”。黑逍遥又见《四明医案》,清•高鼓峰撰,刊于1725年。作者长期行医浙中,治病多效验。本书仅辑录生平所治疑难病证28例,颇多独到的临床见解。本书收入《医宗己任篇》。《医宗己任篇》系集高鼓峰之《四明心法》、《四明医案》、吕用晦之《东庄医案》及董废翁之《西塘感证》四种而成。因此《医宗己任篇》必作于乾隆时期。
  庚辰本第七十五 前单页题记中的时间【乾隆二十一年】即1756年是一个十分重要的敏感时点。如果这个时间过迟,迟于乾隆庚辰1760年,我们就无法据此判定庚辰本(前七十回)成本于康熙时期(所谓庚辰乃康熙庚辰1700年)。如果这个时间过早,早于康熙时期三脂一靖四大原版的版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)的卒年1755年,我们就无法据此判定乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)是欺世盗名者,顶多只能说他是一个幽默之幽默者。通过梦稿本前八十回拙劣的续书人改文,我们可以推知其卑劣的人格。“甲戌”本凡例页开头、第十三 前总评页和靖藏本第一册封面下长方形字条上的落款当均为续书人曹家“雪芹”撕去,这些地方有钤印标示版权。
  【乾隆二十一年】另一个用处是判定乾隆中期曹家店四大盗版的成本时间。三脂一靖四大原版成本于康熙时期。庚辰本後九回以己卯本为底本梦稿本为参本补抄对清于乾隆二十一年,故知曹家“雪芹”亲笔的梦稿本前八十回即抄袭删改自原著的部分必抄成于乾隆二十一年五月初七日之前。梦觉主人敦诚“甲辰”本以“甲戌”本为底本梦稿本为参本,梦稿本前八十回海量删改形成“甲辰”本海量脱文并为程高本所沿袭,故知“甲辰”本必成本于梦稿本前八十回抄成之後即1756年之後。以靖藏本为底本己卯本为参本的“立松轩”富察明义蒙府本没有使用过梦稿本,信息独立性强,更多地保留了原著文本的信息,抄成于1756年之前。以己卯本为底本靖藏本为参本的“罥烟主人”敦敏列藏本和梦觉主人敦诚“甲辰”本均或少或多地使用了梦稿本。“甲辰”本与诸盗版脂本相比唯一的出色之处,就是它在第六十四回第六十七回采用了原著文本,两回可代原版。总体来讲,四大盗版的抄写时间都在1756年附近,时间差别不大。至曹家“雪芹”去世前一年的五年时间是其续书时间,乾隆中期後四十回续书的创作进度与康熙时期前七十九回原著的创作进度具有古典一致性)
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:04:24
  2)超前辈——康熙皇帝
  关键词:
  旨义 万几宸翰之宝 受骗 “三十五年” 花自芳 马鞍一拳 补授 粉粳 鱼头
  第零回
  【甲戌:《脂砚斋重评<石头记>》凡例
  (按:“甲戌”本总目录页是有的,但目录在凡例之前,应该是遗失了。遗失了一两页,收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知,目录是目录的页码,内容是内容的页码,两者不连续。目录从1到9,内容又从1开始,而非从10开始与9相连。“甲戌”本总目录包含两项东西,前为“凡例”二字後为章回第次,也就是说,凡例相当于目录中的第零回。
  “甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例中之所以不提《情僧录》,是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》:名为空空道人易名为情僧,实为松斋易名为脂砚斋)
  “《红楼梦》”旨义——[察]是书题名,极至梦演《红楼梦》,是“縂其全部”之名也。(按:【“縂其全部”之名】即提纲名。第五回梦演《红楼梦》(判词、判曲)是全部七十九回完璧《石头记》(小说)的提纲,纲(“总其全部”)与目(“全部”)之间是吴带-曹衣(幽默人格化修辞形式或曰皮影道具为吴玉峰-曹雪芹)负阴抱阳体裁转换关系,《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。
  康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器,它占用一个汉字的空间。此处留白一个汉字的空间但墨干後抄手忘记了补字,形成【察】字留白。《後汉书•鲁丕传》:“览诗人之旨意,察《雅》《颂》之终始……观乎人文,化成天下。”)。又曰《风月宝鉴》,是戒妄动风月之情。又曰《石头记》,是自譬石头所记之事也。
  此三名,则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦,梦中有曲名曰《红楼梦》十二支,此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病,跛道人持一镜来,上面即錾“风月宝鉴”四字,此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事,则系石头所记之往来,此则《石头记》之点睛处。
  然此书又名曰《金陵十二钗》,审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去,上中下女子岂止十二人哉?若云其中自有十二个,则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中,亦曾翻出金陵十二钗之簿籍,又有十二支曲可考。】(按:康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中,《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓,故《情僧录》中不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《风月[宝]鉴》特指第十二回或第一至十二回,藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》;《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名,藏代修辞特称第十七回至七十九回,或藏代修辞泛指第一回至七十九回。
  藏代修辞格具有以局部代局部,以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味,概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离,形成悖论。读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制,就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”,从而完成对概念的正确理解。
  《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》,79=79=16+63(回)。《金陵十二钗》=f(《红楼梦》),即曹雪芹=f(吴玉峰),二者是吴带-曹衣体裁转换美学函数关系。)
  【甲戌:书中凡写长安,在文人笔墨之间,则从古之称;凡愚夫妇,儿女子家常口角,则曰“中京”。是不欲着迹于方向也。盖天子之邦,亦当以中为尊,特避其“东南西北”四字样也。】(按:天子之邦当以中[原]为尊;天子之邦是正统王朝,正统王朝当以中[原]为尊。
  三段论反演推理公式为:S/P=(S/M)×(M/P)。汉代贾谊《新书•属远》:“古者天子地方千里,中之而为都。”)
  【甲戌:此书只是着意于闺中,故叙闺中之事切,略涉于外事者则简,不得谓其不均也。】
  【甲戌:此书不敢干涉朝廷,凡有不得不用朝政者只略用一笔带出,盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备。】
  【甲戌:此书开卷第一回也,作者自云:“因曾历过一番梦幻之後,故将真事隐去,而撰此《石头记》一书也,故曰‘甄士隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事,又因何而撰是书哉?自云:“今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细推了去,觉其行止见识,皆出于我之上。何堂堂之须眉,诚不若彼一干裙钗?实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德,锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日,背父母教育之恩、负师兄(按:老师和兄长)规训之德,已至今日一事无成、半生潦倒之罪,(按:高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此”)编述一记,以告普天下人。虽我之罪固不能免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其风晨月夕,阶柳庭花,亦未有伤于我之襟怀笔墨者。何为不用假语村言,敷演出一段故事来,以悦人之耳目哉?故曰‘风尘怀闺秀’。”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘怀闺秀”,则知作者本意原为记述当日闺友闺情,并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态,然亦不得不叙者,但非其本旨耳,阅者切记之。 】
  【诗曰:
  浮生着甚苦奔忙,盛席华筵终散场。
  悲喜千般同幻渺,古今一梦尽荒唐。
  谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长。
  字字看来皆是血,十年辛苦不寻常。】
  (按:康熙中後期四大原版中,靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本, “甲戌”本是正式版本。乾隆後期三大印本中,程甲本、程乙本是预览本(活字本),其中程乙本是俘获梦稿本後的产物;而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本(雕版本)。
  “甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熙皇帝御撰。到了“甲戌”本这里,所有的下位落款全部撤掉了,只保留了作书人【梅溪】的(第十三回)和一个起抄时间【[康熙]丁亥春】(第一回)。脂砚斋至此可算是康熙南书房的别名了,这部书以康熙皇帝的名义问世传奇。《关于江宁织造曹家档案史料》:
  江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
  康熙五十一年六月初三日
  江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏:恭请圣安。
  臣家奴赍折回至江宁,伏瞻御书,敬设香案,望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇,俯念群隐,形之歌咏,远布遐荒,宸章宝翰,照耀尘寰,天语恩纶,深垂训诰。凡在臣民,自宜洗心涤虑,尽力致身,以不负皇上教养之隆恩,真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题,天下士人已经家弦户诵,今又蒙恩颁赐御书,传奉旨意,臣随传示素识人士,咸跪播敬诵,感戴无极。二三日间,阖城进士举人,乡绅士庶,皆已周知。臣恐其讹传远近,即先刊木板印行,以便流布。随有翰林马豫、丛澍等,率众士庶前来,群请瞻仰,无不欣忭鼓舞,交相劝勉,顶礼圣训,恳请勒碑,真是沦肌浃髓,普沾大化,昭垂万古,流福无穷。目下乡绅士庶,现在相度地形,遴选碑石,敬加磨勒,俟其事定,臣始发刊,并将舆情详细,再当奏闻。
  臣在江宁少办织务,俟李煦下仪真时,即往扬州书局中料理,仍齎御书普示扬城绅衿,以广皇仁。
  今将五月分晴雨录,恭呈御览。伏乞睿鉴。
  朱批:朕安。知道了,不必勒石。)
  第三回
  一时黛玉进了荣府,下了车。众嬷嬷引着,便往东转弯穿过一个东西的穿堂,【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):这一个穿堂是贾母正房之南者,凤姐处所通者则是贾母正房之北。】向南大厅之後仪门内大院落,上面五间大正房,两边厢房鹿顶耳房钻山四通八达,轩昂壮丽,比贾母处不同。(按:诸脂本皆为“耳房”,程甲本、程乙本出现了独有异文“耳门”,这是程高印本为盗版的标志。
  明代萧洵编《元故宫遗录》:“由午门内,可数十步,为大明门,仍旁建掖门,绕为长庑,中抱丹墀之半。左右有文武楼,楼与庑相连,中为大明殿、殿基高可十尺,前为殿陛,纳为三级,绕置龙风白石阑。阑下每柱压以鳌头,虚出阑外,四绕于殿。殿楹四向皆方柱,大可五六尺,饰以起花金龙云。楹下皆白石龙云,花顶高可四尺。楹上分间,仰为鹿顶斗栱,攒顶中盘黄金双龙。四面皆缘金红琐窗,间贴金铺。中设山字玲珑金红屏台。”)黛玉便知这方是正经正内室,一条大甬路,直接出大门的。进入堂屋中,抬头迎面先看见一个赤金九龙青地大匾,匾上写着斗大的三个大字,是“荣禧堂”,後有一行小字“某年月日,书赐荣国公贾源”,又有万几宸翰之宝。(按:几通“机”。万几宸翰之宝即皇帝钤印。康熙皇帝有三枚常用的闲章,一枚为寿山田黄石“万几余暇”一枚为寿山田黄石“康熙宸翰”,一枚为瓷质“康熙御笔之宝”。康熙皇帝用印的《康熙宝薮》载:“体元主人”“万机余暇”二方配用御笔扇、小斗方,41岁前的康熙写书法时多喜欢用“康熙宸翰”和“康熙御笔”,而在41岁後开始使用“康熙御笔之宝”这方印。“康熙御笔之宝”有六方,都是瓷质的,其印文字体、篆刻形式基本一致(瓷质的印好统一),但尺寸上有三方略大,三方略小,其大印者使用大致是在康熙52岁。
  雍正元年正月二十二日,怡亲王交六兽钮黄寿石头“体元主人”图书一方、双龙白玉“万几余暇”图书方、檀香木“敬天勤民”图书一方。奉旨:白玉图书上“万几余暇”字磨去,将檀香木图书上“敬天勤民”字砣在白玉图书上,其檀香木图书不动。再将白玉图书上“万几余暇”字照“体元主人”图书式样,另寻寿山石补做一方。钦此。二月初四日刻得寿山石图书。 三月初一日砣做得白玉图书。
  “敬天勤民”玺:白玉质,交龙纽方形玺,汉文篆书。面9.6cm见方,通高9.2cm,纽高4.6cm,系黄色绶带。玺四周刻乾隆御制《敬天勤民宝四言诗》。清代皇帝制作“敬天勤民”之宝始于康熙帝,是一方檀香木宝,一直存放于乾清宫中,质地虽不贵重,但却是反映康熙帝思想的重要实物。鉴于此,雍正帝继位后,便把一方原来刻有“万几余暇”四字的康熙白玉交龙纽宝上的印文磨去,将“敬天勤民”四字仿刻上去,仍存放于乾清宫中,并把康熙帝原檀香木宝妥善保存。乾隆帝继位后,遵照雍正帝的成例,仍然把这方宝玺单独存放于乾清宫中,并于乾隆十三年(1748)命工匠把他的《敬天勤民宝四言诗》刻在宝的四周。嘉庆二年(1797)乾清宫火灾,雍正帝重刻的白玉“敬天勤民”被焚毁。于是乾隆帝又命令重新制作一方,不仅印文一样,同时也将《敬天勤民宝四言诗》原样进行复制,这就是此方“敬天勤民”宝。关于一再复制“敬天勤民”宝的原由,乾隆帝曾有过解释:“皇祖御书钤用诸玺,皇考制箱以藏之,惟留是宝于外以钤用御书。予小子敬遵成典,收藏皇考御宝时亦留是宝于外,常钤用焉。是宝也,经三世而一例宝用,且将垂之奕禩而无穷,岂以追琢其章哉?盖取义有足重耳。”可以说,雍正、乾隆帝之所以一再重镌康熙帝“敬天勤民”玺,更多的是为了继承和发展康熙帝“敬天勤民”的宝贵思想。他们重视的并不是宝玺本身,而是“敬天勤民”四字所蕴含的意义和思想。正如乾隆帝所说:“匪贵其材,实珍其义。”从这个意义上讲,“敬天勤民”不仅是康熙帝的座右铭,也是雍正、乾隆帝的为政之本。宝玺本身的一再复制并不影响我们对其所蕴涵的深刻意义的理解。
  “万几”是康熙皇帝印玺特征关键词,“几暇”是乾隆皇帝效颦其祖形成的印玺特征关键词。在这里,“万几”尽管是泛指皇帝,但它仍有自己的时代气息,即所指一般,能指特殊。《石头记》作于康熙时期,而非乾隆时期。卒于康熙壬午年十月的作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)是康熙皇帝身边近臣,对万几宸翰之宝之类的印玺是再熟悉不过的了)大紫檀雕螭案上,设着三尺来高青绿古铜鼎,悬着待漏随朝墨龙大画,一边是金蜼彝,【甲戌侧批:蜼,音垒。周器也。】一边是玻璃[ ]。【甲戌侧批:[ ],音海。盛酒之大器也。】地下两溜十六张楠木交椅。又有一副对联,乃乌木联牌,镶着錾银的字迹,【甲戌侧批:雅而丽,富而文。】道是:
  座上珠玑昭日月,(按:“座上珠玑照日月”之“照”,唯梦稿本作“照”,其他抄本都作“昭”。嘉庆(三年)抄本《红楼梦诗词选》作“照”,所取为靖藏本。梦稿本抄自靖藏本)
  堂前黼黻焕烟霞。【甲戌夹批(戚序、蒙府夹批):实贴(衬)。】(按:《明会典》记载,洪武二十四年(1391年)规定,公、侯、驸马、伯以麒麟作为补服图案,故称一品麒麟。这里的“珠玑”“黼黻”均借指言辞高雅的人)
  下面一行小字,道是:“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书。”【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):先虚陪一笔。】(按:手通“首”)
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:04:50
  第八回
  却说宝玉因送贾母回来,待贾母歇了中觉,意欲还去看戏取乐,又恐扰的秦氏等人不便,【甲戌侧批:全是体贴功夫。】因想起近日薛宝钗在家养病,未去亲候,意欲去望他一望。若从上房後角门过去,又恐遇见别事缠绕,再或可巧遇见他父亲,【甲戌侧批(靖藏墨眉批):本意正传,实是曩时苦恼,叹叹!】更为不妥,【甲戌侧批:细甚。】宁可绕远路罢了。当下众嬷嬷丫鬟伺候他换衣服,见他不换,仍出二门去了。众嬷嬷丫鬟只得跟随出来,还只当他去那府中看戏。谁知到穿堂,便向东向北绕厅後而去。偏顶头遇见了门下清客相公詹光、【甲戌侧批:妙!盖沾光之意。】单聘仁【甲戌侧批:更妙!盖善于骗人之意。】二人走来,一见了宝玉,便都笑着赶上来,一个抱住腰,一个携着手,都道:“我的菩萨哥儿,【甲戌侧批:没理没伦,口气毕肖。】我说作了好梦呢,好容易得遇见了你。”说着,请了安,又问好,劳叨了半日,方才走开。【甲戌眉批:一路用淡三色烘染、行雲流水之法,写出贵公子家常不即不离气致。经历过者则喜其写真,未经者恐不免嫌繁。】老嬷嬷叫住,因问:“你二位爷是从老爷跟前来的不是?”【甲戌侧批:为玉兄一人,却人人俱有心事,细致。】二人点头【甲戌侧批:使人起遐思。】道:“老爷在梦坡斋【甲戌侧批(甲辰夹批):妙!梦遇坡仙之处也。】(按:元好问《奚官牧马图息轩画》“奚官有知应解笑,世无坡仙谁赏音。”)小书房里歇中觉呢,不妨事的。”【甲戌侧批:玉兄知己。一笑。】一面说,一面走了。说的宝玉也笑了。于是转弯向北奔梨香院来。可巧银库房的总领名唤吴新登【甲戌侧批(甲辰夹批):妙!盖云无星戥也。】与仓上的头目名戴良,【甲戌侧批(甲辰夹批):妙!盖云大量也。】还有几个管事的头目,共有七个人,从帐房里出来,一见了宝玉,赶来都一齐垂手站住。独有一个买办名唤钱华,【甲戌夹批(甲辰夹批:亦钱开花之意。)随事生情,因情得文。】(按:缺省型谐音幽默三段论推理,而非谐音判断。缺大前提“买办是钱开花之意”;但小前提“钱华是买办【者】”偷换了概念,故脂此推理是幽默推理。作书人完成小前提,批书人完成结论,读书人完成大前提:作-批-读书人三位一体,共同完成三段论游戏。三段论不缺省是个小概率事件,而缺省则是个大概率事件。逻辑学中三段论推理在实战运用中多使用省略大前提的表达,故从小前提和结论反演推出大前提,就是索隐。大前提都是常识,人所共知。语文学中三段论推理在实战运用中多使用省略超前文的表达,故从当前文和後文反演推出超前文,就是索隐。超前文不是典故就是熟语,雅俗共赏。《金瓶梅》中的好事之徒车淡(扯淡)、游守(游手)、郝贤(好闲)就是这种命名,因此,《姑妄言》并不取道于尚未传世的《石头记》——更非《石头记》取道于《姑妄言》,而是取道于早已传世的《金瓶梅》。)【靖藏眉批:沾光、善骗人、无星戥,皆随事生情,调侃世人。余亦受过此骗,阅此一笑。三十年前作此语之人,观其形,已皓首驼腰矣。使彼亦细听此语,彼则潸然泣下,余亦为之败兴。】【甲戌(靖藏紧接)眉批:余亦受过此骗,今阅至此,赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧,观其形已皓首驼腰矣,乃使彼亦细听此数语,彼则潸然泣下,余亦为之败兴。】(按:靖批语义连贯。转换为“甲戌”本批语後,夹批、侧批各各对点。故“甲戌”本眉批是批侧批和夹批的。此眉批当是康熙皇帝之批,“皓首驼腰”者为批书人脂砚斋高士奇。作批时间为1703年康熙庆寿期间。
  高士奇《蓬山密记》:
  二十九日,上命内待传旨云:“朕所书《千字文》,曾赐大学士张玉书、吏部尚书陈廷敬,尚来赐尔,连日书经,今日少暇,正在临池,先说尔知之。”
  三十日,上命内侍以御制《千字文》跋稿赐观。跋曰:“米芾书,原无千字文,朕自幼临摹,深知沉着痛快处,令人起敬,所以集成两部。此一部,乃悬小字,其中无字者,朕书补之。虽不能彷佛古人用笔,亦知朕好书之意也。癸未春南巡,礼部侍郎高土奇终养在籍,以色笑孝母,莱衣自欢。当年讲筵时,精神少壮,留心翰墨。尝进《春秋讲义》,夜分不寐。今见齿落发白。三十年间,光阴之速,以至如此。朕甚怜之。故舟中书《莱衣昼锦》匾额并《千字文》赐之,以记不忘旧臣云耳。”
  四月初一日,赐下《千字文》一卷,即书前跋于後,又织成夔龙边綾匾,御书“莱衣昼锦”四大字。臣士奇奏云:“本书生,遭逢圣主,年来请养闲居,尺寸未效。蒙皇上垂念微劳,至亲洒宸翰,眷属殷隆,惟有感恸,泪不能止。”因九叩谢恩,赋诗八章。
  初九日,申刻,上步至直庐。与臣士奇谈书法许久。因云:“凡事贵乎有恒,即一技一能,亦必须久而後成其名。朕于作字留心非一日,今觉稍稍有进。”臣土奇曰:“皇上聪明天授,于学问又复用功,臣昔侍讲幄,深知皇上精一纯粹,好学无倦。愧才力短薄,不能效涓埃也。”因命内侍引臣登舟至清溪书屋,观树上樱桃,即令摘而食之。周历宛後亭榭而出。)因他多日未见宝玉,忙上来打千儿请安,宝玉忙含笑携他起来。(按:《石头记》中,所有的“打千儿”均为下人对主子,没有晚辈主子对长辈主子的。
  《金瓶梅》第三十五回:“那小厮打了个佥(同“签”)儿,慢慢低垂粉颈,呷了一口。余下半钟残酒,用手擎着,与伯爵吃了。方才转过身来,递谢希大酒,又唱了个曲儿。”《石头记》中“打千儿”化用了《金瓶梅》“打佥儿”,其意为代表众小厮或众门客。千同“仟”, 仟佰,谓千人百人之长也。请安是一种礼节,但打千儿并非是什么礼节)众人都笑说:“前儿在一处看见二爷写的斗方儿,字法越发好了,多早晚儿赏我们几张贴贴。” (按:这是《石头记》中第一次提及“二爷”字样。贾珠未死前,宝玉自然是[宝]二爷;贾珠死後,宝玉仍然是二爷,毕竟李纨、贾兰还在。贾政委贾琏、凤姐以家务,站在贾母的角度称谓,贾琏序齿在贾珠之後,自然为二爷;若站在宁荣二府始祖的角度称谓,贾琏序齿在贾珍之後,一为琏二爷一为珍大爷。)
  第十九回
  幸而袭人家不远,不过一半里路程,展眼已到门前。茗烟先进去叫袭人之兄花自芳。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:随姓成名,随手成文。】(按:康熙皇帝〈咏幽兰〉:“婀娜花姿碧叶长,风来难隐谷中香。不因纫取堪为佩,纵使无人亦自芳。”)此时袭人之母接了袭人与几个外甥女儿、【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:一树千枝,一源万派。
  无意随手,[袭人之母]伏脉千里。(按:第五十一回中。)】几个侄女儿来家,正吃果茶。听见外面有人叫“花大哥”,花自芳忙出去看时,见是他主仆两个,唬的惊疑不止,连忙抱下宝玉来,至院内嚷道:“宝二爷来了!”别人听见还可,袭人听了,也不知为何,忙跑出来迎着宝玉,一把拉着问:“你怎么来了?”宝玉笑道:“我怪闷的,来瞧瞧你作什么呢。”袭人听了,才放下心来,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:精细周到。】嗐了一声,笑【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏)夹批:转至“笑”字,妙甚!】道:“你也忒胡闹了,【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏)夹批:该说,说得是。】可作什么来呢!”一面又问茗烟:“还有谁跟来?”【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏)夹批:细。】茗烟笑道:“别人都不知道,就只我们两个。”袭人听了,复又惊慌,【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏)夹批:是必有之神理,非特故作顿挫。】说道:“这还了得!倘或碰见了人,或是遇见了老爷,街上人挤车碰,马轿纷纷的,若有个闪失,也是顽得的!你们的胆子比斗还大。都是茗烟调唆的,回去我定告诉嬷嬷们打你。”【己卯(庚辰)(戚序、蒙府、列藏夹批:该说,说得更是。指研】茗烟撅了嘴道:“二爷骂着打着,叫我引了来,这会子推到我身上。我说别来罢,不然我们还去罢。”【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏)夹批:茗烟贼。】花自芳忙劝:“罢了,已是来了,也不用多说了。只是茅檐草舍,又窄又脏,爷怎么坐呢?”(按: 宋代何薳撰《春渚纪闻》“米元章遭遇”条:“米元章为书学博士,一日上幸后苑,春物韶美,仪卫严整,遽召芾至,出乌丝栏一轴,宣语曰:知卿能大书,为朕竟此轴。芾拜舞讫,即绾袖氐笔,伸卷,神韵可观,大书二十言以进曰:目眩九光开,云蒸步起雷。不知天近远,亲见玉皇来。上大喜,锡赉甚渥。又一日,上与蔡京论书艮岳,复召芾至,令书一大屏,顾左右宣取笔研,而上指御案间端研,使就用之。芾书成,即捧研跪请曰:此研经赐臣芾濡染,不堪复以进御,取进止。上大笑,因以赐之。芾蹈舞以谢,即抱负趋出,馀墨沾渍袍袖,而喜见颜色。上顾蔡京曰:颠名不虚得也。”京奏曰:“芾人品诚高,所谓不可无一,不可有二者也。”
  明代冯梦龙《古今笑史•痴绝部》:“宋徽宗在艮岳,召米芾至,令书一大屏,指御案间端砚使就用之。芾书成,即捧砚跪请曰:“此砚经臣濡染,不堪复以进御。上大笑,因以赐之。”
  指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条。【集韵】:“或从月作脂。”故知脂砚斋之脂同“指”。研通“砚”。【指研】字样落款证明原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)是奉旨批书,批书是其业余公务行为。此与康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记【定本】字样乃指枢密院定本制度一样。
  宋代叶梦得《石林燕语》卷十:“米芾诙谲好奇。在真州,尝谒蔡太保攸于舟中,攸出所藏右军王畧帖示之。芾惊叹,求以他画换易,攸意以为难。芾曰:「公若不见从,某不复生,即投此江死矣。」因大呼,据船舷欲坠。攸遽与之。知无为军,初入州廨,见立石颇奇,喜曰:「此足以当吾拜。」遂命左右取袍笏拜之,每呼曰「石丈」。言事者闻而论之,朝廷亦传以为笑。”康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟之名出此典。
  脂砚斋、畸笏叟之名均出典于米芾故事。“甲戌”本“仗”字多一点,“冒”字少一横皆为对米芾书法用典)
  第十三回
  【甲戌眉批:“树倒猢狲散”之语,全犹在耳,曲指“三十五年”矣。伤哉,宁不恸杀!】【庚辰眉批:“树倒猢狲散”之语,全犹在耳,屈指“卅五年”矣。哀哉伤哉,宁不痛杀!】(按:P270。《资治通鉴》第一卷“周纪一”首句“起著雍摄提格,尽玄黓困敦,凡三十五年”意思是:本卷记录的内容是从戊寅年开始,到壬子年结束的,共三十五年历史。《石头记》中的“三十五年”藏词修辞指《资治通鉴》。脂批指称中国历史上第一部纪传体通史《史记》和第一部编年体通史《资治通鉴》都用的是藏词修辞格,一个叫【《庄子》《离骚》之亚】一个叫【“三十五年”】,分别用典金圣叹“六才子书”排名和《资治通鉴》开场白。
  施瑮有“廿年树倒西堂(曹寅的斋室)闭”的诗句,注云:“曹楝亭公(寅)时拈佛语,对坐客云:‘树倒猢狲散’。今忆斯言,车轮腹转。”曹寅的“树倒猢狲散”之所以是佛语,是因为它因徐渭《雌木兰》“花开蝶满枝,树倒猢狲散”而藏词修辞指“花开蝶满枝”。原诗为:楝子花开满院香,幽魂夜夜楝亭旁。廿年树倒西堂闭,不待西州泪万行。也就是说,藏词修辞格具有佛语纶音的艺术效果。
  《初刻拍案惊奇》卷二十:“假如那王孙公子倚傍着祖宗势耀……只图快乐,落得受用。却不知乐极悲生,也终有马死黄金尽的时节。”【“树倒猢狲散”之语】指“马死黄金尽”。
  如果将《石头记》视为一部史书的话,站在十二钗的角度看,则【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是纪传体的《史记》,主角是秦可卿;【後文“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回是编年体的《资治通鉴》,主角是宝玉、黛玉、宝钗等。因此,正十二钗中,有所谓“最後命运和结局”的只是秦可卿一人,其他人都不涉及这个问题。
  【旧有“《风月宝鉴》”之书】(即《石头记》前十六回)名若编年体实为纪传体,【後文“《十二钗》”书】(即《石头记》後六十三回)名若纪传体实为编年体(只截取青春期叙述)。名与实具有错位修辞之美。)
  第四十九回
  【庚辰夹批(列藏):近之拳谱中有“坐马势”,便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏,闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处,却写尽矣。脂砚斋评】(按:P1141。成谱于康熙三十九年(1700庚辰年)前张横秋所撰《拳经》:“诀曰:刃对鞘直刺牵拳,手平肩下腰宜坚。头端面正眼勿闲,胸开背合体贵偏。两膝微弯偏齐下,後脚着力前脚悬。靠後三分休拜出,拽来送去势宜圆。左右两膀均匀练,根实指蹻地莫粝。势为坐马腿夹紧,形似开弓腰下先。还有一个真口诀,气下脐平小腹膨。练得熟时成一面,神清气爽快无边。此是呆立第一法,偏闪腾挪也要言。步踏梅花预偷半,横冲直撞要满填。不动犹如文士立,一发疾如箭离弦。”(张横秋《秘授跌打抓拿法•总序》一文中:“正以身丁兵乱之世,必不能端章甫而点兵笔,即谓之武能佐文也。余尝录拳经(歌诀)数百首,并附诸械百法,编成一帙。”)1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳,毓灵挺秀】【玄烨御笔】。
  《吴下谚联》四卷,为嘉庆二十五年庚辰老铁山房原版、同治十二年癸酉作者後人补刊本,每卷题「北庄素史集」,「耕远孙氏参,发明书眉;雲峯陆氏校,偶评附注」。卷一中《拳拳在壁角裏》:伸手曰掌,屈手曰拳。拳曲其手,用以殴人;拳曲其身,用以避敌。凡不善拳勇者,往往四面受敌,惟在壁角裏,三面护身,一面施威,其势有三:一坐马势,如孟之反抽矢,退步御敌,圣人嘉之。一螳螂势,拳其二腕,挥肱斵轮,霸主式之。一撒屙势,如登东厕,乃黄忠遗矢故事。坐马势可敬,螳螂势可畏,撒屙势可憎,皆足御侮,并入拳经。)
  第五十三回
  当下已是腊月,离年日近,王夫人与凤姐治办年事。王子腾升了九省[xǐng]都检点(按:九门提督),贾雨村补授了大司马,(按:平步青《霞外攟屑•掌故•文武互任》:“《在园杂志》云:本朝文武并重,有以尚书补授都统,以侍郎补授副都统者;有以都统补授大学士,以公补授尚书,以副都统补授侍郎者”)协理[王子腾][处置]军机(按:即协理九门提督相关事务)、参赞朝政,不题。(按:《四库全书•东林列传》“(天启六年十一月二十日)己丑,赐魏良卿寜国公铁劵。袁可立致仕,以刘廷元为南京兵部尚书叅赞机务”。《东林列传》为清代陈鼎(1650年——?)撰,共二十四卷、附录二卷。宋代宋无《送牟都事景阳赴浙东师幕》:“吏牌分占授,军机妙转旋”。《水浒传》第六回:“林冲猛省道:‘这节堂是商议军机大事处,如何敢无故辄入!”李渔《风筝误•蛮征》:“虽然是初出茅庐,这戎事与军机似曾经惯。”)
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  第五十三回
  贾珍道:“这个老砍头的今儿才来。”说着,贾蓉接过禀帖和帐目,忙展开捧着,贾珍倒背着两手,向贾蓉手内只看红禀帖上写着:“门下庄头乌进孝叩请爷、奶奶万福金安,并公子小姐金安。新春大喜大福,荣贵平安,加官进禄,万事如意。”贾珍笑道:“庄家人有些意思。”贾蓉也忙笑说:“别看文法,只取个吉利罢了。”一面忙展开单子看时,只见上面写着(按:《九雲记》第三十回“是年除日,又是‘腊日’,复钦赐单子一件。忙展开双手看时,上面写着”中的“双手”字样,证明《九雲记》是在韩国《九雲梦》的基础上派生的,它产生于《红楼梦》印本风行之後,是《红楼梦》续书潮的一个旁支。也就是说,程高印本推出後,陆续出现了各种代程高的续书,其中一种续书竟是用《红楼梦》续韩国出口到中国的汉文版《九雲梦》,将十六回扩展为三十五回。这也可以算是《红楼梦》的一种反切式变相续书。“九雲梦”用典高丽著名诗人林椿《游绀岳正觉僧舍书其壁》“临轩一望大千界,不啻胸中九雲梦”, 林椿用典苏轼““永辞角上两蛮触,一洗胸中九雲梦”,故知“九雲记”为盗版,乃是将百二十回《红楼梦》刊本中的“石头记”与“九雲梦”反切而成。春谷先生黄承吉不仅校定了《梅花梦弹词》,而且续书十六回《九雲梦》将其扩充为三十五回的《九雲记》。《九雲记》中有《九雲楼》一回,故《九雲楼》又可指称《九雲记》。此君校定《梅花梦弹词》後自号梅花——历史上神秘的作家梅花创作《九雲楼》实际上就是这么回事。所谓的“余官西省”,指的是广西省,这是南方称谓。因此,我们可以肯定地说:黄承吉是《九雲记》的作者,他是对《红楼梦》很上心的一个人。):“大鹿三十只,獐子五十只,狍子五十只,暹猪二十个,汤羊二十个,龙猪二十个,(按:《集韵》龙:“黑白杂色也。”龙猪即猪獾)野猪二十个,家腊猪二十个,野羊(野山羊)二十个,青羊(Blue sheep)二十个,家汤羊二十个,家风羊二十个,鲟鳇鱼二个,(按:讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“二个”。“罥烟主人”敦敏列藏本为“二个”。立松轩富察明义蒙府本为“二十个”,以蒙府本为底本的戚序本为“二十尾”。乾隆中期狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本作“二百个”,参考了梦稿本的梦觉主人敦诚“甲辰”本为“二百个”。程甲本以“甲辰”本为底本作“二百个”,程乙本同程甲本,三家评本亦然。
  明代杨慎《异鱼图赞•鲟鳇》:“鲟鳇逆流,不过锁江。滩崩秭归,又隔巫阳。鱼官空设,玉板不尝。”李渔《闲情偶寄》:“若江南之鲚,则为春馔中妙物。食鲥鱼及鲟鳇有厌时,鲚则愈嚼愈甘,至果腹而犹不能释手者也。”)各色杂鱼二百斤,活鸡、鸭、鹅各二百只,风鸡、鸭、鹅二百只,野鸡、兔子各二百对,(按:这里的兔子显然指的是野兔。下文中的活兔乃家兔。“甲辰”本及底其本的程甲本、梦稿本及底其本的程乙本改为“野猫”,均为盗版修改。它们修改的原因,一是因为“兔子”乃不洁之谓,二是因为与下文疑似重复,三是因为野猫肉与野鸡肉一样是酸的。其实两种酸味各二百对本身就是悖论,不合情理)熊掌二十对,鹿筋二十斤,海参五十斤,(按:周亮工《闽小纪》:“海参以辽河产者为良。”)鹿舌五十条,牛舌五十条,(按:鹿岛和车牛岛的西施舌,鲜品。明代冯时可《雨航杂录》卷下:“西施舌一名沙蛤,大小似车螯,而壳自肉中突出,长可二寸如舌。”)蛏干二十斤,榛、松、桃、杏穰各二口袋,大对虾五十对,干虾二百斤,银霜炭上等选用一千斤、中等二千斤,柴炭三万斤,御田(按:列藏本为“御用”。蒙府本、戚序本为“玉田”。皆未理解田通“佃”,御田即钦拨佃户。
  谢墉在《食味杂咏》中写道:“京米,近京所种统称京米,而以玉田县产者为良,粒细长,微带绿色,炊时有香。其短而大,色白不绿者,非真玉田也。”有诗赞曰:“京畿嘉谷万邦崇,玉种先宜首善丰。近纳神仓供玉食,全收地宝冠田功。泉溲色发兰苕绿,饭熟香起莲瓣红。人识昆仑在天上,青精不与下方同。”)胭脂米二石,【庚辰夹批:在园杂字曾有此说】(按:P1233。此批以“石”字上多一点表示批的是“石”字,与後文“斛”相对,并非批胭脂米或御田胭脂米。
  古以十斗为斛,南宋末改为五斗。张自烈(1597-1673)《正字通》:“斛,今制五斗曰斛,十斗曰石。”
  “在园杂字”即所谓《庄农杂字》。蒲松龄《日用俗字》序:“每需一物,苦不能书其名。旧有《庄农杂字》,村童多诵之。无论其脱漏甚多,而即其所有者,考其点画,率皆杜撰。故立意详查《字汇》,编为此书。土音之讹,……悉从《正字通》。其难识者,并用音切于大字之侧,若偏旁原系谐声,例应读从半字,概无音切;或俗语有南北之不同者,偶一借用,要皆字汇所有,使人可以意会。虽俗字不能尽志,而家常应用,亦可以不穷矣。康熙甲申岁正月下浣,柳泉氏志。”马益著(1722—1807,字锡朋,一字梅溪,,山东临朐胡梅涧村人)《庄农日用杂字》是後起者。
  孔尚任《得刘在园太守处州消息缄诗即寄》一诗作于康熙三十二年(1693年)。刘在园康熙二十七年任处州知府,孔尚任写此诗时刘仍在处州任上。由此可知:“在园”之号早已有之,《庄农杂字》编者当是刘廷玑。也就是说,刘在园的《庄农杂字》是其第一部作品,《在园杂志》是其第二部作品,《石头记》第五十三回脂批中提及的是他的第一部作品。
  刘廷玑的号“在园”因其处女作《庄农杂字》而来,故知《庄农杂字》成书在1693年之前。此号後来又成为他的第二部作品的作品名。简言之,“在园”从《庄农杂字》中来,到《在园杂志》中去。
  《在园杂志》并非脂砚斋所说的【在园杂字】。在脂砚斋高士奇(1645-1703)去世时,《在园杂志》还没有出版呢,且《在园杂志》中并无“胭脂米”字样。夹批批上不批下,下文中所谓粉粳才是《在园杂志》中所说的“朱红色大米饭”,而胭脂米却是紫糯。
  田通“佃”,御田即钦拨佃户。佃户本为自行招募,正统四年(1439年)“奉圣旨,准存全户五百户,共凑人二千丁,见丁百亩”,成为钦赐。佃户的职责是“专一耕种,办纳籽粒,以供本庙祭祀等项支用”,免其“一应杂泛差役”。
  刘廷玑《在园杂志》卷一:岁甲午(1714),圣寿六旬有一,是为本命元辰,普天瑞应,不胜详敷。四海内寿臻百龄、奏请建坊以表熙朝人瑞者,如福建巡抚满公保具题德化县老人百岁,镇守宁古塔将军孟公俄洛具题李三年百有三岁,直隶巡抚赵公弘燮具题文安县原任副将马自新妻徐氏百岁,江南巡抚张公伯行具题山阳县张氏百岁,湖广巡抚刘公殿衡具题江夏县欧阳氏百岁,陕西巡抚永公泰具题醴泉县丘氏百岁,咸于甲午同登期颐,是寿域弘开之征也。又,山东巡抚蒋公陈锡具题李氏一产四男,若一产三男者甚多,是户口广裕之征也。再,浙闽总督范公时崇随驾热河,每赐御用食馔内有朱红色大米饭一种,传旨云:此本无种,其先特产上苑,只一两根,苗穗迥异他禾,乃登剖之粒,如丹砂,遂收其种,种于御园;今兹广获其米,一岁两熟,祗供御膳。又有白色黏米,系树上天生一株,软滑似黍,不胶齿牙,此皆希世珍品。外间不独未见,抑且未闻,是草木休应之征也。咸据邸抄,未敢臆说。[按:邸抄亦作“ 邸钞 ”, 即邸报,并有“朝报”“条报”“杂报”之称,四者皆用“报”字,可见它是用于通报的一种公告性新闻,是专门用于朝廷传知朝政的文书和政治情报的新闻文抄。])碧糯五十斛,白糯五十斛,粉粳五十斛,(按:“胭脂米”是植物学专有名词,最早称胭脂秫,後称胭脂糯。碧糯是用稻谷还没有完全成熟的时候就收割下来的青谷子加工成的白糯,因此蛋白质含量高,淀粉含量低,口感好。粉粳即康熙《几暇格物篇•御稻米》中所谓御稻米)杂色粱谷各五十斛,下用常米一千石,各色干菜一车,外卖粱谷、牲口各项之银共折银二千五百两。外门下孝敬哥儿姐儿顽意:活鹿两对,活白兔四对,黑兔四对,活锦鸡两对,西洋鸭两对(按:番鸭。四不象般的珍禽。是一种似鹅非鹅,似鸭非鸭的鸭科家禽,体重比鸭大比鹅小)。”(按:《康熙几暇格物编•御稻米》:
  丰泽园中有水田数区,布玉田谷种,岁至九月始刈获登场。一日循行阡陌,时方六月下旬,谷穗方颖,忽见一科高出众稻之上,实已坚好,因收藏其种,待来年验其成熟之早否。明岁六月时,此种果先熟。从此生生不已,岁取千百。四十余年以来,内膳所进,皆此米也。其米色微红,而粒长,气香而味腴,以其生自苑田,故名御稻米。
  一岁两种,亦能成两熟。口外种稻,至白露以後数天,不能成熟。惟此种可以白露前收割,故山庄稻田所收,每岁避署用之尚有赢余。曾颁给其种与江浙督抚、织造,令民间种之。闻两省颇有此米,惜未广也。南方气暖,其熟必早于北地。当夏秋之交,麦禾不接,得此早稻,利民非小。若更一岁两种,则亩有倍石之收,将来盖藏渐可充实矣。
  昔宋仁宗(按:康熙误将宋真宗作宋仁宗)闻占城有早熟稻,遣使由福建而往,以珍物易其禾种,给江淮两浙,即今南方所谓黑谷米也。粒细而性硬,又结实甚稀,故种者绝少。
  今御稻不待远求,生于禁苑,与古之雀衔天雨者无异。朕每饭时,尝愿与天下群黎共此嘉谷也。
  徐光启《吴兴掌故集•卷一三》:
  吾居山中,往往旱荒,乞得早稻,种吴石岐大参(按:吴大参,名中明,字知常,号左海,或别号石岐)家:糯,紫黑色,而稉者白。往时宋真宗因两浙旱荒,命於福建取占城稻三万斛散之,仍以种法下转运司示民,即今之旱稻也。初止散於两浙,今北方高仰处类有之者,因宋时有江翺者,建安人,为汝州鲁山令,邑多苦旱,乃从建安取旱稻种,耐旱而繁实,且可久蓄,高原种之,嵗嵗足食。种法大率如种麦,治地毕,豫浸一宿,然後打潭下子,用稻草灰和水浇之。每锄草一次,浇粪水一次,至于三,即秀矣。
  梁克家(1128年-1187年)《淳熙三山志》:“稻 《周礼•职方氏》:“扬州谷宜稻。”州,古扬州南境也,故稻之名亦不一。今州倚郭三县两熟:早种曰献台,曰金州,曰秫(底本作“秫”,库本为“林”。);晚种曰占城,曰白香,曰白芒;通谓之稻。至外县,名色尤多。按《闽清图经》:(底本作“闽青图经”,据库本、崇抄改。)“早稻之种有六:曰早占城、乌羊、赤城、圣林、清甜、半冬,而乌羊最佳;晚稻之种有十:曰晚占城、白茭、金黍、冷水香、栉仓、奈肥、黄矮、银城、黄香、银朱。而白茭、冷水香最甘香;奈肥,独宜卑湿最腴之地。糯米之种十有一:曰金城、白秫、黄秫、魁秫、黄秫、马尾秫、寸秫、腊秫、牛头秫、胭脂秫,而寸秫颗粒最长,盖诸邑亦或通有之。占城,相传其种自占城国来。大中祥符五年,淮浙微旱,遣使福建,取种三万斛分给,令种莳之。今土俗谓之“百日黄”是也。已上名色虽多,不过有二:秫曰糯稻,余皆秔稻。《尔雅》所“粘”与“不粘”之异。秔,古名稌;糯,古名黍。”
  明代李日华(1565—1635)《六砚斋笔记》:酿酒必以糯。其品非一,粒长而酿酒多者,曰“金钗糯”。色白而性软,五月种十月熟,曰“羊脂糯”。芒长而谷多白麸,四月种九月熟,曰“胭脂糯”。色斑,五月种十月熟,曰“虎皮糯”。粒最长,白麸有芒,四月种七月熟,曰“赶陈糯”。粒大而色白,芒长而熟最晚,其色易变,酿酒最佳,曰“芦黄糯”。粒圆白而麸黄,大暑即可刈,其色难变,不宜于酒,曰“秋风糯”。可以代粳输官,又曰“谩官糯”。不耐风水,四月种八月熟,曰“小娘糯”。芒如马鬃而赤色,曰“马鬃糯”。按此等名色,今虽老农不尽知也。
  《康熙几暇格物编•白粟米》:
  粟米[《本草》粟米即小米],有黄、白二种,黄者有粘有不粘,《本草注》云:粟,粘者为秫,北人谓为黄米是也。惟白粟则性皆不黏。七年前乌喇地方,树孔中忽生白粟一科,土人以其子播获,生生不已,遂盈亩顷。味既甘美,性复柔和。有以此粟来献者,朕命布植于山庄之内,茎、干、叶、穗较他种倍大,熟亦先时,作为糕饵,洁白如糯稻,而细腻,香滑殆过之。想上古之各种嘉谷,或先无而後有者概如此。可补农书所未有也。)
  第六十八回
  凤姐也不多坐,执意就走了。进园中将此事告诉与尤二姐,又说我怎么操心打听,又怎么设法子,须得如此如此方救下众人无罪,少不得我去拆开这鱼头,大家才好。不知端详,且听下回分解。(按:《本草纲目•鳞部•鳙鱼》:“此鱼中之下品,盖鱼之庸常以供馐食者,故曰鳙。”“味亚于鲢。鲢之美在腹,鳙之美在头。”鳙,产于江湖,似鲢而黑,头甚大。俗呼黑鲢,又称鲢胖头。拆烩鲢鱼头是一道美食。
  在扬州城所有的鱼头馆中,王记最有名。它的名气很大程度上来源与小店门厅中悬挂的那张牌匾。匾上是清康熙帝御笔亲题的五个大字:拆烩鲢鱼头。字迹雄劲挺拔,极具帝王之相。只那个“拆”字构架独特,字中的那个点又圆又大,而且特意用赤红色的朱砂写成,在诸多笔画中,显得尤为夺目。)
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  3)前辈——序书人棠村梁清标(1620—1691)
  关键词:
  仇十洲幽窗听莺暗春图 常村 雪浪笺
  第七回
  【甲戌眉批:余素所藏仇十洲幽窗听莺暗春图,其心思笔墨已是无双,今见此阿凤一传,则觉画工太板。】(按:仇英《西厢图记》。有宣德御览之宝(朱)仪周鉴赏(朱)鉴藏印。安岐(1683~?)清代书画鉴藏家。字仪周,号麓村、松泉老人。天津人,一说朝鲜人。约卒于乾隆九年至十一年间(1744~1746) 。《文端公年谱》康熙五十九年中记载:“麓村安氏精鉴赏,凡槜李项氏、河南卞氏、真定梁氏所蓄古迹,均倾赀收藏。图书名绘,甲于三辅。”此批当是棠村(“真定梁氏”)批语。
  棠村逝後,作书人继创“《十二钗》”书即《石头记》後六十三回。其中的第二十六回就化用了棠村所提及的仇英《西厢图记》的意境,上下半回过渡段落则与第十三回【不写之写】相关,故第二十六回成为脂批、畸记的重点关注对象之一)
  第十三回
  彼时合家皆知,无不纳罕,都有些疑心。【甲戌眉批:[“无不纳罕,都有些疑心”——]九个字写尽天香楼事,是不写之写。(靖藏夹批,署名:棠村(梁清标,序书人))】(按:P272。《诗•小雅•常棣》中的“常”字,据注疏及《说文解字》、《本草纲目》等书,都注明即系“棠”字。)【靖藏眉批:通回将可卿如何死故隐去,是余大发慈悲也。叹叹!壬午季春,畸笏叟(张英,校书人)】(按:壬午季春,畸笏改落款为畸笏叟,说明壬午季春时校书人畸笏叟已经致仕在家,并不在京城。畸笏和畸笏叟(畸笏老人)这两个概念有空间之别,可以向我们提供空间方面的信息。《澄怀主人自订年谱》:四十一年壬午,三十一岁。是岁二月,先文端公南归,廷玉奉旨随行侍奉,三月抵里。当畸笏改落款为畸笏“叟”後,就与棠村产生了棠畸“老人悖伦”。因为畸笏叟张英是棠村梁清标的晚辈後生,畸笏叟不应该自命“老人”。因此,在靖藏本格式的最後整理版“甲戌”本中,畸笏叟的落款一律删除。棠村落款也被删除,只在第一回眉批中提及棠村此人。也就是说,“甲戌”本中只保留了作书人梅溪张廷瓒和批书人松斋-脂砚斋高士奇的落款(第十三回))那长一辈的,想他素日孝顺;平一辈的,想他平日和睦亲密;【庚辰眉批:松斋云:好笔力,此方是文字佳处。】下一辈的,想他素日慈爱——以及家中仆从老小,想他素日怜贫惜贱、慈老爱幼【庚辰侧批:八字乃为“上人”之当[dāng](当室,担待),铭于五里】(按:P272。靖批“一步行来错,回头已百年。请观风月鉴,多少泣黄泉”可与第二回正文“偶因一着错,便为人上人”对读。
  嘉靖四十四年(1565)曹灼《医学纲目/卷之九•阴阳脏腑部刺禁》:“夺阴者死,(针解云∶言取尺之五里五往者也。)夺阳者狂,针害毕矣。(针解云∶夺阳者狂,正言也。)”)【庚辰眉批:[“怜贫惜贱、慈老爱幼”,]可从[作书人]此批。】之恩——莫不悲嚎痛哭者。【庚辰侧批:老健。】
  第十八回
  怡红快绿
  深庭长日静,
  两两出婵娟。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:双起双敲,读此首始信前云“有蕉无棠不可,有棠无蕉更不可”等批非泛泛妄批驳他人,到自己身上则无能为之论也。】
  绿蜡【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:本是“玉”字,此尊宝卿改,似较“玉”字佳。】春犹卷,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:是蕉。】
  红妆夜未眠。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:是海棠。】
  凭栏垂绛袖,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:是海棠之情。】
  倚石护青烟。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:是芭蕉之神。何得如此工恰自然?真是好诗,却是好书。】
  对立东风里,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:双收。】
  主人应解怜。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:归到主人方不落空。“王•《梅隐》”云“咏物体又难双承双落,一味双拿则不免牵强”,此首可谓诗题两称,极工、极切,极流离妩媚。】(按:按:梁清标(号【棠村】)《东郊园池》“池塘傍郭草青青, 凫鸭群喧乱浅汀。曲折雕栏芳芷发,主人是缀护花铃。”)
  第三十八回
  又有顿饭工夫,十二题已全,各自誊出来,都交与迎春,另拿了一张雪浪笺过来,一并誊录出来,某人作的底下赘明某人的号。(按:宋代苏轼《雪浪石》:“余在中山得石,黑质白章,如蜀孙位所画。水有跳波溅沬之状,因名之曰雪浪石。” 《东坡集》卷二三:“古今画水多作平远细皱,其善者不过能为波头起伏,使人至以手扪之,谓有洼隆,以为至妙矣。然其品格,特与印板水纸,争工拙于毫厘间耳。唐广明中,处士孙位始出新意,画奔湍巨浪,与山石曲折,随物赋形,尽水之变,号为神逸。其后蜀人黄筌、孙知微,皆得其笔法。”雪浪笺或曰雪浪纸是唐纸,唐代韩滉的《五牛图》用的就是一种蜡笺。
  从唐代的传世作品来看,孙位《高逸图》是寥寥无几的唐代绘画作品之一。此画最早在北宋中期由驸马李玮收藏,卷首有宋徽宗赵佶御题“孙位高逸图”五字。此后,该画入北宋宣和内府,钤“御书”“宣和”“政和”“睿思东阁”诸印。嗣后又经明末清初著名藏书家梁清标藏,钤“蕉林秘玩”“秋碧堂”印。
  梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人有深交,故《石头记》中出现了“雪浪”字样。)
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:07:31
  4)当前辈——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)
  关键词:
  “[可卿]魂托凤姐贾家後事二件 壬午九月 杏斋 白描美人 日费香油“四‘十’”八斤 定本
  第十三回
  【靖藏:此回可卿梦阿凤,作者大有深意。惜已为末世,奈何?奈何!贾珍虽奢淫岂能逆父哉!?特因敬老不管,然後恣意——足为世家之戒。
  “秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”,作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者?——其言其意令人悲切感服,姑赦之,因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页,删去天香楼一节,少却[第]四、五页也。】
  (按:唐代李商隐《咏史》:“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节,不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”,“淫”乃奢意,指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》:“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯。子贡曰:以礼观之, 二君者皆有死亡焉。夫礼,死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之,朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度,心已亡矣。嘉事不体,何以能久?高、仰,骄也;卑、俯,替也。骄近乱,替近疾,君为主,其先亡乎!”
  【贾家後事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”(第七十一回中)“坐享”(第六十三回中)人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略,故有【删,却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语,二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之後两页文字,用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧,庆无堕珥与遗簪”。
  畸记用【遗簪】字样,是特指【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回(即原书)。也就是说,就像【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回(即内在续书)另有概念称谓【今作】【“今书”】一样,其对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回(即原书)也有概念称谓【遗簪】。【旧有“《风月宝鉴》”之书】+【今作“《十二钗》”之书】=《石头记》,16+63=79。
  【今作】【“今书”】【[後文]“《十二钗》”书】(即《石头记》後六十三回,内在续书)都是原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)狭义脂批中的概念,【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】(即《石头记》前十六回,原书)都是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记中的概念。显而易见,版本校书人畸笏叟是针对原稿批书人脂砚斋的概念,完形其对偶概念而有【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地,畸笏叟针对原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)的“曹雪芹”(曹衣出水的幽默人格化形式),在三脂一靖四大原版中的最後整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”(吴带当风的幽默人格化形式)。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)的谦式尊称,藏代修辞格。
  [第]四、五页是按“甲戌”版式计的,“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式,故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页,【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页,畸记所言显然不包括回前总评。【遗簪“更衣”诸文】意思是宝玉“要衣服换了”之後文字,这种表达与第二十六回畸记【“卫若兰”射《圃》文字】是指第二十八回冯紫英蟋蟀文字之後文字道理相同。康熙时期靖藏本(戊寅本)、己卯本、庚辰本三大预备版本第二十八回均有151字的空白,康熙丁亥春起抄的最後整理版的正式版本“甲戌”本已以原稿补齐。
  第十三回正文标题中的“可卿”,本意是指警幻之妹,这里藏代修辞,指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”,也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞,为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
  “安富尊荣”(第七十一回中)“坐享”(第六十三回中)都属于庚辰秋月所评的内容,而该批在靖藏本中先在,若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年,则无版本誊抄时间,故成书时间必在庚辰年(1700)之前,四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑(1697)仲春】可作为成书时间。
  康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英(1637-1708)《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”】之家计长策。这是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英(1637-1708)的重要证据之一。《恒产琐言》:“吾友陆子名遇霖字洵若,浙江人,今为归德别驾,其人通晓事务,以经济自许,在京师日,常与之过从,一日从容谈及谋生,毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰:予阅世故多矣,典质贸易权子母,断无久而不弊之理,始虽乍获丰利,终必化为子虚。惟田产房屋,二者可持以久远,以二者较之,房舍又不如田产,何以言之,房产乃向人索租钱,每至岁暮,必有干仆,盛衣帽著靴,喧哗叫号以取之,不偿则愬(su)于官长,每至争讼雀角,甚有以奋鬬(dou)窘迫,而别生祸殃者。稍懦焉,则又不可得矣。至田租则不然,子孙虽为齋(zhai)民,极单寒懦弱,其仆不过青鞵(xie)布衣,手持雨伞,诣仙人之门,而人不敢藐视之,秋谷登场,必先完田主之租,而后分给私债,取其所本有,而非索取所本无,与者受者,皆可不劳,且力田皆愿民,与市尘商贾狡健者不同,以此思之,房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》:“读书固所以取科名、继家声,然亦使人敬重。今见贫贱之士,果胸中淹博,笔下氤氲,则自然进退安雅,言谈有味。即使迂腐不通方,亦可以教学授徒,为人师表。至举业乃朝廷取士之具,三年开场大比,专视此为优劣。人若举业,高华秀美,则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家,其老者或退或故,而其家索然者,其后无读书之人也;其家郁然者,其后有读书之人也。山有猛兽,则藜藿为之不采;家有子弟,则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉?予尝有言曰:“读书者不贱”,不专为场屋进退而言也。”
  《河南通志》:“归徳府,粮捕通判,陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲,回乡安葬父亲后,又在家乡龙眠山构筑房屋,居住数载,1686年返朝,因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士,随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间,而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言,置办房地产。
  1690年六月,张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月,张英调任礼部尚书,仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后,康熙斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬",张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来,张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月,康熙恢复了张英礼部尚书的职务,命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年,康熙将张英提拔至相位,任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标(1620-1691)卒于1691年,其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回,康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节,正因1691年佟国纲事件而发,属面向康熙皇帝的思想政治表态,故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生,题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
  第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熙皇帝作思想政治表态的特征关键词,具有极强的时事性。由此可充分证明原稿批书人“松斋-脂砚斋”是高士奇(1645-1703),康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英(1637-1708),他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记)
  第二十一回
  宝玉往上房去後,谁知黛玉走来,见宝玉不在房中,因翻弄案上书看,可巧翻出昨儿的《庄子》来。看至所续之处,不觉又气又笑,不禁也提笔续书一绝云:
  无端弄笔是何人?作践《南华•庄子》因。
  不悔自己无见识,却将醜语怪他人。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:骂得痛快,非颦儿不可。真好颦儿,真好颦儿!好诗!若云知音者颦儿也。至此方完“箴玉”半回。】【庚辰侧批:不用宝玉见此诗若长若短,亦是大手法。】【庚辰眉批:又借阿颦诗自相鄙驳,可见余前批不谬。己卯冬夜】【庚辰眉批:宝玉不见诗,是後文馀步也。《石头记》得力所在。丁亥夏,畸笏叟】
  (按:庚辰本、列藏本、蒙府本、舒序本、戚序本无异文。梦稿本圈掉“作践”“因”旁改为“勦袭”“文”。“甲辰”本改“因”“己”“怪”为“文”“家”“诋”。程甲本“作践”“因”“己”“怪”为“勦袭”“文”“家”“诋”,程乙同程甲。
  程高制作程甲本使用的底本是“甲辰”本,参用郑藏本和舒序本。因此,程甲本上的“勦袭”“文”是来自郑藏本,“文”“家”“诋”来自“甲辰”本。郑藏本使用了梦稿本。)
  写毕,也往上房来见贾母,後往王夫人处来。
  【庚辰眉批:“赵香梗先生” “秋树根”偶谭,内(同“纳”)《[山东]兖州少陵台有子美词,为郡守毁为己词》。先生叹子美生遭丧乱,奔走无家,孰料千百年後数椽片瓦犹遭贪吏之毒手:“甚矣,才人之厄也!”固改公《茅屋为秋风所破歌》数句,为少陵解嘲“少陵遗像”:太守欺无力,忍能对面为盗贼,公然折克非己祠,傍人有口呼不得,梦归来兮闻叹息,白日无光天地黑。安得旷宅千万官,太守取之不尽生钦颜,公祠免毁安如山!”——凟(同“渎”)之,令人感慨悲愤,心常耿耿。
  壬午九月,因索书甚迫,姑志于此,非批《石头记》也。
  为《续<庄子>》因数句,真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文,无可评处。】
  (按:“赵香梗先生”本义指宋代苏轼,典雅语体,藏词修辞格;引申指儒教作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702),藏代修辞格。“赵香梗”典出南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次,取纸一幅,书以示客云:‘烂蒸同州羊羔,灌以杏酪食之,以匕不以筷。南都麦心面,作槐芽温淘。糁襄邑抹猪,炊共城香梗,荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会,既饱,以庐山康王谷帘泉,烹曾坑斗品茶。少焉,解衣仰卧,使人诵东坡先生(赤壁前、後赋),亦足以一笑也”。 “赵”宋与第五十六回正文中的“姬”周表达是一致的,都是用王朝的皇姓代指该王朝。第五十六回姬子即周代庄子,用典“背道而驰”。
  “秋树根”偶谭即读书偶谈。所读之书为方文的康熙已酉(1669年)刻本《四游草》。用典唐代杜甫《孟氏》“负米力葵外(“力葵负米”即“极尽孝道的人”“孝子”),读书秋书根”。
  《[山东]兖州少陵台有子美词,为郡守毁为己词》针对的是明初兖州城的扩建。少陵台,明代称“杜甫台”,清初方文(字尔止,安徽桐城人。1612-1669)《嵞山集》之续集《四游草》中《鲁游草•兖州古南楼》:“兖州古南楼,今化为荒台。台名曰杜甫,昔人何谬哉!岂有先贤名,呼斥同婴孩?我来台上游,彷徨复徘徊。因谓守土者,何不剪蒿莱?重构堂三楹,以祀千古才。易名曰工部,勒石垂将来。此事亦风流,群公互相推。总之劫火後,古迹多成灰。任彼天壤名,轻视如浮埃。”清顺治十四年(1657),滋阳知县赵蕙芽在台上建了亭子,又立了杜甫画像碑,碑上除录了杜甫《登兖州城楼诗》外,还有署“西楚後学严翼玉”的《登少陵台怀杜子美》诗,诗中有“台以君名留岁岁,石残荒草断蓬蓬”句。
  壬午年皆为畸[张英(1637-1708)]记。张英致仕,含饴弄孙。孙辈缠着想知道父亲改文内容(“书”),而祖辈正在校庚辰本《石头记》,所以就姑志其大略,顺手工楷直接书写在庚辰本《石头记》上,供其浏览了。因此,这段与《石头记》文本无关而只与作者有关的题记,其书法形态与前後各异,它字体大,工楷书写。
  壬午十月,《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)去世。《澄怀主人自订年谱》:“康熙四十一年壬午三十一岁。是岁二月,先文端公南归,廷玉奉旨随行侍奉。三月抵里,四月仍回京师,赍先公奏摺,指宫门谢恩,蒙温旨慰问。自後依宫詹兄居笃素堂研究清书(按:《新刻清书全集》。满汉合璧,五册,清康熙三十八年(1699)听松楼刻本),几忘寝食。舘师每试,辄取第一。盖庭训严切,且得清书奥妙,同习之人实无出余右者。十月宫詹公捐舘舍。兄弟相依为命,一旦遭此惨变,五内摧裂。时两侄俱在南未至。余忍痛经纪丧事,幸无缺憾,然心力殚竭矣。”
  《南华经》本名《庄子》。《庄子》外篇多数为庄子所著,但间有弟子所篡补者,故《庄子》只是《南华经》的主体部分。【《续<庄子>》】指宝玉续文,【因(v.)数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文,与林雲铭《庄子因》无关。
  无论是原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)正文中,还是版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记中,“因”字皆为“续”意。故知,楔子中的“因曹雪芹”(“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语)之“因”亦为续意。也就是说,【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》後六十三回)是对【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)的续书,乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。
  《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲,为吴带文本(纲),幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回,为曹衣文本(目),幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换关系,二者互为充分必要条件,可以进行循环论证,即“吴曹互证”。【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)中,第六回至第十六回已经是曹衣文本了,故【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》後六十三回)追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。宋代圆玑(1036-1118)《答张无尽因续成诗》:“野僧迎客下烟岚,试问如何是翠岩?(张)门近洪崖千尺井,石桥分水绕松杉。(玑)”
  第六回下半回就已经是曹衣出水了,其对应的吴带当风正在第五回所谓“巧姐判词”中:
  後面又是一座荒村野店,有一美人在那里纺绩。(按:《夏小正》:“七月,……初昏,织女正东向。”)其判云:
  势败休云贵,
  家亡莫论亲。【甲戌夹批:非经历过者,此二句则云纸上谈兵。过来人那得不哭!】(按:第六回中,王狗儿一家的情况。第四回甲戌侧批【都中二房馀】是指王子腾、“王仁”二房——王子腾比王仁长一辈是其叔父,另有连宗的王狗儿一家,合计称二房馀。“馀”字用得神妙,对应判词“势败休云贵,家亡莫论亲”)
  偶因济刘氏,
  巧得遇恩人。(按:此处刘氏并非刘妪而是狗儿嫡妻刘氏,刘姥姥为了帮助刘氏夫妻而一进荣国府巧得遇恩人,第六回中。
  程乙本将“刘氏”改为“村妇”,出现独有异文,这是程乙本为盗版的标志。刘妪受恩于凤姐,是以周瑞家的为中介的。刘氏受恩于周瑞家的、凤姐,是以刘妪为中介的。这是人际生态链。巧姐判词并非巧姐被判词,而是与巧姐相关联,判刘姥姥之词。此判词中後两句的行为主体是刘姥姥,意即刘妪偶因济刘氏,巧得遇恩人))
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:07:52
  第二十二回
  【庚辰(靖藏)眉批:凤姐点戏[《刘二当衣》],脂砚执笔。事今知者聊聊矣,不怨夫?】(按:乃脂砚[高士奇]执笔改编)【庚辰眉批:前批书者“聊聊”,今丁亥夏,只剩朽物一枚(按:校书人“畸笏叟”张英,1637-1708),宁不痛乎!】【靖眉批:前批“知者”——“芹”溪、脂砚杏斋诸子,皆相继别去;今丁亥夏,只剩朽物一枚,宁不痛杀!】(按:P487。脂批用典“逝者如斯夫”。“聊聊”用典宋代苏籀《张子安求无处道人挽词》“悽凉玉雪聊聊意,惆怅房栊步步莲”。畸记则引申了“逝”字的含义,意为去世。
  楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语。“因曹[衣]雪芹”的【梅溪】则曰【芹溪】,“【芹溪】”字样标志着【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)与【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》後六十三回)皆为【梅溪】一人所作;【梅溪】是概念表述、偏重于【旧有“《风月宝鉴》”之书】,【芹溪】是概念称谓、偏重于【今作“《十二钗》”之书】。“‘芹’溪”是对作书人梅溪的谦式尊称,藏代修辞格。
  《康熙字典》:“【卢谌•祭法】夏祀用杏。”【杏斋】意味着作书人、批书人至康熙丁亥“夏”俱已为亡人。原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)卒于1702年十月,原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)卒于1703年六月。
  《熙朝新语/第四章/磨铁》:海宁张仲张英,康熙癸丑(1673年)进士,出桐城张文端公之门,师生同一姓名,当时以为奇。及戊午(1678年)分校北闱,文端公子廷瓒复出仲张门,更奇。)
  第五十四回
  【戚序(蒙府)总评:读此回者凡三变。不善读者徒赞其如何演戏、如何行令、如何挂花灯、如何放爆竹,目眩耳聋,应接不暇。少解读者,赞其座次有伦、巡酒有度,从演戏渡至女先,从女先渡至凤姐,从凤姐渡至行令,从行令渡至放花爆:脱卸下来,井然秩然,一丝不乱。会读者须另具卓识,单着眼史太君一席话,将普天下不近理之“奇文”、不近情之“妙作”一起抹倒。是作者借他人酒杯,消自己傀儡,画一幅行乐图,铸一面菱花镜,为全部总评。噫!作者已逝,圣叹云亡,愚不自量,辄拟数语,知我罪我,其听之矣。】(按:“云亡”即死亡,典雅语体。《文选•王俭》:“子产云亡, 宣尼泣其遗爱。” 李善注引《左传》:“子产卒,仲尼 闻之,出涕曰:‘古之遗爱也。’”圣叹即金圣叹,这里代指《石头记》批书人脂砚斋。
  康熙时期三脂一靖四大原版中,有且只有靖藏本第二十二回上有【前批知者——芹溪、脂砚杏斋诸子,皆相继别去】字样眉批。这种题记是不適合过录到最後整理版的正式版本“甲戌”本上的,故知乾隆中期“立松轩”富察明义所抄的蒙府本使用的底本是靖藏本而不是“甲戌”本,更不是己卯本或庚辰本。)
  第二十三回
  【庚辰眉批:此图欲画之心久矣,誓不过仙笔不写,恐袭我颦卿故也。己卯冬】(按:P523。脂批。眉批上一排字被剪头,“一剪眉”悖论。【袭】意为糟蹋。《汉书•蒯通传》:“天下之士云合雾集,鱼鳞杂袭,飘至风起,当此之时,忧在亡秦而已。”)【庚辰(靖藏)眉批:丁亥[1707年]春间,偶识一浙。省[xǐng]发其白描美人真神品物,甚合余意。奈彼因宦缘所缠无暇,且不能久留都下,未几南行矣。余至今耿耿,怅然之至。恨与阿颦结一笔墨缘之难若此,叹叹!——丁亥夏,笏叟[张英]】
  (按:宋代朱熹《答何叔京书》:“熹近日因事,方有少省发处。”宋代叶梦得《避暑录话》:“钱勰为如皋县令,会岁旱蝗发,而泰兴令独绐群将云:‘县界无蝗。’已而蝗大起。郡将诘之,令辞穷,乃言县本无蝗,盖自如皋飞来,乃檄如皋请严捕蝗,无使侵邻境。穆甫得檄,辄书其纸尾报之曰:‘蝗虫本是天灾,即非县令不才。既自敝邑飞去却请贵县押来。’未几,传旨都下,无不绝倒。”【省发】意为领会、品悟,【都下】雅指南宋都城杭州。
  【一浙】指新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)。【白描美人】指华喦《白描仕女图》。【南行】说的是华喦从杭州回福建老家娶老婆,如八戒回高老庄。闽是华喦的伦理祖籍,【浙】是华喦的艺术祖籍。康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记中的【浙】字承上文原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)狭义脂批【采芝图】(指明代中期浙派大师吴伟《采芝仙》图轴)而来。
  康熙四十六年(1707年),康熙南巡,张英(康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”)再次迎驾于清江浦(今江苏淮安市,二月二十日)。《桐城耆舊傳卷八張文端公傳弟七十九》:“四十六年再迎駕清江浦,扈蹕江寧(今江苏南京市,三月初六)。逾年薨,年七十有二。”
  玩【白描美人】(《白描仕女图》)的新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)是校书人畸笏叟同时代人。若【丁亥春】是指乾隆丁亥(1767年)春,则校书人畸笏叟见到的就是一个死人(1762-1767<0或1756-1767<0),故知丁亥春为康熙丁亥(1707年)春,此时新罗山人华喦25岁左右,正当年轻但尚未成名。很显然,丁亥春不可能是顺治丁亥年春,因为此时新罗山人华喦尚未出世。【白描美人】可准确敲定《石头记》的成书时间——康熙时期,故知正文、脂批、畸记中不可能有一星半点的涉雍涉乾内容。)
  第二十五回
  【甲戌眉批:“点头思忖”是量事之大小,非吝澁(同“涩”)也。
  日费香油“四‘十’”八斤,每月油二百五十馀斤,合钱三百馀串。为一小儿,如何服众?太君细心若是。】【庚辰眉批:“点头思忖”是量事之大小,非吝“澁”(同“涩”)也。壬午孟夏,雨窗,畸笏】(按:从庚辰本落款看,此批是畸记而非狭义脂批。而丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上又追加了具体计算,故知此追记为校书人畸笏叟于丁亥夏所记,现代读者可用康熙丁亥夏安徽桐城的粮油价格对其复核。
  什门四圣指後秦时在长安逍遥园、大寺(即草堂寺)帮助鸠摩罗什译经的四位著名高僧。此批中【四十】之十通“什”,【四十】指有什门四圣辅助的鸠摩罗什(意译是“童寿”),即《石头记》所谓的大光明普照菩萨。今草堂寺所存的《逍遥园大草堂栖禅寺宗派图》碑中以罗什为中心,其两侧紧靠者各二人,他们是:道生、道融、僧肇、慧观。此碑的记载与《高僧传/慧观传》所载相同。“四十八”拆词修辞格,“十十”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。
  康熙二十八年(1689年),甘肃武威鸠摩罗什寺又有过一次大型的修缮,这是明永乐元年以後又一次比较大的修复工程,据《重修罗什寺碑记》记载,经过这次重修的罗什寺“前後三院焕然一新,乃五凉之福地。壮丽改观,诚河西之胜地也。"有人评价鸠摩罗什的翻译文采出众。不妨来感受一下:"一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观",出自鸠摩罗什所译的《金刚般若波若蜜经》,是他所译经文中最广为人知的一段,被称为"六如偈"。他的译作中有诸如"大千世界"、"一尘不染"、"粉身碎骨"、"回光返照"、"心猿意马"等大量新造名词和音译名词。
  梁慧皎撰《高僧传》卷二的《晋长安鸠摩罗什》“西域诸国,咸伏神俊。每至讲说,诸王长跪高座之侧,令什践其膝以登焉。什道流西域,名被东国”中,简称鸠摩罗什为“什”。
  数学上,畸笏叟对数字的处理使用的是四舍五入九尾神狐三因素分析——是谓高等畸学。八斤实为七点五到八点四斤,畸笏叟按最大值八点四斤计算,算得每月油二百五十二斤;每斤油1.2串钱,合钱302.4串钱。
  俗云:一斤芝麻四两油。1707年夏四月(【丁亥夏】)粮油价(高邮、镇江简单算术平均价格)为:一石(即120斤)芝麻一两一钱八分(约1.2两银子),也就是说一斤芝麻十文钱,1斤香油25文钱(另:芝麻价格是粮食价格的1.2倍)。已知1斤香油1.2串钱,故知1串钱=20.83文钱。这是选样实算,且未计从芝麻到香油的加工费。若按畸笏叟(张英,1637~1708)所在地安徽桐城(相对闭塞一些)的价格算,一串钱也就是二十文钱。(参考了李国文《康熙年间的粮价》一帖))
  第三十一回至四十回
  【庚辰:脂砚斋凡四阅、评过】
  【己卯:脂砚斋凡四阅、评过,[康熙]己卯冬月定本】(按:所谓“定本”就是由进奏院将所要传播的内容编好,5天一次上报枢密院,由枢密院审查,称“定本”,进奏院以审察通过的样本作为标准本,传之各地。定本制度起始于宋朝真宗咸平二年。定本即经官方审定后的邸报样本。进奏官必须根据这一样本进行发报,不得超过范围。定本制度的制定和执行加强了当时统治者对邸报对控制,迫使进奏官们只能按照当局允许发布的内容进行传报活动,使邸报能够更好的贯彻皇帝和重臣的意图。
  “定本”字样证明《石头记》是官方作品,作品不可能有家族便秘史、宫廷淫秽史和南明痛经史等反动内容。事实上,序书人棠村梁清标(1620-1691)、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)都是康熙皇帝身边重臣、超级精英,思想政治上是过硬的,也正因为如此,康熙皇帝才为作品撰写了凡例,尽管“甲戌”本凡例把棠村序言也纳入了进来。
  office软件中,“共几‘页’,第几‘页’”就类似于这种玩法。这是统计式的题记,校书人畸记。兼用典明代范明泰《米襄阳外记》“余写《海岱诗》,三四次写,间有一两字好,信书亦一难事”(与第八回“三四次後才出色”同典),意思是脂砚斋出色阅、评过。郭琇弹劾高士奇的奏折中有“高士奇出身微贱,其始徒步来京,觅馆为生,皇上因其字学颇工,不拘资格,擢补翰”之语,此证明脂砚斋高士奇是书法家,畸记相景而用“凡四”典故。故知脂砚斋不是砚斋——高士奇不是张廷玉。
  批书人松斋易名为脂砚斋(空空道人易名为情僧),松斋一阅脂砚斋三评,是为【凡四阅、评】。批书人一阅【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回),落款松斋。一评戊寅(1698年)定本部分(第一到三十回),二评己卯(1699年)定本部分(第三十一到四十回),三评庚辰(1700年)定本部分(第四十一到七十九回),落款脂砚斋。批书人作批均在作书人的原稿上进行,形式上均为侧批。靖藏本、己卯本、庚辰本是三大预备版本,而“甲戌”本则是最後整理版暨待刻印版(待曹寅刻印,因其故(1712年)终未刻印)。
  己卯本笔迹与《行书 “笃志经学”• 并四十名臣诗》手迹相似,四十名臣为田雯、徐潮、王鸿绪、李光地、杜臻、李振裕、李天馥、吴琠、王熙、查嗣韩、汤右曾、宋大业、张豫章、沈朝初、张英、陈元龙、胡会恩、王九龄、王者臣、查昇、李孚青、沈廷文、张廷枢、徐元正、李铠、史夔、姜宸英、杨中讷、孙岳颁、汪霦、陈论、张廷瓒、徐秉义、顾祖荣、周金然、杨大鹤、王顼龄、曹鉴伦、徐嘉炎、顾藻)
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  5)後辈——原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)
  关键词:
  半生潦倒 其弟 假道学 鼎 卣臣己卯年録 “自”寓 焦大 大错 南巡 畅春园 词卿 “紫”玛瑙碟 花媚玉堂人 “凤”卿 春夏秋冬 白海棠 汪恰 依弗哪 大家 献俘 “金星玻璃”宝石
  第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
  【甲辰回前(庚辰、戚序、蒙府、列藏、己酉、梦稿:混入正文。):此开卷第一回也。
  作者自云因曾历过一番梦幻之後,故将真事隐去,而借通灵之说,撰此《石头记》一书也。故曰“甄士隐”云云。
  但书中所记,何事?何人?自又云:今风尘碌碌,一事无成,忽念及当日所有之女子,一一细考较去,觉其行止见识,皆出于我之上——何堂堂须眉,诚不若彼一干裙钗哉?愧则有馀、悔又无益,大无可如何之日也!当此,则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时,饮甘餍饱之日,背父兄教育之恩、负师友规训之德,以至今日一技无成、半生潦倒之罪,(按:《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》:“岁华少壮苦追逐,知我潦倒心魂惊。”《感兴》:“蚤携书笈游京洛,马首红尘染素衣。十载为郎曾未调,旧时同馆已全稀。笼中小鸟殷勤语,天际孤鸿自在飞。说与旁人浑不解,相看犹羡稻梁肥。”原稿批书人【松斋-脂砚斋】(空空道人-情僧)高士奇(1645-1703)《贺新郎五首》:“三十无成身渐老,岂吾生潦倒真如此。”三国•魏•嵇康《与山巨源绝交书》:“足下旧知吾潦倒粗疏,不切事情,自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》:“千载前人每暗同,眼边俗客马牛风。作文要可张子布,饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒,几时蓑钓入空蒙?一庵处处皆堪老,莫怕无山著此翁。”
  人生七十古来稀,半生也就35年。作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样。“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判断某人是否作者,不是以此人的命运是否潦倒为标准的,应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准,这些就叫特征关键词。
  沈汾《续仙传》:“儒谓之世,释谓之劫,道谓之尘。”佛以世谓劫,凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年,至七十九回完璧结束,实历十九年,为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同,半世是半生的一半)编述一集,以告天下:
  我之罪固所不能免,然闺阁中自历历有人,万不可因我之不肖,则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖,瓦灶绳床,其晨夕风露,阶柳庭花,亦未有妨我之襟怀笔墨。(按:【礼记•少仪】:“虽请退可也。”【疏】:“虽,假令也。当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格)虽我未学,下笔无文,(按:《论语》之《学而》篇:“子夏曰:‘贤贤易色,事父母能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
  梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”,程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”,程乙本同程甲本)又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传,复可悦世之目,破人愁闷,不亦宜乎?故曰“贾雨村”云云。
  此回中,凡用“梦”“幻”等字,是提醒阅者眼目,亦是此书立意本旨。】
  (按:这就是所谓【棠村(梁清标,1620-1691)序】,它恰好占有靖藏本版式的两整页。最後整理版的“甲戌”本中则将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,称【仍因之】。原稿正文起作于1688年,完璧全部七十九回完成于1697年丁丑仲春,历时十年。“甲戌”本[康熙]丁亥春起抄,丁亥夏在抄,戊子孟夏抄成。平均每个季度抄16回,每天抄6页。
  蒙府本对棠村序言也进行批评,这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了,故蒙府本定抄成于康熙时期三脂一靖四大原版脂本之後。
  石上书之前有两篇序言:作书人自序(称【楔子】)和【棠村序】。其中,从“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子(作书人梅溪自序)部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分。文本版图十分清晰。
  棠村序承上批评第一回标题,启下批评作书人自序,并不涉及石上书的内容。但在形式上,作书人自序中,从“竟不知投奔何方何舍”到“後来,又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书,也就是说,“按那石上书云”之後所有的文字形式上都属于大补叙。棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题,分四个段落。除首尾外,中间两个段落分别解释标题中的上联和下联,它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地,原稿批书人狭义脂批取材七十九回完璧全部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲,沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系,这种关系称为吴带-曹衣体裁转换关系,楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹。而康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记,则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系。序书人(棠村梁清标,1620-1691)、原著作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、原稿批书人(“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇,1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)分工十分明确。
  棠村序言将石头人格化了,它敷演了楔子中的“无材补天”,说的是石头自身,照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事,记者记的不是记者自己的事,记者亲历不是被记者亲为。若记者=被记者,司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》,那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。因此,从被作书人的事迹中是索隐不出作书人的线索的,读者附会的越逼真,越相似,越铁证,就越是南辕北辙,事与愿违。
  记者终结采访——回到大荒山,则被记者(神瑛侍者和绛珠仙子)此後的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的,且听下回分解……’”为标志词结束。《石头记》作品设计“记者”石头这么个制导性角色,目的就是为了使作品能够逻辑地结束,不至于“且听”不休。读者只有领会了作品这种简单的设计意图,才能真正明白原著是没有80後的,古今一切80後都是多余的,都是外在续书。原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回,它与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念,两书按追加关系合成七十九回完璧全部:16+63=79。其中,【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回按顾恺之《画雲台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的部分(63/3=21),故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论。这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回),并不是针对七十九回完璧全部进行划分。
  土默热比其他红学研究者优越的地方,是他还知道石上书之前是“两篇序言”,但他却误以为第一篇序言是作者自序即作书人自序,故将第二篇序言称为石兄与空空道人的对话,因此,土默热就骑棠找棠,盗换命题把《长生殿》中的序棠村(“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》”)囫囵当作了【棠村序】,指鹿为马说洪升的《长生殿》是【旧有“《风月宝鉴》”之书】,提出了“不读《长生殿》看不懂《红楼梦》”的荒唐谬论。所谓的土默热红学比较文学研究,就是将《长生殿》与《石头记》进行附会对译,以“证明”作书人是大文豪洪升,所以土学其实就是洪学,跟曹学没什么两样。
  土默热之所以将棠村序言误作作书人自序,是因为文中有“作者自云”“又自云”字样,这就跟版本学家之所以认为三脂本是脂砚斋制作或组织制作的是因为上有“脂砚斋凡四阅评过”字样,曹学家之所以认为成书时间是乾隆年间是因为有“乾隆二十一年五月初七日”字样一样,思路根本就没展开。土默热认为原稿成书于康熙时期、版本成本于乾隆时期,就是土默热曹学家“思路”的明证。事实上,作者自序中,作书人自称是石头,谦称蠢物,没有自称“作者”的。同理,“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记,“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本後九回”证明庚辰本成本于康熙时期,原稿也自然成书于康熙时期)
  【甲戌眉批(甲辰夹批):雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
  正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。
  畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
  【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前後相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
  【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
  【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
  梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)
  【甲戌眉批(甲辰夹批:写士隐如此豪爽,又无一些粘皮带骨之气)相,愧杀近之读书假道学矣。】(按:时事政治性脂批,作书人为张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
  《清圣祖实录》载:“甲午,吏部议复大学士巴泰等疏参大学士熊赐履,将陕西总督哈占题报获盗犯开复踈防等官之疏,误票“三法司核议具奏”。奉旨查问。熊赐履欲掩饰己过,私取草签嚼毁,以大学士杜立德所票另疏草签,扯去纸边,改写小字,希委咎于杜立德,殊玷大臣之职。应将熊赐履革职。得旨:熊赐履著革职。”康熙三十三年甲戌年,康熙把翰林院官员召集到丰泽园,以《理学真伪论》命题考试,这实际是针对“什么是真正的理学”的一次大讨论。试毕,康熙又就熊赐履弟熊赐赞在考试中暴露出来的问题借题发挥,在历数假道学言行不一的诸多劣迹之後,玄烨说:“使果系道学之人,惟当以忠诚为本。”也就是说,以忠诚为本的理学家才是真正的理学家。由此不难看出,康熙所谓的要言行一致、主敬躬行,归根结底是要做臣子的以忠诚为本,对现有的政治秩序、伦理纲常存有敬畏之心。在陈廷敬、张廷玉奉旨所编《皇清文颖》中,收录了康熙年间三位朝廷官员张廷瓒、沈涵、胡会恩各自所作的《理学真伪论》。)
  【附条:予若能遇士翁这样的朋友,亦不至如此矣,亦不至似雨村之负义也。】(按:士翁指士隐,此贴条为刘铨福所为)
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:09:06
  第二回
  原来这林如海之祖,曾袭过列侯,今到如海,业经五世。起初时,只封袭三世,因当今隆恩盛德,远迈前代,【甲戌眉批:可笑近时小说[《平山冷燕》]中,无故极力称扬浪子淫女,[第二十回]临收结时,还必致感动朝廷,使君父同入其情欲之界明遂其意,何无人心之至!不知被(通“彼”)作者有何好处,有何谢报到朝廷高庙之上,直将半生淫朽秽资睿德,又苦拉君父作一干证护身符,强媒硬保,得遂其淫欲哉!】(按:近时小说顺治十五年(1658年)天花藏主人序《新刻批评平山冷燕》,第二十回“金銮报捷美团圆”。《平山冷燕》主要描写“先朝”隆盛时的才子才女(平如衡、山黛、冷绛雪、燕白颔),书名即由四人的姓氏连缀而成,他们才华出众,深得皇帝赏识,最後双双成亲的故事。此批针对的是正文中的“隆恩盛德,远迈前代”八字)额外加恩,至如海之父又袭了一代,至如海便从科第出身。虽系钟鼎之家,(按:王宠(1494--1533),宇履仁,後改字履吉,号雅宜山人。与祝允明、文征明、陈道复,被人们称为“吴中四才子”。《石头记》脂本中的“鼎”字异体袭自明代王宠。
  诸脂本中,独有梦觉主人敦诚“甲辰”本将钟鼎写作“世禄”,程甲本以其为底本作“世禄”,程乙本同程甲本。)却亦是书香【甲戌侧批:要紧二字,盖钟鼎亦必有书香方至美。】之族。第五十一回
  第五十一回 薛小妹新编怀古诗 胡庸医乱用虎狼药
  【庚辰:脂砚斋凡四阅、评过,[康熙]庚辰秋定本】
  (按:第五十一回正文中并无庸医之姓的信息。标题却用“胡庸医乱用虎狼药”,很显然,这个“胡”字因晴雯胡闹而名其姓,在第六十九回才有应笔(“这位先生擅用虎狼之剂”),用典傅山(1607-1684)“好人害好病,自有好医与好药,高爽者不能治;胡人害胡病,自有胡医与胡药,正经者不能治”。
  《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)《题戴枫仲梦入丹枫阁图即送归山右》:“平林秋散赤城霞,石径森阴小阁遮。萧瑟空山高士卧,曾无清梦到春花。”傅山一生交游颇多,而最为知己者莫过于同学友戴枫仲。《丹枫阁记》便是戴枫仲写的一篇“梦记”,数年後,傅山应邀书写了《丹枫阁记》这篇短文,并于文後即兴题写了跋语。戴枫仲梦入丹枫阁图即指的是傅山书法作品《丹枫阁记》。
  三脂本中的异体字“鼎”字与傅山书法作品《丹枫阁记》“之入也,不可以入鼎彝、藏茶、藏酒,以待人之能入吾梦者”中的“鼎”字一样,袭自明代王宠。
  傅山(1607-1684)是明清之际道家思想家、书法家、医学家。初名鼎臣,字青竹,改字青主,又有真山、浊翁、石人等别名,汉族,山西太原人。傅山推崇老庄之学,尤重庄学。後加入道教,自称为老庄之徒,自觉继承道家学派的思想文化传统。他对老庄的"道法自然"、"无为而治"、"泰初有无"、"隐而不隐"等命题,都作了认真的研究与阐发,对道家传统思想作了发展 。故知张廷瓒(1655-1702)《题戴枫仲梦入丹枫阁图即送归山右》之山右说的是傅山,也就是说,张傅有直接交往关系。
  《丹枫阁记》是傅山书法艺术的最高成就,是与王羲之的《兰亭集序》、颜真卿的《祭侄文稿》并称的行草精品。
  《石头记》先披阅增删,後纂目分回,当前章回标题可关涉後文内容而在当前回中却无所指,出现题文乖离现象,如第三十一回“伏白首双星”应言在第三十二回中,第四十一回“母蝗虫”落实在第四十二回中,第五十一回胡庸医应笔在第六十九回中,第六十五回柳二郎应笔在第六十六回中。这也就是第十七回畸记有【至末,回“警(v.)幻情”榜(《石头记》总目录页)】字样表达,“末”“回”之间应加挑逗号,“警(v.)幻情”应加勾引号的原因,即不可能存在无可云证的传统红学所谓【“末回”警幻情榜】,能找到带有“末回”警幻情榜的版本文献的事件为小概率事件,须按“非,同小可”小概率反证法处理。【末】之所指,乃是第七十九回终止章回结尾套语循环(计算机程序中为while…end)的“终‘不知端的,且听下回分解……’”,影印本书根上的“一、二、三、四、五、六、七、八止”标记与之同理。
  第四十八回中,贾雨村是二次乱判葫芦案;第六十九回中,胡庸医是二次乱用虎狼药。二者都是【千里伏线】,即伏笔回与应笔回相隔九回以上。)
  第四回
  【靖藏本第一册封面贴条(左下方撕缺):紫雪溟蒙楝花老,蛙鸣厅事多青草。庐江太守访故人,浔江(建康)并驾能倾倒。两家门第皆列戟,中年领郡稍迟早。文采风流政有馀,相逢甚欲抒怀抱。于时亦有不速客,合坐清炎斗炎熇。岂无炙鲤与寒鷃,不乏蒸梨兼瀹枣[蝓芫]。二簋用享古则然,宾酬主醉今诚少。亿首宿卫明光宫,楞伽山人貌姣好。马曹狗监共嘲难,而今触痛伤怀抱(枯槁)。交情独剩张公子,晚识施君通纻[红]缟。多闻直谅复奚疑,此乐不殊鱼在藻。始觉诗书是坦途,未妨车毂当行潦。家家争唱饮水词,纳兰心事几曾知。布袍(斑丝)廓落任安在(谁同在),说向(岑寂)名场尔许时。卣臣,己卯年録】
  (按:夕葵书屋(吴鼒)在京期间收藏过靖藏本。石头记卷一、卷二等原题记,是康熙时期为预备制作“甲戌”本而题记,并非吴鼒亲笔。但吴鼒重抄校勘过故加冕“夕葵书屋”字样,靖藏本脂批的混乱当亦是此君“校勘”所为。脂批校乱了无法改变,但贴条校乱了可临摹重抄一份。他利用的是靖藏本的原纸——明代竹纸。没有“夕葵书屋”字样的贴条为原贴条,故“卷二”(针对第五回)无内容。原贴条上部分字【卣臣,己卯年録】撕半边的情况,与“甲戌”本凡例页撕角(【[察]是书题名,极至梦演红楼梦,是“总其全部”之名也】)和第十三 前总评页撕半页一样,当均为曹家“雪芹”或其妻所为,目的不过是为让原版和盗版都能卖个好价钱。这是附骥名彰的曹家店篡夺作品版权的罪证。
  王羲之《妹至-大报帖》“妹至羸,情地难遣,忧之可言,须旦夕营视之;便,大報期轉呈也,知不快,當由情感,如佳吾日弊為爾解白耳”中,“可言”即是否定性夺词修辞,意为不可言状;而最早为日本僧人戒明收藏的《妹至-大报帖》摹作者唐代画家刘商《行营病中》“心许征南破虏归,可言羸病卧戎衣。迟迟不见怜弓箭,惆怅秋鸿敢近飞”则是用典《妹至-大报帖》,使“可言”进一步词汇化、“悖论”化了。夕葵书屋题记问题可参照《妹至-大报帖》的鉴定方案进行鉴定。
  纳兰容若《满江红•为曹子清题其先人所构楝亭,亭在金陵署中》:
  籍甚平阳,羡奕叶,流传芳誉。君不见,山龙补衮,昔时兰署。饮罢石头城下水,移来燕子矶边树。倩一茎、黄楝作三槐,趋庭处。延夕月,承朝露。看手泽,深馀慕。更凤毛才思,登高能赋。入梦凭将图绘写,留题合遣纱笼护。正绿阴,子青盼乌衣,来非暮。
  此词未载入《饮水词》或《侧帽词》,而是在《楝亭图》上面书写的。康熙三十四年(1695)秋,曹寅在江宁织造任上时,庐江郡守张纯修来访,曹寅又邀请当时的江宁知府施世纶(即《施公案》中的“施不全”),三人秉烛夜话于楝亭。张纯修即兴作《楝亭夜话图》,然後三人分咏。这年距离纳兰容若去世已经十年了。显然他们这次夜话的内容主要是怀念大家的好友纳兰容若。曹寅当时的诗即为《题楝亭夜话图》。)
  《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折
  《关于江宁织造曹家档案史料》:
  江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
  康熙五十一年六月初三日
  江宁织造•通政使司通政使臣曹寅谨奏:恭请圣安。
  臣家奴赍折回至江宁,伏瞻御书,敬设香案,望阙九叩讫。恭惟皇上万几清暇,俯念群隐,形之歌咏,远布遐荒,宸章宝翰,照耀尘寰,天语恩纶,深垂训诰。凡在臣民,自宜洗心涤虑,尽力致身,以不负皇上教养之隆恩,真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题,天下士人已经家弦户诵,今又蒙恩颁赐御书,传奉旨意,臣随传示素识人士,咸跪播敬诵,感戴无极。二三日间,阖城进士举人,乡绅士庶,皆已周知。臣恐其讹传远近,即先刊木板印行,以便流布。随有翰林马豫、丛澍等,率众士庶前来,群请瞻仰,无不欣忭鼓舞,交相劝勉,顶礼圣训,恳请勒碑,真是沦肌浃髓,普沾大化,昭垂万古,流福无穷。目下乡绅士庶,现在相度地形,遴选碑石,敬加磨勒,俟其事定,臣始发刊,并将舆情详细,再当奏闻。
  臣在江宁少办织务,俟李煦下仪真时,即往扬州书局中料理,仍齎御书普示扬城绅衿,以广皇仁。
  今将五月分晴雨录,恭呈御览。伏乞睿鉴。
  朱批:朕安。知道了,不必勒石。
  (按:曹寅生前最後一道奏折是关于“旷世名著”《石头记》的刻印问题的。
  多浑虫——蚊子传播的疟疾,导致了曹寅的死亡。而曹寅之死,则导致了《石头记》版本的扭曲传播,使红学历史迷雾重重,几百年来无人能解,无一入门。而如今,也正是中国和它的复方蒿甲醚,才使疟原虫得到了成功的遏制。多浑虫改变了红学史,中国医学却又改变了疟原虫的种族历史。因此,版本学研究可以幽默简称为“多学”研究:多学-曹学=脂学。
  原著中的“曹雪芹”是幽默,续书中的“曹雪芹”是幽默之幽默。曹家“雪芹”是续书人而非作书人。科学红学的“去杠杆化”战略总框架是:多学-曹学=脂学(资产-负债=所有者权益)。抄本中的盗版和续书是同一个时代的东西,这个时代就是姓氏曹学时代。当我们见人而见文,从诸版本中将属于姓氏曹学时代的版本以“奥卡姆剃刀”剃除後,就获得了干干净净的处子脂本了。脂学研究因此就进入了排除了姓骚扰的实验室研究状态。)
  第五回
  後面又画着两人放风筝,一片大海,一只大船,船中有一女子掩面泣涕之状。(按:凤姐。明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”《韵会》:“衣领曰船。”《正字通》:“俗以船为襟穿。续演繁露云:杜诗,天子呼来不上船,或言衣襟为船,误。按蜀人呼衣系带为穿,俗因改穿作船。”。)也有四句写云:
  才自精明志自高,(按:《礼记•祭统》:“是故君子之齐也,专致其精明之德也……齐者,精明之至也,然後可以交於神明也。” )
  生于末世运偏消。【甲戌夹批:感叹句,“自”寓。】(按:明•王炜《慈竹堂记》:“夫奉亲致养者,孝子之折分;托物寓感者,仁人之至情。”此句感叹巡海夜叉凤姐而非镇山太岁探春。王十朋(1112-1171),字龟龄,号梅溪。【“自”寓】意即下句寓作书人自己名号,故知作书人亦号“梅溪”。)
  清明涕送江边望,(按:“清明涕送”本义指王十朋政治清明、百姓涕送,藏词修辞指王十朋。“江边望”指王十朋江祭,第四十四回中。《庄子•秋水》:“于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹。”王十朋《御试策试卷》:“一诏令之下,而万民莫不鼓舞者,如天之雷风。一德泽之布,而万民莫不涵泳者,如天之雨露。开众正之路、杜群枉之门,而万民莫不悦服者,如天之清明。为政日新、日日新、又日新,而万民莫不拭目以观者,如天之运行而不息。巍巍乎,荡荡乎,固不可以有加矣。”)
  千里东风一梦遥。(按:第五十五回中,凤姐小月,探春、宝钗、李纨三个镇山太岁代替巡海夜叉理政)【甲戌夹批:好句!】
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:09:34
  第七回
  凤姐起身告辞,和宝玉携手同行。尤氏等送至大厅,只见灯烛辉煌,众小厮都在丹墀侍立。(按:《太平御览》:“《说文》曰:墀,涂地也。《礼记》曰:天子赤墀。《汉官典职》曰:以丹漆地,故曰丹墀。《汉书》有白玉墀。又曰:曲阳侯王根僣作赤墀青琐,司隶京兆奏,根负钺谢罪。刘桢《清虑赋》曰:骈雄黄以为墀。”贾府宴请时,宁府是招待官客的地方,官客包括皇帝。敕造宁国府是国家的乐府管理机关,不是贾府宁国公私宅)那焦大又恃贾珍不在家,即在家亦不好怎样他,更可以任意洒落洒落。因趁着酒兴,先骂【甲戌侧批:来了。】大总管“赖二”,【甲戌(戚序、蒙府)夹批:记清,荣府中则是赖大,又故意综错的妙。】(按:骂宁府大总管来升“赖二”,意思是狗仗人势,仰赖于贾珍和贾敬二人,与下文“你爹、你爷爷”照应。赖二不是人,“赖大”是“赖大总管”的简称,故赖大并无一个叫赖二的弟弟。焦大之“大”乃是某种军职的简称,与赖大之“大”一样。同理,贾雨村第五十三回升任大司马後可称贾大,贾政第七十回由学差改任大司农或大司农下的平准官也可称贾大或准贾大。
  自第十四回补明了来升都总管的身份之後,作书人在正文中行文一般借用焦大的说法幽默称其为“赖”升,但口语中和口语紧邻前後文中仍书作“来升”。
  亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出类&拔萃审“醜”容“错”幽默推理:
  ∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
  来•升/赖•二=赖•升/赖•二×来•升/赖•升。
  狗尾续书中,第九十三回“赖”升被当作了荣国府的人,第九十六回“赖”升媳妇也被当作了荣国府的人,这说明狗尾续书人对原著人物关系很陌生,原著与续书并非一人所为。
  康熙六年(1667年),分江南省为江苏(含上海)、安徽二省,安徽省(巡抚衙门驻安庆)辖庐州府(今合肥)、安庆府、徽州府、宁国府、池州府、太平府、凤阳府、徐州府、广德府、和州府、滁州府。这是安徽建省之始,取安庆、徽州二府的首字而得名,简称“皖”。两宋和明清时期,皖北属中原方言或中原官话区,皖南属吴语区或客籍话区。洪亮吉《泾县志•风俗》:“称县令、丞簿、尉官曰老爹,而冠以大、二、三、四字。”《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)籍贯安徽桐城,离泾县较近,虽一为皖北中原官话区一为皖南宣州吴语区,风俗可通可晓。第二回中冷子兴称贾政为政老爹及作品中“焦大”“赖大”“林二”“鲍二”之称皆为职务性称谓,并非各自家庭中排行)说他不公道,欺软怕硬:“有了好差事就派别人,象这等黑更半夜送人的事,就派我。没良心的忘八羔子!瞎充管家!你也不想想,焦大太爷跷跷脚,比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷(按:焦大是“太爷”一级的)眼里有谁?别说你们这把子的杂种忘八羔子们!”
  第十五回
  走不多时,仍又跟上大殡了。早有前面法鼓金铙、幢幡宝盖,铁槛寺接灵众僧齐至。少时到入寺中,另演佛事、重设香坛安灵。于内殿偏室之中,宝珠安理寝室相伴。外面贾珍款待一应亲友,也有扰饭的,也有不吃饭而辞的,一应谢过乏,从公侯伯子男一起一起的散去,至未末时分方才散尽了。里面的堂客皆是凤姐张罗接待,先从显官诰命散起,也到晌午大错时方散尽了。只有几个亲戚是至近的,等做过三日安灵道场方去。那时邢、王二夫人知凤姐必不能来家,也便就要进城。王夫人要带宝玉去,宝玉乍到郊外,那里肯回去,只要跟凤姐住着。王夫人无法,只得交与凤姐便回来了。(按:亡人为大,大即秦可卿之灵柩,错通“厝”。大错即厝柩。
  在安徽部分地区(主要是安庆的潜山县、太湖县、望江县、宿松县、怀宁县、桐城市以及六安市舒城县部分山区等),有一种与其他地区截然不同的丧葬风俗——厝柩。即逝者只要不是非正常死亡,都不是一次下土入葬,而是将逝者的棺木抬到一风水好的僻静处(通常为自家田地或山头),用土砖砌墙、盖瓦,棺木置于其中寄存,称作"厝柩",又叫蚕殛,待三年或更长的时间后再择日安葬,谓之葬坟。宿松县隘口乡的丧葬很重视“殡”,必须将逝人在小屋或祠堂“殡”到过七,再“厝”起来,这是对古殡葬的固守,也是对皖西南“厝柩”葬的兼容。皖西南的二次葬根源于江西、徽州移民及对朱子儒家孝道礼葬的传承和转化。旧时杭俗亦通行"厝柩",就是将死者棺木停放一至三年后才下葬。
  《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)是安徽桐城人,康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版。诸脂本中,只有梦觉主人敦诚“甲辰”本脱去“大错时”三字,这是该版本为盗版的显著标志之一。程甲本以“甲辰”本为底本,脱去“大错时”三字。程乙本又妄改为“未正上下”)
  第十六回
  【甲戌:借省亲事写南巡,出脱心中多少忆、惜感今!】(按:“南巡”在这里是典雅语体词,用舜帝南巡至苍梧典,指“当年 皇帝访舜巡”。忆、惜感今指赵嬷嬷“‘罪过可惜’四个字,竟顾不得了”等。凤姐之忆,赵妪之惜。
  《康熙三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》:
  康熙三十六年,遣翰林院侍读学士张廷瓒(1655-1702,落款“梅溪”的《石头记》原著作书人)致祭,告平漠北:
  自古帝王,受天景命,制治绥猷,必禁暴除残,以乂安黎庶。缅怀往烈,道实同符。朕钦承帝祉,临御九围。兹以狡寇跳梁,亲征漠北,荡涤寇氛,廓清边徼,永靖兵革,以与普天率土,乐育太和。敬遣专官,代将牲帛,昭告古先哲後,虔修禋祀,式彰安攘之模,用展景行之志。
  仰企明灵,俯垂鉴飨!
  张廷瓒《南巡恭纪》:“青阳吹律入春迟,圣主东巡正此时。事重省方符舜典,制尊时迈叶周诗。”)
  赵嬷嬷道:“阿弥陀佛!原来如此。这样说,咱们家也要预备接咱们大小姐【庚辰侧批:文“忠公之嬷”。】了?” (按:P332。⊙式鉴定法。“接咱们大小姐”就是接驾。【庚辰侧批:文“忠公之嬷”】一批中的“文”字因上文【甲戌眉批:赵嬷一问是文章家进一步门庭法则】而来。《石头记》全部文本中,有且只有此处有“文章家”字样。脂批是文学批评,文学批评是哲学,故总能战胜史学,且能以挑逗、勾引的方式,轻挑牙签战胜史学。当前脂批所批当前正文是“[‘咱们’]大小姐”几个字,而“[‘咱们’]大小姐”又与上文“周贵人”“吴贵妃”相对,故应读为【文“忠公之嬷”】。“文”为谓语动词,“忠”为非谓语动词,“忠公之嬷”用典《後汉书•左雄传》“时顺帝新立,大臣懈怠,朝多闕政,雄数言事,其辞深切。尚书僕射虞詡以雄有忠公节,上疏荐之”,翻译成现代汉语类似于“公仆”“公务员”之类;公仆、公务员赵嬷痛饮惠泉,两个儿子,一曰赵天梁一曰赵天栋,皆“栋梁之材”。李嬷并不姓李,赵嬷并不姓赵。其子随父姓而不随母姓,并无证据证明栋梁之父是倒插门的女婿。)贾琏道:“这何用说呢!不然,这会子忙的是什么?”【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):一段闲谈中补明多少文章。真是费长房“壶”中天地也。】(按:明•陈继儒《小窗幽记卷二•集情》“费长房,缩不尽相思地;女娲氏,补不完离恨天。”)凤姐笑道:“若果如此,我可也见个大世面了。可恨我小几岁年纪,若早生二三十年,如今这些老人家也不薄我没见世面了。【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):忽接入此句,不知何意,似属无谓。】说起当年 皇帝访(按:诸本中,只有戚序本校改为“倣”(仿)字,这是戚序本为盗版的标志)舜巡(按:访巡,察访巡查。皇帝察访巡查,口头就叫“访‘舜’巡”。第四十三回脂批中【刚“丙”庙】[第三次修建後的金刚庙]的造词方式与此类似。有清一代, 未南巡,南巡非 ,“ 南巡”对于清代而言是个悖论。这种悖论就像“西洋酒令”一样。
  《康熙三十六年清圣祖爱新觉罗玄烨祭舜帝文》
  康熙三十六年,遣翰林院侍读学士张廷瓒致祭,告平漠北:
  自古帝王,受天景命,制治绥猷,必禁暴除残,以乂安黎庶。缅怀往烈,道实同符。朕钦承帝祉,临御九围。兹以狡寇跳梁,亲征漠北,荡涤寇氛,廓清边徼,永靖兵革,以与普天率土,乐育太和。敬遣专官,代将牲帛,昭告古先哲後,虔修禋祀,式彰安攘之模,用展景行之志。
  仰企明灵,俯垂鉴飨!)的故事,比一部书还热闹,【庚辰侧批:既知“舜”巡而又说热闹,此妇人女子口头也。】(按:【“舜”巡】是借代修辞格。皇帝察访巡查,关防甚严,不可能热闹,让妇人女子看到,所以她们只是过嘴瘾,耳闻而不目睹。煞有介事)我偏没造化赶上。”【庚辰侧批:不用忙,往後看。】赵嬷嬷道:“嗳哟哟,那可是千载希逢的!(按:唐•韩愈《潮州刺史谢上表》:“当此之际,所谓千载一时不可逢之嘉会。”)那时候我才记事儿,咱们贾府正在姑苏扬州一带监造海舫,修理海塘,(按:明代樊维城《海盐志林》:“海盐一带海塘,外以捍海潮之入;循塘拒守,墩堠相望,可以御海寇之登犯。塘以里皆良田,富室烟火相望,所恃以为外护者,一塘而已。”)只预备接驾一次,【庚辰侧批:又要瞒人。】把银子都花的淌海水似的!说起来……”凤姐忙接道:【甲戌侧批:又截得好。】【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):“忙”字妙!上文“说起来”必未完,粗心看去则说疑团,殊不知正传神处。】“我们王府也预备过一次。那时候我爷爷单管各国进贡朝贺的事,凡有的外国人来,都是我们家养活。【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):点出阿凤所有外国奇玩等物。】粤、闽、滇、浙所有的洋船货物都是我们家的。”赵嬷嬷道:“那是谁不知道的!?如今还有个口号儿呢,说‘东海少了白玉床,龙王来请江南王’——【庚辰侧批(甲辰夹批):应前“葫芦案”前文。】这说的,就是奶奶府上了。还有,如今现在江南的甄家,【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):甄家正是大关键、大节目,勿作泛泛口头语看。】嗳哟哟,【庚辰侧批:口气如闻。】好势派!独他家接驾四次(按:接凤驾,四人次),【庚辰侧批:点正题正文。】(按:正题是接凤驾,王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾,中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾,收束仍归正题,不过,已经是论甄家接凤驾了。)若不是我们亲眼看见,告诉谁谁也不信的。(按:甄家是钦差,钦差是由皇帝亲自派遣,代表皇帝出外办理重大事件的官员,故钦差接龙驾是一个悖论。
  语言的最小单位是词汇词而非短语词,也非貌似词汇词的短语词。短语词只有基于辩证逻辑或曰辩证论理进行概念乘法因素分析,分解为词汇词後,才能够被理解。这种“理”“解”过程,称为“拆词”。双音短语词拆词後形成的是两个“义节”,如“现在”这个双音短语词拆出来的就是“现•在”——“现”“在”都是不可再分的词汇词。
  男女授受不亲。赵嬷嬷耳闻接龙驾,目睹接凤驾。如今现在江南,“当时”在都中——接[凤]驾四[人]次是“当时”事。甄家有两个女儿在宫中为妃(第五十六回中),甄妃每妃有两次省亲机会,4人次÷2人=2次,故贾妃在第十八回用一“倘”字期待二次省亲,2次-1次=1次,而第五十五回开头文字则是应笔。)别讲银子成了土泥,【庚辰侧批:极力一写,非夸也,可想而知。】(按:化用明•冯梦龙《警世通言》第32卷:“然尊大人所心怒兄者,不过为迷花恋柳,挥金如土。”)凭是世上所有的,没有不是堆山塞海的(按:化用明•凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十七:“那日观看的人,何止挨山塞海。”)——‘罪过可惜’四个字,竟顾不得了。”(按:【忆、惜感今】)【庚辰侧批:真有是事?经过,见过?】凤姐道:“常听见我们太爷们也这样说,岂有不信的。【庚辰侧批:对证。】只纳罕他家怎么就这么富贵呢?”赵嬷嬷道:“告诉奶奶一句话,也不过拿着皇帝家的银子往‘皇帝’身上使罢了!【甲戌(庚辰)侧批:是不忘本之言。】(按:化用元•萧德祥《杀狗劝夫》:,“既然哥哥有酒,我们借花献佛,与哥哥上寿咱。”)谁家有那些钱买这个虚热闹去?”【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):最要紧语。人苦不自知,能作是语者吾未尝见。】
  ……次早贾琏起来,见过贾赦贾政,便往宁府中来,合同老管事的人等,并几位世交门下清客相公,审察两府地方,缮画省亲殿宇,一面察度办理人丁。自此後,各行匠役齐集,金银铜锡以及土木砖瓦之物,搬运移送不歇。先令匠人拆宁府会芳园墙垣,楼阁直接入荣府东大院中。(按:此处“入”是动词,“直接”是副词,而非“接”是动词“直”是副词。所拆对象为墙垣而非墙垣楼阁。《石头记》中,“直接”一直是词汇词,没有作短语词使用的,有“直接出”和“直接入”两种表达)荣府东边所有下人一带群房尽已拆去。当日宁荣二宅,虽有一小巷界断不通,【甲戌(庚辰、蒙府)侧批:补明,使观者如身临足到。】然这小巷亦系私地,并非官道,故可以连属。会芳园本是从北拐角墙下引来一股活水,今亦无烦再引。【甲戌(庚辰、蒙府)侧批:园中诸景,最要紧是水,亦必写明方妙。】【甲戌(庚辰、蒙府)侧批:余最鄙近之修造园亭者,徒以顽石土堆为佳,不知引泉一道。甚至丹青,唯知乱作山石树木,不知画泉之法,亦是恨事。[庚辰署名:脂砚斋。]】其山石树木虽不敷用,贾赦住的乃是荣府旧园,其中竹树山石以及亭榭栏杆等物,皆可挪就前来。如此两处又甚近,凑来一处,省得许多财力,纵亦不敷,所添亦有限。全亏一个老明公号山子野【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):妙号,随事生名。】(按:野通“墅”)者,一一筹画起造。(按:“明公”是旧时对有名位者的尊称。脂批系统中,一般称他“老明公号山子野”,但梦稿、舒序在“老”字之前,又加了个“胡”——舒序本用梦稿本对郑藏本进行了雠校。“甲辰”本则以“名”字代“明”字。程乙本作“胡老名公号山子野”。这是舒序本原抄手、《红楼复梦》作者、庚辰本中落款【绮园】者陈少海占有梦稿本的证据。也是续书人曹家“雪芹“将山子野与贾蓉之续妻“勾搭”的证据。在续书人心中,与贾府有关系的山子野的女儿嫁与贾蓉为妻。如此一来,就形成梦稿本第二十九回第五十八回蓉妻“胡许悖论”。续书人给第十六回山子野加以“胡”姓,在第二十九回中给贾蓉的续妻冠以“胡”姓,这表示,他试图将前“胡”为伏笔,後“胡”为应笔,让贾蓉的续妻有来历。续书人见到楔子中的“因曹雪芹”,就在第一百二十回也“果然”的来个“曹雪芹”,这种做法(幽默之幽默即平方幽默),与两个“胡”姓如出一辙。而在原著中,“曹雪芹”是用典吴带曹衣,贾蓉的续妻“许”氏是用典《百家姓》“朱秦尤许”。显然,续书人并非作书人。
  大观园的原型为畅春园,康熙时期在明代旧园的基础上改建。1687年康熙皇帝第一次驻跸。山子野的原型为与山子张(张然)合作、在奏对时尚自称“山农”的康熙时期画家叶洮。
  畅春园的设计者与主持建造者,据曹汛先生考证,与玉泉山静明园、中南海瀛台相同,都是清朝著名园林建造者——松江府人张然。而张然故去後,康熙二十八年(1689)到三十年(1691)间畅春园的整修增建,则由山水画家,青浦人叶洮主持。
  《熙朝新语》:桐城张相国英长子廷瓚,康熙己未进士。由编修两岁中迁至侍读学士。乙亥(1695年)六月,上召翰詹八人至畅春园,赐宴赐扇。英父子皆与焉。
  马其昶《桐城耆旧传》第八十四:詹事张公,讳廷瓒,字卣臣,号随斋,文端长子也。康熙十八年(1679)进士,由编修累官至少詹事。二十六年(1687)典试山东,所拔皆宿学士。三十四年(1695)六月,上召翰詹八人至畅春园赐宴,时文端以尚书兼掌院事,公同时官翰林侍读学士,又同为日讲官,父子并与宴。车驾三征绝漠(1690,1696,1697)皆扈从。性谨厚,每迁除,悚然若不胜。先文端卒。)
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:09:59
  第十七回
  于是一路行来,或清堂茅舍,或堆石为垣,或编花为牖,或山下得幽尼佛寺,或林中藏女道丹房,或长廊曲洞,或方厦圆亭,贾政皆不及进去。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:伏下栊翠庵、芦雪庐、凸碧山庄、凹晶溪馆、暖香坞等诸处,于後文一断一断补之,方得雲龙作雨之势。】(按:《释名》:“断,段也。分为异段也。”“庐”字承前“芦”字而藏“户”(卢)部,书法避讳艺术,以颜真卿的字为底本)因说半日腿酸,未尝歇息,忽又见前面又露出一所院落来,贾政笑道:“到此可要进去歇息歇息了。”说着,一径引人绕着碧桃花,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:怡红院如此写来,用无意之笔,却是极精细文字。】【庚辰眉批:词卿此居,比大荒山若何?】(按:P368。唐代郎士元《听邻家吹笙》:“凤吹声如隔彩霞,不知墙外是谁家。重门深锁无寻处,疑有碧桃千树花。”後人于此批墨笔旁批一个“问”字却并未划掉“词”字,其意是此批是疑问句。
  陈元龙《传恭堂诗集叙》:“......然而有兼之者,则今少詹随斋先生之诗是已。先生为元龙馆师,桐城相国之冢嗣。吾师简侍内廷,自为词臣以至于入相垂三十年,无一晷刻不在帝左右,秘殿中纂述编辑之事,皆朝闻命而夕进草。”批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)因作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)词臣身份而称其为“词卿”。
  顺治五年1649年,清廷规定:“自今闱中墨牍必经词臣造订、礼臣校阅,方许刊行。其馀房社杂稿概行禁止。”词臣造订、礼臣校阅,分工协作。《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)负责《石头记》造订,原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)负责校阅。也就是说,脂砚斋、畸笏叟的身份是礼臣,批书、校书秉承的核心旨义就是封建礼教。其中,高士奇于【丁丑仲春】的次年1698年即所谓“甲戌”第十一年一评第一回至第三十回时特授詹事府詹事,寻擢礼部侍郎。张英1699年官拜文华殿大学士,兼礼部)穿过一层竹篱花障编就的月洞门,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:未写其居,先写其境。】俄见粉墙环护,绿柳周垂。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:与“万竿修竹”遥映。】贾政与众人进去,一入门,两边都是游廊相接。院中点衬几块山石,一边种着数本芭蕉;那一边乃是一颗西府海棠,其势若伞,绿垂碧缕,葩吐丹砂。(按:西府海棠花期4-5月)众人赞道:“好花,好花!从来也见过许多海棠,那里有这样妙的。”贾政道:“这叫作‘女儿棠’,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:妙名。】乃是外国之种。(按:《本草纲目》:“海红【释名】海棠梨。时珍曰:按李德裕《草木记》云‘凡花木名海者,皆从海外来,如海棠之类是也’,又李白诗注云‘海红乃花名,出新罗国甚多’,则海棠之自海外有据矣。”)俗传系出‘女儿国’中,【庚辰旁批:出自政老口中,奇特之至!】云彼国此种最盛,亦荒唐不经之说罢了。”【庚辰侧批:政老应如此语。】(按:古代耽罗国常被济州半岛的居民称为“女儿国”,现今济州岛还保留有“耽罗国”的“女人主外,男人主内”的传统习惯,大多数的男人是“嫁”给女人的,他们在家“相妇教子”。白天在外面劳动、工作的几乎都是女人。 “女多”则是由于以前济州男人出海捕鱼,遇难身亡比例很高,所以从人数上女人多于男人。但更主要原因是生活艰难,女人也要随男人一起劳动,因此使得女人看起来较多。在牛岛、城山日出峰附近,那潜入波涛汹涌大海里,冒险采摘海鲜的海女,她们可以说是“女多之岛”的代表。)众人笑道:“然虽不经,如何此名传久了?”宝玉道:“大约骚人咏士,以花之色红晕若施脂,轻弱似扶病,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:体贴的切,故形容的妙。】【庚辰眉批:十字若海棠有知,必深深谢之。】大近乎闺阁风度,所以以‘女儿’命名。想因被世间俗恶听了,他便以野史纂入为证,以俗传俗,以讹传讹,都认真了。”【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:不独此花,近之谬传者不少,不能悉道,只借此花数语驳尽。】众人都摇身赞妙。(按:宋代郭应祥《昭君怨/醉别小妓丽华》:歌舞籍中第一。情致人间第一。年纪不多儿。尽娇痴。昨夜华严阁下。今夜海棠洞下。多少别离情。泪盈盈。)
  第十七回
  【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:皆系人意想不到、目所未见之文。若云拟编虚想出来,焉能如此?
  一段极清,极细。後文鸳鸯瓶、“紫”玛瑙碟、西洋酒“令”、自行船等文,不必细表。】(按:P371。汉•扬雄《法言•渊骞》:“七十子之于仲尼也,日闻所不闻,见所不见,文章亦不足为矣。”晋•陆机《日出东南隅行》:“鲜肤一何润,秀色若可餐。”
  鸳鸯瓶指第三十七回“联珠瓶”,“紫”玛瑙碟指第三十七回“配上鲜荔枝才好看”的“缠丝白玛瑙碟”——借代修辞格。西洋酒令之令通“瓴”,西洋酒瓴指第六十回五寸高的西洋葡萄酒(口头称玫瑰露。玫瑰清露瓶高是三寸)瓶。自行船是弹簧驱动的,使用的是西洋机括。脂批所列皆为壁上器具,为同类物品。
  《周礼•冬官•匠人》“堂涂十有二分” 汉代郑玄注:“谓阶前,若今令甓祴也。” 贾公彦 疏:“‘若今令甓祴也’者,汉时名堂涂为令甓祴;令辟,则今之塼也,祴则塼道者也。” 孙诒让正义引庄述祖云:“祴……借作‘陔’。《说文》:‘陔,阶次也。’堂涂絫塼为阶次,故曰令甓祴。”西洋无酒令,酒令是中国特有的东西。
  “紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟=鲜荔枝•玛瑙碟/鲜荔枝•缠丝白玛瑙碟ד紫”•玛瑙碟/鲜荔枝•玛瑙碟
  《康熙几暇格物编•瀚海石子》:“瀚海沙中生玛瑙石子,五色灿然,质清而润,或如榴房乍裂,红粒鲜明;或如荔壳半开,白肤精洁。如螺、如蛤、如蝶、如蝉,胎厣分显,眉目毕举。三年刻楮之巧,未能过也。又有白质黑章若画,寒林秋月,雾岭烟溪,以至曳杖山桥、放牛夕照之景,宛然化笔。朕亲征额鲁特时,检得数百枚,赋形肖像,奇奇怪怪,莫可敷陈。造化生物之巧,一至此乎!”第十七回作于1690年後,以康熙皇帝的“瀚海石子”为原型。马其昶《桐城耆旧传》第八十四:詹事张公,讳廷瓒,字卣臣,号随斋,文端长子也。康熙十八年(1679)进士,由编修累官至少詹事。二十六年(1687)典试山东,所拔皆宿学士。三十四年(1695)六月,上召翰詹八人至畅春园赐宴,时文端以尚书兼掌院事,公同时官翰林侍读学士,又同为日讲官,父子并与宴。车驾三征绝漠(1690,1696,1697)皆扈从。性谨厚,每迁除,悚然若不胜。先文端卒。)
  第十八回
  世外仙园匾额【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:落思便不与人同。】 林黛玉
  名园筑何处,
  仙境别红尘。
  借得山川秀,
  添来景物新。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:所谓“信手拈来无不是”,阿颦自是一种心思。】
  香融金谷酒,
  花媚玉堂人。
  何幸邀恩宠,
  宫车过往频?【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:末二首是应制诗。余谓宝林二作未见长,何也?盖後文别有惊人之句也。在宝卿有生不屑为此,在黛卿实不足一为。】
  (按:
  李白《春夜宴从弟桃花园序》:“夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃李之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。”第五回“会芳园”即出此典。李白文中, "金谷"也是用典:金谷,园名,晋石崇于金谷涧(在今河南洛阳西北)中所筑,他常在这里宴请宾客。其《金谷诗序》:"遂各赋诗,以叙中怀,或不能者,罚酒三斗。"後泛指宴会上罚酒三杯的常例。
  南宋王十朋《游东坡十一绝》:“我宋人才盛元佑,玉堂人是雪堂人。”後两句用“羊车望幸”典。全诗後四句皆用典,故脂批说“应制”、不出彩。张廷瓒《送绥仲归里省觐》:“驿路霜飞珠勒马,鲤庭花映玉堂人。”)
  第二十回
  【庚辰(蒙府紧接)侧批:[“野鸡”——]何等现成,何等自然,的是“‘凤’卿”笔法。】(按:p440。《晋书•荀勖传》:"勖久在中书,专管机事。及失之,甚罔罔怅恨。或有贺之者,团曰:'夺我凤凰池,诸君贺我邪!'"宋代范纂《端溪砚谱》:"宣和初,御府降样造形,若风字,如凤池样,但平低耳。"
  此是作品中唯一一次使用“凤卿”字样,批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)以之褒称作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702),同时调侃被作书人凤姐。全部作品中,凡独立提及“野鸡”处,都与凤姐相关。
  楚人有担山鸡者,路人问曰:“何鸟也?”担者欺之曰:“凤皇也!”路人曰:“我闻凤皇久矣,今真见之,汝卖之乎?’乃酬千金,弗予;请加倍,乃与之。方将献楚王,经宿而鸟死。路人不遑惜其金,唯恨不得以献耳。国人传之,咸以为真凤而贵,宜欲献之。遂闻于楚王。王感其献己也,召而厚赐之,过买凤凰之值十倍矣。——《笑林》
  《石头记》原版脂本中的预备版本中,鳯字可简写为风,風字则不可简写为风。)
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:10:40
  第二十三回
  闲言少叙。且说宝玉自进花园以来,心满意足,再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处,或读书,【庚辰侧批:末必。】或写字,或弹琴下棋,作画吟诗,以至描鸾刺凤,【庚辰侧批:有之。】斗草簪花,低吟悄唱,折字猜枚,无所不至,倒也十分快乐。(按:折字之“折”意与折狱之“折”同,折字即测字、相字,乃占卜之法。讷尔库所抄的康熙时期庚辰本为“折”。以康熙时期靖藏本为底本的立松轩富察明义蒙府本作“折”,在诸盗版中是唯一保留了原版真貌的。乾隆中曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本作“拆”,参考了梦稿本的“罥烟主人”敦敏列藏本、梦觉主人敦诚“甲辰”本和绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)组织抄写的舒序本作“拆”。当廉使胡季堂郑藏本作“打”。戚序本参考舒序本作“拆”。程甲本、程乙本、三家评本作“拆”,自此後“折字”为“拆字”所取代,成了所谓占卜用语,“拆字”一词始自乾隆时期,康熙时期及其前无此词)他曾有几首即事诗,虽不算好,却倒是真情真景,略记几首云:
  春夜即事
  霞绡雲幄任铺陈,隔巷蟆更听未真。
  枕上轻寒窗外雨,眼前春色梦中人。
  盈盈烛泪因谁泣,点点花愁为我嗔。
  自是小鬟娇懒惯,拥衾不耐笑言频。
  夏夜即事
  倦绣佳人幽梦长,金笼鹦鹉唤茶汤。
  窗明麝月开宫镜,室霭檀雲品御香。
  琥珀杯倾荷露滑,玻璃槛纳柳风凉。(按:槛通"滥",浴盆也。《庄子•则阳》:“同槛而浴。”)
  水亭处处齐纨动,帘卷朱楼罢晚妆。
  秋夜即事
  绛芸轩里绝喧哗,桂魄流光浸茜纱。
  苔锁石纹容睡鹤,井飘桐露湿栖鸦。
  抱衾婢至舒金凤,倚槛人归落翠花。(按:金凤即“步摇”,古代妇女的一种首饰。取其行步则动摇,故名。其制作多以黄金屈曲成龙凤等形,其上缀以珠玉。六朝而下,花式愈繁,或伏成鸟兽花枝等,晶莹辉耀,与钗细相混杂,簪于发上。《释名。释首饰》:“步摇,上有垂珠,步则动摇也、。”《後汉书。舆服志下》:“步摇以黄金为山题,贯白珠为桂枝相缪,一爵(雀)九华(花)。”王先谦集解引陈祥道曰:“汉之步摇,以金为凤,下有邸,前有笄,缀五采玉以垂下,行则动摇。”唐白居易 《长恨歌》:“雲鬓花颜金步摇。”宋谢逸 《蝶恋花》词:“拢鬓步摇青玉碾,缺样花枝,叶叶蜂儿颜。”)
  静夜不眠因酒渴,沉烟重拨索烹茶。
  冬夜即事
  梅魂竹梦已三更,锦罽鹴衾睡未成。
  松影一庭惟见鹤,梨花满地不闻莺。
  女儿翠袖诗怀冷,公子金貂酒力轻。
  却喜侍儿知试茗,扫将新雪及时烹。【庚辰眉批:四诗作尽安福尊荣之贵介公子也。[康熙]壬午孟夏】(按:作书人【梅溪】张廷瓒(1655-1702)《传恭堂集》卷四有《拟春夏秋冬应制诗》)
  因这几首诗,当时有一等势利人,见是荣国府十二三岁的公子作的,抄录出来各处称颂,再有一等轻浮子弟,爱上那风骚妖艳之句,也写在扇头壁上,不时吟哦赏赞。因此竟有人来寻诗觅字,倩画求题的。宝玉亦发得了意,镇日家作这些外务。
  第三十七回
  却说贾政出门去後,外面诸事不能多记。单表宝玉每日在园中任意纵性的逛荡,真把光阴虚度,岁月空添。这日正无聊之际,只见翠墨进来,手里拿着一副花笺送与他。宝玉因道:“可是我忘了,才说要瞧瞧三妹妹去的,可好些了,你偏走来。”翠墨道:“姑娘好了,今儿也不吃药了,不过是凉着一点儿。”宝玉听说,便展开花笺看时,上面写道:
  娣探谨奉二兄文几:(按:明代李日华《南西厢记•回音喜慰》:“薄命妾崔鶯鶯 ,拜奉才郎君瑞文几,自别音容,不觉许久。”)前夕新霁,月色如洗,因惜清景难逢,讵忍就卧,时漏已三转,犹徘徊于桐槛之下,未防风露所欺,致获采薪之患。昨蒙亲劳抚嘱,复又数遣侍儿问切,兼以鲜荔(按:寿山石鲜荔枝摆件,雕塑艺术品)并真卿墨迹见赐,何痌瘝惠爱之深哉!今因伏几凭床处默之时,因思及历来古人中处名攻利敌之场,(按:《墨子•迎敌祠》:“移中中处,泽急而奏之。”)犹置一些山滴水之区,远招近揖,投辖攀辕,务结二三同志盘桓于其中,或竖词坛,或开吟社,虽一时之偶兴,遂成千古之佳谈。(按:宋代范成大(1126年6月26日—1193年10月1日)《元夕大风雨》:“河倾海立夜翻盆,不独妨灯更损春。冻涩笙簧犹可耐,滴皴梅颊势须嗔。”山滴即山点。山滴水之区意即米芾山水画。《康熙字典》:“【徐曰】凡言区者,皆有所藏也。”米点山水首创人米芾(1051年-1107年)在董源画法的基础上,进行新的创造,画山水多用水墨点染,不拘形色勾皴,自谓“信笔作之,多以烟云掩映树石,意似便已”,充分发挥了水墨融合,墨色晕染所形成的效果,形成了含蓄、空蒙的神韵之趣。
  鲜荔是雕塑作品,真卿墨迹是书法作品,山滴水之区是绘画作品。第三十七回山滴水之区是伏笔,第四十回米襄阳烟雨图是应笔)娣虽不才,窃同叨栖处于泉石之间,而兼慕薛林之技。风庭月榭,惜未宴集诗人;帘杏溪桃,或可醉飞吟盏。孰谓莲社之雄才,独许须眉;直以东山之雅会,让余[等]脂粉。(按:“莲社”是东晋高僧慧远(334——416)创建的一个僧团组织。东山之雅会,指兰亭集会)若蒙掉雪而来,娣则扫花以待。此谨奉。(按:P836。舒序本错“若蒙掉雪而来,娣则扫花以待”之“掉”为“棹”,这是舒序本为盗版的标志。“棹”字就是误认己卯本文字的结果。
  己卯本和以其为底本的庚辰本和列藏本为“掉雪”。以靖藏本为底的梦稿本原作“绰”圈改为“造”,“甲辰”本参考梦稿本作“造”。以靖藏本为底的蒙府本和以蒙府本为底的戚序本为“绰”。舒序本为“棹”。程甲程乙作“造”。
  掉雪即吹笛,振动笛膜。宋代苏辙《舟中听琴》诗:“终年见怪心自感,海水振掉鱼龙惊。”笛膜用的是苇膜,产自芦雪庐。
  《石头记》原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)父子二人是安徽桐城人。据《桐城县志》记载:万历三十八年(1610年),女诗人方唯仪、方维则、吴令仪等相聚唱和于县城清芬阁,此为县内最早的名嫒诗社。在这几位名媛的带动和教导下,先后有多位女性从事过文学创作,直至清代,并有集行于世。如方御(方以智之女)、潘翟(方以智之妻)、陈舜英(方以智之子中通之妻)、方如环(中通长女)、方如璧(如环之妹)、张莹(方以智之子方中履之妻)、张姒谊(张莹之姊妹)等。)
  宝玉看了,不觉喜的拍手笑道:“倒是三妹妹的高雅,我如今就去商议。”一面说,一面就走,翠墨跟在後面。刚到了沁芳亭,只见园中後门上值日的婆子手里拿着一个字帖走来,见了宝玉,便迎上去,口内说道:“芸哥儿请安,在後门只等着,叫我送来的。”宝玉打开看时,写道是:
  不肖男芸恭请父亲大人万福金安。男思自蒙天恩,认于膝下,日夜思一孝顺,竟无可孝顺之处。前因买办花草,上托大人金福,竟认得许多花儿匠,【己卯(庚辰、戚序 、蒙府)夹批:直欲喷饭,真好新鲜文字。】并认得许多名园。因忽见有白海棠一种,不可多得。(按:元代伊世珍《琅环记》引《采兰杂志》:“昔有妇人,思所欢不见,辄涕泣,恒洒泪于北墙之下。後洒处生草,其花甚媚,色如妇面,其叶正绿反红,秋开,名曰断肠花,又名八月春,即今秋海棠也。”
  作书人“梅溪”张廷瓒《传恭堂集》卷五《秋海棠》:“绯桃绿柳久芳菲,梅子青青杏子肥。莫怪海棠肠欲断,清霜寒露湿红衣。”)故变尽方法,只弄得两盆。大人若视男是亲男一般,【己卯(庚辰、戚序 、蒙府)夹批:皆千古未有之奇文。初读令人不解,思之则喷饭。】便留下赏玩。因天气暑热,恐园中姑娘们不便,故不敢面见。奉书恭启,并叩台安。男芸跪书【戚序(蒙府)夹批:一笑。(列藏、甲辰、舒序:入正文。)】(按:己、庚、杨三本此处正文脂批均无“一笑”二字,戚、蒙两本中,“一笑”乃双行夹批。列本“芸”下多“儿”字,“一笑”作正文,“甲辰”本中,“一笑”作正文,後又有双行夹批:“接连二启,字句因人而施,诚作者之妙。”
  从文理上看,“一笑”作正文或脂批皆可。“立松轩”富察明义所抄蒙府本以靖藏本为底本,,过录的是底本上的夹批。“甲戌”本复制了靖藏本,作夹批式正文,类似于第四回护官符下小字批,但非朱笔。以康熙时期“甲戌”本为底本的乾隆中期梦觉主人所抄“甲辰”本将其去夹批化也是可以的)
  宝玉看了,笑道:“独他来了,还有什么人?”婆子道:“还有两盆花儿。”宝玉道:“你出去说,我知道了,难为他想着。你便把花儿送到我屋里去就是了。”一面说,一面同翠墨往秋爽斋来,只见宝钗、黛玉、迎春、惜春已都在那里了。【己卯(庚辰、戚序 、蒙府)夹批:却因芸之一字工夫(庚辰本无“工”),已将诸艳请来,省却多少闲文。不然必云如何请如何来,则必至有犯宝玉,终成重复之文矣。】(按:靖藏本第二十四 前总评所谓【芸哥仗义“探庵”】段落。畸记所谓“探庵”,即正文所谓秋爽居士探春的秋爽斋。)
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:11:01
  第五十二回
  晴雯服了药,至晚间又服二和,夜间虽有些汗,还未见效,仍是发烧,头疼鼻塞声重。次日,王太医又来诊视,另加减汤剂。虽然稍减了烧,仍是头疼。宝玉便命麝月:“取鼻烟来,给他嗅些,痛打几个嚏喷,就通了关窍。”麝月果真去取了一个金镶双扣金星玻璃的一个扁盒来,递与宝玉。宝玉便揭翻盒扇,里面有西洋珐琅的黄发赤身女子,两肋又有肉翅,里面盛着些真正“汪恰”洋烟。【庚辰夹批:汪恰[洋烟],西洋一等宝烟也。】(按:P1208。第五十二回“汪恰”是法语angel的音译,意为“缓和冲突,调解矛盾,排除困难”,文中乃治病之意。而“两肋又有肉翅”的“西洋珐琅的黄发赤身女子”则是天使(安琪儿Angel),法语写作ange(阿“翅”或阿“赤”)。很显然,作书人是利用法语来修辞——是法语内在修辞而非法-中谐音修辞,其法语水平不是一般地高。无论是“金星玻璃”还是“汪恰”,都是法语修辞。脂批则是对“汪恰”这种翻译进行解释:“汪”者西洋也,“恰”者切治也。也就是说,正文中用中文“汪恰”翻译法语angel,是音译兼意译。
  高士奇《蓬山密记》:着衣毕,命在帘外叩谢,谕之:“见尔感涕,朕亦难忍。”复解上自佩鼻烟壶二枚,并鼻烟一瓶,赐下。命宫首领内监送至苑门外。此时不觉大恸。上遗内侍慰谕再三,复命皇十三子送至苑门。午刻,至皇太子处。时皇太子将至御前,见臣士奇,仍回辇入宫,召至榻前。慰问再四,赐直言律诗一首,南陵春永匾额绒帽一顶,有金刚石安蓝龙缎袍,红青四团龙褂各一袭。又欲赐鞍马,以舟行辞。复命侍卫四格,与近侍局进朝送重。又令备皇太子自骑走骡,送至通州。少顷,又追赐鼻烟盘四枚,鼻烟一罐)晴雯只顾看画儿,宝玉道:“嗅些,走了气就不好了。”晴雯听说,忙用指甲挑了些嗅入鼻中,不怎样。便又多多挑了些嗅入。忽觉鼻中一股酸辣透入囟门,接连打了五六个嚏喷,眼泪鼻涕登时齐流。【庚辰夹批:写得出。】(按:《诗经•终风》:“寤言不寐,愿言则嚏”。言与“言归于好“之言一样为语助词,无义。裸体画使人意淫,意淫产生喷嚏,这属于心理治疗。打喷嚏有排毒作用。诗经中的“愿”乃下半身思考之意。後人将打喷嚏的原因归于“我被思念”,那就是土默热“【棠村序】=序棠村”式的语无伦次的胡说了。汪恰洋烟则从物理的角度强制病人打喷嚏)晴雯忙收了盒子,笑道:“了不得,好爽快!拿纸来。”早有小丫头子递过一搭子细纸,晴雯便一张一张的拿来醒鼻子。宝玉笑问:“如何?”晴雯笑道:“果觉通快些,只是太阳还疼。”宝玉笑道:“越性尽用西洋药治一治,只怕就好了。”说着,便命麝月:“和二奶奶要去,就说我说了:姐姐那里常有那西洋贴头疼的膏子药,叫做‘依弗哪(né)’(按:法语céphalée,头痛。“哪”即哪吒(né zha),藏词修辞意为风火[头痛]。弗即祛。“依弗哪(né)”乃音译兼意译,意思是“可以之祛风”),找寻一点儿。”麝月答应了,去了半日,果拿了半节来。便去找了一块红缎子角儿,铰了两块指顶大的圆式,将那药烤和了,用簪挺摊上。晴雯自拿着一面靶镜,贴在两太阳上。麝月笑道:“病的蓬头鬼一样,如今贴了这个,倒俏皮了。二奶奶贴惯了,倒不大显。”说毕,又向宝玉道:“二奶奶说了:明日是舅老爷生日,太太说了叫你去呢。明儿穿什么衣裳?今儿晚上好打点齐备了,省得明儿早起费手。”宝玉道:“什么顺手就是什么罢了。一年闹生日也闹不清。”说着,便起身出房,往惜春房中去看画。
  第五十八回
  谁知上回所表的那位老太妃已薨,凡诰命等,皆入朝随班、按爵守制。(按:老太妃二月底薨逝。许氏为曾孙辈,齐衰五月,因有身孕,贾母王夫人代行)敕谕天下:凡有爵之家,一年内不得筵宴音乐,庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等,皆每日入朝随祭,至未正已後方回。(按:已後意为“结束後”。未时是致祭的时辰,这里代指祭祀。未正已後意思是祭祀活动完毕後。“可”儿死後,续者必是“许”儿,此乃因名而成姓,都是嘉人。用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本第二十九回是“只见贾珍之妻尤氏和贾蓉的妻子——续娶的媳妇胡氏婆媳两个来了,彼此见过”第五十八回是“贾母、‘邢’‘王’‘尤’‘许’婆媳祖孙等,皆每日入朝随祭”,形成梦稿本在前八十回问题上的蓉妻“胡许”悖论——此悖论证明:前八十回《石头记》并非梦稿者本人原著。而五儿“生死”悖论也证明:梦稿本後四十回为续书,其前八十回,自然也是广义续书。)在大内偏宫二十一日後,方请灵入先陵,地名曰孝慈县。【己卯(庚辰)夹批:随事命名。】(按:P1365。马齐、朱轼等《康熙朝实录》:[康熙八年九月]丁巳。孝慈高皇后忌辰,遣官祭福陵。康熙二十八年(1689年)福陵增建的碑楼,内立有龟趺座的康熙皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文,碑重50多吨。)这陵离都来往得十来日之功,如今请灵至此,还要停放数日方入地宫,故得一月光景。【己卯(庚辰)夹批:周到细腻之至,真细之至。不独写侯府得理,亦且将皇宫赫赫写得令人不敢坐阅。】
  宁府贾珍夫妻二人,也少不得是要去的。两府无人,因此大家计议:“家无主,少不了又大家计议。”便报了“尤氏”产育——将他腾挪出来,协理荣宁两处事体。(按:“尤氏”指许氏,藏代修辞格。用典《百家姓》“朱秦尤许”。腾挪出来的人是尤氏、许氏婆媳二人。第二十九回贾蓉的妻子是四月新娶且是续娶,第五十八回许氏十月怀胎二月行将分娩。“十月怀胎一朝分娩”成为第二十九回至第五十八回的时间度量衡。
  东汉蔡文姬的父亲蔡邕是著名的文学家、书法家。他在专门介绍汉代皇家礼仪制度的书《独断》中曾写到:“天子自谓曰行在所……亲近侍从官称曰大家。”此处第一个大家指皇帝,第二个大家指宁荣二府人。“大家”故复修辞格。“家无主,少不了又大家计议”是皇帝对宁荣二府说的体贴话,客套话。
  梦稿本划去“少不了又大家计议”,“甲辰”本参考梦稿本形成脱文。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文,程乙本同程甲本。其他诸盗版抄本都有异文。)
  第六十三回
  因又见芳官梳了头,挽起簮来带了些花翠,忙命他改妆;又命将周围的短发剃了去,露出碧青头皮来,当中分大顶。又说:“冬天作大貂鼠卧兔儿带,(按:《醒世姻缘传》第一回:“三十六两银子买了一把貂皮,做了一个昭君卧兔。”)脚上穿虎头盘雲五彩小战靴,或散着裤腿,只用净袜厚底镶鞋。”(按:周围的短发意思是头顶的短发。当中分大顶意思是髡顶,脑後垂双辫。这是西辽契丹人的装束,与第二十八回茜香国女国王(耶律普速完)文脉一致。《卓歇图》中大多数人物髡顶,脑後垂双辫,方顶黑巾。
  罗文中撰文介绍:《卓歇图》卷,绢本设色,纵33厘米,横256厘米,画一列少数民族骑队在出猎後歇息饮宴的情景。该画原无名款和印鉴,最先留下鉴定跋文的是元代文学家王时,始确认为五代契丹画家胡瓌之作:“今观胡瓌此卷人马杂物一一精列,……”康熙三十七年(1698年),书画鉴定家高士奇(1645-1703)(《石头记》原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”)从苏州得此画,著录到他的《江村书画目》里,重裱後又在王时跋文後连书两跋。关于胡瓌的籍贯,宋代刘道醇《五代名画补遗》道是“山後契丹人,或云瓌本慎州乌素固部落人”。
  至于《卓歇图》相对具体的创作时期,图中的竖式箜篌也许能证实出上限年代,据《金志》云:早期女真“其乐惟鼓笛,其歌惟鹧鸪曲,第高下长短如鹧鸪声而已”。灭辽後,其器乐、曲调始丰,《宣和乙巳奉使引程录》记载了北宋使臣许亢宗出使金国路过咸州时,州守以酒、乐礼之,乐器中已出现了箜篌,故此作的上限年代约在金 灭辽前後。)又说:“芳官之名不好,竟改了男名才别致。”因又改作“雄奴”。芳官十分称心,又说:“既如此,你出门也带我出去。有人问,只说我和茗烟一样的小厮就是了。”宝玉笑道:“到底人看的出来。”芳官笑道:“我说你是无才的。【己卯(庚辰)夹批:用芳官一骂,有趣。】咱家现有几家土番,你就说我是个小土番儿。(按:清代郁永河《裨海记游》:“台之民,土著者是为土番,言语不与中国通;况无文字,无由记说前代事。迨万历间,复为荷兰人所有(荷兰即今红毛也)。”)况且人人说我打联垂好看,你想这话可妙?”宝玉听了,喜出意外,忙笑道:“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种,图其不畏风霜,鞍马便捷。(按:康熙三十五年(1696年 丙子)
  正月 下诏亲征噶尔丹。于西苑蕉园设内监官学,以敕授太监读书。
  二月 康熙帝亲统六师启行,征噶尔丹。张玉书、高士奇、张廷瓒、陈元龙等随行。命皇太子留守,凡部院章奏听皇太子处理。妃赫舍里氏逝,追赠平妃。
  五月 侦知噶尔丹所在,康熙帝率前锋先发,诸军张两翼而进。前哨中书阿必达探报噶尔丹闻知皇上亲率大军而来,惊惧逃遁。康熙帝率轻骑追击。上书皇太后,备陈军况,并约期回京。康熙帝追至拖纳阿林而还,命内大臣马思喀追之。康熙帝班师。抚远大将军费扬古大败噶尔丹于昭莫多(今蒙古人民共和国乌兰巴托东南),斩首三千,阵斩其妻阿奴。噶尔丹以数骑逃遁。
  七月 以平定朔漠勒石于太学。(七月乙未(十七,1697年9月2日)康熙皇帝派遣翰林院侍读学士张廷瓒赴九疑山祭告舜帝平定漠北噶尔丹。祭舜时间为康熙三十六年十月初一(1697年11月14日)前後。)
  十月 大将军费扬古献俘至。
  十一月 噶尔丹遣使乞降,其使格垒沽英至,盖微探康熙帝的旨意。康熙帝告之说:“俟尔七十日,过此即进兵。”)既这等,再起个番名,叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音,又与匈奴相通,都是犬戎名姓。况且这两种人自尧舜时便为中华之患,晋唐诸朝,深受其害。幸得咱们有福,生在当今之世,大舜之正裔,圣虞之功德仁孝,赫赫格天,同天地日月亿兆不朽,所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑,到了如今竟不用一干一戈,皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们,为君父生色。” (按:“[盖]天子之邦,[亦]当以中为尊”=正统王朝当以中为尊×天子之邦是正统王朝。通过三段论反演推理我们可以得到“正统王朝”四个字:这就是信息。那么,第六十三回中宝玉的“这却很好。我亦常见官员人等多有跟从外国献俘之种,图其不畏风霜,鞍马便捷。既这等,再起个番名,叫作‘耶律雄奴’。‘雄奴’二音,又与‘匈奴’相通,都是犬戎名姓。况且这两种人,自尧舜时便为中华之患,晋唐诸朝深受其害;幸得咱们有福,生在当今之世——大舜之正裔,圣虞之功德仁孝,赫赫格天,同天地日月亿兆不朽——所以凡历朝中跳梁猖獗之小丑,到了如今,竟不用一干一戈,皆天使其拱手俛头缘远来降。我们正该作践他们,为君父生色”就是赞满而非排满、反满。这是因为,标志一个王朝正统地位的不是民族而是地区:将中原纳入版图、“以中为尊”的,就是正统王朝——“大舜之正裔”。“正统王朝当以中为尊”,称为历史方程的地缘政治判别式。
  《孟子•离娄下•第一章》:“孟子曰:「舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条;东夷之人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。地之相去也,千有馀里;世之相後也,千有馀岁:得志行乎中国,若合符节。先圣後圣,其揆一也。」”《康熙几暇格物编•瀚海螺蚌甲》:“瀚海一望斥卤,无溪涧山谷,而沙中往往见螺蚌甲。蒙古相传云:当上世洪水时,此皆泽国也。水退而为壅沙耳。因思八卦之位,坎居于北,故天下水源大抵从北来。《孟子》云:洪水泛滥于中国。言泛滥者指其委如此,知其源必有所自矣。大凡水性就下,以东南为虚壑。故古来西北泽区水汇,见之史册者,今考据地志,已半为平陆,且以几千里枯泻,而仍名曰瀚海,意其本来必非即砂碛也。洪水之说近似有理,录之,以补前人所未发。”
  1696年作《北征扈从图》手卷(设色绢本):“越二日复谕翰林掌院张公英曰:“记注:不可无汉人,可令尔子侍讲学士张廷瓒及侍读陈元龙随行。”时大学士张公玉书、内廷詹事高公士奇皆自请随行。督捕胡公会恩亦请行。汉文臣同时扈从者五人。”)
  芳官笑道:“既这样着,你该去操习弓马,学些武艺,挺身出去拿几个反叛来,岂不进忠效力了。何必借我们,你鼓唇摇舌的,自己开心作戏,却说是称功颂德呢。”宝玉笑道:“所以你不明白。如今四海宾服,八方宁静,千载百载不用武备。咱们虽一戏一笑,也该称颂,方不负坐享升平了。”芳官听了有理,二人自为妥贴甚宜。宝玉便叫他“耶律雄奴”。(按:茜香国女国王与耶律雄奴的语词联系,是靠“茜香罗”用典宋代杨万里(1127年—1206年)《正月五日以送伴借官侍宴集英殿十口号》所涉及的《辽史•卷三十•本纪第三十》来衔接的。如果没有这种衔接,第二十八回茜香国这个国度就会显得非常神秘,第六十三回耶律雄奴这种称谓也会显得非常突兀。
  章法上,茜香国女国王(耶律普速完)与耶律雄奴构成隐性的伏应关系。这种伏应涉及二阶原型。南明野史分子如朱光东、陈斯园、土默热等因不擅长典故检索,故在第六十三回耶律雄奴问题上做足了“反满”文章,刘梦溪也因支持反满论而堕落为可笑的红学小丑。)
  第六十三回
  因饭後平儿还席,说红香圃太热,便在榆荫堂中摆了几席新酒佳肴。【列藏正文括出:榆荫中者,余荫也。兹盖感灵,今故怀亲,所谓不失忠孝之大纲也。】(按:P1509。)可喜尤氏又带了佩凤偕鸳二妾过来游顽。这二妾亦是青年姣憨女子,不常过来的,今既入了这园,再遇见湘雲、香菱、芳、蕊一干女子,所谓“方以类聚,物以群分”二语不错,只见他们说笑不了,也不管尤氏在那里,只凭丫鬟们去伏侍,且同众人一一的游顽。一时到了怡红院,忽听宝玉叫“耶律雄奴”,把佩凤、偕鸳、香菱三个人笑在一处,问是什么话,大家也学着叫这名字,又叫错了音韵,或忘了字眼,甚至于叫出“野驴子”来,引的合园中人凡听见无不笑倒。
  宝玉又见人人取笑,恐作践了他,忙又说:“海西(按:地中海之西。《康熙几暇格物编/水多伏流》:“以类推之,海西所谓地中有海,亦理之所有者。”《康熙几暇格物编/风无正方》:“又《淮南子》云:‘风者,天之偏气。’‘偏’字义旨微妙。盖风之所起不自东西南北正向,皆从四隅而发,及其旋转,则有时而偶值正方。曾以此谕海西人,彼初未深信,令至观星台验相风乌,乃叹服焉。此皆切近之事,却未有人道出。”)福朗思牙,(按:海西福朗思牙(Francois,今译弗朗索瓦)是指地中海以西的法国。1689年《中俄尼布楚条约》签订时,中方的使团里有两名耶稣会士参加,他们是葡萄牙人徐日升(P.Thomas Pereira ,1645—1708)和法国人张诚(P.Jean—Francois Gerbllon,1654-1707)。)闻有“金星玻璃”宝石——他[它]本国番语,以金星玻璃名为‘温都里纳’。如今将你比作他,就改名唤叫‘温都[里](按:己卯本无“里”字)纳’,可好?”(按:
  “金星玻璃”宝石即像维纳斯一般美丽的透明(Verre de la Vénus,法语中的修辞性表达,相当于中文“美若天仙”)宝石。法语拉丁语中,金星和维纳斯是同一个词。宝玉给芳官取名“温都里纳”,意为“美女”,是为中国版的维纳斯。法国只产三种宝石:珍珠、琥珀和锆石宝石。珍珠和琥珀前文已经提及过,第六十三回说的是锆石宝石。锆石为矿物名称,旧称锆英石、风信子石,透明者作为宝石,称锆石宝石。其来源一说可能是在阿拉伯文“Zarkun”的基础上演变而来的,原意是“辰砂及银朱”;另一说认为是来源于古波斯语“Zargun”,意即“金黄色”。第一次正式使用“Zircon”是在1783年,用来形容来自斯里兰卡的绿色锆石晶体。
  後世所谓“金星玻璃”古董或曰所谓“温都里纳石”,皆为假古董;它们是《红楼梦》印本风行之後,因不解“金星玻璃”本义而名的,故款识总是语焉不详,且乾隆朝之後就“失传”了。
  第三十九回中“‘一个纱罗裹的美人’一般的一个丫鬟”中文表达与第六十三回中“‘金星玻璃’宝石”法文表达结构相同。)芳官听了更喜,说:“就是这样罢。”因此又唤了这名。众人嫌拗口,仍翻汉名,就唤“玻璃”。
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:15:47
  6)後辈——原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)
  关键词:
  考证 甲戌 干涉政事 《偕声字笺》 余家 王•《梅隐》 欪欪 一纯 凡四 《平山冷燕》体 合欢叶 杏叶成阴
  第一回
  诗後便是此石坠落之乡、投胎之处,亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事以及闲情诗词,倒还全备,或【甲戌侧批:“或”字谦得好。】可適趣解闷;然朝代年纪、地舆邦国,却反失落无考。【甲戌侧批:若用此套者,胸中必无好文字,手中断无新笔墨。据余说,却大有考证。】(按:脂批所说的“大有考证”说的是文本中的用典,典故都是有自己特定的历史的,有汉唐之分。
  高士奇《蓬山密记》:又面向左右云:“当日初读书教我之人,只云熟读四书本经而已,及朕密令内侍张性成钞写古文时文读之,久而知张性成不及。後得高士奇,始引诗文正路。高土奇夙夜勤劳,应改即改。当时见高士奇为文为诗,心中羡慕,如何得到他地步也好。他常向我言:‘诗文各有朝代,一看便知。’朕甚疑此言,今朕迩年探讨家数,看诗文使能辨白时代。诗文亦自觉稍进,皆高土奇之功。”臣逊谢。
  高士奇《左传纪事本末》对传闻失实的记载,尽心了纠正的叫“辩误”;对记载的史实有依据,可以为典要的,即给予指出,称“考证”;对加进了作者自己意见的称 “发明”。
  有清一代最早使用“考证”一语的是高士奇。这是一个术语性特征关键词。很显然,考证派并没有领会【考证】一词的本义)
  第一回
  至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。(按:砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
  逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年,典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”,金圣叹在世时已经应验到第三十三象,故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦,此为计划性术语,甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
  《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
  脂砚斋(情僧)以松斋(空空道人)为名一阅,在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708))
  第五回
  【甲戌眉批:世之好事者,争传《推背图》之说。想前人断不肯煽惑愚迷。即有此说,亦非常人供谈之物。此回悉借其法,为儿女子数运之机。无“可以供茶酒”之物,亦无“干涉政事”。真奇想奇笔。】(按:《史记•高祖本纪》:“此非儿女子所知也。”元•王实甫《西厢记》第三本第三折:恁的般受怕担惊,又不图甚浪酒闲茶(指风月场中的吃喝之事)。【无“可以供茶酒”之物,亦无“干涉政事”】翻译成现代汉语,意即:既不反动又不黄色,上半身和下半身都没有问题。《推背图》为唐代李淳风著,有金圣叹著名评论,故此【“《推背图》”】眉批为脂批而非畸记。《推背图》的文本结构是谶曰-颂曰结构,而第五回《红楼梦》的结构也是判词-判曲结构。“干预外事”“干涉政事”是南直书房术语,可以说是“康熙南直书房”的同义语。因此,见文而见人,批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1702)论、校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论是十分合理的假说。而作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)论,则由校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论派生而来,并可由张廷瓒 (1655–1702)墓“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”提出。
  以“‘干涉政事’+康熙”为特征关键词百度检索,只有唯一的一条记录,那就可以直接证明批书人松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703),不需要另外追加附证。
  脂砚斋并没有活到丁亥年1707年,故在第一回【丁亥春】批语中落款【脂砚】的所谓庚寅本是个地道的当代伪本。)
  第六回
  【甲戌夹批:音老,出《偕声字笺》。称呼毕肖。】(按:《偕声字笺》是康熙十六年版《谐声品字笺》的简称,上有:“姥,老母也。今江北变作‘老’音,呼外祖母为姥。”“(亻往),读光,去声。闲(亻往),无事闲行曰(亻往)。亦作(亻狂)。”
  其後的《康熙字典》并未采纳‘老’音,但提及了嫽可读“老”音(一曰盧皓切,音老。與媼通)。汉代杨雄《輶轩使者绝代语释别国方言》:“青徐之间谓好为嫽。”《正字通》:“北人呼外祖母为嫽。”庚辰本第三十一回至四十回分目录页中有“村嫽嫽是信口开河(通“合”)”这样的写法,姥姥为概念称谓,嫽嫽是概念表述。
  《谐声品字笺》注音用的是杭州地区读书音。“读书音”这个概念,表示它是官话(普通话);“杭州地区读书音”这个概念,表示它是南方官话(普通话)。杭州是南方文化中心,南方官话以它的方言为基本标准,但也不尽用杭州方言。此批能证明批书人是杭州地区人。批书人用《谐声品字笺》而不用《康熙字典》注音,是因为那时还没有《康熙字典》,故《偕声字笺》不仅是个地理问题,也是一个历史问题。)
  第十三回
  【甲戌眉批:旧族後辈受此五病者颇多,余家更甚。“三十年前”事见书于“三十年後”,今余想恸血泪盈。】(按:“匈奴未灭,何以家为”是霍去病的家观念。同理,胸怀大志的康熙皇帝南直书方大内精英作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)、版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708),自然也是以爱新觉罗家为家。体现这种家观念的,就是《石头记》文本中独特的艺术性“复姓”—— 姬子(庄周)、【赵香梗先生】(苏轼)。
  我们在《百家姓》中所见到的复姓是词汇词,但在《石头记》中所见识到的复姓却是短语词。也就是说,我们可以称庄周为姬庄周,称苏轼为赵苏东坡。显而易见,作、批、校书人都以巧妙的方式委婉地表达了自己对康熙皇帝和大清皇室的忠诚。其中,高士奇【吾家】【余家】表述最为直白,故康熙皇帝与高士奇感情最深。
  脂批经常玩【余家】【吾家】的游戏,给人的印象好像是说自家私事,须红外检索批书人家事,其实不然。这个东西指的就是皇家,是通过推理指皇家,而不是独立判断指皇家。
  三段论:
  苏轼是苏家人,苏家人是大宋赵家人,故苏轼是赵家人;
  庄子是庄家人,庄家人是周代姬家人,故庄子是姬家人。
  才子都是“复姓”,先姓国姓,後姓家姓,所以正文和畸记中会有“姬子”(庄子。第五十六回中)和【赵香梗先生】(苏轼,藏代修辞指作书人梅溪。第二十一回中)这样令人百思不得其解的表达。
  《石头记》中,作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)在第十六回用“咱们家大小姐”【文“忠公之嬷”】字样并在第五十六回中用“姬子”指称庄子(用“背道而驰”典故),批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)频频用【吾家】【余家】指称爱新觉罗皇帝家,校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)用【赵香梗先生】指称苏轼——这些表达,都委婉地表达了自己对康熙皇帝和大清皇室的忠诚。张英家族和高士奇家族在康熙一朝甚至其後均受到器重,成为有清一代最煊赫的家族,这就进一步印证了科学红学“《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回玄烨钦审小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制,是修身养性齐家用的文学《资治通鉴》”的判断。後人之所以读不懂、读不通《石头记》,是因为我们难以体会作、批、校书人康熙时期南直书房三大大学士的良苦用心。当然,更重要的是我们的逻辑修养不够,思维缺乏三段论推理性结构。须知,没有三段论推理的思维,就必然是庸俗不堪的,是毫无雅致可言的。)
  【靖藏眉批:旧族後辈受此五病者颇多,余家更甚。卅年间事见知于卅年後,令余悲痛血泪盈面。】【庚辰眉批:读五件事未完,余不禁失声大哭:“三十年前”作书人在何处耶?】(按:P284。用典宋代邵雍 《三十年吟》“比三十年前,今日为艰难。比三十年後,今日为安闲。治久人思乱,乱久人思安。安得千年鹤,乘去游仙山”。 《说文解字》:“革,兽皮治去其毛,革更之象。古文革之形,凡革之属皆从革;古文革从三十,三十年为一世而道更也。”《礼记/檀弓/下》:齐大饥。黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食!”何施而得斯于民也扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉,终不食而死。曾子闻之,曰:“微与!其嗟也可去,其谢也可食。”《石头记》“黔束”一语由“不食嗟来之食”原创而来。“恸血泪盈”用典宋代王令《哭诗六章》“朝歌忧思多,暮歌无奈何。偶叹气亦绝,未恸血先沱。泪落入口少,不如出眼多。安得常病躯,不为瘠且瘥”,藏词修辞指王令《哭诗六章》。所谓的“庚寅本”作【血泪盈腮】,这是其为盗版的胎记)
  第二十五回
  【甲戌(庚辰)眉批:宝玉乃贼婆之寄名干儿,一样下此毒手,况阿凤乎?三姑六婆之害如此,即贾母之神明,在所不免。其他只知吃斋念佛之夫人太君,岂能防范的来?此系老太君一大病。作者一片婆心,不避嫌疑,特为写出,使看官再四着眼,吾家儿孙慎之戒之!】
  第十三回
  【庚辰侧批:可笑可叹。古今之儒,中途多惑老佛。“王•隐梅”云:“若能再加《东坡[志林]》十年寿,亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】(按:P274 。“王•隐梅”,本义指王炎,藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》,故可幽默错位名其为王•隐梅,或王•梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒,就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进,制约递进即是转折。进制就是数的计划生育。王炎《题徐参议画轴三首•赤壁图》中有“东坡居士妙言语,赋到此翁无古人”之句。
  《东坡志林•三老语》:“尝有三老人相遇,或问之年。一人曰:‘吾年不可记,但忆少年时与盘古有旧。’一人曰:‘海水变桑田时,吾辄下一筹,尔来吾筹已满十间屋。’一人曰:‘吾所食蟠pan桃,弃其核于昆仑山下,今已与昆仑齐矣。’以余观之,三子者与蜉蝣朝菌何以异哉?”脂批中【十】表示多、齐全、完备。脂批的意思是贾敬纵是霞举飞升、长生不老了,也与蜉蝣朝菌无异,没有人生价值。
  宋代王銍《雲仙杂记》卷八:“即入蟠桃园内查勘,……前面一千二百株,花微果小,三千年一熟,人吃了成仙了道,体健身轻。中间一千二百株,层花甘实,六千年一熟,人吃了霞举飞升,长生不老。後面一千二百株,紫纹缃核,九千年一熟,人吃了与天地齐寿,日月同庚。”)
  第十八回
  怡红快绿
  深庭长日静,
  两两出婵娟。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:双起双敲,读此首始信前云“有蕉无棠不可,有棠无蕉更不可”等批非泛泛妄批驳他人,到自己身上则无能为之论也。】
  绿蜡【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:本是“玉”字,此尊宝卿改,似较“玉”字佳。】春犹卷,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:是蕉。】
  红妆夜未眠。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:是海棠。】
  凭栏垂绛袖,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:是海棠之情。】
  倚石护青烟。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:是芭蕉之神。何得如此工恰自然?真是好诗,却是好书。】(按:仇英绘,高士奇、于腾题跋《蕉石美人圖》高档黄色锦绫旧裱立軸,老軸頭,画上有乾隆皇帝和历代收藏家的鑑賞印章共17枚,上海鑑古齋文物商店旧藏。)
  对立东风里,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:双收。】
  主人应解怜。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:归到主人方不落空。“王•《梅隐》”云“咏物体又难双承双落,一味双拿则不免牵强”,此首可谓诗题两称,极工、极切,极流离妩媚。】(按:P397。梁清标(号【棠村】)《东郊园池》“池塘傍郭草青青, 凫鸭群喧乱浅汀。曲折雕栏芳芷发,主人是缀护花铃。”
  “王•《梅隐》”在这里典故藏代修辞,指作书人梅溪——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
  王炎作有《张德夫园亭八咏•梅隐》。其<双溪诗馀自叙>:古诗自风雅以降,汉魏间乃有乐府,而曲居其一。今之长短句,盖乐府曲之苗裔也。古律诗至晚唐衰矣,而长短句尤为清脆,如么弦孤韵,使人属耳不厌也。予于诗文本不能工,而长短句不工尤甚。盖长短句宜歌而不宜诵,非朱唇皓齿无以发其要妙之声。予为举子时,早夜治程文,以幸中于有司,古律诗且未暇著意,况长短句乎?三十有二始得一第,未及升斗之粟而慈亲下世,以故家贫清苦,终身家无丝竹,室无姬侍,长短句之腔调,素所不解。终丧得簿崇阳,逮今又五十年,而长短句所存者不过五十馀阕,其不工可知。今之为长短句者,字字言闺阃事,故语懦而意卑。或者欲为豪壮语以矫之,夫古律诗且不以豪壮语为贵,长短句命名曰曲,取其曲尽人情,惟婉转妩媚为善,豪壮语何贵焉?不溺于情欲,不荡而无法,可以言曲矣。此炎所未能也。曹公论鸡跖曰:食之无益,弃之可惜。此长短句五十馀阕,亦鸡跖之类也,故裒而集之,因发其意于首云。(四印斋汇刻《宋元三十一家词》)
  高士奇,字澹人,号江村。“江村”典出宋代王炎《张德夫园亭八咏•渔村》“闻道江村好,人家罨画中”。高士奇的字“澹人”和号“江村”表达的是同一个意思:一个淡泊的人。如果我们认为其号不出此典,则其字、号就是风马牛不相及的了。
  词是诗馀,曲是词馀,小说是曲馀——小说是立方诗馀,故化用诗词曲的典故是小说创作的家常便饭。而对读者来说,检索其中典故,就是一项工兵排雷的辛苦工作了。从汉赋到唐诗到宋词到元曲再到明清小说,类同于从小学到初中到高中到大学再到超大学的从数到代数到函代数到导函代数再到超导函代数的思维升级过程。
  统计学概念乘法指数双因素分析表达式为:
  张德夫园亭八咏•梅隐/王•炎= 王•梅隐/王•炎×张德夫园亭八咏•梅隐/ 王•梅隐
  可以看出:在《石头记》批书人眼中,作品本身也是有姓有名的。宋代王炎的作品《张德夫园亭八咏•梅隐》中,俗称主标题的“张德夫园亭八咏”就是作品之姓,而俗称副标题的“梅隐”则是作品之名。作品本身因此人格化了。作品本身的人格化,就导致了脂批中幽默的姓名——【王•《梅隐》】的产生。)
  第十九回
  茗烟因问:“二爷为何不看这样的好戏?”宝玉道:“看了半日,怪烦的,出来逛逛,就遇见你们了。这会子作什么呢?”茗烟欪欪【庚辰眉批:音希。欪欪,笑貌。】(按:P407。《集韵》:“閴吉切,音欯。”《[昭明]文选》卷十九〈赋癸•情•登徒子好色赋〉:嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。王逸《楚辞注》曰:「嫣,笑貌。广雅曰:嘕嘕欯欯,喜也。阳城、下蔡,二县名,盖楚之贵介公子所封,故取以喻焉。」
  “欪”字中的“出”在《石头记》中典出草书的楷书写法,由晋代书法家索靖于《出师颂》原创,唐代书法家智永和宋代书法家蔡襄习之。于《出师颂》而言,它是书法同形避讳;于《石头记》而言,它是书法用典,楷书取草书写法。
  《康熙字典》由《石头记》赍书人“玉蓝坡”张廷玉主持编纂。在此之前,《说文解字》大徐本《玉篇》《类篇》《字汇》“欪”字的写法都是《石头记》庚辰本中的模样,《康熙字典》截止了这种模样,以“欪”为正宗,这说明张廷玉等知道“欪”字异体的形成机制。《石头记》第二回中,作书人特设林黛玉“敏”字书法避讳——反文旁省一撇一横,很显然是对书法演变有精深理论研究的结果。己卯本抄手、庚辰本抄手学习了“林黛玉”的书法避讳几何艺术。
  《石头记》庚辰本中“欪”字异体,说明该版本并非成本于《康熙字典》(1716年)之後,它是康熙时期版本而非雍乾时期版本。其他诸版中,“欪”字处皆有不同于己、庚二本的异文,这是判定版本是原版还是盗版的重要标志)笑道:“这会子没人知道,我悄悄的引二爷往城外逛逛去,一会子再往这里来,他们就不知道了。”【己卯(庚辰、戚序、蒙府、列藏)夹批:茗烟此时只要掩饰方才之过,故设此以悦宝玉之心。】
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  第二十一回
  【庚辰侧批:非“浑一”纯翠,那能至此!】(按:本义是“翡翠”(硬玉),这里指袭人记“仇”。 高士奇《蓬山密记》:臣土奇曰:“皇上聪明天授,于学问又复用功,臣昔侍讲幄,深知皇上精一纯粹,好学无倦。愧才力短薄,不能效涓埃也。”)
  第三十一回至四十回
  【庚辰:脂砚斋凡四阅、评过】
  【己卯:脂砚斋凡四阅、评过,[康熙]己卯冬月定本】(按:所谓“定本”就是由进奏院将所要传播的内容编好,5天一次上报枢密院,由枢密院审查,称“定本”,进奏院以审察通过的样本作为标准本,传之各地。定本制度起始于宋朝真宗咸平二年。定本即经官方审定后的邸报样本。进奏官必须根据这一样本进行发报,不得超过范围。定本制度的制定和执行加强了当时统治者对邸报对控制,迫使进奏官们只能按照当局允许发布的内容进行传报活动,使邸报能够更好的贯彻皇帝和重臣的意图。
  “定本”字样证明《石头记》是官方作品,作品不可能有家族便秘史、宫廷淫秽史和南明痛经史等反动内容。事实上,序书人棠村梁清标(1620-1691)、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)、原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)都是康熙皇帝身边重臣、超级精英,思想政治上是过硬的,也正因为如此,康熙皇帝才为作品撰写了凡例,尽管“甲戌”本凡例把棠村序言也纳入了进来。
  office软件中,“共几‘页’,第几‘页’”就类似于这种玩法。这是统计式的题记,校书人畸记。兼用典明代范明泰《米襄阳外记》“余写《海岱诗》,三四次写,间有一两字好,信书亦一难事”(与第八回“三四次後才出色”同典),意思是脂砚斋出色阅、评过。郭琇弹劾高士奇的奏折中有“高士奇出身微贱,其始徒步来京,觅馆为生,皇上因其字学颇工,不拘资格,擢补翰”之语,此证明脂砚斋高士奇是书法家,畸记相景而用“凡四”典故。故知脂砚斋不是砚斋——高士奇不是张廷玉。
  批书人松斋易名为脂砚斋(空空道人易名为情僧),松斋一阅脂砚斋三评,是为【凡四阅、评】。批书人一阅【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回),落款松斋。一评戊寅(1698年)定本部分(第一到三十回),二评己卯(1699年)定本部分(第三十一到四十回),三评庚辰(1700年)定本部分(第四十一到七十九回),落款脂砚斋。批书人作批均在作书人的原稿上进行,形式上均为侧批。靖藏本、己卯本、庚辰本是三大预备版本,而“甲戌”本则是最後整理版暨待刻印版(待曹寅刻印,因其故(1712年)终未刻印)。
  己卯本笔迹与《行书 “笃志经学”• 并四十名臣诗》手迹相似,四十名臣为田雯、徐潮、王鸿绪、李光地、杜臻、李振裕、李天馥、吴琠、王熙、查嗣韩、汤右曾、宋大业、张豫章、沈朝初、张英、陈元龙、胡会恩、王九龄、王者臣、查昇、李孚青、沈廷文、张廷枢、徐元正、李铠、史夔、姜宸英、杨中讷、孙岳颁、汪霦、陈论、张廷瓒、徐秉义、顾祖荣、周金然、杨大鹤、王顼龄、曹鉴伦、徐嘉炎、顾藻)
  第三十七回
  珍重芳姿昼掩门,【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:宝钗诗全是自写身份,讽刺时事。只以品行为先,才技为末。)纤巧流畅之词,绮靡浓艳之语,一洗皆尽,非不能也,屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。】(按:何焯(1661—1722)《与澹人书》:“仆诗何足道,《梅花》诸咏,《平山冷燕》体,乃蒙称说,惶愧!”高士奇、何焯《唐三体诗评》中有《题李凝幽居》“闲居少邻并,草径入荒园。鸟宿池边树,僧敲月下门。过桥分野色,移石动雲根。暂去还来此,幽期不负言”【五六亦百炼苦吟而得。直是深山写幽趣,乃觉应接不暇。鸟栖,月上,起“去”字;五六徘徊不舍,起“来”字。将他人顺叙语倒转说。】,高士奇与何焯是有诗的交集的且只有高士奇与之有交集,故可自此批而知批书人脂砚斋为高士奇(1645-1703))自携手瓮灌苔盆。
  胭脂洗出秋阶影,冰雪招来露砌魂。【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:看他清洁自厉),终不肯作一轻浮语。】
  淡极始知花更艳,【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:好极!高情巨眼能几人哉!)正“一鸟不鸣山更幽”也。】(按:王安石《钟山即事》:“涧水无声绕竹流,竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。”)愁多焉得玉无痕。【己卯(庚辰、戚序 、蒙府)夹批:看他讽刺林宝二人。省(xǐng)乎?】(P846。张卣臣少詹廷瓒以翰林内直,扈从塞外,赐新笋数枝,名「雁来笋」,纪诗云:「箨解香生绿玉痕,得尝珍昧荷君恩。宵来清梦留人处,家在江南水竹村。」其名某隽,可增入《竹谱》。张廷瓒《守宫词》:丹砂夜捣饲龙子,玉痕血溅胭脂紫。曾共君王带笑看,阑干十二秋如水。长门一入梦难通,纨扇迎凉泣晚风。纵使羊车终不到,殷勤还护守宫红。 )
  欲偿白帝凭清洁,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:看他讽刺林,收到自己(庚辰本作“自己收到”)身上来,是何等身份。】不语婷婷日又昏。
  第三十八回
  【己卯(庚辰、蒙府)夹批:伤哉!作者犹记“矮顄舫”——前[第八回]以合欢花[叶]酿酒乎?“屈指二十年”矣。】(按:P874。此批谈的是应笔。合欢花是花泡茶,叶浸酒。此酒在第八回中是烧酒,故饮酒易醉,第八回之後宝玉喝的都是黄酒,就没再醉过,所以脂批中说【全部未有第二次】。
  “屈指二十年”用典宋代陈与义《临江仙•夜登小阁忆洛中旧游》“二十馀年如一梦,此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事,渔唱起三更”藏词修辞意为恍然一梦。
  1690年成书的高士奇(批书人“松斋-脂砚斋”)《北墅抱瓮录》:合欢叶细如槐,比对而生,至暮则两两相合,晓则复开。淡红色,形类簇丝,秋後结荚,北人呼为马缨……采其叶,干之酿以酒,醇酽益人。
  【矮顄舫】指第八回梨香院,《康熙字典》:“【说文】颐也。【韵会】同颔。”第四回:“原来这梨香院即当日荣公暮年养静之所,小小巧巧,约有十馀间房屋,前厅後舍俱全。”【舫】字显示:荣府东北角的梨香院是花园水上建筑,其水源与宁府西北角的会芳园同。董其昌在董园(今醉白池)建四面厅,董园东北尾有一小筑曰船屋,董题匾额“疑舫”。唐•李白《春夜宴从弟桃花园序》有“会桃李之芳园,序天伦之乐事”,故知梨香院原型为董园(今醉白池)。
  此批是双行夹批,它批的一定是正文中的内容,而绝不可能与红外所谓一阶原型有关,故属于文本论而不属于作者论)
  (按:蒙府本为【伤哉!作者犹记诿须(左“幽”右“页”)舫将以合欢花酿酒乎?屈指已二十年矣。伤哉!】,这是蒙府本为盗版的核心标志。明代李东阳《夜合欢》“夜合枝头别有春,坐含风露入清晨。任他明月能相照,敛尽芳心不向人。”)
  第五十八回
  宝玉便也正要去瞧林黛玉,便起身拄拐辞了他们,从沁芳桥一带堤上走来。只见柳垂金线,桃吐丹霞,山石之後,一株大杏树,花已全落,叶稠阴翠,上面已结了豆子大小的许多小杏。宝玉因想道:“能病了几天,竟把杏花辜负了!不觉倒‘绿叶成荫子满枝’了!”因此仰望杏子不舍。又想起邢岫烟已择了夫婿一事,虽说是男女大事,不可不行,但未免又少了一个好女儿。不过两年,便也要“绿叶成荫子满枝”了。再过几日,这杏树子落枝空,再几年,岫烟未免乌发如银,红颜似槁了,因此不免伤心,只管对杏流泪叹息。【己卯(庚辰)夹批:近之淫书满纸伤春,究竟不知伤春原委。看他并不提“伤春”字样,却艳恨秾愁香流满纸矣。】(按:P1372。)《石头记》感喟的是青春的伤逝、岁月的蹉跎。
  高士奇[眉妩]渐杨花如絮,杏叶成阴,春去倩谁羁。绾病里愁春,去伤心,问今朝天气凉暖。小楼曲院,听晓莺、墙外低啭。更闻道,百草千花尽,幸红药开晚。○空忆南汀北堰。奈病魔无赖,朝朝增叹。难忘烟霞兴,湖山上、风月须我批判。画裙团扇,记断魂、旧游陈案。又愁似悠悠,江水绿境频换。
  白居易《秦中吟/议婚》:“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初。”“总其全部”的第五回《红楼梦》(判词判曲)是七十九回完璧全部《石头记》小说的提纲,纲-目之间是吴带-曹衣(吴玉峰-曹雪芹)体裁转换美学关系。《红楼梦》一名翻译成英语,应为:A Dream on Rich Girls。
  朱楼是个短语词,还没有词汇化。红楼是个词汇词,其意为富家女,所以说红楼非楼而是人。将 《红楼梦》翻译成A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber的翻译家都是清一色的红外学家,如此一来,《红楼梦》就成了《朱楼梦》了。 《红楼梦》等同于《朱楼梦》,这就为南明野史分子大开了方便之门,它对科学红学康熙时期成本成书说形成了史学骚扰。语言哲学上,针对词,我们要基于董秀芳《词汇化——汉语双音词的衍生和发展》建立“词汇词与短语词”一对同因对偶辩证范畴,以有效地甄别一个词的词汇化程度,准确理解其语义。)正悲叹时,忽有一个雀儿飞来,落于枝上乱啼。宝玉又发了呆性,心下想道:“这雀儿必定是杏花正开时他曾来过,今见无花空有子叶,故也乱啼。这声韵必是啼哭之声,可恨公冶长不在眼前,不能问他。但不知明年再发时,这个雀儿可还记得飞到这里来与杏花一会了?”
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:17:13
  7)超後辈——版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672 年—1755 年)
  关键词:
  一脂是书何本 虽不能言有言必应
  第二十二回
  贾政已知是荔枝,【庚辰夹批:的是贾母之谜。】便故意乱猜别的,罚了许多东西,然後方猜着,也得了贾母的东西。然後也念一个与贾母猜,念道:
  身自端方,体自坚硬。虽不能言,有言必应。【庚辰(戚序、蒙府)夹批:好极!的是贾老之谜,包藏贾府祖宗自身,“必”字隐“笔”字。妙极,妙极!】打一用物。(按:张廷玉铭荷叶砚,砚铭曰:“体自浑朴,质自坚硬;虽不能言,有言必应。”隶书,下署“癸未年菊月 澄怀主人 题”十字行书,另有“古希”及“松斋”连珠小印,字迹不同。
  张廷玉著《澄怀主人自订年谱》卷二:“(三年乙巳)八月十八日,天坛祈谷坛内 、太宗、世祖、圣祖配享之神位修整礼成。廷玉奉命同大学士嵩祝扫青行礼。是月,上以三年服制期满,始举经筵,廷玉进讲“博厚所以载物也”一节,上称喜。阅日,从群臣请,驻跸于圆明园。以苑东戚畹旧园赐廷玉与大学士朱轼及南书房翰林吴士玉等居之。园在御苑之东,相去半里许,奇石如林,清流若带,曲榭长廊,凉台燠馆之属,无不备具。园未署名,因忆康熙癸巳(1713年)秋,扈从塞外,蒙圣祖御书“澄怀”二大字以赐,今所居之地,碧水涟漪,不染尘滓,于“澄怀”之义有会心焉,敬以二字名园,所以志两朝圣主之恩,示子孙于不忘耳。”
  金圣叹 《序三》:“学者诚能澄怀格物,发皇文章,岂不一代文物之林。”张廷玉的号“澄怀主人”用典金圣叹 《序三》,早已有之。十年後1713年康熙皇帝赐书“澄怀”。1725年张廷玉以之命名澄怀园。)
  第一回
  【甲戌(靖藏)眉批:能解者,方有辛酸之泪,“哭”成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚,何怅怅!】
  (按:哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁】,与正文中意为理解、领会的“解”不同,故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》:“余时待尽于苫次,退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼,这里是父亲为去世的长子居丧尽礼(守制三年)。“尽尽”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。
  【獭头和尚】指原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)。《长短经》:“鹿头侧长,志气雄强。兔头蔑颉,意志下劣。獭头横阔,心意豁达。”荀子《成相篇》:“人主无贤,如瞽无相何怅怅。”
  【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字(用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断”指贾政悲谶语)未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)补作于靖藏本,丁亥春(1707年)起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世,康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看,壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之後畸笏叟就再无题记,而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期,只有张廷瓒满足这个条件。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702),字卣臣,号随斋,是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书(老宰相)三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子,与纳兰容若(1655年1月19日-1685年7月1日)同龄且齐才。靖藏本中曹寅(1658-1712)诗後有其【卣臣,己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”,可一步到位得知原稿批书人松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703)。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英,《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制,它天生就是按名著的规格打造的。)
  【甲戌(靖藏紧接)眉批:今而後,惟愿造化主(v.)再出一芹,一“脂”(v.)是书何本——余二人,亦大快遂心于九泉矣。
  甲午八日泪笔】
  (按:【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)。
  【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本,“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词,意为附加脂批,且是朱批,包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中,有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批,故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
  【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》:“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)。”【主(v.)】在这里是个动词,为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊,形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版,预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
  【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字。)
  第四十二回
  【靖藏眉批:应了这‘话由’好,批书人焉能不心伤!狱庙“相逢”之日,始知“遇难成祥,逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉!此後文字,不忍卒读。——辛卯(1711年)冬日】(按:
  康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3,为张廷玉守制之期。
  此批关键词是【应】【“话由”】,故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔,谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义,是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的,且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔,则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
  清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场:“若是想逢凶化吉,遇难呈祥,找人能逢,谋事能成,赌钱能赢,起个数,便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿,断狗儿夫妻矛盾;“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人,成事在天”。“相逢”意为萍水相逢,祖上曾“‘连过宗’”,“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》:“而圣人独禀全智,功高万古,神谟庙算,有非他人所能赞其万一者。
  此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记,是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似,出现了似而不同的修辞现象,我们就须判定作批的是不同的人,尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射《圃》】(靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀)与狭义脂批【若“兰在射圃”】(若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服)就是似而不同。但在【狱神庙】(第二十九回清虚观)问题上,脂(高士奇)畸(张英)相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同,这是很自然的。第五回判词中,“偶因济刘氏,巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏,巧得遇恩人凤姐儿(“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗,插金带银,花容玉貌的,便当是凤姐儿了”,在此之前都是“凤姐”)。与之相应,“势败休云贵,家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
  传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位,意思是第十一年,楔子中上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。《石头记》成书于康熙【丁丑(1697年)仲春】,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说,甲戌是康熙戊寅1698年,而非康熙甲戌1694年,更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
  在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上,读者须提高修辞警惕扩充思维,不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否则,作者论的判定就会失去真正的准心,到嘴的作者论肥肉让它给飞了。
  张廷玉《澄怀园语》卷之一:“文端公祁梦于吕仙洞,梦迁居新室、家人荷《砚》一担(dān),因以《砚斋》为号,并刻图章二,上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术,树置功利,鎡基富贵,焯耀家邦,不当其身,而得于後;父析子荷,相去几何?”意为子孙继承父辈的未竟之业,《周公解梦》有康熙时期版本。明•兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回:“我不信,打谈的吊眼泪,替古人担忧,这些都是虚,他若唱的我眼泪出来,我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
  张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录,被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
  第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中,用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语,乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本,为计划性概念。【一脂(v.)是书何本】则形成伏笔,其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担(dān)”中,此处“担”不可读为dàn(量词)。也就是说,【一脂(v.)】和“一担(dān)”均为动词,前者为谓语动词後者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中,“脂砚斋”被拆词修辞:【脂(v.)】成了伏笔关键词,“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。
  张廷玉所用铜质对章印蜕,一阴文:“张廷玉,字衡臣,号砚斋”;一阳文:“砚斋”。字体严谨规整,如其为人。印纽为坐狮,高3.1厘米,造型端庄,类帝陵前石兽,但身材偏狭。印章全高4.5厘米,印面3.8×3.7厘米。)
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:17:53
  8)作书人的作书动机与作品的时代背景
  从时代背景看,康熙时期文化管理领域禁淫词小说并僧道邪教是分两条路线进行的,一条是汤斌(1627-1687)、刘楷路线,一条就是《石头记》(1688-1697)的张廷瓒(1655-1702)、高士奇(1645-1703)路线。前者相当于大禹治水的堵禁,後者相当于大禹治水的疏禁。但前者因功效立竿见影而颇为知名,後者则因耗时漫长且多有变故而不为人所知。
  A.思想政治(儒释道)
  第一回
  因(按:诸本中,独“卞藏本”将“因(囙)”字抄为“回”字,这是该本为当代盗版的重要标志)空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧(按:空空道人即阅而不评者——松斋,情僧即阅而且评者——脂砚斋,故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》),改《石头记》为《情僧录》。
  (按:
  空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段,二者是总-分关系而非递进关系。其中,“十载”当理解为截至第十载(从起创时1688年算起)。与之相应,“甲戌”(干支中排行第十一位)是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年,第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋(情僧)为名作批,一评是在康熙戊寅1698年,所评对象是前三十回。
  道教经中色自空,佛教经中空自色。《西游记》第六十五回:“有僧情散淡,无俗意和昌。”
  【脂砚斋凡四阅、评过】分为一阅三评,一阅落款松斋,三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分(第一至三十回)、己卯部分(第三十一至四十回)、庚辰部分(第四十一至七十九回)。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款,故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款,即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略;但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款,庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款,以与上位时间落款相区别)
  第二回
  这“女儿”两个字,极尊贵、极清净的,比那“阿弥陀佛”“元始天尊”的这两个宝号还更尊荣无对的呢!【甲戌眉批:如何只以释、老二号为譬,略不敢及我先师儒圣等人?余则不敢以顽劣目之。】(按:与第四十三回【刚丙庙(第三次修建後的金刚庙)】批对看。甄家宝玉拜倒在石榴裙下。程乙本在此出现了独有异文“比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵呢”,显然,高鹗并没有领会作品的时代背景,不知此语因康熙二十六年(1687年)发布“禁淫词小说并僧道邪教”而来)你们这浊口臭舌,万不可唐突了这两个字要紧。但凡要说时,必须先用清水香茶【甲戌侧批:恭敬。】漱了口才可,设若失错,【甲戌侧批:罪过。】便要凿牙穿腮。
  第五回
  【甲戌眉批:菩萨天尊皆因僧道而有,以点俗人,独不许幻造太虚幻境以警情者乎?(按:正文“把些邪魔招入膏肓”)观者恶其荒唐,余则喜其新鲜。有修庙造塔祈福者,余今意欲起太虚幻境,以较修七十二司更有功德。】
  第十三回
  【庚辰侧批:可笑可叹。古今之儒,中途多惑老佛。“王•隐梅”云:“若能再加《东坡[志林]》十年寿,亦能跳出这圈子来。”斯言信矣。】(按:P274 。“王•隐梅”,本义指王炎,藏代修辞指作书人梅溪。宋代王炎有《张德夫园亭八咏•梅隐》,故可幽默错位名其为王•隐梅,或王•梅隐。“梅隐”“隐梅”可以囫囵颠倒,就像“进制”和“制进”可以囫囵颠倒一样——进制即制进,制约递进即是转折。进制就是数的计划生育。王炎《题徐参议画轴三首•赤壁图》中有“东坡居士妙言语,赋到此翁无古人”之句。
  《东坡志林•三老语》:“尝有三老人相遇,或问之年。一人曰:‘吾年不可记,但忆少年时与盘古有旧。’一人曰:‘海水变桑田时,吾辄下一筹,尔来吾筹已满十间屋。’一人曰:‘吾所食蟠pan桃,弃其核于昆仑山下,今已与昆仑齐矣。’以余观之,三子者与蜉蝣朝菌何以异哉?”脂批中【十】表示多、齐全、完备。脂批的意思是贾敬纵是霞举飞升、长生不老了,也与蜉蝣朝菌无异,没有人生价值。
  宋代王銍《雲仙杂记》卷八:“即入蟠桃园内查勘,……前面一千二百株,花微果小,三千年一熟,人吃了成仙了道,体健身轻。中间一千二百株,层花甘实,六千年一熟,人吃了霞举飞升,长生不老。後面一千二百株,紫纹缃核,九千年一熟,人吃了与天地齐寿,日月同庚。”)
  第四十三回
  【庚辰夹批:近闻刚“丙”庙,又有《三教庵》,以如来为尊,太上为次,先师为末,真杀有馀辜!所谓此书救“世之溺”,不假。】(按:P996。脂砚斋论作书人作书动机,与第二回甄宝玉处脂批【如何只以释、老二号为譬,略不敢及我先师儒圣等人?余则不敢以顽劣目之】对看。“丙”为序数,“三”为基数。该批重在论三教庵,故“刚丙庙”(第三次修建後的金刚庙)使用了缩略表达。对读者来说,阅读的重点反而首先是解决缩略表达问题。
  《北史•李士谦传》:“士谦善谈玄理,尝有一客在坐,不信佛家应报之义,以为外典无闻焉。士谦喻之曰:「积善馀庆,积恶馀殃,高门待封,扫墓望丧,岂非休咎之应邪?佛经云轮转五道,无复穷已,此则贾谊所言,千变万化,未始有极,忽然为人之谓也。佛道未东,而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊,杜宇为鶗鴂,褒君为龙,牛哀为兽,君子为鹄,小人为猿,彭生为豕,如意为犬,黄母为鼋,宣武为鳖,邓艾为牛,徐伯为鱼,铃下为乌,书生为蛇,羊祜前身,李氏之子,此非佛家变受异形之谓邪?」客曰:「邢子才云,岂有松柏後身化为樗栎,仆以为然。」士谦曰:「此不类之谈也。变化皆由心而作,木岂有心乎?」客又问三教优劣,士谦曰:「佛,日也;道,月也,儒,五星也。」客亦不能难而止。”脂批中的【三教庵】指的是明代丁雲鹏的《三教图》。他将释迦牟尼置于中心,端坐于绿柏与菩提树下,课晶、凸鼻、虬须、红袍,法相庄严慈祥。释迦两侧的岩石上,分画孔子与老子侧坐。老子骨骼权奇,长眉疏发,着褐色布袍、雲头红履,居左。 孔子束峨冠蓄长须,着蓝色暗花长袍,居右。
  统计一下历史上的坐尊,夏、商、周、晋(包括春秋战国、南北朝、五代十国):文官尊左,武将尊右。秦、唐、宋、明:尊左。汉、元、清(包括三国时期):尊右。丁雲鹏乃明代人,明代是尊左的,他将孔子置于右,显然是【先师为末】了。
  康熙二十八年(1689年 己巳) ,正月初二日,康熙帝第二次南巡,临阅河工。高士奇随驾南巡。赐号 “竹窗 ” ,上御书 “ 竹窗 ” 二字。十月,高辞官归田,定居平湖。正月二十三日,至宿迁县,率领随从大臣及江南总督傅拉塔、河道总督王新命,漕运总督马世济等视察中河。 正月二十八日,舟过扬州,民间结彩欢迎。 二月十一日抵杭州,民间有“建立碑亭,称颂德意”者,康熙帝谕以有损民力,命停止,并对所有请他多在杭州逗留大臣晓以利弊,概不准奏。 二月 康熙帝抵达浙江绍兴,祭大禹陵,亲制祭文,书名,行九叩礼,制颂刊石,书额曰“地平天成”。 二月二十六日,到南京 二月二十七日,在南京观象台夜观星宿,向诸臣讨论天文学。 三月初七日,率从臣视察高家堰一带堤坝。 三月十九日,自天津入崇文门还宫。此次南巡历时七十一天。
  相传南宋绍兴初年,宁波天童寺僧人法雲渡海来到了华亭东南。在涔湖和 湖中间的一块风水宝地,结茅为寺,焚香诵经,礼佛修行,寺叫法雲庵。法雲专心业行,普度众生的敬业精神,感动善男信女和乡民,大家纷纷捐钱、捐田、捐物。十几年後,圆顶草庵变成了一座初具规模的寺院。天童寺主持宏智大师为寺院起名题匾金刚庙。绍兴十三年十月十八日,大佛开光,善男信女和乡民们从四面八方赶来烧香敬佛,献花诵经,做道场法事,人山人海,热闹非凡。从此,每年此日成了召稼楼盛大的传统节日(庙会),俗称“十月朝”,直至20世纪50年代。
  明朝天顺年间,有顾姓乡绅捐田30余亩,扩建修缮金刚庙。崇祯年间,奚、冯两家联合对金刚庙大规模的重建扩建。脂批所谓【刚丙庙】,就是第三次修建後的金刚庙。三次修建的金刚庙,可分别称为刚甲庙、刚乙庙、刚丙庙。
  康熙二十六年(1687年),发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云:淫词小说,人所乐观,实能败坏风俗,蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者,多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教,素悖礼法,其惑世诬民尤甚,俱应严行禁止。)
  B.科学文化
  韦达定理:
  第一回
  【甲戌眉批:以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁。古人之“一花一石如有意,不语不笑能留人”,此之谓也。】(按:《资治通鉴•唐纪•宪宗元和元年》:“若尽与之,则典章大怀,又不感恩;不与,则厚薄有殊,或生怨望。幸门一启,无可如何。” 《宋书/卷八十八/沈文秀传》:“想情非木石,犹或顾怀。”木石是个否定词。木石因果意思是没戏,“木木”“石石”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟”,其中木石也是否定词,意思是金玉良姻实乃前生无缘。宝玉既与黛玉无戏,也与宝钗无缘,因为他玩的是兼美——模棱两可。
  《石头记》是一部吴带-曹衣自转体小说。“总其全部”的第五回判词判曲即是其纲,乃“吴带当风”疏体部分(幽默人格化为所谓“吴玉峰”,故吴玉峰无落款);七十九回完璧全部小说即是其目,乃“曹衣出水”密体部分(幽默人格化为所谓“曹雪芹”,故曹雪芹无落款)。纲目之间负阴抱阳,是词曲-小说体裁转换关系。下凡历劫的贾宝玉(神瑛侍者)、林黛玉(绛珠仙子)是作品的男女主角,脂批所谓【全部之主惟二玉二人也】。在吴带部分,正册第一薛林判词中,【非生其地】意即林黛玉的脑袋和薛宝钗的臂膀都长的不是地方,也就是说,贾宝玉兼爱林妹妹的上半身和宝姐姐的下半身;【终身误】判曲是对该判词的重复,且加入了第三十六回内容。纵观全部,作品设计的是红楼爱情的一元二次方程,这个方程的根的判别式的值小于零,故没有实数根——无须求解其实数根。贾宝玉的“兼美”追求、模棱两可造成了爱情方程的无解,因此,作品的文学趣味就是无可如何、不了了之的“无解”之味。在这个求解过程中,【代王“逝‘後’”】(第四十二回正文“我已後再不说了”,逝通“誓”)是个枢纽性情节,此回之後的宝黛关系就不是双向互动关系而是宝玉对黛玉的单向关系了,第四十九回後二人的爱情关系则继续向亲情化方向发展,第三十二回“你放心”第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”构成了宝黛人间爱情闹剧的高潮-中潮-低潮三个环节——这就是作品所谓的“主线”。
  《石头记》是康熙时期成书且成本的文学作品,其爱情判别式思想是大学士们(原著作书人梅溪张廷瓒(1655-1702),原稿批书人松斋-脂砚斋高士奇(1645-1703),三脂一靖四大原版版本校书人畸笏叟张英(1637-1708))学习西方数学的结果。康熙留下过这样一份谕旨:朕自起身以来,每日同阿哥等察《阿而热巴拉新法》(由韦达所创),最难明白,他说比旧法易,看来比旧法愈难,错处甚多,骛突处也不少……还有言者:“甲乘甲、乙乘乙,总无数目,即乘出来亦不知多少,看起来想是此人算法平平……”这是指康熙等在解一元二次方程式时,始终弄不清“韦达定理”。《石头记》就用生动形象的文学的形式助理康熙皇帝理解韦达定理,所以说,《石头记》这部小说某种程度上可以说是写给康熙皇帝看的,所以读解难度甚高,只康熙皇帝君臣之间心领神会。在《石头记》成书成本後,《阿而热巴拉新法》(由韦达所创)才为皇帝和众大臣所接纳。因此,我们可以认为,《石头记》是《阿而热巴拉新法》(由韦达所创)的奴婢,阅读这部作品需要很强的抽象思维能力。)
  对数函数:
  第一回
  【甲戌侧批:先批其大端。】(按:康熙二十六年(1687年),发布“禁淫词小说并僧道邪教”。帝云:淫词小说,人所乐观,实能败坏风俗,蛊惑人心。朕见乐观[淫词]小说者,多不成材。是不唯无益而且有害。至于僧道邪教,素悖礼法,其惑世诬民尤甚,俱应严行禁止。
  《石头记》起创于1688年,乃是知淫而自觉避淫、知秽而自觉避秽的官方思品小说,故与文字狱毫无瓜葛,根本不会因所谓文字狱而“隐”有家族便秘史、宫廷淫秽史、南明痛经史。“文字狱”思维方式(阴谋论)另外还派生了程前脂後论的新变种(列藏本独真说是其变种之一):脂伪+脂前程後论,简称抄伪印真说或脂畸妒芹说。
  与其说《石头记》与文字狱有关,不如说与“数字狱”有关。数学中的函数论相对于算术论来说,那就是数字狱了。
  “隐显”“伏应”“始终”等,甚至包括自康熙时期中西科学文化交流碰撞中由对数函数(真数与假数,康熙皇帝主编《数理精蕴•下编》卷38)而催生的“假真”,都是普通的古典章法学范畴,应用函数论即所谓“关数”论思想处理。“假真”这种范畴,标志着古典章法学在《石头记》这儿已经数学化(函数论),在《石头记》中,它已经人格化为“甄士隐”“贾雨村”,成为作书人正文的章法学自我批评“专利”。第一回正文中的“假作真时真亦假”说的是对数函数,“无为有处有还无”说的是指数函数。
  正因为章法对古人来说是常识之常识,小儿科中的小儿科,因此,在陈述章法时,与之相应的语句往往会使用繁缛的修辞(如顾名修辞格,藏代修辞格等)。也就是说,修辞的平台是简单的章法,以简驭繁是修辞常规。若章法复杂,而陈述章法的语句修辞繁缛,则是不得体的。
  修辞学歪曲真理,障蔽真理。但是,它歪曲和障蔽的只是概念算术思维真理即初等真理,而不是概念代数思维真理即高等真理。
  刘廷玑《在园杂志》中批评了当时流行的小说,但没有点击《石头记》。那是因为,《石头记》当时虽已成书、成本,但没有印本推出。他批评的都是传世作品。刘廷玑《在园杂志》卷二:
  壬辰(按:康熙五十一年,1712)冬,大雪,友人数辈围炉小酌,客有惠以《说铃》丛书者。予曰:此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣,几与六经史函相埒,但鄙秽不堪寓目者居多。……降而至于四大奇书,则专事稗官,取一人一事为主宰,旁及支引,累百卷或数十卷者。
  如《水浒》,本施耐庵所著,一百八人,人各一传,性情面貌,装束举止,俨有一人跳跃纸上。天下最难写者英雄,而各传则各色英雄也。天下更难写者英雄美人,而其中二三传则别样英雄、别样美人也。串插连贯,各具机杼,真是写生妙手。金圣叹加以句读字断,分评总批,觉成异样花团锦簇文字。以梁山泊一梦结局,不添蛇足,深得剪裁之妙。虽才大如海,然所尊尚者贼盗,未免与史迁《游侠列传》之意相同。
  再则《三国演义》,演义者,本有其事,而添设敷演,非无中生有者比也。蜀吴魏三分鼎足,依年次序,虽不能体《春秋》正统之义,亦不肯效陈寿之徇私偏侧。中间叙述曲折,不乖正史,但桃园结义,战阵回合,不脱稗官窠臼。杭永年一仿圣叹笔意批之,似属效颦,然亦有开生面处,较之《西游》,实处多于虚处。
  盖《西游》为证道之书,丘长春借说金丹奥旨,以心猿意马为真配根本,而五众以配五行,平空结构,是一蜃楼海市耳。此中妙理可意会不可言传,所谓语言文字,仅得其形似者也。乃汪漪从而刻画美人唐突西子,其批注处,大半摸索皮毛,即通书之太极、无极,何能一语道破耶?
  若深切人情世务,无如《金瓶梅》,真称奇书。欲要止淫,以淫说法;欲要破谜,引谜入悟。其中家常日用应酬世务,奸诈贪狡,诸恶皆作,果报昭然。而文心细如牛毛茧丝,凡写一人始终口吻酷肖到底,掩卷读之,但道数语,便能默会为何人。结构铺张,针线缜密,一字不漏,又岂寻常笔墨可到者哉?彭城张竹坡为之先总大纲,次则逐卷逐段分注批点,可以继武圣叹,是惩是劝,一目了然。惜其年不永,殁後将刊版抵偿夙逋于汪苍孚,苍孚举火焚之,故海内传者甚少。
  嗟乎!四书也,以言文字,诚哉奇观,然亦在乎人之善读与不善读耳。不善读《水浒》者,狠戾悖逆之心生矣。不善读《三国》者,权谋狙诈之心生矣。不善读《西游》者,诡怪幻妄之心生矣。欲读《金瓶梅》,先须体认前序,内云:“读此书而生怜悯心者,菩萨也;读此书而生效法心者,禽兽也。”然今读者,多肯读七十九回以前,少肯读七十九回以後,岂非禽兽哉!
  近日之小说,若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类,佳人才子,慕色慕才,已出之非正,犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》,稍近淫佚。与《平妖传》之野,《封神传》之幻,《破梦史》之僻,皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽。更甚而下者,《宜春香质》、《弃而钗》、《龙阳逸史》,悉当斧碎枣梨,遍取已印行世者,尽付祖龙一炬,庶快人也。然而作者本寓劝惩,读者每至流荡,岂非不善读书之过哉!
  天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善,不如不读;欲人不读,不如不存。康熙五十三年(1714年)礼臣钦奉上谕云:"肤惟治天下,以人心风俗为本,而欲正人心,厚风俗,必崇尚经学,而严绝非圣之书,此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词,荒唐鄙理,读乱正理;不但诱惑愚民,即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细,应即通行严禁"等谕九卿议奏通行直省各官,现在严查禁止。大哉王言,煌煌纶綍,臣下自当实力奉行,不独矫枉一时,洵可垂训万祀焉。)
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:18:29
  9)落款时间分布(y=x+3,x=1702,1704,1708)所显示的丧礼守制等问题
  第一回
  【甲戌(靖藏)眉批:能解者,方有辛酸之泪,“哭”成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚,何怅怅!】
  (按:哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁】,与正文中意为理解、领会的“解”不同,故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》:“余时待尽于苫次,退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼,这里是父亲为去世的长子居丧尽礼(守制三年)。“尽尽”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。
  【獭头和尚】指原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)。《长短经》:“鹿头侧长,志气雄强。兔头蔑颉,意志下劣。獭头横阔,心意豁达。”荀子《成相篇》:“人主无贤,如瞽无相何怅怅。”
  【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字(用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断”指贾政悲谶语)未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)补作于靖藏本,丁亥春(1707年)起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世,康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看,壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之後畸笏叟就再无题记,而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期,只有张廷瓒满足这个条件。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702),字卣臣,号随斋,是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书(老宰相)三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子,与纳兰容若(1655年1月19日-1685年7月1日)同龄且齐才。靖藏本中曹寅(1658-1712)诗後有其【卣臣,己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”,可一步到位得知原稿批书人松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703)。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英,《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制,它天生就是按名著的规格打造的。)
  【甲戌(靖藏紧接)眉批:今而後,惟愿造化主(v.)再出一芹,一“脂”(v.)是书何本——余二人,亦大快遂心于九泉矣。
  甲午八日泪笔】
  (按:【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)。
  【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本,“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词,意为附加脂批,且是朱批,包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中,有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批,故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
  【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》:“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)。”【主(v.)】在这里是个动词,为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊,形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版,预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
  【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字。)
  第一回
  【甲戌侧批:若从头逐个写去,成何文字?《石头记》得力处在此。丁亥春】(按:p7-。【丁亥春】是今传所谓“甲戌”本的起抄时间,批语与正文字迹相同。
  甲戌是第十一年,它是相对于“十载”(意为截至第十载)而言的。作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)起创《石头记》是1688年(以第十一回正文《弹词》《双官诰》为计量标志),终创是康熙丁丑年即1697年(以靖藏本第四十一回【丁丑仲春】畸记为标志),因此“十载”是实指而无修辞。“甲戌”(第十一年)是康熙戊寅年即1698年,与康熙己卯(1699)、康熙庚辰(1700)是连续的三年。
  康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的所谓“甲戌”本是在[康熙]丁亥春起抄,丁亥夏在抄,戊子孟夏抄成的。平均每个季度抄16回,每天抄6页。
  张廷瓒 (1655–1702)墓有“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”字样。父母双亡三年後方可立碑。赵吉士(1628-1706)《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载有“是书辑予甲申岁当前(1704年)闻见,要属真核,且其言甚质,足为一时实录,爰抄其姓名,以备後人采焉……三月十九日自尽者,又有……生员张廷瓒妻刘氏”)
  第十八回
  【靖藏眉批:“孙策以天下为三分,众才一旅;项籍用江东之子弟,人惟八千。遂乃分裂山河,宰割天下。岂有百万义师,一朝卷申(甲),芟夷斩伐,如草木焉!江淮无厓(涯)岸之阻,亭壁无藩篱之固。头会箕敛者,合从缔交;锄[耰]棘矜者,因利乘便。将非江表王气,终于三百年乎?是知并吞六合,不免轵道之灾(炎);混一车书,无救平阳之祸。呜呼!山岳崩颓,既履危亡之运;春秋迭代,不免(必有)去故之悲。天意人事,可以凄怆伤心者矣......”
  大族之败,必不致如此之速。特以子孙不肖,招接匪类,不知创业之艰难——当知‘瞬息荣华,暂时欢乐’,无异于‘烈火烹油,鲜花着锦’,岂得久乎!
  戊子(1708年)孟夏,读虞(庾)子山文集(按:《庾子山集注》,诗文别集注本,十六卷。北周庾信撰。宇文于北周大象元年(579年)编定,清倪璠注。初刊于康熙二十六年(1687年)),因将数语系此。後世子孙,其毋慢忽之。(书眉墨笔书写)】(按:南北朝庾信《哀江南赋》“孙策以天下为三分,众才一旅;项籍用江东之子弟,人惟八千。遂乃分裂山河,宰割天下。岂有百万义师,一朝卷甲;芟夷斩伐,如草木焉!江淮无涯岸之阻,亭壁无籓篱之固。头会箕敛者,合从缔交;锄耰棘矜者,因利乘便。将非江表王气,终于三百年乎?是知并吞六合,不免轵道之炎;混一车书,无救平阳之祸。呜呼!山岳崩颓,既履危亡之运;春秋迭代,必有去故之悲。天意人事,可以凄怆伤心者矣......”】
  (按:校书人“畸笏叟”张英遗记。第二回【应叹息】用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无,眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息,人间更有一周瑜!”
  《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折。)
  第二十五回
  【庚辰眉批:二宝答言是补出诸艳俱领过之文。乙酉冬,雪窗,畸笏老人】(按:P571。畸笏叟张英之记。1705-1702=3,为守制之期。父母为长子守制)
  第四十二回
  【靖藏眉批:应了这‘话由’好,批书人焉能不心伤!狱庙“相逢”之日,始知“遇难成祥,逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉!此後文字,不忍卒读。——辛卯(1711年)冬日】(按:
  康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3,为张廷玉守制之期。
  此批关键词是【应】【“话由”】,故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔,谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义,是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的,且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔,则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
  清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场:“若是想逢凶化吉,遇难呈祥,找人能逢,谋事能成,赌钱能赢,起个数,便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿,断狗儿夫妻矛盾;“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人,成事在天”。“相逢”意为萍水相逢,祖上曾“‘连过宗’”,“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》:“而圣人独禀全智,功高万古,神谟庙算,有非他人所能赞其万一者。
  此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记,是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似,出现了似而不同的修辞现象,我们就须判定作批的是不同的人,尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射《圃》】(靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀)与狭义脂批【若“兰在射圃”】(若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服)就是似而不同。但在【狱神庙】(第二十九回清虚观)问题上,脂(高士奇)畸(张英)相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同,这是很自然的。第五回判词中,“偶因济刘氏,巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏,巧得遇恩人凤姐儿(“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗,插金带银,花容玉貌的,便当是凤姐儿了”,在此之前都是“凤姐”)。与之相应,“势败休云贵,家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
  传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位,意思是第十一年,楔子中上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。《石头记》成书于康熙【丁丑(1697年)仲春】,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说,甲戌是康熙戊寅1698年,而非康熙甲戌1694年,更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
  在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上,读者须提高修辞警惕扩充思维,不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否则,作者论的判定就会失去真正的准心,到嘴的作者论肥肉让它给飞了。
  张廷玉《澄怀园语》卷之一:“文端公祁梦于吕仙洞,梦迁居新室、家人荷《砚》一担(dān),因以《砚斋》为号,并刻图章二,上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术,树置功利,鎡基富贵,焯耀家邦,不当其身,而得于後;父析子荷,相去几何?”意为子孙继承父辈的未竟之业,《周公解梦》有康熙时期版本。明•兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回:“我不信,打谈的吊眼泪,替古人担忧,这些都是虚,他若唱的我眼泪出来,我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
  张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录,被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
  第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中,用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语,乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本,为计划性概念。【一脂(v.)是书何本】则形成伏笔,其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担(dān)”中,此处“担”不可读为dàn(量词)。也就是说,【一脂(v.)】和“一担(dān)”均为动词,前者为谓语动词後者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中,“脂砚斋”被拆词修辞:【脂(v.)】成了伏笔关键词,“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。
  张廷玉所用铜质对章印蜕,一阴文:“张廷玉,字衡臣,号砚斋”;一阳文:“砚斋”。字体严谨规整,如其为人。印纽为坐狮,高3.1厘米,造型端庄,类帝陵前石兽,但身材偏狭。印章全高4.5厘米,印面3.8×3.7厘米。)
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:18:57
  10)“甲戌”本抄手张若霈(假说)
  第六十一回至七十回
  【己卯(庚辰):内缺六十四六十七回】(按:此两回的缺失,不属畸记所谓【迷失】所指范畴,但却与第二十二回下半回【未成】有关系。
  第六十四回、第六十七回的“内缺”是己卯本抄成後抽出而产生的内缺(庚辰本以己卯本为底本复制其内缺,也就是说庚辰本没抄这两回),这两回涉及的黛玉内容预备在第二十二回宝钗制谜中形成谶语。两回文字留在作书人手边,第二十二回下半回未及补成作书人就去世了,而两回文字并非归并己卯本,故我们可以认为它殉葬了作书人。第三回宝玉摔玉一节中,林黛玉的玉就曾被摔成了两半,一半殉葬贾敏,一半生者留存——可名代玉。
  作书人“梅溪”张廷瓒壬午年十月去世,丁亥春立碑。按照死者亡後三年方可立碑且後辈须在父母双亡後方可立碑的丧俗可知,张廷瓒之妻当是最迟于甲申年八月即已去世。
  三大预备版本中,靖藏本第二十八回、第二十九回【迷失】,己卯本庚辰本第六十四回、第六十七回均【内缺】,故须有一个最後整理版——丁亥春起抄的“甲戌”本,这就是“甲戌”本【惟愿造化主(v.)再出一芹,一脂(v.)是书何本】的原因。
  “甲戌”本的抄手当为作书人“梅溪”张廷瓒次子张若霈,也就是说,“甲戌”本是在校书人“畸笏叟”张英指导下于桐城老家抄写完成的。
  赵吉士(1628-1706)《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》:“是书辑予甲申岁当前(1704年)闻见,要属真核,且其言甚质,足为一时实录,爰抄其姓名,以备後人采焉……三月十九日自尽者,又有生员黄化龙与其母金氏、祖母贾氏、伯母范氏共四口。生员王三祝妻陈氏并二女,共三口。生员王有信母张氏,嫂朱氏、刘氏、韩氏,妻包氏,弟妇丁氏,侄女大姐,共七口。生员李调元母杨氏。生员阎梅母李氏。生员张炯庶母徐氏。生员包羲易伯母柏氏,女三姐,侄女大姐。生员朱用卿父朱字义。生员洪士望弟洪士奇。生员夏时行妻李氏妹三人。生员冯介妻于氏、嫂陈氏、侄女柏姐。生员温良璞妻李氏,女大姐。生员张廷瓒妻刘氏。生员黄维泰妻董氏。陈时泰妻曹氏。李尊元妻□氏妹三姐、七姐。”
  《桐城耆旧传》第八十四:“若霈,廷瓒次子。字雲举,康熙四十七年(1708)举人,由内阁中书历任广西梧州知府。梧故多巨盗,立弓箭社,练乡勇,盗以稍息。擢苍梧道,整盐弊,创官消官运之法,以能政闻。卒祀‘名宦’。”)
楼主batsbird2008 时间:2017-12-23 09:55:30
  好好学习天天向上 @弹指123
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