【日费香油“四‘十’”八斤】与科学红学九章算术

楼主:batsbird2008 时间:2018-01-06 08:08:02 点击:295 回复:26
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

  不谈数、形、量、式,我们就并不真懂算术。数不过基序,形不过虚实,量不过雅俗,式不过恒约,这些都是算术哲学。知识只有哲学化,实战应用中才能游刃有馀。读者对算术一窍不通,就会委过于作者,委过于文本。
  《石头记》学术性阅读就是严格按逻辑规矩进行三段论推理。推理形成无悖命题,阅读即告完成。推理生成了悖论,则须依照张铁声《相似论与悖论研究》“悖论不存在”公理进行第二道工序,即用张今《东方辩证法》的解悖思想对概念进行阴阳二分——主词一旦阴阳二分,则谓词悖论迅速消解。对概念进行阴阳二分的结果,就是生成同因对偶辩证范畴。总之,阅读分命题操作和概念操作两道工序,其中命题操作是逻辑化操作,概念操作是哲学化操作,“数不过基序,形不过虚实,量不过雅俗,式不过恒约”是哲学化操作形成的红学算术观念。
楼主发言:27次 发图:0张 | 更多
举报 | | 楼主 | 点赞
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:08:34
  一、显性应用题
  《石头记》中显性的小学算术应用题有:
  “甲戌”、【甲午八日】问题
  三五问题
  【原籍住者“十二”房】问题
  甄家接驾四次问题
  三里半大问题
  十二个女孩子问题
  四王八公问题
  二六日期问题
  【痴十六】问题
  【日费香油“四‘十’”八斤】问题
  “五百”两欠契问题
  千年松根‘茯苓’胆问题
  贾母屋里有几个丫头问题
  刘姥姥的螃蟹账问题
  鸽子蛋的价格问题
  【三分之一】问题
  他“十二”个人问题
  “尤氏”产育问题
  十个‘钱’问题
  第六十三回群芳座次问题
  三二百万的财
  就三十换问题
  晴雯年龄问题
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:09:45
  1)【甲戌】【甲午八日】问题
  第一回
  空空道人听如此说,思忖半晌,将《石头记》【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰夹批):本名。】再检阅一遍,【甲戌侧批:这空空道人也太小心了,想亦世之一腐儒耳。】因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语,【甲戌侧批:亦断不可少。】亦非伤时骂世之旨;【甲戌侧批:要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝,凡伦常所关之处,皆是称功颂德,眷眷无穷,实非别书之可比。虽其中大旨谈情,亦不过实录其事,又非[别书]假拟妄称,【甲戌侧批:要紧句。】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世,【甲戌侧批:要紧句。】方从头至尾(按:脂批有多少回,正文也就有多少回)抄录回来,问世传奇(按:“传”为动词,传奇即批评)——因(按:诸本中,独“卞藏本”将“因(囙)”字抄为“回”字,这是该本为当代盗版的重要标志)空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名为情僧(按:空空道人即阅而不评者——松斋,情僧即阅而且评者——脂砚斋,故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》),改《石头记》为《情僧录》。
  (按:
  空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段,二者是总-分关系而非递进关系。其中,“十载”当理解为截至第十载(从起创时1688年算起)。与之相应,“甲戌”(干支中排行第十一位)是第十一载。第十载是康熙丁丑1697年,第十一载是康熙戊寅1698年。批书人以脂砚斋(情僧)为名作批,一评是在康熙戊寅1698年,所评对象是前三十回。
  道教经中色自空,佛教经中空自色。《西游记》第六十五回:“有僧情散淡,无俗意和昌。”
  【脂砚斋凡四阅、评过】分为一阅三评,一阅落款松斋,三评落款脂砚斋。三评分别形成靖藏[戊寅]部分(第一至三十回)、己卯部分(第三十一至四十回)、庚辰部分(第四十一至七十九回)。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款,故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款,即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略;但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款,庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款,以与上位时间落款相区别)
  至“吴”玉峰(按:与“曹雪芹”一样,“吴玉峰”无落款,故是高僧幽默虚拟稻草人,却因名而藏人),题[第五回]曰《红楼梦》。“东鲁孔”(按:用典《陈书•周弘正传》“东鲁绝编之思,西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教)梅溪则题[第十二回]曰《风月宝鉴》。【甲戌眉批(甲辰夹批):雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书,乃其弟棠村序也。今棠村已逝,余睹新怀旧,故仍因之。】(按:乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
  正文中的雪芹之“雪”为谓语动词,“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语,与“吴玉峰”之吴带相对。康熙时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具,它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换关系。
  畸记中的【雪】字为非谓语动词,断取修辞格。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子张廷瓒(1655-1702)。
  【旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回,与头部和尾部皆不分章或不分回的【“今书”】【今作】【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回构成一对同因对偶辩证范畴。【旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书,【今作“《十二钗》”之书】是内在续书,两者前後相继,合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意,第二十一回“作践《南华•庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说,“内在续书”这个概念并非虚设的概念。
  【其弟】之弟通“悌”[tì],“其弟”藏词修辞指僚友,用典《礼记•曲礼》“僚友称其弟也”。【棠村】即棠村相国梁清标(1620-1691)。
  【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子,但仍保留棠村序言,于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中将其纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例。【仍】字证明今传“甲戌”本是後起本。
  梁清标《棠村词/又•题张卣臣所藏画册》:“万顷澄江翻石 。一叶渔舟,横吹中流笛。漠漠闲雲汀草碧。高岩飞练悬千尺。惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲,道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《上真定梁相国/其四》:“乐育群推大道尊,惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室,敢诧曾参在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒(字卣臣)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。)後因“曹”雪芹(按:楔子正文中的“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语。第五回或前五回是全书的吴带部分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒(1655-1702)所悼之《红》,第六回开始就已经是曹衣部分了,故用“因”字,因乃续意。翻译成英语,“因”字当译为follow而非because;相应地,“曹”字当译为Tsao tracing,即曹衣描。芹系女子,脂批中的【雪芹[者]】(非谓语动词)是男子——【芹】字最俗,上添一虚字【雪】则觉新雅),于悼红轩中,披阅十载(按:披阅他人作品,李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法,巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型,即典故、熟语、民俗和常识),增删五次(按:增删一次,作品扩充为原书的一倍,原地踏步走;增删五次,作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回,故全书就是16*5=80回。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回,实际只有79回,约等于80回而已),纂成目录(按:即【“警(v.)幻情”榜】等),分出章回(按:其中後六十三回即【後文“《十二钗》”书】这一後半部分的首尾或不分章或不分回,首不分章、尾不分回),则题曰《金陵十二钗》。
  【甲戌眉批:若云雪芹披阅增删,然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。後文如此处者不少。(靖藏眉批:)这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处,观者万不可被作者瞒弊(按:通“蔽”)了去,方是巨眼。】(按:畸记【作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟雲模糊处】中的“用”字翻译正文“後因曹雪芹”中的“因”字。用“吴带曹衣”典,顾恺之画风属曹家样。
  《晋书•列传第六十二•文苑•顾恺之》:“尤信小术,以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰:此蝉所翳叶也,取以自蔽,人不见己。恺之喜,引叶自蔽,信其不见己也,甚以珍之。”
  高士奇《蓬山密记》:上召近膝前,许久言及西洋人写像,得顾虎头神妙。因云:“有二贵嫔像,写得逼真,尔年老,久在供俸,看亦无妨。”先出一幅云:“此汉人也。”次出一幅云:“此满人也。”
  曹雪芹无款非人公理。灰太狼是知名人士,曹雪芹是著“名”作家。曹雪芹墓石无论是真是伪,都因违背【死者亡後三年方可立碑】的规矩而无法证明曹家雪芹死于壬午年。《石头记》内,无论“曹雪芹”是真名还是笔名,都因违背【无款非人】的公理而不是人名。
  传统曹学认为“曹雪芹”是真名,而反曹的另类曹学则认为“曹雪芹”是笔名,两者的思维处在同一平面上。须知,无论是真名还是笔名,都是需要以落款作为证据的。“曹雪芹”有落款吗?
  正、反、非三进制思维中,传统曹学与反曹诸学在正、反层面上集体肉搏,而科学科学所持“无款非人”公理,则是第三相思维——非思维,故对曹学和反曹诸学各打四十大板,并将反曹诸学即笔名曹学逐出红门,因为它们百无一用。传统曹学所积累的资料在版本传播学研究和盗版抄本制作研究中仍有不可替代的历史价值,是不可以被废除的。
  曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)=因曹[衣]•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”)×曹•雪芹/因曹[衣]•雪芹(昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”))并题一“绝”云:【甲戌、甲辰夹批:此是第一首标题诗。】(按:《金陵十二钗》是此“绝”标题,用典宋代俞紫芝《咏草》“买断金钗十二愁”,藏词一个“愁”字。第二首标题诗为《好了歌》。
  此诗不是绝句。其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明:“曹雪芹”因无款非人而不是作者(既非实名也非笔名),它只是一片柳叶;引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪,才是被藏代修辞的作者。
  作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处=作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•引叶自蔽处×作者[梅溪]用画家[曹仲达]•烟雲模糊处/作者[梅溪]用画家[顾恺之]•烟雲模糊处)
  满纸荒唐言,一把辛酸泪!
  都云作者痴,谁解其中味?【甲戌(靖藏)眉批:能解者,方有辛酸之泪,“哭”成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚,何怅怅!】
  (按:哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁】,与正文中意为理解、领会的“解”不同,故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》:“余时待尽于苫次,退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼,这里是父亲为去世的长子居丧尽礼(守制三年)。“尽尽”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。
  【獭头和尚】指原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)。《长短经》:“鹿头侧长,志气雄强。兔头蔑颉,意志下劣。獭头横阔,心意豁达。”荀子《成相篇》:“人主无贤,如瞽无相何怅怅。”
  【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字(用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断”指贾政悲谶语)未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)补作于靖藏本,丁亥春(1707年)起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世,康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看,壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之後畸笏叟就再无题记,而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期,只有张廷瓒满足这个条件。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702),字卣臣,号随斋,是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书(老宰相)三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子,与纳兰容若(1655年1月19日-1685年7月1日)同龄且齐才。靖藏本中曹寅(1658-1712)诗後有其【卣臣,己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”,可一步到位得知原稿批书人松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703)。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英,《石头记》为弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制,它天生就是按名著的规格打造的。)
  【甲戌(靖藏紧接)眉批:今而後,惟愿造化主(v.)再出一芹,一“脂”(v.)是书何本——余二人,亦大快遂心于九泉矣。
  甲午八日泪笔】
  (按:【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)。
  【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本,“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词,意为附加脂批,且是朱批,包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中,有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批,故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
  【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》:“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)。”【主(v.)】在这里是个动词,为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊,形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版,预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
  【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字。)
  至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。(按:砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
  逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年,典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”,金圣叹在世时已经应验到第三十三象,故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦,此为计划性术语,甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
  《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
  脂砚斋(情僧)以松斋(空空道人)为名一阅,在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708))
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:10:42
  2)三五问题
  第一回
  须臾茶毕,早已设下杯盘,那美酒佳肴自不必说。二人归坐,先是款斟漫饮,(按:唐寅《对菊图》:“天上秋风发,岩前菊蕊黄。主人持酒看,漫饮吸清香。”三脂本为“漫”,其他版本(靖藏本除外)皆为“慢”字。此是甄别原版与盗版的显著标志之一)次渐谈至兴浓,不觉飞觥限斝起来。(按:宋代葛胜仲《浣溪沙》:“东道殷勤玉斝飞”。“飞觥限斝”互文修辞,“限”字承“飞”字,大意为至少干几杯。程甲本盗改为“献”)当时街坊上家家箫管,户户弦歌,当头一轮明月,飞彩凝辉,二人愈添豪兴,酒到杯干。雨村此时已有七八分酒意,狂兴不禁,乃对月寓怀,口号一绝云:
  时逢三五便团圆,【甲戌侧批:是将发之机。】(按:三五即三乘以五,乃十五。算术性藏词修辞格。
  己卯本、庚辰本、“甲戌”本、蒙府本、梦稿本、列藏本、舒序本、戚序本作“团圆”。“甲辰”本、程甲本、程乙本作“团圞”。显而易见,“团圞”为“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚首创,程高印本沿袭之)
  满把晴光护玉栏。【甲戌侧批:奸雄心事,不觉露出。】
  天上一轮才捧出,
  人间万姓仰头看。【甲戌眉批:这首诗非本旨,不过欲出雨村,不得不有者。】【甲戌眉批:用中秋诗起(“口占五言一律”),用中秋诗收(“口号一绝”)。[後第三十七回]又用起诗社于秋日:所叹者三春也,却用三秋作关键。】(按:
  第三十七回乃是【“<十二钗>”书】(或曰【今作】【今书】)即《石头记》後六十三回的【三分之一】处:16+(63÷3)=37。除第一回脂批提及此处外,另有第二十四回脂批【伏芸哥仗义“探”庵(探春秋掩书斋。“男是亲男”的贾芸送白海棠)】提及第三十七回)士隐听了,大叫:“妙哉!吾每谓兄必非久居人下者,今所吟之句,飞腾之兆已见,不日可接履于雲霓之上矣。可贺,可贺!”乃亲斟一斗为贺。【甲戌侧批:这个“斗”字莫作“升斗”之斗看,可笑。(此语批得谬)】(按:莫通“暮”。 韩愈《赴江陵途中寄翰林三学士》:“朝为青雲士,暮作白头囚。”宋•杨泽民《六么令•壬寅四月扶病外邑催租寄内》:“折腰升斗,辜负当年旧松菊。”脂批针对第二回“贪酷之弊”而有【可笑】之论。
  十升为一斗。《世说新语•任诞第二十三•刘伶醉酒》:“刘伶病酒,渴甚,从妇求酒。妇捐酒毁器,涕泣谏曰:‘君饮太过,非摄生之道,必宜断之。’伶曰:‘甚善,我不能自禁,唯当祝鬼神自誓断之耳!便可具酒肉。’妇曰:‘敬闻命。’供酒肉于神前,请伶祝示。伶跪而祝曰:‘天生刘伶,以酒为名,一饮一斛,,五斗解酲。妇人之言,慎不可听!’”【(此语批得谬)】为左绵痴道人孙桐生朱批,乃准眉批。)
  3)【原籍住者“十二”房】问题
  第四回
  雨村因问方才何故有不令发签之意。这门子道:“老爷既荣任到这一省,难道就没抄一张本省‘护官符’【甲戌侧批:可对《聚宝盆》,一笑。】【甲戌侧批:三字从来未见,奇之至!】(按:朱皬,字素臣,号笙庵,吴县(今江苏苏州)人。为明末清初剧作家,与李玉友善,为李校订《北词广正谱》。与李书雲合编《音韵须知》。和兄弟朱佐朝合称“二朱”。作有传奇《十五贯》、《秦楼月》、《翡翠园》、《未央天》、《锦衣归》、《聚宝盆》、《文星现》、《朝阳凤》、《万年觞》、《龙凤钱》、《四大庆》、《四奇观》、《清忠谱》(後三种为与人合写)。
  第四十二回正文和靖批中的【逢凶化吉,遇难成祥】典出朱素臣《十五贯》第七场:“若是想逢凶化吉,遇难呈祥,找人能逢,谋事能成,赌钱能赢,起个数,便知分晓。”)来不成?”雨村忙问:“何为‘护官符’?【甲戌侧批:余亦欲问。】我竟不知。”门子道:“这还了得!连这个不知,怎能作得长远!【甲戌侧批:骂得爽快!】如今凡作地方官者,皆有一个私单,上面写的是本省最有权有势,极富极贵的大乡绅名姓,各省皆然,倘若不知,一时触犯了这样的人家,不但官爵,只怕连性命还保不成呢!【甲戌侧批:可怜可叹,可恨可气,变作一把眼泪也。】所以绰号叫作‘护官符’。【甲戌侧批:奇甚趣甚,如何想来?】方才所说的这薛家,老爷如何惹他!他这件官司并无难断之处,皆因都碍着情分面上,所以如此。”一面说,一面从顺袋中取出一张抄写的‘护官符’来,递与雨村,看时,上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑。其口碑排写得明白,下面所注的皆是自始祖官爵并房次(按:批书人是批不出这些先验内容的,这个东西应称“小字正文”,尽管它与脂批在形式上完全一样)。石头亦曾抄写了一张,【甲戌侧批:忙中闲笔用得好。】今据石上所抄云(按:护官符上这些小注是夹注故曰“下面”,石头所抄就变成侧批了。正因为夹侧(夹批批上不批下,侧批批下不批上。贾史薛王是按“金-金陵”二进制排序的:贾史是一个“金-金陵”,薛王是一个“金-金陵”)有别,所以正文中要加一句“石头亦曾抄写了一张,今据石上所抄云”):【戚序(蒙府)夹批:此等人家,岂必欺霸,方始成名耶。总因子弟不肖,招接匪人,一朝生事,则百计营求。父为子隐,群小迎合,虽暂时不罹祸纲,而从此放胆,必破家灭族,不已哀哉。】(按:蒙府本夹批来自靖藏本夹批,此批“甲戌”本并未采用)
  贾不假,白玉为堂金作马。【甲戌侧批(己卯夹条[陶洙])(戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批):宁国、荣国二公之後,共十二房分。除宁、荣亲派八房在都外,现原籍住者“十二”房。】(按:唐•杜甫《进雕赋表》:“今贾马(按:汉贾谊﹑司马相如的并称。二人均以辞赋著名)之徒,得排金门,上玉堂者甚众矣。”
  宋代方岳《别子才司令》:“不如意事常八九,可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三,言其少意。这里确切的数字是四房)
  阿房宫,三百里,住不下金陵一个史。【甲戌侧批(己卯夹条)(戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批):保龄侯尚书令史公之後,房分共十八(二十)。都中现住者十房,原籍现居八(十)房。】(按:晚唐诗人杜牧《阿房宫赋》:六王毕,四海一。蜀山兀,阿房出,覆压三百馀里,隔离天日。)(按:【金陵】护官符中所及始祖,皆为金陵始祖,故这些始祖“联络有亲”并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家始祖均晚一辈,史鼐世袭的正是这个次始祖的爵位。)
  丰年好大雪,【甲戌夹批(甲辰夹批):隐“薛”字。】珍珠如土金如铁。【甲戌侧批(己卯夹条)(戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批):紫微舍人薛公之後,现领内府帑银行商,共八房分。】(按:宋代蔡绦《铁围山丛谈》卷一:“有孙宗鉴者,时为紫微舍人。”元代马钰《无梦令•赠京兆权先生》:妻妾儿孙一假。金玉珍珠二假。三假是荣华,幻化色身四假。知假。知假。说破浮名五假。)
  东海缺少白玉床,龙王来请金陵王。【甲戌侧批(己卯夹条)(戚序、蒙府、甲辰、梦稿夹批):都太尉统制县伯“玉”公之後,共十二房。都中二房馀。】(按:唐代李峤《床》:传闻有象床,畴昔献君王。玳瑁千金起,珊瑚七宝妆。桂筵含柏馥,兰席拂沉香。愿奉罗帷夜,长乘秋月光。“都中二房馀”是指王子腾、“王仁”二房——王子腾比王仁长一辈是其叔父,另有连宗的王狗儿一家,合计称二房馀。“馀”字用得神妙,对应判词“势败休云贵,家亡莫论亲”。 【“玉”公】用“白玉床”藏代修辞指金陵“王”公)
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:11:50
  4)甄家接驾四次问题
  第十六回
  赵嬷嬷道:“那是谁不知道的!?如今还有个口号儿呢,说‘东海少了白玉床,龙王来请江南王’——【庚辰侧批(甲辰夹批):应前“葫芦案”前文。】这说的,就是奶奶府上了。还有,如今现在江南的甄家,【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):甄家正是大关键、大节目,勿作泛泛口头语看。】嗳哟哟,【庚辰侧批:口气如闻。】好势派!独他家接驾四次(按:接凤驾,四人次),【庚辰侧批:点正题正文。】(按:正题是接凤驾,王府和贾府二三十年前接龙驾是副题。开场是论贾府接凤驾,中途插入王府和贾府二三十年前接龙驾,收束仍归正题,不过,已经是论甄家接凤驾了。)若不是我们亲眼看见,告诉谁谁也不信的。(按:甄家是钦差,钦差是由皇帝亲自派遣,代表皇帝出外办理重大事件的官员,故钦差接龙驾是一个悖论。
  语言的最小单位是词汇词而非短语词,也非貌似词汇词的短语词。短语词只有基于辩证逻辑或曰辩证论理进行概念乘法因素分析,分解为词汇词後,才能够被理解。这种“理”“解”过程,称为“拆词”。双音短语词拆词後形成的是两个“义节”,如“现在”这个双音短语词拆出来的就是“现•在”——“现”“在”都是不可再分的词汇词。
  男女授受不亲。赵嬷嬷耳闻接龙驾,目睹接凤驾。如今现在江南,“当时”在都中——接[凤]驾四[人]次是“当时”事。甄家有两个女儿在宫中为妃(第五十六回中),甄妃每妃有两次省亲机会,4人次÷2人=2次,故贾妃在第十八回用一“倘”字期待二次省亲,2次-1次=1次,而第五十五回开头文字则是应笔。)别讲银子成了土泥,【庚辰侧批:极力一写,非夸也,可想而知。】(按:化用明•冯梦龙《警世通言》第32卷:“然尊大人所心怒兄者,不过为迷花恋柳,挥金如土。”)凭是世上所有的,没有不是堆山塞海的(按:化用明•凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十七:“那日观看的人,何止挨山塞海。”)——‘罪过可惜’四个字,竟顾不得了。”(按:【忆、惜感今】)【庚辰侧批:真有是事?经过,见过?】
  5)三里半大问题
  第一回
  陋室空堂,当年《笏满床》,【甲戌侧批:宁、荣未有[败]之先。】(按:宁、荣未有[败]之先。蒙後【宁、荣既败之後】省“败”字。“必须先从家里自杀自灭起来,才能一败涂地”即为家败。《笏满床》即《满床笏》,因押韵而颠倒词序。这里代指一般曲目)
  衰草枯杨,曾为歌舞场。【甲戌侧批:宁、荣既败之後。】(按:第三回“敕造”乃国家出钱,皇帝下令建造。
  唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》:“国府乐手弹箜篌,赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿,夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关,宁荣二公是管理乐府事宜的,故其府邸称宁国府、荣国府。
  第一回中“陋室空堂,当年《笏满床》;衰草枯杨,曾为歌舞场”点明了“国府”的本义。《郊祀歌》之《景星》:“穰穰复正直往宁,冯蠵切和疏写平。上天布施後土成,穰穰丰年四时荣。”)
  第三回
  又行了半日,忽见街北蹲着两个大石狮子,三间兽头大门,门前列坐着十来个华冠丽服之人。正门却不开,只有东西两角门有人出入。正门之上有一匾,匾上大书“敕造宁国府”五个大字。(按:敕造乃国家出钱,皇帝下令建造。
  唐代顾况《李供奉弹箜篌歌》:“国府乐手弹箜篌,赤黄绦索金鎝头。早晨有敕鸳鸯殿,夜静遂歌明月楼。”国府即国家的乐府机关,宁荣二公是管理乐府事宜的,故其府邸称宁国府、荣国府。
  第一回中“陋室空堂,当年《笏满床》;衰草枯杨,曾为歌舞场”点明了“国府”的本义。《郊祀歌》之《景星》:“穰穰复正直往宁,冯蠵切和疏写平。上天布施後土成,穰穰丰年四时荣。”)【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):先写宁府,这是由东向西而来。】
  第七回
  凤姐起身告辞,和宝玉携手同行。尤氏等送至大厅,只见灯烛辉煌,众小厮都在丹墀侍立。(按:《太平御览》:“《说文》曰:墀,涂地也。《礼记》曰:天子赤墀。《汉官典职》曰:以丹漆地,故曰丹墀。《汉书》有白玉墀。又曰:曲阳侯王根僣作赤墀青琐,司隶京兆奏,根负钺谢罪。刘桢《清虑赋》曰:骈雄黄以为墀。”贾府宴请时,宁府是招待官客的地方,官客包括皇帝。敕造宁国府是国家的乐府管理机关,不是贾府宁国公私宅)
  第十六回
  正说的热闹,王夫人又打发了来瞧凤姐吃了饭不曾。凤姐便知有事等他,忙忙的吃了半碗饭,漱口要走,【庚辰侧批:好顿挫。】又有二门上小厮们回:“东府里蓉、蔷二位哥儿来了。”贾琏才漱了口,平儿捧着盆盥手,见他二人来了,便问:“什么话?快说。”凤姐且止步稍候,听他二人回些什么。贾蓉先回说:“我父亲打发我来回叔叔:老爷们已经议定了,【庚辰(蒙府)侧批:简净之至!】从东边一带,借着东府里花园起转至北边,一共丈量准了,三里半大,可以盖造省亲别院了。(按:《汉书》卷二十八:“在野曰庐,在邑曰里。五家为邻,五邻为里,四里为族,五族为常,五常为州,五州为乡。”三里半不足一族。不用占用全族的地方就可以盖造省亲别院。贾族有亲派八房在都,盖造省亲别院不占用宁府地方,馀八分之一,故曰三里半。後第四十九回“芦雪庐”乃在邑之野,故雅称“庐”。“山子野”之野通“墅”,即别墅、别院)【庚辰(蒙府紧接)侧批:园基乃一部之主,必当如此写清。】已经传人画图样去了,【庚辰侧批:後一图伏线。大观园系玉兄与十二钗之太虚玄境,岂可草率?】明日就得。叔叔才回家,未免劳乏,不用过我们那边去,【庚辰侧批:应前贾琏口中。】有话明日一早再请过去面议。”贾琏笑着忙说:“多谢大爷费心体谅,我就不过去了。正经是这个主意才省事,盖造也容易;若采置别处地方去,那更费事,且倒不成体统。你回去说这样很好,若老爷们再要改时,全仗大爷谏阻,万不可另寻地方。明日一早我给大爷去请安去,再议细主。”贾蓉忙应几个“是”。【庚辰(蒙府)侧批:园已定矣。】
  ……次早贾琏起来,见过贾赦贾政,便往宁府中来,合同老管事的人等,并几位世交门下清客相公,审察两府地方,缮画省亲殿宇,一面察度办理人丁。自此後,各行匠役齐集,金银铜锡以及土木砖瓦之物,搬运移送不歇。先令匠人拆宁府会芳园墙垣,楼阁直接入荣府东大院中。(按:此处“入”是动词,“直接”是副词,而非“接”是动词“直”是副词。所拆对象为墙垣而非墙垣楼阁。《石头记》中,“直接”一直是词汇词,没有作短语词使用的,有“直接出”和“直接入”两种表达)荣府东边所有下人一带群房尽已拆去。当日宁荣二宅,虽有一小巷界断不通,【甲戌(庚辰、蒙府)侧批:补明,使观者如身临足到。】然这小巷亦系私地,并非官道,故可以连属。会芳园本是从北拐角墙下引来一股活水,今亦无烦再引。
  第五十三回
  只见贾府人分昭穆,排班立定:贾敬主祭,贾赦陪祭,贾珍献爵,贾琏、贾琮献帛,宝玉捧香,“贾[gǔ]葛”贾菱展拜毯,守焚池。青衣乐奏,三献爵,拜兴毕,焚帛奠酒。(按:“贾贾”故复修辞格。万历年间,太监孙隆督税浙直,驻扎苏州,随意增加苛捐杂税,造成大批机户关厂停业,工人失业,无以为生。1601年(万历二十九年),葛贤率众反抗,举行了明代历史上著名的暴动。将孙隆的六七命党羽溺毙于河中,火烧恶棍杨莘、劣绅丁元复等的住宅,包围税监衙门,并要求停止征税。在群众的威力下,孙隆吓得逃往杭州。事后葛贤为了保护群众,挺身投案,自己昂首挺胸走进牢门。于万历四十一年(1613)被释放,逝世后葬虎丘山五人墓旁,人称六义士墓。朱国祯(1558--1632)为其作铭文:“吴中义士气如云,留得馀生代有闻。东海长虹挂秋月,丹青齐拜葛将军。”葛成墓碑所刻"有吴葛贤之墓"为宰相文震孟所书。《吴•葛将军墓碑》为江南大儒陈继儒所撰。明末清初一段时间,苏州民间办喜事,许多人都去山塘街买灯笼,拜葛贤。生时拜其人,以后拜其坟。葛贤(葛成)由此成为喜神。《石头记》中贾菱妆作活葛贤接受祭拜,称“贾[gǔ]葛”贾菱)
  礼毕,乐止,退出。众人围随贾母至正堂上,影前锦幔高挂,彩屏张护,香烛辉煌。上面正居中悬着宁荣二祖遗像——皆是披龍腰玉(按:《金瓶梅词话》第六十四回:千户官吴大舅连忙来答话:“老公公好说,与朝廷有份的人享大爵禄。俺们外官焉能赶得上。老公公日近清光,代万岁传宣金口,见今童老爷加封王爵,子孙皆服蟒腰玉,何所不至哉!”第十五回北静王“穿着江牙海水‘五爪坐龙白蟒’袍,系着碧玉红鞓带”。庚辰本作“龍”,他本多作“蟒”,独梦稿本将虫字旁写作衣字旁,是对文本的进一步篡改。刘廷玑《在园杂志》二九节“五爪龙四衩袍”:“衣服上所织四爪者谓之蟒,民间通用。五爪者谓之龙,非奉钦赐暨诸王赏赉,不得擅用,此定例也。又红绒结顶之帽。四面开衩之袍,俱不得自制。近见五爪龙,四衩袍穿者愿多,人少为注目,即曰某王所赐,无从稽考,听之而已。”‘五爪坐龙白蟒’袍意思是它是五爪坐龙袍但却名为蟒袍,即名为蟒袍实为龙袍,其“白”非指颜色,而是“称谓”“称呼”之意,乃非谓语动词。五爪坐龙袍强谓之蟒袍,即是所谓“五爪坐龙白蟒”袍。汉语预备句法造词法),两边还有几轴列祖遗影。贾荇贾芷等从内仪门挨次列站,直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦,槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每一道菜至,传至仪门,贾荇贾芷等便接了,按次传至阶上贾敬手中。贾蓉系长房长孙,独他随女眷在槛内,每贾敬捧菜至,传于贾蓉,贾蓉便传于他妻子,又传于凤姐尤氏诸人,直传至供桌前,方传于王夫人。王夫人传于贾母,贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西,东向立,同贾母供放。直至将菜饭汤点酒菜传完,贾蓉方退出下阶,归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者,贾敬为首;下则从玉者,贾珍为首;再下从草头者,贾蓉为首;左昭右穆,男东女西;俟贾母拈香下拜,众人方一齐跪下,将五间大厅,三间抱厦,内外廊檐,阶上阶下两丹墀内,花轩锦簇,塞的无一些空地。鸦雀无闻,只听铿锵叮当,金铃玉佩微微摇曳之声,并起跪靴履飒沓之响。一时礼毕,贾敬贾赦等便忙退出,至荣府专候与贾母行礼。
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:12:37
  6)十二个女孩子问题
  第十七回
  此时王夫人那边热闹非常。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:四字特补近日千忙万冗,多少花团锦簇文字。】原来贾蔷已从姑苏采买了“十二个”女孩子(按:大腔戏源于江西弋阳一带,距今已有670多年的历史。永安大腔戏形成于明代中期,是弋阳腔的一个流派,因是"大锣大鼓唱大戏,大嗓子唱高腔",故称大腔戏。大腔戏的脚色行当分四门九行头,四门为生、旦、净、丑,九行头即正生、小生、副生、正旦、小旦、夫旦、大花、二花、三花,此外还有老旦和贴旦。因"大嗓子唱高腔,大锣大鼓唱大戏"而得名。大腔戏戏班一般由15人组成,舞台陈设十分简单,演出时舞台上仅陈设一桌二椅。贾蔷从姑苏采买了十二个女孩子名“十二个”,实十五人,其中有三人无艺名。菂官死後,蕊官替补作了与小生藕官配对的小旦;具体某戏中谁演某角都是灵活安排的,只是有相对固定的组合而已。这个群体口头称谓时仍称“‘十二个’女孩子”,因为虽买的是在姑苏的一个大腔班子连带教习,但却用她们唱家常小杂剧,即投入大腔班底,产出家常小杂剧。在宋元杂剧和明传奇时代,有“杂剧十二科”之说,角色分为:副末、老生、正生、老外、大面、二面、三面、老旦、正旦、小旦、贴旦、杂。因此,龄官也可为小旦,宝官也可为小生,玉官也可为正旦,人数是够用的。《素问•灵兰秘典论篇第八》:“心者,君主之官也,神明出焉。肺者,相傅之官,治节出焉。肝者,将军之官,谋虑出焉。胆者,中正之官,决断出焉。膻中者,臣使之官,喜乐出焉。脾胃者,仓廪之官,五味出焉。大肠者,传道之官,变化出焉。小肠者,受盛之官,化物出焉。肾者,作强之官,技巧出焉。三焦者,决读之官,水道出焉。膀航者,州都之官,津液藏焉,气化则能出矣。凡此十二官者,不得相失也。故主明则下安,以此养生则寿,殁世不殆,以为天下则大昌。主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃,以为天下者,其宗大危,成之戒之!”《石头记》中戏子称“官”,正是就角色、职能而言的,也就是说只有十二个角色,故针对她们,从未有“十二人”之论,只有“十二个”之说。凡有“十二人”或“十二个人”字样的皆为盗版。紧邻下文中,脂砚斋数正十二钗也是按“官”数的,但正文中已经明确指出“此或咏叹一人或感怀一事”,十二钗判词判曲并非十二钗被判词被判曲),并聘了教习,以及行头等事来了。那时薛姨妈另迁于东北上一所幽静房舍居住,将梨香院早已腾挪出来,另行修理了,就令教习在此教演女戏。又另派家中旧有曾演学过歌唱的众女人们,如今皆已皤然老妪了,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:又补出当日宁、荣在世之事,所谓此是末世之时也。】着他们带领管理。就令贾蔷总理其日用出入银钱等事,以及诸凡大小所需之物料帐目。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:补出女戏一段,又伏一案。】(按:下回中龄官执意不作)又有秦“之孝”(按:己卯本、庚辰本、梦稿本、列藏本第十八回为“秦之孝”。其中,己卯本、庚辰本又旁改为“林”字,列藏本保留了“秦之孝”。靖藏本和“甲戌”本中当是“秦之孝”。秦“之孝”即“林之孝家的”,紧邻居下文中“林之孝家的”是姓名应笔,秦“之孝”处是伏笔。“秦”字显示她娘家姓秦,後文中,林之孝家的与司棋的婶娘秦显家的关系密切,乃属裙带关系。林之孝家的权威不在林之孝之下,故以娘家姓称其为秦“之孝”,此乃作书人春秋笔法。第五十七回中,“除了林妹妹,都不许姓林的”乃是幽默文本,因为林之孝家的本来就姓秦不姓林)来回:“采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了,连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的,本是苏州人氏,祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病,买了许多替身儿皆不中用,到底这位姑娘亲自入了空门,方才好了,所以带发修行,今年才十八岁,法名妙玉。(按:唐代方干《新安殷明府家乐方响》:葛溪铁片梨园调,耳底丁东十六声。彭泽主人怜妙乐,玉杯春暖许同倾。):“采访聘买的十个小尼姑、小道姑都有了,连新作的二十分道袍也有了。外有一个带发修行的,本是苏州人氏,祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病,买了许多替身儿皆不中用,到底这位姑娘亲自入了空门,方才好了,所以带发修行,今年才十八岁,法名妙玉。(按:唐代方干《新安殷明府家乐方响》:葛溪铁片梨园调,耳底丁东十六声。彭泽主人怜妙乐,玉杯春暖许同倾。)【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:妙卿出现,至此细数十二钗:以贾家四艳再加薛、林二冠有六,“去”秦可卿有七,熙凤有八,李纨有九,今又加妙玉仅得十人矣。後有史湘雲与熙凤之女“巧”姐儿者共十二人——雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义。後宝琴、岫烟、李纹、李绮皆陪客也,《红楼梦》中所谓副十二钗是也。又有又、副册三断词,乃晴雯&袭人、香菱,三人而已;馀未多及,想为金钏、玉钏,鸳鸯、“苗雲”平儿等人无疑矣。观者不待言可知,故不必多费笔墨。】(按:从【“去”】字可以看出,脂批所提及的正十二钗中,除了秦可卿死了外,没有第二个人死去,她们都活得好好的。【《金陵十二钗》】是楔子中五绝标题诗的标题。
  “蕓”字承前字“苗”省略草字头而成“雲”字,这是书法避讳中的後避前情形。蕓同“耘”,除草。《孟子•公孙丑上》:“宋人有闵其苗之不长而揠之者,茫茫然归,谓其人曰:“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之,苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者,不耘苗者也;助之长者,揠苗者也,非徒无益,而又害之。”【“苗雲”平儿】意即辛勤耕耘的平儿)
  【庚辰眉批:妙玉世外人也,故笔笔带写,妙极妥极!——畸笏】(按:【笔笔带写】意思是句句是带笔白描,此带为“吴带曹衣”之带。
  吴带幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“吴玉峰”,曹衣幽默人格化修辞形式或曰皮影道具即为“曹雪芹”。康熙时期三脂一靖四大原版中,吴玉峰、曹雪芹二人皆无款非人,乃是高僧幽默虚拟稻草人,它们标示的是“总其全部”的第五回《红楼梦》十二判词十二判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换关系。吴-曹互为充分必要条件,《石头记》的读解,就是贯通吴带的《红楼梦》与曹衣的《石头记》,进行吴曹互证。)
  【庚辰眉批:树处引十二钗,搃未的确、皆系漫拟也;至末,回“警(v.)幻情”榜,方知正、副、再副及三四副芳讳。——壬午季春,畸笏】(按:【树处引十二钗】用典唐代方干《旅次钱塘》“此地似乡国,堪为朝夕吟。雲藏吴相庙,树引越山禽。潮落海人散,钟迟秋寺深。我来无旧识,谁见寂寥心”,第五回《飞鸟各投林》同出此典。
  【至末】即至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”止。【“警(v.)幻情”榜】乃是从《石头记》立意的角度指称《石头记》总目录页。“情”是作品题材,人格化为秦氏。“[引]幻情”是作品主题,人格化为引幻仙姑(名兼美字可卿)。“警(v.)幻情”是作品立意,人格化为警幻仙姑。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是一对同因对偶辩证范畴。
  有自己内在续书(《石头记》後六十三回,即【《十二钗》书】【今作】【“今书”】)的七十九回完璧全部《石头记》是一部免疫教化小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制。作、批、校书人集体皆为康熙南直书房大内国手级超级知识精英。最能体现其中心思想的题名是作书人“东鲁孔”梅溪(张廷瓒,1655-1702)的《风月宝鉴》。楔子中,作书人自比顾恺之,用顾恺之三绝之“痴绝”典,吴玉峰、曹雪芹不过是其引叶自蔽的两片柳叶,故康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708)畸记提醒读者【观者万不可被作者瞒弊(按:通“蔽”)了去,方是巨眼】。楔子正文中的“雪芹”意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,批语中的【雪芹】则断取修辞意为【雪芹[者]】,藏代修辞指作书人梅溪——张英(1637-1708)长子张廷瓒(1655-1702)。
  《石头记》的写作流程是先有提纲(《红楼梦》判词、判曲,“《红楼梦》”乃是“总其全部”之名即《石头记》小说提纲的提纲名)後有书文,再後才有目录,并非一般小说的目录-书文模式。两者的差别是书文与目录的先後顺序不同,且一个是“提纲-书文-目录”三进制一个是“目录-书文”二进制。一般小说中目录就充当了提纲,故先有目录後有书文。此批中,首先提到的是提纲(【雪芹题曰《金陵十二钗》盖本宗“《红楼梦》十二曲”之义】),然後提到的是书文(【至末(至第七十九回“终‘不知端的,且听下回分解……’”)】),再後提到的是目录(【回“警(v.)幻情”榜】)。脂畸的这种表述,与楔子中的“後因曹雪芹,于悼红轩中”、“披阅十载、增删五次”、“纂成目录、分出章回”是一一对应的)
  如今父母俱已亡故,身边只有两个老嬷嬷,一个小丫头伏侍。文墨也极通,经文也不用学了,模样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文,去岁随了师父上来,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:因此方使妙卿入都。】现在西门外牟尼院住着。他师父极精演先天神数,于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的,他师父临寂遗言,说他‘衣食起居不宜回乡,在此静居,後来自有你的结果’。所以他竟未回乡。”(按:庚辰本朱笔旁添“乡”字。同页眉批中的“回”与此处正文之“回”义同)王夫人不等回完,便说:“既这样,我们何不接了他来。”林之孝家的回道:“请他,他说:‘侯门公府,必以贵势压人,我再不去的。’”【己卯(庚辰)夹批:补出妙卿身世不凡,心性高洁。】王夫人道:“他既是官宦小姐,自然骄傲些,就下个帖子请他何妨。”林之孝家的答应了出去,命书启相公写请帖去请妙玉。次日遣人备车轿去接等後话,暂且搁过,此时不能表白。【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:补尼道一段,又伏一案。(按:第十八回中,苦海慈航。)】【己卯眉批:“不能表白”後是第十八回的起头】(按:甲辰、程甲、程乙本即在此分回。梦觉主人敦诚题记。己卯本是没有眉批的)
  第五十四回
  这里贾母笑道:“我正想着虽然这些人取乐,竟没一对双全的,就忘了蓉儿。这可全了,蓉儿就合你媳妇坐在一处,倒也团圆了。”因有媳妇回说开戏,贾母笑道:“我们娘儿们正说的兴头,又要吵起来。况且那孩子们熬夜怪冷的,也罢,叫他们且歇歇,把咱们的女孩子们叫了来,就在这台上唱两出给他们瞧瞧。”媳妇听了,答应了出来,忙的一面着人往大观园去传人,一面二门口去传小厮们伺候。小厮们忙至戏房将班中所有的大人一概带出,只留下小孩子们。
  [一时,梨香院的教习带了文官等十二个从游廊角门出来。婆子们](按:庚辰本窜行脱文25字。文官是技术教习,乃是在姑苏聘请的教习,不是小生等。这里的“梨香院的教习”指的是贾府老戏子,是管理教习而非技术教习)抱着几个软包,因不及抬箱,估料着贾母爱听的三五出戏的彩衣包了来。婆子们带了文官等进去见过,只垂手站着。贾母笑道:“大正月里,你师父也不放你们出来逛逛。你等唱什么?刚才八(按:蒙府本因“大”“八”同形而脱文,戚序本袭其脱文。此脱非属第五十七至六十二回後补部分,故是蒙府本为盗版的核心胎记)出《八义》闹得我头疼,咱们清淡些好。你瞧瞧,薛姨太太、这李亲家太太,都是有戏的人家,不知听过多少好戏的。这些姑娘们都比咱们家姑娘见过好戏,听过好曲子。如今这小戏子又是那有名玩戏家的班子,虽是小孩子们,却比大班还强。咱们好歹别落了褒贬,少不得弄个新样儿的。叫芳官唱一出《寻梦》,只提琴至管箫合,笙笛一概不用。”文官笑道:“这也是的。我们的戏自然不能入姨太太和亲家太太姑娘们的眼,不过听我们一个发脱口齿,再听一个喉咙罢了。”贾母笑道:“正是这话了。”李婶薛姨妈喜的都笑道:“好个灵透孩子,他也跟着老太太打趣我们。”贾母笑道:“我们这原是随便的顽意儿,又不出去做买卖,所以竟不大合时。”说着又道:“叫(按:列藏本在此处抄错)葵官唱一出《惠明下书》,也不用抹脸——只用这两出叫他们听个疏异罢了,若省一点力我可不依!”文官等听了出来,忙去扮演上台。(按:这段话中,“梨香院的教习”是关键词。贾母所言,自然是对白,不过不是直接对文官等白,而是通过对“梨香院的教习”白而间接对文官等白,所以用“叫芳官唱一出《寻梦》”“叫葵官唱一出《惠明下书》”。用孟华《符号表达原理》的术语来说,“梨香院的教习”是在场者而非离场者,但却是省略者。该段落中文官科诨属穿插,这种穿插,显示“文官”二字乃灵透、打趣之意,故十二个以文官为代言人,曰“文官等十二个”。)先是《寻梦》,次是《下书》。众人都鸦雀无闻。薛姨妈因笑道:“实在亏他,戏也看过几百班,从没见用箫管的。”贾母道:“也有。只是象方才《西楼•楚江晴》一支,多有小生吹箫和的。这大套的实在少。这也在主人讲究不讲究罢了,这算什么出奇?”指湘雲道:“我象他这么大的时节,他爷爷有一班小戏,偏有一个弹琴的凑了来,即如《西厢记》的《听琴》,《玉簪记》的《琴挑》,《续琵琶》的《胡笳十八拍》(按:《琵琶记》,元末南戏,高明撰。明《红雨楼书目》著录《续琵琶胡笳记》,但未云作者名氏。明《远山堂曲品》著录《胡笳记》,又称《续琵琶记》,题撰者为黄瘁吾。清《传奇汇考》在顾彩名下著录有《续琵琶》。顾彩,[约公元一六九二年前後在世]字天石,号梦鹤居士,江苏无锡人。生卒年均不详,约清圣祖康熙中前後在世。官至内阁中书。工曲,与孔尚任友善,尚任作小忽雷传奇,皆彩为之填词。自作有《南桃花扇》及《後琵琶记》各一本,《曲录》传于世。刘廷玑《在园杂志》卷三•一八零条“前後琵琶”载:“(曹寅)复撰後《琵琶》一种,用证前《琵琶》之不经。故题词曰:‘琵琶不是那琵琶’,以便观者著眼。大意以蔡文姬之配偶为离合,备写中郎之应征而出,惊伤董死,并文姬被掳作《胡笳十八拍》,及曹孟德追念中郎,义敦友道,命曹彰以兵临塞外,胁赎而归。旁人铜爵大宴,弥衡击鼓,仍以文姬原配团圆,皆真实典故。”
  从这些历史陈述可以看出:《在园杂志》中所说的《琵琶》是《续琵琶》——《续琵琶》是个专称,且是《琵琶记》的典雅语体,其“续”乃煎胶续弦之意。杜甫《病後过王倚饮赠歌》:“麟角凤觜世莫辨,煎胶续弦奇自见。”前《续琵琶》与後《续琵琶》形成一对同因对偶辩证范畴。曹寅修改前《续琵琶》,形成後《续琵琶》。传统红学界关于曹寅“後琵琶”的论辩,不明白概念的辩证关系,论辩双方谁也没有战胜谁,这对学术来说是不可以的。学术必须要求一胜一负,不能打成平手),竟成了真的了,比这个更如何?”众人都道:“这更难得了。”贾母便命个媳妇来,吩咐文官等:“叫他们吹一套《灯月圆》。”媳妇领命而去。
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:14:15
  7)四王八公问题
  第十一回
  于是,尤氏的母亲并邢夫人、王夫人、凤姐儿都吃毕饭,漱了口,净了手,才说要往园子里去,贾蓉进来向尤氏说道:“老爷们并众位叔叔哥哥兄弟们也都吃了饭了。大老爷说家里有事,二老爷是不爱听戏又怕人闹的慌,都才去了。别的一家子爷们都被琏二叔并蔷兄弟让过去听戏去了。方才南安郡王、东平郡王、西宁郡王、北静郡王四家王爷,并镇国公牛府等六家,“中靖侯”史府等八家,都差人持了名帖送寿礼来,俱回了我父亲,先收在帐房里了,礼单都上上档子了。(按:诸脂本中,只有列藏本第十一回(漂亮行书)为忠靖侯,这是该本为盗版的标志。印本中,只有程乙本为忠靖侯,显然参考了郑藏本,郑藏本参考了列藏本。
  史氏有四兄弟,史湘雲父亲为长。史鼐为次,史鼎为老三。老四当名史鼒,乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯,中通“仲”,中靖侯意思是忠靖侯第二,史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐,鼎之绝大者”,故知史湘雲父亲名叫史鼏(同“幂”)。
  明代宋濂《温忠靖王庙碑》:“王名琼,字永清,温之平阳人。父民望,尝中明经甲科。年耄无嗣,与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下,谓曰:“吾乃大火之精,将降胎为人。”张觉赤光被体,中犹熹熹然,因有妊。
  以唐长安二年五月五日午时生,其左腋有震篆二十四,右半之。七岁习禹步为罡,十四岁通五经、百氏,及老、释家言。二十六举进士不第,抚几叹曰:“吾生不能致君泽民,死当为泰山神,以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰:“持此能主地上神鬼。”言毕,忽幻药叉象屹立而亡。
  蜀叶天师後用其符,禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍,握宝剑,乘追风骏,下之劾召之家,遂皆祠王以祈灵响焉。
  王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”,则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师,如同现在的所谓“教授级高工”。
  《石头记》中,鹦鹉、珍珠先出场,後方有第二十九回鸳鸯“鹦鹉”(指鸳鸯)、琥珀“珍珠”(指琥珀)字样表达。至第十一回,忠靖侯没有出场,而中(通“仲”)靖侯却先出场了,这说明“忠靖”一语一定是用典,也就是说,先有超前文与当前文的隐性伏应,後有当前文与後文的显性伏应,“中靖侯”在章法上具有复义性。这个复义语中又使用了通假字,这就更加加大了现代读者阅读理解的难度)老爷的领谢的名帖都交给各来人了,各来人也都照旧例赏了,众来人都让吃了饭才去了。母亲该请二位太太,老娘,婶子都过园子里坐着去罢。”
  第十四回
  【甲戌:昭儿回,并非林文、琏文,是黛玉正文。】(按:“昭儿”名出《礼记•祭法》“瘗埋于泰折,祭地也”。《註》折,昭晢也,必爲昭明之名,尊神也。)
  【甲戌:牛,丑也。清,属水,子也。柳,折卯字。彪折虎字,寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇,巳字寓焉。马,午也。魁折鬼,鬼金羊,未字寓焉。侯、猴同音,申也。晓鸣,鸡也,酉字寓焉。石即豕,亥字寓焉;其祖回“守业”,即守夜也,犬字寓焉。此所谓十二支寓焉。】(按:《礼记•祭法》:“燔柴于泰坛,祭天地。瘗埋于泰折,祭地也。埋少牢泰昭,祭时也。相近于坎坛,祭寒暑也。王宫,祭日也。夜明,祭月也。幽宗,祭星也。雩宗,祭水旱也。四坎坛,祭四方也。山林、川谷、丘陵,能出雲,为风雨,见怪物,皆曰神。有天下者祭百神。”《註》折,昭晢也,必爲昭明之名,尊神也。
  脂批根据【十二支寓】大前提和已知【十一支寓】小前提,推出【一支寓】结论,这种回溯推理称作【其祖“回”某某字】。脂批谐音折字的目的在于推出缮国公的字,而并不在于说明通过“十二支”照应十二钗。其方程式为:11+X=12。因未知数在方程左边,故推理称作“回”溯推理,即反演推理。《左传•成公十三年》:“是故君子勤礼,小人尽力,勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃,敬在养神,笃在守业。”《国语•周语中》:“敬所以承命也,恪所以守业也,恭所以给事也,俭所以足用也。”其祖可名【恪】或【笃】。牛清、柳彪、陈翼、马魁、侯明、石【恪】,六公姓、名双拆,寓十二支。(8-2)×2=12。
  《康熙几暇格物编•两尺脉属两肾》:“人身藏府,皆表里相配,于五行各有专属:肺与大肠为表里,属金;心与小肠为表里,属火;肝与胆为表里,属木;脾与胃为表里,属土;肾与膀胱为表里,属水。惟命门为虚寄,或云属火,或云属水,总无确说。西北医家谓左右尺脉,分属左右肾,皆水也。细思其言,颇为近理。朱子曰:属北方者,便著用两字,元亨利贞,贞配智,北方水地,文言以“贞固”二字释之。方神朱雀、青龙、白虎皆一,北方元武,便有龟、蛇二者矣。又,《左传》蔡墨对魏献子五官金、木、火、土之正,皆用一人为之,至水正则曰修及熙为元冥,以二人治之,即此义也。”
  明代万民英《三命通会》卷二有《十二支分配地理》)
  里面凤姐见日期有限,也预先逐细分派料理,一面又派荣府中车轿人从跟王夫人送殡,又顾自己送殡去占下处。目今正值缮国公诰命亡故,王邢二夫人又去打祭送殡;西安郡王妃华诞,送寿礼;(按:西安乃西宁与南安的合称,语形反切修辞格。西宁郡王和南安郡王乃神职性爵位,故同一个人既是西宁郡王又是南安郡王,合称西安郡王)镇国公诰命生了(liǎo)长男,预备贺礼;(按:《神异经•中荒经》:“东方有宫,青石为墻,门有银牓,以青石碧鏤,曰天地长男之宫。”後以“长男”指代寺观。生了(liǎo)长男意思是出家一段时间修行完毕後还俗)又有胞兄王仁连家眷回南,一面写家信禀叩父母并带往之物;又有迎春染病,每日请医服药,看医生启帖、症源、药案等事,亦难尽述。又兼发引在迩,因此忙的凤姐茶饭也没工夫吃得,坐卧不得清净。【庚辰眉批:总得好。】(按:“总”即概括,“总其全部”之名即提纲名)刚到了宁府,荣府的人又跟到宁府;既回到荣府,宁府的人又找到荣府。凤姐见如此,心中倒十分欢喜,并不偷安推托,恐落人褒贬,因此日夜不暇,筹理得十分的整肃。于是合族上下无不称叹者。
  这日伴宿之夕,里面两班小戏并耍百戏的与亲朋堂客伴宿,尤氏犹卧内于室,一应张罗款待,独是凤姐一人周全承应。合族中虽有许多妯娌,但或有羞口的,或有羞脚的,或有不惯见人的,也有惧贵怯官的,种种之类,俱不及凤姐举止舒徐,言语慷慨,珍贵宽大;(按:被动用法)因此也不把众人放在眼里,挥霍指示,任其所为,目若无人。【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):写秦氏之丧,却只为凤姐一人。】一夜中灯明火彩,客送官迎,那百般热闹,自不用说的。至天明,吉时已到,一般六十四名青衣请灵,前面铭旌上大书“奉天洪建兆年不易之朝【庚辰眉批:“兆年不易之朝”、永治太平之国(第十三回中),奇甚妙甚!】(按:《史记•天官书》:“南斗为庙,其北建星。建星者,旗也。”)诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩”。[按:《论衡》“强寿、弱夭,谓禀气渥、薄也”。内涵:若可儿享受到长寿之年,则可为“恭人”,这相当于是英语中的用一般现在时表将来。所以“恭人”的本义为待恭人或预备恭人。]一应执事陈设,皆系现赶着新做出来的,一色光艳夺目。宝珠自行未嫁女之礼外,摔丧驾灵,十分哀苦。(按:未嫁女斩衰同子)
  那时官客送殡的,有镇国公牛清之孙现袭一等伯牛继宗,理国公柳彪之孙现袭一等子柳芳,齐国公陈翼之孙世袭三品威镇将军陈瑞文,治国公马魁之孙世袭三品威远将军马尚,修国公侯明之孙世袭一等子侯孝康;缮国公诰命亡故,其孙石光珠守孝,不曾来得。【庚辰眉批:牛,丑也。清,属水,子也。柳拆卯字。彪拆虎字,寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇,巳字寓焉。马,午也。魁拆鬼,鬼金羊,未字寓焉。侯、猴同音,申也。晓鸣,鸡也,酉字寓焉。石即豕,亥字寓焉;其祖曰守业(按:脂批推出的结论),即守镇也,犬字寓焉。所谓十二支寓焉。】(按:P299。《左传•成公十三年》:“是故君子勤礼,小人尽力,勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃,敬在养神,笃在守业。”《国语•周语中》:“敬所以承命也,恪所以守业也,恭所以给事也,俭所以足用也。”左绵痴道人不知“[字]曰守业”是脂批回溯推理出的结论,故发问。其祖可名恪或笃。牛清、柳彪、陈翼、马魁、侯明、石恪,六公姓、名双拆,寓十二支。(8-2)×2=12。
  第十八回戊子(1708年)孟夏靖批与此表达的立意是雷同的。
  继第五回正文用典《月谈赋》“一官遭破,当推命进黄泉”後,第十四回脂批再次用典《月谈赋》“印绶遭伤,祖业终是难守”。而红外文献中“丧明子夏又逝伤”则用典《月谈赋》“四柱伤官,子夏有丧明之痛”。因此,《月谈赋》涉及作书人、批书人、校书人和续书人,我们不能因其迷俗而将之略去不论。
  “晓”字在脂批中可写成今简化字的模样,故可知所谓“晓”字避讳,实不过右下钩“避讳”右上钩而已。也就是说,写“晓”字的抄手脑子中有“晓”字草书意识,故藏一笔。)这六家与荣宁二家,当日所称“八公”的便是。馀者更有南安郡王之孙&西宁郡王之孙——“忠靖侯”史鼎,平原侯之孙——世袭二等男蒋子宁,定城侯之孙——世袭二等男兼京营游击谢鲸,襄阳侯之孙——世袭二等男戚建辉,景田侯之孙——五城兵马司裘良,馀者锦乡伯公子韩奇,神威将军公子冯紫英,陈也俊、卫若兰等诸王孙公子,不可枚数。(按:用典《百家姓》“冯陈褚卫”。锦乡伯公子意为锦乡侯的爵位为伯的公子,锦乡侯已去世,但其夫人尚在人世,故其府仍称锦乡侯府)堂客算来亦有十来顶大轿,三四十小轿,连家下大小轿车辆,不下百十馀乘。连前面各色执事、陈设、百耍,浩浩荡荡,一带摆出三四里远来。(按:史湘雲自小父母双亡,当交由叔伯辈中的长伯或长叔抚养。第四十九回保龄侯史鼐外迁湘雲须随行,可知保龄侯史鼐为长,保龄侯为世袭爵位。第七十一回中“你叔叔”字样证明,史湘雲的父亲比史鼎年长。
  明代宋濂《温忠靖王庙碑》:“王名琼,字永清,温之平阳人。父民望,尝中明经甲科。年耄无嗣,与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下,谓曰:“吾乃大火之精,将降胎为人。”张觉赤光被体,中犹熹熹然,因有妊。
  以唐长安二年五月五日午时生,其左腋有震篆二十四,右半之。七岁习禹步为罡,十四岁通五经、百氏,及老、释家言。二十六举进士不第,抚几叹曰:“吾生不能致君泽民,死当为泰山神,以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰:“持此能主地上神鬼。”言毕,忽幻药叉象屹立而亡。
  蜀叶天师後用其符,禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍,握宝剑,乘追风骏,下之劾召之家,遂皆祠王以祈灵响焉。
  王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”,则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师,如同现在的所谓“教授级高工”。西安乃西宁与南安的合称。西宁郡王和南安郡王乃神职性爵位,故同一个人既是西宁郡王又是南安郡王,合称西安郡王。史鼎既是南安郡王之孙,又是西宁郡王之孙,南安郡王与西宁郡王为同一人。第十三回中“忠靖侯史鼎的夫人”先来,是代表史鼎家行礼;第十四回中“南安郡王之孙&西宁郡王之孙——忠靖侯史鼎”後来,是代表史鼐家而来。史鼐不一定抽得出身,或夫人不一定尚在人世。第二十五回中的“小史侯家”指的就是“忠靖侯”史鼎家,第三十一回中的“二婶婶”指的就是忠靖侯史鼎的夫人。这说明,湘雲的抚养责任在保龄侯史鼐,而忠靖侯史鼎[的夫人]多在生活上给湘雲以关照。
  第四回护官符中所及始祖,皆为金陵始祖,故这些始祖并不一定是平辈的。其中史家始祖比其他三家晚一辈,史鼐世袭的正是这个始祖的爵位。
  第十四回文字“南安郡王之孙&西宁郡王之孙——忠靖侯史鼎”中的“南安郡王之孙&西宁郡王之孙”是“忠靖侯史鼎”的排比修辞格之同位语成分,自然,“忠靖侯”也是“史鼎”的二级同位语成分。)
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:15:07
  8)二六日期问题
  第十六回
  贾琏道:【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):大观园一篇大文,千头万绪,从何处写起?今故用贾琏夫妻问答之间闲闲叙出,观者已省大半。後再用蓉、蔷二人重一渲染,便省却多少赘瘤笔墨。此是避难法。】(P9+)“如今当今贴体万人之心,世上至大莫如‘孝’字,想来父母儿女之性,皆是一理,不是贵贱上分别的。当今自为日夜侍奉太上皇、皇太后,尚不能略尽孝意,因见宫里嫔妃才人等皆是入宫多年,抛离父母音容,岂有不思想之理?在儿女思想父母,是分所应当。想父母在家,若只管思念儿女,竟不能见,倘因此成疾致病,甚至死亡,皆由朕躬禁锢,不能使其遂天伦之愿,亦大伤天和之事。故启奏太上皇、皇太后,每月逢二六日期,(按:每月十二日,6×2=12。第十八回“一月许进内省视一次”列藏本为“二次”,乃因将第十六回“二六之期”每月十二日误读为“二、六之期”之故;此与第七十回初二是社日相冲突,是列藏本为盗版的典型标志之一)准其椒房眷属入宫请候看视。于是太上皇、皇太后大喜,深赞当今至孝纯仁,体天格物。因此二位老圣人又下旨意,说椒房眷属入宫,未免有国体仪制,母女尚不能惬怀。竟大开方便之恩,特降谕诸椒房贵戚,除二六日入宫之恩外,凡有重宇别院之家,可以驻跸关防之处,不妨启请内廷銮舆入其私第,庶可略尽骨肉私情、天伦中之至性。此旨一下,谁不踊跃感戴?现今周贵人父亲已在家里动了工了,修盖省亲别院呢。又有吴贵妃的父亲吴天佑家,也往城外踏看地方去了。【甲戌侧批(己卯、庚辰、戚序、蒙府夹批):又一样布置。】(按:用典《百家姓》“周吴郑王”)这岂非有八九分了?”(按:后妃省亲古已有之,《石头记》假借汉唐名色)
  第十八回
  众人谢恩已毕,执事太监启道:“时已丑正三刻,请驾回銮。”贾妃听了,不由的满眼又滚下泪来。却又勉强堆笑,拉住贾母、王夫人的手,紧紧的不忍释放,【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:使人鼻酸。】再四叮咛:“不须记挂,好生自养。如今天恩浩荡,一月许进内省视一次,(按:第十八回“一月许进内省视一次”列藏本为“二次”,乃因将第十六回“二六之期”每月十二日误读为“二、六之期”之故;此与第七十回初二是社日相冲突,是列藏本为盗版的典型标志之一)见面是尽有的,何必伤惨。倘明岁天恩仍许归省,万不可如此奢华靡费了。”【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:妙极之谶,试看别书中专能故用一不祥之语为谶?今偏不然,只有如此现成一语,便是不再之谶,只看他用一“倘”字便隐讳、自然之至。】(按:第五十五回开头文字即是应笔。
  甄家大小姐和二小姐皆在宫中为妃(第五十六回有交代),现在江南的钦差甄家当时在都中接凤驾四次,其中接甄家大小姐和二小姐各两次。贾妃期待像甄妃那样有二次省亲的机会。後文第五十五回老太妃病重、第五十八回病逝,贾妃实际上就没有二次省亲的机会了。)
  9)【痴十六】问题
  第二十回
  话说宝玉在林黛玉房中说“耗子精”,宝钗撞来,讽刺宝玉元宵不知“绿蜡”之典,三人正在房中互相讥刺取笑。那宝玉正恐黛玉饭後贪眠,一时存了食,或夜间走了困,皆非保养身体之法;【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:云宝玉亦知医理,却只是在颦、钗等人前方露,亦如後回许多明理之语,只在闺前现露三分,越在雨村等经济人前如痴如呆,实令人可恨。但雨村等视宝玉不是人物,岂知宝玉视彼等更不是人物,故不与接谈也。宝玉之情,痴十六乎?假乎?看官细评。】(按:P437。修辞造词法所造词不可以再进行进一步的语法分析。“红楼”一词用典白居易《秦中吟/议婚》“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初”藏词修辞指富家女,这就像“其弟”一词用典《礼记/曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞意为“僚友”、“一芹”一词用典清•陆陇其(1630年-1692年)《与郑堂邑尺牍》“一芹之微,聊中鄙忱,并祈哂纳”乃指物谦辞(具体到红学中,指计划中的最後整理版“甲戌”本)一样,不能再用语法方法分解为偏正结构来理解。修辞造词法所造词有隐性的勾引号,这个勾引号决定了它不能再施加语法分析。也就是说,“红楼”只有“富家女”这一种含义,“其弟”只有“僚友”这一种含义,“一芹”只有指物谦辞这一种语用(具体到红学中,特指计划中的最後整理版“甲戌”本,并标示康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)与原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)的父子关系),都是单义化的概念。
  “甲戌”本或“甲戌”本录副本若是借给陶洙的,陶洙是不会涂改的,因为他没有版本所有权。陶洙有己卯本的版本所有权,所以涂改了“十六”为“真”字,而被视为权威的庚辰本中的则未有擅改。自己制作的北师大本副本则改了。
  陶洙跟冯其庸一样,理解不了“痴十六”的语义——典故是作伪者难以逾越的智力珠穆朗玛峰,故知三脂本皆为原版。痴•十六/娇痴•二八初=娇痴•十六/娇痴•二八初×痴•十六/娇痴•十六。
  陶洙之所以将庚辰本奉为圭臬,是因为他认为庚辰本=庚辰版本,也就是说,他认为此本是庚辰年七十九回最後定本。他没有理解枢密院“定本”制度、定本=十回的概念)幸而宝钗走来,大家谈笑,那林黛玉方不欲睡,自己才放了心。忽听他房中嚷起来,大家侧耳听了一听,林黛玉先笑道:“这是你妈妈和袭人叫嚷呢。那袭人也罢[pí](按:罢通“疲”。《左传•成公七年》:“余必使尔罢于奔命以死。”)了,你妈妈再要认真排场,他可见老背(bēi)晦了。”【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批(列藏夹批:袭卿能使颦卿一赞,愈见彼之为人矣),观者诸公以为如何?】
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:15:31
  10)【日费香油“四‘十’”八斤】问题
  第二十五回
  【甲戌眉批:“点头思忖”是量事之大小,非吝澁(同“涩”)也。
  日费香油“四‘十’”八斤,每月油二百五十馀斤,合钱三百馀串。为一小儿,如何服众?太君细心若是。】【庚辰眉批:“点头思忖”是量事之大小,非吝“澁”(同“涩”)也。壬午孟夏,雨窗,畸笏】(按:从庚辰本落款看,此批是畸记而非狭义脂批。而丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上又追加了具体计算,故知此追记为校书人畸笏叟于丁亥夏所记,现代读者可用康熙丁亥夏安徽桐城的粮油价格对其复核。
  什门四圣指後秦时在长安逍遥园、大寺(即草堂寺)帮助鸠摩罗什译经的四位著名高僧。此批中【四十】之十通“什”,【四十】指有什门四圣辅助的鸠摩罗什(意译是“童寿”),即《石头记》所谓的大光明普照菩萨。今草堂寺所存的《逍遥园大草堂栖禅寺宗派图》碑中以罗什为中心,其两侧紧靠者各二人,他们是:道生、道融、僧肇、慧观。此碑的记载与《高僧传/慧观传》所载相同。“四十八”拆词修辞格,“十十”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。
  康熙二十八年(1689年),甘肃武威鸠摩罗什寺又有过一次大型的修缮,这是明永乐元年以後又一次比较大的修复工程,据《重修罗什寺碑记》记载,经过这次重修的罗什寺“前後三院焕然一新,乃五凉之福地。壮丽改观,诚河西之胜地也。"有人评价鸠摩罗什的翻译文采出众。不妨来感受一下:"一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观",出自鸠摩罗什所译的《金刚般若波若蜜经》,是他所译经文中最广为人知的一段,被称为"六如偈"。他的译作中有诸如"大千世界"、"一尘不染"、"粉身碎骨"、"回光返照"、"心猿意马"等大量新造名词和音译名词。
  梁慧皎撰《高僧传》卷二的《晋长安鸠摩罗什》“西域诸国,咸伏神俊。每至讲说,诸王长跪高座之侧,令什践其膝以登焉。什道流西域,名被东国”中,简称鸠摩罗什为“什”。
  数学上,畸笏叟对数字的处理使用的是四舍五入九尾神狐三因素分析——是谓高等畸学。八斤实为七点五到八点四斤,畸笏叟按最大值八点四斤计算,算得每月油二百五十二斤;每斤油1.2串钱,合钱302.4串钱。
  俗云:一斤芝麻四两油。1707年夏四月(【丁亥夏】)粮油价(高邮、镇江简单算术平均价格)为:一石(即120斤)芝麻一两一钱八分(约1.2两银子),也就是说一斤芝麻十文钱,1斤香油25文钱(另:芝麻价格是粮食价格的1.2倍)。已知1斤香油1.2串钱,故知1串钱=20.83文钱。这是选样实算,且未计从芝麻到香油的加工费。若按畸笏叟(张英,1637~1708)所在地安徽桐城(相对闭塞一些)的价格算,一串钱也就是二十文钱。(参考了李国文《康熙年间的粮价》一帖))
  11)“五百”两欠契问题
  第二十五回
  马道婆见他如此说,便探他口气说道:【庚辰(蒙府)侧批:有隙即入,所谓贼婆,是极!】“我还用你说,难道都看不出来。也亏你们心里也不理论,只凭他去。倒也妙。”赵姨娘道:“我的娘,不凭他去,难道谁还敢把他怎么样呢?”马道婆听说,鼻子里一笑,【庚辰侧批:二笑。】半晌说道:“不是我说句造孽的话,你们没有本事!——也难怪别人。明不敢怎样,暗里也就算计了,【甲戌(庚辰、蒙府)侧批:贼婆操必胜之券,赵妪已堕术中,故敢直出明言。可畏可怕!】还等到这如今!”赵姨娘闻听这话里有道理,心内暗暗的欢喜,便说道:“怎么暗里算计?我倒有这个意思,只是没这样的能干人。你若教给我这法子,我大大的谢你。”马道婆听说这话打拢了一处,便又故意说道:“阿弥陀佛!你快休问我,我那里知道这些事。罪过,罪过。”【甲戌(庚辰、蒙府)侧批:远一步却是近一步。贼婆,贼婆!】赵姨娘道:“你又来了。你是最肯济困扶危的人,难道就眼睁睁的看人家来摆布死了我们娘儿两个不成?难道还怕我不谢你?”马道婆听说如此,便笑道:“若说我不忍叫你娘儿们受人委曲还犹可,若说谢我的这两个字,可是你错打算盘了。就便是我希图你谢,靠你有些什么东西能打动我?”【甲戌(庚辰)侧批:探谢礼大小是如此说法,可怕可畏!】赵姨娘听这话口气松动了,便说道:“你这么个明白人,怎么糊涂起来了。你若果然法子灵验,把他两个绝了,明日这家私不怕不是我环儿的。那时你要什么不得?”马道婆听了,低了头,半晌说道:“那时候事情妥了,又无凭据,你还理我呢!”赵姨娘道:“这又何难。如今我虽手里没什么,也零碎攒了几两梯己,还有几件衣服簪子,你先拿些去。下剩的,我写个欠银子文契给你,你要什么保人也有,那时我照数给你。”马道婆道:“果然这样?”赵姨娘道:“这如何还撒得谎。”说着便叫过一个心腹婆子来,耳根底下嘁嘁喳喳喳说了几句话。【甲戌(庚辰、蒙府)侧批:所谓狐群狗党大家难免,看官着眼。】那婆子出去了,一时回来,果然写了个“五百”两欠契来。(按:这里用典王莽改制所发行的“契刀五百”典故,“契契”故复修辞,隐意赵姨娘“改制”。“五百”两欠契就是两倍的五百枚五铢钱即一千钱,价值相当于一两银子。赵姨娘支付给马道婆的银子是碎银,共有好几两。欠契银只是一个零头而已)赵姨娘便印了手模,【甲戌侧批:痴妇,痴妇!】走到橱柜里将梯己拿了出来,与马道婆看看,道:“这个你先拿了去做香烛供奉使费,可好不好?”马道婆看看白花花的一堆银子,又有欠契,并不顾青红皂白,【甲戌侧批:有道婆作干娘者来看此句。“并不顾”三字怕杀人。千万件恶事皆从三字生出来。可怕可畏可警,可长存戒之。】【庚辰侧批:“并不顾”三字写得怕杀人。细想千万件坏事皆从三字作出来。叹叹。】满口里应着,伸手先去抓了银子掖起来,然後收了欠契。又向裤腰里掏了半晌,掏出十个纸铰的青面白发的鬼来,并两个纸人,【甲戌侧批:如此现成,更可怕。】【庚辰侧批:如此现成,想贼婆所害之人岂止宝玉、阿凤二人哉?大家太君夫人,诫之慎之。】递与赵姨娘,又悄悄的教他道:“把他两个的年庚八字写在这两个纸人身上,一并五个鬼都掖在他们各人的床上就完了。我只在家里作法,自有效验。千万小心,不要害怕!”【甲戌(庚辰)眉批:宝玉乃贼婆之寄名干儿,一样下此毒手,况阿凤乎?三姑六婆之害如此,即贾母之神明,在所不免。其他只知吃斋念佛之夫人太君,岂能防范的来?此系老太君一大病。作者一片婆心,不避嫌疑,特为写出,使看官再四着眼,吾家儿孙慎之戒之!】正才说着,只见王夫人的丫鬟进来找道:“奶奶可在这里,太太等你呢。”二人方散了,不在话下。
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:16:09
  12)千年松根‘茯苓’胆问题
  第二十八回
  王夫人又道:“既有这个名儿,明儿就叫人买些来吃。”【庚辰眉批:写药案是暗度颦卿病势渐加之笔,非泛泛闲文也。丁亥夏,畸笏叟[张英]】宝玉笑道:“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子,我替妹妹配一料丸药,包管一料不完就好了。”王夫人道:“放屁!什么药就这么贵?”宝玉笑道:“当真的呢。我这个方子比别的不同,那个药名儿也古怪,一时也说不清。只讲那头胎紫河车、【庚辰侧批:只闻名。】人形带叶参,(按:人參,藥名。本作薓。又作“葠”)三百六十两;(按:宝玉自己出一部分银子,只需要王夫人添加三百六十两)不足龟、【庚辰侧批:听也不曾听过。】(按:《诗经•大明》:“大邦有子,俔天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,不显其光。”不通“丕”(pī),大也。“丕”字下横避讳上横而为“不”字,这种避讳发生于上古时期。不足龟即大足龟——鼇(áo) 。
  康熙三十三年(1694年)刊汪昂《本草备要》论龟板:“昂按∶《本草》有鹿胶而不及龟胶,然板不如胶,诚良药也。合鹿胶,一阴一阳,名龟鹿二仙膏。大者良。上、下甲皆可用。酥炙或酒炙、猪脂炙,灰用。洗净槌碎,水浸三日用。桑柴熬膏良,自死败龟尤良,得阴气更全也。恶人参。”《神农本草经》:“药有阴阳配合……有单行者,有相须者,有相使者,有相畏者,有相恶者,有相反者,有相杀者,凡此七情,合和视之。”相恶即两种药物合用,一种药物与另一药物相作用而致原有功效降低,甚至丧失药效。如人参恶莱菔子,因莱菔子能削弱人参的补气作用。龟板恶人参,故知大足龟——鼇(áo)是大鳖而非大龟,宝玉避讳“屄”字而称鳖为龟)大何首乌、千年松根‘茯苓’胆,(按:《本草图经》:“何首乌......秋冬取根大者,如拳,各有五棱瓣,似小甜瓜。”“大何首乌”即“如拳,各有五棱瓣,似小甜瓜”的何首乌,这是指生何首乌且是整根不切片的,须等上半年,秋冬才能得。
  《淮南子》:“千年之松下有茯苓,上有菟丝。”唐代李贤等注《後汉书卷八十六/南蛮西南夷列传第七十六》:“《博物志》曰:松脂沦入地千年化为伏苓,伏苓千岁化为虎魄(按:即琥珀)。今太山有伏苓而无虎魄,永昌有虎魄而无伏苓。”“茯苓”藏词修辞指琥珀。按照十二经脉中药归经理论,宝玉所用琥珀是归入“胆经”大类“化石”小类的,故称“茯苓胆”。由此可知,“千年”实为两千年,省“两”字。《石头记》中,第二十八回“茯苓胆”、第四十一回“鸡瓜”、第七十七回“芦须”都使用了中医术语後置表达,故十分令人费解。梦稿本“松”字写得变形。列藏本“招”字当是误认己卯本“松”字而致。
  诸盗版在此有各种异文,独程甲程乙与原版相同,故知程本参考了郑藏本)【庚辰眉批:写得不犯冷香丸方子。】【庚辰眉批:前“玉生香”回中颦云“他有金你有玉;他有冷香你岂不该有暖香?”是宝玉无药可配矣。今颦儿之剂若许材料皆系滋补热性之药兼有许多奇物,而尚未拟名,何不竟以“暖香”名之以代补宝玉之不足?岂不三人一体矣。己卯冬夜】诸如此类的药都不算为奇,【庚辰侧批:还有奇的。】只在群药里算。那为君的药,说起来唬人一跳:前儿薛大哥哥求了我一二年,我才给了他这方子;他拿了方子去又寻了二三年,花了有上千的银子,才配成了。太太不信,只问宝姐姐。”
  13)贾母屋里有几个丫头问题
  第三回
  黛玉只带了两个人来:一个是自幼奶娘王嬷嬷,一个是十岁的小丫头,亦是自幼随身的,名唤作雪雁。【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):新雅不落套,是黛玉之文章也。】贾母见雪雁甚小,一团孩气,王嬷嬷又极老,料黛玉皆不遂心省力的,便将自己身边的一个二等丫头名唤鹦哥【甲戌眉批(戚序、蒙府夹批):妙极!此等名号方是贾母之文章。最厌近之小说中,不论何处,满纸皆是红娘、小玉、娇(嫣)红、香翠等俗字。】(按:珍珠(袭人)是头等丫鬟,鹦哥(紫鹃)是二等丫鬟,两者工资没差别,都是大丫鬟,只大丫鬟与小丫鬟月钱有别)者与了黛玉。外亦如迎春等例,每人除自幼乳母外另有四个教引嬷嬷,除贴身掌管钗钏盥沐两个丫鬟外,另有五六个洒扫房屋来往使役的小丫鬟。当下,王嬷嬷与鹦哥陪侍黛玉在碧纱幮内。(按:王建《赠王处士诗》“青山掩障碧纱幮”。己卯本和“甲戌”本为“幮”,它本为厨或橱。全部作品中,只有此回提及王嬷嬷,此“王”因王建而来。)宝玉之乳母李嬷嬷并大丫鬟名唤袭人【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):奇名新名,必有所出。】者,陪侍在外面大床上。(按:富察明义<题红楼梦二十首> :“锦衣公子茁兰芽,红粉佳人未破瓜。少小不妨同室榻,梦魂多个帐儿纱。”富察明义题诗并非只题“《十二钗》”书(《石头记》後六十三回)部分)
  原来这袭人亦是贾母之婢,本名珍珠。(按:宋代释师范《偈颂一百四十一首》:“黄蘗树头蜜果,破席袋裹珠珍。愈藏愈显,日久日新。争似飏从闲壁角,听教人道不逢春。”程乙本出现了独有异文“蕊珠”,乃该本为盗版的显著胎记之一)【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):亦是贾母之文章。前鹦哥已伏下一鸳鸯,今珍珠又伏下一琥珀矣。以下乃宝玉之文章。】(按:第二十九回鸳鸯“鹦鹉”,第二十九回琥珀“珍珠”)贾母因溺爱宝玉,生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人,素喜袭人心地纯良,克尽职任,遂与了宝玉。宝玉因知他本姓花,又曾见旧人诗句上有“花气袭人”之句,遂回明贾母,更名袭人。这袭人亦有些痴处:【甲戌侧批(戚序、蒙府批):只如此写又好极!最厌近之小说中,满纸“千伶百俐,这妮子亦通文墨”等语。】(按:《玉娇梨》又名《双美奇缘》,第八回:“自小服侍小姐,生得千伶百俐,才一十五岁”)伏侍贾母时,心中眼中只有一个贾母,如今服侍宝玉,心中眼中又只有一个宝玉。只因宝玉性情乖僻,每每规谏宝玉,心中着实忧郁。
  第二十九回
  单表到了初一这一日,荣国府门前车辆纷纷,人马簇簇。那底下凡执事人等,闻得是贵妃作好事,贾母亲去拈香,正是初一日乃月之首日,况是端阳节间,因此凡动用的什物,一色都是齐全的,不同往日。少时,贾母等出来。贾母坐一乘八人大轿,李氏、凤姐儿、薛姨妈每人一乘四人轿,宝钗、黛玉二人共坐一辆翠盖珠缨八宝车,迎春、探春、惜春三人共坐一辆朱轮华盖车。然後贾母的丫头鸳鸯“鹦鹉”、琥珀“珍珠”,(按:P661。“鹦鹉”和“珍珠”此处已由名词升级为代名词,成了准职位名。鸳鸯“鹦鹉”就是鸳鸯,琥珀“珍珠”就是琥珀)林黛玉的丫头紫鹃、雪雁、春纤(按:元代女词人陆琇卿《醉花荫》“曲阑凤子花开後,捣入金盆瘦。银甲暂教除,染上春纤,一夜深红透。绛点轻儒笼翠袖,数颗相思豆。晓起试新妆,画到眉弯,红雨春心逗。”),宝钗的丫头莺儿、文杏,迎春的丫头司棋、绣桔,探春的丫头待书(P661。未涂鸦)、翠墨,惜春的丫头入画、彩屏,薛姨妈的丫头同喜、同贵,外带着香菱,香菱的丫头臻儿,李氏的丫头素雲、碧月,凤姐儿的丫头平儿、丰儿、小红,并王夫人两个丫头也要跟了凤姐儿去的金钏、彩雲,奶子抱着大姐儿带着巧姐儿(按:此处巧姐儿为奶子自己的女儿,巧姐澄明了“奶子”的本义——第二十七回“且说宝钗、迎春、探春、惜春、李纨、凤姐等并巧姐、大姐、香菱与众丫鬟们在园内玩耍,独不见林黛玉”即有交代,并非凤姐之女大姐儿;第四十二回凤姐之女大姐儿取名巧哥称巧姐儿)另在一车,还有两个丫头,一共又连上各房的老嬷嬷奶娘并跟出门的家人媳妇子,乌压压的占了一街的车。贾母等已经坐轿去了多远,这门前尚未坐完。这个说“我不同你在一处”,那个说“你压了我们奶奶的包袱”,那边车上又说“蹭了我的花儿”,这边又说“碰折了我的扇子”,咭咭呱呱,说笑不绝。周瑞家的走来过去的说道:“姑娘们,这是街上,看人笑话。”说了两遍,方觉好了。前头的全副执事摆开,早已到了清虚观了。宝玉骑着马,在贾母轿前。街上人都站在两边。(按:梦稿本从“贾母等已经坐轿去了多远”开始的一大段文字被划改)
  第三十六回
  【己卯:绛芸轩梦兆,是金针暗度法;夹写月钱,是为“袭人渐入金屋”地步(庚辰本作“步位”)。梨香院是明写“大家蓄戏,不免奸淫之陋”:可不慎哉,慎哉!】(按:P811。【金针暗度】是指“深敬黛玉”与“什么是金玉姻缘,我偏说是木石姻缘”两者之间的金针暗度。【夹写月钱】是指夹写金钏月钱等事。【“袭人渐入金屋”】之渐通“潜”,化用成语“金屋藏娇”;是指金钏月钱等事毕,王夫人另提及的关于老太太屋里一两银子的丫头和对袭人加薪之事。第七十二回末赵姨娘“宝玉已有了二年了,老爷难道还不知道”可证明此批中渐通“潜”。
  《史记•宋微子世家》:“今殷民乃陋淫神祇之祀。”司马贞索隐引刘氏曰:“陋淫犹轻秽也。”)
  这日午间,薛姨妈母女两个与林黛玉等正在王夫人房里大家吃东西呢,凤姐儿得便回王夫人道:“自从玉钏儿姐姐死了,太太跟前少着一个人。太太或看准了那个丫头好就吩咐,下月好发放月钱的。”王夫人听了,想了一想,道:“依我说,什么是例,必定四个五个的?够使就罢了,竟可以免了罢。”凤姐笑道:“论理,太太说的也是。这原是旧例,别人屋里还有两个呢,太太倒不按例了。况且省下一两银子也有限。”王夫人听了,又想一想,道:“也罢,这个分例只管关了来,不用补人,就把这一两银子给他妹妹玉钏儿罢。他姐姐伏侍了我一场,没个好结果,剩下他妹妹跟着我,吃个双分子也不为过逾了。”凤姐答应着,回头找玉钏儿,笑道:“大喜,大喜。”玉钏儿过来磕了头。王夫人问道:“正要问你,如今赵姨娘周姨娘的月例多少?”凤姐道:“那是定例,每人二两。赵姨娘有环兄弟的二两,共是四两,另外四串钱。”(按:明•何良俊《四友斋丛说•史八》:“是日十三位道长,每一个马上人要钱一吊。一吊者千钱也”。一吊铜钱与一两银子交换价值相等,但“使用价值”有所不同,银子可以储蓄升值,铜钱则可用于零花。四串钱就是八十文铜钱,主要用于零花打赏。)王夫人道:“可都按数给他们?”凤姐见问的奇怪,忙道:“怎么不按数给!”王夫人道:“前儿我恍惚听见有人抱怨说短了一吊钱,是什么原故?”凤姐忙笑道:“姨娘们的丫头,月例原是人各一吊,从旧年他们外头商议的。姨娘们每位的丫头分例减半——人各五百钱(按:现在的情况),每位两个丫头,所以短了一吊钱。这也抱怨不着我,我倒乐得给他们呢,他们外头又扣着,难道我添上不成?这个事我不过是接手儿,怎么来,怎么去,由不得我作主。我倒说了两三回,仍旧添上这两分的。他们说只有这个项数,叫我也难再说了。如今我手里每月连日子都不错给他们呢。先时在外头关,那个月不打饥荒,何曾顺顺溜溜的得过一遭儿。”王夫人听说,也就罢了,半日又问:“老太太屋里,几个一两的?”凤姐道:“八个。如今只有七个,那一个是袭人。”(按:鸳鸯、鹦鹉、琥珀、珍珠、翡翠、玻璃、玛瑙、晴雯。其中,晴雯、袭人(珍珠)、紫鹃(鹦鹉)三人借调伏侍二玉)王夫人道:“这就是了,你宝兄弟也并没有一两的丫头。袭人还算是老太太房里的人?”凤姐笑道:“袭人原是老太太的人,不过给了宝兄弟使。他这一两银子还在老太太的丫头分例上领。如今说因为袭人是宝玉的人,裁了这一两银子,断然使不得。若说再添一个人给老太太,这个还可以裁他的。若不裁他的,须得环兄弟屋里也添上一个才公道均匀了。就是晴雯麝月等七个大丫头,每月人各月钱一吊(按:顺治八年“钱千准银一两”),佳蕙等八个小丫头,每月人各月钱五百,还是老太太的话,别人如何恼得气得呢。”
  第四十回
  正说着,只见贾母等来了,各自随便坐下。先着丫鬟端过两盘茶来,大家吃毕。凤姐手里拿着西洋布手巾,裹着一把乌木三镶银箸,敁敠人位,按席摆下。贾母因说:“把那一张小楠木桌子抬过来,让刘亲家近我这边坐着。”众人听说,忙抬了过来。凤姐一面递眼色与鸳鸯,鸳鸯便拉了刘姥姥出去,悄悄的嘱咐了刘姥姥一席话,又说:“这是我们家的规矩,若错了我们就笑话呢。”调停已毕,然後归坐。薛姨妈是吃过饭来的,不吃,只坐在一边吃茶。【己卯(庚辰、戚序 、蒙府)夹批:妙!若只管写薛姨妈到“来则吃饭”,则成何文理?】贾母带着宝玉、湘雲、黛玉、宝钗一桌,王夫人带着迎春姊妹三个人一桌,刘姥姥傍着贾母一桌。贾母素日吃饭,皆有小丫鬟在旁边,拿着漱盂麈尾巾帕之物。如今鸳鸯是不当这差的了,今日鸳鸯偏接过麈尾来拂着。(按:第二十九回鸳鸯“鹦鹉”、琥珀“珍珠”字样证明,鹦鹉、珍珠转伺黛玉、宝玉後,其职为鸳鸯、琥珀所袭。也就是说,鸳鸯、琥珀升职为了大丫鬟,以前的大丫鬟名鹦鹉、珍珠就抽象化,成了准职位名,故须用勾引号勾引起来)丫鬟们知道他要撮弄刘姥姥,便躲开让他。鸳鸯一面侍立,一面悄向刘姥姥说道:“别忘了。”刘姥姥道:“姑娘放心。”那刘姥姥入了坐,拿起箸来,沉甸甸的不伏手。原是凤姐和鸳鸯商议定了,单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥。刘姥姥见了,说道:“这叉爬子比俺那里铁掀还沉,那里犟的过他。”说的众人都笑起来。
  第七十七回
  这晴雯当日系赖大家用银子买的,那时晴雯才得十岁,尚未留头。因常跟赖嬷嬷进来,贾母见他生得伶俐标致,十分喜爱。故此赖嬷嬷就孝敬了贾母使唤,後来所以到了宝玉房里。这晴雯进来时,也不记得家乡父母。只知有个姑舅哥哥,专能庖宰,也沦落在外,故又求了赖家的收买进来吃工食。赖家的见晴雯虽到贾母跟前,千伶百俐,嘴尖性大,却倒还不忘旧,【庚辰夹批:只此一句,便是晴雯正传。可知“无晴”雯为聪明、风流所害也。一篇为晴雯写传,是哭晴雯也——非哭晴雯,乃哭风流也。】(按:P1913。赖大家的把多浑虫收买进来且又给其配妻後,晴雯在名声方面就受到了多浑虫、灯姑娘的牵连,“近朱者赤近墨者黑”地成了风流嫌疑人。第七十八回中脂批所谓【内(同“纳”)物所混而浊】之“混”(非“浑”)即是此意。
  唐代刘禹锡《竹枝词》:“东边日出西边雨, 道是无晴却有晴。”【“无晴”雯】意即有情、不忘旧的晴雯,藏词修辞格)故又将他姑舅哥哥收买进来,把家里一个女孩子(按:女佣)配了他。成了房後,谁知他姑舅哥哥一朝身安泰,就忘却当年流落时,任意吃死酒,家小也不顾。偏又娶了个多情美色之妻,见他不顾身命,不知风月,一味死吃酒,便不免有蒹葭倚玉之叹,红颜寂寞之悲。(按:多姑娘儿有艾[yì]滋病。《醒世恒言•张孝基陈留认舅》:(张孝基)一路上热一句冷一句,把话打着他心事;过迁,渐渐自怨自艾,懊悔不迭。)又见他器量宽宏,【庚辰夹批:趣极!器量宽宏——如此用,真扫地矣。】并无嫉衾妒枕之意,这媳妇遂恣情纵欲,满宅内便延揽英雄,收纳材俊,上上下下竟有一半是他“考试”过的。若问他夫妻姓甚名谁,便是上回贾琏所接见的多浑虫灯姑娘儿的便是了。(按:化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”。多灯悖论由歇後语消解。)【庚辰夹批:奇奇怪怪,左盘右族,千丝万缘,皆自一体也。】目今晴雯只有这一门亲戚,所以出来就在他家。
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:18:00
  14)刘姥姥的螃蟹账问题
  第六回
  【甲戌(靖藏):“宝玉袭人”亦大家常事耳,写得是已全领警幻意淫之训。
  此回借刘妪,却是写阿凤正传,并非泛文;且伏二递“三”,递及“巧”姐之归着。】(按:
  “宝玉袭人”之“袭”为非谓语动词,意为侵袭、强迫,所指正文为“强袭人同领警幻所训雲雨之事”。二递“三”即第三十九回再进荣国府,递献野人之芹三样:枣子、倭瓜并些野菜。“递”字故复修辞格。“巧”姐之归着即第四十二回大姐儿取名巧哥儿。
  唐•刘禹锡《再游玄都观》“种桃道士今何处,前度刘郎今又来。”刘姥姥之所以姓刘,乃因化用“前度刘郎”而来。南朝•宋•刘义庆《幽明录》载:东汉刘晨阮肇在天台山遇仙,归来已是晋代。後刘等重访天台山,旧踪渺然。《康熙几暇格物编/“南无”字义》:“佛经“南无”二字,世人不知西域音义,妄以私见穿凿,注解累帙盈篇,究无一语归著。”脂批中【“巧”姐】均藏代修辞指凤姐之女大姐儿(巧哥),故与正文中奶子之女“巧姐”概念不同。
  《管子•明法》:“是故先王之治国也,不淫意於法之外,不为惠於法之内也。”淫通“游”。 孙星衍云:“《韩非子•有度》篇淫作游。”)
  第三十九回
  平儿答应着,一径出了园门,来至家内,只见凤姐儿不在房里。忽见上回来打抽丰的那刘姥姥和板儿又来了,坐在那边屋里。还有张材家的周瑞家的陪着,又有两三个丫头在地下倒口袋里的枣子、倭瓜并些野菜。(按:汉武帝《金风抽丰辞》:“怀才子兮不克不及记,少壮几时兮奈老何!” 明代江盈科 《雪涛谐史》:“一士人好打抽丰。其所厚友人,巡案某处,逆其必来。阴属所司将银二百两,造杻一副,练绳一条,用药煮之如铁。其人至求见,辄怒曰:‘我巡案衙门是打抽丰的?可取杻、练来,解回原籍。’”《醒世恒言•蔡瑞虹忍辱报仇》:“恰好有一绍兴人……因武昌太守是他亲戚,特来打抽丰的,倒也作成寻觅了一大注钱财。”
  “枣子、倭瓜并些野菜”即第六回脂批所谓【二递“三”】,指野人献芹。【递】乃“递献”之意,共有三样东西。【二】为序数词,【三】为基数词,“递递”故复修辞,重不见重,特犯不犯。刘姥姥一进荣府是求亲告友的,二进荣府是还人情的,正所谓礼尚往来是也。)众人见他进来,都忙站起来了。【己卯(庚辰)夹批:妙文!上回是先见平儿後见凤姐,此则先见凤姐後见平儿也。何综错巧妙得情得理之至耶?】【戚序(蒙府)夹批:上回是先见平儿後见凤姐,此又不同,何错综巧妙得情得理之至耶,妙妙。】刘姥姥因上次来过,知道平儿的身分,忙跳下地来问“姑娘好”,又说:“家里都问好,早要来请姑奶奶的安看姑娘来的。因为庄家忙,好容易今年多打了两石粮食,瓜果菜蔬也丰盛。这是头一起摘下来的,并没敢卖呢,留的尖儿孝敬姑奶奶姑娘们尝尝。姑娘们天天山珍海味的也吃腻了,这个吃个野意儿,也算是我们的穷心。”平儿忙道:“多谢费心。”又让坐,自己也坐了。又让张婶子、周大娘坐,又令小丫头子倒茶去。周瑞、张材两家的因笑道:“姑娘今儿脸上有些春色,眼圈儿都红了。”平儿笑道:“可不是。我原是不吃的,大奶奶和姑娘们只是拉着死灌,不得已喝了两盅,脸就红了。”张材家的笑道:“我倒想着要吃呢,又没人让我。明儿再有人请姑娘,可带了我去罢。”说着大家都笑了。周瑞家的道:“早起我就看见那螃蟹了,一斤只好秤两个三个。这么三大篓,想是[每篓]有七八十斤呢。”周瑞家的道(按:这里“周瑞家的道”五字为窜行添文):“若是上上下下,只怕还不够。”平儿道:“那里够,不过都是有名儿的吃两个子。那些散众的,也有摸得着的,也有摸不着的。”
  刘姥姥道:“这样螃蟹,今年就值五分一斤。十斤五钱。五五二两五,三五一十五……再搭上酒菜,一共倒有二十多两银子。阿弥陀佛!这一顿的钱够我们庄家人过一年了。” (按:
  1两=10钱=100分。
  作书人创作这段文本,用了“半斤八两”的深层表达技巧,即周瑞家的八两,在刘姥姥这里就是半斤。首先,周瑞家的说的是每篓的重量,而非总重量,她是估计;其次,刘姥姥是庄稼人,凭经验判断每篓不多不少正好50斤,或者说,刘姥姥知道市场上螃蟹的进制是五十进制即五十斤一个“打捆”,或者说,周瑞家的说的每篓七八十斤是容量,满装有七八十斤。“十斤五钱,五五二两五”意思是每篓2.5两银子,“三五一十五”说的是三篓总共[7.5两银子]。酒、[其他]菜、螃蟹各用7.5两银子,总计22.5两银子。就像第六回脂批【伏二递“三”】指的是枣子、倭瓜并些野菜三样东西一样,刘姥姥这里算的也是螃蟹、酒、菜三样东西的总价格。
  天上一日,人间一年。贫苦人家与富贵人家经济上有天壤之别。这段小学算术文字是为第四十回“怎么得也到画儿上去逛逛”作铺垫的。如果说焦大的名言是“红刀子进去白刀子出来”的话,那么,姥姥的名言就是“怎么得也到画儿上去逛逛”)
  15)鸽子蛋的价格问题
  第四十回
  正说着,只见贾母等来了,各自随便坐下。先着丫鬟端过两盘茶来,大家吃毕。凤姐手里拿着西洋布手巾,裹着一把乌木三镶银箸,敁敠人位,按席摆下。贾母因说:“把那一张小楠木桌子抬过来,让刘亲家近我这边坐着。”众人听说,忙抬了过来。凤姐一面递眼色与鸳鸯,鸳鸯便拉了刘姥姥出去,悄悄的嘱咐了刘姥姥一席话,又说:“这是我们家的规矩,若错了我们就笑话呢。”调停已毕,然後归坐。薛姨妈是吃过饭来的,不吃,只坐在一边吃茶。【己卯(庚辰、戚序 、蒙府)夹批:妙!若只管写薛姨妈到“来则吃饭”,则成何文理?】贾母带着宝玉、湘雲、黛玉、宝钗一桌,王夫人带着迎春姊妹三个人一桌,刘姥姥傍着贾母一桌。贾母素日吃饭,皆有小丫鬟在旁边,拿着漱盂麈尾巾帕之物。如今鸳鸯是不当这差的了,今日鸳鸯偏接过麈尾来拂着。(按:第二十九回鸳鸯“鹦鹉”、琥珀“珍珠”字样证明,鹦鹉、珍珠转伺黛玉、宝玉後,其职为鸳鸯、琥珀所袭。也就是说,鸳鸯、琥珀升职为了大丫鬟,以前的大丫鬟名鹦鹉、珍珠就抽象化,成了准职位名,故须用勾引号勾引起来)丫鬟们知道他要撮弄刘姥姥,便躲开让他。鸳鸯一面侍立,一面悄向刘姥姥说道:“别忘了。”刘姥姥道:“姑娘放心。”那刘姥姥入了坐,拿起箸来,沉甸甸的不伏手。原是凤姐和鸳鸯商议定了,单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥。刘姥姥见了,说道:“这叉爬子比俺那里铁掀还沉,那里犟的过他。”说的众人都笑起来。
  只见一个媳妇端了一个盒子站在当地,一个丫鬟上来揭去盒盖,里面盛着两碗菜。李纨端了一碗放在贾母桌上。凤姐儿偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。贾母这边说声“请”,刘姥姥便站起身来,高声说道:“老‘刘’,老‘刘’,食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’。”自己却鼓着腮不语。众人先是发怔,後来一听,上上下下都哈哈的大笑起来。(按:化用了歇後语“老牛喝水——不抬头”。“‘老母猪不抬头’”乃汉语预备句法造词法,可与第六十二回“‘奶子抱巧姐儿’”类比。“老刘,老刘,食量大似牛”乃除法反切修辞格。双声反切修辞格双因素分析表达式为:
  l•ao(老)/l•iu(刘)= l•ao(老)/n•iu(牛)÷l•iu(刘)/ n•iu(牛))
  史湘雲撑不住,一口饭都喷了出来;林黛玉笑岔了气,伏着桌子嗳哟;宝玉早滚到贾母怀里,贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”;王夫人笑的用手指着凤姐儿,只说不出话来;薛姨妈也撑不住,口里茶喷了探春一裙子;探春手里的饭碗都合在迎春身上;惜春离了坐位,拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背,也有躲出去蹲着笑去的,也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的,独有凤姐鸳鸯二人撑着,还只管让刘姥姥。刘姥姥拿起箸来,只觉不听使,又说道:“这里的鸡儿也俊,下的这蛋也小巧,怪俊的。我且肏攮一个。”众人方住了笑,听见这话又笑起来。贾母笑的眼泪出来,琥珀在後捶着。贾母笑道:“这定是凤丫头促狭鬼儿闹的,快别信他的话了。”那刘姥姥正夸鸡蛋小巧,要肏攮一个,凤姐儿笑道:“一两银子一个呢,你快尝尝罢,那冷了就不好吃了。” (按:刘姥姥用老年四楞象牙镶金的筷子即叉爬子肏攮鸽子蛋,肏攮成功赏银一两。刘姥姥没弄成功,故没有领到赏银。
  “老‘刘’,老‘刘’,食量大似牛——吃一个‘老母猪不抬头’”是鸳鸯设计的语言服务游戏,让刘姥姥肏攮鸽子蛋是凤姐设计的行为服务游戏,一笑复一笑。其中,前者是无奖游戏,後者是有奖游戏。
  鸽子蛋大小如同成人睾丸,故文本中设计刘姥姥用“肏攮”一语,世无此词,乃作书人相景生造。鸽子蛋服务价格其计量单位是复合计量单位两/个•次,只有鸽子蛋产品价格的计量单位才是两/个。凤姐的“一两银子一个”意思是一次一两银子一个。若刘姥姥肏攮成功,凤姐会把乌木三镶银箸作为纪念品送一双给她代替一两银子,支付银两不得体)刘姥姥便伸箸子要夹,那里夹的起来?满碗里闹了一阵好的。好容易撮起一个来,才伸着脖子要吃,偏又滑下来滚在地下,忙放下箸子要亲自去捡,早有地下的人捡了出去了。刘姥姥叹道:“一两银子,也没听见响声儿就没了。”众人已没心吃饭,都看着他笑。贾母又说:“这会子又把那个筷子拿了出来,又不请客摆大筵席。都是凤丫头支使的,还不换了呢。”地下的人原不曾预备这牙箸,本是凤姐和鸳鸯拿了来的,听如此说,忙收了过去,也照样换上一双乌木镶银的。刘姥姥道:“去了金的,又是银的,到底不及俺们那个伏手。”凤姐儿道:“菜里若有毒,这银子下去了就试的出来。”刘姥姥道:“这个菜里若有毒,俺们那菜都成了砒霜了。那怕毒死了也要吃尽了。”贾母见他如此有趣,吃的又香甜,把自己的也都端过来与他吃。又命一个老嬷嬷来,将各样的菜给板儿夹在碗上。
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:18:28
  16)【三分之一】问题
  第四十二回
  【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘後’”宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
  (按:【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
  脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画雲台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行雲流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
  明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
  逝通“誓”,用典《诗经/硕鼠》“逝将去女,適彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号”。明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》:“至丁未年而栋卒,其母赵氏为孙乞恩承袭,上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从,上但云後不为例而已。”【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了!”第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我已後改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子“逝‘後’”】。
  【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[後文]“《十二钗》”书】,指《石头记》後六十三回,与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体,【“今作”】是书面语体,【[後文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
  算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
  庚辰本第四十二前总评中的【代王“逝‘後’”】(逝通“誓”,【“逝‘後’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了!”【後】字典出“後不为例”)字样证明:宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80後结局的,它需要的是80前收场而非什么80後结局,第七十七回脂批称作“散场终局”。【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分後,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
  “无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80後人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。
  【[後文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[後文]“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)又可名“棠村逝後”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
  裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书後”古典红外学探佚:
  【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【後文“《十二钗》”书】(《石头记》後六十三回)这对同因对偶辩证范畴,将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
  《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;从章回计量的角度看,就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》後六十三回称【後文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
  《石头记》前十六回与《石头记》後六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)後书;从文本论的角度看,可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】(【[後文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
  康熙时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之後六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期後四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
  传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本後四十回狗尾续书,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熙时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。
  一个巴掌拍不响,宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材,则黛玉也是作者批评的反面教材(【馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】)。同样地,【代王“逝(通‘誓’)‘後’(後不为例)”】(“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”)之後,宝玉也就被【逝後】了,宝黛恋自第四十二回开始由爱情转换为亲情;七十九回完璧全部《石头记》中,宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧。在作品立意问题上,中国人民大学新闻系已故毕业生宗春启先生(二十四笔)坚持了唯物论却陷入了形而上学,违背了科学红学原始创新的“无人批书不批全部完璧”公理,最终倒向了80後唯心主义。)
  且说宝钗等吃过早饭,又往贾母处问过安,回园至分路之处,宝钗便叫黛玉道:“颦儿跟我来,有一句话问你。”黛玉便同了宝钗,来至蘅芜院中。进了房,宝钗便坐了笑道:“你跪下,我要审你。”黛玉不解何故,因笑道:“你瞧宝丫头疯了!审问我什么?”宝钗冷笑道:“好个千金小姐!好个不出闺门的女孩儿!满嘴说的是什么?你只实说便罢。”黛玉不解,只管发笑,心里也不免疑惑起来,口里只说:“我何曾说什么?你不过要捏我的错儿罢了。你倒说出来我听听。”宝钗笑道:“你还装憨儿。昨儿行酒令你说的是什么?我竟不知那里来的。”黛玉一想,方想起来昨儿失于检点,那《牡丹亭》、《西厢记》说了两句,不觉红了脸,便上来搂着宝钗,笑道:“好姐姐,原是我不知道随口说的。你交给我,再不说了。”宝钗笑道:“我也不知道,听你说的怪生的,所以请教你。”黛玉道:“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了!” (按:《礼记•仲尼燕居》:“恭而不中礼谓之给。”此处给通“洽”,通假修辞格。唐代韩愈《顺宗实录一》:“上之为太子,于父子间,慈孝交洽无嫌。”诸盗版皆为“教给”。已通“以”,庚辰本上被后人画蛇添足点改为“以”。
  此即所谓【代王“逝(通‘誓’)‘後’”】段落。《诗经/硕鼠》:“逝将去女,適彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号。” 明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》:“至丁未年而栋卒,其母赵氏为孙乞恩承袭,上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从,上但云後不为例而已。”)
  第七十九回
  宝玉道:“我又有了,这一改可妥当了。莫若说:‘茜纱窗下,我本无缘;【庚辰夹批:双关句,意妥极。】黄土垄中,卿何薄命。’”【庚辰夹批:如此我亦为妥极。但试问当面用"尔""我",是样究竟不知是为谁之谶?一笑一叹。一篇诔文,总因此二句而有,又当知虽诔晴雯,而又实诔黛玉也。奇幻至此!若云必因晴雯来,则呆之至矣。】(p1967)【靖藏:观此知虽诔晴雯,实乃诔黛玉也。试观“[宝玉]证前缘”回、“黛玉逝(通‘誓’)‘後’”便知。】(按:【“[宝玉]证前缘”回】指第三十六回,“自此深悟人生情缘,各有分定”。前缘回在第三十回。【“黛玉逝(通‘誓’)‘後’”】指第四十二回“好姐姐,你别说与别人,我已後再不说了”。
  明代徐师曾《文体明辨》:"诔者,累也,累列其德行而称之也。《周礼》太祝作六辞,其六曰诔,即此文也。今考其时,贱不诔贵,幼不诔长,故天子崩则称天以诔之,卿大夫卒则君诔之。……刘勰云:'柳妻诔惠子,辞哀而韵长',则今私诔之所由起也。盖古之诔本为定谥,而今之诔惟以寓哀,则不必问其谥之有无,而皆可为之。至于贵贱长幼之节,亦不复论矣。其体先述世系行业,而末寓哀伤之意,所谓'传体而颂文,荣始而哀终'者也。"《石头记》中【诔黛玉】意为寓哀于黛玉,“诔诔”故复修辞格)黛玉听了,忡然变色,【庚辰夹批:慧心人,可为一哭。观此句,便知诔文实不为晴雯而作也。】心中虽有无限的狐疑乱拟,【庚辰夹批:用此事更妙,盖又欲瞒观者。】外面却不肯露出,反连忙含笑点头称妙,说:“果然改的好。再不必乱改了,快去干正经事罢。才刚太太打发人叫你明儿一早快过大舅母那边去。你二姐姐已有人家求准了,想是明儿那家人来拜允,所以叫你们过去呢。”宝玉拍手道:“何必如此忙?我身上也不大好,明儿还未必能去呢。”黛玉道:“又来了,我劝你把脾气改改罢。一年大二年小,……”一面说话,一面咳嗽起来。【庚辰夹批:总为後文伏笔。阿颦之问,可见不是一笔两笔所写。】宝玉忙道:“这里风冷,咱们只顾呆站在这里,快回去罢。”黛玉道:“我也家去歇息了,明儿再见罢。”说着,便自取路去了。宝玉只得闷闷的转步,又忽想起来黛玉无人随伴,忙命小丫头子跟了送回去。自己到了怡红院中,果有王夫人打发老嬷嬷来,吩咐他明日一早过贾赦那边去,与方才黛玉之言相对。
  原来贾赦已将迎春许与孙家了。这孙家乃是大同府人氏,【庚辰夹批:设云“大概相同”也,若必云真大同府则呆。】祖上系军官出身,乃当日宁荣府中之门生,算来亦系世交。如今孙家只有一人在京,现袭指挥之职,此人名唤孙绍祖,(按:孙子承继爷爷)生得相貌魁梧,体格健壮,弓马娴熟,应酬权变,【庚辰夹批:画出一个俗物来。】年纪未满三十,且又家资饶富,【庚辰夹批:此句断不可少。】现在兵部候缺题升。因未有室,贾赦见是世交之孙,且人品家当都相称合,遂青目择为东床娇婿。亦曾回明贾母。贾母心中却不十分称意,想来拦阻亦恐不听,儿女之事自有天意前因,况且他是亲父主张,何必出头多事,为此只说“知道了”三字,馀不多及。贾政又深恶孙家,虽是世交,当年不过是彼祖希慕荣宁之势,有不能了结之事才拜在门下的,并非诗礼名族之裔,因此倒劝谏过两次,无奈贾赦不听,也只得罢了。
  宝玉却从未会过这孙绍祖一面的,次日只得过去聊以塞责。只听见说娶亲的日子甚急,不过今年就要过门的,又见邢夫人等回了贾母将迎春接出大观园去等事,越发扫去了兴头,每日痴痴呆呆的,不知作何消遣。又听得说陪四个丫头过去,更又跌足自叹道:“从今後这世上又少了五个清洁人了。”因此天天到紫菱洲一带地方徘徊瞻顾,见其轩窗寂寞,屏帐翛然,不过有几个该班上夜的老妪。【庚辰夹批(靖藏眉批):先为对竟悼“颦儿”作引。】(按:p1970。竟通“境”。“对境”是佛语,“颦儿”藏代修辞指晴雯。意思是排除“悼晴雯”的魔障,指下文“信口吟成一歌”。)再看那岸上的蓼花苇叶,池内的翠荇香菱,也都觉摇摇落落,似有追忆故人之态,迥非素常逞妍斗色之可比。既领略得如此寥落凄惨之景,是以情不自禁,乃信口吟成一歌曰:【庚辰夹批:此回题上半截是悔娶河东狮,今却偏连中山狼、倒装业下情,工细下赋写来。可见迎春是书中正传,阿呆夫妻是副:殡主次序,严肃之至。其婚聚俗礼一概不及,只用宝玉——玉一人过去,正是书中之大吉。】(按:“此回题上半截”字样证明:《石头记》完璧原著止于第七十九回。原著三脂一靖四大原版抄成于康熙时期但庚辰本後九回连同目录页在乾隆中期即续书时期被重抄故第七十九回分成两回,分回标志语“欲知香菱说出何话,且听下回分解”是续书时代的用语并非原著特征语。列藏本因以己卯本为底本故第七十九回不分回。列藏本虽未分回,但在庚辰本分回处有一个标记符号。蒙府本、梦稿本第七十九回结尾是“且听下回分解”旁添“欲知香菱说出何话”而“甲辰”本与之同却不旁添,故知“甲辰”本参考了蒙府本或梦稿本,此本抄成在蒙梦前八十回之後。戚序本未用蒙府本旁添句。)
  池塘一夜秋风冷,吹散芰荷红玉影。
  蓼花菱叶不胜愁,重露繁霜压纤梗。【庚辰双行夹批:此句遗失】(按:p1971。此句即第二个“吹散芰荷红玉影”抄写时同韵窜行添文,致使原文[“重露繁霜压纤梗”]遗失。同韵窜行添文与俞辑第四十八回脂批时出现的同韵窜行脱文是相反的,但其共同处就是听觉思维错误。
  版本脱文性错误有有意识的错“不错”和无意识的错误两种情况,且添文是反向的脱文。每种情况又分音、形、义、用(笔划)四种形式。传统红学中的版本之辩涉及的只是同形窜行脱文这种错误形态,且认识并不到位。有脱文只能说明该版本後出——如同产妇分娩,而确定某娩本脱自某孕本须遵循形式逻辑充足理由律基于版本文献数据库而不能作库外无可云证的“共同祖本”“复杂传抄”遐想,如确定庚出于己即以第十七回己卯本和庚辰本都为“知记得知道”但庚辰本点划掉了“知”和“知道”而其他诸本无此错误或改错为标志,确定第六十七回蒙抄于梦即可以大开梦稿本独有的同列两个“小厮”同形窜行脱文为标志。
  第一回甲戌侧批【宁荣未有[败]之先】为同形窜行脱文,第十六回甲戌侧批【“平”姐,看,欺[评]书人了】为同音窜行脱文,庚辰本第六十一回“十个钱”一个都找不出来为同义窜行脱文,庚辰本第七十三回[使个眼色]“舆侍”[书]为同用窜行脱文。它们都是有意识的有“文章”的错“不错”艺术,分别是夺字修辞格、通假修辞格、对偶修辞格和藏笔修辞格)
  不闻永昼敲棋声,燕泥点点污棋枰。(按:梁绍壬《两般秋雨盦随笔•惊燕》:“凡画轴制裱既成,以纸二条附于上,若垂带然,名曰惊燕。其纸条古人不粘,因恐燕泥点污,故使因风飞动以恐之也。高士奇《天禄识馀》。”)
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:19:11
  古人惜别怜朋友,况我今当手足情!
  17)他“十二”个人问题
  第四十九回
  【庚辰:此回系大观园“集十”二正钗之文。】(按:此回上半回“妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般”和下半回“我们这会子腥膻大吃大嚼,回来却是锦心绣口”就是所谓二正钗之文:妙玉和湘雲。
  第五回判词判曲中,湘雲之後紧邻妙玉。脂批说的是此回标题的对偶情况,使用了拆词修辞格。十通“什”,杂,与十锦、十样锦同,藏词修辞意为“锦”。“集十”二正钗即集锦妙玉、湘雲二正钗。【“集十”】意味着第五回判词判曲中,各册内部的十二钗在数学上是组合关系而非排列关系,只有各册之间才存在正、副、再副、三四副的类的排列关系。正因为如此,又副册中,晴袭二人谁先谁後并不代表谁第一谁第二,又副册也不需要完整呈现,只要有一种组合即可。
  第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中,妙玉特邀宝钗、黛玉和宝玉品茶,其中没有湘雲。第四十九回中就把妙玉和湘雲写在一起了,但这还只是伏笔,第七十六回湘黛联诗、妙玉收场,才是妙湘应笔。
  第五回判词中,正十二钗是完整的,而副册又副册却重点突出晴雯、袭人、香菱三人,这不是没有道理的。
  正十二钗中,脂批云【薛林二冠】(第十七回),完整中也有重点。我们知道,脂砚斋曾说过【晴有林风,袭乃钗副】(第八回)。正十二钗中,秦可卿兼备薛林二人之美(第五回)。根据第七回正文对香菱的提示“象咱们东府里蓉大奶奶的品格”,类比可知广义副十二钗中,香菱也兼容袭晴二人之美——这是需要读者推理出的东西。作品在人物上的布局井然有序。
  需要提醒的是,某钗判词并非某钗被判词,而是用某钗判他钗(及自身)之词,不要误将判断方法当做了判断对象,否则是读不懂判词的。脂砚斋是根据图画确定某首判词是某钗判词的,其依据不是判词内容,即依据的是绘画而不是诗歌。
  作书人使用的是正反非三相思维方式,即(宝钗、黛玉,秦可卿),(袭人、晴雯,香菱)。读书人中的钗黛之战和袭晴之战是读者二相思维方式的体现,这种读者素质低,是无力独立玩转正文、脂批、畸记或红外文献的一词半句的。
  在“总其全部”(提纲挈领)的《红楼梦》判词判曲中,钗黛合用一首判词和一支判曲摆在最前,且秦可卿摆在最後压轴,其中道理我们可以从(袭人、晴雯,香菱)概念系统类比推知。也就是说,【又、副册三断词】对正十二钗具有“宏观调控”作用。)
  当下安插既定,谁知保龄侯史鼐又迁委了外省大员,不日要带家眷去上任。(按:史氏有四兄弟,史湘雲父亲为长。史鼐为次,史鼎为老三。老四当名史鼒,乃第十一回中的中靖侯和第二十五回中的小史侯,中通“仲”,中靖侯意思是忠靖侯第二,史鼎和史鼒的爵位都是神职性爵位。“鼐,鼎之绝大者”,故知史湘雲父亲名叫史鼏(同“幂”)。
  “甲辰”本此回改“鼐”为“鼎”并脱“保”字。列藏本改“鼐”为“鼎”。蒙府本改“鼐”为“鼎”且追加侧批。戚序本(向无侧批)同蒙府本。程甲本、程乙本、梦稿本(补抄)改为“忠靖侯史鼎”。
  明代宋濂《温忠靖王庙碑》:“王名琼,字永清,温之平阳人。父民望,尝中明经甲科。年耄无嗣,与妻张道辉昼夜吁于上帝。一夕张梦巨神手擎火珠自天门飞下,谓曰:“吾乃大火之精,将降胎为人。”张觉赤光被体,中犹熹熹然,因有妊。
  以唐长安二年五月五日午时生,其左腋有震篆二十四,右半之。七岁习禹步为罡,十四岁通五经、百氏,及老、释家言。二十六举进士不第,抚几叹曰:“吾生不能致君泽民,死当为泰山神,以除天下恶历耳。”复制三十六神符授人曰:“持此能主地上神鬼。”言毕,忽幻药叉象屹立而亡。
  蜀叶天师後用其符,禜除沴气之为人灾者。仿佛见王衣赭袍,握宝剑,乘追风骏,下之劾召之家,遂皆祠王以祈灵响焉。
  王初封翊灵昭武将军正祐侯。其曰“正福显应威烈忠靖王”,则宋季之累加也。”《石头记》中“忠靖侯”意思是巫师中相当于侯级爵位的巫师,如同现在的所谓“教授级高工”,故凡有忠靖侯或中靖侯即小史侯出场,必有巫事,如第十一回第十三回十四回第二十五回。诸版本中,只有庚辰本此回为“鼐”字,这是庚辰本为原版的重要标志之一)【蒙府侧批:史鼎未必左迁,但欲湘雲赴社,故作此一折耳,莫被他混过。】贾母因舍不得湘雲,便留下他了,接到家中。原要命凤姐儿另设一处与他住,史湘雲执意不肯,只要与宝钗一处住,因此就罢了。
  此时大观园中比先更热闹了多少:李纨为首,馀者迎春、探春、惜春,宝钗、黛玉、湘雲,李纹、李绮、宝琴、邢岫烟,再添上凤姐儿和宝玉,一共十三个。叙起年庚,除李纨年纪最长,他“十二”个人皆不过十五六七岁。(按:指李纹、李绮、宝琴、邢岫烟。是李纨等问起四位客人的年庚,特别是问起宝琴、邢岫烟的年庚。
  宋代方岳《别子才司令》:“不如意事常八九,可与人言无二三。”【“十二”】即十之二三,言其少意。这里确切的数字是四个人,“他”指的是客便)或有这三个同年,或有那五个共岁,或有这两个同月同日、那两个同刻同时,所差者,大半是时刻、月分而已。连他们自己也不能细细分晰,不过是“弟”“兄”“姊”“妹”四个字随便乱叫。
  18)“尤氏”产育问题
  第二十九回
  刚要说话,只见贾珍、贾蓉的妻子(按:p673。四月新娶且是续娶。《仪礼•丧服》:“为妻是杖期,为昆弟是不杖期,妻之丧服又高于昆弟。”秦可去世後,贾蓉齐衰期已满,故可续娶。
  第五十八回十月怀胎,二月行将分娩,称“‘尤氏’产育”——‘尤氏’藏代修辞指贾蓉的妻子许氏,用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本中,第十七回改山子野姓胡,第二十九回改贾蓉的妻子姓胡,试图使贾蓉的续妻有“来历”,但在第五十八回中却仍抄袭原著,未改蓉妻为胡氏,从而形成“胡许悖论”)婆媳两个来了,彼此见过,贾母方说:“你们又来做什么,我不过没事来逛逛。”一句话没说了,只见人报:“冯将军家有人来了。”原来冯紫英家听见贾府在庙里打醮,连忙预备了猪羊香烛茶银之类的东西送礼。(按:第二十七回【惜“卫若兰”(按:用典《百家姓》“冯陈褚卫”,藏代修辞指第二十九回“冯紫英”——靖藏本中)射圃(端午古风习之一,代指端午)文字迷失无稿,叹叹!】段落)凤姐儿听了,忙赶过正楼来,拍手笑道:“嗳呀!我就不防这个。只说咱们娘儿们来闲逛逛,人家只当咱们大摆斋坛的来送礼。都是老太太闹的。这又不得不预备赏封儿。”刚说了,只见冯家的两个管家娘子上楼来了。冯家两个未去,接着赵侍郎也有礼来了。于是接二连三,都听见贾府打醮,女眷都在庙里,凡一应远亲近友,世家相与都来送礼。贾母才後悔起来,说:“又不是什么正经斋事,我们不过闲逛逛,就想不到这礼上,没的惊动了人。”因此虽看了一天戏,至下午便回来了,次日便懒怠去。凤姐又说:“打墙也是动土,已经惊动了人,今儿乐得还去逛逛。”
  第五十八回
  谁知上回所表的那位老太妃已薨,凡诰命等,皆入朝随班、按爵守制。(按:老太妃二月底薨逝。许氏为曾孙辈,齐衰五月,因有身孕,贾母王夫人代行)敕谕天下:凡有爵之家,一年内不得筵宴音乐,庶民皆三月不得婚嫁。贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等,皆每日入朝随祭,至未正已後方回。(按:已後意为“结束後”。未时是致祭的时辰,这里代指祭祀。未正已後意思是祭祀活动完毕後。“可”儿死後,续者必是“许”儿,此乃因名而成姓,都是嘉人。用典《百家姓》“朱秦尤许”。梦稿本第二十九回是“只见贾珍之妻尤氏和贾蓉的妻子——续娶的媳妇胡氏婆媳两个来了,彼此见过”第五十八回是“贾母、‘邢’‘王’‘尤’‘许’婆媳祖孙等,皆每日入朝随祭”,形成梦稿本在前八十回问题上的蓉妻“胡许”悖论——此悖论证明:前八十回《石头记》并非梦稿者本人原著。而五儿“生死”悖论也证明:梦稿本後四十回为续书,其前八十回,自然也是广义续书。)在大内偏宫二十一日後,方请灵入先陵,地名曰孝慈县。【己卯(庚辰)夹批:随事命名。】(按:P1365。马齐、朱轼等《康熙朝实录》:[康熙八年九月]丁巳。孝慈高皇后忌辰,遣官祭福陵。康熙二十八年(1689年)福陵增建的碑楼,内立有龟趺座的康熙皇帝亲撰的《大清福陵神功圣德碑》文,碑重50多吨。)这陵离都来往得十来日之功,如今请灵至此,还要停放数日,方入地宫,故得一月光景。【己卯(庚辰)夹批:周到细腻之至,真细之至。不独写侯府得理,亦且将皇宫赫赫写得令人不敢坐阅。】宁府贾珍夫妻二人,也少不得是要去的。两府无人,因此大家计议:“家无主,少不了又大家计议。”便报了“尤氏”产育——将他腾挪出来,协理荣宁两处事体。(按:“尤氏”指许氏,藏代修辞格。用典《百家姓》“朱秦尤许”。腾挪出来的人是尤氏、许氏婆媳二人。第二十九回贾蓉的妻子是四月新娶且是续娶,第五十八回许氏十月怀胎二月行将分娩。“十月怀胎一朝分娩”成为第二十九回至第五十八回的时间度量衡。
  东汉蔡文姬的父亲蔡邕是著名的文学家、书法家。他在专门介绍汉代皇家礼仪制度的书《独断》中曾写到:“天子自谓曰行在所……亲近侍从官称曰大家。”此处第一个大家指皇帝,第二个大家指宁荣二府人。“大家”故复修辞格。“家无主,少不了又大家计议”是皇帝对宁荣二府说的体贴话,客套话。
  梦稿本划去“少不了又大家计议”,“甲辰”本参考梦稿本形成脱文。程甲本以“甲辰”本为底本故脱文,程乙本同程甲本。其他诸盗版抄本都有异文。)
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:19:37
  19)十个‘钱’问题
  第八回
  可巧银库房的总领名唤吴新登【甲戌侧批(甲辰夹批):妙!盖云无星戥也。】与仓上的头目名戴良,【甲戌侧批(甲辰夹批):妙!盖云大量也。】还有几个管事的头目,共有七个人,从帐房里出来,一见了宝玉,赶来都一齐垂手站住。独有一个买办名唤钱华,【甲戌夹批(甲辰夹批:亦钱开花之意。)随事生情,因情得文。】(按:从正文“独有一个买办名唤钱华”到脂批“亦钱开花之意”是缺省型谐音幽默三段论推理,而非谐音判断。缺大前提“买办是钱开花之意”;但小前提“钱华是买办【者】”偷换了概念,故脂此推理是幽默推理。作书人完成小前提,批书人完成结论,读书人完成大前提:作-批-读书人三位一体,共同完成三段论游戏。三段论不缺省是个小概率事件,而缺省则是个大概率事件。逻辑学中三段论推理在实战运用中多使用省略大前提的表达,故从小前提和结论反演推出大前提,就是索隐。大前提都是常识,人所共知。语文学中三段论推理在实战运用中多使用省略超前文的表达,故从当前文和後文反演推出超前文,就是索隐。超前文不是典故就是熟语,雅俗共赏。《金瓶梅》中的好事之徒车淡(扯淡)、游守(游手)、郝贤(好闲)就是这种命名,因此,《姑妄言》并不取道于尚未传世的《石头记》——更非《石头记》取道于《姑妄言》,而是取道于早已传世的《金瓶梅》。)【靖藏眉批:沾光、善骗人、无星戥,皆随事生情,调侃世人。余亦受过此骗,阅此一笑。三十年前作此语之人,观其形,已皓首驼腰矣。使彼亦细听此语,彼则潸然泣下,余亦为之败兴。】【甲戌(靖藏紧接)眉批:余亦受过此骗,今阅至此,赧然一笑。此时有三十年前向余作此语之人在侧,观其形已皓首驼腰矣,乃使彼亦细听此数语,彼则潸然泣下,余亦为之败兴。】(按:靖批语义连贯。转换为“甲戌”本批语後,夹批、侧批各各对点。故“甲戌”本眉批是批侧批和夹批的。此眉批当是康熙皇帝之批,“皓首驼腰”者为批书人脂砚斋高士奇。作批时间为1703年康熙庆寿期间。
  高士奇《蓬山密记》:
  二十九日,上命内待传旨云:“朕所书《千字文》,曾赐大学士张玉书、吏部尚书陈廷敬,尚来赐尔,连日书经,今日少暇,正在临池,先说尔知之。”
  三十日,上命内侍以御制《千字文》跋稿赐观。跋曰:“米芾书,原无千字文,朕自幼临摹,深知沉着痛快处,令人起敬,所以集成两部。此一部,乃悬小字,其中无字者,朕书补之。虽不能彷佛古人用笔,亦知朕好书之意也。癸来春,南巡,礼部侍郎高土奇,终养在籍,以色笑孝母,莱衣自欢。当年讲筵时,精神少壮,留心翰墨。尝进《春秋讲义》,夜分不寐。今见齿落发白。三十年间,光阴之速,以至如此。朕甚怜之。故舟中书《莱衣昼锦》匾额并《千字文》赐之,以记不忘旧臣云耳。”
  四月初一日,赐下《千字文》一卷,即书前跋于後,又织成夔龙边綾匾,御书“莱衣昼锦”四大字。臣士奇奏云:“本书生,遭逢圣主,年来请养闲居,尺寸未效。蒙皇上垂念微劳,至亲洒宸翰,眷属殷隆,惟有感恸,泪不能止。”因九叩谢恩,赋诗八章。
  初九日,申刻,上步至直庐。与臣士奇谈书法许久。因云:“凡事贵乎有恒,即一技一能,亦必须久而後成其名。朕于作字留心非一日,今觉稍稍有进。”臣土奇曰:“皇上聪明天授,于学问又复用功,臣昔侍讲幄,深知皇上精一纯粹,好学无倦。愧才力短薄,不能效涓埃也。”因命内侍引臣登舟至清溪书屋,观树上樱桃,即令摘而食之。周历宛後亭榭而出。)因他多日未见宝玉,忙上来打千儿请安,宝玉忙含笑携他起来。(按:《石头记》中,所有的“打千儿”均为下人对主子,没有晚辈主子对长辈主子的。
  《金瓶梅》第三十五回:“那小厮打了个佥(同“签”)儿,慢慢低垂粉颈,呷了一口。余下半钟残酒,用手擎着,与伯爵吃了。方才转过身来,递谢希大酒,又唱了个曲儿。”《石头记》中“打千儿”化用了《金瓶梅》“打佥儿”,其意为代表众小厮或众门客。千同“仟”, 仟佰,谓千人百人之长也。请安是一种礼节,但打千儿并非是什么礼节)
  第六十一回
  忽见迎春房里小丫头莲花儿走来【己卯(庚辰)夹批:总是写春景将残。】(按:P1429。五代齐己《江寺春残寄幕中知己》诗之二:“社莲渐与幕莲同,岳寺萧条俭府雄。”南宋杨万里《晓出净慈寺送林子方》:“毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。”莲花儿是狗头参谋,正文中的时间行将进入六月)说:“司棋姐姐说了,要碗鸡蛋,炖的嫩嫩的。”柳家的道:“就是这样尊贵。不知怎的,今年这鸡蛋短的很。十个‘钱’,一个还找不出来;(按:这里的“钱”指以钱华领头的买办。买办行中出门的只有十分之九的人能买着鸡蛋。
  《金瓶梅》第三十五回:“那小厮打了个佥(同“签”)儿,慢慢低垂粉颈,呷了一口。余下半钟残酒,用手擎着,与伯爵吃了。方才转过身来,递谢希大酒,又唱了个曲儿。”《石头记》中“打千儿”化用了《金瓶梅》“打佥儿”,其意为代表众小厮或众门客。千同“仟”, 仟佰,谓千人百人之长也。请安是一种礼节,但打千儿并非是什么礼节。第八回中,钱华是买办行的领导人,代表买办行全体工作人员向宝玉请安,故称打千儿请安。
  第八回中钱华段落是伏笔,第六十一回十个“钱”段落是应笔。伏笔处“钱”有定性强,特指钱华本人;应笔处“钱”无定性强,泛指以钱华为代表的买办行子们。三段论中,中项在大前提中处于主词的地位,有定性强;在小前提中处于宾词的地位,无定性强。
  章法是宏观逻辑,逻辑是微观章法。第十七回妙玉出场回为妙玉伏笔,谈的是妙玉本人。第四十一回妙玉二次出场回为妙玉应笔,“妙玉”二字无定性增强有定性削弱,谈的是成窑盅子。第五回所谓“可怜金玉质,终陷淖泥中”意为金玉之质的成窑盅子落入泥巴腿子刘姥姥之手,这是借成窑盅子描述妙玉天生洁癖的古怪性格,并非是说妙玉的80後命运。妙玉的这种性格原型,历史上只有倪雲林才有。第二回中,已经交代了倪雲林此人)昨儿上头给亲戚家送粥米去,四五个买办出去,好容易才凑了二千个来。(按:已婚女子分娩,第五天或第七天娘家备米、面、鸡蛋等食品和一块衣料前往抚慰,称“送粥米”,或作送祝米,又称送米、送汤米、送糖米、送米糖、下汤、送乳汁米、看欢喜、吃面、吃大面、做日子)等我那里找去?你说给他,改日吃罢。”
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:20:12
  20)第六十三回群芳座次问题
  第六十三回
  说着,晴雯拿了一个竹雕的签筒来,里面装着象牙花名签子,摇了一摇,放在当中。又取过骰子来,(按:李益《杂曲歌辞.汉宫少年行》:“分曹六博快一掷,迎欢先意笑语喧。”六博有大博和小博之分,大博用骰六枚,称为“箸”;小博用骰二枚,称为“茕”。第六十三回中为六骰游戏。起步摇骰只用一枚,故有“五点”之说。摇骰之後的掷骰,则用六枚骰子。
  明代董说《西游补》第五回:“登时取六只色子,拿在手中,高叫筵中姊妹听令。”)
  …..宝玉却只管拿着那签,口内颠来倒去念“任是无情也动人”,听了这曲子,眼看着芳官不语。湘雲忙一手夺了,掷与宝钗。宝钗又掷了一个十六点,数到探春。探春笑道:“我还不知得个什么呢。”伸手掣了一根出来,自己一瞧,便掷在地下,红了脸笑道:“这东西不好,不该行这令。这原是外头男人们行的令,许多混话在上头。”众人不解,袭人等忙拾了起来,众人看上面是一枝杏花,那红字写着“瑶池仙品”四字,诗云:
  日边红杏倚雲栽
  注云:“得此签者,必得贵婿,大家恭贺一杯,共同饮一杯。”众人笑道:“我说是什么呢。这签原是闺阁中取戏的,除了这两三根有这话的,并无杂话,这有何妨?我们家已有了个王妃,难道你也是王妃不成?大喜,大喜。”(按:潇湘妃子是王妃。上古时代部落联盟首领称王,其妻曰妃。此处之所以出现“王妃”字样,是因为妃古同“绯”,意为淡红色。
  第三回“甲戌”本标题有“收养”字样,第二十二回有“馀者皆是自己人”字样将黛玉也算作自家人,第二十八回元妃节赏黛玉与迎探惜相同而宝玉却与宝钗同,第三十五回有“我们家四个女孩儿”字样将黛玉也算在内,第七十四回中抄检大观园潇湘馆抄检而蘅芜苑例外,这就充分证明黛玉被视为贾家人,并非如宝钗、湘云一样是客便,所以第六十三回中“我们家已有了个王妃”说的就是贾家的潇湘妃子林黛玉。这里的众人是以李纨为代表的众人,第三十七回中,“潇湘妃子”是探春调侃黛玉而取名,第六十三回中李纨以之调侃探春。
  脂批中,所谓【余家】【吾家】,并非原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1703)自称自家,而是指称爱新觉罗康熙皇帝家。这就像苏轼因赵宋而在第二十一回被版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)称为【赵香梗先生】又代指原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702),庄子因姬周而在第五十六回被称为“姬子”是一样的道理。
  《广群芳谱/天时谱二》:“《诚斋诗话》: 东京二月十二日曰花朝,为扑蝶会。”第六十二回中,与黛玉同生日且生日在花朝节的袭人说到黛玉生日之所谓“就只不是咱家的人”意思是“就只不是咱老花家的人”。作书人设计此语有调侃意味,因为袭人和黛玉的生日都出典于花朝节,林黛玉既是贾家人,同时也是“花”家人。第六十三回中,芳官是老花家的人,与袭人五百年前是一家。第六十二回袭人说黛玉“就只不是咱家的人”是伏笔,後文是应笔。
  康熙时期己卯本、庚辰本为“就只不是咱家的人”。乾隆中期曹家店四大盗版中,富察明义蒙府本脱“就”字,义重冒名的狗尾续书人曹家“雪芹”梦稿本底文照抄原版,点删“就”字并旁添了“们”字,“罥烟主人”敦敏列藏本多出“们”字,梦觉主人敦诚“甲辰”本脱“就”字。与程甲本同时制作并共享版本资源的乾隆晚期戚序本改动更大,理校整合成“怎么就不是咱们家的人”。占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源制作的程甲本为“只不是咱家的人”,脱“就”字。程乙本、三家评本同程甲本。所有盗版,包括程高印本和盗版脂本,都脱去了“就”字,这是盗版的核心标志之一。)说着,大家来敬。探春那里肯饮,却被史湘雲、香菱、李纨等三四个人强死强活灌了下去。探春只命蠲了这个,再行别的,众人断不肯依。湘雲拿着他的手强掷了个十九点出来,便该李氏掣。李氏摇了一摇,掣出一根来一看,笑道:“好极。你们瞧瞧,这劳什子竟有些意思。”众人瞧那签上,画着一枝老梅,是写着“霜晓寒姿”四字,那一面旧诗是:
  竹篱茅舍自甘心
  注云:“自饮一杯,下家掷骰。”李纨笑道:“真有趣,你们掷去罢。我只自吃一杯,不问你们的废与兴。”说着,便吃酒,将骰过与黛玉。黛玉一掷,是个十八点,便该湘雲掣。湘雲笑着,揎拳掳袖的伸手掣了一根出来。大家看时,一面画着一枝海棠,题着“香梦沉酣”四字,那面诗道是:
  只恐夜深花睡去
  黛玉笑道:“‘夜深’两个字,改‘石凉’两个字。”众人便知他趣白日间湘雲醉卧的事,都笑了。湘雲笑指那自行船与黛玉看,又说:“快坐上那船家去罢,别多话了。”众人都笑了。(按:《康熙字典》自:“又【玉篇】率也。”自行船即率行船,指郑和率领船队下西洋时所乘坐的宝船。船模涂金,彰显皇家威仪。
  郑和船队起航点是苏州,目标是西洋诸国,它不是内陆航行的船,因此第五十七回第六十三回说林妹妹坐船家去就是一个悖论,一个笑话)
  因看注云:“既云‘香梦沉酣’,掣此签者不便饮酒,只令上下二家各饮一杯。”湘雲拍手笑道:“阿弥陀佛,真真好签!”恰好黛玉是上家,宝玉是下家。(按:这个游戏中,黛玉是计算的中心,她两次该骰,形成封闭循环:(18-1)+(9-1)+(19-1)+(6-1)=48。这也就是说,参加游戏的总人数是48的因数;根据“数”和“该”的区别可知,总人数在16人至18人之间,故知总人数为16人。另外,上家黛玉掷18点即到下家湘雲,也可直证总人数为18-2=16人。其中东道一主八奴共九人,客便七人,请主不请奴,东道和客便均悉数参与了游戏。
  可知的这些人的座次排列为:宝玉a1,湘雲b1,黛玉c1,李纨d1,袭人a2,晴雯a3,香菱f3,探春c4,宝钗d4,麝月e4)
  21)三二百万的财
  第七十二回
  这里贾琏出来笑道:“这一起外祟何日是了!” (按:曹家“雪芹”梦稿本《红楼梦》第109回:“只是人自己疑心,所以招出一些邪魔外祟来缠扰。”张问陶《儿女英雄传》第五回:“要是你自己个儿招些邪魔外祟来弄的受了累,那我可全不知道。” 张问陶见过梦稿本。
  凤姐放高利贷是违法行为,太监知情故从中敲竹杠,充当保护伞。凤姐交的保护费称压祟钱,这种压祟钱与贾府发给下人的年终压祟赏钱内祟不同,故称外祟)凤姐笑道:“刚说着就来了一股子。”贾琏道:“昨儿周太监来,张口一千两。我略应慢了些,他就不自在。将来得罪人之处不少。这会子再发个三二百万的财就好了。”一面说,一面平儿伏侍凤姐另洗了面,更衣往贾母处去伺候晚饭。(按:上文“至少还得三二千两银子用,一时难去支借”是伏笔,此处“再发个三二百万的财”是应笔。
  凤琏夫妻发财靠的是利息。利息的相对计量单位是%,绝对计量单位则是文,故发个三二百万的财不是三二百万两银子,而是三二百万枚文钱,即三二千两银子 。
  当前文遇到问题,我们需要到前文找答案。前文“放账破落户”说的是利息问题,当前文自然也说的是与利息相关的问题。其超前文则是利息的计量单位问题,计量精度问题。太监要钱动辄以两计,而凤姐生利只能以文计,跟不上太监索取的节奏。《大明律》规定:“凡私放钱债及典当财物,每月取利并不得过三分,年月虽多,不过一本一利。违者笞四十,以馀利计赃,重者坐赃论,罪止杖一百。”)
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:20:39
  22)就三十换问题
  第七十七回
  话说王夫人见中秋已过,凤姐病已比先减了,虽未大愈,可以出入行走得了。仍命大夫每日诊脉服药,又开了丸药方子,来配调经养荣丸。(按:改变剂型,不改变方子。膏药只適合“居家”使用,丸药则可以“旅行”使用,方便凤姐出入行走办理公务)因用上等人参二两,王夫人取时,翻寻了半日,只向小匣内寻了几枝簪挺粗细的。王夫人看了嫌不好,命再找去,又找了一大包须末(按:参芦、参须“上半身通便大补”悖论证明:芦非参芦,须非参须。芦可为芦根,须当为相须配伍。“须”字後加“末”字,方可为与参芦相并列的参须)出来。王夫人焦躁道:“用不着偏有,但用着了,再找不着。成日家我说叫你们查一查,都归拢在一处。你们白不听,就随手混撂。你们不知他的好处,用起来得多少换买来还不中使呢。”彩雲道:“想是没了,就只有这个。上次那边的太太来寻了些去,太太都给过去了。”王夫人道:“没有的话,你再细找找。”彩雲只得又去找,拿了几包药材来说:“我们不认得这个,请太太自看。除这个再没有了。”王夫人打开看时,也都忘了,不知都是什么药,并没有一枝人参。因一面遣人去问凤姐有无,凤姐来说:“也只有些参膏(按:芦根、人参、枇杷叶各一两煎成的粘稠的成药,即《普济方》“芦根饮”)芦须。(按:参膏芦须即配置膏药所用相须配伍的芦根。芦根别称苇根、芦头,与人参相须配伍,雅曰芦须。)虽有几枝(按:配置膏药所用相须配伍的人参,即参须),也不是上好的,每日还要煎药里用呢。”王夫人听了,只得向邢夫人那里问去。邢夫人说:“因上次没了,才往这里来寻,早已用完了。”王夫人没法,只得亲身过来请问贾母。贾母忙命鸳鸯取出当日所馀的来,竟还有一大包,皆有手指头粗细的,遂称二两与王夫人。王夫人出来交与周瑞家的拿去令小厮送与医生家去,又命将那几包不能辨得的药也带了去,命医生认了,各包记号了来。【庚辰夹批:此等家常,细“是”:岂事揣拿得此“皆”(“皆有手指头粗细的”)者?】(按:P1895。芦根治产後吐利,霍乱,心腹痛:芦根、人参、枇杷叶各一两。上捣筛,每服五钱,水一盏半,煎八分,去滓,温服,不拘时。(《普济方》芦根饮)
  《普济方》是中国历史上最大的方剂书籍,它载方竟达61739首。普济方医方著作。一百六十八卷。明第五子朱橚(周定王)主持,教授滕硕、长史刘醇等编。刊于15世纪初。系明初编修的一部大型医学方书。书中广泛辑集明以前的医籍和其他有关著作分类整理而成。原书今仅存残本,清初编《四库全书》时将本书改编四百二十六卷。
  曹家奏折1:
  今商人王惠民采交人参一千二百五十斤,连同库存之特等参六斤十两一钱,头等参二十五斤,二等参二十七斤,上等普通参三十五斤,普通参三百八十七斤二两,次参六百三十七斤五两四钱——总共二千三百六十八斤一两五线,及杂掺芦须二百十六斤二两二钱,其中除特等参不卖,并将头等参、二等参、上等普通参每种二十斤,及商人王惠民所交人参中之三百零一斤七两四钱留下备用外,再将头等参五斤,二等参七斤,上等普通参十五斤,普通参一千三百三十五斤十两六钱,次参六百三十七斤五两四钱——总共人参二千斤,及杂掺芦须二百十六斤二两二钱,仍依康熙五十七年例,均交三处织造官员售卖,售出後,著将价银交江南藩库,并将所交银两数目,由织造官员明白奏闻,该藩司亦著呈报户部,呈报後,即由户部按数咨送内库等因,於康熙六十年三月二十五日具奏。(按:分门别类进行统计。同类者总计,不同类而相关联者不总计,单列)
  曹家奏折2:
  查康熙五十三年,交祟文门关监督尚志杰售卖之:二等参每斤银七十二两,上等普通参每斤银六十四两,普通参每斤银四十八两,次参每斤银三十二两;芦须,每斤银七两。(按:芦须(即芦根)因与人参配伍,故经常与人参相提并论,雅称“杂掺芦须”。杂掺即配伍之意。也就是说,待与人参配伍用芦根,称为杂掺芦须,简称芦须;与之相应,人参称参须。这跟配上鲜荔枝才好看的缠丝白玛瑙碟称为【“紫”玛瑙碟】是一样的道理。人参芦根柿霜粥主要治疗痰气交阻型食道癌)
  五十九内务府郎中倭和等奏清茶房太监领内用参须折3:
  康熙四十八年三月二十四日
  据查:去年十一月月折内奏闻,二十四日,副总管太监刘进忠、李进朝遣清茶房大太监孙国安、明自忠来称取去内月参须一两,二十八日,副总管太监刘进忠、李进朝遣清茶房大太监孙国安、明自忠来称取去内用参须一两。
  于本年三月二十二日由郎中倭和、员外郎乌勒瑚交奏事治仪正傻子、主事双全具奏。
  奉旨:知道了。此後各处取参,著将芦须搀合发给,若仅给参须,没有力量。再将库存人参,除留二百斤外,其馀著发交曹寅变卖。所得价银,俟伊冬季回京时带来可也。钦此。(按:”去内”之内同“纳”,意为胃纳呆滞。“相须为用互增效”,“须”是後缀,中药配伍术语。芦须、参须是并列关系,二者是相须配伍,也只有相须配伍才能後缀化。)
  (译自内务府满文奏销档)
  康熙五十七年正月初三日
  总管内务府奏奏:为请旨事。
  案据康熙五十六年十二月二十三日,为前事具奏事。是月十九日,奏事六品官双全等,交出郎中尚志杰所奏售卖人参、貂皮价格之汉文折,传旨:著将此交与十二阿哥,查其真假。钦此钦遵。经将商人于廷全、吴谦、张有禄、王万全等传来询问,据称:我等因须先向广储司交银,始能领取人参、貂皮;而由於缺少本银,尚须借银交款,又因在京售卖,一时恐不能完结,而运往外省售卖,又需盘缠运费,因此不能再增价钱等语具奏。奉旨:此项貂皮、人参,若运往南省售卖,有无利益,著问曹頫具奏。钦此钦遵。当经询问曹頫,据称:韶皮现已过时,因南省地方潮湿,不易收藏。若人参送到南省,购买者多,确是有利。惟钱粮事关重要,我若独自承办,深恐不能胜任,拟请派苏州织造李煦,与我共同办理等语。
  既然如此,除将所售貂皮一万五千张,交与尚志杰,依照现在商人所给价格出售外,请将连同芦须之人参一千零二十四斤十两五钱,交与曹頫、李煦、孙文成运往南省售卖。售得之银,若由彼处雇工送交内库,又须耗费工钱,请即交与江南藩库,并著曹頫等将交付藩库银两数目,明白奏闻;该布政司亦应将实收银数,呈报户部;户部据报,按照曹頫等交付藩库之银两数目,送交内库。惟官参运往南省,难免有乘机夹运私参情事,应由臣等将运去之参,亲自监视秤量,装箱加封,由部领凭交付曹頫发出,到南省後,著李煦与孙文成共同监视开箱,此次出售後,若确实有利,此後应售之参,请亦照此交付曹頫、李煦、孙文成售卖。为此,谨奏请旨。等因缮折。
  署理内务总管事务.固山贝子胤祹,署理内务府总管事务.郎中海章、董殿邦,交与奏事六品官双全、奏事张文彬、编修齐哷伦转奏。
  奉旨:依议。钦此。
  (译自内务府满丈奏销档)
  《中药七情歌》:相须为用互增效,相使一药助一药;相杀能制它药毒,相畏毒性被制约;相恶配伍功效减,单行无需它药配;相反增毒要记牢,七情配伍真奥妙。“杂掺芦须”中的“芦”是个实义词,指芦根。“杂掺...须”则是通用虚词结构,这种结构口语中可简称为“...须”。在分品级排列人参并统计後附加“杂掺芦须”一项,这就意味着芦根与人参的配伍(“杂掺”)是相须(“...须”)配伍,而非相使配伍,更非其他配伍。曹家奏折中的“杂掺芦须”是一种很讲究、很中医的表达,而《石头记》第七十七回的“芦须”表达则很简练。
  袁隆平高科技杂交稻是秕谷吗?若杂交稻是秕谷,则大葱是增屁香料。“杂(v.)掺芦须”嵌字造词法亚里士多才“骑马倚斜桥”指数双因素分析二维三段论审“醜”容“错”幽默推理:
  ∑p1•q1/∑p0•q0=∑p0•q1/∑p0•q0×∑p1•q1/∑p0•q1
  相须配伍•杂(v.)掺...须/芦•根=芦•杂(v.)掺...须/芦•根×相须配伍•杂(v.)掺...须/芦•杂(v.)掺...须
  成书于清康熙三十四(1695)年的张璐《本经逢原》即沿袭首载“参芦”的汉华佗著《华氏中藏经》“不去者吐人”的记述云“参芦能耗气,专入吐剂”。
  若“杂(v.)掺芦须”之芦指参芦,须指参须,则参芦当在去除之列,怎么会“与参须搀合发给”“连同芦须之人参”呢?参芦、参须“上半身通便大补”悖论(芦、须悖论)证明:芦非参芦,须非参须。芦可为芦根,须当为相须配伍。“须”字後加“末”字,方可为与参芦相并列的参须。芦须(相须配伍用芦根)可名配参,配参非参。人参的芦、须悖论(吐人悖论),“芦根•人参”相须配伍——捆绑销售消解(《普济方》芦根饮)。中药材销售天然就是“啤酒•尿布”捆绑销售,美的国《反垄断法》在这里没有用武之地。)
  一时,周瑞家的又拿了进来说:“这几包都各包好记上名字了。但这一包人参固然是上好的——如今就三十换也不能得这样的了,但年代太陈了。(按:列藏本写作“八十换”,乃盗改。梦稿本划去“如今就三十换也不能得这样的了,但”旁改为“只是”。程甲本程乙本同是无“三十换”有“只是”,程甲本以“甲辰”本为底,程乙本以梦稿本为底,我们可以推知程甲本此回使用的是参本舒序本,舒序本使用了梦稿本。此处“就”乃“用”意)这东西比别的不同,凭是怎样好的,只过一百年後,便自己就成了灰了。如今这个虽未成灰,然已成了朽糟烂木,也无性力的了。请太太收了这个,倒不拘粗细,好歹再换些新的倒好。”王夫人听了,低头不语,半日才说:“这可没法了,只好去买二两来罢。”(按:人参与芦根是相须配伍的,两者分别称为参须与芦须。芦须在曹寅奏折中叫杂(v.)掺芦须。贾府所用一等人参是用芦根换来的。两者单价比为13:1,换二两一等人参得二十五六两芦根。宝钗说的就是这个兑换比例15:1。“换”并非计量单位。他们谈的既非人参的单价,也非人参的总价,而是人参与芦根的比价,类似于马克思《资本论》中的“一只羊=两把斧子”。
  贾府芦雪庐即第四十一回靖藏本批语所谓【“瓜州渡口”】附近盛产芦根。第五十六回探春兴利除弊实行新政後,这些地方有了专人管理、采收芦根,第七十七回贾府用于换人参的芦根就是这么来的。他们是用自产芦根换外面的商品人参。
  清代赵翼(1727~1814)《瓯北集》(1812年出版)卷三十八载有一首《人参诗》,其小序说:“乾隆十五年,余以五经应京兆试,恐精力不支,以白金一两六钱,易参一钱。”又写道:“(乾隆)二十八年(1763),余病服参,高者三十二换,次亦仅二十五换,时已苦其难买。以今较之,更增十余倍矣。”显而易见,赵翼与曹家店盗版制作有关或见识过《石头记》抄本。无论如何,康熙时期成书成本的《石头记》文本是不能用乾隆时期文献记录来解释的。要解释“换”字为量词,须提供康熙时期及其前的文献记录。)也无心看那些,只命:“都收了罢。”因向周瑞家的说:“你就去说给外头人们,拣好的换二两来。倘一时老太太问,你们只说用的是老太太的,不必多说。”周瑞家的方才要去时,宝钗因在坐,乃笑道:“姨娘且住。如今外头卖的人参都没有好的。就是有一枝大的,他们也必截做两三段,厢嵌上芦泡(按:体积大质量轻的干芦根)须枝,掺匀了好卖(按:因中药配伍而形成的“捆绑销售”),看不得粗细。我们铺子里常和参行交易,如今我去和妈说了,叫哥哥去托个夥计过去和参行商议说明,叫他把未作的原枝好参兑二两来。不妨咱们多使几两银子,也得了好的。”王夫人笑道:“倒是你明白。就难为你亲自走一趟更好。”于是宝钗去了,半日回来说:“已遣人去,赶晚就有回信的。明日一早去配也不迟。”王夫人自是喜悦,因说道:“‘卖油的娘子水梳头’,自来家里有好的,不知给了人多少。这会子轮到自己用,反倒各处求人去了。”说毕长叹。宝钗笑道:“这东西虽然值钱,究竟不过是药,原该济众散人才是。咱们比不得那没见世面的人家,得了这个,就珍藏密敛的。”【庚辰夹批:调侃语。】王夫人点头道:“这话极是。”
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:21:08
  23)晴雯年龄问题
  第五回
  案上,设着武则天当日镜室中设的宝镜,【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):设譬调侃耳,若真以为然,则又被作者瞒过。】(按:可卿新婚婚房布置,文化人类学叙述风格。)一边摆着飞燕立着舞过的金盘,盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜。(按:番木瓜,《岭南杂记》称为蓬生果、乳瓜。宋代高承《事物纪源》:“贵妃私安禄山,以後颇无礼,因狂悖,指爪伤贵妃胸乳间,遂作诃子之饰以蔽之。”)上面设着“寿昌”公主于含章殿下卧的榻,悬的是同昌公主制的联珠帐。(按:《太平御览•杂五行书》:“宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下,梅花落公主额上,成五出花,拂之不去。皇后留之,看得几时。经三日,洗之乃落。宫女奇其异,竟效之,今梅花妆是也。”唐代苏鹗《杜阳杂编》:“同昌公主堂中设连珠之帐,绩真珠为之也。”
  “寿昌”公主藏词修辞指宋武帝女寿阳公主。“寿昌”“同昌”故复修辞,描绘的是宝玉倦怠欲眠、记忆模糊的睏态。此与第七回用“红刀子进去白刀子出来”描述焦大的醉态异曲而同工。秦氏卧室中的这些点名道姓的摆设,其“名”堂都出自宝玉的想象,即所指平常,能指非常,能所背离。
  妙复轩本和三家评本改作“阳”,这是其本为盗版的核心标志。)宝玉含笑连说:“这里好!”秦氏笑道:“我这屋子大约神仙也可以住得了。”说着亲自展开了西子浣过的纱衾,移了红娘抱过的鸳枕,【甲戌侧批:一路设譬之文,迥非《石头记》大笔所屑,别有他属?余所不知。】于是众奶母伏侍宝玉卧好,款款散了,只留袭人、【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰夹批):一个再见。】媚人、【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批)(甲辰夹批:秋纹、):二个新出。】(按:秦氏的大丫鬟瑞珠,第四十七回称可人。明代胡震亨《唐音癸签》:“王子安虽不废藻饰,如璞含珠媚,自然发其彩光。”)晴雯、【甲戌侧批(戚序、蒙府、甲辰夹批):三新出,名妙而文。】(按:晴雯此时是贾母身边大丫鬟,13岁。後文临时借调到宝玉身边两年。也就是说,晴雯16岁前是跟贾母的,16岁才正式跟宝玉)麝月【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批)(甲辰:四新出,)尤妙。看此四婢之名,则知历来小说难与并肩。】(按:明代杨慎 《词品•麝月》:“麝月,茶名。麝言香,月言圆也。”)四个丫鬟为伴。【甲戌眉批:文至此不知从何处想来。】秦氏便分咐小丫鬟们:“好生在廊檐下看着[别让]猫儿狗儿打架!”【甲戌侧批(戚序、蒙府夹批):细极。】(按:蒙府本、“甲辰”本、程甲本、程乙本删除“狗儿”,乃盗改。
  猫狗因彼此的信号系统错位而经常爱打架,故有歇後语“猫狗打架——世代冤家”。秦氏的意思是别让猫狗打架吵闹宝玉休息。“好生在廊檐下看着[别让]猫儿狗儿打架”为口语体文本,使用的是否定性夺词修辞格,与第十三回“[无]盛筵不散”相同。逻辑学中的“[不]矛盾律”常称“矛盾律”,就是夺词修辞,不过它已经词汇化了,也就是说,“矛盾律”是否定性夺词修辞格所造词。
  宁荣二府主子屋里应该是既不养猫也不养狗的。这里秦氏用的是熟语“猫狗打架——世代冤家”,意思是嘱咐小丫头子们别叽叽喳喳的吵人休息。)
  第七十七回
  这晴雯当日系赖大家用银子买的,那时晴雯才得十岁,尚未留头。因常跟赖嬷嬷进来,贾母见他生得伶俐标致,十分喜爱。故此赖嬷嬷就孝敬了贾母使唤,後来所以到了宝玉房里。这晴雯进来时,也不记得家乡父母。只知有个姑舅哥哥,专能庖宰,也沦落在外,故又求了赖家的收买进来吃工食。赖家的见晴雯虽到贾母跟前,千伶百俐,嘴尖性大,却倒还不忘旧,【庚辰夹批:只此一句,便是晴雯正传。可知“无晴”雯为聪明、风流所害也。一篇为晴雯写传,是哭晴雯也——非哭晴雯,乃哭风流也。】(按:P1913。赖大家的把多浑虫收买进来且又给其配妻後,晴雯在名声方面就受到了多浑虫、灯姑娘的牵连,“近朱者赤近墨者黑”地成了风流嫌疑人。第七十八回中脂批所谓【内(同“纳”)物所混而浊】之“混”(非“浑”)即是此意。
  唐代刘禹锡《竹枝词》:“东边日出西边雨, 道是无晴却有晴。”【“无晴”雯】意即有情、不忘旧的晴雯,藏词修辞格)故又将他姑舅哥哥收买进来,把家里一个女孩子(按:女佣)配了他。成了房後,谁知他姑舅哥哥一朝身安泰,就忘却当年流落时,任意吃死酒,家小也不顾。偏又娶了个多情美色之妻,见他不顾身命,不知风月,一味死吃酒,便不免有蒹葭倚玉之叹,红颜寂寞之悲。(按:多姑娘儿有艾[yì]滋病。《醒世恒言•张孝基陈留认舅》:(张孝基)一路上热一句冷一句,把话打着他心事;过迁,渐渐自怨自艾,懊悔不迭。)又见他器量宽宏,【庚辰夹批:趣极!器量宽宏——如此用,真扫地矣。】并无嫉衾妒枕之意,这媳妇遂恣情纵欲,满宅内便延揽英雄,收纳材俊,上上下下竟有一半是他“考试”过的。若问他夫妻姓甚名谁,便是上回贾琏所接见的多浑虫灯姑娘儿的便是了。(按:化用歇後语“飞蛾扑火——自取灭亡”。多灯悖论由歇後语消解。)【庚辰夹批:奇奇怪怪,左盘右族,千丝万缘,皆自一体也。】目今晴雯只有这一门亲戚,所以出来就在他家。
  第七十八回
  窃思女儿自临浊世,【庚辰夹批:世不浊,内(按:同“纳”)物所混而浊也——前後便有照应。“女儿”称妙!盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦是宝玉真心。】(按:p1958。晴雯因纳多浑虫入贾府而“浊”,所以叫做夭风流。)迄今凡十有六载。【庚辰夹批:[若]方“十六”岁而夭,亦可伤矣。】(按:用典白居易《秦中吟》“红楼富家女,鑫缕绣罗襦。见人不敛手,娇痴二八初”。 宝玉别出心裁的自我解嘲幽默统计方法,既避免了对祖母的不敬,又使晴雯由绿窗升格为红楼。这也是前文石头自述“诸君阅至此,只当一笑话看去,便可醒倦”的本意。第三十九回中,“什么福,不过是个老废物罢了”乃贾母自我解嘲上乘幽默,此幽默为文字数据幽默;第三十九回的倍回第七十八回中,“窃思女儿自临浊世,迄今凡十有六载”乃宝玉自我解嘲上乘幽默,此幽默为数字数据幽默。如果说批书人脂砚斋的思维是十二进制思维的话,那么贾宝玉的思维就是十六进制思维。贾母和宝玉都是幽默高手)其先之乡籍姓氏,湮沦而莫能考者久矣。【庚辰夹批:忽又有此文“不可”。後来,亦可伤矣。】而玉得于衾枕栉沐之间,栖息宴游之夕,亲昵狎亵,相与共处者,仅五年八月有畸。【庚辰夹批(靖藏):[狎昵]相共,不足六载;一旦夭别,岂不可伤!】(按:第七十七回“才得十岁尚未留头”。宝玉的“凡十有六”统计——不包括晴雯在贾母身边的三年和临时借调到宝玉身边的两年,别出心裁,与众不同。也就是说,晴雯跟贾母的五年不计入“浊世”。此时晴雯实龄21岁,宝玉19岁。晴雯浊世芳龄计算公式为21-(3+2)=10+6。我国最早的天文历法书《周髀算经》下卷说:“阴阳之数,日月之法,十九岁为一章。四章为一蔀,七十六岁。二十蔀为一遂,遂千五百二十岁。三遂为一首,首四千五百六十岁。七首为一极,极三万一千九百二十岁。”《左传•僖公五年》“春正月辛亥朔,日南至” 孔颖达疏:“计十九年而有七闰,古历十九年为一章,以其闰馀尽故也。” 宋赵夔《道过遂县泊舟瞻》诗:“成佛经千祀,镌崖已一章。”原注:“僧云十九年矣,汉历十九年为一章。”
  南齐《褚氏遗书/问子篇》:“合男女必当年,男虽十六而精通,必三十而聚;女虽十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲阴阳完实”“未笄之女天癸始至,已近男色,阴气早泄,未完而伤,未实而动,是以交而不孕”
  《礼记/内则》:“十有五年而笄,二十而嫁。有故,二十三年而嫁。聘则为妻,奔则为妾。”)
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:21:57
  二、隐性应用题
  隐性应用题就是数学发现题,它需要我们像数学家一样建立数学模型。
  《99.9%都是假设》这本书告诉我们,科学就是假说,科学的进步也就是以一种假说压倒另一种假说。
  假说与胡说的区别,在于胡说违背形式逻辑四大基本规律,其“体系”内部存在煞有介事、骑马找马、自相矛盾、模棱两可四大悖论,科学红学作者论假说体系是没有这些弊病的。
  《石头记》是康熙时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默还泪搞笑长篇章回玄烨钦审枢密定本小说,是弘扬封建主旋律、传递礼教正能量的国家巨制。封建礼教就像笼子,情是关羽笼中鸟。《石头记》就是用封建礼教对情这种“市场经济”进行封建主义“宏观调控”的一部古典言情教化小说。“引(v.)幻情与警(v.)幻情”是其主题问题上的核心范畴,它们又分别人格化为作品中的人物角色兼美可卿和警幻仙姑,故《石头记》总目录页脂批畸记称为【“警(v.)幻情”榜】——它在第一回之前而非在最後一回中。脂砚斋将【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回划分为三个相等的部分,这说明作品确实如传统红学所言是以宝黛爱情闹剧(闹剧是没有80後结局的,它需要的是80前收场而非什么80後结局,脂批称作散场终局)为主线的,但内涵却并不是他们所说的那么回事。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。“无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对所有80後人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80後人有釜底抽薪之功。《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版的楔子中,曹雪芹与吴玉峰一样,无落款,不是人,既非实名也非笔名,它们是【总其全部】的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具。科学红学作者论的假说体系是:审书人爱新觉罗•玄烨(1654-1722)论、序书人棠村梁清标(1620-1691)论、原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)论、原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)论、版本抄书人讷尔库论(庚辰本)张若霈论(“甲戌”本)励杜讷论(己卯本)、康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)论、版本赍书人“玉蓝坡”张廷玉(1672-1755)论、版本奏书人曹寅(1658-1712)论、乾隆中期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹天佑(1715-1764)论,和康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论。其中,康熙丁亥春【白描美人(《白描仕女图》)】新罗山人华喦(1682-1762以後,一作1682-1756)论是科学红学作者论体系的逻辑轴心。讷尔库在庚辰本第五十一回的落款可称四大原版成本年代的庚辰本“碳-14”,乃科学红学作者论体系的物理轴心。
  与之相呼应的盗版版本学体系(抄手或组织抄写者)是:蒙府本抄手“立松轩”富察明义、梦稿本抄手“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)、列藏本抄手“罥烟主人”敦敏(1729-1796)、“甲辰”本抄手梦觉主人敦诚(1734-1791),郑藏本抄手当廉使胡季堂(1729-1800)、舒序本组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者),与程甲本同时制作的戚序本“友人”戚蓼生(1730-1792)。程高制作程甲本时与戚蓼生共享性占有蒙府本、“甲辰”本、郑藏本前五十三回残卷、舒序本、由陈少海制作的梦稿本後四十回的简繁分抄性副本(21+19)五大资源,制作程乙本时另行占有由杨畹耕在“雁隅”即福建考场自回粤途中《红楼复梦》作者、郑藏本报抄手、舒序本组织抄写者绮圃主人、庚辰本中落款【绮园】者陈少海手中重价购得的庚辰本(“彼无”)和梦稿本(“得善”)两大资源,但庚辰本因借给鉴堂张问陶(1764-1814)阅览故在程乙本的制作中没有发挥作用。乾隆时期曹家店、胡家铺、高家湾是三大前後相继的盗版集中营,其中,程高甲乙印本的制作都使用的是盗版脂本,没有使用康熙时期三脂一靖四大原版脂本且没有使用盗版脂本中的代原版章回(蒙府本第二十二回下半回、“甲辰”本第六十四回第六十七回、梦稿本第七十一回至八十回非补抄部分的底文),故信息含金量为零。
  《石头记》版本史上有三大著名的祖孙关系,一是靖藏本(康熙时期)-“立松轩”富察明义蒙府本(乾隆中期)-戚序本(乾隆晚期)的建设性的祖孙关系,二是曹家“雪芹”狗尾续书梦稿本(乾隆中期)-梦觉主人敦诚“甲辰”本(乾隆中期)-程高本(乾隆晚期)的破坏性的祖孙关系。前者以双行夹批为纽带,後者分别以删改和脱文为纽带。建设性祖孙关系传统红学因不知典故鉴定之法将靖藏本视作伪本置之不用而没有发现,破坏性祖孙关系传统红学因违背“印後无抄”经济学公理认为梦稿本抄自程乙本而没有发现。三是康熙时期三脂一靖四大原版内部靖藏本-己卯本-庚辰本三大预备版本的祖孙关系,此以【“卫若兰”射《圃》】(第二十八回中,冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长,玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字,【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。第八回【金魁星之事】说的正是宋代周密(1232-1298)《癸辛杂识後集/光斋》“太学先达归斋,各有光斋之礼,各刻于斋牌之上。宰执则送真金碗一只,状元则送镀金魁星杯柈一副,帅漕新除,各斋十八界二百千、酒十尊”)为纽带。靖藏本第二十八回、第二十九回(【狱神庙】(指张法官所在的清虚观,狱神是活人而非死人)回)两回版本页的污损以致【迷失】致使以其为底本的己卯本第二十八回冯紫英蟋蟀段落留白,以己卯本为底本的庚辰本也因此而留白。所以说,第二十六回畸记所谓【“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿】(第三十一回狭义脂批所谓【若“兰在射圃”】意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服。脂批、畸记人头不同,修辞格有异)问题是个80前第28回问题,而非子虚乌有的80後28回问题。传统红学研究者(无论是伪尊脂派还是反脂派)不按逻辑规矩“墨守成规”进行三段论思考,缺乏理解力,从而全面窒息了自己“标新立异”的观察力。
  按照北京开关厂工程师林邦瑾《制约逻辑》,在《石头记》版本史上,批书人制约作书人,校书人制约批书人,赍书人制约校书人,奏书人通过康熙皇帝制约赍书人,续书人通过著名的祖孙联系制约奏书人,这是一种递推过程。有趣的是,乾隆中期的续书人确实姓曹,却自命“雪芹”,真姓假名而续书,“曹雪芹”这个名字,在《石头记》楔子中就早已经被作书人“制约”了,这是一种回归过程。递推和回归合成递归。递归是计算机程序设计中实现循环的核心算法之一(另一算法是迭代)。通过这个红学递归我们可以看出:《石头记》楔子中的“曹雪芹”是不可能是人的,也就是说,它不可能是笔名(更非实名),这种“人”(包括吴玉峰)是绝对不可能有落款的,你不可能找到曹雪芹落款的任何文献证据而满足形式逻辑充足理由律。吴玉峰、曹雪芹在《石头记》中因吴带-曹衣而成名,它们两个煞有介事的“人”反映的是“总其全部”的第五回〈红楼梦〉(判词判曲)与七十九回完璧全部〈石头记〉(小说)的吴带-曹衣负阴抱阳体裁转换关系。这是一个文本论问题而不是作者论问题。因此,传统红学(曹学,和反曹诸学)在学术论题上存在重大失误。基于作者论论题的论点、论据和论证就必然是非学术的,故称红外学。只有基于文本论论题的论点、论据和论证才是学术的。
  递归模型首先要求我们在区分作书人与批书人的基础上进一步区分批书人与校书人。批书人作批的是原稿,故狭义脂批没有版本观念和书页观念,只有章回观念;校书人组织的是版本制作,故题记的是版本,有版本、章回、书页三维立体观念。畸记与狭义脂批即使是针对同一所指对象,其能指的概念维度也不一样,故不可将校书人称作第二批书人,尽管他在原稿上也可能有一二批语性质的东西,酷似第二批书人。递归模型还要求我们补足赍书人、奏书人、续书人假说,考证其相关资料;当然,在网络时代,因有了网络搜索引擎,完成这些数据挖掘任务其实还是比较简单的,难只在于你要能想到这一点,想不到无论如何也做不到。曹学幽默递归模型最基本的条件是,你必须能通过落款的有无很简练地证明曹雪芹不是人;如果连这一点都做不到,是不可能成功地想到可构建一个递归模型的,别人构建了你也觉得难以理解、匪夷所思。不区分序书人(“棠村”梁清标,1620-1691)、作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、批书人(“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703)、抄书人(讷尔库)、校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)、赍书人(“玉蓝坡”张廷玉,1672-1755)、奏书人(曹寅,1658-1712)、续书人(曹天佑,即曹家“雪芹”,1715-1764),递推过程建立不起来;不以无款非人公理证明原著楔子中的曹雪芹不是人,回归过程建立不起来。递归模型中,递推和回归缺一不可。
  科学红学(即《石头记》读解学)三论中,作者论问题上,科学红学建立了“超前辈-前辈-当前辈-後辈-超後辈”伦理数轴。文本论问题上,科学红学建立了“超前文-前文-当前文-後文-超後文”论理数轴。读者论问题(即版本学问题)上,科学红学建立了“超前版本-前版本-当前版本-後版本-超後版本”物理数轴。伦理、论理、物理三大数轴合成科学红学立体直角坐标系。立体几何坐标系的建立,标着着科学红学已经形成井然有序、一统江湖的学术体系。综合论问题上,科学红学建立了“超前时代-前时代-当前时代-後时代-超後时代”时序数轴:当前时代为康熙时代,前时代为顺治时代,超前时代为明及其以前的时代,後时代为雍乾时代,超後时代为乾隆以後时代。超前时代和前时代文献对当前时代《石头记》有生产证明作用,後时代和超後时代文献对当前时代《石头记》有传播说明作用。
  审书人康熙皇帝玄烨为超前辈,序书人(“棠村”梁清标,1620-1691)为前辈,校书人(“畸笏叟”张英,1637-1708)为当前辈,作书人(“梅溪”张廷瓒,1655-1702)、批书人(“松斋-脂砚斋”高士奇,1645-1703)为後辈,赍书人(“玉蓝坡”张廷玉,1672-1755)、奏书人(曹寅,1658-1712)为超後辈。就跟版本证明的中国套箱结构一样,作者论体系中,批书人证明作书人,校书人证明批书人,赍书人证明校书人,奏书人证明赍书人,续书人证明奏书人,这是作者论上的中国套箱结构或曰洋葱结构。有了结构才能有秩序,有了过程才能有传播。因此,就跟原版抄本与盗版抄本,盗版抄本与印本不能混论一样,作书人(梅溪)与批书人(脂砚斋),批书人(脂砚斋)与校书人(畸笏叟)是不能混为一谈的。版本和作者问题都是体系化的东西,可分别形象地称为“版本生态链”和“作者生态链”。混论版本和混论作者,都是头脑中缺乏三段论递归思维模型,学术心理幼稚可笑的表现。他们治学就像在饭店里吃完酒席後打包或在小吃摊上吃一餐重庆火锅一样,毫无章法可言。
  科学红学用第七十五前单页题记鉴定庚辰本成本于康熙时期,推知原稿成书于康熙庚辰年即1700年之前。原版成本于康熙时期,那就意味着我们只能用康熙时期及之前的文献(如查询明代史料全文数据库)解释相似文本(若检索出的是此後的文献,就表示检索没到位,尚须进行深度数据挖掘,直到找到为止),而雍乾及其後的相似文本就只能归入传播学研究,属于对版本的红外记录。因此,庚辰本的成本时间和《石头记》原稿成书时间就相当于解释学时间数轴的原点,其左为负数、为来龙、为广义伏笔、为超前文,其右为正数、为去脉、为广义应笔、为超後文。
  批书人脂砚斋是在原稿上作批的,带脂原稿是超前版本,原稿一旦制作成版本特别是制作成当前版本,它就会从物理形态上消失,成为多余,可做殉葬品,其纸张形态与版本是不一样的,像画轴一样并不便于翻阅。前版本有靖藏本(即戊寅本,戊寅年是作品正文终创时间【丁丑仲春】的次年)、己卯本、庚辰本三大预备版本或曰後台版本(面向作者),戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是前後相继的三年,呈等差数列。当前版本有且只有丁亥春起抄待曹寅刻印而因其故终未刻印的最後整理版的正式版本或曰前台版本“甲戌”本(面向读者),甲戌意为第十一年,承正文“披阅十载(意为截至第十载)”而来,第十一年即为戊寅年1698年。後版本有乾隆时代曹家店四大盗版(“立松轩”富察明义蒙府本、“义重冒[名]”的曹家“雪芹”(1715-1764)梦稿本、“罥烟主人”敦敏(1729-1796)列藏本、梦觉主人敦诚(1734-1791)“甲辰”本)、胡家铺两大盗版(当廉使胡季堂(1729-1800)郑藏本、组织抄写者绮圃主人-绮园陈少海(《红楼复梦》作者)舒序本),而超後版本则首推高家湾四大盗版(与程甲本同时制作的“友人”戚蓼生(1730-1792) 戚序本,程高程甲本、程高程乙本、高鹗东观阁本)。
  科学红学作者论假说体系最亮丽的地方,就是能对三脂一靖四大原版中的落款时间分布的等差数列y=x+3(x=1702,1704,1708)做出发现和守制立碑(父母双亡三年方可立碑)的解释。这种等差数列模型很重要,“甲戌”和【甲午八日】围绕它而收敛。“甲戌”上承“披阅十载”意思是第十一年即康熙【丁丑仲春】年的次年康熙戊寅年1698年,它与己卯年1699年、庚辰年1700年也构成等差数列模型。
  原著作书人的卒年——壬午年,是传统红学尤其是传统曹学名副其实的死穴。作者必须满足卒于康熙壬午九月九日之後壬午除夕之前这个必要条件——这是一个很小的时间区间,科学红学提出的《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)说满足这个条件。捕风谐音捉影拆字、红内穿凿(证)红外附会(考)的七十四种作者论【胡说(通“悦”。子曰:学而时习之,不亦胡说乎)】式胡说中,朱建军的朱允炆卒年无考。
  温文的崇祯(1611年2月6日-1644年4月25日)、俎永湘的朱慈烺(1629~1644)、孙维中的陈洪绶(1599~1652)、沈瓶庵(陪笔名王梦阮)的顺治(1638~1661)、李旭的钱谦益(1582~1664)、隋邦森的朱本铉(?-1664年)、陈贤富的方以智(1611~1671)、傅波&钟长山&吴雪松&金俊俊&何玄鹤的吴伟业(1609~1672)、隋海鹰的查继佐(1601~1676)、李明鸟的张岱(1597~1679)、朱江兵的李渔(1611~1680)、陈斯园的傅山(1607~1684)、郭励的曹溶(1613~1685)、何新的纳兰性德(1655~1685)、王巧林的顾景星(1621~1687)、杨军康的王夫之(1619-1692)、冒连泉的冒襄(1611~1693)、卫艳春的吴乔(1611~1695)、冯作会的林雲铭(1628~1697)等18人死早了。
  黄砚堂的万斯同(1638~1702)、美国人铁安的严绳孙(1623~1702)2人死的时间还不错,只是死的精度不够:这两种胡说只能精确到年,不能精确到月。
  包秦的洪升(1645~1704)、覃拓的朱耷(1626-1705)、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮(1671~1706)、钟雲霄的石涛(1642~1707)、贾岩的朱慈焕(1633~1708)、袁登华的曹寅(1658~1712)、刘同顺的曹顒(1689~1714)、张许文的蒲松龄(1640~1715)、兰晓东&赵国栋的郑克塽(1670~1717)、率秋玲的纳兰揆叙(1674~1717)、唐钤砚的何焯(1661~1722)、蒋国震&张师定的胤礽(1674~1725)、王诚基的雍正(1678~1735)、寿鹏飞的曹一士(?—1736)、齐玉瑞&李信田&董耀昌的弘晳(1694~1742)、张志坚的赵执信(1662~1744)、刘宗玉的方苞(1668~1749)、蔚来愚的允禵(1688~1755)、胡適&周汝昌的曹家“雪芹”(1715-1764)、于煜的边连宝(1700-1773)、周传授的弘晓(1722~1778)、陈传坤的永瑢(1743~1790)、李红旗的敦诚(1734~1791)、奉宽的高兰墅(1758-约1815)及任辉的袁枚(1716-1797)等26人死迟了。
  马兴华的朱由槤、陈林&郑忠权&曲乃汉的曹頫、李百春&欧阳健的曹顺、李雪菲的曹硕、戴不凡的曹竹村、王家惠&刘润为的曹渊、徐乃为的曹颜、张杰的曹骥、张放的墨香、台湾岛民王以安的查澄、孙华天的弘皎、蒋友林&程丽萍的永琛、陈志烨的高霑、张登儒的李霰、皮述民&王洪军的李鼎、马孝亮的马锜、谢志明的谢再诏、王喜山的薛香玉、胡荣荣的秦玉、霍国玲的柳惠兰、童力群的程日兴、段晴也&吴玲的李含章、邓牛顿的施廷龙、王钰报的曹頔、石瞳的李玉,及朱慈炤、刘廷玑、纳兰揆方等28人要么无名要么卒年无考,均与作者论侯选人无缘。
  曹学和它的敌人——反曹学有一个共同的恒假预设:曹雪芹是人。这个预设之所以恒假,是因为所有版本中均无曹雪芹的落款,无款非人,曹雪芹既非实名也非“笔”名。幽默人格化修辞表达为“吴玉峰”“曹雪芹”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换是读通《石头记》文本的关键,它昭彰的是作品的美学结构和总体章法;也就是说,吴玉峰、曹雪芹在《石头记》原著内无款非人,它们属于文本论而不属于作者论。与吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)同样进行幽默人格化修辞的,还有作品题材“情”(秦氏)、作品主题“幻情”(引幻仙姑,名兼美字可卿,警幻仙姑之妹)和作品立意“警(v.)幻情”(警幻仙姑)。
  红内有显(後九回),就不需要红外索隐,将作者与文本“捆绑销售”是徒劳的。司马见异思《史记》不是司马迁《报任安书》。一切作者论胡说者(曹学和反曹诸学)都是抄本的叛徒。他们本质上都是程前脂後红外学乱党。因为只有程本才将神瑛侍者(被记者,被作者)与石头(记者,作者)混为一谈,从而为其作者论红外学索隐、“考证”提供版本学《史记》=《报任安书》“证据”,故其文献之根均在印不在抄。
  土默热红学之洪升胡说的逻辑基础是将第一回“半世”概念偷换为五十年并将作者石头与被作者神瑛侍者“统一”以附会洪家血史,而其南明野史胡说的逻辑基础则是将第二回“女儿”概念偷换为女人并将其与男人“对立”以与“留头不留发,留发不留头”勾搭成奸证附会南明野史,因此,所谓的土默热红学,跟其他七十多种作者论胡说一样,其实是彻头彻尾的拐弯抹角、盲人摸象的伪红学。
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:22:29
  一)落款时间分布(y=x+3)所显示的丧礼守制问题
  1)作书人群体
  第一回
  【甲戌(靖藏)眉批:能解者,方有辛酸之泪,“哭”成此书。壬午除夕,书未成,芹为泪尽而逝——余尝哭芹,泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄,余不遇獭头和尚,何怅怅!】
  (按:哭成此书即原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)作成此书。“解”为排解、【以顽石、草木为偶,实历尽风月波澜,尝遍情缘滋味,至无可如何,始结此木石因果,以泄胸中悒郁】,与正文中意为理解、领会的“解”不同,故复修辞格。宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》:“余时待尽于苫次,退而又哭于室中。”【待尽】意为居丧尽礼,这里是父亲为去世的长子居丧尽礼(守制三年)。“尽尽”故复修辞格,重不见重,特犯不犯。
  【獭头和尚】指原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)。《长短经》:“鹿头侧长,志气雄强。兔头蔑颉,意志下劣。獭头横阔,心意豁达。”荀子《成相篇》:“人主无贤,如瞽无相何怅怅。”
  【书未成】特指第二十二回下半回即【此後‘破失’】文字(用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气,兼会煞局者,即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地,须空亡并煞方断”指贾政悲谶语)未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)补作于靖藏本,丁亥春(1707年)起抄的最後整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒 (1655–1702)壬午年十月去世,康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)在此年除夕合家团圆夜曾哭芹。从原版落款分布情况看,壬午年到乙酉年间隔三年无题记,此为守制之期(父母为长子守制也是守制);壬午九月之後畸笏叟就再无题记,而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间,那就说明作书人死于壬午九月之後壬午除夕之前。康熙时期,只有张廷瓒满足这个条件。
  原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702),字卣臣,号随斋,是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书(老宰相)三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)的长子,与纳兰容若(1655年1月19日-1685年7月1日)同龄且齐才。靖藏本中曹寅(1658-1712)诗後有其【卣臣,己卯年录】字样题记。我们百度“‘干涉政事’+康熙”,可一步到位得知原稿批书人松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)是高士奇(1645-1703)。原著作书人、原稿批书人、版本校书人皆为康熙南直书房大内国手级超级精英,《石头记》为弘扬封建主旋律的国家巨制,它天生就是按名著的规格打造的。)
  【甲戌(靖藏紧接)眉批:今而後,惟愿造化主(v.)再出一芹,一“脂”(v.)是书何本——余二人,亦大快遂心于九泉矣。
  甲午八日泪笔】
  (按:【余二人】指康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)自己和已经过世的原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)。
  【再出一芹】意为再出一最後整理版即期望中的此本“甲戌”本,“一芹”为指物谦语。【一脂】之“脂”为动词,意为附加脂批,且是朱批,包括眉批、侧批和双行夹批。诸版本中,有且只有“甲戌”本的眉侧夹是清一色的朱批,故所谓【一芹】乃是特指“甲戌”本。
  【造化主(v.)】典出《三命通会卷十二络绎赋》:“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)。”【主(v.)】在这里是个动词,为命理学术语。版本校书人希望汇靖藏本、己卯本、庚辰本三大预备版本之源浊,形成正式版本“甲戌”本之流清。康熙时期有且仅有三脂一靖四大原版,预备版本与正式版本之间是浊源与清流的关系。
  【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
  今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本,两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多(12*18)*2=432字石变玉文,但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的,这种追加造成的後果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去,此增彼删。最後整理版的“甲戌”本则将棠村序言纳入康熙皇帝玄烨御审後亲撰的凡例,恢复了靖藏本石变玉文两页432字。棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页,共(12*18)*2=432字。)
  至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。(按:砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
  逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年,典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”,金圣叹在世时已经应验到第三十三象,故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦,此为计划性术语,甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
  《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
  脂砚斋(情僧)以松斋(空空道人)为名一阅,在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708))
  第一回
  【甲戌侧批:若从头逐个写去,成何文字?《石头记》得力处在此。丁亥春】(按:p7-。【丁亥春】是今传所谓“甲戌”本的起抄时间,批语与正文字迹相同。
  甲戌是第十一年,它是相对于“十载”(意为截至第十载)而言的。作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)起创《石头记》是1688年(以第十一回正文《弹词》《双官诰》为计量标志),终创是康熙丁丑年即1697年(以靖藏本第四十一回【丁丑仲春】畸记为标志),因此“十载”是实指而无修辞。“甲戌”(第十一年)是康熙戊寅年即1698年,与康熙己卯(1699)、康熙庚辰(1700)是连续的三年。
  康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印版的所谓“甲戌”本是在[康熙]丁亥春起抄,丁亥夏在抄,戊子孟夏抄成的。平均每个季度抄16回,每天抄6页。
  张廷瓒 (1655–1702)墓有“大清康熙四十六年岁次丁亥季春月吉旦”字样。父母双亡三年後方可立碑。赵吉士(1628-1706)《寄园寄所寄/附忠贞轶纪》载有“是书辑予甲申岁当前(1704年)闻见,要属真核,且其言甚质,足为一时实录,爰抄其姓名,以备後人采焉……三月十九日自尽者,又有……生员张廷瓒妻刘氏”)
  第十八回
  【靖藏眉批:“孙策以天下为三分,众才一旅;项籍用江东之子弟,人惟八千。遂乃分裂山河,宰割天下。岂有百万义师,一朝卷申(甲),芟夷斩伐,如草木焉!江淮无厓(涯)岸之阻,亭壁无藩篱之固。头会箕敛者,合从缔交;锄[耰]棘矜者,因利乘便。将非江表王气,终于三百年乎?是知并吞六合,不免轵道之灾(炎);混一车书,无救平阳之祸。呜呼!山岳崩颓,既履危亡之运;春秋迭代,不免(必有)去故之悲。天意人事,可以凄怆伤心者矣......”
  大族之败,必不致如此之速。特以子孙不肖,招接匪类,不知创业之艰难——当知‘瞬息荣华,暂时欢乐’,无异于‘烈火烹油,鲜花着锦’,岂得久乎!
  戊子(1708年)孟夏,读虞(庾)子山文集(按:《庾子山集注》,诗文别集注本,十六卷。北周庾信撰。宇文于北周大象元年(579年)编定,清倪璠注。初刊于康熙二十六年(1687年)),因将数语系此。後世子孙,其毋慢忽之。(书眉墨笔书写)】(按:南北朝庾信《哀江南赋》“孙策以天下为三分,众才一旅;项籍用江东之子弟,人惟八千。遂乃分裂山河,宰割天下。岂有百万义师,一朝卷甲;芟夷斩伐,如草木焉!江淮无涯岸之阻,亭壁无籓篱之固。头会箕敛者,合从缔交;锄耰棘矜者,因利乘便。将非江表王气,终于三百年乎?是知并吞六合,不免轵道之炎;混一车书,无救平阳之祸。呜呼!山岳崩颓,既履危亡之运;春秋迭代,必有去故之悲。天意人事,可以凄怆伤心者矣......”】
  (按:校书人“畸笏叟”张英遗记。第二回【应叹息】用典南宋陆游《曹公》“二袁刘表笑谈无,眼底英雄不足图。赤壁归来应叹息,人间更有一周瑜!”
  《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折。)
  第二十五回
  【庚辰眉批:二宝答言是补出诸艳俱领过之文。乙酉冬,雪窗,畸笏老人】(按:P571。畸笏叟张英之记。1705-1702=3,为守制之期。父母为长子守制)
  第四十二回
  【靖藏眉批:应了这‘话由’好,批书人焉能不心伤!狱庙“相逢”之日,始知“遇难成祥,逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉!此後文字,不忍卒读。——辛卯(1711年)冬日】(按:
  康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3,为张廷玉守制之期。
  此批关键词是【应】【“话由”】,故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此後文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔,谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义,是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的,且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔,则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
  清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场:“若是想逢凶化吉,遇难呈祥,找人能逢,谋事能成,赌钱能赢,起个数,便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿,断狗儿夫妻矛盾;“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人,成事在天”。“相逢”意为萍水相逢,祖上曾“‘连过宗’”,“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》:“而圣人独禀全智,功高万古,神谟庙算,有非他人所能赞其万一者。
  此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记,是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似,出现了似而不同的修辞现象,我们就须判定作批的是不同的人,尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射《圃》】(靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀)与狭义脂批【若“兰在射圃”】(若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘雲胡服)就是似而不同。但在【狱神庙】(第二十九回清虚观)问题上,脂(高士奇)畸(张英)相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同,这是很自然的。第五回判词中,“偶因济刘氏,巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏,巧得遇恩人凤姐儿(“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗,插金带银,花容玉貌的,便当是凤姐儿了”,在此之前都是“凤姐”)。与之相应,“势败休云贵,家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
  传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位,意思是第十一年,楔子中上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。《石头记》成书于康熙【丁丑(1697年)仲春】,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说,甲戌是康熙戊寅1698年,而非康熙甲戌1694年,更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)计划性落款时间,标示其计划性的正是“八”字,藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天,上承壬午除夕,故为癸未年正月末。
  在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上,读者须提高修辞警惕扩充思维,不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否则,作者论的判定就会失去真正的准心,到嘴的作者论肥肉让它给飞了。
  张廷玉《澄怀园语》卷之一:“文端公祁梦于吕仙洞,梦迁居新室、家人荷《砚》一担(dān),因以《砚斋》为号,并刻图章二,上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术,树置功利,鎡基富贵,焯耀家邦,不当其身,而得于後;父析子荷,相去几何?”意为子孙继承父辈的未竟之业,《周公解梦》有康熙时期版本。明•兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回:“我不信,打谈的吊眼泪,替古人担忧,这些都是虚,他若唱的我眼泪出来,我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
  张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录,被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
  第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中,用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,後主吉……)”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语,乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最後整理版的今传所谓“甲戌”本,为计划性概念。【一脂(v.)是书何本】则形成伏笔,其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担(dān)”中,此处“担”不可读为dàn(量词)。也就是说,【一脂(v.)】和“一担(dān)”均为动词,前者为谓语动词後者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中,“脂砚斋”被拆词修辞:【脂(v.)】成了伏笔关键词,“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。
  张廷玉所用铜质对章印蜕,一阴文:“张廷玉,字衡臣,号砚斋”;一阳文:“砚斋”。字体严谨规整,如其为人。印纽为坐狮,高3.1厘米,造型端庄,类帝陵前石兽,但身材偏狭。印章全高4.5厘米,印面3.8×3.7厘米。)
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:23:12
  2)被作书人群体
  A.林黛玉守制
  第二回
  堪堪又是一载的光阴,(按:嘉靖刻本《药师本愿功德宝卷》:"六道轮回,来往无其数。末法堪堪,各人寻头路,休等临性命全不顾。")谁知女学生之母贾氏夫人一疾而终。女学生侍汤奉药,守丧尽哀,遂又将辞馆别图。林如海意欲令女学生守制读书,故又将他留下[三年]。
  ……子兴道:“不然,只因现今大小姐是正月初一日所生,故名元春,馀者方从了‘春’字。上一辈的,却也是从兄弟而来的。现有对证:目今你贵东家林公之夫人,即荣府中赦、政二公之胞妹,在家时名唤贾敏。(按:是名非字,故雨村不知。伦理避讳避名不避字。道光年间敬缺末笔伦理避讳的规矩是《红楼梦》印本风行之後的产物,其法乃东施效颦林黛玉,它不是《石头记》康熙时期三脂一靖四大原版当时或之前的规矩,不可以之倒解《石头记》抄本,尤其是不能作为三脂一靖四大原版作者论研究的依据)不信时,你回去细访可知。”雨村拍案笑道:“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字,皆念作‘密’字,每每如是;写字遇着‘敏’字,又减一二笔,我心中就有些疑惑。(按:敏念作“密”是伦理避讳,但“敏”缺反文旁上的一撇一横则是书法避讳,避讳的是“每”旁上的一撇一横,乃书法同形避讳。後世读者误解了林妹妹,将缺笔视作了伦理避讳)今听你说的,是为此无疑矣。怪道我这女学生言语举止另是一样,不与近日女子相同,度其母必不凡,方得其女,今知为荣府之孙,又不足罕矣。可伤(按:诸抄本皆“伤”,独“甲辰”本为“惜”,故知“甲辰”本为盗版。而程甲、程乙均沿袭了“甲辰”本的该项错误,乃盗版之盗版。)上月‘竟(v.)亡故’了。”(按:上月乃是禫祭除服之期。所谓的卞藏本独校“竟”为“就”,为当代盗版【1986年後。1995年由山东淄博董文林所抄,张英基题记。二人合著过《郁离子——刘伯温智谋大全》】。己卯本旁添“其母”二字,为“甲辰”本所沿袭,“甲辰”本参考了己卯本。)子兴叹道:“老姊妹四个(按:贾敬、贾赦、贾政、贾敏。“姊妹”这个概念包括兄弟和姐妹。白居易《长恨歌》中有“姊妹弟兄皆列土”。“姊妹弟兄”既可藏词修辞简缩为“姊妹”,也可简缩为“姊弟”),这一个是极小的,又没(按:通“殁”)了。长一辈的姊妹一个,也没[méi]了。(按:此处姊妹乃狭义姊妹即女姊妹。“姊妹姊妹”故复修辞格,“没没”故复修辞格。
  梦觉主人敦诚“甲辰”本改“四”为“三”,程甲本沿袭之。程乙本沿袭程甲本,三家评本亦然。冷子兴口中,小一辈的和老一辈的都论的是贾府宁荣二府,包括宁府,故知程高印本皆为盗版,但其根在盗版脂本中的“甲辰”本)只看这小一辈的,将来之东床如何呢。”
  第三回
  这熙凤听了,忙转悲为喜道:“正是呢!我一见了妹妹,一心都在他身上了,又是喜欢,又是伤心,竟忘记了老祖宗。该打,该打!”又忙携黛玉之手问:“妹妹几岁了?”【代玉答道:“十三岁了。”又问道:】(按:己卯本有此文,参考了己卯本的梦稿本有此文。这些文字当是己卯本抄手自添,有添文括号作删除标记)“可也上过学?现吃什么药?”【黛玉一一回答。又说道:】(按:己卯本、梦稿本有此文)“在这里不要想家,想要什么吃的什么玩的,只管告诉我,丫头老婆们不好了也只管告诉我。”一面又问婆子们:“林姑娘的行李东西可搬进来了?带了几个人来?”【甲戌侧批:当家的——[问]人、[问]车,如此毕肖!】“你们赶早打扫两间下房,让他们去歇歇。”
  B.傅秋芳守制
  第三十五回
  丫头方进来时,忽有人来回话:“傅二爷家的两个嬷嬷来请安,来见二爷。”宝玉听说,便知是通判傅试家的嬷嬷来了。那傅试原是贾政的门生,历年来都赖贾家的名势得意,贾政也着实看待,故与别个门生不同,他那里常遣人来走动。宝玉素习最厌愚男蠢女的,今日却如何又令两个婆子过来?其中原来有个原故:只因那宝玉闻得傅试有个妹子,名唤傅秋芳,也是个琼闺秀玉,常闻人传说才貌俱全,虽自未亲睹,然遐思遥爱之心十分诚敬,不命他们进来,恐薄了傅秋芳,【己卯(庚辰)侧批:痴想。(戚序、蒙府:混入正文)】(按:傅秋芳之姓,化用南朝•宋•刘义庆《世说新语•容止》:“何平叔美姿仪,面至白,魏明帝疑其傅粉。”)因此连忙命让进来。那傅试原是暴发的,因秋芳有几分姿色,聪明过人,那傅试安心仗着妹妹要与豪门贵族结姻,不肯轻意许人,所以耽误到如今。目今傅秋芳年已二十三岁,尚未许人。(按:《礼记/内则》:“十有五年而笄,二十而嫁。有故,二十三年而嫁。聘则为妻,奔则为妾。”傅试是傅秋芳的兄长,兄长安排婚事,证明其父母已经双亡。目前傅秋芳年已过二十三岁,是大龄剩女了)争奈那些豪门贵族又嫌他穷酸,根基浅薄,不肯求配。那傅试与贾家亲密,也自有一段心事。今日遣来的两个婆子偏生是极无知识的,闻得宝玉要见,进来只刚问了好,说了没两句话。那玉钏见生人来,也不和宝玉厮闹了,手里端着汤只顾听话。宝玉又只顾和婆子说话,一面吃饭,一面伸手去要汤。两个人的眼睛都看着人,不想伸猛了手,便将碗碰翻,将汤泼了宝玉手上。玉钏儿倒不曾烫着,唬了一跳,忙笑了:“这是怎么说!”慌的丫头们忙上来接碗。宝玉自己烫了手倒不觉的,却只管问玉钏儿:“烫了那里了?疼不疼?”玉钏儿和众人都笑了。玉钏儿道:“你自己烫了,只管问我。”宝玉听说,方觉自己烫了。众人上来连忙收拾。宝玉也不吃饭了,洗手吃茶,又和那两个婆子说了两句话。然後两个婆子告辞出去,晴雯等送至桥边方回。
  C.“爱八哥儿在”对冲【甲午八日】,兼及“甲戌”
  第六十九回
  凤姐比贾琏更急十倍,只说:“咱们命中无子,好容易有了一个,又遇见这样没本事的大夫。”于是天地前烧香礼拜,自己通陈祷告说:“我或有病,只求尤氏妹子身体大愈,再得怀胎生一男子,我愿吃长斋念佛。”贾琏众人见了,无不称赞。贾琏与秋桐在一处时,凤姐又做汤做水的着人送与二姐。又[骂平儿:“不是个有福的,也和我一样。我因多病了,你却无病也不见怀胎。如今二奶奶这样,都因咱们无福,或犯了什么,冲的他这样。”因又]叫人出去算命打卦。(按:梦稿本括删,“甲辰”本使用梦稿本故脱文,程甲本以“甲辰”本为底本故脱文,程乙本同脱。)偏算命的回来又说:“系属兔的阴人冲犯。”大家算将起来,只有秋桐一人属兔,说他冲的。秋桐近见贾琏请医治药,打人骂狗,为尤二姐十分尽心,他心中早浸了一缸醋在内了。今又听见如此说他冲了,凤姐儿又劝他说:“你暂且别处去躲几个月再来。”秋桐便气的哭骂道:“理那起瞎肏的混咬舌根!我和他‘井水不犯河水’,怎么就冲了他?好个‘爱八哥儿在’!外头什么人不见,偏来了就有人冲了,白眉赤脸,那里来的孩子?他不过指着哄我们那个棉花耳朵的爷罢了。纵有孩子,也不知姓张姓王。奶奶希罕那杂种羔子,我不喜欢!老了谁不成?谁不会养!一年半载养一个,倒还是一点搀杂没有的呢!”骂的众人又要笑,又不敢笑。(按:“爱八”即爱打卦,“八”以“八卦”一语为模板藏词修辞意为卦,即上文“算命打卦”,这说的是凤姐;“哥儿在”即男人为其撑腰,听信其言,凤琏夫妻二人一唱一和。
  “甲戌”本第一回版本校书人畸记【甲午八日】之“八”即为卦意,它标示这是一个计划时间。甲午日是第三十一日,上承【壬午除夕】,故是癸未年正月末)
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:25:54
  二)科学红学文本论的亮丽之处
  科学红学文本论的亮丽之处,与作者论体系的亮丽之处一样,也是等差数列。不过,文本论的等差数列描述的对象是版本的书页。
  黄金分割是等比数列,取对数後它们就转换为等差数列。
  1)【迷失】
  第二十回
  【庚辰(蒙府)侧批:好极,妙极,毕肖极!】【庚辰眉批:茜雪至狱神庙,方呈正文;袭人正文,标“‘昌花’袭人”,有始有终。余只见有一次誊清时,与狱神庙“慰宝玉”等五六稿被借阅者迷失。叹叹!——丁亥夏,畸笏叟】
  (按:P440。【狱神庙】指张法官所在的清虚观,狱神是活人而非死人。第二十七回特设“四月二十六日”为饯花日,正是为第二十九回“遮天(遮卫天子)大王圣诞”之论做铺垫的。
  《淮南子•要略》:“《人间》者,所以观祸福之变,察利害之反,钻脉得失之迹,标举终始之坛也。分别百事之微,敷陈存亡之机,使人知祸之为福,亡之为得,成之为败,利之为害也。诚喻至意,则有以倾侧惬仰世俗之间,而无伤乎谗贼螫毒者也。”【“昌花”袭人】用典宋代刘克庄《赵昌花》“要识洛阳姚魏面,赵昌着色亦名家。可怜俗眼无真赏,不宝丹青宝墨花”,意为被袭黑李嬷嬷喷粪的袭人 。宋代欧阳修 《归田录》卷二:“近时名画:李成、巨然山水,包鼎虎,赵昌花果。成官至尚书郎,其山水寒林,往往人家有之。巨然之笔,惟学士院玉堂北壁独存,人间不复见也。包氏,宣州人,世以画虎名家,而鼎最为妙,今子孙独以画虎为业,而曾不得其仿佛也。昌花写生逼真,而笔法软俗,殊无古人格致,然时亦未有其比。”这是历史上“昌花”一词首次成词。
  茜雪与小红相映衬,这种映衬在第二十九回中。
  庚辰本第二十回畸记【狱神庙“[劝]慰宝玉”】,指靖藏本(戊寅本)第二十九回第十七页。茜雪至狱神庙所呈【[红玉]正文】则在第二页。
  第2页(背面)、第17页(正面),靖藏本第二十九回的迷失两页之间具有等差数列分布特征。可以推知:靖藏本抄写时用的竹纸是未分切原纸(8×3或16×3),形同一幅画轴,连同【“卫若兰”射《圃》文字】(第二十八回中,冯紫英蟋蟀文字),三页为六稿。第二十九回这二页的迷失是因右上方的墨水不慎泼到已誊有文字的纸上第二列或不慎撕了第二列造成。
  【稿】同“稾”,《韵会》:“禾茎为稾,去皮为秸。古有罪者席稾飮水。”【稿】字意味着作此题记时靖藏本虽是按版本规制制作但尚是未分切状态(这种未分切状态与原稿的不分切状态不同,故一个叫版本一个叫原稿),究其所指等于半“页”。
  三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)与原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)是父子关系。父子是一家人,故批书人使用资料,畸记称作【“借”阅】。【“借”阅者】不是别人,正是原稿批书人“松斋-脂砚斋”高士奇(1645-1702)。三人因康熙南直书房即南斋、直庐而形成工作联系,都是“国务院办公厅”的秘书,乃大内国手级的超级知识精英。)
  第二十六回
  【庚辰墨眉批:狱神庙回有“茜雪”红玉一大回文字,惜迷失无稿,叹叹!丁亥夏,畸笏叟)】【甲戌眉批:狱神庙红玉“茜雪”一大回文字,惜迷失无稿】(按:P586。狱神庙指张法官所在的清虚观,狱神是活人而非死人。
  “甲戌”本丁亥春起抄,丁亥夏尚在抄。“甲戌”本是四大原版中的最後整理版,最後整理版中出现校书题记,这就意味着它还是一个待刻印版。若是终结版,就不应该出现校书题记,终结版中保留校书题记是不得体的。
  庚辰本此二批有落款且天头字被切,故是原版固有的批语。
  所谓“茜色”,就是在素白的象牙工艺品上添加彩色。由于象牙很容易吸收色彩,染上色後会渗入内里,染错了很难擦去,弄巧反拙,故加色需凭经验,极为小心谨慎。染牙真正成为一种专门技术,应是从明代开始的。明代的牙雕,是先雕刻後染色,刻有缠枝宝相花纹,红色花纹是用矿物颜料涂成。《石头记》中“茜雪”名出茜色牙雕工艺。畸记中的【“茜雪”红玉】是用雕刻艺术术语称谓小红这个角色,【“茜雪”红玉】就是红玉,“雪”指象牙。第二十二回中,狭义脂批则称茜色牙雕制品为【茜牙】。第五十二回正文中的“小牙刷”乃节节草,是古代清除牙雕污垢的材料;第四十回象牙镶金的筷子第六十三回象牙花名签子都是牙雕制品,晴雯所用小牙刷是清洗象牙花名签子用的。
  顾张思《土风录》为其在吴门授徒之暇所撰,嘉庆三年(1798年)刊行。卷首有乾降六十年(公元1795年)钱大昕序,嘉庆三年朱珪序各一。《土风录》卷二“打醮考”:“黄老之学,本于清净自然,地狱天堂,何尝言及。黄冠辈见僧获利,从而效之,送魂登天,代天肆赤欠,谓之练度,可笑甚多,如罗天大醮、平安大醮,名目不胜记述,即今之打醮也。”
  元代王哲《西江月》:“悟彻儿孙伟貌,夺衣白夺餐肴。笑欣悲怨类咆哮。正是豺狼虎豹。不与同居打闹,回头便载青包。恁随雲步访三茅。同话清虚道教。”“清虚观”也就是道观,是道观的典雅语体说法,出自元春口中,它不是特指而是泛指。凤姐口中称观为庙。特指第二十九回中的清虚观,脂批畸记用的是【狱神庙】字样,意指张法官所在的清虚观,狱神是活人而非死人)
  【甲戌:前回倪二,[此回]紫英,[後回]湘莲、玉菡,四样侠文,皆得传真写照之笔。惜“卫若兰”射《圃》文字迷失无稿,叹叹!】(按:晋代崔豹《古今注•鱼虫》:“蟋蟀,一名吟蛩。一名蛩。秋初生,得寒则鸣。”宋代周密《西塍废圃》:“吟蛩鸣蜩引兴长,玉簪花落野塘香。园翁莫把秋荷折,留与游鱼盖夕阳。”
  第二十八回中,冯紫英出题“蟋蟀”可基于宋代周密《西塍废圃》“吟蛩鸣蜩引兴长,玉簪花落野塘香”典故射“《圃》”字。这一段文字被版本校书人畸笏叟称为【“卫若兰”射《圃》文字】。其中,【“卫若兰”】基于《百家姓》“冯陈褚卫”典藏代修辞指冯紫英。【射】字乃“射覆”之射,第六十二回中有描述。
  庚辰本中,第645页是【“卫若兰”射《圃》文字】,第646页缺“唱毕,饮了门杯……快说底下的”一节151字。也就是说,狭义的【“卫若兰”射《圃》文字】并未迷失无稿,迷失无稿的是紧邻下页的内容。
  庚辰本以己卯本为底本,己卯本以靖藏本为底本,故知三大预备版本皆先天缺少这节文本。康熙时期制作最後整理版“甲戌”本时,这节文字就必须动用原稿。原稿是画轴形态的,不便翻阅,且未必在手边。
  批书人第三十一回脂批【若“兰在射圃”】是针对“若兰”一词拆词修辞,校书人第二十六回畸记则更上层楼,是针对“射圃”一词拆词修辞。之所以会出现【“卫若兰”射《圃》文字】这种复杂表达,是因为第六十二回射覆游戏的游戏规则是原创特设的,并非古人的那种经典玩法,给校书人的印象较深;另外,卫若兰在後文再也没有出现过故成了冯紫英的陪笔性角色,校书人就对“卫若兰”进行了藏代修辞。
  丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上本应去掉却依然存在的第二十六回【红玉“茜雪”】眉批和【“卫若兰”射《圃》文字】回後总评,证明抄手在抄此回时,第二十八回和第二十九回原稿(带脂批)还未在手边,预期不定,故保留题记以方便交接)
  第二十七回
  红玉笑道:“愿意不愿意,【甲戌侧批:好答!可知两处俱是主见。】【庚辰:有话,好答。】我们也不敢说。只是跟着奶奶,我们也学些眉眼高低,【庚辰侧批:千愿意万愿意之言。】【甲戌侧批:且系本心本意,狱神庙回内。】(按:指张法官所在的清虚观,狱神是活人而非死人。狱神庙回内的事情是:跟着凤姐,学些眉眼高低、出入上下,见识大大小小的事。这在第二十九回中。续书人将【迷失】理解为己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】,将狱神庙理解为第六十八回都察院,故对两回进行了篡改,在第六十七回简文版中自作多才塞进了小红这个角色,删除了巧哥(称“巧”姐)这个角色,将承“如今园子里“而来的“如今”断取读解为“七月”并改写为“夏末秋初”形成前後回的时间悖论和当前回的答非所问悖论,章回结尾套语中则有“未知”字样胎记。这说明一个问题:己卯本和庚辰本第六十四回、第六十七回的【内缺】是先天内缺。同时也说明:1756年以己卯本重抄对清的仅仅是庚辰本後九回,不包括前七十回。前七十回与後九回的纸张规格原本不一样,後九回重抄用纸尺寸小于前七十回。庚辰本边缘後经过剪切(以致部分眉批字形缺头),尺寸上看起来好像前七十回与後九回是同时抄成的。若是同时抄成,尺寸应该是一致的,不会导致切去眉批的结果。清虚•观/狱神•庙=狱神•观/狱神•庙×清虚•观/狱神•观)出入上下,(按:典出《春秋繁露•阴阳出入上下篇》)大小的事也得见识见识。”【庚辰侧批:截得真好。】刚说着,只见王夫人的丫头来请,凤姐便辞了李宫裁去了。【庚辰侧批:好,接得更好。】【庚辰眉批:此系[靖藏本]未见抄後狱神庙诸事,故有是[二侧]批。丁亥夏,畸笏】(按:P618。未见即不见了的。狱神庙指张法官所在的清虚观,狱神是活人而非死人。藏代修辞格。
  版本校书人畸笏叟眉批中的“抄”字针对的是原稿批书人脂砚斋侧批中的“接”字,二者都是建筑学术语,这是用建筑艺术术语批评文学艺术作品。宋代斗栱出一跳华栱称为“一抄”,或“出一卷头”。出二跳华栱称为两抄,或出两卷头。故知这个“抄”指当前回第二十七回,“抄後”指第二十八回、第二十九回,两回皆提及了清虚观。
  【後“篆儿”】【抄後】——庚辰本上【後】字的行书写法,可参看陆柬之、欧阳询、李世民、王羲之四家,王羲之是原创者,诸公书法习自王羲之。)红玉回怡红院去,不在话下。
  第二十九回
  贾珍到贾母跟前,控身陪笑说:“这张爷爷进来请安。”贾母听了,忙道:“搀他来。”贾珍忙去搀了过来。那张道士先哈哈笑道:“无量寿佛!老祖宗一向福寿安康?众位奶奶小姐纳福?一向没到府里请安,老太太气色越发好了。”贾母笑道:“老神仙,你好?”张道士笑道:“托老太太万福万寿,小道也还康健。别的倒罢,只记挂着哥儿,一向身上好?前日四月二十六日,我这里做遮天大王的圣诞,人也来的少,东西也很干净。我说请哥儿来逛逛,怎么说不在家?” (按:
  《玉匣记/三元五腊圣诞日期》:“四月二十六日,钟山蒋公圣诞。”张岱《夜航船》卷十《兵刑部/蒋庙泥兵》:“南京钟山,有汉秣陵尉蒋子文庙,盖因子文逐盗死此,孙权为立庙,封蒋侯。权避祖讳钟,改名蒋山。后孙权与敌人战,夜大雨,蒋侯助之。次日,见庙中泥兵皆湿。”“遮天”乃遮卫天子意,遮天也就相当于“护驾”,乃典雅语体词。典出《[昭明]文选•颜延之<赭白马赋>》“进迫遮列,却属辇辂”唐代刘良注解:“遮犹卫也。列,行也。言马进速于前行者,则遮卫天子以为行列也;却後者,则充属徒之车也。”
  脂批中,【狱神庙】指张法官所在的清虚观,狱神是活人而非死人。《混洞女青诏书》:“诸雷神被法官差于某年某月某日某时震动以为报应,至时而不震动,不依牒内坐说故意违者,仰法官差神吏重行遣役。”《道法会元》:“法官披发仗剑,先至东方召东方使者,烧东方檄。”
  《後宋慈雲走国全传》(第二十二回脂批所谓【《“齐”太子走国》】即伪齐时期南宋太子慈雲的故事)第十二回:“刘迪曰:“客官休得说此轻易,此鬼魔利害不过,汝非有真法力反害身,枉送性命耳。”公子听了冷笑曰:“先生体得小觑于吾。某乃龙虎出张天师门徒,赵灵宫是也。”刘迪闻说大喜:“原来法官乃张天师今高徒。大失敬了,今夜且请进吾女绣房。”未知公子收得妖鬼如何,且看下回分解。”张天师是道教门派之一的“正一道”龙虎宗各代传人的称谓。“正一道”(即“天师道”)由张陵(张道陵)创立,后世称张陵为“(祖)天师”,其子张衡为“嗣师”,其孙张鲁为“系师”,曰“三师”(“三张”)。其传人为其子孙世袭,后皆称为“天师”,因此张姓即被称为“张天师”。从元世祖忽必烈开始,官方上正式承认“天师”的称号,在《制》文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。此前的天师称号则一直是张道陵子孙自称,以及民间的称呼,从未被官方正式承认过。从此时开始,张天师开始总领江南道教,并在元代中后期,各种符箓道派都集合在周围,形成正一道。)
  贾母说道:“果真不在家。”(按:张道士提前一日,于二十五日差人下请帖给宝玉,但宝玉当日却被薛蟠骗请去,几人乐到很晚才回。)一面回头叫宝玉。
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:26:58
  2)【若“兰在射圃”】
  第二十六回
  宝玉无精打采的,只得依他愰出了房门,(按:【集韻】愰懩,心不定也。)在回廊上调弄了一回雀儿;出至院外,顺着沁芳溪看了一回金鱼。只见那边山坡上两只小鹿箭也似的跑来,宝玉不解其意,【甲戌侧批:余亦不解。】正自纳闷,只见贾兰在後面拿着一张小弓追了下来。【甲戌侧批:前文。】【庚辰侧批:此等文可是人能意料的?】一见宝玉在前面,便站住了,笑道:“二叔叔在家里呢,我只当出门去了。”宝玉道:“你又淘气了。好好的射他作什么?”贾兰笑道:“这会子不念书,闲着作什么?所以演习演习骑射。”【甲戌侧批:奇文奇语,默思之方意会。为玉兄之毫无一正事,只知安富尊荣而写。】【庚辰侧批:答得何其堂皇正大,何其坦然之至!】宝玉道:“把牙栽了,那时才不演呢。”(按:这个上、下半回过渡段落,即是著名的“[贾]兰在射圃”段落)
  第三十一回
  【己卯(庚辰、戚序、蒙府):後数十回——若“[贾]兰在射圃”:所佩之麒麟正此麒麟也。提纲伏于此回中,所谓草蛇灰线在千里之外。】(按:顾名、拆词修辞格。
  第三十一末总评中所提及的“[贾]兰在射圃”在第二十六回上下半回过渡段落中,而“若‘兰在射圃’”则在第四十九回中。所谓【若“兰在射圃”】,意思是若第二十六回贾兰骑射的第四十九回湘雲胡服,它用典“胡服骑射”代指第四十九回。
  麒麟应笔所在回第四十九回和麒麟伏笔所在回第三十一回分别是《石头记》完璧全部七十九回的顺、逆两个黄金分割点,故有“31+49=80”之金麒麟恒等式。)
  第四十九回
  一时史湘雲来了,穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子,头上带着一顶挖雲子鹅黄片金里大红猩猩毡昭君套,又围着大貂鼠风领。黛玉先笑道:“你们瞧瞧,孙行者来了。他一般的也拿着雪褂子,故意装出个小骚达子来。”湘雲笑道:“你们瞧我里头打扮的。”一面说,一面脱了褂子。(按:胡服马褂。彭大雅《黑鞑事略》:“其服,右衽而方领,旧以毡毳革,新以苎丝金线,色用红紫绀绿,纹以日月龙凤,无贵贱等差。”徐霆注释:“腰间密密打作细折,不计其数,若深衣止十二幅,鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线,横在腰,谓之‘腰线’,盖马上腰围紧束突出,采艳好看。”叶之奇《草木子》:“北人华靡之服,帽则金其顶,袄则线其腰。”明代周朝俊《红梅记/城破》:“赚得些钱儿,指望拿回养家,不想这骚达奴不先不後闯将来,围了禁城,使我上不上下不下。” 《宋史•舆服志二》:"﹝龙肩舆﹞其制:方质,椶顶,施走脊龙四,走脊雲子六。"
  此即著名的【若“[贾]兰在射圃”】段落。【“[贾]兰在射圃”】在第二十六回,为贾兰骑射;【若“[贾]兰在射圃”】在第四十九回,为湘雲胡服。化用典故“胡服骑射”。《战国策•赵策二》:“今吾(赵武灵王)将胡服骑射以教百姓。”《史记•赵世家》:“(赵武灵王谓肥义曰:)今吾将胡服骑射以教百姓,而世必议寡人,奈何?”
  《金瓶梅》第五十六回:“那时正是新秋时候,金风荐爽。西门庆连醉了儿日,觉精神减了几分,正遇周内相请酒,便推事故不去,自在花园藏春坞游玩。原来西门庆后园,那藏春坞有的是果树,鲜花儿四季不绝。这时虽是新秋,不知开着多少花朵在园里。西门庆无事在家,只是和吴月娘、孟玉楼、潘金莲、李瓶儿五个在花园里顽耍。只见西门庆头戴着忠靖冠,身穿柳绿纬罗直身,粉头靴儿;月娘上穿柳绿杭绢对衿袄儿,浅蓝水绸裙子,金红凤头高底鞋儿;孟玉楼上穿鸦青段子祆儿,鹅黄绸裙子,桃红素罗羊皮金滚口高底鞋儿;潘金莲上穿着银红绉纱白绢里对衿衫子,豆绿沿边金红心比甲儿,白杭绢画拖裙子,粉红花罗高底鞋儿;只有李瓶儿上穿素青杭绢大衿袄儿,月白熟绢裙子,浅蓝玄罗高底鞋儿。四个妖妖娆娆,伴着西门庆寻花问柳,好不快活。”雍正《大清会典》卷六四、礼部八、第十四页:“顺治九年四月癸丑定制,禁和硕亲王以下及官民人等…衣物、辫襚(系辫稍之线)、镶边,擅用鹅黄、柳黄色。”由此可知,《石头记》所写的朝代并非作者所处的清代,它参考的是《金瓶梅》时代即明代的服饰背景)只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄,里面短短的一件水红装缎狐肷褶子,腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦,脚下也穿着麀皮小靴,越显的蜂腰猿背,鹤势螂形。【庚辰夹批(列藏):近之拳谱中有“坐马势”,便似螂之蹲立。昔人爱轻捷便俏,闲取一螂观其仰颈叠胸之势。今四字无出处,却写尽矣。脂砚斋评】(按:P1141。成谱于康熙三十九年(1700庚辰年)前张横秋所撰《拳经》:“诀曰:刃对鞘直刺牵拳,手平肩下腰宜坚。头端面正眼勿闲,胸开背合体贵偏。两膝微弯偏齐下,後脚着力前脚悬。靠後三分休拜出,拽来送去势宜圆。左右两膀均匀练,根实指蹻地莫粝。势为坐马腿夹紧,形似开弓腰下先。还有一个真口诀,气下脐平小腹膨。练得熟时成一面,神清气爽快无边。此是呆立第一法,偏闪腾挪也要言。步踏梅花预偷半,横冲直撞要满填。不动犹如文士立,一发疾如箭离弦。”(张横秋《秘授跌打抓拿法•总序》一文中:“正以身丁兵乱之世,必不能端章甫而点兵笔,即谓之武能佐文也。余尝录拳经(歌诀)数百首,并附诸械百法,编成一帙。”)1707年康熙皇帝第二次游江苏昆山玉峰山时题有【丁亥三月】【马鞍一拳,毓灵挺秀】【玄烨御笔】。
  《吴下谚联》四卷,为嘉庆二十五年庚辰老铁山房原版、同治十二年癸酉作者後人补刊本,每卷题「北庄素史集」,「耕远孙氏参,发明书眉;雲峯陆氏校,偶评附注」。卷一中《拳拳在壁角裏》:伸手曰掌,屈手曰拳。拳曲其手,用以殴人;拳曲其身,用以避敌。凡不善拳勇者,往往四面受敌,惟在壁角裏,三面护身,一面施威,其势有三:一坐马势,如孟之反抽矢,退步御敌,圣人嘉之。一螳螂势,拳其二腕,挥肱斵轮,霸主式之。一撒屙势,如登东厕,乃黄忠遗矢故事。坐马势可敬,螳螂势可畏,撒屙势可憎,皆足御侮,并入拳经。
  )众人都笑道:“偏他只爱打扮成个小子的样儿,原比他打扮女儿更俏丽了些。”湘雲道:“快商议作诗!我听听,是谁的东家?”李纨道:“我的主意。想来昨儿的正日已过了,再等正日又太远,可巧又下雪,不如大家凑个社,又替他们接风,又可以作诗。你们意思怎么样?”宝玉先道:“这话很是。只是今日晚了,若到明儿晴了,又无趣。”众人看道:“这雪未必晴,纵晴了,这一夜下的也够赏了。”李纨道:“我这里虽好,又不如芦雪庐好。我已经打发人笼地炕去了,咱们大家拥炉作诗。老太太想来未必高兴,况且咱们小顽意儿,单给凤丫头个信儿就是了。你们每人一两银子就够了,送到我这里来。”指着香菱、宝琴、李纹、李绮、岫烟:“五个不算外,咱们里头二丫头病了不算,四丫头告了假也不算,你们四分子送了来,我包总五六两银子也尽够了。”宝钗等一齐应诺。因又拟题限韵,李纨笑道:“我心里自己定了,等到了明日临期,横竖知道。”说毕,大家又闲话了一回,方往贾母处来。本日无话。
  到了次日一早,宝玉因心里记挂着这事,一夜没好生得睡,天亮了就爬起来。掀开帐子一看,虽门窗尚掩,只见窗上光辉夺目,心内早踌躇起来,埋怨定是晴了,日光已出。(按:宋代释宝昙《题磐庵作玻璃窗》:“晨曦入檐水到户,老子肉醉人眼寒。博山一丝坐正稳,不许童稚褰帷看。”此处的窗是天窗)一面忙起来揭起窗屉——从“玻璃窗”内往外一看,原来不是日光,竟是一夜大雪,下将有一尺多厚,天上仍是搓绵扯絮一般。(按:潮汕俗语“捅破棚窗纸”是指揭开事物的真相,其意义与“拆穿西洋镜”相近。此处“玻璃窗”是比喻,意思是打开了的窗户,用“玻璃”一词的‘透明’义。
  高士奇《蓬山密记》载畅春苑观剧处“高台宏丽,四周皆楼,设玻璃窗,上指示壁间西洋画。”)宝玉此时欢喜非常,忙唤人起来,盥漱已毕,只穿一件茄色哆啰呢狐皮袄子,罩一件海龙皮小小鹰膀褂,束了腰,披了玉针蓑,戴上金藤笠,登上沙棠屐,忙忙的往芦雪庐来。出了院门,四顾一望,并无二色,远远的是青松翠竹,自己却如装在玻璃盒内一般。于是走至山坡之下,顺着山脚刚转过去,已闻得一股寒香拂鼻。回头一看,恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般,映着雪色,分外显得精神,好不有趣!宝玉便立住,细细的赏玩一回方走。只见蜂腰板桥上一个人打着伞走来,是李纨打发了请凤姐儿去的人。
  宝玉来至芦雪庐,只见丫鬟婆子正在那里扫雪开径。原来这芦雪庐盖在傍山临水河滩之上,一带几间,茅檐土壁,槿篱竹牖,推窗便可垂钓,四面都是芦苇掩覆,一条去径逶迤穿芦度苇过去,便是藕香榭的竹桥了。(按:第四十一回脂批所谓【瓜州渡口】)众丫鬟婆子见他披蓑戴笠而来,却笑道:“我们才说正少一个渔翁,如今都全了。姑娘们吃了饭才来呢,你也太性急了。”宝玉听了,只得回来。刚至沁芳亭,见探春正从秋爽斋来,围着大红猩猩毡斗篷,戴着观音兜,扶着小丫头,後面一个妇人打着青绸油伞。宝玉知他往贾母处去,便立在亭边,等他来到,二人一同出园前去。宝琴正在里间房内梳洗更衣。
  一时众姊妹来齐,宝玉只嚷饿了,连连催饭。好容易等摆上来,头一样菜便是“牛乳”蒸羊羔。(按:用典孙思邈《备急千金要方》“牛乳、杏酪善于补”,藏代修辞格。“牛乳”即配以五味子的杏酪,像牛奶却并非牛奶。贾母习惯吃的是杏酪(杏仁茶),宝玉习惯吃的是牛奶,在宝玉眼中,杏酪看起来就是牛奶了,故文本中用“牛乳”字样。杏仁含有毒物质氢氰酸(氢氰酸致死剂量为60毫克)。100克甜杏仁的氢氰酸含量约为30~80毫克,对于成人来说,一天服用最大安全量是2两,儿童每天最多可以吃30克(10枚以下)。
  南宋朱弁《曲洧旧闻》“东坡与客论食次,取纸一幅,书以示客云:‘烂蒸同州羊羔,灌以杏酪食之,以匕不以筷。南都麦心面,作槐芽温淘。糁襄邑抹猪,炊共城香梗,荐以蒸子鹅。吴兴庖人斫松江鱼会,既饱,以庐山康王谷帘泉,烹曾坑斗品茶。少焉,解衣仰卧,使人诵东坡先生(赤壁前、後赋),亦足以一笑也。”
  《本草纲目》:“颂曰∶肉多入汤剂。胡洽方有大羊肉汤,治妇人产後大虚,心腹绞痛厥逆,医家通用大方也。
  宗奭曰∶仲景治寒疝当归生姜羊肉汤,服之无不验者。一妇冬月生产,寒入子户,腹下痛不可按,此寒疝也。医欲投抵当汤。予曰∶非其治也。以仲景羊肉汤减
  李杲曰∶羊肉有形之物,能补有形肌肉之气。故曰补可去弱,人参、羊肉之属。人参补气,羊肉补形。凡味同羊肉者,皆补血虚,盖阳生则阴长也。
  时珍曰∶按《开河记》云∶隋大总管麻叔谋病风逆,起坐不得。炀帝命太医令巢元方视之。曰∶风入腠理,病在胸臆。须用嫩肥羊蒸熟,掺药食之,则瘥。如其言,未尽剂而痊。
  自後每杀羊羔,同杏酪、五味日食数枚。观此则羊肉补虚之功,益可证矣。”
  )贾母便说:“这是我们有年纪的人的药——没见天日的东西,(按:没通“殁”。用典“没而不朽”。《宋书•乐志三》:“虽没而不朽,书贵垂休名。”)可惜你们小孩子们吃不得。今儿另外有新鲜鹿肉,你们等着吃。”众人答应了。宝玉却等不得,只拿茶泡了一碗饭,就着野鸡瓜虀忙忙的咽完了。(按:野鸡瓜虀并非“瓜齑”,而是性本有酸味的野鸡肉块。也就是说:虀是酸菜,但并非特指腌制酸菜,其中野鸡瓜虀就是不腌而酸的自然酸菜,且是荤菜,因此,“酸菜”这个概念应阴阳二分为“荤酸菜与素酸菜”(荤虀与素虀)一对同因对偶辩证范畴,荤虀特指野鸡瓜虀,素虀泛指所有腌制的素菜。宋代《吴氏中馈录》论“瓜齑”:“酱瓜、生姜、葱白、淡笋干,或菱白、虾米、鸡胸肉各等分,切作长条丝儿,香油炒过,供之。”第十九回脂批所谓【“寒冬噎酸虀”】。庚辰本底文为“虀”,被後人旁改为“儿”。抄自己卯本的列藏本在此保真“齏”字——“虀”的异体字,其他诸本皆有异文。【“雪夜围破毡”】在第五十一回,两者均与作者论风马牛不相及。)贾母道:“我知道你们今儿又有事情,连饭也不顾吃了。”便叫“留着鹿肉与他晚上吃”,凤姐忙说“还有呢”,方才罢了。史湘雲便悄和宝玉计较道:“有新鲜鹿肉,不如咱们要一块,自己拿了园里弄着,又顽又吃。”宝玉听了,巴不得一声儿,便真和凤姐要了一块,命婆子送入园去。(按:【吃残了的,倒!】是蒙府本侧批,程甲本制作时认为“倒”是个副词,将其误作正文,修改“方[才]罢了”为“吃残了的倒罢了”,程乙本同程甲本。这是程甲本制作时参考了“立松轩”富察明义蒙府本的重要标志。以蒙府本为底本,与程甲本同时制作的戚序本进行了去侧批化处理,作“方罢了”。梦觉主人敦诚“甲辰”本为“吃残罢了”,显然是参考了蒙府本。康熙时期庚辰本、“罥烟主人”敦敏列藏本为“方才罢了”。康熙时期三脂一靖四大原版中,“倒”作副词是书作“到”的)
  一时大家散後,进园齐往芦雪庐来,听李纨出题限韵,独不见湘雲宝玉二人。黛玉道:“他两个再到不了一处,若到一处,生出多少故事来。这会子一定算计那块鹿肉去了。”【庚辰夹批:联诗极雅之事,偏于雅前写出小儿啖膻茹血极腌臜的事来,为“锦心绣口”作配。】正说着,只见李婶也走来看热闹,因问李纨道:“怎么一个带玉的哥儿和那一个挂金麒麟的姐儿,那样干净清秀,又不少吃的,他两个在那里商议着要吃生肉呢,说的有来有去的。我只不信肉也生吃得的。”众人听了,都笑道:“了不得,快拿了他两个来。”黛玉笑道:“这可是雲丫头闹的,我的卦再不错。”
  李纨等忙出来找着他两个说道:“你们两个要吃生的,我送你们到老太太那里吃去。那怕吃一只生鹿,撑病了不与我相干。这么大雪,怪冷的,替我作祸呢。”宝玉笑道:“没有的事,我们烧着吃呢。”李纨道:“这还罢了。”只见老婆们拿了铁炉、铁叉、铁丝蒙来,李纨道:“仔细!割了手不许哭!”说着,同探春进去了。
  凤姐打发了平儿来回复:“不能来,为发放年例忙。”湘雲见了平儿,哪里肯放。平儿也是个好顽的,素日跟着凤姐儿无所不至,见如此有趣,乐得顽笑,因而褪去手上的镯子,三个围着火炉儿,便要先烧三块吃。那边宝钗黛玉平素看惯了,不以为异,宝琴等及李婶深为罕事。探春与李纨等已议定了题韵。探春笑道:“你闻闻,香气这里都闻见了,我也吃去。”说着,也找了他们来。李纨也随来说:“客已齐了,你们还吃不够?”湘雲一面吃,一面说道:“我吃这个方爱吃酒,吃了酒才有诗。若不是这鹿肉,今儿断不能作诗。”说着,只见宝琴披着凫靥裘站在那里笑。湘雲笑道:“傻子,过来尝尝。”宝琴笑说:“怪脏的。”宝钗道:“你尝尝去,好吃的。你林姐姐弱,吃了不消化,不然他也爱吃。”宝琴听了,便过去吃了一块,果然好吃,便也吃起来。一时凤姐儿打发小丫头来叫平儿。平儿说:“史姑娘拉着我呢,你先走罢。”小丫头去了。
  一时只见凤姐也披了斗篷走来,笑道:“吃这样好东西,也不告诉我!”说着也凑着一处吃起来。黛玉笑道:“那里找这一群花子去!罢了,罢了,今日芦雪庐遭劫,生生被雲丫头作践了。我为芦雪庐一大哭!”【庚辰夹批:大约此话不独黛玉,观书者亦如此。】湘雲冷笑道:“你知道什么?‘是真名士自风流’,你们都是假清高,最可厌的。我们这会子腥膻大吃大嚼,回来却是锦心绣口。”宝钗笑道:“你回来若作的不好了,把那肉掏了出来,就把这雪压的芦苇子揌上些,以完此劫。”(按:明代洪应明《菜根谭》:“唯大英雄能本色,是真名士自风流。”)
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:30:46
  三)作品(正文)的起创时间和终创时间
  《石头记》正文的一切语词,除提及的作品名、药剂名外,都不具有确定成书时间的作用。用非作品名非药剂名的正文确定成书时间注定是徒劳的。任何词,甚至是字,作书人都有可能原创,它不需要任何原型。只有书中提及的作品名、药剂名作书人是非“抄袭”不可的。被“抄袭”的最晚的作品(第十一回《弹词》《双官诰》)或最晚的药方(第八十三回“黑逍遥”),其成书(或出版)时间或诞生时间,就可用于确定《石头记》正文的起创时间。
  书名是专有名词,与“人索卒年”一起,具有“书检生载”的外在时间定位效果。但它也是一柄双刃剑。一个涉嫌书名的词是否应该冠以书名号,这是一个重要问题。违背充足理由律,无证行医,而给疑似书名之词不合理地冠以书名号,必作茧自缚,封闭自己的思路,从而会严重影响网络数据挖掘的效果。典型的就是第六十二回时宪书,时宪书是历书的典雅语体称谓且是泛称——不可冠以书名号,这种称谓始自顺治元年,由此可以推知《石头记》不可能是明末作品,它起码得是清初及其後作品。时宪历是与大统历相对的,重在授时;而时宪书则是与时宪盘相对的,重在择日。天星择日罗盘有两种:开禧盘和时宪盘。开禧盘为宋宁宗开禧三年丁卯即公元1207年鲍澣所测,角宿的度数起于辰宫8度半(地盘辰1度),即周天126度半。时宪盘为清初顺治1644年,汤若望根据明朝崇祯历书徐光启编的天历推算,角宿初度起于辰宫14度40分,即周天120度辰乙界线。李之铉(1622-1701,因避康熙皇帝玄烨讳而易名为子金,故知第二十四回所谓刘铉是康熙时期之前的人,“铉丹”作为人名不仅两字组合不伦不类,也不合避讳规矩)《历范•自序》(1688年三卷抄本):“予既读郑世子之疏,而又见时宪之学有《新法历书》八十馀卷刊布天下,如是则历之为历,可得而言矣。”时宪书就是时宪之学的教科书,此如《代数》《几何》《三角》是数学书一样。清初程省《测字秘牒》:“△寅字正月初八,一人指時憲書上月建之寅字,問曰:「聞得聖駕南巡否乎」「余曰:」宇宙一人之象,正是兆民仰問聖上之字也。上有離宮之形,下有甲胃之人衛之,財巡必矣。寅,陽木。下月水日到。「後到二月初七壬午日,駐蹕維揚。”因时宪书是泛称,故清代《时宪历》明代《大统历》都是时宪书。乾隆时期为避弘历名讳而改称《时宪历》为《时宪书》,“时宪书”三字由此成为专称,因此《时宪书》也是时宪书,但《石头记》与此无关。
  另外一个典型是第二十一回畸记【为《续<庄子>》因(v.)数句,真是打破胭脂阵、坐透红粉关——另开生面之文,无可评处】,【《续<庄子>》】指宝玉续文,【因(v.)数句】指黛玉因数句。此处“因”字意为续。【打破胭脂阵、坐透红粉关】说的是黛玉在宝玉之续的基础上的再续之诗打破胭脂阵、坐透红粉关。诗歌中“作践《南华•庄子》因”之“因”则说的是宝玉所续之文,与林雲铭《庄子因》无关。
  无论是原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)正文中,还是版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记中,“因”字皆为“续”意。故知,楔子中的“因曹雪芹”(“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴,或小才微善”的“几个异样女子”,“曹”意为曹衣乃绘画术语)之“因”亦为续意。也就是说,【今作“《十二钗》”之书】(《石头记》後六十三回)是对【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)的续书,乃七十九回完璧全部《石头记》的内在续书。
  搜集《石头记》正文中提及的作品名(找出最迟的《双官诰》),目的是确定作品(正文)起创时间;搜集《石头记》脂批、畸记和其他题记中的落款时间(找出最早的【丁丑仲春】),目的是确定作品(正文)终创时间。《石头记》原稿起创于1688年,终创于1697年,历时十年。楔子中“十载”(意为截至第十载)所言不虚,这个问题上不存在修辞。
  第一回
  至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。(按:砚通“研”。批评中仍用“《石头记》”指称作品。“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文,但却是版本校书人畸笏叟插入的正文。
  逻辑上,“甲戌”在干支年中是第11位,这里的意思是第十一年,上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。正文中的纪年不同于脂批和畸记,正文中的“甲戌”既非康熙甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年。用“甲戌”表示第十一年,典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”,金圣叹在世时已经应验到第三十三象,故【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦,此为计划性术语,甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
  《石头记》成书于康熙丁丑1697年仲春,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熙三十七年(1698年)七月,高士奇第二次在籍赋闲。康熙皇帝赐御制诗一首:“廿年载笔近螭头,心慕江湖难再留;忽忆当时论左国,依稀又是十三秋。”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅(1698)、己卯(1699)、庚辰(1700)是连续的三年,以脂砚斋(情僧)为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分,批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚老家完成批书任务的。
  脂砚斋(情僧)以松斋(空空道人)为名一阅,在【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回中的第十三回题记两条。一阅三评,是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的,脂砚斋(高士奇,1645-1703)不涉及版本的制作或组织制作。组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟(张英,1637-1708))
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:31:13
  1)起创时间1688年
  第十一回
  凤姐儿立起身来答应了一声,方接过戏单,从头一看,点了一出《还魂》,一出《弹词》。(按:《弹词》的计量用“出”,它就必然是特指而非泛指弹词这种体裁。《还魂》是《牡丹亭》第三十五出《回生》,而《弹词》则是《长生殿》第三十八出,作书人作书时最新鲜的曲目。洪升“棠村相国尝称予是剧乃一部闹热《牡丹亭》”的《长生殿》1688年成,1689年名。九转:这琵琶曾供奉开元皇帝,重提起心伤泪滴!俺也曾在梨园籍上姓名题,亲向那沉香亭花里去承值,华清宫宴上去追随。俺不是贺家的怀智,黄幡绰与咱皆老辈。俺虽是弄琵琶却不姓雷,吓哈他呵!骂逆贼早已身死名垂。俺也不是擅场方响马仙期。那些旧相识多休嗳话题。俺只为家亡国破兵戈沸,因此上孤身流落在江南地。恁官人絮叨叨苦问俺是谁,则俺老伶工名唤做龟年身姓李。),递过戏单去说:“现在唱的这《双官诰》,唱完了,再唱这两出,也就是时候了。”(按:
  明末清初苏州戏曲家陈二白之《双冠诰》,存世的几个本子均为抄本,且多为残本。现存最古老的藏书楼天一阁藏有清康熙间修改稿本《双冠诰》一部,文字、内容、情节均完整无缺,是为全本。在版本上,稿本是曲丛本之祖本。凤姐口头语中,误将《双冠诰》读作《双官诰》,这种谐音修辞标示《双冠诰》是新鲜生曲。凤姐到场时,二十九出的《双冠诰》已经唱了八九出了,第八出《起兵》,第九出《请医》。版本传播史上,凡书作《双“官”诰》的曲丛本都是《红楼梦》印本风行之後的产物。
  书检生载,人索卒年,它们是互相掣肘的向量。《双冠诰》属南曲(即传奇),而非北曲(即杂剧)。陈二白(明末清初戏曲作家,字于令,生卒年及生平均不详,长洲(今江苏苏州)人。所撰传奇4种:《双冠诰》、《称人心》,今存;《彩衣欢》仅存佚曲;《昼锦归》,已佚)撰《双冠诰》传奇康熙抄本末题记康熙二十九年(1690年)“改校删录”于明人《双冠诰》。原故事见明人《断机记》传奇、杨善之《双冠诰》传奇。《石头记》中第十一回提及《双冠诰》,棠村(梁清标)逝于1691年,这说明【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回,《石头记》上半身)始创于1690-(1691-1690)*(11-1)/(16-11)=1688年。设棠村逝于x年,则作品起创时间y=3x-3382(年)。
  原著作书人的卒年——壬午年,是传统红学尤其是传统曹学名副其实的死穴。作者必须满足卒于康熙壬午九月九日之後壬午除夕之前这个必要条件——这是一个很小的时间区间,科学红学提出的《石头记》作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)说满足这个条件。捕风谐音捉影拆字、红内穿凿(证)红外附会(考)的七十四种作者论【胡说(通“悦”。子曰:学而时习之,不亦胡说乎)】式胡说中,朱建军的朱允炆卒年无考。
  温文的崇祯(1611年2月6日-1644年4月25日)、俎永湘的朱慈烺(1629~1644)、孙维中的陈洪绶(1599~1652)、沈瓶庵(陪笔名王梦阮)的顺治(1638~1661)、李旭的钱谦益(1582~1664)、隋邦森的朱本铉(?-1664年)、陈贤富的方以智(1611~1671)、傅波&钟长山&吴雪松&金俊俊&何玄鹤的吴伟业(1609~1672)、隋海鹰的查继佐(1601~1676)、李明鸟的张岱(1597~1679)、朱江兵的李渔(1611~1680)、陈斯园的傅山(1607~1684)、郭励的曹溶(1613~1685)、何新的纳兰性德(1655~1685)、王巧林的顾景星(1621~1687)、杨军康的王夫之(1619-1692)、冒连泉的冒襄(1611~1693)、卫艳春的吴乔(1611~1695)、冯作会的林雲铭(1628~1697)等18人死早了。
  黄砚堂的万斯同(1638~1702)、美国人铁安的严绳孙(1623~1702)2人死的时间还不错,只是死的精度不够:这两种胡说只能精确到年,不能精确到月。
  包秦的洪升(1645~1704)、覃拓的朱耷(1626-1705)、加拿大人崔虎刚&孙慧敏的曹曰玮(1671~1706)、钟雲霄的石涛(1642~1707)、贾岩的朱慈焕(1633~1708)、袁登华的曹寅(1658~1712)、刘同顺的曹顒(1689~1714)、张许文的蒲松龄(1640~1715)、兰晓东&赵国栋的郑克塽(1670~1717)、率秋玲的纳兰揆叙(1674~1717)、唐钤砚的何焯(1661~1722)、蒋国震&张师定的胤礽(1674~1725)、王诚基的雍正(1678~1735)、寿鹏飞的曹一士(?—1736)、齐玉瑞&李信田&董耀昌的弘晳(1694~1742)、张志坚的赵执信(1662~1744)、刘宗玉的方苞(1668~1749)、蔚来愚的允禵(1688~1755)、胡適&周汝昌的曹家“雪芹”(1715-1764)、于煜的边连宝(1700-1773)、周传授的弘晓(1722~1778)、陈传坤的永瑢(1743~1790)、李红旗的敦诚(1734~1791)、奉宽的高兰墅(1758-约1815)及任辉的袁枚(1716-1797)等26人死迟了。
  马兴华的朱由槤、陈林&郑忠权&曲乃汉的曹頫、李百春&欧阳健的曹顺、李雪菲的曹硕、戴不凡的曹竹村、王家惠&刘润为的曹渊、徐乃为的曹颜、张杰的曹骥、张放的墨香、台湾岛民王以安的查澄、孙华天的弘皎、蒋友林&程丽萍的永琛、陈志烨的高霑、张登儒的李霰、皮述民&王洪军的李鼎、马孝亮的马锜、谢志明的谢再诏、王喜山的薛香玉、胡荣荣的秦玉、霍国玲的柳惠兰、童力群的程日兴、段晴也&吴玲的李含章、邓牛顿的施廷龙、王钰报的曹頔、石瞳的李玉,及朱慈炤、刘廷玑、纳兰揆方等28人要么无名要么卒年无考,均与作者论侯选人无缘。
  曹学和它的敌人——反曹学有一个共同的恒假预设:曹雪芹是人。这个预设之所以恒假,是因为所有版本中均无曹雪芹的落款,无款非人,曹雪芹既非实名也非“笔”名。幽默人格化修辞表达为“吴玉峰”“曹雪芹”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的吴带-曹衣负阴抱阳纲-目体裁转换是读通《石头记》文本的关键,它昭彰的是作品的美学结构和总体章法;也就是说,吴玉峰、曹雪芹在《石头记》原著内无款非人,它们属于文本论而不属于作者论。与吴带(吴玉峰)-曹衣(曹雪芹)同样进行幽默人格化修辞的,还有作品题材“情”(秦氏)、作品主题“幻情”(引幻仙姑,名兼美字可卿,警幻仙姑之妹)和作品立意“警(v.)幻情”(警幻仙姑)。
  红内有显(後九回),就不需要红外索隐,将作者与文本“捆绑销售”是徒劳的。司马见异思《史记》不是司马迁《报任安书》。一切作者论胡说者(曹学和反曹诸学)都是抄本的叛徒。他们本质上都是程前脂後红外学乱党。因为只有程本才将神瑛侍者(被记者,被作者)与石头(记者,作者)混为一谈,从而为其作者论红外学索隐、“考证”提供版本学《史记》=《报任安书》“证据”,故其文献之根均在印不在抄。
  土默热红学之洪升胡说的逻辑基础是将第一回“半世”概念偷换为五十年并将作者石头与被作者神瑛侍者“统一”以附会洪家血史,而其南明野史胡说的逻辑基础则是将第二回“女儿”概念偷换为女人并将其与男人“对立”以与“留头不留发,留发不留头”勾搭成奸证附会南明野史,因此,所谓的土默热红学,跟其他七十多种作者论胡说一样,其实是彻头彻尾的拐弯抹角、盲人摸象的伪红学。)
  第六十三回
  翠凤毛翎扎帚叉,闲为仙人扫落花。您看那一风起玉尘沙。猛可的那一层雲霞,抵多少门外即天涯。您再休要剑(按:庚辰本因上“一风”而出现了错文)斩黄龙一线儿差,再休向东老贫穷卖酒家。您与俺眼向雲霞。洞宾呵,您得了人可便早些儿回话;若迟呵,错教人唱恨碧桃花
  才罢。
  (按:明末毛晋(1599-1659)辑《六十种曲/邯郸记》第三出:“翠凤毛翎扎帚叉,闲踏天门扫落花。”己卯本、庚辰本、蒙府本、戚序本皆作“翠凤毛翎扎帚叉,闲为仙人扫落花”。
  曹寅《楝亭詩文鈔》卷一《些山有诗<谢梦奉和二首>,时亮生(按:施道渊(? —1678),清初道士。字亮生,自号铁竹道人)已南旋》诗後自注:“予留别有‘愿为筇竹杖’之句,些山(按:杜岕,明诸生,有《些山集》)集青莲句有‘闲为仙人扫落花’,故及之。”
  李白《寄王屋山人孟大融》最後一句是:“愿随夫子天坛上,闲與仙人扫落花。”杜岕《些山集》将李白的诗“闲與仙人扫落花”化为“闲为仙人扫落花”。作书人和曹寅均读过《些山集》,故出现了此文是曹家店特产的假象。此处曲子是用《些山集》对《赏花时》进行改造的结果。
  杜岕《些山集》卷二《思贤篇》题下有批【送荔轩还京时乙丑(1685年)五月,登舟日也】。方苞《杜苍略先生墓志铭》:“先生生于明万历丁巳(1617)四月初九日,卒于康熙癸酉(1693)七月十九日,年七十有七,後茶村先生凡七年。而得年同。所著《些山集》藏于家。”
  《清史稿》杜濬(1611-1687):“嗜茗饮,尝言吾有绝粮,无绝茶。既有花冢,因拾残茗聚封之,谓之‘茶丘’。”《清史稿》中提及杜茶村葬花:
  “余性爱瓶花,不减连林。偿窃有概世之蓄瓶花者,当其荣盛悦目,珍惜非常。及其衰悴,则举而弃之地,或转入溷渠,莫恤焉。不第唐突,良亦负心之一端也。余特矫其失,凡前後聚瓶花枯枝,计百有九十三枚,为一束,择草堂东偏隟地,穿穴而埋之。
  铭曰:汝菊、汝梅,汝水仙、木樨。莲房坠粉,海棠垂丝。有荣必落,无盛不衰。骨瘗于此,其魂气无不之,其或化为至文与真诗乎?”
  《石头记》葬花原型于杜濬,当然,这必须是杜濬死後之事,生前以之为原型且变性为林黛玉是不得体的,故由此可判《石头记》起作于1688年或以後。)
楼主batsbird2008 时间:2018-01-06 08:31:40
  2)终创时间1697年
  第十三回
  【靖藏:此回可卿梦阿凤,作者大有深意。惜已为末世,奈何?奈何!贾珍虽奢淫岂能逆父哉!?特因敬老不管,然後恣意——足为世家之戒。
  “秦‘可卿’淫丧[sāng]天香楼”,作者用史笔也。老朽因有“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”——岂是“安富尊荣”“坐享”人能想得到者?——其言其意令人悲切感服,姑赦之,因命“芹”溪删去遗簪“[宝玉]更衣”诸文。是以此回只十页,删去天香楼一节,少却[第]四、五页也。】
  (按:唐代李商隐《咏史》:“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢。”【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”。它仅仅只是上半回“秦可卿死封龙禁尉”中的一小节,不是指整个上半回。【淫丧[sāng]】即非“礼丧”,“淫”乃奢意,指秦‘可卿’的丧礼不合礼制、越规逾节。《礼记•曲礼》:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”《左传•定公十五年》:“邹隐公来朝。子贡观焉。郑子执玉高,其容仰;公受玉卑,其容俯。子贡曰:以礼观之, 二君者皆有死亡焉。夫礼,死生存亡之体也。将左右、周旋、进退、俯仰于是乎取之,朝、祀、丧、戎于是乎观之。今正月相朝而皆不度,心已亡矣。嘉事不体,何以能久?高、仰,骄也;卑、俯,替也。骄近乱,替近疾,君为主,其先亡乎!”
  【贾家後事二件】指祖茔和家塾两件家计长策大事。【“安富尊荣”(第七十一回中)“坐享”(第六十三回中)人】指被警幻的贾宝玉。【赦之】即详改略,故有【删,却是未删之笔】之论。【遗簪】是成语“遗簪堕履”的缩成语,二字格成语。【遗簪“[宝玉]更衣”诸文】意为旧有诸文中宝玉“要衣服换了”之後两页文字,用典宋代卫宗武《和玉峰春吟》“料得宫花仍似旧,庆无堕珥与遗簪”。
  畸记用【遗簪】字样,是特指【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回(即原书)。也就是说,就像【[後文]“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回(即内在续书)另有概念称谓【今作】【“今书”】一样,其对偶概念【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回(即原书)也有概念称谓【遗簪】。【旧有“《风月宝鉴》”之书】+【今作“《十二钗》”之书】=《石头记》,16+63=79。
  【今作】【“今书”】【[後文]“《十二钗》”书】(即《石头记》後六十三回,内在续书)都是原稿批书人“松斋(空空道人)-脂砚斋(情僧)”高士奇(1645-1703)狭义脂批中的概念,【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】(即《石头记》前十六回,原书)都是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)畸记中的概念。显而易见,版本校书人畸笏叟是针对原稿批书人脂砚斋的概念,完形其对偶概念而有【遗簪】【旧有“《风月宝鉴》”之书】之谓。同样地,畸笏叟针对原著作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)的“曹雪芹”(曹衣出水的幽默人格化形式),在三脂一靖四大原版中的最後整理版的“甲戌”本楔子中也插入了“吴玉峰”(吴带当风的幽默人格化形式)。“‘芹’溪”是对作书人“梅溪”张廷瓒(1655-1702)的谦式尊称,藏代修辞格。
  [第]四、五页是按“甲戌”版式计的,“甲戌”本的版式协同最早的誊清本靖藏本的版式,故靖藏本有此批。【删却是未删之笔】在第五页,【补天香楼未删之文】在第六页。“甲戌”本第十三回共十一页,畸记所言显然不包括回前总评。【遗簪“更衣”诸文】意思是宝玉“要衣服换了”之後文字,这种表达与第二十六回畸记【“卫若兰”射《圃》文字】是指第二十八回冯紫英蟋蟀文字之後文字道理相同。康熙时期靖藏本(戊寅本)、己卯本、庚辰本三大预备版本第二十八回均有151字的空白,康熙丁亥春起抄的最後整理版的正式版本“甲戌”本已以原稿补齐。
  第十三回正文标题中的“可卿”,本意是指警幻之妹,这里藏代修辞,指秦氏。这个修辞意思是秦氏有警幻之妹的兼美之美。第七回标题中的“周瑞”,也是藏代修辞指周瑞家的。第十五回标题中的“铁槛寺”藏代修辞指馒头庵。标题中的藏代修辞,为我们理解藏代修辞格提供了很好的范例。
  “安富尊荣”(第七十一回中)“坐享”(第六十三回中)都属于庚辰秋月所评的内容,而该批在靖藏本中先在,若作书人七十九回完璧全部成书时间是庚辰年当年,则无版本誊抄时间,故成书时间必在庚辰年(1700)之前,四大原版中最早的落款——靖藏本中的【丁丑(1697)仲春】可作为成书时间。
  康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟张英(1637-1708)《恒产琐言》《聪训斋语》分别展现了【“[可卿]魂托凤姐贾家後事二件”】之家计长策。这是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟是张英(1637-1708)的重要证据之一。《恒产琐言》:“吾友陆子名遇霖字洵若,浙江人,今为归德别驾,其人通晓事务,以经济自许,在京师日,常与之过从,一日从容谈及谋生,毕竟以何者为胜。陆子思之良久曰:予阅世故多矣,典质贸易权子母,断无久而不弊之理,始虽乍获丰利,终必化为子虚。惟田产房屋,二者可持以久远,以二者较之,房舍又不如田产,何以言之,房产乃向人索租钱,每至岁暮,必有干仆,盛衣帽著靴,喧哗叫号以取之,不偿则愬(su)于官长,每至争讼雀角,甚有以奋鬬(dou)窘迫,而别生祸殃者。稍懦焉,则又不可得矣。至田租则不然,子孙虽为齋(zhai)民,极单寒懦弱,其仆不过青鞵(xie)布衣,手持雨伞,诣仙人之门,而人不敢藐视之,秋谷登场,必先完田主之租,而后分给私债,取其所本有,而非索取所本无,与者受者,皆可不劳,且力田皆愿民,与市尘商贾狡健者不同,以此思之,房产殆不如也。余至今有味乎陆子之言。”《聪训斋语》:“读书固所以取科名、继家声,然亦使人敬重。今见贫贱之士,果胸中淹博,笔下氤氲,则自然进退安雅,言谈有味。即使迂腐不通方,亦可以教学授徒,为人师表。至举业乃朝廷取士之具,三年开场大比,专视此为优劣。人若举业,高华秀美,则人不敢轻视。每见仕宦显赫之家,其老者或退或故,而其家索然者,其后无读书之人也;其家郁然者,其后有读书之人也。山有猛兽,则藜藿为之不采;家有子弟,则强暴为之改容。岂止掇青紫、荣宗祊而已哉?予尝有言曰:“读书者不贱”,不专为场屋进退而言也。”
  《河南通志》:“归徳府,粮捕通判,陆遇霖【江南常州人监生康熈二十一年任】祖承祚【正蓝旗人监生康熈四十二年任】。”陆遇霖1682年至1702年二十年来一直为归德别驾。张英1681年乞假回乡重新安葬父亲,回乡安葬父亲后,又在家乡龙眠山构筑房屋,居住数载,1686年返朝,因此“在京师日”当是指1681年之前。作书人张廷瓒1679年考中己未科二甲二名进士,随父张英聆听陆子之言当是1679年至1681年之间,而张英1681年至1685年这段时间实际上是在实践陆子之言,置办房地产。
  1690年六月,张英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院学士。七月,张英调任礼部尚书,仍兼翰林院掌院学士。担任礼部尚书三个月后,康熙斥一等公佟国纲所写的祭文为"极为悖谬",张英则因未能详审祭文而被免去了礼部尚书职务。后来,张英因教习庶吉士不严有曾被连降三级。1692年十月,康熙恢复了张英礼部尚书的职务,命其仍兼管翰林院、詹事府。1699年,康熙将张英提拔至相位,任命其为文华殿大学士兼礼部尚书。《石头记》序书人“棠村”梁清标(1620-1691)卒于1691年,其所序旧有“《风月宝鉴》”之书即所谓【遗簪[堕履]】乃《石头记》前十六回,康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)命删【淫丧[sāng]天香楼】即正文“另设一坛于天香楼上”文本细节,正因1691年佟国纲事件而发,属面向康熙皇帝的思想政治表态,故用“赦”字。命删和删繁就简的行为早已于1691年即已发生,题记则是七十九回完璧全部《石头记》于【丁丑仲春】完成之后。
  第五回狭义脂批中的“干涉政事”和第十三回畸记中的“赦”都是面向康熙皇帝作思想政治表态的特征关键词,具有极强的时事性。由此可充分证明原稿批书人“松斋-脂砚斋”是高士奇(1645-1703),康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”是张英(1637-1708),他们各自因自己曾经的政治上的伤痛而批、记)
  第四十一回
  当下贾母等吃过茶,(按:吃过“仅供下食,奚堪品斗”(许次纾(1549~1604)《茶疏/产茶》)的六安茶。畸笏叟张英(1637-1708)《聪训斋语》:“圃翁曰:予少年嗜六安茶,中年饮武夷而甘,後乃知岕茶之妙。此三种可以终老,其他不必问矣。岕茶如名士,武夷如高士,六安如野士,皆可为岁寒之交。六安尤养脾,食饱最宜,但鄙性好多饮茶,终日不离瓯椀,为宜节约耳。”
  以"六安"为名的茶品包括六安瓜片、六安篮茶与六安骨,三者分别归属于绿茶、黑茶、青茶(即乌龙茶)等三种截然不同的茶类。六安瓜片茶的创制,经历了从徽州松萝到六安(霍山)松萝,再从六安(霍山)松萝到六安(霍山)梅片,又从六安(霍山)梅片最後改名为六安瓜片的过程。六安梅片创制于明末清初,大约在清末民初改名六安瓜片。从创制而言,有近四百年历史;从改名而言,也有百年历史。
  明代屠隆(《金瓶梅》作者,检索“鸡舌含香”典故即知)的《考槃余事》中写到:六安茶“品亦精,入药最效。但不善炒,不能发香,而味苦,茶之本性实佳。”产自安徽六安州与霍山县两地的六安茶迟至汉代就已有记载,至唐朝时小有名气。其名曾为霍茶、瑞草魁、仙芽、天柱茶等,至明代始称六安茶,并沿用至今。关于六安茶的药性,早在唐朝,一些人便将其视为能消滞物的上好茶品。最为典型的是唐末宰相李德裕,一次得到霍茶(即六安茶),当众命人烹了一碗,随即倒入有肉的食盒内,并盖上盒盖。待次日,开启盒盖後,只见“肉已化为水”,众人观後惊叹不已。这一事情被记录在《李德裕遗书》中,这对于後人了解、认识六安茶起到了积极的作用。至明代,人们在品鉴六安茶中,更多地感受到它能助消化、去油腻,打体内积食,可有效缓解进食过饱引起胃胀等的身体的不適,一时成为叫得很响的茶品。
  《石头记》第四十一回中,从後文“我们才都吃了酒肉”看,“当下贾母等吃过茶”说的就是贾母等吃过“仅供下食,奚堪品斗”的六安茶,因此後文中就有“我不吃六安茶”之语,吃过了自然就不再吃了,再吃就是品茶了)又带了刘姥姥至栊翠庵来。妙玉忙接了进去。至院中见花木繁盛,贾母笑道:“到底是他们修行的人,没事常常修理,比别处越发好看。”一面说,一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让,贾母道:“我们才都吃了酒肉,你这里头有菩萨,冲了罪过。我们这里坐坐,把你的好茶拿来,我们吃一杯就去了。”【靖藏眉批:尚记丁未春日谢园(按:意为幽梦)送《茶[蔬]》乎?展眼二十年矣。——[康熙]丁丑[1797年]仲春,畸笏(张英,1637-1708)】(按:丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年,《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城,与作书人、校书人不在同一空间,故庚辰年不应作为作品成书时间标记。张英畸记所说的展眼二十年是说1677年十月张英与高士其入职南书房。在任职期间,张英还充任过皇太子胤礽的师傅,或阅览过许次纾《茶疏》一书。
  作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首,及《丁丑初夏和江村先生韵,题王瑁湖年伯小像,因发故山之思,故末章及之》。
  《茶疏序》:
  陆羽品茶,以吾乡顾渚所产为冠,而明月峡尤其所最佳者也。余辟小园其中,岁取茶租自判,童而白首,始得臻其玄诣。武林许然明,余石交也,亦有嗜茶之癖。每茶期,必命驾造余斋头,汲金沙玉窦二泉,细啜而探讨品骘之。余罄生平习试自秘之诀,悉以相授。故然明得茶理最精,归而著《茶疏》一帙,余未之知也。然明化三年所矣,余每持茗碗,不能无期牙之感。丁未春,许才甫携然明《茶疏》见示,且征于梦。然明存日著述甚富,独以清事托之故人,岂其神情所注,亦欲自附于《茶经》不朽与。昔巩民陶瓷,肖鸿渐像,沽茗者必祀而沃之。余亦欲貌然明于篇端,俾读其书者,并挹其丰神可也。万历丁未春日,吴兴友弟姚绍宪识明月峡中
  《茶疏》小引:
  吾邑许然明,擅声词场旧矣,余与然明游龙泓,假宿僧舍者浃旬。日品茶尝水,抵掌道古。僧人以春茗相佐,竹炉沸声,时与空山松涛响答,致足乐也。然明喟然日,阮嗣宗以步兵厨贮酒三百斛,求为步兵校尉,余当削发为龙泓僧人矣。嗣此经年,然明以所著《茶疏》视余,余读一过,香生齿颊,宛然龙泓品茶尝水之致也。余谓然明日,鸿渐《茶经》,寥寥千古,此流堪为鸿渐益友,吾文词则在汉魏间,鸿渐当北面矣。然明日,聊以志吾嗜痂之癖,宁欲为鸿渐功匠也。越十年,而然明修文地下,余慨其著述零落,不胜人琴亡俱之感。一夕梦然明谓余日,欲以《茶疏》灾木,业以累子。余遂然觉而思龙泓品茶尝水时,遂绝千古,山阳在念,泪淫淫湿枕席也。夫然明著述富矣,《茶疏》其九鼎一脔耳,何独以此见梦。岂然明生平所癖,精爽成厉,又以余为自味也,遂从九京相托耶?因授剞劂以谢然明,其所撰有《小品室》、《荡栉斋》集,友人若贞父诸君方谋锓之。丁未夏日社弟许世奇才甫撰)妙玉听了,忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金雲龙献寿的小茶盘,里面放一个成窑五彩小盖钟,捧与贾母。贾母道:“我不吃六安茶。”(按:已吃过“仅供下食,奚堪品斗”的六安茶。
  许次纾(1549~1604)《茶疏/产茶》:天下名山,必产灵草。江南地暖,故独宜茶。大江以北,则称六安,然六安乃其郡名,其实产霍山县之大蜀山也。茶生最多,名品亦振。河南、山陕人皆用之。南方谓其能消垢腻,去积滞,亦共宝爱。顾彼山中不善制造,就于食铛大薪炒焙,未及出釜,业已焦枯,讵堪用哉。兼以竹造巨笱,乘热便贮,虽有绿枝紫笋,辄就萎黄,仅供下食,奚堪品斗。江南之茶,唐人首称阳羡,宋人最重建州,于今贡茶两地独多。阳羡仅有其名,建茶亦非最上,惟有武夷雨前最胜。所尚者,为长兴之罗岕,疑即古人顾渚此笋也。介于山中谓之岕,罗氏隐焉故名罗。然岕故有数处,今惟洞山最佳。姚伯道云:明月之峡,厥有佳茗,是名上乘。要之,采之以时,制之尽法,无不佳者。其韵致清远:滋味甘香,清肺除烦,足称仙品。此自一种也。若在顾渚,亦有佳者,人但以水口茶名之,全与岕别矣。若歙之松罗,吴之虎丘,钱唐之龙井,香气浓郁,并可雁行与岕颉颃。往郭次甫亟称黄山,黄山亦在歙中,然云松罗远甚。往时士人皆贵天池。天池产者,饮之略多,令人胀满。自余始下其品,向多非之。赏音者,始信余言矣。浙之产,又日天台之雁宕,括苍之大盘,东阳之金华,绍兴之日铸,皆与武夷相为伯仲。然虽有名茶,当晓藏制。制造不精,收藏无法,一行出山,香味色俱减。钱塘诸山,产茶甚多。南山尽佳,北山稍劣。北山勤于用粪,茶虽易茁,气韵反薄。往时颇称睦之鸠坑,四明之朱溪,今皆不得入品。武夷之处,有泉州之清源,倘以好手制之,亦是武夷亚匹。惜多焦枯,令人意尽。楚之产日宝庆,滇之产日五华,此皆表表有名,犹在雁茶之上。其他名山所产,当不止此。或余未知,或名未著,故不及论。)妙玉笑说:“知道。这是老君眉。” (按:《石头记》中老君眉指的是曾为道教名刹的中峰寺一带所产的"峨嵋雪芽",公元八世纪位列皇室贡茶,著录于中国唐代茶圣陆羽之《茶经》。眉通“嵋”,《康熙字典》:“又通作嵋。峨嵋山,在蜀嘉定府峨眉县南百里,兩山相對如蛾眉。又州名。魏置眉州,因峨眉山为名。”中峰寺为峨嵋山古刹之一。晋时为道教寺庙,称乾明观。北魏时明果和尚降伏蟒蛇有功,庙中道士承师学佛,遂改观为寺。因地处白岩中峰之下,故名中峰寺。宋时中峰寺已是峨嵋山著名禅林。著名的"峨嵋雪芽",就产在中峰寺一带。范镇《东斋记事》载:“蜀之产茶凡八处:雅州之蒙顶,蜀州之味江,邛州之火井,嘉州之中峰,彭州之堋口,汉州之杨村,利州之罗村。”宋代陆游《同何元立蔡肩吾至东丁院汲泉煮茶》:“雪芽近自峨嵋得,不减红囊顾渚春。旋置风炉清樾下,它年奇事记三人。”陆游与峨眉山中峰寺的住持高僧别峰禅师所作《别峰禅师塔铭》:“游与师交最久,尝相约还蜀,结茅青衣唤鱼潭上。”)
  贾母接了,又问是什么水。妙玉笑回:“是旧年蠲的雨水。”贾母便吃了半盏,便笑着递与刘姥姥说:“你尝尝这个茶。”刘姥姥便一口吃尽,笑道:“好是好。就是淡些,再熬浓些更好了。”贾母众人都笑起来。然後众人都是一色官窑脱胎填白盖碗。(按:
  明代是中国瓷器发展史上的一个重要阶段,特别是景德镇青花瓷和其他彩釉瓷的生产规模,工艺水平都达到了一个新的巅峰。明代瓷器上的款识在种类、工艺、字体等方面也随之更趋完善,并开始流行在瓷器上题写帝王年号即官窑纪年款。民窑产品书写纪年款的也有,但字体较为草率,不及官窑规整。
  脱胎是一种薄胎细白瓷的制作工艺。这种瓷器的胎体薄到几乎看不到的程度,似乎脱去胎体,仅剩釉层。明代永乐时期景德镇窑烧制的白瓷中出现了半脱胎状,成化时期有了新的发展,达到了脱胎的效果。白瓷脱胎、从配方、拉坯、旋坯、修坯、施釉到装窑烧成,工艺要求极严。旋坯最为艰难、紧要、关键时刻,少一刀则嫌过厚,多一刀则坯破器废。
  永乐填白是“甜白釉”烧造中的一种工艺,以前发现的永乐甜白,无论厚胎、薄胎、半脱胎都没有填白工艺留下的特征,因而给世人留下悬念和误区。填白是一种工艺,跟颜色无关。填白瓷是在烧好的瓷器上描摹沥粉,堆垛图形,然後再填青花色釉,再入窑二次或三次入窑烧制。工艺复杂尤为难得。因为釉色白而莹润犹如白糖,故被後人称为“甜白”。
  盖碗是一种上有盖、下有托,中有碗的汉族茶具。又称“三才碗”、“三才杯”,盖为天、托为地、碗为人,暗含天地人和之意。在民间盖碗也指一种齐刘海发型,因这种发型的刘海像只碗盖在头上而得此名。“茶托”又称“茶船”。盖碗茶,须用滚烫的开水冲一下碗,然後放入茶叶盛水加盖,沁茶的时间看茶叶数量和种类约为20秒至3分钟。
  因此,《石头记》中的官窑脱胎填白盖碗是明代窑器,且是成化年间产品,与成窑五彩小盖钟同类,仅仅一个是盖钟,一个是盖碗而已。也就是说,贾母和刘姥姥二老是威武地一左一右坐在桌边喝茶,故用盖钟即可;诸人只能坐在椅子上陪着喝茶,故用有底盘的盖碗。
  盖碗茶是四川等地人民传统的饮茶风俗。“盖碗”与上文“老君眉”相呼应)
楼主batsbird2008 时间:2018-01-07 10:24:05
  当前【狱神】是活的狱神——张法官,就像活佛一样。活佛是蒙藏佛教对修行有成就、能够根据自己的意愿而转世的人的尊称。实际上,"活佛"这个词汇在藏传佛教标准术语中并不存在。据学者考证,这一俗称最早大约出现于在元代,是不折不扣的汉地制造。与"活佛"一词最相对应的藏语为"支格",其含义为化身 。活佛常被称为"朱古"(藏语)或"呼毕勒罕"(蒙语),意思是"转世者"或"化身"。汉族人习惯将他们称为"活佛",其实是不确切的,应称他们为"转世尊者"。

  @弹指123
楼主batsbird2008 时间:2018-01-13 23:29:11
  一、计量辩证法
  第二十五回
  【甲戌眉批:“点头思忖”是量事之大小,非吝澁(同“涩”)也。
  日费香油“四‘十’”八斤,每月油二百五十馀斤,合钱三百馀串。为一小儿,如何服众?太君细心若是。】【庚辰眉批:“点头思忖”是量事之大小,非吝“澁”(同“涩”)也。壬午孟夏,雨窗,畸笏】(按:从庚辰本落款看,此批是畸记而非狭义脂批。而丁亥春起抄的最後整理版的“甲戌”本上又追加了具体计算,故知此追记为校书人畸笏叟于丁亥夏所记,现代读者可用康熙丁亥夏安徽桐城的粮油价格对其复核。
  普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra),音译为三曼多跋陀罗,曾译为遍吉菩萨,大乘佛教的四大菩萨(四大菩萨是指九华山的地藏菩萨,五台山的文殊菩萨,峨嵋山的普贤菩萨,普陀山的观音菩萨)之一,象征着理德、行德,与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应,同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外,毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为"华严三圣"。
  普贤菩萨,世称为十大愿王,《法华经》指出:只要能虔诚信奉,普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人,使他身心安稳,不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出:普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是礼德和大行愿的象征,象征真理。他以智导行,以行证智,解行并进,完成求佛者的志愿,所以又称"大行普贤菩萨"。
  善财见到普贤菩萨的瑞相与光明遍照法界与虚空,灭却一切众生的苦难,使他长养菩萨的善根,得十种智波罗蜜。最后,善财获得普贤菩萨的摩顶赞叹,并在观察普贤菩萨的清净法身中,自觉已经和菩萨融为一体,一同在十方一切世界中教化众生。善财童子终于完全证得普贤菩萨的广大行愿,不久将与诸佛平等,得到一切不可思议的解脱自在。普贤菩萨为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。
  【“四‘十’”】指以普贤十大愿王为代表的大乘佛教四大菩萨,每佛日奉香油两斤,每日总奉八斤。
  数学上,畸笏叟对数字的处理使用的是四舍五入九尾神狐三因素分析——是谓高等畸学。八斤实为七点五到八点四斤,畸笏叟按最大值八点四斤计算,算得每月油二百五十二斤;每斤油1.2串钱,合钱302.4串钱。
  俗云:一斤芝麻四两油。1707年夏四月(【丁亥夏】)粮油价(高邮、镇江简单算术平均价格)为:一石(即120斤)芝麻一两一钱八分(约1.2两银子),也就是说一斤芝麻十文钱,1斤香油25文钱(另:芝麻价格是粮食价格的1.2倍)。已知1斤香油1.2串钱,故知1串钱=20.83文钱。这是选样实算,且未计从芝麻到香油的加工费。若按畸笏叟(张英,1637~1708)所在地安徽桐城(相对闭塞一些)的价格算,一串钱也就是二十文钱。(参考了李国文《康熙年间的粮价》一帖))
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规