書田漫录

楼主:酒醉扶墙走 时间:2018-01-31 22:44:59 点击:9499 回复:373
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  书田慢耕

  一入书山手忽勤,挖坑不易乐偷闲。

  中秋腊八都过了,岩桂佛粥月又新。 嘿。。口黑。。。口 黑。。。。。

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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-01 21:09:42
  一 《老老恒言》
  清代曹庭栋撰《老老恒言》(又名《养生随笔》),是一部为人称道的养生专著。慈山居士少嗜学,天性恬淡,工诗文,中年绝意仕途,著述颇丰。原想该书是写给老年朋友以备颐养的,现在看是不是有些太早。不料一读就停不下来:一因窥得养生天机,恨不能与龟同年,二是此书引证极丰,于养生之外还藏着层不同的意趣。读完此书,越发觉得眼前这位老人实在可爱。
  例如:“渊明常言五六月中,北窗下卧,遇凉风暂至,自谓是羲皇上人。此特其文辞佳耳,果如此,入秋未有不病者,勿为古人所愚。”(卷三 书室)
  陶潜名士风流,五六月吹着凉风多滋润,陶陶然,不知多少人想学他悠然见南山。结果这位扶杖老人叨叨叨:还上人呢,就这样吹吧,当下可舒服了,一入秋就难受!人家那是为了增强艺术效果的!我觉二人都对,一个是从实用养生出发,一个为了精神理想。
  另一层,此书洋洋展开一幅生活画卷,那时的家什用度,生活习惯,连介绍带考据,无一物无出处,无一物不实用,当然,彼时也出现过不实用的,也都被这老人家批判了。
  例如:“有砖筑浴室,铁锅盛水,浴即坐锅中,火燃其下,温凉惟所欲,非不快适,曾闻有入浴者。锅破遂堕锅底,水与火并而及其身,吁!可以鉴矣!”(卷一 盥洗),读到此处,脑海尽现火煮唐僧图。
  其他种种,待后续存文备用。
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作者:关粉儿 时间:2018-02-01 21:23:14
  先占个座
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-01 21:34:49  评论

    有朋自远方来不亦乐乎,手捧鲜花,欢迎到来,洁白的哈达也挂一个挂脖子上。。。。。。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-03 12:33:04
  (一)衣帽带袜鞋
  先择书中所示日常生活图景而记,益于厘清自己的一些谬误认识,也利于概观彼时风物人情。有趣的是,老人家著书时似一度跑题,专门做起考据来了。如其所言,老年人爱听新闻,讲旧事。这些新闻旧事可谓无心插柳。

  1.衣
  段成式诗云:“见说自能裁衵肚,不知谁更着绡头。”衵肚即肚兜。暖腹,讲究用木槌将蕲艾锤软铺匀,蒙丝绵密针缝衲,或用生姜肉桂麝香,夜卧必须。
  “腰采” 加肚兜外,似妇人抹胸,亦装暖药。(有时以寝衣替代,半领,可护肩颈。)
  “汗衫” 衬衣,单小袄,贴身穿需常洗,洗时用杵捣(为的是着体软滑)用生姜浆洗可治疗风湿寒咳。

  外衣薄厚依天时,棉、絮相异,棉不如絮匀薄,絮不若棉厚软。清朝俗以茧丝为绵,木棉为絮。(木棉絮名曰吉贝,“放翁诗:‘奇温吉贝裘’,东坡诗:‘江东贾客木棉裘’可见裘不止皮制)

  冬室外:“一箍圆” (衣服样式,同袍子。)特冷时有长套,皮毛向外穿(裘)裘外加衣保护(曰裼tì《诗•小雅•斯干》。毛传:“裼,褓也。”)
  “一口总” (又名罗汉衣、氅衣)寒冷时出户披,式如被幅无袖,总褶为领。《世说》:“王恭披鹤氅行雪中。”
  冬室内:裘皮太重,家中着大袄,绸里绸面,上下两半上面装棉下面装絮,取轻软保暖。

  春季 “夹袄一箍圆” 夏穿“纱葛一箍圆(这位老先生一年四季横竖都是一箍圆,且此服并非年老所需,应酬也用,联想当时满街都是一箍圆)
  “马褂” 家居服,便捷袖短窄,过肘三四寸。又名“紧身”为常服。应沿隋朝“貉袖”(圉人穿,古代官名,指掌管养马放牧等事的官员)
  “背搭” (古之半臂,江淮间谓“绰子”)妇人服,男人也穿,制作方法不同。
  “领衣” 半臂缀领,前后幅不缝合,用纽连接,好处是解扣即可从衣内取出。(当面优雅的脱衣?)
  夏极热着“葛布短半臂”护胸背。(古之“两当衫”)
  “小袄” 夏夜凉时穿。《左传》“衷其衵服,以戏于朝”。衵服,近身衣。《说文》曰:“日日所常服也。”即小袄之类。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-03 12:34:39  评论

    绡头:《释名?释首饰》:“绡头,绡,钞也;钞发使上从也。或曰帞头,言其从后横陌而前也。”
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-03 12:34:56  评论

    衵读:音[rì], 贴身的内衣
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作者:昔今2011 时间:2018-02-03 15:40:38
  跟您学习是件很开心的事。以后专盯小媳妇有没有“衵”。
作者:海之声枝江店1 时间:2018-02-03 16:47:55
  学习!
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-04 11:31:19
  @昔今2011 @海之声枝江店1
  多谢驻足,这部分是简单的读书摘抄,俺唯一的小贡献是:展现了一个阅读本书的角度。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-04 11:32:50
  2.帽
  阳气至头,头凉脚热为益,即使冬天,常带狐貂帽也令人眩晕。脑后脊梁又怕受风怎么办呢?瞿佑《诗话》云:元废宋故宫为寺,西僧皆戴红兜盖亦用以障风者。
  “风兜” 夹布制,护耳,由两根带子系于颔下,家常出入,亦可随身携带,必要时还能兜在帽子外挡风(想必似今天较流行的户外帽上面,所配套那两片遮脖子布,可自由装取,只是难看又不能单带,人家的风兜还能日常单戴)
  “幅巾” 障风还御寒,“上圆称首,前齐眉巾额,额左右有带,系于脑后,其长覆及其肩背”(与风兜不同有二,系带方位不同;风兜罩于帽外,幅巾戴于帽内。)唐称“帷帽”,汉代以之为雅,清俗用。(古雅今俗,说明此帽方便实用,推广很快)
  “毯帽” 羊毛帽,可镶皮边皮里。御寒足够。《辽史》“臣僚戴毯冠”。
  “小帽” 乍凉时可戴的夹层帽,一定有软边,可随手折叠。(无边的被称为“危脑帽”,俯首即堕,不祥)
  “帽箍” 童子头巾(梁“空顶帽”,隋“半头帻”“童子帻”较宋代一字巾宽)
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-04 11:38:30
  3.带、袜、鞋、杖
  带 用来约束衣服,装饰物花样繁多,宽紧任意(一般少壮紧束,老年宽缓)用带钩联“钩络带”。还可用“腰束”(又称“大带”)替代,腰束四五寸,有夹层上开口还可代囊装物(腰缠万贯是也)
  带上玲琅满目,可结佩,古人佩觿(音西,汉以前成年男子必备,能治烦决乱,类似弯曲的兽牙兽角,《毛传》述觿为“成人之佩”男子长大成人的标志)佩砺(磨刀石)佩玉。老人家带上配小囊,担心忘记要事,就写下来放在囊中,还放牙签,擦手巾、挖耳勺等以备急用。(行走的工具箱)

  袜 绸里布面,夹层,可皮里可长过膝。有单、夹、绒袜、连口袜,系带。袜内有玄机,可将木瓜暴晒后研碎,与絮混合装入,或者花椒肉桂末(防冻疮),樟脑(治脚气)。有说脚抽筋大呼木瓜的名字或者在地上写木瓜二字就好了(祝由)

  鞋 鞋即履,《辍耕录》曰:“舄本鹊字,舄象取诸鹊,欲人行步知方也,今通谓之鞋。”传统鞋底用料毯、布、纸,后有皮。鞋面随意,乐天尝作“飞云履”,黑绫为质,素纱作云。古人有“登山屐”,去屐前齿,上山鞋底前薄后厚,下山则前厚后薄,名“游山鞋”冬季棉鞋鞋口多两耳以盖足面,或有半截靴。凉鞋草编棕结。

  杖 又叫“扶老”,高过头一尺左右,原为礼器。竹、藤皆可为。《后汉书》“民年七十授杖”,其端以鸠鸟为饰。鸠者,不噎之鸟也。欲老人饮食不噎,即祝哽祝噎之意。

  拐 长与腰齐者名拐,取梅木老坚有歧者用。杖头下悬物,(杖头钱、杖头瓶、仙人画上常有悬丹药葫芦的)杖身刻字,老人家刻的是“左之左之,毋争先,行去自到兮,某水某山。”意思是杖在左边毋与脚争,佐人以稳顺。)
  4.杂物仅具名,许多时下仍用。
  如:老花镜、太平车(珠贯以铁条,手持按摩,珠动如车轮)、美人拳(捶背用)、隐背(又名搔背爬)、银暖手、手摇风轮、温酥壶、棕拂子。
作者:昔今2011 时间:2018-02-04 13:23:01
  您的贡献够“矫情”。
作者:昔今2011 时间:2018-02-04 13:25:29
  嗯,没有这份“矫情”,还真就没有您的视角刁钻。
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作者:吕家严 时间:2018-02-04 13:53:42
  学习了!
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-05 12:11:49
  (二)居家寝具
  1.床、帐
  旧时床,八尺,三面镶板,上有顶(名“承尘”),四脚下周围都用板子封住,开小门可置物,板子都是活动的,夏天可拆。床前置约宽两尺的踏床伫足。昌黎诗:“卷送八尺含风漪”是指木框穿棕或穿藤的床。

  床上有帐,夏用轻纱,名“轻容”。“王建《宫词》云:‘嫌罗不着爱轻容’是也。(和现在用的蚊帐一个意思,古人在开合处再做一层,用小钮扣扣于帐外防蚊。蚊帐好用,蚊香都有毒,实乃杀敌一千自损八百)
  老人家的生活情趣全在这纱帐之中,请看:“纱帐须高广。”要“修帐窗含秋阴。” “至脚后可设小几,陈茗碗、瓶花、佛手、柑等类,有枕旁置末丽、夜来香者,香浓透脑,且易引虫蚁,须用小棕篮置之,悬于帐顶下。”“予曾以荷花折置帐中,夜半后,瓣放香吐,辛烈之气,睡梦中触鼻惊醒。”(床上摆这么多东西,能被花香熏醒,莞尔一笑)
  “小帐”又名“斗帐”:上窄下宽。(类似今天的另一种蚊帐,顶上一个圈,帐子倾泻而下,觉得天窄压抑不好用)
  “纸帐”:皮纸制成,冬季用,因为密不透风,要用布做顶透气。
  东坡诗:“困眠得就纸帐暖。”
  刘后村诗:“纸帐铁擎风雪夜。”(不读不知那皮纸的威力,以为纸帐是诗人谦虚。)
  重要的是,纸上可以画画题诗。只知古人于壁上提,不知还能在床帐上题。)
  明•汤显祖《牡丹亭•魂游》:“小姐,你受此供呵,教你肌骨凉,魂魄香。肯回阳,再住这梅花帐?”(梅花帐就是纸帐,四角置锡瓶装梅花,依靠纸吸拢香气)
  于是明白元张昱诗:“隔枕不闻巫峡雨,绕床惟走剡溪云。”的意思。要不然会以为诗人在做梦。这东西文人推崇,所以出现在诗词中颇多。
  《小窗幽记》中言:“怪石为实友,名琴为和友,好书为益友,奇画为观友,法帖为范友,良砚为砺友,宝镜为明友,净几为方友,古磁为虚友,旧炉为熏友,纸帐为素友,拂麈为静友。”
  (那么李清照《孤雁儿•藤床纸帐朝眠起》里的藤床指什么?解释为藤躺椅,似乎不妥。)
  “古终”(木棉布所做的帐,宫廷用,寓意节俭)
  “虾须帘”极细的竹子制帐分四片用布连接(不知道得多细才行)作者称:“胜似纱”
  “皮帐”银鼠皮(一种鼬,东北产)貂皮。老人家称:“就枕如入暗室,晓夜不能辨”(这里应给个表情,黑黑地睡着是舒服,就是一睡不醒,绝不能赏花喝茶)
  “纱橱”(以为厨房才用的东西,怎么在这里乱入)有此神物的条件较苛刻,一统三间,屋子之间以廊相连,取中间一房四面绷纱(可见中间一间是廊屋,没有四面围墙)内放几榻消夏,前后廊檐下也做纱窗。(原来是超大型蚊帐)

作者:黄石海之声助听 时间:2018-02-05 15:56:38
  书田漫录
作者:昔今2011 时间:2018-02-05 20:17:18
  @酒醉扶墙走 2018-02-05 12:11:49
  (二)居家寝具
  1.床、帐
  旧时床,八尺,三面镶板,上有顶(名“承尘”),四脚下周围都用板子封住,开小门可置物,板子都是活动的,夏天可拆。床前置约宽两尺的踏床伫足。昌黎诗:“卷送八尺含风漪”是指木框穿棕或穿藤的床。
  床上有帐,夏用轻纱,名“轻容”。“王建《宫词》云:‘嫌罗不着爱轻容’是也。(和现在用的蚊帐一个意思,古人在开合处再做一层,用小钮扣扣于帐外防蚊。蚊帐好用,蚊香都有毒,实乃......
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  问一处,为何夏拆?另,据说练“八极拳”是伤敌一千自损八百。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-05 20:50:03  评论

    夏天太热,需要西面透风凉快嘛,你想,冬天梆梆梆全装上,开门后往里放个炉子,暖和,我就是没想通一氧化碳的问题。常闻蚊香绝对是慢性中毒。八极拳不懂,快速网查了一下 :八极拳,据说是拿自己砸对手,他扛不住就被撞倒,扛住了不知道咋弄,笑了。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-05 20:57:45
  2.枕、席
  平枕四寸高,内容物很丰富,绿豆皮、茶(易成末)、通草、菊花柳絮(易生虫)、艾叶。用慈石捶末和入通耳窍(慈石即吸铁石,说能治耳聋)
  藤枕中空有抽屉可藏物,放麝香安神,不能常用。枕底不缝合,用纽扣连接,放宝物(适合关键时候抱上就跑)
  “耳枕” “长广如枕,高不过寸,中开一孔。。。”加枕上用,睡时放置耳朵。
  “女廉药枕” 红心柏木制成枕匣里面放药,枕面钻无数小孔。
  “瓷枕” (博物馆里常见)是便榻上摆件。
  “膝枕” 为了腿不压腿。
  “竹夫人” (又名竹几、青奴)竹青篾编制的多孔圆长枕,夏天用来枕胳膊腿。东坡诗:“闻道床头惟‘竹几’,‘夫人’应不解卿卿。” 黄庭坚认为称夫人不妥,专门作诗重新命名“我无红袖堪娱夜,只要青奴一味凉。”
  “竹夹膝” 与竹夫人相同作用,更粗犷,直接上山砍粗竹磨滑用。(夏天枕竹枕睡凉席抱竹子。。。。。。)
  竹席 《尚书》谓之“筍席”,对老人来说太凉,藤席好用,蒲席更柔软,三者可混合。
  纸席 贵州土产。“熊席 ” 兽皮制,还有“香牛皮” “壬癸席”
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-05 20:59:39  评论

    “女廉药枕”具体内容书里没说,网搜《遵生八笺》:五月五、七月七,取山林柏木,锯板作枕,长一尺三寸,高四寸,以柏心赤者为之。盖厚四五分,工制精密,勿令走气,又可启闭。盖上钻如粟米大孔三行,行四十孔,凡一百二十孔。内实药物二十四品,以按二十四气。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-05 21:01:05  评论

    计用:飞廉、薏苡仁、款冬花、肉苁蓉、川芎、当归、白芷、辛夷、白术、藁本、木兰、蜀椒、官桂、杜蘅、柏实、秦椒、干姜、防风、人参、桔梗、白薇、荆实、糜芜、白蘅,各五钱外加毒者八味以应八风:乌头、附子、藜芦、皂角、芒草、矾石、半夏、细辛。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-05 20:57:57
  2.枕、席
  平枕四寸高,内容物很丰富,绿豆皮、茶(易成末)、通草、菊花柳絮(易生虫)、艾叶。用慈石捶末和入通耳窍(慈石即吸铁石,说能治耳聋)
  藤枕中空有抽屉可藏物,放麝香安神,不能常用。枕底不缝合,用纽扣连接,放宝物(适合关键时候抱上就跑)
  “耳枕” “长广如枕,高不过寸,中开一孔。。。”加枕上用,睡时放置耳朵。
  “女廉药枕” 红心柏木制成枕匣里面放药,枕面钻无数小孔。
  “瓷枕” (博物馆里常见)是便榻上摆件。
  “膝枕” 为了腿不压腿。
  “竹夫人” (又名竹几、青奴)竹青篾编制的多孔圆长枕,夏天用来枕胳膊腿。东坡诗:“闻道床头惟‘竹几’,‘夫人’应不解卿卿。” 黄庭坚认为称夫人不妥,专门作诗重新命名“我无红袖堪娱夜,只要青奴一味凉。”
  “竹夹膝” 与竹夫人相同作用,更粗犷,直接上山砍粗竹磨滑用。(夏天枕竹枕睡凉席抱竹子。。。。。。)
  竹席 《尚书》谓之“筍席”,对老人来说太凉,藤席好用,蒲席更柔软,三者可混合。
  纸席 贵州土产。“熊席 ” 兽皮制,还有“香牛皮” “壬癸席”
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-06 15:49:58
  3.几、榻
  书几 陈书册,设笔砚,有抽屉放文房之物。材料用檀木瘿木(亦称“影木”,系指木质纹理特征,泛指所有长有结疤的树木。树根部位结瘤、或树干结瘤部位的木材。此处木材纹理特殊,效果奇异,历来受人喜爱。)梅雨季节不收湿会浮水气,为防此弊进行刷漆,用的久了黑漆褪光。杜少陵:“拂拭乌皮几”即是(乌皮几并非什么树做的,而是防潮刷的黑漆)
  几上搁“多陈盘”文具罗列或者直接在几边做矮围栏。
  “毯几”“绨几” 冬天用毯铺几手不冷,铺上绨锦就是绨几。(绨音替,丝线做"经",棉线做"纬"织成的纺织品,比绸子粗糙厚实。粗绸。可以做袍子)
  苏子由诗:“细毯净几读文史。”(并非指坐着毯子在几案上读书,而是指在毯几上读书。同理,钱谦益“冰侵绨几书签冷,衣覆香篝侍女骄。”)
  夏天几上铺竹席,老人家“几下放‘滚脚凳’脚心涌泉穴,踏处时时转动,心神为之流畅”(可一边按摩一边看书!哎呀,会享受)
  榻分卧榻、坐榻。坐榻(又名环椅 ,椅子)仅可容身,轻便好移。卧榻更适合盘膝跏趺,“醉翁榻”可躺。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-06 15:51:31
  (三)日常
  散步(古称“消摇”取饭散步,摇动其身以消食)卢纶诗:“白云流水如闲步”如去的地方远,可命小舟跟随(好似今人游园,怕远不可支,命车尾随),水上摇晃,舟中不设椅,放无足环椅。
  近处出门要带:茶具果饵,食簏放酒食(竹编盒子,数个垒叠,有环一手可提。)添加的衣物;游山鞋;折叠凳(游具又叫“马踏子”明朝出现);斗笠或帽子。
  远处出门要带:近处要带的东西+床帐+大折叠凳(能躺的)

  (四)养生要诀(摘)
  《内经》“五劳所伤”:久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。
  半山翁诗云:“华山处士如容见,不觅仙方觅睡方。” “寝不尸”,谓不仰卧也。“卧不覆首”不捂头。
  《安睡诀》:“左侧卧则屈左足,屈左臂,以手上承头伸右足,以右手置右股间,右侧卧反是。”
  《列子》所谓“负日之暄”也,经常晒背。
  《遵生笺》曰:“凡行步时,不得与人语,欲语须住足,否则令人失气。”
  乐天诗“一觉闲眠百病消”
  燕居养静为摄生首务
  少视听、寡言笑,俱足宁心养神,即祛病良方也。
  心不可无所用,非必如槁木、如死灰,方为养生之道。静时固戒动,动而不妄动,亦静也。
  世情世态,阅历久,看应烂熟。 偶闻世事,不必论是非,不必较长短,慎尔出话,亦所以定心气。转成魔障。
  酷热之候,俄然大雨时行,院中热气逼入于室,鼻观中并觉有腥气者,此暑之郁毒,最易伤人。

  另:
  卷三有引导之法(做运动)
  卷五有粥谱(相当实用)



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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-06 22:15:07
  二 《艾子》(《艾子杂说》)
  通常在这种零碎时间,看看短小精悍的故事是最适宜的,这一本值得推荐。
  今天突然想搜搜书话老友们的发帖,既能避免重复,又能省得多言。于是赶紧动手,真搜到有文友早在2003年就全文收录在此:
  http://bbs.tianya.cn/post-books-25081-1.shtml
  @肖毛 我拿来贴请勿见怪啊,只能说明此时的我和2003年的你相逢啦,嘿嘿。

  39篇还是40篇我也不清楚,是不是苏轼写的也有争议。有三点要录:
  1.这是一部笑话兼寓言集。
  2.艾子,一说是苏东坡杜撰的人物,二是真有此人。全篇对他模样没有描述,一直是模糊的存在。
  3.为什么叫艾子。一说东坡弟弟子由灼艾(今天用艾烫治病),东坡作此以分其痛。二说宋仁宗灼艾,令优人竞说笑话,以忘其痛,是艾子命人记录。

  所以说常听笑话有好处。因为短小,摘几段自己觉得有趣的分享,如果你笑了,吾亦可乐哉。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-06 22:30:59
  十一
  艾子使于秦,还,语宣王:“秦昭王有吞噬之心,且其状貌又正虎形也。”宣王曰:“何质之?”曰:“眉上五角耸,目光烂然,鼻直口哆,丰颐壮臆;每临朝,以两手按膝,望之,宛然镇宅狮子也。”
  -----------------------------------------
  艾子靠外表评判一个人有没有虎狼之心。这段对外表的描述让人发笑,尤其后面说像镇宅狮子。弄成白话就不好玩了。眉上五角耸,应该是瞪眼睛瞪出的褶子,肥下巴壮实的胸。。。


  十三
  艾子曰:“田巴居于稷下,是三皇而非五帝,一日屈千人,其辨无能穷之者。弟子禽滑厘出,逢嬖媪,揖而问曰:‘子非田巴之徒乎?宜得巴之辨也。媪有大疑,愿质于子。’滑厘曰:‘媪姑言之,可能折其理。’媪曰:‘马鬃生向上而短,马尾生向下而长,其故何也?”滑厘笑曰:‘此殆易晓事,马鬃上抢,势逆而强,故天使之短;马尾下垂,势顺而逊,故天以之长。’媪曰:‘然则人之发上抢,逆也,何以长?须下垂,顺也,何以短?’滑厘茫然自失,乃曰:‘吾学未足以臻此,当归咨师,媪幸专留此,以须我还,其有以奉酬,’即入见田巴曰:‘适出,嬖媪问以鬃尾长短,弟子以逆顺之理答之,如何?’曰:‘甚善。’滑厘曰:‘然则媪申之以须顺为短,发逆而长,则弟子无以对,愿先生折之。媪方坐门以俟,期以余教诏之。’巴俛首久之,乃以行呼滑厘曰:‘禽大禽大,幸自无事也,省可出入。’”
  --------------------------------------------
  这则的笑点在最后,田巴的弟子禽滑厘出门遇到路人问事,马鬃毛和马尾巴的增长方向问题,不想那女人举一反三,问到人的头发胡子的增长方向问题,滑离答不出,回去问老师,师者传道授业解惑,巴田想了很久也没想明白,跟弟子说:“你以后没事少出去”(禽大,排行老大)
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-06 22:37:40
  十八
  赵以马服君之威名,擢其子括为将,以拒秦,而适当武安君白起,一战军破,掠赵括,坑其众四十万,邯郸几败。艾子闻之曰:“昔人将猎而不识鹘,买一凫而去。原上兔起,掷之使击。凫不能飞,投于地;再掷,又投于地,至三四,凫忽蹒跚而人语曰:‘我鸭也,杀而食之,乃其分,奈何加我以掷之苦乎?’其人曰:‘我谓尔为鹘,可以猎兔耳,乃鸭耶?’凫举掌而示,笑以言曰:‘看我这脚手,可以搦得他兔否?’”
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  说的是一只被反复掼在地上的鸭子。鹘:猎鹰。 凫:野鸭。看到举掌而示已喷饭。


  二三
  艾子浮于海,夜泊岛峙。中夜闻水下有人哭声,复若人言,遂听之。其言曰:“昨日龙王有令:‘应水族有尾者斩。’吾鼍也,故惧诛而哭;汝蛤蟆无尾,何哭?”复闻有言曰:“吾今幸无尾,但恐更理会蝌蚪时事也。”
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  陪哭蛤蟆心事重。反讽既往也究。

  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-06 22:51:34  评论

    十二 艾子为莒守,一日,闻秦将以白起为将伐莒,莒之民悉欲逃避。艾子呼父老而慰安之曰:“汝且弗逃,白起易与耳,且其性仁——前且伐赵,兵不血刃也。” -----------------又可气又可笑
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-06 22:43:06
  二八
  艾子一夕梦一丈夫,衣冠甚伟,谓艾子曰:“吾东海龙王也,凡龙之产儿女,各与江海为婚姻,然龙性又暴,又以其类同,少相下者。吾有小女,甚爱之,又其性尤戾,若吾女更与龙为匹,必无安谐,欲求耐事而易制者,不可得,子多智,故来请问,姑为我谋之。”艾子曰:“王虽龙,亦水族也,求婿,亦须水族。”王曰:“然。”艾子曰:“若取鱼,彼多贪饵,为钓者获之,又无手足;若取鼋鼍,其状丑恶;唯虾可也。”王曰:“无乃太卑乎?”艾子曰:“虾有三德:一无肚肠,二割之无血,三头上带得不洁,是所以为王婿也。”王曰:“善。”
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  虾之三德足以避全祸事,艾子讲究门当户对的时候很认真的模样。


  五
  艾子好饮,少醒日。门生相与谋曰:“此不可以谏止,唯以险事怵之,宜可诫。”一日,大饮而哕。门人密抽彘肠致哕中,持以示曰:“凡人具五脏方能活,今公因饮而出一脏,止四脏矣,何以生耶?”艾子熟视而笑曰:“唐三藏犹可活,况有四耶?”
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  还有一则说嗜酒不要命的。哕:吐 彘肠:猪大肠


作者:肖毛 时间:2018-02-07 09:27:25
  据说是苏东坡的作品,不仅仅是《艾子杂说》,还有一本薄薄的《物类相感志》,内容驳杂。此外,据说是李商隐写的《义山杂纂》也是很好玩的,篇幅更短。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-07 22:56:20
  今天只读了一句话:“人无癖不可与交,以其无深情也;人无疵不可与交,以其无真气也。”对是不对,要好好想想。
  我们不是都追求变得完美吗?为什么完美的人不能交往呢?
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-13 23:21:08
  马克·吐温 短篇小说 《法式决斗》

  

  马克•吐温是一位严肃的小说家,不管世人对他有多大争议,还是非常喜欢他。
  一切喜剧的源泉都是客观现实中的矛盾,高级幽默是一种社会性的笑。我对他的幽默实在没有一点儿抵抗能力,简直招招必中。每隔一段时间,就要找他的短篇来看看。
  一如既往,这篇故事的主人翁是个天真汉:一个认真为法国友人安排决斗的美国人,他受朋友所托,筹备一件令人早死的事业。从拟定口号:“我的死是为了法兰西长存”到最后在浓雾中扶着朋友扣动扳机,天真汉都是认认真真兢兢业业,他应该得到一枚荣誉十字勋章。
  一如既往,马克•吐温让读者的欣赏逻辑和故事发展逻辑互相对立,运用尖锐的对比来制造幽默,效果很好,令我很想学习。
  一如既往,他的夸张:神经质的法国朋友,那袖珍到可以挂在怀表上的手枪,可以包在邮票里的子弹,决斗当天的阵仗和大雾、错位的肋骨和内脏等等等,一切都恰到好处,自然而然。
  故事结束,没有抱怨,带给我的思考却是深刻的。
  • 郑午然: 举报  2018-02-14 08:45:16  评论

    评论 酒醉扶墙走::)
  • 昔今2011: 举报  2018-02-14 14:01:37  评论

    马克?吐温的深刻究竟有多么的深刻?还是那句话,一切深刻都以社会现实为背景进行的挖掘,而这种挖掘恰恰是人们又或许处在这样的现实背景下才更能彰显。
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作者:昔今2011 时间:2018-02-14 13:57:36
  @酒醉扶墙走 2018-02-07 22:56:20
  今天只读了一句话:“人无癖不可与交,以其无深情也;人无疵不可与交,以其无真气也。”对是不对,要好好想想。
  我们不是都追求变得完美吗?为什么完美的人不能交往呢?
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  我倒觉得:且不说完美的人是否真正存在;只说完美的人真的存在了,会结交不完美么?
作者:潘西2018 时间:2018-02-16 18:18:39
  问好酒醉,祝新年快乐!

  本来是来看古文的,也看到马克·吐温。请继续,要不时来看看。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-18 12:02:04
  @酒醉扶墙走 2018-02-07 22:56:20
  今天只读了一句话:“人无癖不可与交,以其无深情也;人无疵不可与交,以其无真气也。”对是不对,要好好想想。
  我们不是都追求变得完美吗?为什么完美的人不能交往呢?
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  @samwang996 @昔今2011
  过年好过年好,欢迎串门留言,特开心!
  这些日子也想这句话,看到二位的留言也给我很大的启发,权且交流一下,别嫌我啰嗦。
  “癖”是兴趣爱好,一般有兴趣爱好的人不论专精,都比较有情趣、专注,还因为具备情绪和压力的疏散渠道,往往性格也好。书话各位都算得此类性情中人。
  “疵”是缺点,从一个人的缺点也可以看出他的真性情。完美的人有两种,一种是伪装出来的,很可怕。还有一种人是真完美,缺乏人气儿。为什么,他把一切都看透想开,处处都比我聪敏看得透彻,可以当老师吧。就算这人不清高,愿意结交有缺点的人,还是会有那么些距离,使人亲热不起来,也无法给予情感上的回报。可见“多情总被无情扰”“人至清则无徒”“君子之交淡如水”和这样的人交往总会很受伤。像张岱肯定是受不了的。
  不过想想在生活中,都是肉体凡胎,遇见有缺点的人,还令人放心,遇到一个完美无瑕的人,反倒要警惕一下。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-18 22:04:30
  狗年话狗 ,应时应景。
  今年的春联对子不好写,用狗或犬入联,听上去总不那么文雅。比如“狗年汪大运”之类,文雅些的用戊戌、黄耳。为此,收集自古关于狗的典故代称,也好入联入诗。
  第一波:犬之别称:

  韩卢
  中国第一首完整的咏犬诗(载《文士传》)三国东吴神童张俨:《犬》“守则有威,出则有获。韩卢宋鹊,名书竹帛。”
  “韩子卢者,天下之疾犬也。东郭逡者,海内之狡兔也。”(《战国策•齐策三》)
  韩卢是战国时韩国的名犬,经常出现在古诗中指代良犬。色黑,故名卢。传说古代天下跑得最快的狗是韩子卢,而跑得最快且狡猾的兔子是东郭逡。
  例如:“摆尾摇头庆所遭,爱同狮子衔金毛。花前喜共狸奴戏,月下难随狗党嗥。主翁要使防门户,免逐韩卢较猎劳。”(明朝诗人瞿佑《金丝犬》)
  “天上飞琼,毕竟向、人间情薄。还又跨、玉龙归去,万花摇落。云破林梢添远岫,月临屋角分层阁。记少年、骏马走韩卢,掀东郭。” ( 辛弃疾《满江红•和范先之雪》兔子和狗都用了)

  宋鹊
  宋鹊:是指春秋时宋国良犬名。后亦泛指良犬。明•徐渭《犬》诗:“少年猎平原,左卢右宋鹊。”

  槃瓠(音护)
  五色神犬,据《后汉书•南蛮传》、晋干宝《搜神记》等书记载,远古帝喾(高辛氏)时,有老妇得耳疾,挑之,得物大如茧。妇人盛于瓠中,覆之以槃,顷化为犬,其文五色,因名槃瓠。

  鹄苍
  鹄苍亦作“ 鹄仓 ”。出自晋干宝《搜神记•卷十四》,传说中的神犬名。“古徐国宫人,娠而生卵,以为不祥,弃之水滨。有犬名‘鹄苍’,衔卵以归,遂生儿。为徐嗣君。后鹄苍临死,生角而九尾,实黄龙也。”后因以“龙鹄”指龙。
  清•赵翼《娘娘叫狗山》诗:“宛如独母抚鹄仓,莫疑帝女偶盘瓠 ”。

  青鹯、白雀、飞龙、虎子
  周处《风土记》曰:犬则青鹯白雀,飞龙虎子,驯良捷警,难狎易使也。

  茹黄
  茹黄:古良犬名。亦泛指良犬。《吕氏春秋•直谏》:“ 荆文王得茹黄之狗, 宛路之矰,以畋於云梦 。” (矰,音增。本义:古代射鸟用的拴着丝绳的箭;畋音田,打猎。可见是一种猎犬)

  阴龙 道家称狗的隐语称呼。

  地羊、乌龙、白龙
  明李时珍《本草纲目•兽一•狗》:“犬,齐人名地羊,俗又讳之,以龙释狗,有乌龙、白龙之号。”
  白居易诗云:“乌龙卧不惊,青鸟飞相逐。”

  猧(音喔)子,猧儿。自唐代人们这样称呼爱犬。
  “逡巡日渐高,影响人将寤。鹦鹉饥乱鸣,娇猧睡犹怒。” 梦游春七十韵(元稹)
  富察•明义《题〈红楼梦〉绝句二十首》其六“晚归薄醉帽颜欹,错认猧儿嗔玉狸。忽向内房闻语笑,强来灯下一回嬉。”(这里有争议,字面看猧儿指狗,玉狸指另一种猫科动物 。字后指袭人和晴雯)




  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-19 11:38:57  评论

    补: 彻止 雚猳 重工 来白:古代良犬名,后指代好狗。 《穆天子传》卷一:“狗,重工、彻止、雚猳、黄、南、来白。”郭璞注:“皆骏狗之名,亦犹宋鹊之类。” 地厌:古代数术家对狗的称呼。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-19 11:39:15  评论

    金獒:对猎犬的美称。 清 洪升 《长生殿?合围》:“疾忙里一壁厢把翅摩霄的玉爪腾空散,一壁厢把足驾雾的金獒逐路拦。” 徐朔方 校注:“金獒,指猎犬。”
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-18 22:06:48
  第二波:自古留名的小仙犬,后常以此名泛指好狗:

  黄耳:为陆机所养。因为主人往返传书,后比喻传递家信。 亦作“黄犬书”、“黄犬寄书”、“黄犬传书”。

  乌(喙)嘴:苏轼晚年养的狗:“余来儋耳,得吠狗,曰乌嘴,甚猛而驯,随予迁合浦,过澄迈,泅而济,路人皆惊,戏为作此诗”:乌喙本海獒,幸我为之主。食余已瓠肥,终不忧鼎俎。昼驯识宾客,夜悍为门户。知我当北还,掉尾喜欲舞。跳踉趁童仆,吐舌喘汗雨。长桥不肯蹑,径度清深浦。拍浮似鹅鸭,登岸剧虓虎。盗肉亦小疵,鞭箠当贳汝。再拜谢恩厚,天不遣言语。何当寄家书,黄耳定乃祖。

  黄苍(忠犬):《南史》卷六十四 张彪 猶左右數人追隨,彪疑之,皆發遣。唯常所養一犬,名黃蒼,在彪前後,未曾捨離。

  孔子养的狗,不知怎么称呼,以礼葬之。《礼记》卷十载:“仲尼之畜狗死,使子贡埋之,曰:‘吾闻之也,敝帷不弃,为埋马也。敝盖(车盖)不弃,为埋狗也。丘也贫,无盖。于其封也,亦予之席。毋使其首陷焉。”

  太阳:邓世昌所养之犬。

楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-18 22:08:16
  第三波犬之特指:

  苍狗:
  青狗,天狗。古代以为不祥之物。唐杜甫《可叹》诗:“天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗。古往今来共一时,人生万事无不有”后因以比喻世事变幻无常。

  周狗:
  特指听从指挥的狗 王志坚 《表异录•动物二》 :“狗识人意指曰周狗。”

  粤犬(吠雪)、蜀犬(吠日):特指少见多怪

  刍狗: “天地不仁,以万物为刍狗”扎草为狗形,疾疫时用于求福禳灾,祈祷之后,侍祭者可享用祭品,而刍狗即便弃置,人踏车轹,随后就将它当做柴草,一烧了事。用时显贵,用后废弃,天地万物,莫非如此。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-18 22:09:14  评论

    总结入联入诗的别称(出自狗的典故、代称、外表、习性 职责): 白雀 花鹊 宋鹊 惊雪 青鹯 乌龙 韩卢 隔花 花边立迎客 来白 豹耳 扑虎 吠雪 附书 茹黄 龙形 衔衣宿客迎 守门侯 眠玉簟 深巷吠 月底看 带金铃
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-18 22:11:19  评论

    花边立 迎客 来白 衔衣 宿客迎
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-18 22:12:16
  第四波容易被认错的狗:

  白犬
  唐 顾况 《望简寂观》诗:“青嶂青溪直復斜,白鸡白犬到人家。”指白色的狗,据说白狗胆能入药。
  清•陈元龙《格致镜原》卷七一:“《本草经》云:‘芍药一名白犬,生山谷及中岳。’昔有猎者,见白犬入地中,掘得一草根携归植之。明年开花,乃芍药也。故谓芍药为白犬。”

  黄犬

  黄色的狗。
  “明月当空叫,黄犬卧花心”南方有一种鸟叫“明月”声音婉转动听;有一种昆虫叫“黄犬”,常在花心飞来飞去。(不知道是什么昆虫,难道是马蜂?)


  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-19 11:41:25  评论

    青鹘 鸟名。即鹘鸠(一名班鸠,似鹁鸠而大)。《诗?卫风?氓》“于嗟鸠兮,无食桑椹”唐 杜牧 《池州送孟迟先辈》诗:“秋浦倚吴江,去檝飞青鹘。” 猎犬名。 宋 苏舜钦 《猎狐篇》:“养犬号青鹘,逐兽驰不再。”
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-18 22:14:20
  第五波相狗选狗:

  《杂五行书》曰:白犬虎文,南斗吾畜之可致万石。黑犬白耳,大王犬也,畜之,令富贵。黑犬白前两足,宜子孙。白犬黄头,家大吉。黄犬白尾,代有衣冠。黄犬白前两足,利人。

  家狗选优歌 (现代)
  看屋狗儿样要精,两眼要凹眼水清。
  金钱卷尾搭左好,开门睡觉也安宁。
  黑毛绒狗世间多,黄红绒狗有几何。
  貌似狮形把家守,贼人想偷无奈何。
  五黄之狗报主人,来客拿物要寻亲。
  外人拿物咬裤脚,放下物件始放裙。
  白狗黄头身带印,黑狗黄耳远近闻。
  二者都是好样狗,坏人分清能认亲。
  狮头虎眼尾圈花,坏人分清能认亲。
  时时睇屋真得力,全靠黑睨鼻朱砂。
  坐睡如似伏地虎,人人睇见称赞他。
  生面人来难入屋,主人开门引回家。
  皮厚毛粗受寒冷,耳类尾细多过家。
  如是照书本样买,一点一滴也不差。
  又有说:狗下巴有几根特别的胡子,只有一根的被称为狗王。这根胡子:一龙二虎三菜狗

  
  

作者:samwang996 时间:2018-02-19 12:38:13
  关于犬的典故,首先想到的就是李斯黄犬之叹。但天下熙熙,又有几人能不受权利诱惑?

  《史记·李斯列传》:“斯出狱,与其中子俱执。顾谓其中子曰:‘吾欲与若复牵黄犬,俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎!’遂父子相哭,而夷三族。”
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-24 11:41:11  评论

    很喜欢这种大家聚在某个帖子里聊两句的感觉,方知不是独来独往的书话,淡中真滋味,嘿嘿。
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作者:吕家严 时间:2018-02-25 23:01:53
  涨知识了!好热闹的气氛,赞一个!
作者:事了扶伊去 时间:2018-02-27 22:47:38
  有些夜航船的味道。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-27 23:01:16  评论

    有灵犀了,我正入手夜航船一本,待读。刘耀林校注版,说真的,以我的水平,喜欢,翻起来却有些辛苦!
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-27 23:02:39
  三 《怎样读书》(胡适等关于读书方法的演讲、随笔集 三联)
  最近越发觉得读书奢侈,时间要从枕头上挤。
  二十年代《京报副刊》上发起征求“青年必读书”的活动,前后78位学者开出了340本书籍,读书之风弥漫,读书方法也成了热门问题。这本小册子是怎样读书的观点集合,无论是通用方法,还是个性化的读书方法,基本可以为我们提供一个读书治学的门径。
  书本身不值得费银子购买,因为通过对比压缩这些学者的演讲、随笔---将他们从自身不同的学习生活经验中得来的相同认识进行整理,可以得到至简的精华;而对那些不同甚至矛盾的认识单独咀嚼、思考,也容易形成自己的判断。一言以蔽之,它属于那种容易被读薄,薄到用脑子就记住的书。
  书田里为一本不值得购买的书留下位置,是因为问题本身有价值。之所以独选这本不选别的,也自有一点小意思在里面:
  其一,小书基本体现了百家争鸣各抒己见。虽然不敢想象这些大先生们聚在一起讨论会不会因为“正见不同”闹的面红耳赤,但将他们折在书页里是安静的,这种安静,令读者只去关心观点本身。
  其二,论及读书的方法比列出读哪些书更重要。而对方法的学习,先学后学都有好处。
  其三,简单!
  时人以为,能读人之难读、懂人之难懂、悟人之难悟,知识渊博才算学问。渊博却有真是渊博和显得渊博两种。现在的恶习是:不知道的绝对不说、知道的使劲往难里说,使人云山雾绕不得其宗,所以显得渊博。
  梁漱溟云:“能得要才算学问。。。。。。有学问的人恰恰都不将学问往难处讲”即能够将他所接受的材料消化后再以简单明了的方式表达出来,帮助后进理解。那么,这本小册子体现的比较典型。
  在认知方面,人类社会有其可怜之处,如家严兄所提:每个时代都是个试错的时代,我进而觉得人类的理性和经验完全可以降低这个试错的频率。做人和做学问理应同此。比如一个人,少年时懵懂莽撞,经历少浅,没有老司机带着,凡事在黑暗中瞎琢磨,一路摸爬滚打,到了四、五十岁,摔的跤吃的亏犯的错,有了些认知,又不敢轻易对他人言,再到六七十岁,活见久了,那些终于积累成熟的经验,有多少发挥了效用,又有多少来不及说明白被带进了坟墓。明白的说出来是谁的事,参照这些经验去怀疑和接受又是谁的事,起码这是两件事。我们该有勇气,知之为知之,不知为不知,对有兴趣的人,将自己体会到的东西,用最简单的语言表达出来进行验证,互相帮助,少走弯路与歧路。对读书方法的分享与学习,理应是这园中一支。

  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-27 23:08:14  评论

    @吕家严 见上,“如家严兄所言。。。”读书方法想与你讨论,另,关于士的话题也能继续,为了赶上你的节凑,会找来你看的那篇咀嚼一下
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-27 23:08:45  评论

    更正:奏
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作者:吕家严 时间:2018-02-28 10:27:38
  你所言是否实地和有逻辑性,是否能观照现实,有所悟获。看乡土中国,是因为自己身处农村,如不了解农村,就根本看不到事情的症结,遂读乡土中国,乡土中国里录有一篇潘光旦的文章,读罢,拍案叫好,遂找性心理学。因多少也识几个字,想读书人究竟是怎么回事?于是回头去读余英时,因以前读过钱穆,对钱穆佩服之至,看士和中国文化时想,台湾的许倬云一定不能够错过,这三位大家代表了中国不同时空里的三个不同阶段的思辩,而我看书最喜不同思维的碰撞,这样才能得出较客观公允的思想和历史轮廓。几本书拿在手中,左翻翻右翻翻,总是先读对自己解惑最有帮助的书。我读书很私我,不是为了显摆有知,实是生活得痛苦,无以解忧,唯有杜康(书)。而我又是一个积极向上生活的人,在阅读思辩中活着是人生唯一乐趣。我不知别人有没有我读书的这般过程,因我读书启蒙晚,所以不是书待我读,而是我主动择书读。时间太少,事务太杂,书又太厚,又需精读,所以阅读写字都非常慢。酒醉兄耐心等我读完手中的性心理学,再去读士和中国文化。
  没来书话前,读书都是边读边写在
作者:吕家严 时间:2018-02-28 10:31:08
  在私人笔记上,来书话,看到读书氛围浓,想何不把自己的思虑写出来,供大家娱笑,碰撞呢?谢醉酒兄!祝上元节快乐!
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-28 11:13:52  评论

    不着急。至少在你这段文字中,体现了问题意识、兴趣使然和比较阅读,做笔记也是我觉得比较好的阅读方法,不知道留在这里的文字能保存多久?会不会过段时间就没啦!
  • 吕家严: 举报  2018-02-28 11:43:09  评论

    最好自己要保留文档。
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作者:昔今2011 时间:2018-02-28 10:56:46
  @酒醉扶墙走 2018-02-27 23:02:39
  三 《怎样读书》(胡适等关于读书方法的演讲、随笔集 三联)
  最近越发觉得读书奢侈,时间要从枕头上挤。
  二十年代《京报副刊》上发起征求“青年必读书”的活动,前后78位学者开出了340本书籍,读书之风弥漫,读书方法也成了热门问题。这本小册子是怎样读书的观点集合,无论是通用方法,还是个性化的读书方法,基本可以为我们提供一个读书治学的门径。
  书本身不值得费银子购买,因为通过对比压缩这些学者的演讲......
  -----------------------------
  知识向来是商业化的,就当下而言简直是商业化陷阱。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-02-28 11:18:23  评论

    我贼了,基本上能免费看的先免费看,看着有价值了再花钱看,先存电子书,屡次看着还好,才花钱买纸本。
  • 昔今2011: 举报  2018-02-28 13:42:16  评论

    自古……不算贼!哈哈。不过,真有必要揭发、戳穿……这些陷阱行经。您是闲闲的名门望族,不如发期类似话题。
我要评论
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-28 21:01:52

  @昔今2011: 名什么不敢!确切的说,是闲闲的粉丝。哈哈,你就好好挖个火坑把人往里推,烫皮算谁的?兄以为负责挖坑的人不会被烫嘛。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-02-28 21:02:38
  1.什么是真正的读书?
  我们把去上学也叫去读书,读书能带来很多称呼:书匠(仅从书里得到知识);学者(知识+一定的思想体系),知识分子(知识+独立人格+思想自成体系),士(知识+独立人格+铁肩担道义+思想自成体系)。
  多数作者认为读书应该是无所为的读书,为了学习、工作去读书都不如兴趣使然。
  “以读书为工具,为手段而用以达到别种目的”不是真读书。功利性使阅读不能长久,目的达到,动力消失,更谈不上视其为终身的爱好。这个观点可以从今天的许多学生身上得到印证。亦有人(潘仰尧)指出,职业和读书有很密切的关系,为了专业和事业也算读书,不然叫什么合适?
  读书是门槛最低的高贵活动,仍需要一定时间、精力和金钱的储备。读书能增长见识、助学做人、解决问题或困难、愉悦精神、提高精神层次。
  我心想原来自己真正读书起步挺晚,必须看的和喜欢看的又完全两码事,无法达到求生和兴趣的相互辉映,这也许是绝大多数人的状态。

  摘:
  真正的读书:兴味到时拿起本书就读。(林语堂)
  盖读书者当以读书为目的,不当以读书为求显达之手段。(马寅初)
  凡做事无所为而为的,必有浓厚的兴趣,深切的了解,终生以之的决心。(杨卫玉)
  趣味的读书法是很重要的。问读书要从何读起,正同狗咬骨头要从何咬起一样奇怪。(章衣萍)

  • 吕家严: 举报  2018-03-03 09:46:05  评论

    酒醉兄,我读书可没你想得那么多,往往是捉肘见襟,加急补课,写字遇上了个坎,思虑过不去,要翻书,要阅读,读书纯属自我成长和求知,没有大的道义和担当。胆儿小,天塌高个子顶。纯俗人一个。我不知你了解多少49后桌底下的历史。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-03-04 16:15:10  评论

    现在还有“士”吗?算得上知识分子的也不多。我属于书匠,嘿嘿嘿
我要评论
作者:昔今2011 时间:2018-03-01 09:25:40
  所有读书均为心灵拓荒(马清江)
我要评论
作者:春光辉耀 时间:2018-03-04 05:43:55
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-04 16:18:05
  2.读什么书?
  前述二十世纪《京报副刊》征集必读书目事件,由孙伏园(主持该报笔政)发起,分两部分:“青年爱读书十部”调查和“青年必读书十部”征集,目的是给全国的教育家和青年们做参考。(今天也做类似推介,效果都不咋行。)
  活动一开始就吵架。俞平伯、江绍原等几位交了白卷,鲁迅也交了白卷,却在卷子上写了段话:“。。。。。。我以为要少——或者竟不——看中国书(他所说的中国书,主要指“古人之书”),多看外国书。。。。。。”人们开始以各种形式吵更大的架。今天看来,吵架的过程更具文化意义。这说明读什么书这个问题,真的是个问题。
  意见难以统一,却还是要摘统计结果备用:下图为同时被三或三个以上海内外名流学者选中的必读书,后缀数字为得票数:

  
  下为青年投票爱读书(20票以上的)

  
  有意思的是:必读和爱读基本对不上;那会儿时人著作的影响还是比较大;大都是中国书。(再看今日的必读书目中,哪位当代学者的东西能被有幸列入目录。这也没有关系,并不影响他们在自己的领域给自己的学生带来实际影响。 )
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-04 16:22:18
  言归正传:读什么书,书单没法统一,原则可以总结:
  1)要选与自己的兴趣和程度相近的书,即可无师自通,偶有疑难,若涉猎久,自然融会贯通。因为知识相互关联,一个问题引起另一个问题,看一本书会引来相关的许多书,选择不再是难题。(林语堂观点,可见读书是连锁反应。开始不能太难,难了就不好坚持。)
  2)书是读不尽的,读尽也无用,许多书没有读的价值。不必读的书:迎合一时社会心理的流行书;单纯谈读的书(不需读第二遍)(朱光潜观点,他那时不知道,现代流行书这个东西热销起来不得了)
  3)名著,注重其中的思想和方法优于注重信息,有利于启发理智(张素民观点)
  4)还是要读中国书。
  鲁迅说,中国书越读越令人沉静下去,不利于社会,盖是鲁迅对国民怒其不争哀其不幸的心理在读书建议上的反应。持这种观点的不独一人。曹聚仁在“我的读书经验”中以自己几个老师为例,提到了读中国书的共同悲哀:“读的书很多,从来理不成一个系统。。。。。。蚂蚁一样的勤学,那样有教养,却寻不着一个创见。。。。。。像沙子吸水一样吸收智识,却亦一泓清泉,也不能喷到地面上来”,他最后总结:爱惜精神莫读古书。
  章依萍在“作文与读书”里也提到:“叔本华主张思想,反对读书,他说:思想是自己跑马,读书是让旁人在我们的脑里跑马。(历来都有主张书读的越少越好,或者不要读书,好过读成书呆子、四眼田鸡,闲闲版面上的帖子可见一斑。@周溪村翁的“ 别当书痴,书并非读得越多越好”。我就奇怪,为什么同样是读书,有人就读死了,有人就读活了,可见是方法问题。)
  他很激动的说:“中国人的头脑是一枚明镜,映进红的就是红,映进白的就是白,一点变化也没有。这是可以亡国灭种的头脑!”“中国是个泥古的民族:王安石创经义试士之制,行之千年;武后行弓刀步石武科之制,行之千年;萧何行漕运之制,行之千年。女人缠足,也缠了千年。。。” 胡适提到:一切中国的所谓经史子集,都是杂货店,本身毫无系统可言,陈钟凡认为中国书智识很杂,可分为三类:文、史、哲。中国人还是要读中国古书,要自己下功夫捋线索,用自己的方法去勾玄。 读中国书,要特别注意方法。
  5)中外时人著作:目前我基本只关心本职领域的。其他的都不太看,观点不具普遍意义。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-04 16:25:01
  3.怎样读书(摘观点集锦)
  读书要精要博,读一书不足以知一书,要翻字典、做札记,包括做好提要节要,抄录备忘,心得体会,重要的是要克期读完(胡适)
  学问相互关联,看一本书能由此找到相关的十几种书,只能从兴趣开始,循序渐进,步步深化,一定能登堂入室(林语堂)
  作息有时,每天定量,每读一书,必摘取其精华。(马寅初)
  可通过阅读目录序文了解大概,对值得看的书,值得重读的部分,做好记录摘抄(樊仲云)
  读书要精略得当,对书中内容做表解,使以后重读一目了然。要摘抄:备录书中要点;评论:形成自己的认识;注重观察:与物的观察相印证 ;实验:与事的体验相融合;反省:思学合一(江问渔)
  做好笔记和自己的意见(朱光潜)
  “我的读书不得法一在不能专心,二是不能勤笔,望读者鉴于我的短处”(蔡元培)
  要多读多看多作和多想,最重要的是多想,好奇怀疑是读书的好方法(王云五)
  要深入(不可当差不多先生,马马虎虎)、怀疑(不能盲从)、虚心、耐烦(要了解完整,听人将话说完)(潘仰尧)
  独立思想怀疑精神一切书籍,都是参考,不做古人的奴隶也不做今人的奴隶(章依萍)时时怀疑,有胆量背叛文师,努力组织自己的思想体系(曹聚仁)
  不仅要读通文字,还要读懂内容,要掌握一定的读书工具(张素民)
  需要掌握一些科学的技巧提高读书的速率和效率(童行白)。。。。。。
  综上所述,撷其要点如下:
  选择与自己程度、兴趣相当的书,保证在一定的时间内读完。养成良好的作息时间,每天定时、定量读书。读书首先要攻破语言关,否则读不下去。古文、外语都是语言工具。字都认识未必能领会内容,可以借助工具书、参考书和与活人探讨,文化底子则是慢慢积累的。通过阅读目录序言及书评的方式可进行筛选,对值得读的好书或值得反复看的部分要做好读书札记,札记的内容包括:节要(例如有人是制表的方法)摘抄原文、记录自己的按语、心得。精读要逐字逐句,泛读则突出重点。怀疑,是读书必备精神、无上法则,所有的作者都肯定了这一点。怀疑要谦虚耐烦,即先听别人把话讲完讲透,在理解基础上怀疑。不能才看了两页,听了两句便认定错了。慢慢的组织自己的思想体系。书海无边,需要勤奋,此等乐事怎需以苦作舟。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-05 08:28:18
  4.我的认识:
  前面家严兄提到以解决问题为出发点,小书中很多人也提到读书的一大作用是能够解惑,无论是人生问题还是学习、工作的问题。比如胡适:读书能替我们解决困难,应付环境,获得思想材料,提升智识。 而且我发现,以这样的出发点来读书,往往读得很有体系,因为问题之间是具有相关性的,也会使认识更深刻。
  反思自己,性格随意懒散,导致读书也很随便,全凭高兴,只求乐呵。并非是我没有问题,是一堆问题没解决也不着急。老友讽刺:不知天下事,何者能使你急!?怒答曰:勿高看,亦有三急不能免俗!这已是圈中笑话。
  也曾试图在看过的书(与职业无关的)之间找到潜在的联系与规律,结果令人失望,难成体系,怎一个杂字了得,顿时失去成就感,只好自我安慰:雁过留痕,羊过拔毛,看啥都有用,至少开心过。或者“不要人夸颜色好,只留乐呵满乾坤”
  与别人的读书方法比较来看,有几点相同,这些习惯使我深得好处,也有共鸣,比如:定时定量的看,做提纲和摘抄笔记,撰写心得;一字一句的看,看时不忘比较、怀疑。对了,还有两点自鸣得意,一是根据需要抛开书本所谈的具体内容,只关心作者看问题的思路和研究问题的方法。二是将一本好书,从不同的角度反复看,反复捋,也做不同的笔记。版上有人做这样的梳理,@白鹤亮翅2015读诗经,即如是,这样读书的好处是整理归纳性很强,将所有能整理的弄完了,免不了再去重头看起,那时感觉更加不同啦,我觉得很好。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-03-05 12:10:25  评论

    看中国古书,必须在无序中找到秩序,在杂乱中坚持方向。讲究内省和自悟。掌握文言文这个阅读工具,从最原始的那几千字读起,从自己的疑惑中去向外延伸。牢牢记住阅读古书的初衷,早已和古人大不相同。读古书重视心得,属于自己的那个意思才是核心。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-03-05 12:10:36  评论

    古今不同,我们读古书的目的发生了质的变化,重在求心得;古今大同,有些东西超越了时代依旧存在,需要吸收。读古书会不会变成呆子,关键还是在人
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-05 09:37:24
  读书要克期,这本小册子读完,花的时间多,(27号--5号)整整一周。
  原因是做事拖拉:前松后紧,后面成段累积,自己都懒得再看。

  “写在纸上的思想,不过是印在沙上行路人的足迹,人们虽然可以因它而知道前人所取之道路,但行路和观望到什么样的风景,是必须使用自己的眼睛的。”

  (完)
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-06 17:42:57
  四 《洛阳伽蓝记》 北魏 杨衒之
  好书,薄,与《水经注》比肩为北魏文学双璧,加上《齐民要术》成了三杰。以寺庙为线索的故事类笔记,也有些轶闻趣事、神话传说,全书条理井然,语言优美,烦而不厌。“伽(音茄)蓝”(梵语),神名,全称“僧伽蓝摩”,指众僧所住园林,后指佛寺。作者借佛寺兴废寄托对洛阳城极盛而衰的哀思,为后世提供镜鉴。对魏晋南北朝感兴趣的、对洛阳感兴趣的、对佛教感兴趣的、对小史感兴趣的推荐。
  杨衒(音炫)之:衒字少出现在姓名中,其本意为沿街叫卖。又有夸耀、显露、眩惑的意思。

  择文中趣词、典故、故事备忘:
  1.序及卷一
  项日感梦:初见汉牟融《理惑论》(现存中国人最早的佛教著作,又称《牟子》)讲汉明帝梦见神人,身有金光,群臣解梦曰佛,从而有了永平求法(找了十八个人西行访道,历三年,在西域大月氏国,遇到迦叶摩腾和竺法兰,得到佛像经卷,用白马驮至京城洛阳,建造白马寺。此为中国佛寺的开始,也是佛教、佛经传入之始)公元前五、六世纪,孔子及弟子们周游列国宣传仁政,释迦牟尼也正率领门徒在印度弘扬佛法,四五百年后,中国与西域的通道被打开,孔子的后人与佛祖的门徒于汉代在中原相遇了。
  有一种说法:《西游记》里的猪八戒、沙和尚和白马和原型就是这里说的迦叶摩腾、竺法兰和白马。敦煌壁画里的玄奘取经图只有玄奘、猴子和白马,为什么是白马?(猴子是由“从安西来无名僧悟空”神话而来,穿越到玄奘身边的,时间其实比玄奘晚40年。)


  • 郑午然: 举报  2018-03-06 18:32:06  评论

    :)
  • samwang996: 举报  2018-03-08 10:12:10  评论

    《洛阳伽蓝记》和《水经注》绝对北魏文学双臂。《水经注》辞情外放,喜欢的人多。《洛阳伽蓝记》文辞精妍,情蕴于内,能欣赏的就没那么多了。
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作者:昔今2011 时间:2018-03-06 18:41:33
  哦,要改写历史?还是流传?倒觉得知识越多越不敢求真了。哈哈,晚上好啊!
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-03-07 10:20:01  评论

    问好,敦煌壁画是确凿肯定,取经图比西游记早两百年,只有悟空(猴头人身)和玄奘二人,民间传说久。经吴承恩艺术加工,成四人一马。 今天说法不一,上文所提皆有出处。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-07 11:15:04
  豪眉绀发 男子的浓眉,佛教如来绀琉璃色头发。
  夜 台 指坟墓,也指代阴间。高适“开箧泪沾臆,见君前日书,夜台今寂寞,犹是子云居。” 白居易追怀元稹“君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。阿卫韩郎相次去,夜台茫昧得知不?”
  《麦秀》 麦秀歌(中国现存最早的文人诗,商纣王叔父箕子朝周时慨愤而作):麦秀渐渐(音间,又做蔪蔪)兮,禾黍油油。彼狡童兮,不与我好兮。《史记•宋微子世家》载:“箕子朝周,过故殷墟,感宫室毁坏,生禾黍。箕子伤之,欲哭则不可(已改朝换代),欲泣为其近妇人,乃作《麦秀之诗》以歌咏之。”(大丈夫做妇人啼哭,怨恨惋惜,此诗达情。狡童,坏小子,坏蛋。可解做:坏小子,昏乱的国君。诗经里则表现姑娘对年轻男子的狎昵。)后常以常以“麦秀”、“黍离”并举,感叹家国破亡、繁华不在之痛。
  《黍离》 著名的:知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。 抒发对西周灭亡的沉痛。

  阊阖门 中国古代神话传说中的天门。文中是北魏洛阳城的宫城正门,是举行帝王登基、接见四方朝贡者等重大活动的地方,极少用于通行。
  凌阴里 阴:地窖。凌阴:冰窖,有排水设施,最早的遗址为殷墟临阴遗址。掌事者凌人(专管藏冰的职官)藏冰讲究按照所需的三倍数贮藏,上以草类覆盖,严冬十二月凿藏,三月颁冰。(有一整套礼仪制度)
  乌头门 俗称棂星门,常用于官邸及祠庙、陵墓之前。棂星为天上文星,后以棂星命名孔庙大门。
  渰(音眼)云 “雨云曰渰云,亦曰油云。” 《诗经•大田》:“有渰萋萋,兴雨祁祁。雨我公田,遂及我私。”(井田制,八块私田包围一块公田)

  合欢扇 一种团扇,上有对称图案花纹,“齐纨楚竹”,用山东绢和湖南竹制作扇面的团扇最好。
  牛 筋 木名又名南烛,牛醉木,杜鹃科。
  鸭 脚 银杏树的别名。树叶似鸭掌状,故称鸭脚。陆游:“鸭脚叶黄乌臼丹,草烟小店风雨寒。”
  黄 门 甲: 黄门侍郎,又称黄门郎,秦代初置,即给事于宫门之内的郎官,是皇帝近侍之臣,可传达诏令。乙:俗称不育男子(天阉)为黄门。后来也指代太监。
  酒 树 椰子树,周祖谟校释:《齐民要术》卷十引刘欣期《交州记》:‘椰子有浆,截花以竹筒承其汁,作酒饮之,亦醉也。后“面木”也做糖椰子树,此处存疑。

  神桑流血事件 愿会寺佛堂前生桑树一株,谓之神桑,帝闻恶之,命人伐杀,下斧之处,血流至地,见者莫不悲泣。
  光明寺金像、菩萨发声喝贼事件 “苞信县令段晖宅,地下常闻钟声,时见五色光,遂掘光所,得金像一躯,并有二菩萨,遂舍宅为光明寺。后,盗者欲窃此像,像与菩萨合声喝贼,盗者惊怖,应即殒倒。众僧闻像叫声,遂来捉得贼。”
  修梵寺有金刚,鸠鸽不入,鸟雀不栖。(鸟雀不栖真有其事,尝在南京明孝陵亲历)
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-08 09:54:50
  2.卷二

  《听钟歌》 萧综归降时听钟有感,辞曰:“历历听钟鸣,当知在帝城。西树隐落月,东窗见晓星。雾露朏朏未分明。乌啼哑哑已流声。惊客思,动客情,客思郁纵横。翩翩孤雁何所栖?依依别鹤半夜啼。今岁行已暮,雨雪向凄凄。飞蓬旦夕起,杨柳尚翻低。气郁结,涕滂沱。愁思无所托,强作听钟歌。” 综字世谦,南朝齐第六位皇帝萧宝卷的遗腹子。萧衍伐宝卷自立,临幸其美人吴景晖(时已孕综)。综生,萧衍认为己子,母告之,乃归。其妻寿阳公主元氏,容色美丽,被尔朱世隆缢杀。(按:你方唱罢我登场,难使遗腹有所衷。心恨仇人将妻弑,献诚归来寄听钟。)

  崇真寺惠嶷死七日反活事件 言死时与宝明寺、般若寺,融觉、禅林、灵觉三寺和尚智圣、道品、昙谟最、道弘、宝真,经阎罗王检阅的故事,讲经造像有恶者皆送入黑门,自己被抓错所以放回,后查所述之人人皆实有,自此京邑比丘,悉皆事禅诵,不复讲经。(这就怪了,修道之人还怕被送入黑门么?那不是大好的救人场所?禅颂最安全,不带想法,一直念下去,增功德,涨智慧。所以让人解惑、发表观点是件很难的事。向高僧问禅都得反复刺激,通过刺激让对方不能继续保持沉默。反过来看,高僧们不吭声的原因,在于发表意见弄不好要被送入黑门的,误导青年。没有慧根的人,说死了也不明白,有慧根的人还得找对时机,一招必中。所以那些人总说些不着调的话,还就有些人,在这些不着调的话中间顿悟了。留下一片吃瓜群众在那干瞪眼。是啊,当着面呢,字字都听见,意思全不知,这也是一种白擦擦的电灯泡。)

  斩刘宣明 神龟年中,宣明以直谏忤旨,斩於都市。讫目不瞑,尸行百步,时人谈以枉死。(有史书说谋反死,行刑后走路,和行刑方式有关。雍正帝判俞鸿图腰斩之刑,没来及向刽子手行“快死”之贿,给了个慢死,腰斩后在地上打滚,手指沾血写了七个惨字,“惨惨惨惨惨惨惨",方毙,此后雍正废腰斩)

  隐士赵逸 自然长寿。郭璞尝为其筮,寿年五百岁。云:“吾皆游其都邑,目见其事。国灭之後,观其史书,皆非实录,莫不推过於人,引善自向。。。。生时中庸之人耳,及其死也,碑文墓志,莫不穷天地之大德,尽生民之能事,为君共尧舜连衡,为臣与伊皋等迹。牧民之官,浮虎慕其清尘;执法之吏,埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖,死为夷齐,佞言伤正,华辞损实。”(读之,思之,感慨之)
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-11 18:21:43
  怀砖 文中说“青州一带,外矫仁义,内怀鄙吝。李延寔(音石)任青州刺史,初欲入境,齐人皆怀砖叩首以美其意,及其代下还家,抽砖击之。言人心向背速於反掌。”后比喻人情势利,翻脸无情。(和笑里藏刀差不多,更形象些。想起论坛上都说拍砖啥的,那是直接扬着砖就过来了,这好,藏在衣服里,伺机而拍,黑砖下去,被拍的人可能还不知道是谁干的)
  《廷山赋》 天水人(又说山西人)姜质写司农张伦的园林之美。语言浅俗。颜之推提及:近在并州,有一士族,好为可笑诗词。。。其妻,明鉴夫人也,泣而谏之。此人叹曰:才华不为妻子所容,何况行路!至死不觉。王利器疑姜质即此并州之士。《管錐編》P1497全後魏文卷五四:钱钟书认为此赋粗鄙,只有“庭起半丘半壑,聽以目達心想”,“五尋百拔,十歩千過”比较突出,“能造者其必诗,敢往者无不赋。”恶心。伽蓝记语言优美,全文引之是为“恶札喤引,虽秦女之媵、楚珠之椟,未足以喻。”
  (南北朝文章有了“文”(有韵之文)“笔”(无韵之文)的区别,北朝重笔轻文,强调实用性,杨衒之思想开放,应该是反对辞藻华丽,并不鄙夷这类文风。伽蓝记只全文引录两篇文章,另一篇是常景的《洛汭(音瑞)颂》 。在他笔下,姜质为人豁达超逸,语言追求质朴平实。至于文采,何有公论?概因南北朝时期南北文章风格不同,互相瞧不上吧。)

  金像佛汗 石像自动 金像生毛事件
  甲 平等寺门外金像,神验国之凶吉,表现为:面有悲容,双目垂泪,遍体皆湿,有尼姑为其拭泪,棉布也湿透了,三天方停。(验第二年四月尔朱荣入洛阳,诛戮百官),一共记录三次流泪,都有事发生。
  乙 寺门外有石像,无故自动,低头复举,竟日乃止。
  丙 归觉寺金像生毛,眉发悉皆具足。
  (应是作者借灾异论政治。中国古代‘天人感应’观念的表现,期盼君主“以德消灾”,这在中国太普遍,话不直说,委婉极了。)

  元恭装哑 广陵王元羽之庶子,装哑八年,朱尔世隆看好元恭,又担心其真哑,派人试探,元恭开口“天何言哉?”四个字,登宝座,成傀儡。(假装,《资治通鉴》卷六记,魏国国君安厘王向孔斌询问谁是天下高士,孔斌观点是:强迫自己去做君子,只要坚持,假装也成真。伪装一辈子和真的也没啥区别了,关键是没装到底的太多,一刺激就露馅。)

楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-12 12:06:58
  3.卷三
  范元宝遇洛水之神 北魏时洛水神就住在灵台(天文台,观星用,遗址在今天伊滨区佃庄镇朱圪垯村西部)附近。故事中洛神为男神。北魏孝昌年间,明堂队 (朝廷征兵于明堂,做这个称呼。明堂,帝王建,用来朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天,并配祀祖宗等重要礼事)。范元宝请假回家,有虎贲(军中勇士)叫洛子渊,托带信回家:“宅在灵台南,近洛河,卿但是至彼,家人自出相看。”范元宝去了没见人想走,突然有个老人来问,说洛子渊是自己的儿子,遂引至家中请喝酒,元宝看见一个奴婢抱着个死小孩过去,酒来了之后是红色的,异常香醇,离开时老人送云:“后会难期”。出来元宝唯见绿波东倾,新淹死一个小孩鼻孔流血,怀疑自己刚才喝的酒是小孩血。洛子渊即洛神,回去时人已不见。(洛神还要从军,不得回家,有隐情吧,想必是依靠元宝做个牵引)
  漏卮(音之) 有漏洞的盛酒器,比喻酒量大,没有限度
  酪奴、水厄 王素(436—501)字恭懿,琅琊人(今山東臨沂),北魏名士。琅琊王氏為南北朝時之大姓,王謝、王導、王羲之皆出此王。王素留在北方。文中记:“肃初入国,不食羊肉及酪浆等物,常饭鲫鱼羹,渴饮茗汁。” 一日,与高祖殿会,食羊肉酪粥甚多。高祖奇怪,问鱼羹羊肉,茶和牛羊奶哪个好,素答句中有:“唯茗不中,与酪作奴”。彭城王谓肃曰:“卿不重齐鲁大邦,而爱邾莒小国。”肃对曰:“乡曲所美,不得不好。”彭城王重谓曰:“卿明日顾我,为卿设邾莒之食,亦有酪奴。”于是,茶饮有了个别称叫“酪奴”。(这一段有人解为:在人屋簷下,不得不貶低茶而抬高酪。我觉没有那么不堪,素为一种隐喻,有志不得抒的怨气。彭城王则带居高之态。)后有:刘缟慕肃之风,专习茗饮。彭城王嘲笑:“卿不慕王侯八珍,好苍头水厄。海上有逐臭之夫,里内有学颦之妇,以卿言之,即是也。”于是,茶饮又有了水厄的别称,专针对饮茶之初不能适应茶味的人,戏称为“水厄”。后亦指嗜茶。
  又有萧衍子西丰侯萧正德归降,时元欲为之设茗,先问:“卿於水厄多少?”正德不晓乂意,答曰:“下官生於水乡,而立身以来,未遭阳侯(水神曰冯夷,又曰阳侯)之难。”(人家问他喝茶怎样,他答没有被淹过。强者弱者的话语权不一样。酪奴、水厄为此典故。)
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-12 12:07:35
  各位书友,尤其是喜欢古籍的朋友们,在此推荐一个非盈利古籍电子图书馆,主要收录古籍善本资源。书格:https://shuge.org/shuge/ 祝您在书格里找到自己喜欢的书。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-13 11:28:44
  3.卷三
  范元宝遇洛水之神 北魏时洛水神就住在灵台(天文台,观星用,遗址在今天伊滨区佃庄镇朱圪垯村西部)附近。故事中洛神为男神。北魏孝昌年间,明堂队 (朝廷征兵于明堂,做这个称呼。明堂,帝王建,用来朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天,并配祀祖宗等重要礼事)。范元宝请假回家,有虎贲(军中勇士)叫洛子渊,托带信回家:“宅在灵台南,近洛河,卿但是至彼,家人自出相看。”范元宝去了没见人想走,突然有个老人来问,说洛子渊是自己的儿子,遂引至家中请喝酒,元宝看见一个奴婢抱着个死小孩过去,酒来了之后是红色的,异常香醇,离开时老人送云:“后会难期”。出来元宝唯见绿波东倾,新淹死一个小孩鼻孔流血,怀疑自己刚才喝的酒是小孩血。洛子渊即洛神,回去时人已不见。(洛神还要从军,不得回家,有隐情吧,想必是依靠元宝做个牵引)
  漏卮(音之) 有漏洞的盛酒器,比喻酒量大,没有限度
  酪奴、水厄 王素(436—501)字恭懿,琅琊人(今山東臨沂),北魏名士。琅琊王氏為南北朝時之大姓,王謝、王導、王羲之皆出此王。王素留在北方。文中记:“肃初入国,不食羊肉及酪浆等物,常饭鲫鱼羹,渴饮茗汁。” 一日,与高祖殿会,食羊肉酪粥甚多。高祖奇怪,问鱼羹羊肉,茶和牛羊奶哪个好,素答句中有:“唯茗不中,与酪作奴”。彭城王谓肃曰:“卿不重齐鲁大邦,而爱邾莒小国。”肃对曰:“乡曲所美,不得不好。”彭城王重谓曰:“卿明日顾我,为卿设邾莒之食,亦有酪奴。”于是,茶饮有了个别称叫“酪奴”。(这一段有人解为:在人屋簷下,不得不貶低茶而抬高酪。我觉没有那么不堪,素为一种隐喻,有志不得抒的怨气。彭城王则带居高之态。)后有:刘缟慕肃之风,专习茗饮。彭城王嘲笑:“卿不慕王侯八珍,好苍头水厄。海上有逐臭之夫,里内有学颦之妇,以卿言之,即是也。”于是,茶饮又有了水厄的别称,专针对饮茶之初不能适应茶味的人,戏称为“水厄”。后亦指嗜茶。
  又有萧衍子西丰侯萧正德归降,时元欲为之设茗,先问:“卿於水厄多少?”正德不晓乂意,答曰:“下官生於水乡,而立身以来,未遭阳侯(水神曰冯夷,又曰阳侯)之难。”(人家问他喝茶怎样,他答没有被淹过。强者弱者的话语权不一样。酪奴、水厄为此典故。)
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-13 11:33:03
  四夷馆 洛阳城南专门收纳随迁、来降者的地方。一曰金陵(收吴人,赐宅归正里),二曰燕然(北夷,北方民族,赐宅归德里,秋来春去,避中国之热,叫做“雁臣”。),三曰扶桑(东夷,黄河流域下游居民总称,赐宅慕化里),四曰崦嵫(西夷,赐宅慕义里)
  洛鲤伊鲂 洛河鲤鱼,称为“龙鱼”鲂鱼又名鳊鱼,产于伊河,故有“伊鲂”。 比喻十分难得的美味佳肴。
  活死人崔涵 菩提寺沙门达多挖墓取砖,在墓里挖出来活人。太后以为妖异,其人自称崔涵,哪里人,父母是谁云云。依言去查,果然如此。其父听说死人反活,不敢相认。涵来,其母门前点火,用桃枝驱赶。涵只好宿在常宿寺门下。此人怕太阳水火兵刃,走到大路就累,人们都说是鬼。后涵说做棺材要用柏木,因为曾在地下见发鬼兵,有一鬼诉称:‘是柏棺,应免。’主兵吏曰‘尔虽柏棺,桑木为欀。遂不免。’”京师闻此,柏木踊贵。人疑卖棺者货涵发此言。(鬼,人避之。说哪种棺材好,人都信。是人是鬼,用对地方,就能发挥效用。也怀疑这是卖棺材的趁着挖坟,故意塞了个人进去。如果是营销技术,那么是个成功的营销案例)

  二韭 王雍富,爱吃,一顿饭数万钱,陈留侯李崇也富,却吝啬,每顿饭只吃韭茹(韭菜)、韭薤(野韭菜或野蒜),嫌王雍一顿够自己吃一千天。时人笑:“李令公一食十八种”“二韭一十八”(无独有偶,《南齐书•庾杲之传》:“庾杲之,清贫自业,食唯有韭薤、蒲韭,即马蹄、生韭杂菜,戏之曰:‘谁谓庾郎贫,食鲑常有二十七种。”因此,三韭比喻“庾郎贫”;二韭比喻“李崇啬”
  火凤舞 火凤舞最早记载于伽蓝记,据考以羽毛扇做道具,(唐有李百药火凤辞两首,为今仅存:歌声扇里出,妆影扇中轻。未能令掩笑,何处欲鄣声。知音自不惑,得念是分明。莫见双嚬敛,疑人含笑情。”“佳人靓晚妆,清唱动兰房。影入含风扇,声飞照日梁。娇嚬眉际敛,逸韵口中香。自有横陈分,应怜秋夜长。”来源于汉朝十月十五日祭神歌舞《赤凤凰来》(搜神记),至唐朝非常流行。
作者:昔今2011 时间:2018-03-13 15:46:08
  一方面看老朋友;一方面充电。
  你——还有吗?在你的食谱中,就现实生活而言,美味之最?
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-03-13 19:36:40  评论

    谢谢来看,好着呢。我嫌做饭吃饭麻烦,恨不得吃生的,这是懒病。看到美味,会艳羡,现实生活中美味之最,就是离开家,求之不得的妈妈牌鸡翅膀。外面吃到的,之最太难了,很多。我就说肉吧,一次在新疆吃的很大块的烤羊肉串,手里举着,沉甸甸的感觉很好,当时想,我能举起一只羊就好了。哈哈
  • 昔今2011: 举报  2018-03-13 19:56:40  评论

    评论 酒醉扶墙走:有喜欢吃的,恋世啊!我呢,好吃的基本没有不喜欢的,所以忒恋。
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作者:samwang996 时间:2018-03-13 21:49:49
  我的《洛阳伽蓝记》是周振甫注释的版本,不知被我放哪里了。改天再对照看看。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-14 12:04:15
  4.卷四
  兔园 甲:文中指梁园 。在今河南商丘县东。 汉梁孝王刘武所筑。为游赏延宾之所。辛弃疾:兔园旧赏,怅遗踪、飞鸟千山都绝。缟带银杯江上路,惟有南枝香别。
  乙:指浅陋之学。
  雀台 即铜雀台,曹操所建﹐在今河北省临漳县西南古邺城的西北。杜牧“东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔”天子才可以建三台:灵台(观天文)时台(观四时施化)囿台(看鸟兽鱼鳖)诸侯只可以建后两个台。曹操做丞相修铜雀台,为魏公始修金虎台,隔年修冰井台,后为魏王。文中“陈思惭雀台之宴”的陈思,正是曹操之第三子曹植,字子建,封陈王,卒谥曰“思”,亦称陈思王。文中西北楼所出凌雲台,比兔园和雀台还要奢侈,可见北魏迁洛阳的鲜卑族上层有多么奢侈腐化。
  白马甜榴,一实直牛。 白马寺(前文提过)的大石榴值一头牛的价格。北魏时期的白马寺里种有石榴和葡萄,结的果子都特别大,一个石榴重达七斤,一个葡萄比一个枣子还大,两者的味道都特别鲜美,冠绝洛阳。熟的时候皇帝颁旨,叫人摘回来赐给臣子们,御用之物,大家都舍不得吃。现在怎么样,有机会尝一尝。
  十二辰歌 一个叫宝公(入《神僧传》卷三)的僧人,长得难看却能预测三世,说的话人听不懂,过后应验,造十二辰歌后离世。敦煌遗书中,发现十二辰歌全文,距今两千两百年,此十二辰是不是彼十二辰,不可得知。
  田僧超 北魏有调音里、乐律里,乃北魏歌手演员聚居之所,前者居乐器道具工作人员,后者住艺人和词曲作者。里面出了个田僧超,擅长唱歌吹箫,是中国历史上记录在案最早的军队音乐家,后中箭死于沙场。
  鹤觞 北魏延酤(音酉)里、治觞里,酿酒者聚居地,有刘白堕最擅,其酒香美,一醉不醒,人们出郡登藩争相远赠,被称为“鹤觞”(特指从远处运来的美酒)“骑驴酒”。贼人抢劫时喝此酒,醉后被擒又改名“擒奸酒”。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-14 22:53:35
  狐狸精截发事件
  慈孝、奉终二里居住的人,卖棺材、出租车子(中国古代就有租车行业,汉代已经有了出租车,《西京杂记》中提到,有一种马车,叫“记道车”后叫“计里鼓车”车上一个木头人,马车每行驶一定路程,木人就挥动鼓锤敲响前方小鼓,按里程收钱的。) 有个人叫孙岩,唱挽歌的。妻子结婚三年都不脱衣服睡觉,他觉得很奇怪,乘其睡熟解衣看,妻子长着一条三尺长的尾巴(狐狸精最难藏的是尾巴)妻子发现后用到将孙岩的头发截走一段,在人们追赶的时候变成狐狸跑了。后来路边每有漂亮的妇人,穿彩衣,如果有人看着喜欢去接近,头发就会被截断。(狐活五百岁,变为人形,不仅变女的。狐狸精这种精,承载着千年的神秘、浪漫、恐怖一路流传下来。或者以狐之媚蛊惑人食其心肝,或者自称夙因,即前世因缘,爱上某个书生,成狐祟,一般不伤人。文中的狐狸精不害命,到处截人的头发?做把刷子?现在男人们头发那么短,截无可截,又有何惧哉?)

  韦英回魂吓老婆事件
  英早逝,其妻不治丧改嫁向子集,住英的房子。一白天骑马带着随从回家说:“阿梁,卿忘我耶?”新丈夫用箭去射,变成桃木人,马和随从变成茅草做的,其妻害怕,把宅子捐成了开善寺。(应该并非死人还魂,而是有高人作法,古代障眼法还是挺厉害的。)

  王琛炫富
  只知道西晋炫富之风靡,石崇、王济、王恺都史上留名,北魏还有个首富王琛,富可敌国,一次和章武侯王融说:“不恨我不见石崇,恨石崇不见我。”融听后心理不平衡一病不起。也就是这个王融,和前面所提的“二韭”陈留侯李崇,都是富有的人。一次太后赐百官负绢,可以任意自取,朝臣们都量力而为,只有王融和李崇因为拿的太多,把脚踝都扭伤了。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-03-15 16:59:48  评论

    柳宗元曾作《蝜蝂(音负板)传》 这种小虫子,爱往高处爬,善负重,嗜取,将一路能拿到的都背上,累死也不放弃。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-15 17:04:24
  5.卷五
  双声
  两个汉字声母相同,有同母双声,准双声和旁纽。不同地方,不同时期的人判断会不同。古代有人说话偏爱用双声,算一种文字游戏。伽蓝记中载:时陇西李元谦乐双声语,常经文远宅前过,见其门阀华美,乃曰:“是谁第宅?过佳!”婢春风出曰:“郭冠军家。”元谦曰:“凡婢双声!”春风曰:“伫奴慢骂!”里面郭冠、慢骂都是双声。 明代孝廉刘某与谢在杭、徐兴公是好友,刘某常因口吃讲不出话而急出眼泪。朋友间作诗戏谑:绿柳龙楼老,林萝岭路凉。露来怜露冷,两泪落刘郎。(即双声诗)(这互相打趣,又酸又毒。刘郎要和这首诗,又得急的跳蹦子。朋友之间嬉怒笑骂任由去,关键时刻见真章。)

  伽蓝记第五卷中,记录了一次西行。前文所述永平求法算是不彻底的西行(因为半路遇见了僧人),更像是西域僧人来中国宣传佛教。在玄奘之前,西行取经路就没有停过:1)朱士行(三国高僧,汉家沙门第一人,法号八戒。法号很熟悉)他从长安出发,到于阗国(今新疆和田一带)得到了《大品经》梵本。留在于阗抄写,八十高龄客死他乡。其弟子弗如檀等历经二十余年,把抄写好的经本送回洛阳。
  2)法显(东晋僧人是历史上有记载的第一位到达了印度本土的中国人,著《佛国记》,真是留文字,得永恒)
  3)然后就到本书中所提:敦煌人宋云与比丘惠生,经西域往天竺取经,带回大乘佛经一百七十部。此次西行的文字记载,除慧生的《行记》部分记录在《洛阳伽蓝记》中,其余都已失传,因此这部分史料还是很珍贵。

  读书要克期,3月13日读完,共用6天,笔记完成于15日。 比较喜欢这本书,考虑入手一本,翻看旧帖,又找到可以参考的帖子。(想找的东西,竟然在书话里都能找到,真是:前面有古人,后头有来者,念书海之邂逅,唯欣喜而若狂哉。)http://bbs.tianya.cn/post-books-10521-1.shtml

楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-19 14:16:49
  背对太阳,看一场无声戏。

  晒太阳的正确姿势,是背对着它。无声戏是一本劝恶扬善的小说集(又叫《连城璧》),和三言很像,劝世人为善的。适合用来放松消遣,不费脑子,又有回味,大半天能读完。
  李渔,隐于人间的散仙。这个琐碎的男人,一天到晚研究房屋庭院,室内装潢,美食烹饪,如何挑选女子,金瓶梅哪个版本好等等。常想,如果他穿越到今天来逛论坛,会是个什么情况。这个特立独行的男人,他说:“惟我填词不卖愁,一夫不笑是吾忧。举世尽成弥勒佛,度人秃笔始堪投。”虽气概不同于“生当做人杰,死亦为鬼雄。”却也语浸豪迈,丝毫不减大丈夫风采。他的喜剧天赋从何修炼而来?兴许正因那永无出头之日的入仕之路,兴许因为有家庭戏班,所以特别注重娱乐性。
  李渔写小说算是一种谋生手段,写出来后自行刻售,有意思的人恒有意思,“尝以欢喜心,幻为游戏笔。”十二个故事浅显,有机趣,有些对无厘头技术的运用已很纯熟,用来消遣的读物多说无益,且摘个“丑郎君怕娇偏得艳 ”
  这一话后来被李渔改编成传奇戏《奈何天》(《李笠翁十种曲》之一),上世纪30年代,王传淞、周传瑛、朱传茗等传字辈艺人,在上海“大千世界”游艺场,第一次演出全本。此剧是昆曲戏班的“保命戏”,因为精彩,演了就能赚钱。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-19 14:17:29
  故事开篇以诗铺陈,头两句便是:“天公局法乱如麻,十对夫妻九配差。”人的愁苦均来自不满足,求之不得成心病,现实与理想的差距,落在姻缘错配上也准的。
  接着,一个死后还魂的中国病人讲出了其中源委:他看见阎王爷做末日审判时,根据恶人们的罪孽轻重,罚为各种动物,却把个罪大恶极的人,判罚成绝色美人,嫁个极丑的丈夫,夫妻活到百岁,以折罪孽。(好家伙,蒙上恐怖色彩,绝代佳人原是这么来的)
  看那大恶人开心雀跃的走了,判官实在不理解,还是阎王爷有见识,缓缓道出其中原委:这是要叫他一辈子心志不遂,自己磨自己。比受一刀一索之苦更惨。(这样看来,自己磨自己,是在消前世业障了)
  李渔实在坏,他趁机说:女孩子到了十二三岁,赶紧用镜子照照,如果还眼大眉粗,发黄肌黑,是值得恭喜的。。。。。万一姿色到了九、十分,又有些聪明才技,只管准备去嫁第一名的愚丑丈夫吧。(啊呀噗啐呸,贼会讨巧)
  这才幽幽转到正文,讲了个明朝嘉靖年间一个笑死人的真实故事,用来印证前面的话。这个故事也可以叫做:阙不全漫漫娶亲路。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-19 14:19:14
  一号人物阙不全:
  外表:五官四肢都有毛病,件件都缺。这外貌描写,手段也是用足了,请看:“眼不叫做全瞎,微有白花;面不叫做全疤,但多紫印;手不叫做全秃,指甲寥寥;足不叫做全跷,脚跟点点;鼻不全赤,依稀略见酒糟痕;发不全黄,朦胧稍有沉香色;口不全吃,急中言常带双声;背不全驼,颈后肉但高一寸;还有一张歪不全之口,忽动忽静,暗中似有人提;更余两道出不全之眉,或断或连,眼上如经樵采。”此外,身怀“异香”,狐臭、脚臭、口臭,三臭俱全。于是我知道,擅长发现美的眼睛,毒辣,也会特别擅长刻画丑。
  内才如何?举人进士挣扎不来,秀才头巾承受不起。六岁上学,十七八岁还不会写拜帖。
  优势:荆州首富。祖上忠厚起家,一代富似一代。

  二号人物 邹小姐,邹长史婢妾所生之女。四五岁结下娃娃亲。其父后知配错姻缘,已悔之不及。全家都知道,只瞒她一人。
  外表:替爷娘争气,仙子临凡,风度嫣然。
  内才:垂髫时就善读书,一笔好字,一首好画。能替父捉刀代笔。

  三号人物:何小姐,
  外表:比邹小姐高出一、二成,绝世佳人,出尘仙子。请看:“眉弯两月,目闪双星,花貌比十分还十分。拜佛时,曲倒蛮腰,露压海棠娇着地,拈香处,伸开纤指,烟笼玉笋细朝天。立下风,暗嗅肌香,甜净居麝兰之外;居上游,俯观发采,氤氲在云雾之间。”(佩服,变换三百六十度镜头,视觉嗅觉,从上到下,由静至动。)
  内才:肚中文采手中技艺不及邹小姐万分之一

  第三号人物:周氏,袁进士小妾
  外表:并不艳丽,十分端庄,脾气不好,喜欢寻死寻活。
  内才:家务活一把好手。

  第四号人物:吴氏,袁进士又一小妾。才貌双全,邹小姐有其才却无其貌,何小姐有其貌无其才,一个两个人加在一起比得。(用笔精炼,描写邹小姐强调才,何小姐强调貌,到了吴氏,一比得了。)
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-19 14:20:57
  故事梗概:
  阙不全为父戴孝三年,向邹长史催亲,长史没办法,只好将女儿送过门去。洞房之夜,他自知难看,担心妻子瞧见闹事,遂乘其没抬头,一口气把灯吹灭,扯上床去。礼毕,邹小姐嗅到一阵气息,怀疑床上有臭虫,把被子里外嗅遍,发现被子外面略好些,就知道问题所在。过一会,新郎开口说话,新娘被熏的心翻意倒,欲待呕吐。为守新人之礼,只好待新浪睡着,爬到另一头去睡,不想又撞到脚。如此只能坐在床上想,既不曾见到长相,假如面貌可观,也愿将他拼命刮洗,再多做香囊的。第二天一早,邹小姐急忙向那脸上一看,就坐在床上放声大哭。
  后来,这小娘子抱定皈依三宝之心,将书房改成静室,偷偷请人雕了一尊观音像,封锁门窗户扇,来了个在家出家,整天打坐参禅 ,专修来世了。阙不全急得用尽办法,只是劝不回头。便赌咒要找一个更美的回来,刺激夫人。
  他重金许了媒婆,不分昼夜的去找,才找到何小姐。何小姐家遇急难,父亲何运判坏了官职,急着凑银子完脏。阙不全自知相貌不济,就想办法找了个标致朋友做替身去相亲(这朋友也真够缺德的),自己跟旁边观察,一见中意。
  又是洞房花烛夜。那何小姐一见新郎,动也不动,话也不讲,只是双目泪流。
  阙不全决定振大夫纲,见何小姐不接合欢酒,就差个丫鬟劝,劝不下去就打。何小姐知自己落入圈套,打算将来自尽,不想再让旁人受累,权且服软,干脆大醉而卧。第二天得知大房在吃素念佛,是夜故意装着欢喜,要求去看邹小姐,阙不全心想,逞威风的时候到了,自然同意。
  第三天阙不全就带着新人去拜访,自己立在门边看邹小姐吃醋。不想何小姐突然对着观音拜,又强拜邹小姐当师父,无论阙不全怎样拳头伺候,横竖是再也不出书房的门了。闹的实在没办法,只得由她。这两位小姐,何爱邹才,邹爱何貌。一见如故,相谈甚欢,反倒成了伴。
  眼见两个养不熟的要守活寡,阙不全开始有子嗣之忧,也开始正确对待自己,决定找个粗笨不识字的传宗接代吧。恰有袁进士夫人善妒,乘着丈夫出门要将两个小妾打发走,一个周氏粗笨,一个吴氏才貌双全。此番阙不全亲自披挂,去相周氏。这一看,看的周氏变脸。虽然嫌周氏还不够丑,无奈没得可选。
  第二天,阙家花轿已到,见不到新媳妇出来,众人将房门撬开一看,周氏上吊去西天了。媒婆和袁夫人只好暗中谋划,骗着吴氏上了花轿。
  吴氏被抬到阙家,一看新郎就知中了媒婆的诡计。阙不全怨天恨地,想自己受够了美人折磨,想娶个丑的,却来了个更标致的。吴氏聪明,以打算为了不退彩礼,才过来到阙家上吊相骗,将新郎吓个半死,立刻被请到观音房与邹、何二人作伴去了。三人同病相怜,同舟共济,对联作诗,过的一天比一天开心。。。。。。原本都是俏媳妇,佛前凑成三缺一。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-03-19 14:36:56
  古代话本,先赋诗词一首,做个大概,再絮叨絮叨是为解题,中间洋洋洒洒铺陈主体,末了总不忘点评总结,教育读者,教化的痕迹非常明显。
  阙不全很有钱,却不得佳人青睐。马克思在论述金钱的罪恶时批判:。。。。。。货币的力量有多大,我的力量就有多大。货币的特性就是我的——货币占有者的——特性和本质力量。因此,我是什么和我能做什么,绝不是由我的个人特性来决定的。我是丑的,但是我能买到最美的女人。可见,我并不丑。 因为丑的作用,丑的吓人力量 ,被货币化为乌有……我是一个邪恶的,不诚实的,没有良心头脑的人,可是货币受人尊敬,因此,他的占有者也是受尊敬的,货币是最高的善,因此,他的占有者也是善的。。。。。。可见,这一论断在本故事中并不很适用。三位美眷没少花费阙不全的银子,也没少给他气受,让人感觉那时妇女并不是没有自我解放的能力。我们一向将内外分的很清楚。
  再想那个时代,阙不全堂堂大丈夫,拿三个女人没办法?毕竟心里敦厚,不忍强求,打也是假打,骂也不敢狠骂,晚上跪在书房外面恳求,好吃好喝的给养着,其实还承接了祖上的德报。正由于此,后来他不仅有了三个儿子,还一个个长的像妈,中举出仕,都有成就。怎么就从那一步到了这一步,作者自有安排,就不再啰嗦了。
  值得一提的是,阙不全的丑陋,除了那一段正面描述,其他都依靠别人的反应衬托出来:邹小姐的放声大哭,何小姐的默默流泪,周氏的上吊,吴氏的假装寻死等等,这些衬托和对比不断挑战读者的心理底线。阙不全到底缺到什么程度。
  另外,奈何天中增加了阙不全因为敦厚改相,突然变英俊的环节!这一幕对演员的技术要求很高,不是谁都拿得下来。整个故事结构紧凑,喜剧感十足,真是“若无湖上戴笠翁,世人将减几许谈锋,增多少瞌睡。”
作者:塞林格格剑苇 时间:2018-03-19 14:40:47
  i say,酒醉扶墙,书醉扶郎。
  记号:)
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-08-03 23:10:17
  在粪中过夏
  最近沉溺于读禅门公案,不仅做不出笔记,还越看越有一种无话可说的感觉,只有内心活动还算丰富,不知谁与吾同。比如日常生活中碰巧有一个机关,牵动出书中哪个印象,会猛地沉浸其中,忘乎所以,茫茫不知所在,想到有乐处的,面部表情也不受控制,呵呵呵呵的笑起来。
  这世上有欲辨忘言、得意忘形、默坐出神。我暗自高兴这段时间读的公案终于开始起作用,正所谓忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚,约摸着这是已到无思无虑的境界,这是就要摸到不二法门的边了。不是此时更待何时,必须赶紧跑去与人交流,将心得留住。朋友笑损:切!这叫丢魂,呆子气,离蛇精病不远了,就看你炫耀时满脸的光芒。养虚?实在是实的不能再满了。嘿嘿嘿。。。。。。看来再多的公案也抑制不住一颗虚荣的心。人不怕有缺点,重要的是明白、正视它。

楼主酒醉扶墙走 时间:2018-08-03 23:10:54
  言归正传,公案利于静心,心静自然凉,是上好的避暑利器。读公案有难度,它以另样形态展现了不可说、一说就错的东西。以有言显无言。正确的阅读态度是:了解众多公案本质上只说了一件事。就是这一件事,如果正见足具,就会处处皆然;如果看的懵懂,就放他过去,说不定将来一个契机,就一触即发,都明白啦;读公案若能与同好者论议,是件妙事。论议,不是议论也不是抬杠,是古时一种很好的学习方法,交互式坐而论道,沟通心得。它凭借问答或者游戏、辩论的形式,弘扬义理,论说观点,使人有收获。(脑补拉斐尔的雅典学院)。
  例如本文题目就出自一则论议:
  师与文远论议,曰:“斗劣不斗胜,胜者输果子。”
  远曰:“请和尚立义。”
  师曰:“我是一头驴。”
  远曰:“我是驴胃。”
  师曰:“我是驴粪。”
  远曰:“我是粪中虫。”
  师曰:“你在彼中作什么?”
  远曰:“我在彼中过夏。”
  师曰:“把将果子来!”
  有人会想,这怎么就输了,完全还有空间继续说下去:我是虫肠子,是虫粪,是虫粪中的虫,虫粪中的虫也会有肠子的,谁不会呀。抬杠。文远没有胜在做粪中虫,他胜在过夏,赵州和尚同意这个答案,认为没有继续的必要了,还是快乐的吃果子吧。道在屎溺中,不仅说道这东西无处不在,也在说它不做分别,不设门槛,对任何存在都是开放的,这种开放,也昭示了众生平等的慈悲,清净无着的智慧。
  因为做不出笔记,愈发的无话可说。随手撷取几段,证明我曾经来过。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-08-03 23:17:46
  一是发生在苏东坡和佛印之间的事:
  苏东坡和佛印禅师打坐参禅,觉得身心通畅,不觉得意,问禅师道:‘禅师!你看我坐的样子怎么样?“好庄严,像一尊佛!”苏东坡听了非常高兴。
  佛印禅师接着问苏东坡道:“学士!你看我坐的姿势怎么样?” 苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会,马上回答说:“像一堆牛粪!”佛印禅师听了也很高兴,不再说话。苏东坡以为赢了禅师。后来他妹妹苏小妹问道:“哥哥,你究竟是怎么赢了禅师的?”苏东坡眉飞色舞,神采飞扬地叙述了一遍。苏小妹听后道:“哥哥,你输了!禅师的心中如佛,所以他看你如佛,而你心中像牛粪,所以你看禅师才像牛粪!”
  这个老故事,老到耳熟能详。原先很有心得,这是说旁人其实都是面镜子,镜子里能照出自己的摸样。一个复杂的人看谁都复杂,因为他会想的很复杂,一个阴暗的人看谁都阴暗,因为他没法跳出这种思考模式。所以东坡心里是牛粪,看佛印也是牛粪。
  温故而知新,再重读时又有了不同认识,许多人解将其解读成相由心生,境随心现,其实并非禅宗的本意。苏小妹是聪明,境界却也没有高到哪里去,只有佛印的“也很高兴”令人豁然开朗。
  类似的情形,真正“也很高兴”的能有几个,关键是为什么?这样做的意义和价值又在哪里?(另想:不知多少人想不明白,被打了右脸,再把左脸伸出去的价值所在。)
  如果真需要这种场面,就算不是影帝也能拿捏的恰倒好处,能表现的和佛印并无二般,塑造出一个心无所染的高僧形象。犯罪分子为了证明自己患有神经病,也是能喝尿吃粪的。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-08-03 23:21:45
  因此,还能看到许多公案展现对话者的试探。传灯录有一则:
  (临济义玄)初在黄檗,随众参侍。时,堂中第一座勉令问话。
  师乃问:“如何是祖师西来的的意?”黄檗便打。如是三问,三遭打。遂告辞第一座云:“早承激劝问话,唯蒙和尚赐棒,所恨愚鲁,且往诸方行脚去在。”座遂告黄檗云:“义玄虽是后生,却甚奇特。来辞时,愿和尚更垂提诱。”
  来日师辞黄檗,黄檗指往大愚,师遂参大愚,愚问曰:“什么处来?”曰:“黄檗来。”愚曰:“黄檗有何言教?”曰:“义玄亲问佛法的的意,蒙和尚便打,如是三问三遭打,不知过在什么处?”
  愚曰:“黄檗恁么老婆,为汝得彻困,犹觅过在!”
  师于言下大悟云:“元来黄檗佛法无多子。”
  大愚捂住云:“这尿床鬼子,适来又道不会,如今却道黄檗佛法无多子,你见个什么道理?速道速道!”
  师于大愚肋下筑三拳,大愚托开云:“汝师黄檗,非干我事。”
  师辞大愚,却回黄檗。黄檗云:“汝回太速生。”
  师云:“只为老婆心切,便人事了。”
  侍立次,黄檗云:“大愚有何言句?”
  师遂举前话,黄檗云:“这大愚老汉,待见,痛与一顿!”
  师云:“说什么待见?即今便与。”随后便打黄檗一掌。
  黄檗云:“这疯颠汉却来这里捋虎须。”师便喝。
  黄檗云:“侍者!引这疯颠汉参堂去!”

  义玄问禅,便挨打。大愚说黄檗“恁么老婆”(真是太慈悲了)兴许遇到别人对待这个问题,眼皮都不抬一下,只问句义玄你吃了吗?赶紧的,该忙啥忙啥去吧。自己的东西怎么却问他人去要呢,实在该打。义玄是个聪慧之人,立刻想明白了,原来就是这一点呀!大愚即刻问他知道了什么?被适时的捣了三拳。回去以后,黄檗也问,义玄一下变作疯癫汉,打了黄檗一掌。
  如果只是学着师父打人的皮毛,也就不会有后来的那句:“向里向外,逢着便杀,逢佛杀佛,逢祖杀祖,逢罗汉杀罗汉,逢父母杀父母,逢亲眷杀亲眷,始得解脱。”此杀非彼杀,而是不执著,最大化的解放自己的心性,那和六亲不认,冷血无情完全不同,还所谓:“佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。”
  与这则公案相似的还有一则:龙潭吹烛
  (德山宣鉴)一夕于室外默坐,
  龙问:“何不归来?”
  师对曰:“黑。”
  龙乃点烛与师,师拟接,龙便吹灭,师乃礼拜。
  龙曰:“见什么?”
  曰:“从今向去不疑天下老和尚舌头也。”
  送他一只照明的蜡烛,对方来接的一刻“噗”的吹灭,寻求真相有什么可以依靠呢,最终还是要靠自己发光!两则公案都表现出于一念断处反照自心,见性成佛的道理。而我等看到的只是打人和吹蜡烛,这些人是不是神经的不得了。钻研经义是有价值的,它是很重要的工具,有丰富的智识蕴含其中,人的心性通过这种钻研能够得到修养,然而,只依赖这种途径去开悟,不如反求诸己,把一些问题想明白。

作者:草桥关 时间:2018-08-04 22:04:35
  酒醉兄博文广识,学习了:)
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作者:批蓑戴笠行走客 时间:2018-08-05 07:58:11
  如食牛扳筋。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-10 00:26:10
  五、《甘泽谣》 唐 袁郊
  除过明星们,还有些名字无障碍的存在着,可以用来打破隔阂与藩篱。不管“工农商学兵”还是“东西南北中”,无论贫困或富裕、或老或少,或男或女,包括从事各类专业和职业的人们。。。。。。只要一提到那些个名字,大家反正就都知道。而今,这些人的相继离世,令我深感一个时代的过去。是的,认真想起来,谈不上有多么难过,确实又有些凄惶,还是读书吧。
  《甘泽谣》共九篇,是影响颇大的唐传奇。作者袁郊,字之仪,却是个被历史淹没的人, 他唐书无传,生平不详,职业生涯驳杂存疑,生卒年份无从考证。袁与温庭筠交好,精通佛学音律,留诗四首,还对古代服饰做过研究。该书成于咸通九年,袁郊正在生病,恰逢春季多雨潮湿,取甘泽成谣之语为书名。一个病人,能写出什么样的文章呢?文人手中虽无剑,大梦侠客越千年。此书贡献了两篇堪称中国最早武侠小说的作品,《甘泽谣》是有些武侠气象的。
  说武侠,武是一种击技本领,侠是一种精神特质。
  唐以前的侠客,强调己诺必诚的品质,哪怕去而不返,以命相筹。唐五代时,由于内丹功法的揉入,侠客们开始身怀神技,比如神奇的飞行术,去时若飞鸟,来时似坠露,更不用说纵身上屋,飘行于江湖。不仅如此,他们对各种药术的使用也炉火纯青,化尸水、假死丹、折草马、剪纸月。这使得侠客们不仅能匡扶正义,还能很好的保全自身,体现了人们的深沉寄托与美好祝福。金庸的武侠小说,其实深受《甘泽谣》篇目的影响。而后来的玄幻仙侠,也本应溯源自唐。
  说到底,武艺的变化发展,代表能力的晋级,侠的精神本质则一脉相承。侠,是中国特有的文化现象,儒家的舍生取义,墨家的兼爱非攻,道家的淡泊无为都能够完美的融合在一位大侠身上。侠,源于“士”的文武分途,更是一种符号,关键词如:反抗、革命精神,责任感、体制外存在、个人英雄主义、江湖化的普罗大众,还有,不为红尘所囚!于是,一个带着点女又性的良民、一个缺乏个体独立意识的群体、一个以体制为本位或处处被红尘所扰的囚徒,心中往往都住着位大侠。这也是为什么侠的意蕴如此高大、形象如此光辉,武侠小说却怎么都上不了台面。。。。。。的深层原因。
  好在侠不是神,他可以活着,可以碎片化的存在于现实之中。想象一下,完美的大侠被幻割成亿千万片血肉,那么每个国人身上的某处,便雪藏着一片这样的血肉。



楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-10 00:26:23
  五、《甘泽谣》 唐 袁郊
  除过明星们,还有些名字无障碍的存在着,可以用来打破隔阂与藩篱。不管“工农商学兵”还是“东西南北中”,无论贫困或富裕、或老或少,或男或女,包括从事各类专业和职业的人们。。。。。。只要一提到那些个名字,大家反正就都知道。而今,这些人的相继离世,令我深感一个时代的过去。是的,认真想起来,谈不上有多么难过,确实又有些凄惶,还是读书吧。
  《甘泽谣》共九篇,是影响颇大的唐传奇。作者袁郊,字之仪,却是个被历史淹没的人, 他唐书无传,生平不详,职业生涯驳杂存疑,生卒年份无从考证。袁与温庭筠交好,精通佛学音律,留诗四首,还对古代服饰做过研究。该书成于咸通九年,袁郊正在生病,恰逢春季多雨潮湿,取甘泽成谣之语为书名。一个病人,能写出什么样的文章呢?文人手中虽无剑,大梦侠客越千年。此书贡献了两篇堪称中国最早武侠小说的作品,《甘泽谣》是有些武侠气象的。
  说武侠,武是一种击技本领,侠是一种精神特质。
  唐以前的侠客,强调己诺必诚的品质,哪怕去而不返,以命相筹。唐五代时,由于内丹功法的揉入,侠客们开始身怀神技,比如神奇的飞行术,去时若飞鸟,来时似坠露,更不用说纵身上屋,飘行于江湖。不仅如此,他们对各种药术的使用也炉火纯青,化尸水、假死丹、折草马、剪纸月。这使得侠客们不仅能匡扶正义,还能很好的保全自身,体现了人们的深沉寄托与美好祝福。金庸的武侠小说,其实深受《甘泽谣》篇目的影响。而后来的玄幻仙侠,也本应溯源自唐。
  说到底,武艺的变化发展,代表能力的晋级,侠的精神本质则一脉相承。侠,是中国特有的文化现象,儒家的舍生取义,墨家的兼爱非攻,道家的淡泊无为都能够完美的融合在一位大侠身上。侠,源于“士”的文武分途,更是一种符号,关键词如:反抗、革命精神,责任感、体制外存在、个人英雄主义、江湖化的普罗大众,还有,不为红尘所囚!于是,一个带着点女又性的良民、一个缺乏个体独立意识的群体、一个以体制为本位或处处被红尘所扰的囚徒,心中往往都住着位大侠。这也是为什么侠的意蕴如此高大、形象如此光辉,武侠小说却怎么都上不了台面。。。。。。的深层原因。
  好在侠不是神,他可以活着,可以碎片化的存在于现实之中。想象一下,完美的大侠被幻割成亿千万片血肉,那么每个国人身上的某处,便雪藏着一片这样的血肉。



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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-10 22:36:43
  (一)魏先生
  与今天动辄就架空历史背景不同,唐代小说自觉地向史传方向靠拢。从《史通》开始,小说的位置也从子部移转到史部,这种文学形式的地位终于是提高了一些,许多文人开始以写史书的方式写小说,袁郊就很典型,一方面,里头的文章都围绕真实的人物事件展开,贤相能臣,布衣狂士,诗人才子一应俱全,且与正史参行;另一方面,它又经艺术加工而具备很强的可观性。
  魏先生,即名相魏征,唐太宗的一面宝镜。
  1. 太常乐考 发生于音乐史上著名的“开皇乐议”时期。这场音乐争论自隋朝开皇二年至开皇十三年持续了十三年之久,堪称中国古代历史上唯一一次大规模音乐研讨活动。隋朝时北方胡乐与南方清乐融合,一时混乱无章,讨论的主要目的是恢复雅乐。当朝重臣苏威之子苏夔是主要代表人物之一。蔡子元则任陈太乐令,在开皇九年平陈后,以原职由陈入隋,与苏夔同朝同班,二人皆精通音律。文中可见魏征的音乐造诣,绝不在二人之下。音乐大辩论后来演变成政治争论,许多文艺人才没有善终。
  2.金石丝竹 泛指各种乐器或音乐。
  3.清商署 隋朝太常寺下设太乐与清商两署,各置乐师,主管音乐之事。魏征有音乐才能而不从事此类工作,是志不在此。宁可做无业游民,也不凑合。如果他当时去搞音乐了……难以想象。
  4.一段前因,杨玄感战败后,李密被俘,送往隋炀帝所在的高阳县,通过金钱利诱,使押送官员放松警惕,挖穿墙壁逃走,到淮阳郡,隐姓埋名,改名刘志远,自称“穷途士”;招徒讲学。文章中二人相逢即在此时。李后来心中郁闷,写了首五言诗《淮阳感怀》,被人告发给太守赵佗。
  5.钟律 一是特指中国古代在钟上使用的一种音准系统。二指中国古代为调整编钟音高所使用的一种调律方法。钟类乐器调音重要且复杂,只能用耳朵辨识,非一般人所能把握。另外,钟为金石乐器之首,制作钟的材料就是制作兵器和货币的材料,可见金贵,调律者一旦失手调成废钟,惩罚很重。又可见魏征音乐素养很高, 完全就是个音乐家,除了谏太宗十思疏,还写有大量的乐章,真难得。现在总觉得搞艺术的学习都不怎么好。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-11-12 21:47:14  评论

    勘误:魏先生是魏征只是推断猜测。袁郊在文中只说他姓名无从考证,是魏征的宗亲,这里我直接说是魏征太过武断。
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作者:吕家严 时间:2018-11-11 08:15:12
  问好酒醉兄!
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作者:samwang996 时间:2018-11-11 08:30:48
  有一段时间没见酒醉兄,也喜欢唐传奇。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-11-12 21:51:25  评论

    见你很亲切,是挺久了,上书话一看,很多崭新的帖子,有点不习惯,再仔细看,原来都在呢。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-12 21:55:36
  再说钟律的事,今天与人谈起,挺有兴致。魏先生闲暇时切磋这个事,志趣高雅。钟为金属敲击乐,泛音很重,duang ang ang ~ong ong ong~~假如调试不好,前面的音还在飘,后面的音又来了,一片共鸣声,再来几个拐调的,别说美感,多听了非得走火入魔。更重要的是,大礼祭祀时那一排编钟,礼器!是给朝廷唱赞歌的,为显庄重,动作要合着节拍来,好家伙,编钟质量不成,现场一定很混乱,龙颜大怒,脑袋滚一地。能到那个位置的人,都是全才,欣赏音乐具备专业性,是糊弄不过去的。
  6.语偷 说话敷衍。古人很重视行为心理学的应用,通过精神状态,情态,气色、谈吐等观察一个人。这种实用技能源远流长,广泛的应用于各种场合:用人(如冰鉴)断狱(如洗冤录、封诊式)找对象等。
  7.继续看相,魏先生一眼看出李密就是蒲山党的头头,将其定位为乱世雄杰,李大惊,向先生寻求进退之道。于是有了文章的主体部分:帝王气、将帅和乱世豪杰的区别关键(举了很多人的例子):是公于国还是私于己,是否有颗无私的心。言下之意李密有私心,不是那块料,赶紧从善如流,投靠圣贤去吧。这话李不爱听,将魏先生数落了一通,佛袖而去。后来果然被人说中了。
  小结:这篇文章里,可以看出袁郊的阶级局限性。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-15 00:10:17
  (二)素娥
  1.素娥 是神话传说中仙女的常用名。
  2.青衣窈娘 青衣常含苦命女子的意象。由于地位卑微的人多穿青衣,遂引申为婢女。 也专门指代乐工。
  3.根据故事的情节,此处的乔氏青衣窈娘是真有其人,真有其事,稍有改动。《旧唐书》有载一人乔知之,排行十二,又称乔十二,文词佳,与陈子昂交好。武则天时任左司郎中。此人家中蓄养一位婢女叫孙碧玉(又称窈娘),歌舞双绝,名声在外。当时的魏王武承嗣派人到乔府索要,乔知之谎称窈娘有病,婉言相拒。于是武承嗣派酷吏来俊臣前往探望游说。乔知之害怕后果严重,将佳人献上。
  问题来了,乔知之献上美人后,心想窈娘怎么不能像绿珠对石崇那样对待自己,于是写了《绿珠篇》托人交给窈娘。诗曰:
  石家金谷重新声,明珠十斛买娉婷。
  此日可怜君自许,此时可喜得人情。
  君家闺阁不曾关,常将歌舞借人看。
  意气雄豪非分理,骄矜势力横相干。
  辞君去君终不忍,徒劳掩袂伤铅粉。
  百年离别在高楼,一代红颜为君尽。
  窈娘读诗后投井自尽。尸身被捞上来后,武承嗣发现了这首诗,
  “承嗣见诗大恨”《唐诗纪事》,后使来俊臣网罗罪名,“遂族乔氏之家"可见事情对的上,人物不完全对的上。
  4. 苍头 奴仆,用头上包裹的头巾指代。
  小结:故事里的花月之妖,是代表月亮惩治武氏,复兴李氏来的。遇见正义之士狄仁杰却不敢露面,此篇表现了作者的宗唐思想。还可见:端正的君子可以用来避邪。
  • 青鸟12345: 举报  2018-11-22 11:21:25  评论

    素娥 是神话传说中仙女的常用名。-------------------一直以为素娥是指嫦娥:)
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作者:夏螳螂 时间:2018-11-15 13:32:03
  前来学习了一下
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-18 20:50:40
  (三)陶岘(音现)
  1.彭泽 县名,汉代始设(今天江西省北部)陶渊明曾经为彭泽县令,所以也以彭泽借指陶渊明,五柳先生的柳也会被称为彭泽柳。“彭泽先生酒满船,五株栽向九江边。”他是第一个做诗酒文章的。
  2.陶岘 陶渊明的第九代孙,号风月散人,又号水仙。是音乐理论家,江南丝竹首创者。陶家人是不是都闲散自放,不谋士进,爱喝酒。陶岘把田业交付给诚信的人守着,自己游山玩水,他打造了三艘船,户外装备很好 ,一艘自己坐,一艘邀请朋友宾客(文中说有孟彦深、孟云卿、焦遂),还有一艘专门贮存吃的喝的(简直就是房船,也成后世所谓“三舟之乐”)大家一起就出发了,志在乐死山水。。。。。。就这样,每到一处,官方民间的亲戚朋友有请有赠,不请自来的也有。
  3.古诗是和音律的,唐诗隆裕,音乐的发展与之匹配。
  4.经济 经世济民。
  5.昆仑奴 印度尼西亚,马来西亚一带的仆役,昆仑奴上身赤裸,下穿羊皮短裤。唐朝流行“昆仑奴,新罗婢”后者指菲佣。只有一些社会地位很高的人用得起。难怪陶岘说自己“居布素之贱,擅贵游之欢”陶蚬的三宝都是他人所赠,即宝剑、玉环、昆仑奴摩诃,每遇好山水,就把宝剑玉环扔下去,让摩诃潜水去取,作为娱乐,故事里的三宝就是这么玩没的,三宝葬于水中后,他哭了一鼻子,从此不再游历江湖了。不能不说他很能折腾。
  6.好事者 指杜甫。甘泽谣虽为小说,但许多逸事都是真的。好事者,有褒贬两用。袁郊眼中的杜甫是哪种?从史料看,《旧唐书》云杜甫“性褊躁,无器度,恃恩放恣”。杜甫有些坏毛病,为时人所厌。他的世交严武,待他很好,但是杜甫见他时,衣冠不整,行为不检点,喝醉了还爬到严武床上瞪着他大骂,以至于世交好友“欲杀之”。杜甫常赠诗给别人,却少有回馈,如李白,获赠近二十首。李白回赠三首,《戏赠杜甫》、《沙丘城下寄杜甫》、《鲁郡东石门送杜二甫》。虽然人与人的情谊不能以赠诗数量论,但也不能一看到有赠诗就说他俩关系好。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-22 10:14:13
  (四)懒残
  1.懒残和尚 高僧传中记载的一位神人,故事里说了关于他的三件事。从宋至清的文人诗歌中常常出现。黄庭坚有“懒残和尚歌”,苏轼也有:“牛粪火中烧芋子,山人更吃懒残残。”之句。这位岳恒寺执役僧(负责打杂)的形象,好似深藏不露的世外高人扫地僧之原型。有“懒残食芋”和”领取十年宰相”的典故。也表现人们对“不是不能,而是不愿或不屑”,这种自由价值的追求,那是活到一定境界才会有的。
  2.邺侯李泌 位至宰相,辅政四朝。好神仙道术,曾隐居衡山十二年,这才遇见了懒残和尚。
  3.梵呗 和尚唱经,佛家颂歌。
  4.休戚 快乐与悲伤。古人听琴曲歌谣,大都认真入情,能解读演奏者的内心世界,李泌听出和尚的歌声里前悲后喜,怀疑这是被贬谪至此的神仙,服役期快到了,就要离开了。
  所谓“知音”。《礼记•乐记》里说“是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐,知乐则几于礼矣”人要有一点音乐素养。
  5.席门 懒残住的地方非常破烂,以席子为门。
  6.訽 通诟。别人来拜见,还要辱骂对方、仰头面天,朝地上吐吐沫表示鄙视,说这人是来害我的。这里一则表现出李泌的有眼光,和超乎常人的宽容心,一则表现出懒残和尚的直爽性情和见识,不知道还有没有一点被识破的懊恼。换成一般人,看待问题总是用眼睛,都喜欢看到漂亮的,反感难看的,专擅以己度人。于是想起红楼梦里的一僧一道,本来生的丰神迥别,到了人间就变成癞头和尚和跛足道人,形象不堪。而那块无用多余的石头,却变成了美玉公子。真是别有一番意味。
  7.领取十年宰相 遇见李泌,懒残也顺应了缘分,让李席地而坐,把牛粪火里刨出来的烤土豆分一半与他。半个土豆,十年宰相,这个梗很吸引人。
  8.修道甚严 修造去祭祀山岳的道路工期非常紧。
  9.悄然 忧伤的样子。当大家都尊敬跪拜懒残的时候,他反而有些忧伤,萌生去意。
  10.高僧的离开,要么是坐化,要么云游不知所踪,懒残被老虎衔走,我觉得是个很好的结局。坐化留下骸骨,有人供奉敬仰,或留下遗嘱,要他人处理未尽之事。云游,断不了人们的念想,总有好事者为了实现自己的愿望不遗余力的去寻找,导致江湖上传言不断。而会被老虎叼走的人,许多人觉得懒残也很普通,这样啥都不留下,也给所有的人一个交代。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-24 16:06:49
  (五)聂隐娘
  终于等来了武侠风,且是女侠。
  15年8月上映的《刺客聂隐娘》,全片舍弃数码用柯达胶片拍摄,形式美。影评人说这有可能是最后一部在大银幕上看到的胶片作品。但有很多观众没能看懂,表示这是一部晦涩的影片,台词巨少,传说只有九句台词,其实客观讲平均每位演员不超过20句,每句都短。日本演员妻夫木聪(饰演磨镜少年)只有一句台词。演员集体失语,主要靠演。难!
  宣传说“该片取材自裴铏(音行)短篇小说集《传奇》里的《聂隐娘》”其实这故事始出《甘泽谣》,是唐传奇中的名篇,宋代还改编为话本《西山聂隐娘》。晚清,版刻名手任渭长绘制《三十三剑客图》,聂隐娘排在第九位。
  正所谓“风月无古今,情怀自浅深。”盖伤金庸之逝,亦是伤武侠之逝,接奏一曲笑傲江湖,还有谁?

  

楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-25 00:47:43
  1.魏博 河朔三镇之一,其时常有“河朔宁则天下宁”的说法。唐廷以招抚的方式结束了长达八年的安史之乱,任命田承嗣为魏博防御使,魏博一直掌握在田家人手中。该时期的魏博节度使前后有四任:兴元元年(784)叛乱夺位的田绪,贞元十二年(796)继任的田季安,元和七年(812)继任的田怀谏,以及同年上台的田弘正。故事展开的背景正是中晚唐藩镇割据的时代,朝廷与藩镇、藩镇与藩镇之间布满诡谲,风云变幻,有合纵连横,也有明争暗斗……“真是若大的好戏台”千年后的看客们发出了赞叹,我似乎看见袁郊拖着病体,窝在被雨水浸泽的屋子里,充满了悲哀。

  

  优秀的武侠,几乎都有磅礴大气的时代背景,时势造英雄,只有这样的时代能支撑住某种范式,侠客们在历史狂澜中时隐时现的个人命运充满了悲剧色彩,而他们重大义、有决断,不畏惧、能舍得的品质也益加珍贵。袁郊心中的这个故事绝不简单,因为抚卷读来,常有许多根本不曾出场的身影跃于纸上。
  让我尝试着把这舞台勾勒一下:
  前情:
  唐代宗时,田承嗣据魏博,势力极大,唐政府无力打击这个眼中钉,先贬其为永州刺史,借其他藩镇之力围剿,派八位节度使带兵前往魏博,一年无功。于是采取和亲的办法,大历九年(774)将永乐公主降嫁于其子田悦,这婚事田承嗣一直拖到死,即大历十四年(779)其时,故事里的聂隐娘约4岁。
  田承嗣有十一个儿子和一个过继的侄子田悦。儿子里除田维、田朝和田华外余子皆幼。
  田维:魏州刺史,与成德节度使李宝臣之弟李宝正打马球时,被宝正的马受惊踢死。当时的田承嗣愤怒至极,囚禁宝正,遣使问李宝臣,宝臣让魏博使者带回一根棍子,两天后田承嗣将宝正杖毙。
  田朝:任齐州刺史,不在魏博就任
  田华:驸马,唐代宗扶持的亲唐力量。建中二年(781)11月,德宗皇帝以“上不欲违先志故也”为其与公主完婚,婚事拖了整整7年。
  田悦:终承节度使。后间接促成“泾原之变”,逼德宗皇帝(年号建中、兴元、贞元,正是故事发生时期)出逃奉天,终于在兴元元年(784)发布罪己诏,赦免了田悦等人的罪状。德宗罪己之后,任孔巢父为魏博宣慰使劝魏博归顺,田悦酒醉中被堂弟田绪所杀,妻儿亲信一概被屠。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-11-25 01:10:31  评论

    孔巢父入魏博的同年六月,德宗又令其前往招安李怀光。孔舍身再入虎穴,为李怀光部众所杀。孔与李白(曾移家东鲁)、韩准、裴政、张叔明等曾在徂徕山竹溪隐居,被称为“竹溪六逸”。孔巢父后来为救社稷而复出。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-25 13:10:23
  田绪:归顺唐,授魏博节度使。贞元元年(785)三月,德宗以代宗女嘉诚公主妻田绪。史书记载,德宗大办婚事,在望春亭为其饯行,并拿出自己的法驾“金根车”让公主乘坐。从此,公主乘金根出嫁成为惯例。这婚姻有着很强的政治意义。其时,聂隐娘9岁。

  宗教背景:
  袁郊曾于唐懿宗咸通年间担任祠部郎中一职,专门管理宗教事务,对唐时的各大教派是非常熟悉的。
  这里要说起一位高僧,他与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称四大翻译家 ,名:不空三藏。
  佛经中有一本《仁王护国般若波罗蜜经》(简称《仁王经》)现存两种译本:一为《仁王般若波罗蜜经》由姚秦鸠摩罗什译,二为《仁王护国般若波罗蜜多经》由不空三藏译。此经有关守护国土,颂之能免亡国之难,流行以后,中土历代王朝常有仁王法会,唐太宗于贞观三年集京城僧尼于龙田寺,每月二七日行道已成惯例。
  安史乱起,不空三藏住长安大兴善寺行禳灾之法,长安沦陷局势动荡,玄宗蒙尘成都,肃宗即位灵武,不空三藏陷身于乱军之中,屡次秘密遣使致书肃宗,肃宗亦遣使求大法。至代宗时,不空三藏出了新译本,被加号大广智三藏,于太原五台山造密教道场,自此《仁王护国经》与密教仪规发生联系,本经入藏时并不属于般若部,而被列入秘密部内。
  佛经一般分为大乘经小乘经二种,大乘经之中,分般若部,宝积部,大集部,华严部,涅槃部。或为华严部,方等部,般若部,法华部,涅槃部,秘密部。般若为诸佛之母,故将般若部置于五大部之首,但秘密部中,含不属于经者。密宗起先就大量吸收中国道教的内容,密宗的见解、修行、行为、果位、有十分深密之处,也有神通和咒语,不能随便公之于众。公元八世纪,也就是唐朝中期密宗才传入我国。
  例如:大家熟悉的“忍者”,大多修炼密宗,据考,忍术(隐术,唐时称为五行遁术)是从唐朝传入日本的:唐贞元二十年(804),日本僧人空海大师来唐学法时,在长安青龙寺受两部秘法,又有日本高僧久保去大唐留学得天台山密宗真传,将九字真言带回日本,成了忍者修习之心法。(九字真言为:临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前。本是道士驱逐妖魔时所用咒语)忍者被称为黑暗的舞者,能来去自由、格斗技巧高超,还必须是厉害的化学家和天文学家,合格的医生和药物学家。“护国”“密宗”“忍者”又是一幅多么玄妙的背景画。
  这里有了想像(此后为了将想像与史实分开,都会加上这句):基本能确定,那位比丘尼,是五台山一个神秘组织中的高人,这个神秘组织承担着护国救主的任务,而隐娘自幼所习之术,就是密宗中的隐术,故事中那些出神入化的技艺,也绝非空穴来风。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-25 23:19:00
  背景三 暗杀之风盛行
  自古以来,谋反谋逆都属“重罪十条”,藐视皇权乃天大的不敬,是要连坐的大恶。势力强大的节度使们对朝廷何止是不敬,唐朝皇帝几度被逼的走投无路,最后只能以赦免那些人的重罪,向天下公布罪己诏来缓和关系,只能依靠和亲来讨好(代宗提出和亲还不受待见)藩镇的强大是深深扎在皇帝心里的一根刺,动它会流血,留着一直疼。不久前出逃奉天的德宗一定长了记性,再次降嫁公主是定藩的举措,这只是大计谋的开始。
  往往如此,常规办法没有用,就采取非正常方式来解决。中晚唐时期,就是一个刺客相对活跃的时期,暗杀之风盛行。朝廷与藩镇之间,藩镇之间的相互残杀频发,直接将对头搞掉,的确是一种快捷有效的方法。于是,各方都必须收罗和培养一些具有特殊技能的爪牙。这些刺客或杀手出于个人恩怨,取舍于藩镇势力的强弱,自愿或不自愿的充当着争权夺利的工具。
  例如:唐宪宗元和九年(814年)九月,彰义(淮西)节度使吴少阳死,其子吴元济密不报丧,自掌兵权。朝廷派人前去吊祭,被拒而不纳。果然,吴元济举兵叛乱,威胁东都。宪宗大怒,要对淮西用兵,同为节度使的李师道感到威胁,名义上声援朝廷,暗地里勾结吴元济,与当时的主战派宰相武元衡和御史中丞裴度敌对,他花巨资请来杀手,在元和十年(815年)七月十三日凌晨,在武元衡从靖安坊沿朱雀大街赴大明宫上早朝的路上将其刺死。
  “(元和)十年六月三日(后被新唐书勘误),将朝,出里东门,有暗中叱使灭烛者,导骑诃之,贼射之,中肩。又有匿树阴突出者,以棓击元衡左股。其徒驭已为贼所格奔逸,贼乃持元衡马,东南行十余步害之,批其颅骨怀去。及众呼偕至,持火照之,见元衡已踣于血中。”《旧唐书 武元衡传》
  真是刀光血影,宰相遇刺举朝震惊,当时的宪宗和主战派定有种深深的被要挟之感。龙颜震怒,必须开杀戒,必须威慑对手。不久,朝廷拘成德军在京城的张晏等八人,经严刑审讯后迫其认罪,当市行刑处斩。二月后,再捕盗匪一行十六人,供出李师道,再杀。也有说,李师道被扳倒后,于其府邸翻出了买凶的账册。
  之所以提到这个例子,因为刺客的行事方式,“批其颅骨怀去”,与隐娘如出一辙。刺客都有自己严格的训练纪律,要遵守行刺的江湖规矩,是可由正史得到佐证的。

  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-11-25 23:22:12  评论

    其实,在武宰相被刺时,还有一拨刺客在刺杀大臣裴度。裴度行至该坊东门,被刺三剑,靴带断,后背伤,第三剑砍在脑袋上,裴坠马滚入沟里,来人欲取其首级,却被当时的随从王义拼死抱住。最终,刺客砍断王义的手,将其刺死而逃。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-11-25 23:22:29  评论

    那天,裴度恰好戴着朋友前一天赠送的扬州毡帽,在命悬一线之时,这顶帽子替他挡住了头部一击。自此,扬州毡帽畅销长安,大家都认为它能带来好运。武元衡死后,裴度继任宰相,一直以削平山东和淮西的藩镇割据为己任。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-26 23:07:42
  @夏螳螂
  欢迎来踩:)是的呀!最近一直入迷这个只有两页的故事,有点魔怔了,别的啥都看不见了。它有磅礴的背景,严密的结构,情节跌宕,发挥余地很大。难怪许多人喜爱。可惜现有的影视改编不大好,那部电影台词之所以那么少,我做了恶意的揣测:原著太短,人物及性格刻画都要必须故事外寻找,恰当的、相配的台词,都要费心费力。以现在的影视制作,怎一个吃力了得。
  • 夏螳螂: 举报  2018-11-28 11:25:40  评论

    要敷衍成一部较长的电视剧,也是有基础的。首先那宏大的背景就提供了丰厚的基础:刺客组织,刺客组织的规范与荣誉,朝廷与藩镇,藩镇之间,还可以涉及到谍战/渗透、卧底。。可以展开很大的故事架构,历史有时候比小说还有想象力
  • 夏螳螂: 举报  2018-11-28 11:32:10  评论

    评论 夏螳螂:“历史有时候”——历史背景
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-26 23:08:35
  这里又有了想象:为平定大害,德宗设计谋划,要在魏博安插自己的棋子,使整个机关运作起来。嘉诚公主不是一般的公主,肩负着不可告人的使命,德宗用金根车送嫁,何尝没有“风萧萧兮易水寒”的悲凉。或许公主有一位出家的姐妹,或许是皇帝多方寻觅,找到了当年仁王护国的后裔,或者皇室与某支神秘队伍原本就一直保持着秘密联络……不论如何假设,这都不失为一个好题材。可以确定的是,那个比丘尼恰是修持密宗,有所受命的高人。嘉诚公主已出嫁田绪,棋子还没有落实,神尼以化缘为借口在魏博四处寻找,也不知道找寻了多久……
  河朔三镇中的魏博,一块巨大的伤疤。袁郊内心的故事,仍在故事之外,不能不有些晦涩,不能不欲言又止,他设计了一个另类的定藩之策,更多的是出于无奈,将这么重要事情中的重要一环,交托给一个女侠。多么好,一切都刚刚好,一切都对的上,在茫茫历史的缝隙之中,就像真的发生过一样。他理了理思绪,落笔便道:“聂隐娘者,唐贞元中魏博大将聂锋之女也。年方十岁,有尼乞食于锋舍,见隐娘,悦之。乃云:‘问押衙乞取此女。’”(袁郊《聂隐娘》)
  2.押衙 聂锋是魏博大将,握有兵权。现有史料考证不到有这个人,但藩镇中确有押衙一职。据宋代学者程大昌所记:“魏博特置骁锐可倚仗者,使为护卫,名为牙兵,而典总此兵者其结衔名为押衙。”牙兵是唐代藩镇的亲兵武装,魏博的牙兵尤以骄悍著称。牙兵组织具有很强的排斥性与封闭性,深得节度使信任。
  有人推断,聂姓源于刺客聂政(卞孝萱《唐传奇新探》--“红线”、“聂隐娘”新探)可见袁郊发挥了作者终极决定权,令隐娘姓聂,隐则指隐术,聂隐娘,原来就是指修练隐术的女刺客。聂锋自然舍不得将爱女交给一个化缘的尼姑,谁知这比丘尼面不改色的说:“不管将这女娃藏于何处,定会将她带走。”
  明目张胆,聂锋竟然没有立即采取行动?这里可以想象的空间很大。当晚,就在戒备森严的聂府中,隐娘不知所踪,女儿就是没了。此即传奇,包袱埋得好,还埋的是长线。一个十岁的女孩,本该在家人的爱护中成长,穿罗云戴金钿,却因为某些利益的需求被掳走,自此走上不归路。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-27 00:17:52
  3.一个父亲的恐惧
  毫无征兆的,隐娘十五岁,又被送还聂家。可见,神尼真正看中的是这一大家子。刺客天生不是隐娘,隐娘天生是刺客。这一切都是个巨大的谋划,不管接受不接受,这个家族已然成为权力斗争的牺牲品。
  可以想像,面对这样的女儿,聂锋的心情得有多复杂,有喜悦,有父爱,还有深深的不安与恐惧……正如前文,袁郊从未正面描述比丘尼是怎样的身怀绝技,她那强大的气场早已遮盖不住, 这回写聂锋的害怕,几个场景下来,已令人不寒而栗:
  (1)恐惧一:神尼告锋“数已成矣,可自领取。”
  数 许多地方解释为技艺,技术。通术。总觉的哪不对劲。根据前文对话,这位比丘尼是很强势的,她将隐娘掳走,根本不在乎聂家怎么想。同理,送回来也该没废话,需要解释什么学成归来么。换个角度,若此处解为定数,天数,命数,似乎更恰当。“一切定数已成,你们就认命接受吧。”不接受也得接受。另,后文有“女术已成,可归家”,这里的术方指技艺,同一篇文章内,行文遣词是有一致性的,可见此数不通彼术。(未做细考,可参考)聂锋听了很绝望,鬼才知道是什么命运。
  (2)恐惧二:“锋闻语甚惧”闻语,听到的那些话,正是关于五年中隐娘的经历。
  五年学成靠什么?
  骨骼清奇的个人条件+增长功力的仙丹妙药+好的指导老师+不分昼夜的勤学苦练。
  五年修得什么神通?
  吃药不吃饭,一年刺猿猱,两年刺虎豹,三年能飞刺鹰隼,四年杀人,(无论人兽鸟,凡刺杀皆速决其首,一招毙命,百无一失),五年学会了断情绝爱。
  武器?
  善用剑(唐朝的侠客均为剑侠,对剑的崇拜到一定境界)配有长短两把宝剑。长剑本一二尺,自始伴隐娘练功,人的技艺提高,剑也随之变化,直至“剑之刃渐减五寸” 已人剑合一。短剑是一柄“羊角匕首,刃广三寸”如承影般,有剑无形。白天当街杀人,人莫能见。比丘尼为隐娘开脑,将此物藏于脑后,随用随取。
  有无其他技能?
  能掐会算。
  伏梁入室度门隙,如入无人之境。
  用药用丹更是出神入化,十分自如:有化尸为水的、使人身轻如风的、当饭吃的、保人脱祸患的各种丹药以备不时之需。
  (3)恐惧三:尼曾对隐娘说:“后二十年,方可一见。”阴魂不散的比丘尼。
  (4)恐惧四 :女儿行为诡秘,昼伏夜出,晚上失踪,白天回家。去哪干了些什么,做父亲的竟然不敢诘问。
  (5)恐惧五:要以磨镜少年为夫。“父不敢不从”不仅立刻嫁之,还将其丰衣足食的好生养着。古代女子婚姻,父母之命媒妁之言,有人称此乃聂隐娘的自由恋爱,我看着也不那么简单。
  总之,五年后回来的哪里是一个女儿,分明就是个女魔头,还有个冥冥中俯瞰一切的比丘尼。家里突然变成了“恐怖组织”在魏博的基地。聂锋除了恐惧还是恐惧。原来一个人悲哀到极致真会显出一些滑稽!这个押衙为何如此窝囊,自家的女儿,投鼠忌器,一定还有件天大的谋划,也裹挟了聂锋的身家性命,他逃无可逃,只能受着。回想尼姑那句:“数已成矣,可自领取。”是不是别有滋味。不要忘记了,中晚唐,藩镇以掎角之势威胁着帝都皇权,龙椅上的人每天如芒在背,一个小小的家庭算什么?悲剧往往很好看。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-29 00:24:00
  4.磨镜少年 专事打磨铜镜的男子。全文中出现三次,忽及聂家门,自此为隐娘夫。与夫人同去刺杀刘昌裔。后随刘昌裔入唐事某虚职,再无音讯。
  闺帏中的铜镜用久了就会蒙尘模糊,需要靠匠人打磨,磨镜难就难在须将铜面磨到光可鉴人的程度,博物馆里的镜子都已布满铜绿,他们也曾经“鬓眉微毫皆可得察”的。磨镜更难在将其磨出一定的凸度,恰当的凸度可以扩大视野。镜子越小,凸度也相应增大,怎么能清晰放大又不失真,就看匠人的手艺。 到了唐代,铜镜中银锡成分增多,颜色净白,被称为“水银古”。 制镜行业里,磨镜人处于产业链下游,地位不能超过刻模人和铸镜人,更低于设计铜镜图案的画师。
  这原本是个下贱行的从业者,可故事里的“磨镜少年”总透着些文邹邹的书生气,让人联想起那个在泥中跌跌撞撞的宁采臣。举例:他同夫人去刺杀刘昌裔时,刚至城门就“有鹊来噪”,磨镜少年以弹弓击之(有丈夫担当),屡击不中(不善此术),隐娘夺弓(这是实在看不下去了)一丸而毙(……)完全不像干活的人,普通男子打个鸟也并非难事啊。
  当年,这男子只在门前一站,隐娘便以身相许,想必定有过人之处。所以有关磨镜少年的猜想很多:
  有说是一见倾心,例如:纵观唐传奇中女侠择夫的方式,大都随意。《集异传》中的贾人妻,在路上走着走着,偶遇一个叫王立(?怎么有点眼熟)的男子,随即结为夫妻。《太平广记》中的女子,相中了在她家借宿避难的崔慎思,崔要娶她为妻,她偏愿做妾,连名字也没有留下。荆十三娘,丈夫才亡,因爱慕赵中行,直接跟着意中人一同离开,这都是被戳脊梁骨的事。那么聂隐娘一定是在磨镜少年身上找到感觉了。
  有说是刺客联盟的同事,借着磨镜职业为掩护,传递信息的。我反复观摩,确信这是个没有爱情的故事,至少在袁郊这里没有,隐娘借聂政的姓,本质取的就是个义字。来,论证一下:
  (1)聂锋将这个女婿供养着,毫无怨言。
  (2)在神仙方术中,特别强调修道者必须有“镜剑随身”,镜以照见妖邪,剑则可将其斩除,缺一不可。隐娘有了长短二剑,恰恰少了镜子。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-29 00:29:42
  虽然文中说少年“但能淬镜,余无它能。”但我脑中总浮现出这样一个存在:磨镜人虽不善武艺,却擅长炼药制丹之术,是个文邹邹的化学专家(该职业能接触各种化学品,还方便来往于嘉诚公主、永乐公主、与隐娘之间。)这简直就是唐版潜伏,只不过余则成是个女的,翠萍是个男的。还有不同在于:这个男的其实挺强大,他是隐娘身边的武器库、药材铺、联络部,有一点容易忽略:此男虽武艺不精,却一直在保证隐娘的安全。(又是个好题材,各种心惊动魄。名曰:我的磨镜少年,又或,我的忍者老婆。)
  (3)聂锋亡时,聂家亦被灭门(恕于后论)只有隐娘与磨镜人活了下来。
  (4)二人离别,是在刘昌裔被召回唐廷之时,隐娘为磨镜少年祈职,安排好他的生活后,便从容归去。他们是革命战友,忠诚度早已超越了一般的夫妻朋友,彼此却并非生活的归宿。(脑补“芳华”里面的刘峰和何小萍,这种关系比较高级)把一切都交给想象力丰富的读者吧。我只是很迷茫,有女如隐娘者,会真的爱上一个什么样的人?或者,永远不会爱上什么人,注定孤独着长生下去。
楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-29 23:52:48
  5.数年后,父卒。
  数年是多少年。这多亏了唐传奇特有的史官文笔,许多事总能在历史中找到痕迹。
  贞元元年(785)嘉诚公主嫁给田绪,隐娘十岁被掳,历五年归(790左右),数年即“不超过十年”,我们可以从史料中寻找789-799之间发生了哪些与魏博有关的大事件。
  (1)先说个看似无关的事,贞元六年春(790年) 德宗诏迎岐山无忧王寺佛指骨置禁中供养,又送诸寺以示众,倾都瞻礼,施财巨万;二月,遣中使复葬故处。
  岐山无忧王寺 即法门寺。唐皇室前后七次恭迎供奉佛骨,德宗这是第五次。值得注意的是,法门寺地宫是迄今为止所见最大的塔(护国真身宝塔)下地宫。而地宫构造,属于非常精妙的唐密曼荼罗,与密宗有很大的渊源。唐皇迎奉佛骨的目的,主要是保国平安,祈民富裕。德宗此次招迎佛骨,是心中有所动念。
  (2)贞元六年(790)三月 王武俊与李纳争棣州。
  王武俊骁勇善战,亲唐派。德宗罪己诏后,曾撰《致昭义魏博等节度书》劝说各藩镇顺唐。
  棣州刺史赵镐本来投降王武俊,却与之关系不和。田绪厚赂李纳,撺掇李纳招降赵镐,可得一州。后,棣州果然归顺。王武俊立即出兵与李纳相争。田绪用计矫诏,假托圣意将棣州划归李。武俊则一举夺田绪四县,双方僵持不下,最后,德宗诏李纳还棣州,武俊还四县,事定。可见,田绪怀异心,也并未将皇帝放在眼中,不仅与王武俊不和,还敢矫诏。
  从此五年内没有与其相关的大事,直至贞元十二年(796)突然井喷,大事频发。
  (3)贞元十二年(796)春,正月,元谊、石定蕃等帅州兵五千人及其家人万馀口奔魏州;上释不问,命田绪安抚之。
  元谊是昭义幕府官员,田绪亲家(其女为田季安妻)。事件起于两股势力争夺昭仪节度使之位。
  贞元十年(794年)昭仪节度使李抱真因丹毒发作去世,其子李缄与从外甥元仲经勾结,秘不发丧,还做了两件坏事:
  一:假李抱真名上奏,为李缄求职;
  二:假李抱真名写信给其裨将(副将)陈荣,授意荣去告发王武俊敛财,被武俊揭发。德宗知情后,委军权于王延贵,遣使进往观变。李缄假称父亲有疾不能见,僵持三天后,唐使明示朝廷已知抱真捐馆(去世)。缄骇,欲举大事,向将士问意却无人响应,他很害怕,只好回去发丧并将大印交出。这么一来,所有罪责归与元仲经,他在仓皇出逃后被捕斩。
  于是德宗以王延贵为昭仪留后(昭仪节度使的候选人,节度使缺位时暂时代理)并赐名王虔休。元谊得知后心中不平,当时恰有石定蕃率两千叛军归降,他就借势上表唐廷,要求给自己另辟一镇,德宗当然不同意,将其派去做饶州刺史,元谊抗旨不从。于是,王虔休征讨元谊,战事不已。后来就有了元谊、石定蕃万人投靠魏博田绪的事。结果:德宗赦元谊等无罪,请田绪安抚。
  • 酒醉扶墙走: 举报  2018-11-30 17:35:25  评论

    李抱真:亲唐派,原名安抱真,安史之乱因耻于与安禄山同姓,向朝廷请求改性,于是赐国姓李。建中二年(781)魏博节度使田悦率兵反叛,李抱真率军救驾,三次击败魏博军,斩首一万五千余级,立功受奖,与田家有宿仇。
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楼主酒醉扶墙走 时间:2018-11-30 17:35:43
  (4)贞元十二年(796)春,正月。加节度使检校官 以浑瑊、王武俊并兼中书令,加田绪、韦皋等并同平章事,各节度、观察使悉加检校官以悦其意。
  同年同时,德宗不知为何,安抚、筹奖节度使,给全国节度使加封检校官(唐中晚为虚职,主要表达皇帝的恩宠)更加封魏博田绪为同中书令平章事(与中书令地位相当)以取悦众人。此事来的蹊跷,田绪刚刚收容了一个抗旨的亲家,还被加官,对节度使们来说,气焰会不会更加跋扈?也许权力制衡到了一个极点,德宗也有难言之隐。
  (5)贞元十二年(796)四月,魏博节度使田绪暴亡,左右推其幼子田季安年十五为留后。
  田绪年仅三十三岁撒手人寰。什么是暴亡,常指突然死亡,或患暴疾医治无效死亡。
  分析一下可得:796年,魏博又成了权力斗争的中心。上述(2)和(3)是当时影响重大又敏感的事件,都有田绪暗中运作的身影。他即娶了嘉诚公主,一点也不安分。德宗的封赏就是捧杀。
  因此,文中所称数年后基本能确定是六年后,即贞元十二年(796)。因为除了这一时期,历史的明面上并无与魏博相关的大旧闻。袁郊写的是魏博,想的是魏博,当然不会放过这些事实。
  隐娘父亲的死并不正常,田绪的死也很蹊跷。这里就有了想象,聂家在这次权力斗争的漩涡中的惨遭灭门。在(2)(3)背景下,一些蛛丝马迹,使田绪发现魏博有响应唐廷的暗中动作,经过一番调查求证,发现聂锋家里的异常,节度使对这种背叛异常愤怒,当即血洗聂家,嘉诚公主的性命也受到了威胁。正是因为苦心安排的格局可能毁于一旦,德宗心中顾忌,才会突然加恩于田绪,以示友好,消除戒备。
  聂锋恐惧的日子终于以死了结。这也就能解释,为什么隐娘初归,有一大家人“悲喜交加”,而聂锋死后,聂家人也消失无踪。后来隐娘转投刘昌裔,以田季安暴戾的性格,面对这种背叛,竟然也没能杀聂家人泄愤。最后,隐娘离开了刘,未曾归家。
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