读书散记

楼主:剑郭琴符 时间:2018-02-26 12:54:56 点击:29417 回复:636
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作者:投入8th 时间:2018-02-26 13:48:19
  好啊。
楼主剑郭琴符 时间:2018-02-26 13:51:12
  【正文0001】

  春节期间读完《万有引力之虹-(美)托马斯.品钦著张文宇黄向荣译》,《汉堡剧评-(德)莱辛.张黎译》。此外,《三体-刘慈欣》也快收尾了。

  《汉堡剧评》是以前没读完的,算是补课,莱辛深研过亚里士多德的《诗学》和希腊戏剧,在本书里炮轰伏尔泰,高乃依,用的武器就是希腊文化,对悲剧,喜剧,悲喜剧这些最重要的概念都有详细的论述,《诗学》我以前精读过,亚里士多德的最大功绩,我认为是把诗学概念归了类,等于是从无到有,后人可以在他的基础上工作了。最重要的是要懂得他的分析方法和划分依据。莱辛“知识的酵母”在于启发读者思考。(他说:我的思想可能没有多少联系,甚至可能是互相矛盾的,只供读者在这些思想里,发现自己进行思考的材料。我只想在这里散播一些“知识的酵母。”)

  《万有引力之虹》和《三体》都是大部头,但仔细一比较,发现中国作家与西方大师的差别,首先,中国文学写人,但似乎根本不关注人,或说深入不到人的灵魂,人的悲剧似乎完全取决于外部环境,就像宇宙社会学的第一条公理“生存是文明的第一需要”,没错,这的确是真理,人在最基本的生存受到威胁的时候,什么事情都能干得出来。但仅仅如此吗?人难道不是天性就热爱暴力吗?正常社会存在的条件是法律存在,人才不敢犯罪,如果法律一旦崩溃,世界才叫热闹,正如小说中描写的叛逃飞船,不是什么“五分钟 ”,而是逃离了法律后,一切人和一切人战斗的“霍布斯死结”开始了。人类历史这种例子太多了,中国历史每个王朝更换期几乎都是这样。

  此外,刘慈欣人文底子似乎不够深厚,比如说下面:
  “我正变成死亡,世界的毁灭者。”艾伦脱口而出。
  “这是奥本海默在看到第一颗核弹爆炸时说的一句话,好像是引用印度史诗《薄伽梵歌》中的。”

  《薄伽梵歌》是印度史诗《摩诃婆罗多》中的一段,是黑天和阿周那的一大段对话:
  阿周那面对这场同族互相残杀的战争,心中不禁产生疑惑和忧伤。担任御者的黑天以解脱哲理开导他,着重解说了业行瑜伽,要他履行个人对社会的义务和职责,积极行动起来。这篇宗教哲理长诗被称为‘薄伽梵歌’(尊神之歌》。
  其中有这样一句:我是全世界的产生者,也是全世界的毁灭者。(指毗湿奴神)。
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楼主剑郭琴符 时间:2018-02-26 13:57:41
  不是什么“五分钟”=不是什么“五分钟JI权”
  呵呵,敏感词阿。
楼主剑郭琴符 时间:2018-02-26 15:34:17
  【正文0001补1】

  《汉堡剧评》说,希腊人的命运概念是这样的: “古代作家在他们的人物一定要犯这种严重罪行的时候,都尽量减轻这种恐怖。他们往往宁愿把过错推给命运,宁愿把犯罪归之于一种复仇神明的旨意,宁愿把自由的人变成一部机器,也不愿意让我们产生这种可怕的想法:人天生就有干这种坏事的本领。”即:人的命运掌握在神的手中。

  呵呵,很精辟而且很准确,如俄狄甫斯家族,坦特罗斯(即阿伽门农)家族的系列悲剧,似乎他们犯罪都是由神先定的(最后也由神来收尾),而不是他们自己就天生具有的“本领”。

  但《三体》的命运概念却是这样的:
  “光锥之内就是命运。”
  “所以智子改变了命运。”

  简而言之,把人的命运推给了技术。这不是命运的概念,纯粹是撞大运,抛骰子。当然,如果说现在的技术能毁灭人类,就是对的,如果说和人没关系就错了,莫言的《四十一炮》和这问题有关---假如说每个人都有核武器,想想人类会是什么状况?
作者:xixiange1963 时间:2018-02-27 00:15:06
  都是经典,值得一读。
作者:投入8th 时间:2018-02-27 12:58:20
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-02-26 12:54:56
  中国文学写人,但似乎根本不关注人,或说深入不到人的灵魂,人的悲剧似乎完全取决于外部环境,
  -----------------
  赞。
  因为中国人缺乏自主性。--紧耦合社会,强约束。
作者:投入8th 时间:2018-02-27 13:05:19
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-02-26 12:54:56
  此外,刘慈欣人文底子似乎不够深厚,比如说下面:
  “我正变成死亡,世界的毁灭者。”艾伦脱口而出。
  ---------------------
  恐怕不是文学的问题,而是思想意识的问题。

  中国人,朕即天下。--潜台词,如臂使指,相交一体。--干预过度。
  西方人,朕即上帝,或我是摩西。--父者,与子,两客体。--指导作用,而不是,搬动、代行。
作者:投入8th 时间:2018-02-27 13:16:12
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-02-26 15:34:17
  即:人的命运掌握在神的手中。
  ---------------------
  这是一种、敬畏心。
  所以后来,接受上帝。--人格神。如同希腊神祗。--严肃的、理性人、理性神。康德神。

  而中国人,还是自然崇拜。
  天,没有人格的。--天的惩罚,不是天主动,而是人主动的。人造孽,所以被惩罚。
  --潜台词,人可以胜天。不出错,天也没办法、没理由。--天被人制,人定胜天。
  --天意不可测,只是技术性的、不知道对错。
  --现实结果,人经常的胆大妄为,且自鸣得意、自以为是。--掌权者们。呵呵

  而希腊神话,家族被诅咒。--阿咖门农家族,不断被复仇女神追索。
  --神意奥妙,非人能及。“不可试探你的主”。人的智慧,来自圣灵、上帝的对人的灌入。
  --人必须、谦卑的、敬畏的。--骄傲,七宗罪之首。而不是淫乱等。
作者:投入8th 时间:2018-02-27 13:18:20
  西方人,朕即上帝,或我是摩西。
  ------------------------------
  西方人,人父人主耶和华,或,我是摩西。
楼主剑郭琴符 时间:2018-02-27 14:34:32
  【正文0001补2】2018-02-27

  除了上面说的古代悲剧概念和“知识的酵母”以外,《汉堡剧评》还有下面几点印象很深:

  1.认为基督教悲剧“不演为佳”:理由是因为这类作品“真正基督徒的性格不是太没有戏剧性了吗?他的默默的冷静,不变的温柔,是他的最主要的特征,这些不是跟借助激情来净化激情的悲剧的全部任务互相冲突吗?”这是在分析高乃依的《波利厄克特》所说的。
  这倒是和前面说命运概念“宁愿把自由的人变成一部机器,也不愿意让我们产生这种可怕的想法:人天生就有干这种坏事的本领”这句一致。自由的人不可能是一部机器,正是人的自由,甚至是罪恶成了文艺取之不尽,用之不竭的源泉。
  但其实,莱辛是矛盾的,因为他认为戏剧要有说教。说教和激情,冲突永远是矛盾的,这就看怎么看待说教了,格言,警句难道不象说教吗?但最根本的区别,我认为,格言,警句是创新,而不是重复陈词滥调。
  呵呵,这些观点让我想起了尼采。事实上,尼采很推崇莱辛,见《超善恶》。但莱辛特别注重大众,即观众的看法,这点和尼采截然相反。尼采终生和平庸的大众为敌。
  当然,莱辛的这条规则似乎过时了,王尔德的《莎乐美》完全取材于《新约》,施特劳斯还把它改编成了歌剧。和《圣经》有关的文艺作品太多了,我可以举出一大列:瓦格纳的歌剧《唐豪瑟》,《罗恩格林》,《帕西法尔》(呵呵,遭到了尼采的痛批),陀思妥耶夫斯基的《白痴》,福克纳的《去吧摩西》,《押沙龙,押沙龙》等等。

  2.悲剧的定义:“得出一个十分准确的定义,简单说来,这就是,悲剧是一首引起怜悯的诗。按其性质来说,它是对一个行动的摹仿,象史诗和喜剧一样,然而按其体裁来说,它是对一个引起怜悯的行动的摹仿。根据这两种理解,完全可以引伸出一切悲剧法则,甚至可以据此确定它的戏剧形式。”
  这是在亚里士多德著作的基础上作出的定义,亚里斯多德说.“怜悯要求一个不应遭受厄运的人,恐惧则要求一个与我们相似的人。极恶的人既不是后者,也不是前者,因此他的厄运既不能引起第一种感情,也不能引起后一种感情。”(《诗学》)。
  这个定义比较复杂,论证也很多,总的说来有下面几点:
  1)悲剧也“象史诗和喜剧一样”,是对一个行动的摹仿,这是这几种文学形式的普遍性。
  2)悲剧是诗,“简单说来,事情是这样的.亚里斯多德解释说,怜悯必然要求一种现实存在的灾难,我们对于早已过去的灾难,要么根本不能产生怜悯,要么这种怜悯远远不如对于眼前的灾难那样强烈,所以引起我们怜悯的行动,不能当作过去的行动,即不是用叙述的形式进行摹仿,而是当作现实的行动,即用戏剧的形式进行摹仿。”
  “不是用叙述的形式”是说悲剧必须用诗的形式(戏剧的形式),而不是用“叙述”的形式。《柏拉图全集》有类似的说法:我想一个诗人要配得上这个名称,必须写想象性的主题,而不是描述性的主题。
  诗这个词,希腊人和我们的概念不同,希腊人认为,悲剧作家就是悲剧诗人。荷马也是诗人,但他是吟游诗人。诗是一种技艺,诗人和工匠一样。
  3)恐惧和怜悯是同时产生“在观众身上的”(即:一个与我们相似的人),而且发生在我们对同一个角色身上产生的,而不是象高乃依等人认为的那样,发生在两个人身上,即观众不能对这个角色产生恐惧而不产生怜悯,对另一个角色产生怜悯而不产生恐惧。论证过程比较复杂,可看原文。
  正是这一点(“对一个引起怜悯的行动的摹仿”),把悲剧和史诗,喜剧区别开来了。
  4)悲剧还具有净化“怜悯与恐惧”的作用。莱辛说:“亚里斯多德说:借悲剧引起的怜悯与恐惧,来净化我们的怜悯和我们的恐惧.以及同它们有关的感情。―高乃依对此一无所知.却自作聪明,认为亚里斯多德的意思是:悲剧引起我们的怜悯,是为了引起我们的恐惧,为了借这种恐惧来净化我们心中的激情,而被怜悯的人物便是由于这些激情才遭逢厄运的。”
  其实亚里斯多德的意思是,悲剧净化的东西指的是3)所描述的“恐惧和怜悯”一体化的激情,而不是其他的激情(即高乃依认为的“我们心中的激情”,这种激情亚里士多德也有一些命名,如慈悲感等)。

  3.喜剧和悲剧都表现普遍的性格,而不是象狄德罗等人的误解那样:喜剧表现普遍性格,悲剧表现个别:“悲剧的性格必须象喜剧的性格一样,是具有普遍性的。狄德罗所主张的那种区别,是错误的。要么就是狄德罗所理解的性格的普遍性,完全不同于亚里斯多德的理解。”
  这里的论证也比较多,还是用亚里斯多德的著作 “根据前面所述,显而易见,诗人的职责不在于描述已发生的事,而在于描述己发生的事具有怎样的性质,什么是按照可然律或必然律可能发生的事。” 无论喜剧或悲剧都是诗人的劳作,所以都要“描述己发生的事具有怎样的性质”,即普遍性,而不是特殊性。

  4.悲喜剧表演的是高贵人物的重要行动,而不是象随便表演一个什么人。
  -----

  《汉堡剧评》还有很多有意思的观点,不能一一叙述。
  莱辛很注重情节,但对语言本身涉及不多,这也可能是算得上这本书的一个缺点吧。
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楼主剑郭琴符 时间:2018-03-02 11:50:57

  【正文0001补3】2018-03-02
  终于读完了《三体》,开始读《米沃什词典-译者:西川.北塔》。
  一.《三体》的世界图景:
  人猿辑别的标志在于语言和文字的诞生,有了文字,人恢复了过去和历史,人以外的动物既不知道过去,也不知道未来。时间的这两个维度给知识爆炸准备了条件,而其腾飞的翅膀就是语言和文字。从此,人不需要从头开始,只需要知道过去的人们做了什么,在某个领域,他可以迅速达到过去人类达到的最高水平。

  1.知识的逻辑死结
  从任何一个看得见摸得着的存在开始,我们可以顺着一条彻底的逻辑因果链进行下面的追问:
  为什么有你?是因为有你的父母。为什么有你的父母?是因为有你父母的父母。
  可是,你父母的父母又从何而来?这个问题可以回答,再加一道父母就行,但问题远远没有结束,无论加了多少道父母,这个问题仍然存在,而且最终必然追到这个问题:世界上第一个人从哪里来?
  进化论假设:人是从类人猿进化而来。这已经推翻了《圣经》创世记第六日。
  但问题还没完,因为类人猿也不是从天上掉下来的,按上面的推理方法,最后必然达到这里:世界上第一个类人猿从哪里来?
  假如类人猿和一切鸟兽都是从最低级的单细胞生物进化而来,问题还是没完:单细胞生物又是从何而来?
  如此追问,如此假设,最终,无论到了哪里,问题总是存在。即使追到宇宙的反物质,问题还是存在:最原始的物质和反物质从何而来?
  这就是人类的知识死结,永远没完,既是逻辑的,也是存在论的。理解不了这些,就理解不了第一推动的问题,也理解不了为什么牛顿晚年要去研究神学?
  任何在时间中的存在,都必然陷入这个死结,“在时间中”意味着它会存在,也会死亡,它的存在必然有先定的原因,正如人的出生是由于父母的创造和怀胎一样。
  这也是知识的处境:我们现有的知识,总是在由人到最初物质形态之间某个链条上的描述或假说,无论逼近到哪一层,都不可能超越时间。要超越时间,只能设想时间之外的存在,于是犹太人找到了上帝。
  在时间之内的我们,永远也理解不了在时间之外的上帝,因此,上帝从哪里来的问题不在知识范围以内,即是说:上帝不在时间内,他老人家是第一原因,没有任何存在可以作用于他,上面演示的追问也不适合于上帝,因为上帝创造了时间,他从哪里来,站在哪里,在什么“时间”创造时间也就不在知识范围以内,所以,所罗门说:“敬畏上帝是知识的开端”(或:敬畏永恒主是知识的总纲(或译∶开端))(《旧约.箴言》)。当然,试图理解在时间之外的上帝,成了哲学,艺术的终极源泉。
  所谓第一推动的问题,其实就是创世,上帝的七日,上帝只推了一把,不需要再干涉,世界就按其形态永远运行下去,牛顿时代的人很乐观,相信第一推动以后完全可以按牛顿力学来解释,直到物理学的上空出现了“两朵乌云”。
  当然,上帝并没有解决这个知识死结,问题仍然存在,但至少在逻辑上完成了这个追问,而且,全知全能的上帝无处不在提示人类别狂妄自大。对于人类知识来说,剩下的任务就是不断找出每个知识链条上的关节,不断连接它们。


作者:投入8th 时间:2018-03-02 12:07:48
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-02-27 14:34:32
  自由的人不可能是一部机器,
  正是人的自由,甚至是罪恶成了文艺取之不尽,用之不竭的源泉。
  --------------------
  是的。赞!
  罪恶,其实质,是矛盾暴露。


  但其实,莱辛是矛盾的,因为他认为戏剧要有说教。
  说教和激情,冲突永远是矛盾的,这就看怎么看待说教了,
  格言,警句难道不象说教吗?
  但最根本的区别,我认为,格言,警句是创新,而不是重复陈词滥调。
  -------------------
  说教,是巩固。
  与破坏,相辅相成,缺一不可。


  尼采终生和平庸的大众为敌。
  -------------------
  哈哈哈,是的。
  所谓,各司其职。--或曰,站着说话、腰不痛。哈哈哈
作者:投入8th 时间:2018-03-02 12:15:31
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-02-27 14:34:32
  诗这个词,希腊人和我们的概念不同,
  希腊人认为,悲剧作家就是悲剧诗人。荷马也是诗人,但他是吟游诗人。
  诗是一种技艺,诗人和工匠一样。
  ------------------------------
  是的。
  《古希腊悲剧三大悲剧》,这种戏剧剧本,就是诗。--自由人的。
作者:投入8th 时间:2018-03-02 12:16:25
  3)恐惧和怜悯是同时产生“在观众身上的”(即:一个与我们相似的人),而且发生在我们对同一个角色身上产生的,
  而不是象高乃依等人认为的那样,发生在两个人身上,即观众不能对这个角色产生恐惧而不产生怜悯,对另一个角色产生怜悯而不产生恐惧。论证过程比较复杂,可看原文。
  正是这一点(“对一个引起怜悯的行动的摹仿”),把悲剧和史诗,喜剧区别开来了。
  ---------------------
  赞!
作者:投入8th 时间:2018-03-02 12:20:41
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-02-27 14:34:32
  高乃依对此一无所知.却自作聪明,认为亚里斯多德的意思是:悲剧引起我们的怜悯,是为了引起我们的恐惧,为了借这种恐惧来净化我们心中的激情,而被怜悯的人物便是由于这些激情才遭逢厄运的。”
  其实亚里斯多德的意思是,悲剧净化的东西指的是3)所描述的“恐惧和怜悯”一体化的激情,而不是其他的激情(即高乃依认为的“我们心中的激情”,这种激情亚里士多德也有一些命名,如慈悲感等)。
  ----------------------
  到底的区分。感自、而不是感外。令己而不是令人。所以净化。
  赞!
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-02 13:06:09
  【正文0002】2018-03-02
  《米沃什词典-译者:西川.北塔》杂记:

  1. 米沃什的政治立场:
  米沃什早年是个社会主义者,那时候西方的知识分子,社会主义者太多了。萨特,梅洛一庞蒂,波伏瓦,王尔德,乔治.奥威尔等等。由于他在波兰和在法国的经历,米沃什变成了右派,并且称左派为“乌合之众”。呵呵,一切没有独立性,靠混在群体中寻找力量者,都是乌合之众。
  为什么知识分子喜欢社会主义?这个问题很有意思,就像现在的人都喜欢“民主”一样,人都有向往乌托邦的倾向,而且人的偏执连上帝也救不了。《知识分子的鸦片-(法)雷蒙.阿隆.吕一民,顾杭译》这本书说得好:
  知识分子对民主国家的缺失毫不留情,却对那些以冠冕堂皇的理论的名义所犯的滔天大罪予以宽容。
  人们始终感到惊讶的是,一个思想家竟然会对一个不可能容忍他的世界如此宽容,而对尊敬他的世界却如此无情。

  呵呵,没什么可以惊讶的,人就是这样忘恩负义,对自己的世界极尽谩骂之能事,不管这个世界对他怎么好都不能感动他,对自己以外的世界则吹捧备至,不管这个世界是如何残暴。这样的人难道不是随处可见吗?

  米沃什痛骂西蒙娜.德.波伏瓦,说她是“下流的母夜叉”,因为“她与萨特联手攻击加缪”,很“下作”。
  米沃什攻击资本主义:他读陀思妥耶夫斯基的《冬天里的夏日印象》描写的伦敦,标题“巴尔大神”,米沃什同情下层,“我强烈的社会主义倾向便产生于有关千万民众被践踏于泥泞的思考”,认为“卡尔.马克思发出饱含着如此强大的复仇之力的预言,一点儿不奇怪。”呵呵,和人的乌托邦倾向一样,攻击资本主义的人也太多了,知识分子中,我发现,很少有同情资本主义的,因为他们大都清高,至少要装作不喜欢钱。资本主义当然很不完美,但有什么制度比资本主义更完美呢?有什么关系比钱来量化人的关系更合理呢?打住。
作者:吕家严 时间:2018-03-02 23:52:14
  学习了,串个门,元宵快乐!
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-05 14:41:27
  【正文0003】2018-03-04

  读完《狄金森诗歌精选英汉对照.马永波译》。狄金森的诗很有内容,废话少,但要说“和但丁、莎士比亚相提并论”(注1)未免太过了,和莎士比亚比肩的,我认为,除了荷马和《圣经》,没有别人,但丁都不行。
  那些从未成功过的人,
  认为成功最为甜蜜。
  为了领会一滴甘露
  需要最深刻的痛苦。

  我们输——因为我们赢过——
  赌徒们——记起了这些
  又掷起了他们的骰子!

  受伤的鹿跳得最高,
  我听猎手这样说过;
  那仅仅是死亡的狂喜,

  这三段很说明问题。狄金森和惠特曼开启了美国诗歌传统,这个说法没有问题。

  注1:狄金森是凭着自己的独立思考把一切全都想透彻了的.在一定程度上可以和但丁、莎士比亚相提并论.是比我们迄今知道如何欣赏的诗人都更伟大的诗人。——哈罗德.勃卢姆
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-06 13:12:18
  【正文0002补1】2018-03-05
  读完《米沃什词典-译者:西川.北塔》。

  米沃什的政治观点很复杂,既谴责希特勒,又谴责斯大林,还谴责资本主义。在西方,他鼓吹共产主义(因为“那时共产主义是一种时尚”),但也是适可而止。“我不喜欢美国那样的体制,但我也不喜欢共产主义。”他自称是一个怀疑主义者,怀疑主义者很难相信什么,尤其是政治上的主张。
  2. 奥斯威辛与波兰:
  米沃什的家乡在维尔诺,他老是称自己是个“小地方人”,他既不是世界主义者,也不是民族主义者。他的祖国波兰被称为“世界的阴沟”,“世界肛门”,恰好,这里又碰到了哲学家阿多诺那句广为人知的话:“在奥斯威辛集中营之后写作抒情诗将令人厌憎”(奥斯威辛后写诗是野蛮的),米沃什不认同这句话,理由是:
  生命不喜欢死亡。只要有可能,躯体就会站在死亡的对立面,坚持心脏的收放,传布血流的温暖。在恐怖之中写下的轻柔的诗歌宣示了其向生的意愿。它们是躯体对于毁灭的反抗。它们是歌曲或符咒,能够用以暂时驱除恐怖,唤来安宁―一种文明的安宁,或者相当于幼稚的和平。它们给我们以安慰,使我们懂得发生在这“世界肛门”之地的事不会长久,而安宁将会长久―这一点完全不能肯定。

  简而言之,轻柔的诗歌相当于安魂曲,反抗毁灭,驱除恐怖,唤来安宁。
  • 剑郭琴符: 举报  2018-03-09 14:12:01  评论

    最重要的一点是,我没有让自己政治化。置身于西方,我有责任对人们讲述共产主义,说出他们所不知道和不想知道的东西。我用几本书履行了我的义务,但随后我告诫自己:“够了”,便再未继续往前走。
  • 剑郭琴符: 举报  2018-03-09 14:14:24  评论

    --引自于《米沃什词典》
我要评论
作者:投入8th 时间:2018-03-07 10:03:08
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-02 13:06:09
  那时候西方的知识分子,社会主义者太多了。萨特,梅洛一庞蒂,波伏瓦,王尔德,乔治.奥威尔等等。
  ------------------
  应该的。
  西欧一战前,日子太好了,纸醉金迷。
  知识分子,以反思标榜,以特立独行、逆反为核心心理。必然的,看向事务的少数那一面。呵呵


  由于他在波兰和在法国的经历,米沃什变成了右派,并且称左派为“乌合之众”。
  呵呵,一切没有独立性,靠混在群体中寻找力量者,都是乌合之众。
  ---------------------
  赞!
  推荐qq视频:jordan perterson。上下的那个。
  重点:下部有个“前方高能”提示语。哈哈哈
作者:投入8th 时间:2018-03-07 10:03:59
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-02 13:06:09
  为什么知识分子喜欢社会主义?这个问题很有意思,就像现在的人都喜欢“民主”一样,人都有向往乌托邦的倾向,而且人的偏执连上帝也救不了。《知识分子的鸦片-(法)雷蒙.阿隆.吕一民,顾杭译》这本书说得好:
  知识分子对民主国家的缺失毫不留情,却对那些以冠冕堂皇的理论的名义所犯的滔天大罪予以宽容。
  人们始终感到惊讶的是,一个思想家竟然会对一个不可能容忍他的世界如此宽容,而对尊敬他的世界却如此无情。
  --------------------
  赞!
作者:投入8th 时间:2018-03-07 10:05:06
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-02 13:06:09
  呵呵,没什么可以惊讶的,人就是这样忘恩负义,
  对自己的世界极尽谩骂之能事,不管这个世界对他怎么好都不能感动他,
  对自己以外的世界则吹捧备至,不管这个世界是如何残暴。
  这样的人难道不是随处可见吗?
  --------------------
  哈哈哈、赞!
作者:投入8th 时间:2018-03-07 10:08:21
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-02 13:06:09
  知识分子中,我发现,很少有同情资本主义的,
  因为他们大都清高,至少要装作不喜欢钱。
  ---------------
  哈哈哈、赞!

  前些日,就在天涯,翻到各沈从文、郁达夫的轶事。
  一边说自己穷,一边花1万4千大洋,全款买下杭州一大宅、给爱人情人。--大约。
作者:投入8th 时间:2018-03-07 10:26:46
  之前轶事没查到,但发现了之后的一段。

  中央组织部文件85(任干)193号
  社会科学院党组:
  6月21、26日报告收悉,中央同意沈从文先生按部长级解决工资、住房及其他问题。工资由212元增至300元,自6月份算起。
  中央组织部 6月29日

  我好几次去过位于崇文门的这处新居。有五间房,有厨房,还有两个卫生间。
  -------------------------------------
  --《沈从文与萧离----颜家文》--新浪博客
作者:投入8th 时间:2018-03-07 10:28:05
  部长级、
  崇文门
  五间房,有厨房,还有两个卫生间。
作者:陌上轻尘xs 时间:2018-03-07 22:59:07
  支持
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-09 13:27:55
  【正文0004】2018-03-06
  开始读《知识考古学-(法)米歇尔.福柯.谢强.马月译》。
  这是一本比较难啃的书。考古学这个提法,福柯也作为《词与物》的副标题。《知识考古学》就是为《词与物》提供方法论,而且是为了回应论敌对后者的质疑而作。大家知道,福柯老是改变观点(和梁启超一样“善变”,呵呵),在前言中就说,对《词与物》“还包括不少的纠正和内部批评”。
  福柯对自己的善变毫不在意,他说:
  您是不是又要根据人们向你提出的问题改变观点,变换立场,说这些驳斥并没有针对性?您是不是准备重复说您从来就不是人们谴责的那样?您已经在安排退路,它可以使您在您的下一部书中再次出现,并像您现在作的这样嘲弄我们说:不,不.我并不在你们窥测我的地方,可我却在这里微笑着注视着你们。
  敬请你们不要问我是谁,更不要希求我保持不变,从一而终:因为这是一种身份的道义,它支配我们的身份证件。但愿它能在我们写怍时给我们以自由。

  我记得舍斯托夫在一本书里说过:哲学家为了他的体系前后一贯,不惜撒谎。福柯却在自己的著作里面前后矛盾,到底是谁更追求真理呢?是“体系”重要,还是世界的真理更重要呢?我认为,世界往往就是矛盾的。
  呵呵,又想起了前面说的:莱辛前后矛盾的“知识的酵母”。
作者:关粉儿 时间:2018-03-09 18:02:15
  福柯老是改变观点(和梁启超一样“善变”,呵呵)
  ------------
  好品质
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 09:05:23
  【考古学分析优先考虑在对同一的、惟一的命题同时作肯定和否定中具备自己的模式的矛盾,然而,这不意味着让所有这些对立在思维的普遍形式中居相同的地位,并生硬地用约束性的先验知识来说明它们,相反地,这意味着在某一确定的话语实践中测定它们的构成点,确定它们采用的形式,它们彼此之间的关联和它们所控制的范围。简而言之,这意味着在话语的众多的凹凸不平的表面上把握话语,从而消除在逻各斯的未加区分的成分中被千篇一律地遗漏和再发现、解决和又产生的矛盾的主题。】

  这一段及上下文很象黑格尔,描述了话语的矛盾在功能中的意义:“肯定和否定”是黑格尔哲学的内在动力,但不象黑格尔用先验的统一来规定矛盾,而是让矛盾互相呈现,不遗漏偶然,“消除逻各斯”。方法也和黑格尔不同,福柯明确地说他的方法是“实证的”。
  • 剑郭琴符: 举报  2018-03-10 12:49:45  评论

    【实证性的出现与消失,它们所产生的替代的规则不构成到处以同样的方式展开的同质的过程。】 这一段说明福柯和实证主义的距离。实证主义从经验中提出一条普遍规则,然后到处使用,福柯的考古学“是描述不连续性本身的扩散”,强调的是断裂,不连续性。
我要评论
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 09:07:58
  福柯是尼采的传人,思想的一个大特点是非理性主义,拯救偶然。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 09:12:18
  西方的思想大家,很多都是在黑格尔哲学中去寻找动力,福柯,海德格尔,伽达默尔,萨特等等。胡塞尔例外,康德对他的影响是决定性的,他没有经过黑格尔阶段。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 09:43:42
  【我的回答是:一点不错。我不仅承认我的分析有局限性;而且我是有意并执意这样做的。
  我所描述的这些关系对于确定某种特殊外形是有价值的;这不是一些从整体上来描述某一文化面目的符号】

  呵呵,福柯偏要描述偶然,特殊,个体,他说:他是成心这么做的:拯救偶然。
  • 剑郭琴符: 举报  2018-03-10 11:53:16  评论

    呵呵,福柯偏要描述偶然,特殊,个体,他说:他是成心要这么做的:拯救偶然--这个曾经被柏拉图-黑格尔体系所摧毁,忽略的“偶然”。
我要评论
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 09:54:17
  【优先?根本谈不上,它只不过是可以描述的整体中的一种】

  更进一步,他描述的偶然根本不具有“优先”的地位,而是“整体中的一种”。请注意,福柯是后现代“多中心”典型特征的始作俑者之一。尼采宣称“上帝死了,是我们杀死了他”,宣告古典时代结束,以人为中心的现代到来。福柯则宣称“人死了”,意思是:人的主体性,人的中心地位已经消失,“多中心”时代,即后现代的时代已经到来。这特象印度教的观念:牛,蟋蟀,小草也是中心。
作者:力挽雕弓如满月 时间:2018-03-10 10:05:15
  哈哈哈,剑郭好,思想中锐意。模仿和净化的确是后来文学鉴赏的来源,结合丹纳的艺术哲学的时代背景,全活。从审美体验上,净化和快感,首先是纯粹区别日常功利,宣泄释放,替代覆盖,强烈,其次是道德感,悲悯同情恐惧时人觉得自己还是人没有麻木动物化,该哭时没笑,三是悲壮崇高的向往和冲动,可能。
  • 剑郭琴符: 举报  2018-03-10 12:02:09  评论

    莎士比亚,卢本斯是丹纳的典型。丹纳也是个实证主义者,分析尼德兰特点那一段印象很深,尤其是这个地方的人都有洁癖,哈哈哈。
我要评论
作者:投入8th 时间:2018-03-10 12:41:11
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-09 13:27:55
  我认为,世界往往就是矛盾的。
  ---------------------
  赞!

  但,
  外强中干者,往往籍此、掩耳盗铃。呵呵
作者:投入8th 时间:2018-03-10 12:43:04
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 09:05:23
  “肯定和否定”是黑格尔哲学的内在动力,但不象黑格尔用先验的统一来规定矛盾,而是让矛盾互相呈现,不遗漏偶然,
  ----------------
  黑格尔、科学发展观。哈哈哈


  “消除逻各斯”。方法也和黑格尔不同,福柯明确地说他的方法是“实证的”。
  ---------------
  他只是描述,而无能展望。
作者:投入8th 时间:2018-03-10 12:43:52
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 09:07:58
  福柯是尼采的传人,思想的一个大特点是非理性主义,拯救偶然。
  -------------------
  继承人往往平庸。

  尼采:我是上帝、超人。--拯救、必然。
我要评论
作者:投入8th 时间:2018-03-10 12:44:35
  《黑客帝国》。neo、nth任救世主,不同于以前所有。

  2nd集、与架构师谈话。
作者:投入8th 时间:2018-03-10 12:45:06
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 09:12:18
  西方的思想大家,很多都是在黑格尔哲学中去寻找动力,福柯,海德格尔,伽达默尔,萨特等等。
  胡塞尔例外,康德对他的影响是决定性的,他没有经过黑格尔阶段。
  ----------------
  哦。
作者:投入8th 时间:2018-03-10 12:45:50
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 09:43:42
  【我的回答是:一点不错。我不仅承认我的分析有局限性;而且我是有意并执意这样做的。
  我所描述的这些关系对于确定某种特殊外形是有价值的;这不是一些从整体上来描述某一文化面目的符号】
  --------------------
  非常不错、赞!
作者:投入8th 时间:2018-03-10 12:46:16
  西学之承认有限,不瞎吹牛b,不自欺欺人。
作者:投入8th 时间:2018-03-10 12:49:02
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 09:54:17
  尼采宣称“上帝死了,是我们杀死了他”,宣告古典时代结束,以人为中心的现代到来。
  -------------
  是的。


  福柯则宣称“人死了”,意思是:人的主体性,人的中心地位已经消失,“多中心”时代,即后现代的时代已经到来。
  这特象印度教的观念:牛,蟋蟀,小草也是中心。
  -----------------
  不同意。

  人的主体性消失,非人中心解体。而是人的多样性呈现。即、多种人类、出现。

  这是古典与后现代的分别。
作者:投入8th 时间:2018-03-10 13:14:02
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 09:05:23
  “肯定和否定”是黑格尔哲学的内在动力,但不象黑格尔用先验的统一来规定矛盾,而是让矛盾互相呈现,不遗漏偶然,

  作者:投入8th5 时间:2018-03-10 12:43:04
  黑格尔、科学发展观。哈哈哈
  -----------------------
  马,反而比黑退步了。强调斗争,即反。--实践中消灭。外部敌人、内部走资派,以及现下、修正主义。呵呵

  而黑,看到了、超越、合,新的、发展的,新基础之上的统一。
  • 剑郭琴符: 举报  2018-03-10 13:21:46  评论

    这么看的话,老黑以后的全部哲学全退步了。吹牛,谁也比不上老黑,中国人那些“哲学”,给他提鞋都不配,哈哈哈。
我要评论
作者:投入8th 时间:2018-03-10 13:18:49

  剑郭琴符:
  呵呵,小投还是个中国人--瞎吹牛B,认为人无所不能。哈哈哈。
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  哈哈哈,是的。

  但,
  是人、无所不能。
  非我、无所不能。
  非现在、无所不能。
  非个人、无所不能。呵呵

  相反,
  人群,意识比较于物质,落后很多。总体、愚昧中。即使聪明、精明。

  原因,
  精神、唯心主义倾向,具有独立性、解释性,不需要遵守巴甫洛夫。
  尤其后现代,即使愁吃穿但也饿不死的情况下。哈哈哈
作者:投入8th 时间:2018-03-10 13:26:05
  另,
  人之幸福哲学,就在于满足、知足。

  今年三十儿下午,望向窗外,有老人,小区内正常人家的老人,骑三轮捡纸箱。穿着很干净的,还带了套袖、罩衣。

  登时感到我之幸福。虽然没有妻妾在侧。哈哈哈
作者:投入8th 时间:2018-03-10 13:27:09
  而人之哲学,
  在于幸福地、追求。

  注:
  再次骄傲、的地得。哈哈哈
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 13:30:25
  黑格尔才是真正的“我就是上帝”,他的全部哲学就是《圣经》的哲学形式:《逻辑学》第一行的意思就是《圣经》的《创世记》:我就是上帝,从无生有,创造时间,创造存在。
  看中国人那些狗屁“哲学”,最牛逼的部分也是“天人合一”,天是什么东西?时间之内的东西啊,天从哪里来?人从哪里来?呵呵,给老黑提鞋都不配。
作者:投入8th 时间:2018-03-10 13:34:10
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 13:30:25
  黑格尔才是真正的“我就是上帝”,他的全部哲学就是《圣经》的哲学形式:《逻辑学》第一行的意思就是《圣经》的《创世记》:我就是上帝,从无生有,创造时间,创造存在。
  看中国人那些狗屁“哲学”,最牛逼的部分也是“天人合一”,天是什么东西?时间之内的东西啊,天从哪里来?人从哪里来?呵呵,给老黑提鞋都不配。
  -----------------------
  咔。

  我之骄傲、的地得,
  就这么的被你、无情的给碾压了。

  还是你牛!哈哈哈
  • 剑郭琴符: 举报  2018-03-10 13:37:22  评论

    靠,真不是说你的,如果说你,用这么样的词就太不够朋友了,哈哈哈。
我要评论
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 14:23:32
  既然说到这儿,还是对我的观点负一下责:
  《哲学史讲演录-黑格尔》对东方哲学(印度,中国)的评论,其中的中国部分摘录一点:

  【它的整个理智的活动是停滞不进的;譬如中国人也许就是这样,他们两千年以前在各方面就已达到和现在一样的水平。】

  在《历史哲学》里,老黑有类似的说法:中国人没有历史。

  【孔子和他的弟子们的谈话〔按即“论语”——译者〕,里面所讲的是一种常识道德,这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要好些,这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训,从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的“政治义务论”便是一本道德教训的书,比孔子所有的书内容丰富,而且更好。我们根据他的原著可以断言:为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事①。】

  老黑很不客气,尤其是最后一句:【为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事】,这意思太明白了,孔子的书介绍到西方来,反而败坏了他的名声。孔子还比不上西塞罗,一般来说,西方人认为,罗马是没有哲学的。
  老黑的这个观点在西方很有代表性,我记得在别人的另外一本书里也读到了类似的观点,基本上是来自于老黑。

  【易经哲学:
  只停留在最浅薄的思想里面。
  从那第一个符号的意义里,我们即可看出,从抽象过渡到物质是如何的迅速。这充分表现在那些三个一组的卦里,这已经进到完全感性的东西了。没有一个欧洲人会想到把抽象的东西放在这样接近感性的对象里。
  】
  抽象和感性从不分家,这大概是中国文化最基本的特征了。

  【道家:
  中国人既没有我们所谓法律,也没有我们所谓道德。
  中国的语言是那样的不确定,没有联接词,没有格位的变化,只是一个一个的字并列着。所以中文里面的规定〔或概念〕停留在无规定〔或无确定性〕之中。
  在中国的宗教和哲学里,我们遇见一种十分特别的完全散文式的理智。
  他们的宗教的内容本身就是枯燥的。那内容没有能力给思想创造一个范畴〔规定〕的王国①。
  】
  这里说到了中国语言,呵呵,博尔赫斯曾经引用过一本中国书,说的是某部中国百科全书的动物分类法,很奇葩(巧了,这恰好是福柯写《词与物》这本书的起因):

  动物可以划分为:①属皇帝所有,②有芬芳的香味,③驯顺的,①乳猪,⑤鳗螺,⑥传说中的,⑦自由走动的狗,⑧包括在目前分类中的,⑨发疯似地烦躁不安的,⑩数不清的,@浑身有十分精致的骆驼毛刷的毛,⑩等等,⑩刚刚打破水罐的,⑩远看像苍蝇的”

  福柯说:“我们完全不可能那样思考”。


  在西方人眼里的中国文化,大概就是这个样子,但中国人也不要自卑,起码中国的“哲学”还可以在哲学史中占个位置,哪怕被人贬低。日本人,甚至俄国人连被人骂的资格都没有,呵呵。当然,更不要骄傲,因为你实在没什么可骄傲的,承认落后,才能进步。






楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 18:36:48
  【这个由某种话语实践按其规则构成的并为某门科学的建立所不可缺少的成分整体,尽管它们并不是必然会产生科学,我们可以称之为知识。知识是在详述的话语实践中可以谈论的东西:这是不同的对象构成的范围,它们将获得或者不能获得科学的地位】
  福柯给知识下的定义,区别于科学,实证是知识,但未必是科学,福柯说:“实证性不标志知识的形式”。这意味着,当实证取得了严密的论证形式,就是科学(但似乎不可能)。
  • 剑郭琴符: 举报  2018-03-10 18:40:55  评论

    不具有确定的话语实践的知识是不存在的,而每一个话语实践都可以由它所形成的知识来确定。
  • 剑郭琴符: 举报  2018-03-10 18:53:25  评论

    这个定义让我想起了培根的经验主义:知识就是力量。
我要评论
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 18:44:14
  【考古学并不贯穿意识一知识一科学这条轴线(这条轴线不能摆脱主观性的指针),它贯穿话语实践一知识一科学这条轴线。】
  前一条轴线是形而上学的,后一条轴线是考古学的,实证的轴线,这就是福柯注重的领域。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 20:09:38
  4个界限,或知识的层次(很重要):
  【1)话语实践开始个体化和获得自律性的时刻,因此也是陈述形成的惟一和同一系统起作用的时刻,或者还有当这个系统被转换的时刻,我们将这些时刻称为实证性的界限。】
  陈述是构成话语的“原子”,这也是考古学最重要的主题,将陈述限制在实证性界限内,即经验以内,就是“实证性的界限”,超出这个界限,就到了“认识论”范围,如下:

  【2)当陈述的整体在话语形成中被分割,欲使(甚至未能做到)验证和协调的标准发挥作用时,当这个陈述的整体对知识起某种支配作用(模式、批评或者验证的作用)时,我们便可认为话语形成超越了某种认识论化的界限。】
  认识论的特点是“陈述的整体对知识起某种支配作用”,即有一个占优势的判断支配了陈述,陈述就不再是平行的描述,我认为这里的翻译有点问题,不是“超越”了,而是这个界限就是“认识论化的界限”。

  【3)这样勾勒出的认识论形态服从于某些形式标准时,当它的陈述不仅符合一些形成的考古学规律,还符合一些命题的建构规律时,我们便可认为这种认识论的形态超越了科学性的界限。】
  由认识论又进到科学的范围,科学的特点就是陈述集合(话语)“符合一些命题的建构规律”,某个陈述的支配地位更趋统一和强化,进到“建构规律”,这就是“科学性的界限”。

  【4)最后,当这个科学的话语也能够确定它所必需的公理、它所用的成分、它的合理的命题结构和它所接受的转换时,当它由此能够在自身的基础上展现它所构成的形式结构时,我们便可认为这个科学的话语超越了形式化的界限。 】
  形式化的界限是科学的进一步强化,这就是演绎体系了,3)所说的界限未必就是这个体系,“演绎体系”是科学的最后形式,就像欧几里得几何学和爱因斯坦方程。

  这里,福柯的分析很强悍,中国人缺少分析的头脑,应该虚心学习。福柯的书还远远不是最难懂的,看黑格尔的《逻辑学》,海德格尔的《存在与时间》,康德的三大批判,才叫天书。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 20:19:47
  【勿庸置疑,只有一种我们不能够区分这些不同的界限也无法描述它们之间的这样一种差距整体的科学,即数学,它是惟一一种一下子超越了实证性的界限、认识论化的界限、科学性的界限和形式化的界限的科学。】
  一句话,全演绎,科学的最后形式。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 20:29:36
  【对于探讨科学的实际变化的历史学家来说,数学是一个不良先例,一个无论如何不能推广的例子。】
  这句很有意思,福柯的意思是说,研究数学历史是徒劳无功的,因为数学的动力不在历史中,而全在逻辑推理中---数学无历史。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 21:22:13
  【考古学是否只针对着科学?它永远只是科学话语的分析吗?现在我们能够得出答案:不是,绝不是!】
  这是福柯的结论,考古学的重点不是研究科学话语,甚至不是认识论(那是康德干的活),那么它研究什么呢?按上面说的知识的四个层次,它研究的只是第一个层次:“实证性的界限”。
  这看起来是最低的层次,但却是最原始的层次,前科学的层次,这大概就是“考古学”这个词的含义。它的目的是恢复被科学话语忽略了的断裂,偶然,特殊,总之,非理性主义,把尼采提出的问题具体化,完成。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 22:20:09
  终于读完了。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-10 22:37:32
  呵呵,边读边写一些心得,读得就比较投入。如果没有论坛,可能就懒得去费这个事了,感谢书话,感谢小粉,感谢小投,感谢雕弓,及所有支持这个帖子的其他网友,呵呵。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-11 09:25:23
  【正文0004】2018-03-11

  今天开始读《荷尔德林后期诗歌评注卷-西方传统:经典与解释-(德)荷尔德林.刘皓明译著.华东师范大学出版社(2009)》。
  “经典与解释”这套丛书专业性,学术性很强,有幸,我以前啃过几本,收获巨丰,要正确地,比较深入地了解西方文化,本套丛书是一个不错的选择,当然,挑战也很大。
  荷尔德林诗歌的再发现,在西方是一个文化大事件,大家知道,海德格尔解释荷尔德林下了很大的力气。海子最崇拜的诗人就是荷尔德林。
  本书的作者是刘皓明先生。
  废话少说,直接上干货。

  《导论》部分:
  【1.1荷尔德林属于历史上为数不多的那类集大成的诗人。在他的作品里集聚了他那个时代精神生活的几乎所有方面,并且在所有这些方面,都达到了罕见的深邃,具备了极度的丰富,并且伸展得十分广远。他的诗歌蕴含着深刻的政治、宗教、神学、形而上学、语言哲学、历史哲学、阐释学、美学和诗学的内容,在思想史上涵盖了柏拉图的思想、斯宾诺莎学说、卢梭等的启蒙哲学、康德的批判哲学、费希特、黑格尔、谢林所代表的德国观念论①、路德新教神学、伯默(Jakob Bohme,1575一1624)的奥秘主义神学①、厄廷格尔等的符滕伯格敬虔派神学及其所包含的中世纪犹太人的卡巴拉奥秘主义等学派和运动,在文学史上融汇了以荷马、品达和古希腊悲剧诗人为代表的希腊古典文学、贺拉修等罗马古典文学、希伯来和希腊圣经中的诗歌与文学、赫尔德对希伯来、希腊、德意志和斯堪地纳维亚等北欧民族文学的批评与阐释、以克洛普施托克和席勒为代表的当代德文文学等前辈的遗产等等②。它是它所属的传统、历史和思想史的宁馨儿。任何片面的、以偏概全的、断章取义的解释,都不能公正对待这份文学史和思想史上的伟大遗产。
  】
  好家伙,一开篇就来如此之多的人物,学术词汇。可能有人会问,不就是写诗吗?有这么邪乎吗?别着急,慢慢往下走,没准比这还要邪乎。
  先看思想史部分:包括哲学和神学两部分,哲学部分就不用说了,全是大家伙(柏拉图、斯宾诺莎、卢梭等、康德、费希特、黑格尔、谢林);神学部分,路德新教神学是宗教改革的巨子之一马丁.路德的学说,教义核心为“因信称义”,出自于《新约.罗马书》:“因为神应许亚伯拉罕和他后裔必得承受世界,不是因律法,乃是因信而得的义。”这就是说,只要你信神,信基督,你就是义人,否则,你再守法都没用。
  伯默的奥秘主义神学,这个我也不太了解,但书中有个注释:①德意志新教奥秘派神学家,鞋匠.其著作大多死后才出版,但生前多以手稿形式广为流传。其神学思辨的主要问题是恶的起源。对17和18世纪的敬虔派、18世纪末到19世纪初的浪漫派有很大影响。
  厄廷格尔等的符滕伯格敬虔派神学,犹太人的卡巴拉奥秘主义:这个在书中后续部分有介绍。先放下。

  再看文学史部分:
  1)希腊古典文学: 荷马不用说,众所周知,《伊利亚特》,《奥德赛》,连如此讨厌诗人的柏拉图都对荷马他老人家崇敬有加,每当他的对话到了死胡同,他就去找荷马,哈哈哈。
  品达,或译品达罗斯,希腊抒情诗人,作品留下来的不多。荷尔德林翻译过品达的《竞技凯歌》,以后会说到。
  古希腊悲剧诗人,指埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯,留下来的作品比较多,很幸运,本人读过他们的集子。其中,欧里庇得斯(是苏格拉底的学生)专写女人,认为天底下没有什么东西比女人更坏(《赫卡柏》),拉伯雷在《巨人传》里说:“欧里庇得斯这个吹牛的家伙对女人一向不尊敬,以至于让狗咬死了。”哈哈哈。
  2)罗马古典文学:贺拉修(Quintus Horatius Flaccus,公元前65年12月8日—前8年11月27日)是古罗马时代与维吉尔并列的大诗人。有《赞歌集》,后面会有文本。
  北欧民族文学:指《艾达》,《尼伯龙人之歌》,《萨迦》等。
  其他的不一一解释了,后面都会有。

我要评论
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-11 10:47:32
  法国大革命对荷尔德林的影响:
  历史太有意思了,革命在人那里的反响居然惊人的一致:革命没来,或刚开始的时候,年轻人普遍欢呼,而一当革命展开,非人的恐怖大面积出现,一些有点理智的人开始反思,而另一些人却仍然执迷不悟;荷尔德林和他的同学黑格尔属于第一种人。在咱们中国,恐怕多的是第二种人。咱中国人从不在乎人命不是?
  荷尔德林、黑格尔和谢林三位“效法法国当时流行的做法,种下了一棵自由之树”之后不久,开始后悔了。荷尔德林“对激进派领导人之一的马拉之死表示庆贺,认为革命通过对雅各宾党人的惩罚可以庶几得以拯救。”
  黑格尔也差不多,此公哲学上激进,政治上保守。(【黑格尔随后在1794年也表达了对雅各宾恐怖政权的憎恶。因此我们可以说,荷尔德林连同黑格尔在法国革命期间是自由派,而不是雅各宾派。】)
  康德在哲学上保守,政治上似乎也保守,大家知道,康德写过著名的文章《何为启蒙?》,认为:【以启蒙为理论依据和目的的革命,很容易走到自己的反面,成为一种新的迷信,并且认为,真正有意义的,是思想方式的改造。】【对于荷尔德林把政治热情逐渐转向对民众教育的关注,起了关键性作用。】
  深刻影响荷尔德林乃至黑格尔还有卢梭,【卢梭的《社会契约论》尤其成为他们的圣经。】卢梭对康德的影响是决定性的。卢梭的著作和思想比较危险,也是恐怖分子罗伯斯庇尔的圣经,卢梭的“强迫你自由”,直接民主(反对任何代议制),我认为,基本上是暴民革命的理论核弹。尼采称卢梭为“集第一个现代人和贱民为一身的人”,“无耻地鄙视不属于自己的东西”,这些洞见几乎是先知性质的。记得当时有贵族问卢梭“你为什么那么痛恨我们?”卢梭说:“因为你们太有钱了。”呵呵,有钱成了罪,那么全民赤贫就是最高的美德了。持这种观点的,古今中外,大有人在,尤其在咱们神奇的中国。
我要评论
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-11 11:01:15
  卢梭的影响有多大?举一个例子就行了,当时的法国皇帝,可爱的路易十六先生热衷于锁,据说是受了卢梭《爱弥儿》思想的影响:无论贵族,国王,都要劳动,最好学一门手艺。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-11 11:13:43
  还有可爱的皇后,路易十六的妻子玛丽.安托瓦内特,居然亲自扮演歌剧中的女仆,拿着扫把扫地,看《费加罗的婚礼》这种民粹剧就更不在话下了。
  连皇宫都如此倾向于民粹,法国人真天真得可以。然而,暴民们并没有饶恕他们,天真的玛丽惨遭杀害,说的最后一句话是:“对不起,您知道,我不是故意的。”因为她踩到了刽子手的脚。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-11 11:29:04
  关于玛丽.安托瓦内特:

  斯蒂芬.茨威格在《断头王后》说:莫扎特见到安托瓦内特,惊为天人,并一本正经地向她求婚.
  英国绅士伯克在《法国革命论》说:
  她确实从来不曾焕发过更为光彩的仪表。我看到她正在远处点缀着并欢欣地招呼着她刚刚开始步入的那座高耸的圆顶建筑―她闪耀得像是启明星,充满了生气、光辉和欢愉。啊!是什么样的革命!我必须要有怎样的一颗心,才能不动感情地观照那场升起和那场没落1我简直没有梦想过,当她对那些地位悬殊的、充满着热诚而又尊崇爱戴之情的人们授予可敬的头衔时.她却竟然要不得不对隐藏在他们胸中的那种羞耻带上一副强烈的解毒剂;我简直没有梦想过,我竟然活着看到了在一个充满了豪侠之士的国度里、在一个充满了荣誉的人们和骑士的国度里,会有这样的灾难落在她的身上。我以为哪怕是一个对她带有侮辱性的眼光,都必定会有一万支宝剑拔出鞘来复仇的。但是骑士的时代已经成为过去了。继之而来的是诡辩家、经济家和计算家的时代;欧洲的光荣是永远消失了。
作者:投入8th 时间:2018-03-11 12:59:41

  剑郭琴符:
  靠,真不是说你的,如果说你,用这么样的词就太不够朋友了,哈哈哈。
  -----------------------------------
  哈哈哈,理解的。

  另,
  就算是说我,也不会介意的。

  基本的相信在。--你对的是事。呵呵
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:02:02
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 13:30:25
  看中国人那些狗屁“哲学”,最牛逼的部分也是“天人合一”,
  ------------------
  非。

  老子的:道生一、一生二、二生三、三生万物。

  道者、规则也。
  一者、上帝也。一神论。哈哈哈
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:04:07
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 14:23:32
  它的整个理智的活动是停滞不进的;
  譬如中国人也许就是这样,他们两千年以前在各方面就已达到和现在一样的水平。

  中国人没有历史。
  -----------------
  甚是。

  停滞、轮回,没有发展,也没有了历史。
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:09:45
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 14:23:32
  孔子和他的弟子们的谈话〔按即“论语”——译者〕,里面所讲的是一种常识道德,
  这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要好些,这是毫无出色之点的东西。
  孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辨的哲学是一点也没有的——只有一些善良的、老练的、道德的教训,从里面我们不能获得什么特殊的东西。
  ----------------
  没错。
  而且,这老小子,自己还给自己留后门。不按自己的规矩办。--身心不一、精分。
  终至、身败名裂。流亡一生。


  西塞罗留下给我们的“政治义务论”便是一本道德教训的书,比孔子所有的书内容丰富,而且更好。
  -------------
  是的。
  不是给出道德的好处,结果论。
  --实际上,独赢,对于个体,是最好的。而不是共赢。--若其强大到。
  --动物界,显然的。人类社会,亦显然的。事例的。
  而是给出了原因,分析论。


  我们根据他的原著可以断言:为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事①。
  ----------------
  哈哈哈
  正如西哲的某某、泰戈尔?掀起中国崇拜热,再被马可尼无情的揭露、暴露。
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:11:40
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 14:23:32
  一般来说,西方人认为,罗马是没有哲学的。
  -----------------
  是的。
  罗马人不屑哲学的。

  他们是实干家。讲究政治。公民人权、公民民主。
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:13:27
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 14:23:32
  这里说到了中国语言,呵呵,博尔赫斯曾经引用过一本中国书,说的是某部中国百科全书的动物分类法,很奇葩(巧了,这恰好是福柯写《词与物》这本书的起因):

  动物可以划分为:①属皇帝所有,②有芬芳的香味,③驯顺的,①乳猪,⑤鳗螺,⑥传说中的,⑦自由走动的狗,⑧包括在目前分类中的,⑨发疯似地烦躁不安的,⑩数不清的,@浑身有十分精致的骆驼毛刷的毛,⑩等等,⑩刚刚打破水罐的,⑩远看像苍蝇的”

  福柯说:“我们完全不可能那样思考”。
  -------------------
  哈哈哈
  真的咩?太奇葩、确实。呵呵
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:14:47
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 14:23:32
  在西方人眼里的中国文化,大概就是这个样子,但中国人也不要自卑,起码中国的“哲学”还可以在哲学史中占个位置,哪怕被人贬低。日本人,甚至俄国人连被人骂的资格都没有,呵呵。当然,更不要骄傲,因为你实在没什么可骄傲的,承认落后,才能进步。
  ------------------
  赞!

  不装逼,沉着、冷静。
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:17:41
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 18:36:48
  福柯给知识下的定义,区别于科学,实证是知识,但未必是科学,
  -------------
  赞!


  福柯说:“实证性不标志知识的形式”。
  这意味着,当实证取得了严密的论证形式,就是科学(但似乎不可能)。
  -----------------
  混沌系统,不可能必然。或曰、精确。

  因此,
  无法用量子力学,推导古典物理。
  但,
  量子力学,在微观领域,就是科学、必然性。--并且,高级于古典物理。
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:20:48
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 20:19:47
  即数学,它是惟一一种一下子超越了实证性的界限、认识论化的界限、科学性的界限和形式化的界限的科学。
  ----------------
  是的。
  但数学,不存在于现实,仅存在于人的意识。

  即,我们可以说,有两只苹果。但不可以说,有两只完全一样的苹果。
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:22:02
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-10 22:37:32
  呵呵,边读边写一些心得,读得就比较投入。
  如果没有论坛,可能就懒得去费这个事了,
  ------------
  没错。
  人,交流的动物。呵呵


  感谢书话,感谢小粉,感谢小投,感谢雕弓,及所有支持这个帖子的其他网友,呵呵。
  ------------
  别客气。
  我在学习你的学习笔记。哈哈哈
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:24:44
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 09:25:23
  其中,欧里庇得斯(是苏格拉底的学生)专写女人,认为天底下没有什么东西比女人更坏(《赫卡柏》),
  拉伯雷在《巨人传》里说:“欧里庇得斯这个吹牛的家伙对女人一向不尊敬,以至于让狗咬死了。”
  ------------------
  哈哈哈。@玛雅咖啡。
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作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:26:26
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 10:47:32
  咱中国人从不在乎人命不是?
  -------------------
  呵呵

  所以,国人,是情绪很重的民族。--被、奴隶。
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:32:48
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 10:47:32
  深刻影响荷尔德林乃至黑格尔还有卢梭,【卢梭的《社会契约论》尤其成为他们的圣经。】
  卢梭对康德的影响是决定性的。
  卢梭的著作和思想比较危险,也是恐怖分子罗伯斯庇尔的圣经,
  卢梭的“强迫你自由”,直接民主(反对任何代议制),我认为,基本上是暴民革命的理论核弹。
  尼采称卢梭为“集第一个现代人和贱民为一身的人”,“无耻地鄙视不属于自己的东西”,这些洞见几乎是先知性质的。
  -----------------------------
  卢梭的假设是:人,可以是理性人。--这其实,与孔子一样的。--都是诉求个人完美。
  实际情况,当然不是。

  再:
  刚读到一篇文章,1979年,经济学家西蒙?论证了人不是理性人,而是有限理性人。--之后,以此获诺贝尔经济学奖。


  记得当时有贵族问卢梭“你为什么那么痛恨我们?”卢梭说:“因为你们太有钱了。”呵呵,有钱成了罪,那么全民赤贫就是最高的美德了。
  ----------------
  这个就是知识,有合理性,无必然性。哈哈哈
  而且,通常情况下,有钱人家的孩子,比穷人的孩子,更有同情心。
  但成人后,这种同情,由希望、希翼,转失望,进而更加的痛恨穷人。--实际,痛恨愚昧。
  德莱塞《珍妮姑娘》中的男主人,某富二代,就是一个例子、典型。--《公民凯恩》,也是。
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:34:35
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 11:01:15
  卢梭的影响有多大?举一个例子就行了,当时的法国皇帝,可爱的路易十六先生热衷于锁,据说是受了卢梭《爱弥儿》思想的影响:无论贵族,国王,都要劳动,最好学一门手艺。
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 11:13:43
  还有可爱的皇后,路易十六的妻子玛丽.安托瓦内特,居然亲自扮演歌剧中的女仆,拿着扫把扫地,看《费加罗的婚礼》这种民粹剧就更不在话下了。
  连皇宫都如此倾向于民粹,法国人真天真得可以。然而,暴民们并没有饶恕他们,天真的玛丽惨遭杀害,说的最后一句话是:“对不起,您知道,我不是故意的。”因为她踩到了刽子手的脚。
  ---------------------
  没准,俄国的托尔斯泰也是。
  穿农民衣服、吃农家饭。--但要仆人做、并端上桌。呵呵
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:35:01
  正如西哲的某某、泰戈尔?掀起中国崇拜热,再被马可尼无情的揭露、暴露。
  --------------
  勘误:伏尔泰。
作者:投入8th 时间:2018-03-11 13:37:04

  剑郭琴符:
  玛雅最近干吗去了?
  --------------------
  不知。

  她有自己的生活,大约去某个地方猎奇去了。呵呵
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-11 14:50:25
  【正文0005补1】
  知识分子的热血与乌托邦情怀:

  无论多大岁数,大多数知识分子都保持着年轻人的那一腔热血,这的确是天才的必要条件(而不是充分条件)。除了神性,爱情,生命,死亡等等最深刻的灵魂主题,还有什么是艺术的源泉呢?总不能天天问“吃饭了没”,而把这说成是最高的艺术吧?所以前面说过,大多数知识分子不喜欢资本主义,就是因为这个主义老是想着赚钱,不想人生和灵魂。而且,乌托邦一再成为文化的主题,就是因为那是理想主义的--天堂多么美好啊,谁不想进去啊?问题是,天堂难道不是人造的吗?天堂难道不是人住的吗?集千万种恶于一身的人,怎么配住天堂?怎么造得了天堂?即使有,也立即将它变成地狱。
  知识分子(也包括大多数普通人)总是高估了人和想象的未来,低估了眼前的世界:眼前的世界总是不合理,总是处于非改造不可的时候。改造是可以的,但不能用革命和运动,只能慢慢改变,否则,只能是恶上加恶,乱上加乱。因为本来人们就在这个不太完美的世界活着,自生自灭,一革命,就等于是在人们头上再加了一道恐怖和暴力,革命后的世界不但没有一丝一毫的进步,而且大踏步倒退。千真万确的是:人是最能幸灾乐祸的动物,只要灾难不落在他头上(纯粹的幻想),他们无不争先恐后地在烧死无辜者的火堆上添柴。
  关于人对世界的仇恨(其实是无能者对强大者的仇恨),托克维尔说:“人们宣称热爱自由,其实是痛恨主子。”(《旧制度和大革命》)相比之下,鲁迅先生关于奴隶的论述是多么的浅薄,多么富有煽动性(最得中国那些热血青年的心):只要人和人发生了关联,谁又不是奴隶?皇帝老儿还得看别人的脸色呢。要紧的是不当人格上的奴隶。打住。

  年轻的图宾根三巨子也是这样,【要建立一种新神话体系、建立一种新宗教的设想。1793年,荷尔德林和黑格尔从图宾根神学院毕业,他们分手时约定的口号是“神的国”。】新宗教认为“基督教是不适宜的”,而以古希腊为模式。理由和前面说的莱辛的观点类似:基督教缺乏英雄的品德,爱国主义。大家知道,基督教是典型的“世界主义”,这和马克思主义一模一样。
  于是,荷尔德林在实践上要求革命,在内在上【带有的浓重的新柏拉图主义,连同他离开图宾根来到瓦尔特豪森(waltershausen)后发展起来的斯宾诺莎主义,在实质上都是同法国革命相呼应的一种革命学说。这种自图宾根时代发展起来的思想体系直到世纪末、南德意志的革命失败、拿破仑于1799年末在法兰西成为第一执政实行独裁以后,才被动摇。】
  呵呵,欧洲知识分子又是一模一样:贝多芬也是在拿破仑独裁以后,撕毁了《第三交响曲》的扉页,因为它是献给拿破仑的。他们想不明白的是:正是拿破仑的独裁,才终止了法国的混乱。
  从这以后,荷尔德林的观点发生了改变:【在这之后,荷尔德林演变出的新的思想的要点是,神不是要在别处去找,而是就存在于世上的患难中;时间和历史获得了自己的神;世上的患难不是消极的,而是神的总计划的一部分。这样,二律背反式的、静态的世界图景就被一种历史的、过程的模式所取代。】这种观点是历史主义的:神不在外面,而就在时间和历史中。这其实就是泛神论,荷尔德林开始成熟。
  • 剑郭琴符: 举报  2018-03-11 15:00:00  评论

    【在《太平休日》中所展示的历史观里,多神教的、异教的古希腊不再被拿来用以批判一神的基督教,基督这时被看作是古希腊诸神的继续者和终结者。】基督教又回来了。
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楼主剑郭琴符 时间:2018-03-11 18:34:36
  由革命转向民众教育:
  【
  对抽象理念的热情随着荷尔德林在1793年结束在图宾根的学业、更由于法国革命情况的变化或者说恶化,而消失。
  《旭裴里昂》这本以当代希腊反抗土耳其统治为题材的书信体小说,描绘出从对普遍人性、抽象的自由的热情,向提倡民众教育的思想转变。小说中一度思想激进的主人公最终转向了民众教育这一见效更为缓慢的社会改革措施,反映了荷尔德林自己类似的思想变化。
  】
  法国人热爱抽象理念,着眼于拯救全人类。从卢梭的作品中可以看到,他是很典型的纯洁派,对财产,甚至世俗事物深恶痛绝,不屑一顾。晚年他把他的儿子送到孤儿院,遭到了攻击,当人家质疑他的责任和德行的时候,他回答:“我一生永远不会相信的是:《爱弥儿》,尤其是第四卷中关于品位的文章,是一颗堕落之心灵的作品;《新爱洛绮丝》,尤其是关于朱丽之死的那封信是出自一个卑鄙之徒之手;”(《卢梭评判让.雅克:对话录-卢梭》)。呵呵,你可能不是卑鄙之徒,但你可以是一个混蛋。
  法国革命巨子之一拉法耶特到美国和美国国父们对谈,牛逼哄哄,满口全人类,满口大词,美国国父们只好沉默:
  亚当斯和杰斐逊沉默地坐着,而拉法耶特却整个晚上都在向他们“长篇大论”地发表演说,向他们描绘法国的改革蓝图。亚当斯的判断是准确而苛刻的,他说:“对于他(拉法耶特)有关政体和历史的无知的粗劣表演,我感到非常的惊讶。”(《姊妹革命-美国革命与法国革命启示录-(美)苏珊.邓恩》)

  而美国人很清醒:
  莫里斯在他的日记中写到:“我寻机告诉他(拉法耶特)说,如果第三等级的人们采用温和的方式,他们或许会成功,但如果使用暴力,则难逃一败。”
  古维诺尔•莫里斯写信给乔治•华盛顿说:“我坚信,如果现在拉法耶特没有军队的护卫就出现在巴黎的话,他一定会被群众撕成碎片。感谢上帝,在美国没有这样的民众。”
  (同上书。)
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楼主剑郭琴符 时间:2018-03-11 19:12:14
  历史最为吊诡的地方在于:往往一个政治家越是纯洁,造成的破坏越大;越是腐败分子倒还越是倾向于社会稳定。比如说希特勒,几乎是两袖清风,他对生活居然没有什么要求,近乎苦行僧,连他的哥哥都不照顾;罗伯斯庇尔就像马英九一样的不沾锅。相反,丹东是一个贪官,家产很大,在恐怖时期他要求停止杀人,结果恐怖停止了他的生命,呵呵。
  其实也不吊诡,追求生活的人总是向往社会安定,哪怕他是贪官,而那些蠢货理想主义者连生活都不要求,除了一门心思祸国殃民,还能干什么?
  看客们不要错误地认为我不反对腐败啊。
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-11 20:37:59
  西方的教育小说很多,如歌德的《维廉.麦斯特的学习时代》,《维廉.麦斯特的漫游时代》,卢梭的《爱弥儿》,狄更斯的《大卫.科波菲尔》,甚至托马斯.曼的《魔山》等等。理论上的也有不少,最著名的是席勒的美学名著《美育书简》,对荷尔德林及西方的美学影响很大。
  【在《美育书简》中,席勒对康德的批判哲学做出了修正,他试图通过揄扬人的审美力,来修正唯理性的启蒙思想。在席勒看来,没有理性的人是野人(Wilder),只有理性而没有审美力的则是蛮子(Bar-haren)。没有理性的人完全为大自然的必然性所支配而不能自觉,只有理性的人虽能自觉地遵从必然性却没有自由,只有通过统一了感性与理性的审美教育,人才能达到自由与必然的统一。①】
  康德的批判哲学,“理性”居于统治地位。除了用审美力来修正理性外,《美育书简》还提出了一个很有影响的观点:审美的游戏。“通过游戏冲动,席勒把人的感性要求和理性要求结合在一起,把物质过程和精神过程统一了起来。”(《美育书简》前言),
  席勒说:“游戏冲动的目标是在时间中消除时间,使形成与绝对存在相协调,使变化与同一相协调。”翻译成大白话就是玩物丧志,这是中国的一个贬义词,但要按中性理解:在游戏中(时间中)忘掉时间,沉浸在美的享受中,这个游戏过程本身(形成)就在眺望绝对存在(即永恒的生命过程)。在这种沉浸中,自身的享受和变化,以游戏者自身的不变(同一)为基础,在不变中产生变,二者和谐互存(协调)。很拗口,但不要拘泥于词句,而要看其中的过程。
  黑格尔对美的定义:美是感性的理性显现。
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作者:投入8th 时间:2018-03-12 11:13:15
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 14:50:25
  知识分子的热血与乌托邦情怀:
  -----------------------
  赞!
作者:投入8th 时间:2018-03-12 11:17:13
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 14:50:25
  大多数知识分子不喜欢资本主义,就是因为这个主义老是想着赚钱,不想人生和灵魂。
  ---------------
  是的。
  这是一种扭曲的、片面的观点。
  重点,其实在于建设。--包工头有丑恶凶残的一面,高老头有庸俗的一面,但正是他们的组织技术、工程技术,混合者劳动者的汗水,一同盖起高楼大厦,保持了商业系统,也就是居民生活供应系统的运转。
作者:投入8th 时间:2018-03-12 11:22:23
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 14:50:25
  乌托邦一再成为文化的主题,就是因为那是理想主义的
  -----------------
  所以,
  某种意义上,左翼知识分子,是长不大的孩子。充满一厢情愿与希翼。

  西欧知识分子对苏维埃的崇拜,正是如此。

  很简单、很自然的,就忽略了其残酷性的建立历史、与对人的强制。--而解释为通向美好的必须路径。

作者:投入8th 时间:2018-03-12 11:27:17
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 14:50:25
  知识分子(也包括大多数普通人)总是高估了人和想象的未来,低估了眼前的世界:眼前的世界总是不合理,总是处于非改造不可的时候。
  改造是可以的,但不能用革命和运动,只能慢慢改变,否则,只能是恶上加恶,乱上加乱。
  ------------------
  他们总是自然的认为,
  自己不需经过能力学习、资格鉴定,就自然的世界管理者,一切事务的判断者。

  所以,乐于所谓、世界的根本客观规律。--凌驾与他人之上。
作者:投入8th 时间:2018-03-12 11:36:12
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 14:50:25
  他们想不明白的是:正是拿破仑的独裁,才终止了法国的混乱。
  ---------------
  他们知道这个,但否定这个。
  皇帝,不是比以前的国王、更甚更坏的吗?

  其实,
  拿破仑更重要、更实质的是:《拿破仑法典》,明确、承认了人权。

  从某种意义上,
  拿破仑、希特勒这样的右翼独裁者的权力基础,是建立在大多数人、相当多数人,赞同跟随,至少是没有消极反对的基础上的。
  --并且,贯穿了他们统治的整个周期。--更不要说,拿破仑的二次复辟。

  希特勒发动的战争,和之前的历史一样。但确实不是新时代的趋势。
  --污点,是对犹太人的清洗、种族灭绝。
  --3000万德国人、vs60万犹太人。--德国人,没反对的。--驱逐犹太人。
作者:投入8th 时间:2018-03-12 11:37:33
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 18:34:36
  法国人热爱抽象理念,着眼于拯救全人类。
  从卢梭的作品中可以看到,他是很典型的纯洁派,对财产,甚至世俗事物深恶痛绝,不屑一顾。
  呵呵,你可能不是卑鄙之徒,但你可以是一个混蛋。
  -------------------
  哈哈哈、赞!
作者:投入8th 时间:2018-03-12 11:39:41
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 18:34:36
  法国革命巨子之一拉法耶特到美国和美国国父们对谈,牛逼哄哄,满口全人类,满口大词,美国国父们只好沉默:
  -----------------------
  正是如此,华盛顿拒绝了皇帝的称号。
  --国民、民众、人类命运的主宰者。
  --谦卑的、敬畏的。
作者:投入8th 时间:2018-03-12 11:40:32
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 19:12:14
  而那些蠢货理想主义者连生活都不要求,除了一门心思祸国殃民,还能干什么?
  ---------------
  哈哈哈、赞!
我要评论
作者:投入8th 时间:2018-03-12 11:45:01
  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 20:37:59
  【在《美育书简》中,席勒对康德的批判哲学做出了修正,
  他试图通过揄扬人的审美力,来修正唯理性的启蒙思想。

  在席勒看来,
  没有理性的人是野人(Wilder),只有理性而没有审美力的则是蛮子(Bar-haren)。
  没有理性的人完全为大自然的必然性所支配而不能自觉,只有理性的人虽能自觉地遵从必然性却没有自由,只有通过统一了感性与理性的审美教育,人才能达到自由与必然的统一。①】
  -----------------
  这实际,是在修正理性固有的狭隘性。

  即,理性,是人的认知理性。--以人的认知为完全。
  --实际,当然不是的。--世界无限广阔。人渺小的。
  --即使全部为人类所知,也不是为个人全知。
作者:玛雅咖啡 时间:2018-03-13 09:05:06
  我们黑白颠倒,我上书话的时候 国内不让发帖。。被屏蔽了:)不让我们外国人发言:)
作者:玛雅咖啡 时间:2018-03-13 09:12:52
  你们干嘛不去我的咖啡,那边有我最新的讲话:)
作者:投入8th 时间:2018-03-13 10:20:08

  楼主:剑郭琴符6 时间:2018-03-11 19:12:14
  而那些蠢货理想主义者连生活都不要求,除了一门心思祸国殃民,还能干什么?

  玛雅咖啡:
  大多数是男人还是女人:)
  ----------------------------
  祸国殃民的是男人,
  祸害男人的是女人。哈哈哈
作者:投入8th 时间:2018-03-13 10:21:23
  作者:玛雅咖啡4 时间:2018-03-13 09:12:52
  你们干嘛不去我的咖啡,那边有我最新的讲话:)
  --------------------
  你就随便在这里开个贴:玛咖讲话。

  我们就会每篇必读的。呵呵
楼主剑郭琴符 时间:2018-03-13 21:09:32
  【正文0006:《格仁拜因诗文选》】2018-03-13
  读完了《格仁拜因诗文选》,这不是一本书,是我在网上搜集的关于德国当代诗人杜尔斯.格仁拜因(也有译为格林拜恩的)的所有能找到的诗文集合而成。这哥们的诗很象杨炼,但杨炼的诗更奇特,更晦涩。
  格仁拜因的意象群来源很广泛,科学(生物学,医学),物理学,数学,哲学,当然更多的是文化(历史,宗教),日常生活,政治,经济词汇。主题上也很广,先是政治主题,他是东德人,见证了柏林墙的倒塌,他毫不怜悯地回顾了民主德国的崩溃:“好事来,柏林墙今日洞开:痛苦的等待,黑格尔国祜燥狭窄。”;其二是后现代主题:他不相信“人是万物的尺度”(希腊哲学家普罗泰戈拉的名言),微生物也是“破坏宇宙的歹徒”,“我们是多数,并且无所不知。”其三是人的异化主题,当然最重要的主题是语言和身体的关系,这个主题太富有创造力了......等等。
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楼主剑郭琴符 时间:2018-03-14 08:09:37
  纳博科夫的《文学讲稿》说:“真正领略艺术带来的欣悦的部位却在两块肩胛骨之间”(注1),怪事,读书不是用头脑吗?和两块肩胛骨有何关系?如果你真的读过令你狂喜的作品,不妨想想你是如何狂喜的?眼睛看着那些神奇的文字,脑袋如沐春风,你身上钻进了一股寒气,犹如打摆子那样,那股气透过脊椎钻进了脑门,又从脑门进入了脖子下的“两块肩胛骨”,这两块神奇的骨头和空间外接的部分(背脊)发生了“微微震颤”,象是微呼吸,从内从外吸取着看不见的气体,于是肩胛骨成了中心,它反过来指挥着大脑思考,眼睛吸入信息。你的阅读成了和神奇的大自然的交流,也成了和神奇文字的交流。
  这说的是阅读的愉悦,诗人的写作会不会也有类似的情景呢?格仁拜因的主题“语言和身体的关系”,也就是以“神经浪漫主义”和“生物学的诗”命名的诗歌,其创始人之一,前苏诗人曼德尔斯丹姆在1932年的笔记里写道:“从优秀的诗歌里人们可以听到,颅缝是怎样缝结的...”。
  【对此我坚定相信,一切有效写作都从身体出发;】格仁拜因如是说。
  口说无凭,请看下面几行(引自格仁拜因的诗:《事后的解释》):

  【随着年龄的增长
  时间用颈动脉的跳动使你短路。】

  人的衰老在于某些功能发生了间歇性“短路”,但这里的“短路”似乎还不是真正的中断,而是迟钝的意思,随着年龄的增长,“颈动脉的跳动”对人的影响越来越大,以至于人只听见了它的跳动,而听不见别的东西。迟钝是真正的衰老开始的征兆,是思想和感觉的“短路”,当然也伴随着身体内部的循环障碍。

  然后,我们看看诗人如何入微地描述了一个迟钝的政客如何作迟钝的报告:

  【开始时还有些结巴,
  然后作报告,先遵禁令,后戴
  消毒面罩,烘干皮肤出胶片。
  死一般不知不觉,关节的鸣响、
  钟表的滴答和麦克风前手指
  节骨的喀嚓声已转变成轰鸣。】

  “先遵禁令,后戴/消毒面罩”,政客小心翼翼说着千篇一律的陈词滥调。【烘干皮肤出胶片】,又是一处从身体到语言的绝妙描述:政客的报告味同嚼蜡,就像连皮肤都被烘干的木乃伊(更不用说血肉),这种僵尸报告,连同他的僵尸表情被录像,传播到信道上。
  后三行似乎是描写会议厅:听得到“钟表的滴答”,“麦克风前手指/节骨的喀嚓声”,说明没有噪音,但这些细微的声音又如何“转变成轰鸣”?我觉得有两种可能:一种,这些细小的声音在听众烦躁的听觉里,已经是轰鸣了(【烦躁的众生抢着说话】这句可引做旁证);其二,被录像后的报告处理成了轰鸣。

  (注1)纳博科夫《文学讲稿》:读《荒凉山庄》的时候,我们只要浑身放松,让脊梁骨来指挥。虽然读书时用的是头脑,可真正领略艺术带来的欣悦的部位却在两块肩胛骨之间,可以相当肯定地说,那背脊的微微震颤是人类发展纯艺术、纯科学的过程中所达到的最髙的情感宣泄形式。让我们崇拜自己的脊椎和脊椎的兴奋吧。
作者:投入8th 时间:2018-03-14 11:26:57

  剑郭琴符:
  德国鬼子对知识的无止境追求令我应接不暇。
  更正:黑格尔国枯燥狭窄。
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  有这么个说法:

  德国,深刻、不单纯。
  美国,宽容、不深刻。
  英国,深刻、不宽容。--大约。
作者:力挽雕弓如满月 时间:2018-03-14 14:34:05
  哈哈哈,剑郭好,投入好,浩瀚的阅读。话语的人工世界,与话语怪兽同行,知识主体,权力主体,道德主体,的人的游戏,前两者争一争真理和权利,后者自我完善。福柯,大哉。伏尔泰和卢梭,我更认同伏尔泰,尼采对卢梭的认知到位。我看康德和休谟,虽然俩结论不同,但模子甚至思想很一致,我没看出卢梭在康德书里的影响。向剑郭学习。
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