西游感悟

楼主:炉中人 时间:2018-03-01 22:53:48 点击:5298 回复:344
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  首先说明,此文只是我自己对《西游记》一书的理解和感悟,不代表真正的道理,也不见得正确。下面进入正文。

  第一回 灵根孕育源流出 心性修持大道生

  西游释厄传

  《西游记》第一回题目“灵根育孕源流出 心性修持大道生”。开篇便直点灵根、心性、大道数字,直接道出了全书的主旨,那便是一个人、一个生物的诞生,乃是一点灵性孕育,从本源之处流露出来的表现;这点灵性从本源之处流露出来之后,却只有在心性的不断修持之下,才能开始逐渐的领悟并成就大道。我认为《西游记》全书讲的便是如何修持心性的问题。
  混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辩。
  覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。预知造化会元功,须看《西游释厄传》。
  《西游记》全书诗词很多,这首诗作为全书第一首诗,除了为全书做个引子,构造个框架之外,更是道出了古人的世界观。想要知道这首诗的含义,就必须知道“造化会元”四字到底是什么意思。
  按照字意理解,“造”是创造,“化”是演变,所以“造化”二字指的应该是自然万物的诞生和演变的过程,也就是自然的发展规律。
  “会”指的是一会,“元”指的是一元,书中说“盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也,每会该一万八百岁。”可以看出,一元是由十二会组成的,所以这个“会元功”指的应是由会到元,由小到大的演变过程。是一个从小处积累逐步走向大成的过程,以及其中的道理。例如十二个时辰为一天、十二个月为一年;例如如来说玉帝自幼修持,苦历一千七百五十劫,每劫该十二万九千六百年,方能享受此无极大道,都是这个道理。告诉我们只有通过小的方面的不断修持,方能最终获得大的成就。
  所以我认为“造化会元功”乃是这天地万物之间一切的一切的诞生、运转和成长中的道理。
  到这里这首诗的意思就大概出来了,是说:在那混沌未分的时候,天地间是一片混乱的状态,那个时候的世界是什么样的,我们谁也不知道,谁都没有见过。可是自从盘古开天辟地,打破这种混沌的状态之后,世间便有了清浊之分,也有了黑白之分。天地之所以能养育万物和万物又之所以能在天地间生存、成长乃是天地至仁的表现。万物存在于天地之间,天地间孕育生成的万物也都有其善良的表现。要想知道大自然之间的道理是什么, 要想知道万物是如何发生、衍化,意志如何从小的方面一点点成长,直至大成的,就需要看看这部《西游释厄传》了。
  《西游记》第一回的标题,说此书讲的乃是心性修持的问题,却以古人认为的宇宙的诞生和发展开篇,其中含义与《道德经》相合。《道德经》上说“域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
  域,是疆土、疆界的意思。
  大,区别于小。通常指速度、面积、体积、容量、数量、强度、力量、能量超越一般。
  就是说:在区域之中,有超越一般的事物存在,而人便是其中之一。人、地、天、道便是这种事物。人、地、天、道是一层层的效法的,他们所遵循的自然规律都是相同的。人、地、天、道是在一层层的效法自然之理。因为人、地、天、道在一层层的效法自然之礼,所以人心性的修持,也要依照自然之理由小到大,由低到高,一步步进行修持。
  同时,我在这里也通过《道德经》此言此先将书中之道分为人之道、地之道、天之道和大道四种境界,与此相对应的是古人常说的人、地仙、天仙、佛圣四者。思想、行为对应的境界不同,构成了其中的差异。
  书中说“欲知造化会元功,须看西游释厄传”。那么为什么想要知到造化会元功,就需要看《西游释厄传》呢?想要明白这里面的道理就必须要知道“西游释厄”四字的含义。
  太阳从东方升起,在西方落下,西游是一个沿着上天赋予我们的真正光明前行的正确道路。
  释,是解释、说明;消除、消散。
  厄,是苦难的意思。
  传,传记,列传。
  《西游释厄传》是描写一个人,一个众生,如何在上天赋予我们的光明的照耀下,沿着正确的道路前行。一点点的去解释、说明他所遭遇的困难,并从中解脱出来的故事。所以我们想要明了自然发生、衍化的规律和如何从小的方面一点点积累以至大成的道理,便需要读西游释厄传了。
  盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论:子时得阳气,而丑则鸡鸣;寅不通光,而卯则日出;辰时食后,而已则挨排;日午天中,而未则西蹉;申时晡而日落酉,戌黄昏而人定亥。譬于大数,若到戌会之终,则天地昏缯而万物否矣。
  “盖闻天地之数,有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会,乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥之十二支也每会该一万八百 岁。”这个说法出自北宋大哲学家、易学家邵雍的《皇极经世》。邵雍认为一元有十二会, 一会有三十运,一运有十二世,一世有三十年,故一元共有十二万九千六百年。如果我们把这个说法再延续下去的话,接下来就是一年有十二月,一月有三十日,一日有十二个时辰,一个时辰之下?当时是没有分钟这个概念的。
  作者先说十二万九千六百岁为一元,一元分为十二会,紧接着说的却是一天的十二个时辰。乃是《道德经》中“人法地,地法天,天法道,道法自然”之理。人虽小,自然虽大,可是人效法的乃是自然之理。所以我们可以从小的方面入手,去探索大的道理,通过一天十二时辰的变化,可以看到那一元十二会演化的过程和道理,去探索那造化会元功。
  挨排。指紧密排列,依次排列。这里指的应是人在巳时的时候就已经一个个的上街做事,下地干活,一个个都都依次显露出来了。
  从一日来看,子时的时候开始得到那一点阳气,到丑时的时候鸡就叫了。寅时的时候天地黑暗一片,而卯时的时候,太阳就开始升起了。辰时的时候大家都已经吃了饭,巳时的时候大家就都已经在外面干活了。午时的时候,太阳在天上的正中位置,到了未时位置就偏西了。申时的时候大家开始吃晚饭,酉时太阳就落山了。到了戌时,天地间灰蒙蒙的一片,亥时则是人睡觉的时。每一个时辰都有它们的特征和表现,都有它们的作用和世间万物对应的行为举动。同时每个时辰的表现是一个次序性不可改变的,比如子时之后只能是丑时,而不可能是寅时或其他的时辰,这是一个固定的规律。
  譬于大数,若到戌会之终,则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁,交亥会之初,则当黑暗,则两间人物俱无矣,故曰混沌。又五千四百岁,亥会将终,贞下起元,近子之会,而复逐渐开明。
  譬。打比方。
  大数。命运注定的寿限。
  昏。暗而无光。
  曚。日光不明。
  否。坏变,灭绝。
  混沌。古人想象中,天地未开辟以前,宇宙模糊一团的状态。
  开明。清醒,明白。
  贞下起元。天道人事往复循环,周流不息。出自《易。乾》:“元亨利贞。”元在最前,贞在最后,可是贞的后面却是元。意思是说事物发展到最后的阶段,乃是一个新的开始。
  一天十二个时辰这个一天中的小的规律,就如同一元十二会的大的规律一般。比如一元的运转,到了戌会的末尾的时候,则是一片暗而无光,光线不明的状态,这个时候天地间所有万物都出于坏变、灭绝的状态之中。在这种状态中,经过了五千四百岁,到了戌亥两会相交,亥会的最初时候。这个时候,天地间处于黑暗之中,前一元的阳气已经消逝,后一元的阳气还未表现出来。看不到两边的状态,所以管这一阶段叫做混沌。宇宙处于清浊不分的,模糊一团的状态。再过五千四百岁,亥会将要过去了,一元运行到最后则是新的一元的开始,这是新的一元要开始的时候,天地间也渐渐的从清浊不分的状态中走出来,将要再次渐渐的清醒、明白过来了。
  邵康节曰:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”到此,天始有根。再五千四百岁,正当子会,轻清上腾,有日有月有星辰。日月星辰,谓之四象。故曰,天开于子。
  接着,作者又引用了邵康节的话:一年之中的冬至与一天之中的子半之时相对应。子时是晚上十一点到第二天凌晨一点这一时间段,子半之时正是午夜十二点的时候。这个时候,是黑夜的中间点。按古代的说法,这个时候,跟正午相对,是天地间阴气最盛,阳气几乎消亡的时候。可是在这天地间阴气最盛的时候,天心却没有发生改变和偏移,依旧按照它的规律在运行着。阳气在这阴气最盛,天地万物还没有诞生的时候开始萌动。到这个时候,那宇宙中的清气才有了他的根源。就是说,这在前一元中,阴气最盛的状态中孕育出来的那点阳气,乃是新一元中那清气的根源所在。
  由近子之会再过五千四百岁,正好是子半之时。这个时候清气开始上升,形成了太阳、月亮、星星,和一切天体。我们称它们为清气的四种形状、样子。所以说,天是在子时开辟的。这里面的四象,应不是一般说的青龙、白虎、朱雀、玄武四象,而是取“象”字形状、样子的意思才对。
  又经五千四百岁,子会将终,近丑之会,而逐渐坚实。《易》曰:“大哉乾元!至哉坤元!万物资生,乃顺承天。”至此,地始凝结。
  大。应是广阔之意。
  元。《文言》曰:“元”者善之长也。
  至。极,最。
  再过五千四百岁,子会将要过去了,临近丑会,这个时候,那一点阳气开始逐渐坚实起来《易》经上说:“天的善是多么的广大啊!地的善是无处不在的!万物因天地而滋生,又都顺承天意而存在下去。”在这近丑之会的时候,大地开始逐渐凝结了。
  再五千四百岁,正当丑会,重浊下凝,有水有火有山有石有土。水火山石土,谓之五形。故曰:地辟于丑。
  近丑之会又过了五千四百岁,正是丑会当中的时候。这个时候,天地间的浊重之物开始沉落于地方,在地上凝结起来,它们有水、火、山、石、土。水火山石土为浊气的五种形态。所以说地是在丑时开辟的。
  又经五千四百岁,丑会终而寅会之初,发生万物。历曰:“天气下降,地气上升;天地交合,群物皆生。”至此,天清地爽,阴阳交合。再五千四百岁,正当寅会,生人生兽生禽,正谓天地人,三才定位。故曰:“人生于寅。”
  历。逐一,逐个的。
  交合。相连,连接。
  清爽。清楚、清晰。
  又经过五千四百年,丑会过去了,到了寅会之初的时候。天地间的万物在这个时候诞生了。我们依次说明:“在这个时候,构成天的清气开始逐渐下降,构成地的浊气开始逐渐上升;天和地的清浊之气开始连接在一起,所有的生物都在这种清浊之气相互连接在一起的状态中开始诞生的。”到这个时候,天地已经基本分开,不再是模糊不清的状态。天和地都是清楚、清晰的,天地间的阴气和阳气也连接起来。又过了五千四百年,正是寅会当中的时候,人、走兽、飞禽都在这个时候诞生。正是天地人三才定位的时候。所以说,人是在寅会之时诞生的。
  我的文学水平有限,翻译的也不见得准确。不过通过这一段表述,我们可以看出、走兽、飞禽和天地间的万物,都是在寅时,在天地、清浊、阴阳交合之下生成的。所以不管是人,还是飞禽、走兽,以及天地间的众多生灵,都不是一个单一的纯清、纯浊或纯阳、纯阴的状态,而是天地、清浊、阴阳交合在一起的状态。就是说,天地间的任何东西,都没有纯好、纯坏之说;所有众生、万物都有自己的好处和坏处,都是好坏、清浊的共同体。明白这个道理,对我们以后探讨《西游记》中的道理来说,是非常重要的。
  从一天中的十二时辰,到一元中的十二会,这是一个大道的定数,这个发展规律是不会改变的。不管经过多少天,不管经过多少元,天地就这么周而复始的变化。可是天地间的一切都是固定的么?不是的。比如两个孩子,都同时诞生,又同样的聪明,他们都是一天天,一年年的长大,到了上学的时候,这个时候一个孩子贪玩,一个孩子则爱学习,那么这两个孩子从此的人生道路就会发生改变。不见得哪个更好,哪个更坏,却绝对是不一样的人生轨迹。就像我们众人一样:有的学好,有的学坏;有安分守己,有的大胆进取;有的这样想,有的那样想;有的喜欢这个,有的喜欢那个;或者是由于每个人的际遇不同。虽然每个人都是一天天的长大,可是每个人的人生都是不一样的。这就是大道中的变数。
  到这里,我们知道,大道的定数和变数是共存的,它们共同的影响着这个世界和这世界的众生、万物。而且其中的变数不但取决于天地,更主要的是取决于我们自己。所以作者开篇便说:“灵根孕育源流出,心性修持大道生。”虽然众生都是灵根孕育而成,都是清与浊、阴与阳的混合体,可是却只有心性修持的人才能够去发现、认识和明了大道。

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楼主炉中人 时间:2018-03-02 09:44:02
  石猴初生

  感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲。曰东胜神洲,曰西牛贺洲,曰南赡部洲,曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土,名曰傲来国。国近大海,海中有一座名山,唤为花果山。此山乃十洲之祖脉,三岛之来龙,自开 清浊而立,鸿蒙判后而成。
  海外。《吕氏春秋通诠。审分览。审分》载:海外:四海之外,泛指边远之地。
  祖。始也。
  鸿蒙。道教神话传说的远古时代,传说在盘古在昆仑山开天辟地之前,世界是一团混沌的元气,这种自然的元气叫做鸿蒙。
  判。区别,分辨。
  有感于盘古开天辟地,清浊分辨开来。三皇开始通过清浊之分来治理人世,到五帝的时候又通过清浊之分确立了世人最初的伦理标准。世界之间,便因为这些划分成了四大部洲,这四大部洲分别是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。这部《西游记》单表的是东胜神州的边远之地上一个国土,它的名字叫傲来国。傲来国靠着大海,在大海中有一座名山,名叫花果山。
  花果山,开花结果之山。开花结果者,树木也。所以花果山五行属木,与东方相对应。
  这花果山乃是瀛洲、玄洲、长洲、流洲、元洲、生洲、祖洲、炎洲、凤麟洲、聚窟洲这仙人居住的岛屿的初始之处,昆仑、方丈 、蓬莱丘这三座海外著名仙山的龙脉都汇聚在这里,乃是仙灵之气汇聚的地方。这花果山从有清浊之分的时候就已经存在于这里,乃是世界刚从混沌状态走出来的时候便诞生的。
  从这段话中,我们可以看到花果山虽然位于东胜神洲,却已经是东胜神洲的边缘之处了。而这位于东胜神洲边缘之处的花果山,却是我们传说中的仙岛的初始之处。
  “丹崖上彩凤双鸣,峭壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣,石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐,山上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢,青松翠柏长春。仙桃常结果,修竹每留云。”
  现在我们对《西游记》的了解还很少,还不足以正确理解其中每段诗词的含义。不过从这番描写中可以看出,花果山乃是一个祥瑞的所在。而在这祥瑞之地的正当顶上,则有一块仙石。这仙石有三丈六尺五寸高,与周天相对应;有二丈四尺周围,与二十四节气相对应,按九宫八卦有九窍八孔,乃是花果山这祥瑞之处的精华所在。它四面无树木遮荫,可以享受日月之精华;左右有芷和兰这种香草相伴,孕育在美好的气息之中。大概是因为从天地开辟以来,它每每感受到天的真气、地的秀美、太阳的精华和月亮的光华的缘故,它感受这些日月精华的时间长了,便渐渐的有了灵性,里面孕育了一个仙胞。一天这奇石崩裂开来,里面有一个石卵,见风之后化作了一个石猴。有五官四肢,呈现出一个完整的姿态。
  石猴诞生之后,开始学爬学走,本能的学一些猴子类生物的基本动作。又拜了四方,与生俱来的便懂得一些天地间最基本的礼仪。紧接着他又目运两道金光,射冲斗府,惊动了高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄琼高上帝,这又表现出了他的与众不同之处。
  千里眼和顺风耳奉命去探看这两道金光的来历。探察明白,回来启奏玉帝。在说了金光的来历之后,又说了句:“如今服饵水食,金光将潜息矣。”就是说石猴目运的两道金光虽强,可是在吃了这个世界中的食物,喝了这个世界中的水之后,他那金光就将要潜伏平息下来了。就是说这金光虽然不能再真正显露出来,却并没有消失,只是潜伏平息下来。接着,玉帝也说了句不疼不痒的话,石猴诞生的事,就这样被高高抬起,轻轻放下。没有人再去关注这石猴,更没有神仙、佛陀因这两道金光要收石猴做弟子的。石猴就这样普普通通的在花果山中生活下去。
  “那猴在山中,却会行走跳跃,食草木,饮涧泉,采山花,觅果树;与狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猿为亲;夜宿石崖之下,朝游峰洞之中。”
  石猴在山中过的是一种饥则餐,渴则饮,困则眠的生活,完全是按照天性去生活的。对它来说,没有什么亲疏善恶,也没有感觉到什么危险恐惧,花果山的一切生灵在他眼中都是一样的。他的思想中没有世俗的阻碍,一切举止行为都是他与自然相合的天性的表现。
楼主炉中人 时间:2018-03-03 18:42:49
  明心见性
  有一天,石猴和群猴在一起玩耍,因为天气炎热,群猴都在松阴之下,还有些猴子跑到绿水涧边去洗澡、游泳。玩了一会之后,群猴开始想要知道这能给他们洗濯避暑的涧水是哪里来的,便一同去探索这涧水的源头所在。他们发现这涧水的源头乃是一瀑布飞泉,像一道白虹一般,从高空落下,形成一道涧流。见到这瀑布飞泉之后,群猴都鼓掌笑道:“好水!好水!原来这个地方竟然通到花果山的脚下,能够直接流入大海之中啊!”
  接着,众猴又说:“我们这些猴子里面,有哪一个有本事的,能够跳入这瀑布飞泉之中,寻找到这股水的源头,并且本身没有受到损伤的,我们就拜服他,尊他为我们的王者。”叫了三声之后,石猴从众中跳出,说自己愿意去探寻这瀑布的源头所在。
  “今日芳名显,时来大运通。有缘居此地,天遣入仙宫。”
  石猴在众人的呼唤中,应声而出的时候,就是他芳名显露,大运来临的时候,他瞑目蹲身,一下就跳入那瀑布之中。可是令他惊奇的是,这里面却无水无波,只有一架明明朗朗的大铁桥。那么这个大铁桥是什么意思呢?
  在这里,我要通过我的观点来破这个哑谜,然后把这个观点带到后面的西游中,通过后面的西游进行验证。
  桥,是一种跨越障碍的大型建筑物,最主要的作用是把河两岸的陆地连通起来,使两岸的人能够相互沟通来往,是河两岸的人互相来往沟通来往的工具。那么人用什么来相互沟通呢?用心。人与人之间是用心来沟通的,所以有心桥之说。
  同时,在古代理论中,心的五行属金,铁是金属的一种,所以这大铁桥乃是人心。石猴见到明明朗朗的大铁桥,就是说他进到这水洞中的时候,他心中的想法就明明白白的显露出来。石猴看到明明朗朗的大铁桥,就是说他已经“明心”,明白自己心中真正想的是什么了。
  见到铁桥之后,石猴“住了身,定了神”稳定了一下自己之后,继续观看,发现这是一座完全由铁板做成的桥梁,桥下面的水,都在石头的缝隙之中,倒挂着流了出去,因此把桥门给遮蔽住了。
  此中提到了桥下之水,水是什么?我取我们常说的“水性杨花”一词,认为水是“性”的代表。石猴见到了水,就是见到了“性”。可以说,这个时候石猴就已经“明心见性”了。
  明心,是发现自己的真心,发现自己心中真正的想法。见性,见到自己的本来真性,见到自己的本来真性了。所以是说直指本心。明本心,见不生不灭的本性。乃禅宗悟道之境界。就是说,此时的石猴他开始悟道了。
  这瀑布外面看着是瀑布,里面却无水无波。那么这瀑布是从哪里来的?明心见性之后的石猴,看到了那瀑布的形成过程:“桥下之水,冲灌于石窍之间,倒挂流出去,遮闭了桥门。”原来这瀑布之水来自大铁桥之下。也就是说性是从心中来的。
  心性,性由心生。性由心生,可是这性产生之后,就像这水帘洞中倒挂着流出去的水一般,反倒形成一道屏障,将本心给遮挡住了,使自己的真心无法显露出来。只有突破这性的屏障,才能见到本心。所以石猴跳进水帘洞之后,方能看到那明明朗朗的大铁桥。
  明心见性对于很多现实中真正的修行人都是很难做到的,可是这个石猴他却做到了。不过石猴之所以能够明心见性,也是跟他本身有很大关系的。
  首先,他是个石猴,不是泥猴,不是一般的猴。这使得他能够抵御水流的冲击,突破水帘,不受损伤。
  其次,跟他诞生以来的生活有很大关系。他自诞生以后,过的是随着自己的天性自然而然的生活,没有过多的索取,使他养成了淡然的心性。这淡然的心性使得水在桥下,不能将桥淹没,性在心下,虽然遮挡了本心,却不能讲本心淹没;也使得那洞内无水无波,是一个平静的状态。假如他的心性欲望非常的强,那么洞中的水就会很多,甚至会充斥整个山洞。这个时候,即使石猴冲进洞中,也无法住身定神,那大铁桥更不会是明明朗朗的,石猴也就不可能明心见性了。
  可以说,石猴能够明心见性,虽然出自偶然,却也是必然的。他的坚定和他的生活方式,还有他那种能够在群猴的呼唤中应声而出的勇气,决定他迟早有一天会来到这里。
  接着,石猴欠身上了桥头,回归本心。回归本心之后的他,沿着这心桥一边往前走,一边观看这里的景致。他发现这里面别有洞天,就好像一个人家一般,是个好的所在。他看到这里:
  翠藓堆蓝,白云浮玉,光摇片片烟霞。虚窗静室,滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂,萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹,樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱,石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹,三点五点梅花。几树青松常带雨,浑然象个人家。
  这里是那么的美丽,而且还有前人来到过这里,并在这里生存的痕迹。这里面有人生活的一切东西,这里似乎是人们可以安稳生活的地方,这里面别有洞天。
  石猴看到这里的美好之后,流连多时,接着从桥的这边跳到桥的那边去了。这一跳,说明石猴心中的想法产生了一个跳跃,从心的一头来到了心的另一头。这之后,石猴继续观察这里面的景致。他看到石桥正中有一个石碣。石碣上有一行楷书大字:“花果山福地,水帘洞洞天”。
  福地。指神仙居住之处,道教有七十二福地之说。亦指幸福安乐的地方。太上曰:“其次七十二福地,在大地名山之间。上帝命真人治之,其间多得道之所。”
  七十二与“地煞”相对应,就是说石猴发现他们生活的这个地方,名叫花果山,是一个与道相合的地方,是地仙生活的地方。这个山洞则叫做水帘洞,以水为帘,将山洞遮挡住的地方。这个地方,别有洞天,可以洞察天机。
  我们看到水帘洞中,乃是心桥,就是说水帘洞乃是心洞,只是被性给遮挡住了,所以你看不到它。如果石猴不是石猴,而是个土猴的话,那他是抵御不住水帘的冲击的,被水一冲就散了;如果这个性表现的过于强大的话,那这个性就不是性帘,而是充斥着整个心室的水,想进去也进不去的,更不可能发现自己的真心。所以花果山虽然是个地仙居住的福地,可是想要洞察天机的话,还必须要内心坚定,性情淡薄才行。
  石猴发现这点之后,欢喜的难以控制自己,急急想要从这里回去,他瞑目蹲身,跳出水帘,打了两个呵呵,以视自己成功的找到了那水的源头,而且还没有伤身。他对群猴说道:“大福气啊!大福气啊!”
  众猴见状,便把石猴围住,问石猴里面是什么样的,水有多深。石猴告诉他们,里面没有水,乃是心之所在,在那心的所在中别有洞天,有着天造地设的可以供给生活的资本。那里面所有起居生活所用的器具都有,乃是地仙居住的场所,是可以其中洞察天机的所在。他想让群猴都住进去,住进去之后就不用受老天的气了。这水帘洞可以躲避风吹雨打,遮挡霜雪雷鸣。是一个美好的地方,里面有美好的景致。
  众猴闻言,齐声赞同,依旧要石猴先走,把他们带入水帘洞中。到了洞中之后,众猴见了那些石盆、石碗、石床、石凳等,纷纷抢夺争占,表现的没有一点礼数,它们的劣性完全表现出来。直闹到筋疲力倦,方才停歇下来。待他们停歇下来之后,石猴便说了:“人要是没有信义的话,不知道他还能做什么。你们方才说谁有本事进得来,出得去,不受损伤的话,便拜他为王。如今我做到了,又找到了这么一个好地方使你们能够遮风避雨,不惧霜雪雷鸣,都能够在这里安居乐业,你们怎么就不拜我为王了呢?”
  众猴听说,都认可自己前面的言语,按照年齿排班叙辈,依礼拜石猴为王。称石猴为“千岁大王”。石猴从此成了众猴中的王者,又将石字隐去,称石猴为美猴王。
  一个“美”字,说明明心见性的石猴,已经有了好坏善恶之分,有了美丑之别。从此他不像以前那样“与狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,猕猿为亲”了,不再不管好坏善恶,都去亲近,而是只与猴群为伍,并按照群猴的特征给他们分派差事。从此他“朝游花果山,暮宿水帘洞”,他白天在花果山上生活,晚上却守心而居,守护着自己那明明朗朗的心,不敢妄为。

楼主炉中人 时间:2018-03-04 10:29:38
  仙人指路

  美猴王带领群猴朝游花果山,暮宿水帘洞,享乐天真自在,不知不觉的生活了有三五百年。可是有一天,在群猴欢乐喜宴的时候,美猴王他却忽然产生了烦恼,因为美猴王觉得虽然现在他们居于这水帘洞中,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不为人王所拘束。逍遥自在,无忧无虑。可是一旦年老血衰的时候,终不得脱离阎王老子的暗中管束。将来一旦死了,不就是白白的在这世界之中走了一场么?不能彀长久的在天人的世界中存在下去。
  众猴为美猴王之言所影响,也都一个个掩面悲啼,为自己的生灭变化不定,无法把握而感到深深的忧虑。
  就在群猴都为无常所忧之时,一个通背猿猴,厉声高叫着,将它的声音表现出来。他说:“大王你若是有这般远虑的话,真是你的道心开始发生了!现在这个世界之中,五种生物里面,只有三种名色不在阎王老子的管辖之内。他们分别是佛、仙和圣人。只有他们能够躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿。”又告诉猴王,这三者都在阎浮世界之中,古洞仙山之内。猴王闻言大喜,立刻决定明天就要辞别众猴,云游世界的每一个角落,以此来寻找佛、仙与圣人,好学一个长生不老之术。石猴的这个决定,立刻让他跳出了轮回之网,成就齐天大圣。众猴闻言,也都鼓掌称扬,说这是一个好的决定。并要去山上采果,来支持猴王去寻找仙山。
  第二天,众猴去采仙桃,摘异果,给美猴王办了一个百果宴。这些果子大小不一,用法不同,有生有熟,也有各种各样的滋味。却都是美猴王去寻仙访道的支撑。群猴各不相同,长幼不一,却都有自己的成果奉上。美猴王在群猴的支持之下,编木筏,趁天风,渡大海,来到南赡部洲。
  美猴王的运气挺好的,只凭一个木筏竟然就横渡了大海。按理说大海之上,无风还三尺浪呢,就一个木筏怎么能彀横渡大海呢?几下不就被浪拍里了?就连古代一般渔民的木船,也是进不了深海的。所以美猴王能横渡大海,就不仅仅是一个运气的问题了。这里面也跟人的心性有关。
  记得前面石猴发现水帘洞的时候,同时发现这洞中的水乃是从铁板桥下产生,通向大海的。那水是性的代表,所以这海可以理解为性海。性由心生,又汇聚成性海。所以性海的波澜,跟人的心性有很大的关系,当你心性淡薄的时候,这性海的波澜就小,当你心性张狂的时候,你性海的波澜就大。如果石猴不是过着天性自然的生活,心性淡薄的话,是不可能发现水帘洞的。而他发现水帘洞之后的那种守心而居的生活方式,又令他的心性更加淡薄了,所以由这性所汇聚成的性海,也不是那么波涛汹涌的。这使得美猴王能够木筏渡海,来到南赡部洲之内。
  美猴王来到南赡部洲之内,将人的衣服穿在身上,以人的姿态,摇摇摆摆,在人世中生活。在这一期间,他开始学习说人的言语,学习做人的礼仪。不过这种生活方式,并没有对他造成影响,他依旧是一心想要访问佛仙神圣之道,想要寻个长生不老之方的。因为他本身就是一个石猴,比一般的猴子要坚定许多,所以当他知道自己本心真正的所求之后,这想法也更加坚定。
  由于南赡部洲的生活没有对石猴造成影响,所以石猴逐渐发现南赡部洲之人的真正状态。他发现南赡部洲之人都是为名为利之徒,没有一个是为身命的。正是那:
  争名夺利几时休?早起迟眠不自由!骑着驴骡思骏马,官居宰相望封侯。
  只愁衣食耽劳碌,何怕阎君就取勾?继子荫孙图富贵,更无一个肯回头。
  这南赡部洲之人天天争名夺利,不知道到底什么时候是个尽头?为了名利,要比正常的人起的早,睡的晚,搅得;不能自由自在的随着自然天性生活。人的名利之心是没有尽头的。当你能骑上驴和骡子的时候,就想要骑那骏马了,当你当官当到宰相的时候,又想要被封侯。
  天天的只为了衣食而去承担更多的劳碌之苦,哪会害怕怕阎王现在就勾了他的名字,让他死去呢?他们每一个都想要给子孙后代留下很多的东西,让子孙后代都能受到自己的荫庇,享受荣华富贵。他们在这名利场中,就没有一个肯回头的。
  美猴王在南赡部洲参访仙道,无缘得遇,虽然他串长城,走小巷,把所有的地方都去过了,用了将近十年时间,还是没有访到仙道。这个时候,他忽然发现自己已经来到了南赡部洲的西面边界,已经看到西面的大海了。美猴王没有气馁,他觉得这南瞻部洲的外面国土,必然是有神仙的,于是自己做筏,飘过西洋大海,来到西牛贺洲地界。美猴王离开花果山的时候,是群猴做竹筏,助他渡海的,现在则是他自己做筏渡海,说明美猴王在南赡部洲虽然没有访到仙道,却也获得了一些成长,可以独立的完成一些事情了。
  美猴王在西牛贺洲独立的修仙访道,寻访了很长时间之后,他忽然发现一座高山非常的清秀美丽,山林非常的茂盛。他为了求仙访道,也不畏惧狼虫虎豹,独自上山,去山顶观看,要看看这山中可有什么洞府寺观,仙道的居所。只见这山果是好山:
  “千峰排戟,万仞开屏。日映岚光轻锁翠,雨收黛色冷含青。枯藤缠老树,古渡界幽程。奇花瑞草,修竹乔松。修竹乔松,万载常青欺福地;奇花瑞草,四时不谢赛蓬瀛。幽鸟啼声近,源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕,处处蒨崖苔藓生。起伏峦头龙脉好,必有高人隐姓名。”
  美猴王观看山景,认为这山的龙脉非常的好,一定有高人在这里隐藏身迹。就在他这么想的时候,他听到了山中有人言语之声,赶紧趋步走入林中,往那发出言语之声的地方走去,侧耳倾听,原来是有人在那里唱歌发出来的声音。美猴王开始听那歌声,别的听没听懂我不知道,反正他听懂了一句:“相逢处非仙即道,静坐讲《黄庭》。根据南赡部洲的游历,他知道《黄庭》乃是道德真言,便认为唱歌者必是神仙,赶紧跳入林中,仔细观看那“神仙”的模样,发现唱歌之人乃是一个樵子,在那里举着斧头砍柴呢。
  细看之下,美猴王发现面前之人虽然是个樵子,可是穿戴却显露出了他的与众不同之处。这不同之处到底在哪里呢?还是留到以后二次解这一至八章的时候再解读其中的诗词含义吧,否则一下说的太多,即不好说,也难以理解。现在只知道美猴王见了樵子的穿着打扮之后,直接来到樵子面前,称樵子为老神仙,自称弟子,给樵子见礼。两者间发生了这么一番对话:
  那正在砍树的汉子,见到有人以神仙称呼他,慌忙丢下斧子,转身答礼道:“不敢当,不敢当,我这么一个拙笨的汉子,衣食还不周全,怎么敢当那神仙二字呢?”美猴王说:“我才到林边,听你说:‘相逢处非仙即道,静坐讲《黄庭》’。那《黄庭》乃是道家真言。你讲《黄庭》,不是神仙又是什么呢?”樵夫笑着说:“不瞒你说,这个词叫做《满庭芳》,是一个神仙教我的。教我的神仙因为见我家事劳苦,有烦恼之事,所以才教了我这首《满庭芳》,让我遇到烦恼的时候念念。又可以散心,又可以解闷。我刚才就觉得有些烦恼了,所以唱了唱,没想到被你给听到了。”美猴王道:“你说你不是神仙,可是你家既然与神仙相邻,为什么不跟着神仙去修行呢?到时候学个长生不老之方,不是好事么?”樵夫道:“我一生命苦,自幼蒙父母养育,到了八九岁,才明白点道理的时候,父亲就死了。就母亲一个人抚养我,也没有别的兄弟姐妹,没办法,只有早晚侍奉老母。现在母亲老了,更是不敢抛离了。可是我家田园又是田园荒芜,衣食不足,只好来砍两担柴薪,到城里卖了,换几文钱财,以此安排茶饭,来侍奉老母。我要是去修行的话,谁来奉养我年老的母亲呢?”
  “你家既与神仙相邻,何不从他修行?学个长生不老之方,却不是好?”从这句话中可以看出,美猴王西出东海,虽然经过了南赡部洲,到了西牛贺洲,却依旧是为了长生而修行的,他修行的目的就是为了长生。所以他也没有去思考樵夫的话中之意,只说樵夫侍奉老母,必然有他的好处,并请樵夫给他指引一下神仙的住处。樵夫说那神仙的住处不远,并告诉美猴王:“不远!不远!此山名叫灵台方寸山。山中有个斜月三星洞,洞中有一个神仙,名曰须菩提祖师。那祖师出去的徒弟,也不计其数,见今还有三四十人从他修行。你顺哪条小路儿,向南行七八里远近,便是他家了。”
  灵台。有说是心的,也有说是头部的。《庄子。庚桑楚》:“不可内於灵台。”郭象注:“灵台者,心也。”道教《黄庭外景经。上部经》:“灵台通天临中野。”务成子注:“头为高台,肠为广野。”由于樵夫方才所唱的《满庭芳》中有“静坐讲《黄庭》”之语,所以我认为此中灵台指的是头部,是人的脑海,是人的神识所在。
  方寸。元神之居所,泥丸宫。《太乙金华宗旨》:凡人投胎时,元神居方寸,而识神则居下心。泥丸宫。道教谓“泥丸九宫皆有房”,脑神名精根,字泥丸,其身所居之处为泥丸宫。后泛称人头。
  这山名为灵台方寸山,就是说这山乃是人的头部神识所在的方寸之间,是人元神的居所,也是人各种神识的所在。
  灵台方寸山中有一个斜月三星洞,斜月三星是个心字。就是说在人的神识所在,有一个洞府,乃是心的所在。斜月三星洞在灵台方寸山中,是说心乃是神识的一部分,却又是区别于一般神识的独立存在。
  洞。山洞。一座山中,你很难发现其中山洞的所在,因为它是藏在山的内部的,只露出一个洞口,有的时候,甚至连洞口都被遮挡住了。可是它又确确实实的存在着。就如人在思考问题的时候,脑海中的各种思想清晰的表达出来。与此同时,心中的想法也在起作用。所以灵台方寸山和斜月三星洞,一个是突出的神识部分,一个是同样属于神识部分的心中那不易察觉的所在。就如《太乙金华宗旨》说的:“凡人投胎时,元神居方寸,而识神居下心”一样,两者共同构成了人的神识组成。樵夫指引美猴王去斜月三星洞修行,正与猴王进入心室,明心见性的境界相合,证明樵夫是刻意指引美猴王去斜月三星洞的。同样也证明樵夫不是一般人。
  樵夫是一个靠着在山中砍柴为生的人,人靠着山,便是一个字“仙”字。我们再来看看他唱的这首《满庭芳》
  观棋柯烂,伐木丁丁,云边谷口徐行。卖薪沽酒,狂笑自陶情。苍径秋高,对月枕松根,一觉天明。认旧林,登崖过岭,持斧断枯藤。收来成一担,行歌市上,易米三升。更无些子争竞,时价平平。不会机谋巧算,没荣辱,恬淡延生。相逢处,非仙即道,静坐讲《黄庭》。
  如果你仔细品品就会发现这首《满庭芳》从头至尾没有一点佛家或儒家的气象,通篇皆是恬淡自然的道家思想,最后的《黄庭》一书,更是道家著作。所以我认为这樵夫乃是一个仙人,在美猴王观山之时,刻意出现在这里,来给美猴王指路的。
  猴王见状,上前扯住樵夫,要樵夫与他同去。樵夫以老母为借口,不肯同他前去,不过他说的这番话却非常耐人寻味。樵夫道:“你这汉子,甚不通变。我方才这般与你说了,你还不省?假若我与你去了,却不误了我的生意?老母何人奉养?我要斫柴,你自去自去。”
  樵夫以老母为借口,不肯陪猴王前去。不过他的话却非常耐人寻味。他先是指责猴王不会变通,又说猴王“你还不省?”这个“省”应该是通醒悟的“醒”。之后他又说侍奉老母之事,意思是说不是他不想领猴王前去,而是不能领猴王前去。所以樵夫的这番话是说:“你这个猴子不知道变通,我说了这么多,你还没有醒悟过来。不是我不想带你去,而是那地方需要你自己去才行,别人帮不了你的。”他在这里,只是给猴王指 引一条路径,也只能给猴王指引一条路径。
  樵夫者,在山中打柴,靠山吃饭之人。人在山旁,正好是个“仙”字,所以我认为这樵夫必是仙人无疑,所以此篇名为仙人指路。
  (文中特意加以解释的文字,大多来自网上。由于这些理解都不见得是一个字或词的全部含义,而只是取的我认为的含义,也不见得我的理解就是对的,所以在解读的时候,基本用的都是句号,而没有用冒号。)
楼主炉中人 时间:2018-03-05 11:47:42
  解空与悟空
  孙悟空

  猴王听说,只得相辞,出森林,找上路径。过一山坡,约有七八里远,果然望见一座洞府。挺身观看,真好去处!
  猴王按照樵夫的指点走出深林,找到路径,翻过一层山坡,果然如樵夫说的那样,看到一座洞府。他挺身观看,发现这可真是个好地方:
  烟霞散彩,日月摇光。千株老柏,万节修篁。千株老柏,带雨半空青冉冉;万节修篁,含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦,桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润,悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳,每见凤凰翔。仙鹤唳时,声振九皋霄汉远;凤凰翔起,翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见,金狮玉象任行藏。细观灵福地,真个赛天堂!
  这地方到底怎么好?咱现在还看不出来,只是金狮玉象,凤凰玄猿等诸般神兽全都生活在这洞府附近,足以证明这是一个神仙福地。不过到这里,我们又发现一个奇怪的地方,就是这里离方才美猴王观山的山顶不过七八里地,如此近的地方,怎么他方才观山之时却什么都看不到呢?所以这里面应该还有一番道理暗藏其中。
  “出深林,找到路径,”路,道路;路在这里代表的应该是道。
  猴王前面登山之时,山虽好,却没有提到其中的道路,就是说他是在没有山径或找不到山径的情况下完全凭着自己的力量上山的。这个时候,美猴王虽然登上山顶,也看到这山是好山,认为必然有高人隐迹其中,可是因为他没有找到登山的路径,没有看到其中的道,所以他虽然上了山,却不知道那神仙洞府到底在哪里。
  “一眼望去,四面皆是树木森林,到底该到哪里去找神仙呢?”猴王处在迷茫之中。这个时候,樵夫出现,给他指引了一条路径,让他走出迷茫,找到了寻仙修道的路径。这个路径就是:“灵台方寸山,斜月三星洞。”告诉美猴王要到神识方寸之间的心洞中去修行。
  美猴王在樵夫的指点下,找到路径之后,又过了一山坡。山坡是往高处走的过程,人在登山的时候往往比较费力,要克服一些障碍和自身方面的问题才行。同时,山坡也是阻挡着你,让你看不到山那边景象的一个障碍,想要看到山那边的景象,就必须要登上山坡才行。所以这里美猴王是沿着樵夫给指的道,去寻找神识方寸之间的心洞。在他走了七八里路,克服了这些障碍之后,直接就看到了那洞府的景象,看到了这洞府的美好景致,也听到了来自其中的美好声音。
  猴王来到洞府门前,却见洞门紧闭,洞门附近也没有什么人迹。他就这么看着那洞府,忽然间,下意识的回了一下头。这一回头,他看到了崖头上立了一块石碑。这石碑有三丈余高,八尺余阔,上有:“灵台方寸山,斜月三星洞”十个大字。看到这块石碑之后,石猴非常欢喜,他说:“这里的人真的朴实,果然有此山此洞。”
  这块石碑有三丈余高,八尺余宽,可以说是整个西游记中最高的一座石碑了,就连西天刻着“凌云渡”的那块石碑跟这块也是没法比的,证明“斜月三星洞”是一了不得的神仙洞府。证明这神识方寸间的心洞之中,乃是了不得的修行之处。
  猴王到了洞门口,却不知道那仙人肯不肯收他为徒,不敢贸然敲门,便跳上松枝,一边吃着松子,一边等待有人开门出来的时候。没过过久,他就听到呀的一声,洞门开了,从里面走出一个仙童。单看长相,这仙童便不同凡响。他走出门外,高声道:“甚么人在此搔扰?”
  猴王见状,赶紧跳下树来,上前躬身施礼,道:“仙童,我是来这里访道学仙的,再不敢在此搔扰。”
  仙童笑着说:“你是个访道的么?”猴王道:“是,我是个访道的。”童子道:“我家师父,刚刚出来,要给我们登坛讲道,还没有说出来由,就叫我出来开门。说外面有个修行的来了,叫我出来接待,想必师父说的修行的人就是你了?”行者说:“是我,是我。”随着童子进入斜月三星洞中。
  猴子整理自己的衣服,端正严肃的跟着仙童走向斜月三星洞的深处。在这个过程中,他发现斜月三星洞中有着很多高大美丽的建筑,都是清净清幽的所在。直到瑶台之下,猴王看到菩提祖师端坐台上,两边还有三十个小仙侍立台下。
  见到菩提祖师,猴王磕头跪拜。祖师反问他从哪里来的,几句话表明了猴王的修行真意。接着祖师又问猴王姓什么?猴王将“姓”理解成“性”,说自己无性,一句话就把猴王的老底给探出来了。你想想,猴王在南瞻部洲生活了八九年,跟着学人礼,学人话,他在人间生活了那么久,怎么能连“姓”是什么意思都不懂呢?他为什么要顾此“姓”而言彼“性”呢?
  其实前面,石猴明心见性。改名“美猴王”的时候已经有了美丑善恶之分,就已经有了‘性’的概念了。他在南瞻部洲生活的八九年时间虽然没有影响到他立心修道的决心,却令他看到了南赡部洲之人“骑着驴骡思骏马,官居宰相望封侯”的性格特点。他上来就强调自己“无性”,是在强调自己跟南赡部洲之人的不一样,不是那贪名图利之人。他是怕祖师认为他跟南赡部洲之人一样是名利之徒而不肯收他。他的那种打不还手,骂不还口的表现只是他跟南赡部洲之人的性格区别,是他与南赡部洲之人的不同之处,并不是他真的无性。所以猴王说自己无性之时,恰恰证明他是有性的。只是他认为自己无性而已。
  猴王有性,只是其性与南赡部洲之人不同,不过菩提祖师对此并不在意,只是告诉猴王:“你理解错了,我说的不是这个性,是你父母姓什么?”
  猴王说他没有父母,是石头里蹦出来的。祖师闻言,心中暗喜,知道面前这猴子乃是天地生成之物,跟世间万物的牵连很小。他让猴王起来走走给他看。猴王拐呀拐的走了两步。祖师看了笑道:“你身躯虽是鄙陋,却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏,意思叫你姓‘猢’。猢字去了兽傍,乃是个古月。古者,老也;月者,阴也。老阴不能化育,教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍,乃是个子系。子者,儿男也,系者,婴细也。正合婴儿之本论,教你姓‘孙’罢。”
  祖师的意思是说:“你这个身躯虽然粗鄙丑陋,不过却像是一个吃松果的猢狲。我就在你这表现上给你取个姓氏,想要你姓‘猢”。虽然我想让你姓猢,不过你既然来修行,就不再是一个简单的动物了,所以你这猢字要去了兽傍才行。去了兽傍之后,就成了“胡”字。胡字拆开来,是古、月二字,古是老的意思,老者,难以继续成长。月属阴性,偏黑、偏暗;没有阳光,无法孕育出新的生命。所以不能让你姓胡,而是让你姓‘猻’。同样,猻也要去了兽旁,就成了‘孫’字。孫字拆开,是子、系二字。子是儿男也,是个小男孩,是可以不断成长的。系是婴系的意思,就像一个婴儿一样,是一个刚孕育而成的纯洁的姿态,虽然生于凡尘之中,可是还没有被凡尘沾染,可以以纯洁的姿态不断的去学习、成长。我就让你姓“孙”罢。”
  祖师给猴王去“胡”留“孙”可能是在暗示美猴王要去掉老旧,以换来一个新的成长的开始。让美猴王像一个刚出生的婴儿那样去不断的学习、成长。要知道,石猴已经在花果山中做了三五百年的美猴王了,他给群猴找到了水帘洞,找到了群猴可以安居乐业之所;他的想要寻求长生的想法又获得了群猴的一致赞同和支持。他在这种为群猴赞美、恭立为王的状态下已经生活了三五百年,“我就是最好的”的这种想法已经在他心中根深蒂固。可是一个人如果只认为自己是最好的,那么别人教给他的东西,他能真的去学习么?别人话语他又真的能听得进去么?这就形成了石猴的“老阴不可化育”的状态,这个时候,祖师如果让他姓“胡”,就等于固定了他的这个姿态,没有演化孕育的机会和空间了。所以祖师让他姓“孙”,只有去掉这种状态,以一个新生儿一般纯洁的状态去学习和成长,方才能够进入一个新的开始。
  猴王听说,满心欢喜,朝上叩头道:“好!好!好!今日方知姓也。万望师父慈悲!既然有姓,再乞赐个名字,却好呼唤。”祖师道:“我门中有十二个字,分派起名,到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道:“那十二个字?”祖师道:“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你,正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’,好么?”猴王笑道:“好!好!自今就叫做孙悟空也!”正是:
  鸿蒙初辟原无性,打破顽空须悟空。
  猴王听说祖师让他姓孫,满心欢喜,叩头道谢,又请祖师赐名。祖师说他门中有十二个字,乃是广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉,猴王乃是第十辈小徒,是“悟”字辈的,所以给猴王起名叫“悟空”
  为什么猴王在悟字辈呢?我们看这十二个字的第一个字是觉,而须菩提祖师是“大觉金仙没诟姿”,是大觉金仙。从十二辈弟子到菩提祖师,是一个从觉到大觉的过程,而悟空则站在悟字辈上。虽然辈分不高,却也立于“觉”和“圆”的境界之上。那么悟空在什么时候“觉”和“圆”的呢?
  觉,是觉醒。觉醒是一个过程。当石猴进入水帘洞,明心见性的时候,他开始守心而居,是他最开始觉醒的时候。这个觉醒的过程持续很久,直到他为无常烦扰,要出海修行的时候,才真正的觉醒过来。觉醒之后的他,开始到处寻仙访道,直到他从南赡部洲渡海来到西牛贺洲,来到菩提方寸山,来到斜月三星洞的时候,才达到了一个圆满。终于达到圆满的猴王,拜入菩提祖师门下,要去掉老阴之态,重新以一个孩童的姿态成长和衍化,在不断的修行中成长。而要实现这个成长,就要不断的去醒悟才行。“道可道,非常道”。醒悟,不断的去从旧的状态中醒来,以一个小男孩的姿态不断的去感悟新的道理。
  祖师教悟空去悟,悟什么呢?悟“空”。空什么呢?悟的乃是一个“空性”
  前面祖师问猴王姓什么的时候,猴王说自己无性,而实际他是有性的,只是他认为 自己无性,他没有意识到自己的性的存在,他认为那种打不还手,骂不还口,过后还给人赔个不是的表现就是无性了。而实际上这只是他与别人的“性”的不同。
  猴王认为自己无性,他认为自己是空的,是无的,而实际上却有性,只是因为他的性没有表现出来,所以只看外在表现的猴王看不到这点。所以不管你怎么说,他依旧顽固的认为自己是无性的。空,无。这就构成了他“顽空”的状态。那如何打破这种“顽空”的状态呢?自然就需要悟空了。所以作者说:
  混沌初开本无性,打破顽空须悟空。
  混沌初开,清浊初分的时候,人本来是没有性的。可是随着人的成长,有了清浊、是非、善恶之分,有了其志向和目标,人就都有性了。不过在这种情况下,很多修行人都认为自己是没有性的,因为他们的性并不向一般的人那样突出的表现出来。所以他的看法是错误又坚定的认为自己是真的无性。要想打破这种顽固的状态,就需要你去感悟空性的含义。
  人只要成长,就必然有性。有了性不用刻意去否定它,也不用死不承认,只要让这性归于空处,也就是了。所以祖师给猴王起名叫“孙悟空”,要他以婴儿般纯洁的姿态去学习、成长,去了悟“诸法空性”。
  写到这里,那须菩提祖师又是个什么样的神仙呢?我认为须菩提祖师是佛陀的十大弟子之一,是被称作“解空第一”的解空须菩提,是佛陀弟子中第一个明了诸法空性的人。师父和弟子,一个解空,一个悟空,方能了悟“空性”之真意。
楼主炉中人 时间:2018-03-06 22:36:14
  第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神

  心果

  话说美猴王得了姓名,心中欢喜,他的修行之心更加踊跃了,对菩提作礼启谢。可是祖师却没有给悟空讲法,而是让大众引悟空到二门之外,让悟空学习洒扫应对,进退周旋的礼节。就这样悟空开始跟着众位师兄学习言语礼貌,讲经论道,习字焚香,扫地锄园,养花修树,寻柴燃火,挑水运浆。只要是生活所需所用的技能,他都跟着众师兄学习了,就是祖师没给他讲过道。
  转眼间,六七年的时间就这样过去了,终于有一天,祖师开始登坛高坐,唤集门下众弟子,给他们开讲大道。这里面连孙悟空这个最小的,也是“明心见性”的地仙境界,所以作者说祖师唤集诸仙,开讲大道。
  “天花乱坠,地涌金莲”。祖师宣讲大道的过程,是一个美好的过程,这里面既有大、中、小三乘教义,又包含了所有法门的精妙之处。更有佛、道、儒三教的完美配合,他在告诉门下弟子,要以一个“开明”的姿态去修行,指引弟子去了解“性”字上面的玄机。
  正在听讲的悟空,听到祖师的宣讲,非常欢喜,情不自禁的就抓耳挠腮,手舞足蹈起来。祖师看到,责他癫狂跃舞,不听讲道。悟空则说自己正是因为听到了师父的精妙之处才这样的。这个时候,悟空的问题再次暴露出来。他听祖师宣讲,能够知道其精妙之处,说明他能明法之理;他控制不了自己抓耳挠腮、手舞足蹈的举动,则说明他不能了性之空。就是说,孙悟空现在处在一种能明法之理,却不能了性之空的状态。
  看到这点之后,祖师就问悟空来到这里有多长时间了。悟空则以他不知多少时节,只记得去后山打柴,吃了七次饱桃作答。试想悟空这段时间跟着众师兄扫地锄园,养花修树,学习洒扫应对,进退周旋的礼节,怎么能连年岁的变化都不知道呢?所以这里面又藏着一个哑谜。
  想起一个网友在评论蟠桃园的时候说过这么一番话话:假如一个人教小孩子画桃子的时候肯定是画做一个心形,教小孩子画心的时候自然也是心形,心形是桃子和心的共同代表,而且这种画法并不是现在才有的,具体啥时候有的谁也说不清楚,没准在遥远的古代就有了。所以《西游记》里的桃子应该是暗指“心果”。
  在中国神话故事中,有一个著名的盛会,就是蟠桃会。好像每个新上天的神仙都能赶上蟠桃会,每个真正的神仙,在每隔一段时间之后,都会去参加蟠桃会。比如另一个跟西游记其名的八仙过海的故事,八仙方一成仙就碰巧赶上了王母娘娘的蟠桃会,并很幸运的收到了请帖,蟠桃会上王母赐予他们的桃子的大小也正好代表了那神仙品级和修行的高低,而决定每个神仙修行高低的不正是他们的“心果”么?
  悟空说他饱饱的吃了七次桃子,却未提桃子大小,也未像蟠桃园时那样,细说这桃子的作用。就是说在这七年之中,悟空所得到的心果虽然谈不上多大,也谈不上什么神奇的作用。对他来说,却也是每年都有成长,收获颇丰,能够使他听明白祖师所讲的大道了。而祖师闻言却说那山乃是烂桃山。就是说这七年之间,悟空每年得到的心果除了在这七年中吃掉的以外,更多的都烂在山中,不能真正受用、消化吸收这些成果。因此悟空虽然能听懂祖师所讲的大道,却不能控制自己抓耳挠腮,手舞足蹈的举止行为。
  看到这点之后,祖师就问悟空想学些什么?悟空则答说祖师教什么都行,只要有些道气就可以。祖师又说我这道中有三百六十旁门,旁门皆有正果。问悟空想学哪一门。悟空又答说师父教哪门都行,只要教他,他就学习。从这点来看,悟空算是真的“空”了,不愧是天地生成的奇才。如果这个时候,须菩提祖师随便教他一些道法的话,那以后的事情或许就不会发生了。
  可是如果真的那样的话,那须菩提祖师就不是祖师了。早在孙悟空刚上山说自己无性的时候,须菩提便已看到了孙悟空的结症所在;刚才悟空手舞足蹈之时,祖师更是看个清清楚楚,并以“烂桃山”三字来点化他。所以这个时候须菩提并没有顺势教他趋吉避凶之道,而是卖了个乖子,叫孙悟空自己挑。
  这一挑,猴子尾巴就露出来了。我们知道,孙悟空他是为了长生才历尽千辛万苦来修行的。他来修仙的目的很单纯,就是为了长生。他想长生,想永远享受他水帘洞中逍遥自在的生活,所以当祖师问他学不学某一流派的道法的时候,他第一个想到的就是长生。一想到长生,刚说的“随老师教哪门,只要有点道气就行”的话就被他给忘了,只问祖师要教他的这些道法能不能长生。
  长生,多少淡薄名利的修仙客的唯一追求,看似单纯,没想到却恰恰是他们不能长生的原因。应该说,长生只是领悟大道之后的结果之一,却并非是真正的大道,如果不想领悟大道而只去追求长生的话,那长生就变成了惜身,就是执着了。只要一惜身就乱了阵脚,不管什么事情该做,什么事情不该做,反正认为能长生的就都去做。而那些本来该做的事情,却往往因为惧怕对自己有所损伤而不能去做。到最后,往往不能依道而行,空废了自己的向道之心和那一番艰苦劳碌。不知道什么事情该做,什么事情不该做,恐惧也就因此产生了,随之而来的一切不过是自己强迫自己而已,即使能说出比世人高出很多的言论,也不过是专业知识很强罢了。
  很不幸,孙悟空也没能脱俗,为了长生他转眼间便把刚刚说过的话给忘了,不再是但凭师父教导,而是这也不学,那也不学,把师父的四大法门通通摒弃。与此同时,他也同样也把自己挡在了道门之外,白白失去了一次领悟大道的机会。
  孙悟空能明心见性,又能渡性海,来到西牛贺洲拜在须菩提祖师门下,自然有他的好处。如果不是执着于长生的话,怎么会连须菩提早已点出的“三百六十旁门皆有正果”这句话的意思都听不明白呢?
  悟空的执著不但使他白白的失去了一次领悟大道的机会,还惹得菩提祖师很生气,“咄的一声,跳下高台,手持戒尺,指定悟空道:“你这猢狲,这般不学,那般不学,却待怎么?”走上前,将悟空头上打了三下,倒背着手,走入里面,将中门关了,撇下大众而去。”连课也不教了。
  眼看祖师走了,众师兄弟们都来责怪悟空,可是悟空却做无事一般,以为打破了祖师的谜题,他认为:“祖师打他三下者,教他三更时分存心;倒背着手走入里面,将中门关上者,教他从后门进步,秘处传他道也。”
  是这样么?祖师打悟空的这个过程,跟《坛经》中五祖忍传六祖慧能衣钵的时候非常相似,不过也有其不同之处。最显著的不同之处是慧能作诗之后,五祖忍来到慧能面前,见能腰石舂米,便问慧能:“米熟也未?”慧能曰:“米熟久矣,犹欠筛在。”“筛”应是筛选的意思。慧能对五祖说:我现在修行的成果,已经成熟了,只是还没有从众中筛选出来,我这比他们更加精细。五祖才以仗击碓三下而去,告诉六祖慧能三更时分入室,传授衣钵。
  五祖忍暗示要传六祖慧能衣钵的这个过程,是一个平静的过程,六祖慧能能够明白五祖的真意,五祖也没有杖击慧能的脑袋,也没有像祖师那样以猢狲斥责悟空不明道理;慧能也没有像悟空那样这也不学,那也不学的。所以这段描述虽然可能来自五祖忍传六祖慧能衣钵的这个故事,不过两者之间却有着细节上的不同,其含义也就不一样了。
  我觉得这段话还应该有这么一个解释:
  戒尺。是告诉悟空做事要有戒律和尺度。
  脑袋。是思考的地方,祖师在他脑袋上打了三下,是叫他三思。
  “倒背着手”是手在身“后”的意思。
  “走”是“行”得意思。
  中者正也。中门关上意味着正道之门关闭。祖师走了进门中就不见了身影,见不到祖师了。
  “咄的一声”宛如当头棒喝。
  “猢狲”一字,是说悟空此时的表现是个不明道理的猴子。
  所以祖师的意思是说:“醒醒吧,你的修行才刚刚开始,还没脱离猢狲的本像呢。做事要有尺度,凡事要三思而后行,否则道门就将对你关闭,你就见不到我了。”
  很不巧,我的理解跟孙悟空所悟的正好相反,如果孙悟空想的是对的的话那我说的就应该是错的,反过来,如果我说的是对的那孙悟空想的便应该是错的了。我相信很多人都会说我说的肯定不对,如果真像我说的那样那须菩提祖师应该把悟空扫地出门才是,又怎么会教孙悟空金丹正法和七十二变呢?难道祖师那么明白的人就不知道拿枪的猴子是非常危险的么?
  其实这里面的问题应该是出在“三更”这个时间点上。
  《坛经》中五祖忍要慧能三更时分到他屋中,传他道法;张三丰《参禅歌》中说:“无影树下金鸡叫,半夜三更现红莲。”《《西游记》中,祖师用戒尺打了悟空三下,也有三更时分的意思。可见三更这个时间点,对于很多修行人来说非常重要。那么为什么它这么重要?
  邵康节说:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”就是说子时的时候,是旧的阳气消散殆尽,新的阳气开始诞生的时候。这个时候两边的阳气都非常的微弱,对人影响非常非常小的时候,也是最清净的时候。悟空在问“似这般可得长生么?”的时候,证明他已经为长生这个想法所干扰了;数次数问,说明他被长生这个想法干扰的非常严重。所以祖师拿戒尺打他,告诫悟空思想和行为要有尺度。打他三下,暗示他等到三更时分,摆脱长生之心的干扰,神识清净的时候再来。那为什么不在戌时和亥时呢?按《西游记》说,戌会之终,天地昏曚而万物否矣;亥会之时,则当黑暗,两间人物俱无。这两个时辰之内,前面的阳气确实将要散去或已经散去,不过后面的阳气还未生成,都是老阴之态,不是小子之形,不得承上启下,进入新的阶段。所以要选择子时,子半之时这个前面的阳气已经完全散去,新的阳气即将诞生诞生的这个节点上。他要悟空那执着于长生的心重新归于清净,让悟空在重新归于清净的时候,再次以一个刚刚孕育而生的婴儿的姿态到他那里学习道法。
楼主炉中人 时间:2018-03-07 12:23:01
  礼

  祖师撇下大众而去,唬得那一班听讲的弟子,人人惊惧,都埋怨悟空。悟空依旧表现出无性的姿态,凭你怎么抱怨,怎么鄙贱嫌恶,我都不恼,只是赔笑。认为自己已经打破了祖师的盘中之迷,只等着三更时分去传道法。可另一方面,他在等待的过程中,又盼望天色,非常着急的想要到晚上,想要快点来到三更时分,去找祖师学习道法。好不容易天黑了,悟空也随着众人去睡觉,不过他没没有真的去睡,而是定息存神。调整鼻息,静下心来,通过鼻息的次数来确定什么时候到了三更时分。
  通过鼻息来确定时间段,是一个需要非常大的耐心和一个神识没有干扰的状态的,否则没有耐心或神识受到干扰,将数记错了,都会造成他对时辰的误估。所以悟空在他判断三更时辰的这个过程中,歪打正着,正好让自己处于神识平静的状态之下。就这样,到了三更时分,孙悟空便按照心中所想,轻轻地起来,穿上衣服,偷开前门,躲开 大众,从后门去找祖师学习道法去了。
  三更时分,悟空从旧路径至后门外,见那门儿半开半掩。悟空欢喜,说:“祖师果然要传我道法,所以给我留着门呢。”便大步走到门里,来到祖师榻下。见祖师正卷着腿,面朝里面睡觉呢。悟空明白礼数,不敢打扰祖师,便跪在榻前,等祖师醒来。没过多久,祖师果然醒了过来,伸开两足,口中自吟道:
  “难!难!难!道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,空言口困舌头干!”
  悟空见祖师醒来,赶紧说道:“师父,底子在这里跪候多时了。”祖师听出是悟空的声音,喝到:“你这个不明道理的猴子,不在前面睡觉,跑到我这里来干什么?”悟空道:“师父,是你昨天在坛前告诉我,让我在三更的时候,从后门到这里传道,所以我才大胆来到这里。”祖师听了悟空之言,非常欢喜,暗想道:“这猴子虽然不明道理,却到底是个天地生成的精灵,否则怎么能打破我的哑谜,真的在这三更时分,神识清净的时候到我这里学道呢?”
  祖师正高兴的时候,悟空又说道:“此间更无六耳,止只弟子一人,望师父大舍慈悲,传与我长生之道罢,永不忘恩!”
  悟空说此间更无六耳,是说这里面除了祖师和他之外并无第三个人,他这翻话一说出来,就证明悟空的理解是祖师要在没人的地方单独传他道法,而不是在神识清净的状态下传他道法。而且他又提长生之道,证明他的神识虽然看似清净,可是长生的想法依旧在影响着他。此时的悟空跟七年前初到斜月三星洞的他一样,依旧处在看似无性,看似清净;实则有性,实则并不清净的状态之下。依旧是那种自认为无,实则还有的“顽空”状态。所以前面说:“三更时分,悟空从‘旧路’径至后门外,”点明悟空走了条和当时他拜入祖师门下之时一样的道路。
  这个时候,问题就来了。悟空对事物有着错误的理解,可是他又歪打正着的领悟了祖师的意图;他看似清净,实则并不清净,想要长生的志向一直影响着他。这该怎么办呢?
  跟前面一样,祖师决定教悟空道法。这里面的道理很简单,如果悟空真空了,悟空真的清净了,那他就不用来这里修道了。悟空也就是个修行的人,虽然明心见性了,可也只不过能算个地仙,又不是佛圣,怎么可能没有问题呢?再说了,长生这想法有问题么?没有啊!没有问题。难道因为想要长生就不能修行了么?这显然是不对的。所以祖师将其金丹大道的四句法决传与悟空。
  四句决虽然简短,却说破了修行的起源和发展,悟空心灵福至。当他记住口诀,拜谢深恩,依旧从后门出来的时候,发现那东方已经有微微的光明显露出来,虽然还看不到太阳,不过这微微显露的光明照得通往西方的道路金光一片,非常明显的显露出来。他的眼前显露出一条通往西方的金光大道。
  从此以后,悟空开始暗自修行祖师传他的法诀,转眼就是三年时间。这一日,祖师复登宝座,对众说法。谈的是公案比语,论的是外像包皮。正讲着,忽然将悟空叫上前来,问悟空:“你这一向修些什么道来?”悟空道:“弟子近来法性颇通,根源亦渐坚固矣”祖师道:“你既通法性,会得根源,已注神体,却只是防备三灾利害。”悟空听说,沉吟良久道:“师父之言谬矣。我尝闻道高德隆,与天同寿,水火既济,百病不生,却怎么有个‘三灾利害’?”
  此中祖师问悟空最近一向修些什么道,悟空以“法性颇通,根源亦日渐坚固矣”作答,说明悟空自得祖师传授之后,三年来一直在修“法”,并且已经有了一定的进境。悟空的这种回答,证明他对道有两种可能的认识,一种是他认为法是道的一部分,所以当祖师问题修些什么道的时候,他以“法性颇通,根源亦日渐坚固矣”来回答。另一种则是他认为自己所学的法就是道了,也会这么回答。这种认识在我们身上很常见,认为法力高的人道行就高,认为法就是道。否则的话,也就不会有妖魔的存在了。
  因为这两种对道的认识都有可能是悟空的想法,所以祖师让悟空防备三灾利害,他要看看悟空对道的理解到底是什么样的。悟空听师父教他防备三灾利害之后,沉吟良久,思考了半天,方才对祖师说:“师父,你这话说的不对啊!我听说道德高隆的人,与天地同寿,水火既济,百病不生,怎么会有三灾利害呢?”悟空的这番言语,证明他认为自己已经是道德高隆的人,也就是说,他对道的认识是在“法就是道”的这个层面上的,他认为自己法性已经颇通,所以道德也就高隆了。不应该再受三厉害的。就是基于这点认识上,他才会在沉吟良久之后,说祖师说的不对的。所以从这番对话可以看出,悟空对“道”的理解是有问题的。
  问题出在哪儿呢?我觉得应该是出在一个“礼”字上面。
  “礼”这个字,在西游记中隐藏的很深,又表现的很明显。早在石猴刚诞生的时候,他便拜了四方。接着石猴跟群猴一起玩耍的时候,也在“参老天,拜菩萨”。石猴当上美猴王之后,那些群猴一个个“序齿排班,朝上礼拜”。到南赡部洲之时“学人礼,学人话”。来到菩提方寸山,见到樵夫之后,他上前道:“老神仙!弟子起手。”拜到祖师门中,第一件事就是学习言语礼貌。从这些描述可以看出,孙悟空从诞生之后,他所经历的每一个阶段,第一件事就是学习他们的“礼”,由此可见“礼”字的重要。到现在,悟空在祖师门下呆了十年时间,前面的七年,都在学礼,后面的三年才开始学法。可见大道之中,七分在礼,三分在法。若以法论道,则陷入修行的误区了。所以不是法力高强,便道德高隆的。没有礼字为依托的法,不是道,是妖怪。
  礼。社会生活中,由于道德观念和风俗习惯形成的仪节,也是表示恭敬的态度和动作。
  礼,在中国古代备受推崇。《释名》曰:“礼,体也,言得事之体也。”《诗》曰:“相鼠有体,人而无礼。人而无礼,胡不遄死。”《论语曰》:“不学礼,无以立。”可见古人认为“礼”乃是人之体,不去学礼,就没有立足之本。那么古人认为礼是什么呢?《太公六韬》曰:“礼者,理之粉泽。”就是说“礼”是对“理”加以润泽而表现出来的更美好的状态。所以礼的表现,离不开理字,没有理为基础的礼,都不是真正的礼。
  “礼”是“理”的进一步表现,凡事只要做到礼字也就有理了,不但有理,而且还能让人觉得心情愉悦,乐意对你提供帮助,这便是礼字最直接的表现。反过来,“礼”退一步便是“理”,做到“理”字的话,别人虽然不会觉得特别高兴,也找不出你的毛病,自然也不会为难于你。
  “理”进而为“礼”,退而为“法”。如果“理”字再退一步的话就是“法”字了,“法”应该是人们所能容忍的最低下限,如果在理法之间的话,别人肯定是对你颇有微词,可是却也奈何不了你,因为你还没有越过那层底线,还没有给人造成真正的伤害,或者伤害的程度不足以使社会动用法法律机器制裁你,虽然你受别人尊敬,可别人也拿你无可奈何。如果再退一步的话就连法都不能遵守了,那便是不法之徒了,也就是说你超过了世人所能容忍的底线,给别人或者社会造成了较大的负面影响,这个后果我想大家都是知道的。
  提到“礼”字,就不得不提儒家的创始人孔子,以及儒家在《西游记》中的表现。。
  孔子,是春秋时期的鲁国人。中国著名的大思想家,大教育家,儒家学说的创始人。孔子构筑了完整的“德道”思想体系,在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。政治思想的核心内容是“仁”与“礼”。可见“仁”、“礼”二字是孔子所建立的儒家思想的根本。这跟汉朝独尊儒术之后为为封建统治者所更改的儒家思想是不同的。所以本书中提到的儒家思想,为孔子的儒家思想,而不是汉以后的儒家思想。
  《西游记》开篇便说说:“覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。”阐述佛、道、儒三教一体的思想。在祖师讲法的时候是:“说一会道,讲一会禅,三家配合本如然。”可是纵观西游全书,却都是佛家和道家的神仙妖怪,连一个儒家的神仙妖怪都没出现,只有一个“礼”字,作为一条暗线,贯穿西游全书。可见不管你是什么样的人,修道什么境界,有多大的本事,都不能不尊礼而行的。
  此时,一心钻进祖师所传之法中的孙悟空,错将法当成了道,一心投入法的修行中去,而忘了礼字的存在。所以祖师说他乃是“夺天地之造化,侵日月之玄机”,夺和侵,都在暗示悟空此时的做法是不合道理的。
楼主炉中人 时间:2018-03-08 10:09:18
  三界坎源山

  祖师接着讲述了三灾利害。这三灾利害,在后面的故事中都能遇到,等到时候再具体述说。只知悟空听了三灾利害之后,毛骨悚然,叩头礼拜,求祖师传他躲避三灾利害的方法。祖师以悟空没腮拒绝,悟空则以素袋准折,一番祈求之下,孙悟空学到了七十二变。
  在悟空学七十二变的时候,祖师故意让悟空在天罡数和地煞数间做个选择,悟空要学多的,所以选择了地煞数。就是说悟空现在这种以地仙的境界相合的表现,是他自己选的,是他境界的真实表现。而这个选择跟他的素袋也有很大的关系。
  腮,是人脸部两侧的肉。人有两腮则面正,同样,人有礼则正,所以说腮是礼的代表。祖师说悟空虽然像人,却与一般人不同,比一般人少腮。是说他现在的表现虽然像个人似的,却并不是一个真正意义上的人,在“礼”字的修行的方面还欠缺很多呢。并从侧面暗示悟空,法不是道。
  悟空显然没有意识到这点,他用手摸了摸自己之后,发现自己虽然比人少腮,却多个素袋。素袋,是动物装食物的地方。有些动物吃不下的食物可以放在素袋里先储存,以后再吃。是贪得之心的代表。悟空说他现在虽然与人不同,比人少礼,可是却可以先学会那躲避三灾利害的方法,待以后再去慢慢消化。祖师闻言,说了句“也罢”,让悟空在天罡数和地煞数间做出选择,再次证明了悟空的贪得之心。
  又过了一段时间,祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。又问悟空腾云之事。悟空说他已经能够举霞飞升了。祖师便让悟空演示一番。悟空弄本事,便演示了他的腾云之举。可是他这一跳,离地才五六丈,一顿饭的功夫,反复才不上三里远近。悟空的这个表现,说明现在的他虽然远高于常人,不是一般人能够企及的,可还远远谈不上腾云驾雾呢,他也只是比一般人高上一些而已。所以祖师教了他一个跟斗云,一个跟斗便是十万八千里。悟空学了跟斗云之后,更加逍遥了。
  学会了跟斗云,学会了七十二变,悟空便在众师兄弟中脱颖而出,成了一个为众多同门所羡慕的人。这个时候,他也达到了祖师十二辈弟子中的“颖”的境界。
  在众师兄、师弟的羡慕中,悟空将自己的本事显露出来,变了一个松树,获得了大家的认可。纷纷鼓掌称赞。可是他们的举动却将菩提祖师惊了出来,问是什么人在此喧哗。
  众人见师父出来,都慌忙检束,整衣向前,悟空也变回本相,杂在丛中道:“启上尊师,我等在此会讲,更无外姓喧哗。”说这是他们在这里会在一起讲道,没有外面人在这里喧哗的。
  悟空的这番话,或许是下意识的为他自己的行为找借口,或许是他真的没有认识到这么做是不对的,反正他这么做违背了祖师教他的道法。
  祖师教悟空的四句决中,开始便是:“显密圆通真妙决,惜修性命无他说。都来总是精气神,谨守牢藏休漏泄。休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。”就是说,祖师是让他将所学谨守牢藏,不能外泄的。并且要通过谨守牢藏来屏除邪欲,达到一个清凉的状态。悟空则因为学到了七十二变而沾沾自喜,变松树显露自己的才能,使自己所学外泄,惹得众人齐声叫好,正好干扰了这种清净的状态。因为众人的较好,会让他沾沾自喜,觉得自己就是好的,使他不能正确的看待自己,不能继续以一个刚出生的婴儿的状态去学习、领悟。
  悟空的表现,证明现在的悟空已经不空了,不管他自己意没意识到。现在的他连顽空都算不上了,悟空的性已经充分的表现出来。他以素袋顶折两腮,选择七十二变,在众师兄弟中卖弄自己的本事,以及下意识的为自己的行为找借口,都是他性格的流露。
  我们知道,悟空刚拜入祖师门下的时候,是处于一个顽空的状态。不是他无性,而是他看不到自己的性。看不到自己的性,就认为自己无性,这个时候你怎么教他,说他有性都是没用的,因为你无法让他看到自己的性。而现在,随着悟空的法力越来越强,学会了七十二变,能够腾云驾雾,他的性也不知不觉的就表现出来了。不管悟空现在能不能意识到自己的性,只要这性不断的流露,迟早有一天,悟空会认识到自己是有性的。有了性之后,悟空就会为性所困扰,遭受磨难,再一步步的从这磨难中走出去,进入空性的状态。这对悟空来说,不能算是一件坏事,这只是他成长中的一个必须经历的过程而已。
  现在悟空的性格已经流露出来了,到了他该进入下一步的修行阶段,所以祖师决定将他逐出师门,让他进入下一阶段的修行之中。由于悟空的“性”已经表现出来,以后的他必然要受到性的困扰,所以祖师断定他离开之后,必然会惹祸。并告诉他惹祸行凶的时候,不许说是自己的弟子。就这样悟空离开了菩提方寸山,驾着筋斗云,向花果山而去。
  郁郁含烟贯四时,凌云直上秀贞姿。全无一点妖猴像,尽是经霜耐雪枝。
  这首诗在说孙悟空的坚韧可贵的同时也道出孙悟空此次离开师门必然要经历如同霜雪般的磨难的。
  菩提,在佛门中是觉悟的意思。须,是须臾的意思。须菩提便是须臾间的觉悟。孙悟空在祖师门下七年学礼,三年学法,十年之间,领悟了很多的知识。这十年的觉悟,对他有着非常大的影响。不过这十年虽长,可是相对于他以后那一个又一个五百年,乃至真正成圣长生的他,也只是须臾之间。所以须菩提祖师的第二个含义,应是须臾间的觉悟。这须臾间的觉悟,虽然不能让悟空真正的超凡入圣,却给悟空今后的成长,奠定了深厚的根基。
  想当初,美猴王渡大海,登名山,用了十年时间才找到菩提方寸山,斜月三星洞,拜在祖师门下。可是重回花果山的时候,仅仅用了不到一个时辰的时间。悟空此时,不禁感叹修行的美好,和为世人不知修行而叹息。可是当他回到花果山的时候,首先看到的是“鹤唳声冲霄汉外,猿啼悲切甚伤情”的状态,听到的是那满山的猿猴悲啼的声音。再看那花果山上,满山的猴子都不知道哪去了,直到听到行者的呼唤,方才一个个的跳出来。他们才跳出来,便向悟空告状,说最近被一伙妖魔在此欺虐,要强占他们的水帘洞。而且已经被掠走了很多猴子,抢走了很多家产了。悟空闻言大怒,让众猴将其中事情细细道来。可是群猴却也只知道那妖怪叫混世魔王,住在直北下,别的就什么都不知道了。
  悟空决定自己去找那妖怪的所在。将身一纵,驾着筋斗云直至北下观看。见这里有一座高山,十分险峻。看了一番山景,悟空发现这座山叫三界坎源山,滋养的乃是五行水脏洞。
  三界,指的是天、地、人三界。坎是八卦中的水。三界坎源山,说这里是三界中的水的源头所在。
  水,在我的理解中是性的意思。不过这里面也有区分,比如性海,是性。什么是性呢?从心而生。人之阳气、性善者也。我觉得性是人之阳气,是人身上突出显露出来的某种状态。那性是怎么形成的呢?我觉得性应该是由人的一个又一个的念头汇聚而成的。一个人可以诞生无数的念头,这些念头有的一样,有的不同,不过每个人都有一些最主要的念头频繁的表现出来,这应该就是人的性了。所以水也有区分了。比如很少一部分的水,是人或大或小的念头,海水则是性。还有河水,我们先不说。
  通过对水和性的理解,我们可以看出三界坎源山,是人的念头之源泉,人的一个个念头,都是从这里诞生的。而人的念头是在人的脑海中诞生的,所以三界坎源山代表的乃是人的头脑部位。
  脏。我认为是脏器的脏。指人身体器官的总称。五行指的亦是三界,三界之间,都在五行之内。所以五行水脏洞,指的是人身上所有念头共同汇聚的地方。人的头脑中存在着各种各样的念头,所以人的头脑又被称作脑海。
  孙悟空观山之后,发现这个地方乃是人的头脑所在。这个时候,我们就可以知道混世魔王为什么能够入侵花果山水帘洞了。
  按照小猴的叙述,混世魔王来到花果山之后,不但抓了小猴,还拿走了水帘洞中的很多家当。这些家当应该是一直在心洞之中的。就是说,混世魔王能够进入水帘洞中做事。那么他是怎么进入水帘洞的呢?
  记得当时美猴王刚明心见性的时候,他发现“桥下之水,冲贯于石窍之间”,就是说他发现性由心生。可是汇聚成性的水是从哪里来的呢?是从心里来的么?心里的念头又是从哪里来的呢?“三界坎源山,五行水脏洞”便给出了答案,告诉我们所有的念头都是由头脑产生的,又在脑海和心中汇聚,分成了两个部分,在心中的念头,便以“性”表现出来,在头脑中的呢?我们可以管它叫做天河,有个天蓬元帅,这个我们暂时先不说。
  人的念头由头脑产生,在脑海和心性中汇聚,所以我们可以看到水帘洞中水的流向,是从三界坎源山产生,流入水帘洞中的石桥之下,再从水帘洞中流出,形成山间的涧流,流入大海,汇聚成性海。
  由于这个流向,人脑海中的念头,可以直接在心中产生,直接对水帘洞中的群猴发动攻击,夺走水帘洞中的家当,掠走群猴。而群猴却没有那个本事,从心中直接反馈到头脑之中,对头脑发动攻势,甚至都不知道那些对自己掠夺的妖怪到底出在在哪里。直到孙悟空回来之后,方才发现其中的缘由,也才有能力寻到三界坎源山,五行水脏洞,去夺回自己的家当。
  悟空有一个观山的习惯。实际不单是观山,观海、观洞、观看人的相貌状态,衣着打扮,观各种各样的景致。作者通过这些细节的描写和这种观察,来表现出自身的状态,和获得一些蛛丝马迹,作为一些事情的突破口,以找到其中妖魔的所在和降服的方法。比如这次观山,同样是人的头脑所在,他却观察到了“铁牛、金钱豹”等前面灵台方寸山山没看到的动物,说明现在他看到的头脑表现,跟他才拜入祖师门下的时候,已经有很大的不同了。所以这种观察是非常重要的,对于我们观看《西游记》有很大的帮助。只是我们现在我们的信息量还很少,无法解读这些细节描写,只有一点点的去汇总其中各物所代表的含义,然后通过这些汇总,在后面理解其真正含义。就如前面悟空变作松树,在后面的树木描写中,我们就知道松树是代表悟空的,水的各种状态也是如此,这样一点点的汇聚起来,《西游记》的真面目,也将一点点的被打开。
楼主炉中人 时间:2018-03-09 12:04:44
  火烧水脏洞

  悟空正在观看山景的时候,忽然听到有人言语的声音,便顺着这声音往山下寻觅,见到陡崖之前,水脏洞门外正有几个小妖在那跳舞呢。跳舞,是表现自己美好的姿态。所以悟空看到的是那几个小妖正将自己美好的姿态表现出来。不过当他们看到悟空之后,就都不再表现自己了,转身跑向洞中。
  悟空也不追赶,只叫这些小妖传话,说自己是花果山水帘洞的洞主,要与混世魔王见个高低。悟空说自己是水帘洞的洞主,水帘洞是心室,所以悟空是心室之主,是心主,是心中处于主导地位的想法。这是一个为长生而修行的想法。花果山上的那些小猴,代表的是心中的众多想法。
  作者说:
  三阳交泰产群生,仙石胞含日月精。借卵化猴完大道,假他姓名配丹成。
  内观不识因无相,外合明知作有形。历代人人皆属此,称王称圣任纵横。
  就是说,孙悟空的这个猴子的形象和那个诞生他的卵,都是借化而来的,他的姓名也是作者刻意给他的。他是人体内的一种东西,可是你往自己的内部去看,它却不像五脏六腑那样有固定的存在,所以你看不到他的具体模样。可是你又真真正正的能够意识到他的存在的。古往今来的每个人都是这个样子的,他在你的心中称王称圣任其纵横;或者是当你真正明白了他的含义,能够真正掌握、运用他的时候,那你便可以称王称圣,天下任你纵横。孙悟空就是一个你看不到他的具体形态,却又确确实实的能够感觉到他的存在的人的想法中那坚定、美好的,最主要的想法。
  混世魔王是水脏洞的洞主,水脏洞是人脑海的代表,所以他是人神识中居于主导地位的念头。当他听说心主到来之后,细问了悟空的穿着打扮。得知孙悟空的穿着有些不伦不类之后,穿戴整齐,绰刀出洞,来战悟空。
  刀与道同音,所以我认为刀是道的代表。混世魔王持刀,是说他掌握了一定的道,说明他在某些方面是与大道相合的,却只是真正大道的某一阶段。《西游记》中或神仙、妖怪用刀的很多,可真正称得上大道的,可能只有一把而已。
  混世魔王腰广十围,身高三丈,说明他是一个看起来很强大的念头。他出得门来,高声叫道:“那个是水帘洞洞主?”说明他没有看到孙悟空,或者是他没有看到孙悟空与众不同的地方。所以当孙悟空回答自己就是水帘洞洞主的时候,魔王笑着说悟空长的太矮,年纪太轻,也没有什么可以仰仗的东西,怎么敢来到这里跟他竞争呢?
  悟空闻言大怒,指责混世魔王有眼无珠,说自己这想法看起来虽小,却随时可以变得很大,自己虽然没有兵器,却有着很大的力量。抡拳向混世魔王打去。手。手法。我认为手是“法”的代表。拳,是手指握紧的状态,我认为是一种法所凝聚成力量的表现。孙悟空的意思是说:“你别看我这个想法小,但是我这个想法却有着无边的力量,可以摘取那来自天界的,能够照亮黑暗,给在黑暗中行者的人带来光明的明月。”接着,他以他的法门所凝聚成的力量向混世魔王打去。
  混世魔王欺悟空身小,不识他的刀,只跟悟空较量拳脚。这场较量,是混世魔王这种念头和孙悟空这种想法的直接碰撞。在碰撞的过程中,混世魔王身上的问题表现出来,就是他的这念头看起来虽大,却是徒有其表;孙悟空这想法看起来虽小,却非常坚实。所以混世魔王没几下就吃了孙悟空的亏。吃了亏的混世魔王也不再装了,拿起自己的刀去砍孙悟空,要用自己的道将孙悟空斩除掉,呈现出凶猛的姿态。孙悟空闪过钢刀,用自己的法力变出无数个小猴子,化作无数个跟孙悟空一模一样的想法,作用于混世魔王这念头之上,夺了混世魔王的道,将混世魔王一砍两半,用混世魔王的道将混世魔王给斩除了。
  斩除混世魔王之后,孙悟空带着那些他变出来的小猴子杀入水脏洞中,将那洞中小妖杀个干净,救出群猴。这水脏洞是是念头汇聚的地方,现在悟空将这里面的小妖都给杀了,就是说通过心中想法的强大,将头脑中的一切念头都给清除了。
  救出群猴,孙悟空便问群猴因为什么来到这里的?那群猴子有三五十个,含泪说道:“我等因大王修仙去后,这两年被他争吵,把我们都摄将来,那不是我们洞中的家伙?石盆、石碗都被这厮拿来也。”
  从群猴的这番话可以看出,混世魔王是在孙悟空离开花果山去寻仙访道之后才出现的,而且直到最近两年,才出现在花果山上,入侵花果山。最近两年,正好是祖师教孙悟空“四句决”之后的这段时间,也就是说,这混世魔王来到花果山跟孙悟空学法有很大关系。
  我们再看孙悟空刚回花果山之时,群猴对孙悟空说的这段话:“大王,你好宽心!怎么一去许久?把我们俱闪在这里,望你诚如饥渴!近来被一妖魔在此欺虐,强要占我们水帘洞府,是我等舍死忘生,与他斗争。‘这些时,被那厮抢了我们家火,捉了许多子侄’,教我们昼夜无眠,看守家业。幸得大王来了!大王若再年载不来,我等连山洞尽属他人矣!”从这番话中可以看出,混世魔王虽然在两年前就来到花果山,与群猴竞争。不过开始的时候却没有占到什么优势,直到最近才把猴群的家当和猴子猴孙都掠去了一些。这就是说这混世魔王他开始的时候并不是那么强大,而是在这两年多的时间变得越来越强的。更在最近,强到了心中的想法都难以抵御的状态了。
楼主炉中人 时间:2018-03-09 12:18:59
  我们知道,孙悟空三年前得祖师传法,两年多之前应该是孙悟空具备了一定的法力的时候,也就是这个时候,混世魔王第一次来到花果山。孙悟空从闻法到修法应该有一个逐步领悟的过程。而祖师既然教悟空四句决,就代表悟空已经到了一个可以闻法、学法的状态了;所以他最开始学法是没有问题的。
  可是一年之后,悟空还在一心学法,忽略了“礼”字上面的修行,他就有问题了。我们前面说过,大道之中,七分在礼,三分在法。可是孙悟空在这段时间中一直是只修行他的“法”,而不修行他的“礼”,所以他的问题开始出现了。那种“认为法就是道”的思想观念在头脑中逐渐成长壮大起来,开始对心中的想法发动攻击,并且逐渐在这场战斗中占了上风。所以这混世魔王应该就是人心中那久已存在着的,却直到悟空学法,看到了那超乎常人的力量的好处之后才突出表现出来的“认为法就是道,学法就是修道”的思想观念。
  刚开始的混世魔王并不强大,群猴虽然消灭不了他,可也能跟他相互竞争,不落下风;这说明这个刚演变出来的混世魔王并不强大。可是当悟空接下来的两年时间还在一心学法,忽视了道的修行的时候,混世魔王就已经强大起来,具备了入侵水帘洞的力量。直到他对祖师说出“弟子近来法性坡通,根源日渐坚固矣”这句话的时候,说明他已经完全沉浸于法给他带来的神奇力量之中,认为法就是道了,混世魔王也随着悟空沿着错误的方向的不断前行而变得非常的强大了。
楼主炉中人 时间:2018-03-09 12:19:35

  到祖师给孙悟空讲公案比语和外向包皮的时候,应该是一个临界点。祖师试图暗示孙悟空所持的想法有问题,让孙悟空有所领悟。可是孙悟空却以“师父之言谬已”来回答,没有看清自己的问题,使得混世魔王冲破了这个临界线,终于强大到了可以从花果山上掠取小猴和家火。混世魔王的问题突出的表现出来,对心境造成了极大的影响,可是孙悟空却丝毫未觉,依旧陶醉在他“道高德隆”的法力修行之中。
  之后没多久,就到了祖师和众门人在三星洞前戏玩晚景的时候,悟空对自己的错误观点依旧丝毫未觉,陶醉在他已经可以“腾云驾雾”的成绩上。祖师用心良苦,告诉他这根本不算腾云,连爬云都算不上,再次点出孙悟空的不足,并告诉孙悟空“世上无难事,只怕有心人”,要孙悟空用心刻苦修行,以期真正腾云。可是孙悟空却没有意识到祖师的苦心,一心只想着去学腾云之法。祖师无奈,教给他一个筋斗云。悟空虽然能够驾驭筋斗云,却不能像真正神仙那样,实现平稳的过度。
  “晚景”二字暗示着孙悟空在祖师门下的修行时间并不长了,孙悟空却没有能够领悟祖师一次又一次的暗示,依旧陶醉于自己法力的强大之中。终于到了他在众同门面前卖弄,搅扰了三星洞的清净,被祖师逐出师门的时候。此时的混世魔王已经足够的强大了,按照群猴的说法,再晚年把,花果山水帘洞就要成了混世魔王的天下了。祖师也告诉悟空:“你快回去,全你性命;若在此间,断然不可。”说明祖师已经意识到了问题的严重性,告诉孙悟空,你若再这样下去的话,性命顷刻皆休。
  祖师虽将悟空逐回花果山,却保了悟空一条性命。那么祖师为什么不直接告诉孙悟空的问题所在呢?如果能直接告诉的话,那他就不必给猴王起名孙悟空了,他就是要孙悟空自己去感悟和领悟的。
  孙悟空回到花果山的时候,混世魔王已经腰广十围,身高三丈,足够强大了,甚至还有自己的道为倚仗。幸好他这念头虽然大,却不够坚定,才被悟空所杀,假如他实现从念头到想法的过度,就不是这样的局面了。
  念头到想法的过度。念头是人脑海中的思想表现。人的脑海中会不断的飘过各种各样的念头,有的停留的时间长,有的停留的时间短,可是绝大多数的念头飘过之后就过去了,不会对人的思想行为造成太大的影响。所以书中是用鸟和风来代表人的念头的,发出它的声音,在人神识中造成一定影响,可仅仅是在神识中飘过。而想法则不一样,想法会长时间的驻留在你的心中,虽然这些想法或大或小,却都是你心头萦绕不去的思想组成,所以书中通过兽类和土来代表人的想法。
  混世魔王虽然是一个念头,可是却不断的表现出来,甚至不断的在心头表现出来,越来越强大。到后来,很多心头的想法都被这念头掠去,为他所束缚。如果一直这么下去的话,那这念头除了庞大以外,也会逐步坚定下来,成为萦绕在心头的想法,也就实现了念头到想法的过度。甚至代替孙悟空成为新的心主。有了新的心主,孙悟空自然难保性命了。
  那孙悟空为什么不跟他竞争呢?其实孙悟空没法跟他竞争。要知道在孙悟空学法的这段时间里,他一直认为“法”就是“道”,一直认为他学法就是修道了。在这段时间里他就是混世魔王,混世魔王就是他,他意识不到其中的问题,甚至祖师几次三番的暗示,他都没有能够醒悟。直到祖师将他逐出师门,使他被迫离开他“修道”的这个过程的时候,他才能够再次观那花果山的景致,发现其中的问题。如果不是这样,他还会在修法的过程中感觉认为自己真的“道德高隆”呢。
  这个时候,他认为自己在修道,实际只是执迷于法力的修行之中,进入一个在不知不觉中丧失本心、名存实亡;徒具其形,却无其质的僵尸般的行尸走肉般的存在。
  当一个人执迷于一件事物中的时候,他是看不到问题所在的,只有从执迷中走出来,回归本心,去看看自己的真实状态才行。祖师将孙悟空逐出师门,强迫孙悟空从他的修行中走出来,立刻回归花果山。虽然中断了他的修行,却以此来救孙悟空之性命。
  头脑和心都是人的思想组成部分。全了自己性命的孙悟空,发现了混世魔王的可怕,放了一把火,将五行水脏洞烧了个枯干。
  悟空在意识到脑海中的念头的可怕之后,通过自己这想法的强大,使脑海变得枯竭,从此这个本来在头脑和心的共同作用下生活的人,变得头脑枯竭,完全以心中的想法为主了。从此孙悟空这正在成长中的感悟空明的小子,完全成了这个人思想行为的主导。孙悟空这“为了长生而修行”的想法成了这个人心中唯一占据主导地位的想法,只有那些遵从于这个思想之下的想法才能存在下去。
  从此,这个人在孙悟空这强大而坚定的想法的作用下,进入一个神识枯竭的状态。
楼主炉中人 时间:2018-03-10 11:09:40
  第三回 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名

  聚会七魔

  孙悟空斩了混世魔王,火烧水脏洞,将众猴救回花果山,又对群猴讲述自己修仙的经过,说自己学得了与天同寿的真功果,不死长生的大法门。众猴听孙悟空有了姓氏,便都跟着孙悟空姓孙,从此这心中都是一群正在成长中的却还不明事理的婴儿,都尊悟空为长,将美酒、美果敬献给悟空。就这样,孙悟空重新在花果山做起了他的美猴王。
  美猴王斩了混世魔王,夺了混世魔王的道,真正的感受到了强大法力的作用,陶醉其中。开始教小猴砍竹为标,削木为刀,制造旗幡,让群猴像真的军队一样操演武艺,行军布阵;以此作耍。玩过之后,安静下来,他忽然想到一件事情:“我们这么做虽然只是为了玩,可万一那些人王、禽王、兽王认为我们在造反,想要夺他们的王位,并因此来攻打我们怎么办?我们这竹刀木剑怎能与他们对敌呢?还得有真正的武器才行。”
  前面就有过混世魔王入侵水帘洞的事情,所以美猴王的这个想法一说出来,立刻获得了群猴的一致认可,并出主意让孙悟空到东胜神洲的傲来国中去或买或造些兵器回来,好以此来抵御外来的侵犯,长久的居于水帘洞中。就这样,孙悟空驾筋斗云向傲来国而去。
  孙悟空来到傲来国,本来是准备买些或造些兵器的。可是当他来到傲来国的时候突然起了个念头:“我去买兵器还不如使个法术觅他几件的好。”在这个念头的作用下,他便在巽地上吸了口气,呼的吹将去,形成一阵狂风,刮的傲来国天昏地暗,家家闭户,对傲来国造成了极大的影响。可是孙悟空却毫不在意,抓把毫毛,变作千百个小猴,将傲来国的武器库搬个干干净净。回到花果山,将这些兵器分给群猴,依旧玩耍。
  你说孙悟空真的就是想抢傲来国那点兵器么?那可冤枉他了,他心里比我们干净多了,并没有抢这个概念的,他不是要偷抢这些兵器,而是要“觅”这些兵器。“觅”是找,寻求的意思,就是说他虽然偷抢了傲来国的兵器,可实际上他心中并没有那种想法。他偷抢这些兵器只是图个好玩,显示显示自己的法力。此举证明此时的孙悟空,他依旧陶醉在强大法力给他带来的美好之中,并在不知不觉中为其所左右,做出了不合道理的事情。
  转过天来,猴王汇聚群猴,发现群猴加在一起有四万七千余口。四万七千群猴,还有刀枪剑戟,势力不可谓不大。惊得花果山满山的怪兽,都来参拜猴王,以猴王为尊,听从美猴王的调遣。
  记得石猴刚诞生的时候,在他还不明道理的时候,与狼虫为伴,虎豹为群,獐鹿为友,虎豹为亲。可是当他明心见性之后,便开始约束群猴,远离狼虫虎豹,过着守心而居的生活了,因为明心见性的他,已经认识到那些狼虫虎豹不是他的亲友。可是现在,他将满山狼虫都纳入麾下,说明强盗傲来国之后的他比见心明性之时的境界还要差上一些了。
  美猴王带领群猴和七十二洞妖王每日练兵习武,把一座花果山造得似铁桶一样。此时的他,已经从最开始单纯的为了好玩“弄假成真”变成真的演兵练武了。
楼主炉中人 时间:2018-03-10 11:31:22
  看着麾下群猴、群妖日渐强大,已经足可自卫,猴王欢喜中,忽然想到自己这口刀却着实的长大、笨重,使用起来太不灵便,就想要去找一件更适合自己的武器。记得这柄大刀是孙悟空从混世魔王那里得来的,初用之时,并未觉得这口大刀有什么问题,现在之所以觉得这刀榔槺,不是这口刀变了,而是孙悟空这个人变了。他不再是那个感悟空明的小子,只是一个猴子里的王者。他已经不能真正掌握这道了。在他看来,这道不好掌握,而且已经开始限制自己了。他想要找一个更适合自己,能够随心所欲的兵器。
  在美猴王说大刀不好用的时候,那四老猴又上前启奏,说美猴王乃是神仙圣人,那大刀乃是凡间之物,用着不得劲也就正常了。就像很多奸臣一样,直接将问题推到了大刀的身上,使美猴王错失了从自己身上找原因的机会。接着四猴又给猴王出主意,让猴王去东洋大海的龙宫之中找龙王要件什么兵器。
  猴王闻言,果然钻入波中,分开水路,径入东海洋底,去找水晶宫。路遇巡海夜叉,问他是哪里来的神圣。孙悟空说:“我是花果山天生圣人孙悟空,跟你家龙王是住的很近的邻居,你们为何不认识我呢?”
  这里面,夜叉和孙悟空都说自己是神圣,都有自己的原因。要知道龙宫在东海的深处,凡人是不可能来到这里的,能来到这里的非圣即神,所以夜叉一看到分波而来的孙悟空,下意识的就认为孙悟空也必然是那神圣,故有此问。孙悟空他则是受了四老猴的影响,开始认为自己是仙圣,这里面又被巡海夜叉一说,便以为自己真的是神圣了。因此忘了自己只是祖师门下的一个弃徒。所以他以自己是天生圣人答之,还指责对方为何不认识自己。
  夜叉就这么报与龙王,龙王闻报,赶紧带领着龙子、龙孙、虾兵、蟹将出宫相迎,口称“上仙”,对孙悟空以礼相待,将孙悟空请进水晶宫。又问孙悟空几时得道,受何仙术?
  孙悟空说他自生下来就开始修道,现在已经得了一个无生无灭之体。此番来是想找龙王讨要一件兵器的。
  孙悟空的这番话说的很大了,记得当时描述祖师的姿态的时候,说祖师是“大觉金仙没垢姿,西方妙相祖菩提。‘不觉不灭’三三行,全气全神万万慈。”可见不生不灭之体已经到了大觉的境界了。悟空说自己不生不灭,说明此时的他已经完全认为自己就是一个真正的圣人了,一个最高意义上的圣人。龙王也是一样,他听说孙悟空乃“不生不灭”之体后,便让鳜都司取了一把大捍刀来,以大道为武器,让孙悟空执掌、运用。
  西游记中那么多的刀,可能就这一把代表真正意义上的大道。因为掌握大道的人,才能被称作圣人,孙悟空说自己是圣人,自然也是能掌握大道的人。而且跟后面的兵器不同,龙王叫人抬出这杆刀的时候没有说此刀的重量,乃是“大道至简”的表现。赣字,说明这是强悍的道。可是这“大道”刚被龙王叫人拿出来,就被悟空给否定了,他说自己不会使刀,请龙王另赐一件。
  孙悟空说他是天生圣人,却不会运用大道,那很有可能就是天仙,只是由于错误的理解,才认为自己是圣人的,所以龙王又叫人抬来了三千六百斤与天道相合的九股叉。悟空拿在手中,耍了一番,觉得不够重,不趁手,说明他此时的境界与天仙、天神亦不相配。龙王这个时候就有些恐惧了,面前之人自称天生圣人,却连天仙都不够,那到底是什么样的人呢?接着他将七千二百斤的画杆方天戟拿了出来,让孙悟空来试。孙悟空丢了几个架子,依旧说轻,说明他现在这境界连地仙都不够的。
  孙悟空连地仙都不够,连与大地相合的道都不能明了,却有如此大的法力,能分开水路,来到水晶宫。他的这个表现,令龙王感到害怕,在悟空面前,只说没有,不肯再将武器拿出来。悟空却只上前纠缠,务必要龙王再拿个武器出来。
  孙悟空纠缠不休,搅得龙王无奈,在龙婆、龙女的建议下,决定让孙悟空试试那块定海神针铁。而且这定海神针铁最近也与前面不一样,不断的显露出自己的光华,没准就应对了孙悟空此番的到来。就这样,龙王将悟空引到海藏中间,让孙悟空试那定海神珍铁。
  按理说,龙王能够叫人拿起七千二百斤的画杆方天戟,多叫几个虾兵蟹将,就应该能抬起这一万三千五百斤的定海神针的。可是龙王却说这定海神针怎么也拿不动的,说明这定海神针不是光凭力量就能运用的武器。只是因为孙悟空此次到来与定海神针自放光芒,方才让孙悟空过来试试。没想到孙悟空运用自如,得心应手。这金箍棒便成了孙悟空的兵器。
  金箍棒重一万三千五百斤。这个数字很重要。《皇帝内经》说:人一日一夜呼吸次数是一万三千五百次。所以一万三千五百代表着一天的过去和新一天的开始;同时从一天来看,将子时视作第一个时辰的话,那么到第二天的子时就是第十三个时辰,十三点五正好是子半之时,正好是那一阳初动之时。暗示着孙悟空拿到金箍棒的时候,就要进入一个新的开始了。
  拿到金箍棒之后,按理说孙悟空应该感谢东海龙王才是,可是他不但没有感谢,反倒丢开解数,打转水晶宫,搅得龙王心惊。又搅扰四海,讨要披挂、金冠、鞋子等。四海龙王商量之后,分别相送。悟空更是兴奋,使如意棒一路打将出去。
  此时孙悟空的这番举动,证明他已经完全陶醉在强大法力给他带来的好处之下,将“礼”字完全忘记了。却不知道四海龙王因他此次失礼的举动,已经准备拟表去启奏玉帝,要到玉帝那里状告他了。
楼主炉中人 时间:2018-03-10 11:36:32
  凭借强大的法力,不但拿到了武器、盔甲,还令四海龙王恐惧万分,悟空再次感觉到了强大法力的“好处”,陶醉其中。回到水帘洞,依旧炫耀,兴致来了,使了个法天象地的法术,上抵三十三天,下至十八层地狱,都被他搅扰。在这强大的力量之下,花果山的七十二洞妖王,也都彻底拜伏于孙悟空脚下。
  七十二洞妖王彻底拜伏之后,孙悟空就真的称王了,分封了马、流二元帅,崩、芭二将军。马流、崩芭在南方都是猴子的意思,就是说孙悟空在这里做起了他的猴子大王。猴子与人不同,是不能明理的,所以此时的孙悟空已经不是那个感悟空明的小子了,只是一个不明道理的猴子。
  孙悟空做了真正的花果山之王,依旧不肯安分,每日驾着筋斗云,遨游四海,结交了六个兄弟,分别是牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、犭禺狨王,连他自己,共是七个。按理说满天神佛也不是不少,各方各处都有神佛,可是孙悟空他在遨游四海的过程中,却连一个神佛都没有交着,反倒与七个同属兽类的魔王交情深厚,称兄论弟,甚至连自己都成为这七魔的一员,可见此时的孙悟空就跟他不要大刀之时一样,只有跟妖魔志同道合,跟真正的神佛是谈不来的;可见此时的孙悟空已经入了魔境了。可是孙悟空却对自己的变化丝毫不觉,每天与七兄弟一起讲文论武,走斝传觞,弦歌吹舞。本来是修道之人的他现在已经不再讲经论道了,本来应该清净的他,现在却生活在一片歌舞声中,悟空已经开始背离了修行人的本质,成为众妖魔中的一个魔头。
  此中四海龙王分别是东海龙王敖广、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰。关于四海龙王的名字查不出来历,应是出自《西游记》中。若是作者所起,我认为应取“敖”字出游之意。
  东,是太阳初升的地方,代表本源之处。东海者,本源自性也。敖广,是说万物自本源自性而出,无有边际。
  另外,此篇篇名应改做《聚会七魔》,而不是聚会七圣。抱歉。
楼主炉中人 时间:2018-03-11 09:33:50
  玉皇大帝

  时间在美猴王每日与六个兄弟饮酒欢笑中一天天过去,忽然有一天,孙悟空在送走众兄弟之后,因为饮酒的原因睡着了。睡梦中见到两个人拿着一张批文,上有孙悟空的名字,走上前,不由分说,就将孙悟空套上绳,把美猴王的灵魂就锁了去,踉踉跄跄的将孙悟空的灵魂带到一座城边。在这个过程中,孙悟空的酒劲渐渐过去了,猛然抬头,发现自己来到的地方乃是“幽冥界”。本来一步步走向死路的孙悟空一下醒悟过来,问道:“幽冥界乃是阎王居住的地方,为什么你们把我带到这来了呢?”那两个人答道:“你今天阳寿到了,我两人是在阎王的指令下,把你勾来这里的。”猴王听说之后,说道:“我老孙是个圣人啊!已经超出三界之外,不在五行中,已经不归他来管辖了,怎么趁着我迷糊的时候,敢来勾我的魂魄呢?”
  孙悟空还认为自己是个圣人,已经超出三界之外,不在五行之中了。显然他没有意识到最近这番作为给自己带来的影响,没有意识到由于自己最近这番作为,已经使自己重新落于五行之内了。那两个勾魂的,也不管孙悟空怎么说,只是拉拉扯扯,要把孙悟空拉入幽冥界中。道理很简单:“说自己是神、圣的人多了,你说自己是神圣就是神圣啊!要真是神圣的话,阎王又怎么会让我们来拉你呢?”所以那两个勾死人的扯扯拉拉,一定要将孙悟空拉进去。
  孙悟空见状,又施法力,拿出金箍棒将两个勾死人的都打为肉酱。自己解开套在身上的绳索,轮着金箍棒,直打入幽冥城中。把那牛头马面唬得东躲西藏,南奔北跑。众鬼卒跑到森罗殿上禀报。
  那十代冥王听说有人能够打入幽冥界,都整衣出来观看,见到孙悟空正在逞凶。既然能打入幽冥界中,自然都是非同小可之人,因此十殿冥王都高叫道:“上仙留名,上仙留名。”他们也以为孙悟空乃是真正的仙人,只是由于自己的问题,错勾了人。孙悟空报出名姓,又让十殿阎王报出名号,要查生死薄。
  孙悟空查生死薄,发现猴属既不在人类里面,又不在五虫之中。说明猴子既不属于人,又不同于一般动物。猴子虽然不明理,却可能像孙悟空这样在特殊的情况下明理,所以跟一般动物不同。猴子虽然可能会明理,不过绝大多数都不明理,所以猴子不是人。因此将猴子单拿出来,介于两者之间。
  一查之下,孙悟空发现自己的名字果然在生死薄内,乃是魂字一千三百五十号。魂字一千三百五十号和前面的一万三千五百正好是个对应,是一万三千五百的十分之一;如果将一万三千五百看作大数的话,那一千三百五十则正好是其中的一个小数,是一个小阶段的代表。就是说从孙悟空拿到金箍棒开始,到他来到地府的时候,正好是一个小阶段的结束。不过这一阶段并不值得称颂,在他这一阶段结束的时候,收获的成果并不好,因为阎王按照生死薄要来收他了。
  孙悟空见了,也不管自己该不该死,反正将自己的名字勾去。不但勾了自己的名字,还将那整个猴属之类的名字全勾了。打出森罗殿,从此倚仗自身的力量,不伏阎王管辖。这个时候,孙悟空就真正的进入到了那永远不死的那些人之中了。只不过他是完全通过自己的力量做到的,而不是通过礼来做到的,他只是个不伏阎王管辖的妖魔,而不是一个仙圣。在礼数缺失的情况下,孙悟空法力的强大,反倒造成他离真正的仙圣越来越远。
楼主炉中人 时间:2018-03-11 09:43:04
  重回阳间,孙悟空一方面回忆自己梦中的事情,一方面庆幸自己法力的强大,才能使得自己脱离了阎王的束缚,没有真的被勾了魂去。没过几天,便又与那些妖王混在一起,每日饮酒聚会。却不知道这个时候,龙王和阎王已经将他告到了玉帝那里。龙王的表云:
  水元下界东胜神洲东海小龙臣敖广启奏大王圣主玄穹高上帝君:尽因花果山生,水帘洞住妖仙孙悟空者,欺虐小龙,强坐水宅,索兵器,施法施威;要披挂,聘凶聘势。惊伤水族,唬走鱼鼍。南海龙战战兢兢,西海龙凄凄惨惨,北海龙缩首归降。臣敖广舒身下拜,献神珍之铁棒,风翅之金冠,与那锁子甲、步云履,以礼送出。他仍弄武艺,显神通,但云‘聒噪!聒噪!’果然无敌,甚为难制。臣今启奏,伏望圣裁。恳乞天兵,收此妖孽,庶使海岳清宁,下元安泰。奉奏。
  “臣敖广舒身下拜,献神珍之铁棒,风翅之金冠,与那锁子甲、步云履,以礼送出。他仍弄武艺,显神通,但云‘聒噪!聒噪!’”从这番话可以看出,东海龙王的这个奏折主要阐述的是个“礼”字,他也是告孙悟空失礼,失去了一个作为神仙应该具备的道理。
  阎王和地藏王菩萨的表云:
  幽冥境界,乃地之阴司。天有神而地有鬼,阴阳轮转;亲有生而兽有死,反复雌雄。生生化化,孕女成男,此自然之数,不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空,逞恶行凶,不服拘唤。弄神通,打绝九幽鬼使;持势力,惊伤十代冥王。大闹森罗,强销名号。致使猴属之类无拘,猕猴之畜多寿,寂灭轮回,各无生死。贫僧俱表,冒渎天威。伏乞调遣神兵,收降此妖,整理阴阳,永安地府。谨奏。
  前面龙王奏折中还将孙悟空称作妖仙,地藏王菩萨则直接将孙悟空称作妖猴;前面龙王告的主要是孙悟空的失礼之处,后面阎王和地藏王菩萨则告的是孙悟空违反了大道中的规律,使得大道不能正常运转,直说孙悟空已经犯了天条。
  天条。天界的条款,代表天界的法律制度。孙悟空犯了天条,就是说违犯了天界的法律制度。可见,随着悟空的性的一步步突出显露,孙悟空终于走出了从礼到理,到法,到犯法的过程;走到了玉帝要管他的时候了。玉帝览表之后,让龙王回归水府,冥君回归地府,答应遣将擒拿孙悟空。在遣将之前,玉帝先宣众仙卿,问妖猴的来龙去脉,发现这孙悟空就是三百年前目运金光,射冲都府的天地生成的那个石猴。明白此点之后,玉帝又问众仙卿谁去收服他。
  这个时候,太白金星从班中闪出,对玉帝说道:“上圣,按照道理,在天、地、人三界中,凡是有九窍的生物,都是能够修仙的”。所以虽然不知道这猴子是怎么修得的法力,可是他的修行依旧是符合天地间的规律的。此语点出了孙悟空修仙的合理性。
  孙悟空修行是合理的,得到法力也是合理的。虽然他现在犯了错误,可能是因为自修自学,不明道理,或对道理理解错误的原因。就这样将其斩除是不合道理的。更何况这猴乃是天地日月孕育生成之体,也同样是头顶天,脚踏地的(服露餐霞暂且不解,要到后面换另一种思路再解)。而且这猴子不但修行了,还修成了降龙伏虎之能;他跟一个能够不断明理的人又有什么区别呢?此语告诉我们,现在的孙悟空虽然是个猴子,可是却与人一样,虽然不明理,却具备了明白道理的资格。所以就这么将其斩除是不合道理的,与天地“覆载群生,发明万物”的至仁、至善的本质不合。
  接着,太白金星提出了自己的意见,就是降一道招安圣旨,让孙悟空接受天庭的约束。如果孙悟空接受天庭的约束的话,那便根据他以后的作为,进行升赏;如果不肯的话,再派天兵天将进行降服。太白金星将他的建议说出来之后,又道出了这么做的好处。那就是:既可以不用劳师动众,又可以表现出玉帝收仙有道,教化有功。可见太白金星的建议不论是对悟空,还是对玉帝,都是非常有利的。那么为什么他会提出这么样一个意见呢?除了跟他是神仙有关之外,还要从这颗星星说起。
  太白金星,是九大行星里的金星,又叫做长庚星,启明星或太白星,它有时黎明前出现在东方的天空,是黎明时天上最亮的星星,所以又被唤作启明星,而黎明过后天就亮了。所以他在书中的出现应该是启明星的意思,意味他能在黑暗中给人带来光明,能在黑暗中给人指引一条通往光明的道路。这里面,太白金星不但给孙悟空指引了一条通往光明的道路,也给玉帝指引了一条光明之路的。
楼主炉中人 时间:2018-03-11 09:53:16
  再看玉皇大帝。玉皇大帝的全名是:“高天上圣大慈仁者玄穹高上帝玉皇大天尊”。在道教传说中,有三十三天和三十六天之说。作者并未说玉皇大帝是哪一天的上圣,只以高天论之,意思是说,不管在哪一天中,他都是居于崇高地位的上一层天上的圣人;这个称号应出自道家,应是道家至高无上的称谓。大慈乃是佛家的称谓,仁者是儒家的称谓。慈和仁都是佛、儒二家的根本教义,大慈仁者说明玉帝虽出自道家,却符合佛家和儒家的根本教义,在佛、儒二家中也是地位最高的存在。
  玄:玄关,门户。
  穹:天。高。高位。
  道教有三十三天和三十六天之说,天与天之间是个境界的差别。同时,从下面的天可以进入上面的天,从上面的天亦可以落入下面的天。所以这天与天之间是有门户的,有门户便有玄关,你只有打开某一层天的玄关,才能进入那层天之中。“玄穹高上帝”是说,在这所有天际的门户之中,他都是居于高处的来自上方天界的帝君。
  玉,应是纯洁可贵之意。黄金有价玉无价,玉帝的纯洁、珍贵是无法用金钱来衡量的。
  皇,皇者。
  大,这个大应是大觉之意,大觉的境界。
  天尊,天际的尊者。
  “玉皇大天尊”就是说他是一个纯洁、珍贵的,无法用金钱衡量的,居于主导地位的,达到大觉境界的天上的尊者。可见玉皇大帝是一个不管哪一层天上都处于崇高地位的来自上一层天上的圣人,在佛、道、儒三教之中都处于至尊的地位,是打开每一层天的门户的关键所在的纯洁、珍贵、无法用金钱衡量的居于主导地位的,已经步入大觉境界的来自更高层天界的尊者。
  玉皇大帝有这样一个无上的称谓,不仅是说他的地位高,更得他做的事情都符合这些标准才行。孙悟空犯了天庭法纪,坏了大道中的规律,理应抓上来依法治罪,如果放任不管的话那必然会有人效法,那大道中也就没有规律可言了,所以抓悟空在情理之中,是在做好事。不过这孙悟空虽然犯了礼法,却没有铸成大错,尚可弥补,若是就这么依法制裁的话,虽然维护了法律,却失去了大道至仁至善的本旨。而且孙悟空又不是存心作恶,不管是他去傲来国还是去东海龙宫的时候,他都没打算作恶,只是一时兴起,方才做出违背天条之事。在这种情况下把孙悟空抓起来治罪和加以引导带入正途可以说都是对的,而后者更符合大道至仁至善的本旨,所以太白金星启奏玉帝,建议玉帝降旨招安孙悟空,也是给玉帝指引了一条光明之路,既能让悟空不再作恶,也能体现天地至仁至善的本质;把世间那些可教之众生引入正途,也正是他身为天帝的职责所在。
楼主炉中人 时间:2018-03-12 08:33:54
  第四回 官封弼马心何足 名注齐天心未宁

  弼马温

  太白金星拿着玉帝谕旨请悟空上天当官,悟空听得小猴来报竟忍不住大喜道:“我这两日正要上天,就有天使来请。”可见这美猴王早就有了上天的心思,不但有了上天的心思,甚至认为自己早就够资格位列仙班了,就算太白金星不来他自己也要上去的。这一听天庭来请,自然大喜。
  紧接着这猴王不顾太白金星云彩缓慢,把老头甩在后面自己一个人来到南天门。可是他筋斗云速度虽快,到了南天门人家却不让他进去。增长天王将孙悟空挡在南天门外的举动,说明孙悟空还不够资格位列仙班。
  我们试想一下,如果孙悟空明礼明法,有一番道者气象的话,这久守天门的增长天王又怎么会看不出来。而且他又知道今天将有一个凡间仙人将要上界为官,在这种情况下就算是悟空单独前来他也不会简单的把悟空挡在门外,至少也会上前拱手施礼,“请问这位道友是奉旨上天的下界仙人吧?按我天庭法度,需待太白金星持旨赶来方能同入,请道友见谅。”孙悟空如果明白礼数的话,就算增长天王阻挡他,也不会动怒,而是等待太白金星的到来。既不会跟增长天王吵嚷,也不会一见面就指责太白金星骗他。所以孙悟空的这个举动,正好证明了他是不够资格上天的,他在礼数的修持方面还远远不够。
  面对孙悟空的指责,太白金星的表现跟孙悟空完全不同。他即没有动怒,也没有说出孙悟空的不足,而是从侧面给孙悟空讲了一番道理。在这番讲解的时候,他对孙悟空口称大王,意思是说孙悟空在做美猴王的时候,说啥是啥,自尊自大惯了,所以在这里受到阻拦便觉得不自在,不能接受了。他告诉孙悟空先要平息怒气,不要被怒气影响了自己的思想。接着他开始给孙悟空讲这里面的道理,大意是说:“你从来就没有来过天庭,天庭上还没有你的名号,再加上他们又都不认识你,怎么能让你擅自进去呢?我去你那花果山不也得有小猴禀报么?所以这个怪不得他们。等我们见了天帝,将你的名字标在仙箓之上,给你封了官职,以后自然就随你出入了,到那个时候谁会阻拦你呢?”
  这番道理说完之后,悟空道:“这等说,也罢,我不进去了。”就是说他认同太白金星所说之礼,却有些抹不开面,不肯就此服软。不过这也只是面子上的事情,太白金星只说了一句“你还同我进去”扯住他的手,也未见他反抗。说明孙悟空还是想要进入天庭,位列仙班的。
  接着,金星扯着孙悟空来到南天门门口,高声告诉守门的天将、天兵,孙悟空是他奉玉帝旨意宣来的下界神仙,让众天兵天将放开道路,让孙悟空进入天庭。增长天王同众天将听了太白金星之言,果然让开道路,放太白金星带着孙悟空进入天庭之内。
楼主炉中人 时间:2018-03-12 08:43:48
  太白金星领着美猴王,到了灵霄殿内,太白金星朝上礼拜,孙悟空挺身在旁,却不肯朝礼,只听太白金星怎么说话。就见太白金星说道:“臣领圣旨,已宣妖仙到了。”玉帝则问哪个是妖仙?说明孙悟空已经知道确实是玉帝降旨让太白金星来宣他上天的,太白金星没有骗他。这个时候,他答了句“老孙便是”,说明他虽然想上天当官,却不想拜服于玉帝之下。见到这种情况,众仙卿都大惊失色,纷纷指责孙悟空无礼,还是玉帝亲自开言,赦了孙悟空的罪过。毕竟孙悟空还只是个猴子,还不明理的,此番招他上天当官,也是要以此拘束他。就这样封了孙悟空一个“弼马温”的官职。孙悟空也不知道天庭的制度,也不明白官职有大小之分:“反正我是上天了,当官了,也在天仙之列了。这就行了。”那么玉帝为什么让孙悟空做弼马温呢?
  意:心思。
  心思:基本解释为心里所想,情绪的动态非言语表达。就是说,意应该是面对某些事情所产生的特定想法,念头。《西游记》中有心猿意马之说。弼马温这个职位是看马的,就是要孙悟空好好的看守自己的意,不要被心里的动态所影响。而玉帝之所以这么做,还是源自孙悟空前面的表现。
  记得孙悟空初到傲来国之时,他是想或买或造些兵器,回去给花果山的群猴们的。他这么想,其实没什么错误,因为买卖、制造所得,是一个公平交易的过程,是合理合法的。可是他到了傲来国之后,却忽然觉得买几件兵器,不如“觅”他几件的好,所以才吹起一阵狂风,盗抢了傲来国的兵器的。从这件事情可以看出,他最开始的想法是合理合法的,可是到做的时候,却为忽然冒出的念头所影响,做了不该做的事情。
  东海求取金箍棒的时候,也是这样。他刚开始只想着去东海龙宫找龙王要件什么兵器,没想过要披挂、铠甲的,更没想过要打出水晶宫。他之所以会在要了金箍棒之后又要披挂、铠甲,又打出水晶宫,是一个心性不断膨胀的过程造成的。先拿三千六百斤的九股钢叉,又拿七千二百斤的画杆方天戟,最后拿的是谁都拿不动的一万三千五百斤的定海神珍铁,如意金箍棒。在悟空心中,随着斤数的不断增加,就证明自己法力的强大,直到他得了谁也拿不动的如意金箍棒的时候,他就已经认为别人都不如他了。在这种心性的不断膨胀之下,他控制不住自己内心所想,打出了水晶宫。
  地府的时候依旧如此,他最开始也就是想抹了自己的名字,因为他认为自己是道高德隆之辈,是超出三界外,不在五行中,不该归阎王管辖的,可是当他拿到生死薄的时候,就控制不住自己,把所有猴属的名字全都抹掉了。可以看出,孙悟空从最开始的修行之人,到现在成了违背天条的违法之人,这一步步的过程,都是由于他控制不了自己的“意”所导致的。所以孙悟空的问题就出现在这个“意”字上面。玉帝给了孙悟空一个弼马温的官职,就是让孙悟空看守意马,以期达到太白金星所说的“拘束此间,若受天命,后再升赏”的目的。让孙悟空一点点的从不入流到入流,一步步的提升,成为真正的神仙,超凡入圣,最终达到圣人的境界。
楼主炉中人 时间:2018-03-12 08:49:39
  我们再看孙悟空,他最开始受封弼马温的官职,不知弼马温这官的高低品级,也欢欢喜喜的随着木德星君去赴任。到了御马监之后,也查看文薄,点明马数,给马准备草料,清洗马匹;也是尽职尽责,昼夜不睡,对御马监中的御马看管的甚紧。从这点来看,孙悟空最开始道御马监的时候,做的还是不错的。
  就这样,孙悟空做了半个月的弼马温,做的不错。如果做弼马温是孙悟空在天庭一步步提升的最初阶段的话,那么一个月则是孙悟空在天庭一步步提升的这个周期中的一个小的阶段。孙悟空做了半个月的弼马温,就是说在他这种受天之命,谨守意马的修行过程只完成一半的时候,一件事情发生了。
  由于孙悟空这半个月里,真的紧紧的看守住了意马,所以他的举动获得了御马监众人的认可。安排酒席,给他接风,与他贺喜,认可孙悟空是真正的弼马温了。孙悟空也是高兴,自然欢饮。可是在饮酒的过程中,孙悟空忽然问了句:“我这‘弼马温’在天庭中是个什么样的官衔呢?”众人都不回答,只说:“反正就是个官就是了。”猴王又问:“这官是几品?是个多大的官?”在孙悟空的追问下,他终于知道原来这弼马温在天庭只是一个小的不能再小的“不入流”的官。就是告诉孙悟空,你现在虽在天庭当官,实际上还没到天仙境界呢。
  如果孙悟空听了这句话之后,他能仔细想想,再去找玉帝,或许玉帝会将这里面的道理讲给他听,他也会一点点的完成他的成长过程,完成他从不入流到入流的成长。可是孙悟空却没有这么做,他只是认为玉帝不会用人,小瞧了他:“我法力这么强大,你却教我做个不入流的小官!”大怒之下,孙悟空打出天庭,不再受玉帝的约束。孙悟空的这个举动,失去了他在天庭一步步获得成长的机会。
  回到花果山,孙悟空将此次在天庭做弼马温的经历认做是自己的耻辱,将其中的责任全都归在玉帝身上,说玉帝不会用人。继续做他的山大王,不再谨守意马,日日饮酒作乐,依旧欢喜异常。这个时候,外面来了两个独角鬼王,给孙悟空送了赭黄袍一件,与孙悟空庆贺。赭黄袍乃是天子所穿的服饰,独角鬼王给孙悟空送赭黄袍,就是要孙悟空真正的称王,与玉帝抗衡的。孙悟空本就认为玉帝不会用人,再加上当了半个月的弼马温,始终是他心中的耻辱。他想要洗刷这种耻辱,而在他心中,想要洗刷这种耻辱,就必须要当最大的官,所以当独角鬼王说要孙悟空自称齐天大圣的时候,孙悟空欢喜不胜,直接就同意了。做个大旗,打出了齐天大圣的名号,自己封自己做了同样没有品级,却是最大的官,把自己放在与玉皇大帝齐平的位置。
  玉帝次日设朝,得知孙悟空嫌自己官小,已经反下天庭,又在花果山竖起旗帜,自称齐天大圣,便封李靖为降魔大元帅,哪吒三太子为三坛海会大神,领兵下界,去降服孙悟空。可是先锋巨灵神和三坛海会大神哪吒先后出战,竟然都败下阵来。李天王见状,只得退兵,将孙悟空要做齐天大圣这件事情回奏天庭。
楼主炉中人 时间:2018-03-13 10:45:28
  齐天大圣

  孙悟空战胜李天王,得胜归山。那七十二洞妖王与那六兄弟都来贺喜。他们在水帘洞中饮酒欢乐,无可复加。这个时候,孙悟空就对六个兄弟说:“小弟我都称了齐天大圣,你们也都可以称自己为大圣的!”他的想法获得了众兄弟的赞同,牛魔王第一个先称了平天大圣,蛟魔王称作覆海大圣,鹏魔王称作混天大圣,狮驼王称作移山大圣,猕猴王称作通风大圣,犭禺狨王称作驱神大圣。从此七大圣自作自为,不听天庭管束。
  再说李天王回到天庭,将此番兵败和孙悟空想做齐天大圣的事情禀明玉帝,请玉帝增兵征缴。玉帝闻言,也自十分惊讶,暗道:“一个小小的妖猴,怎么就这么狂妄呢”想要添兵,即刻将孙悟空诛灭。这个时候太白金星又从仙班中闪出,再一次给玉帝和孙悟空指引了一条通往光明的道路。
  太白金星道:“那妖猴只知出言,不知大小。欲加兵与他争斗,想一时不能收伏,反又劳师。不若万岁大舍恩慈,还降招安旨意,就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔,有官无禄便了。”
  你说这太白金星他跟悟空也没啥交情,为啥三番两次来救悟空呢?这玉帝也是,本来怒不可遏的却被这老头几句话就说的回心转意了?你说他耳根子咋那么软,一点尊严都没有,怎么连凡间的帝王都不如呢?是这样么?我们还是看看这太白金星到底都说了些什么。
  太白金星首先言到:“那妖猴只知出言,不知大小。”这句话是在说:“玉帝呀,那妖猴虽然挑起了齐天大圣的牌子,只是不通事理罢了,却不是真的要造你的反”,这句话一说出来,证明太白金星早就把孙悟空看个明明白白的了,点明孙悟空虽然挂出了齐天大圣的旗帜,却只是不明道理,并不是真的想造反。即符合实际情况,又将一件很大的事给化小了很多。同时太白金星又很婉转的给玉帝提了个醒,“玉帝啊,您是高天上圣,那妖猴虽然不懂道理,您又怎么会不明白呢?你就以这个借口出兵消灭他,可与天地至仁至善的本旨相合么?”
  紧接着太白金星又道:“欲加兵与他争斗,想一时不能收伏,反又劳师。”这段话是说您要是加兵与他争斗,假如一时不能收服的话那就要劳师动众,损耗钱粮的。
  到最后这段:“不若万岁大舍恩慈,还降招安旨意,就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔,有官无禄便了。”既然谋反的罪过是强加上去的,加兵征缴又不合适,那该怎么办呢?太白金星又给玉帝出了主意,在出主意之前又拿大舍恩慈狠狠的给玉帝拍了个马屁,玉帝您维护这大道的规律是应该的,可是别忘了仁心和善心也是大道的本旨啊,你若再降到诏书奉他做齐天大圣的话不但维护了这大道的秩序,又符合了大道的本旨,您又何乐而不为呢?
  太白金星的几句话即维护了大道的规律,使孙悟空不再作乱;又体现了仁人治世的思想;更救了孙悟空的性命,使悟空又获得了一次上天修行的机会。甚至还捎带着免去了众天兵天将的奔波之苦,这就是为道者秉承大道“覆载群生仰至仁,发明万物皆成善”的仁善之心。可见,太白金星行的虽是口舌之劳,跑腿之役,从始至终也没露出过丝毫法力,做出来的却是功德无量之事。
楼主炉中人 时间:2018-03-13 10:45:39
  齐天大圣

  孙悟空战胜李天王,得胜归山。那七十二洞妖王与那六兄弟都来贺喜。他们在水帘洞中饮酒欢乐,无可复加。这个时候,孙悟空就对六个兄弟说:“小弟我都称了齐天大圣,你们也都可以称自己为大圣的!”他的想法获得了众兄弟的赞同,牛魔王第一个先称了平天大圣,蛟魔王称作覆海大圣,鹏魔王称作混天大圣,狮驼王称作移山大圣,猕猴王称作通风大圣,犭禺狨王称作驱神大圣。从此七大圣自作自为,不听天庭管束。
  再说李天王回到天庭,将此番兵败和孙悟空想做齐天大圣的事情禀明玉帝,请玉帝增兵征缴。玉帝闻言,也自十分惊讶,暗道:“一个小小的妖猴,怎么就这么狂妄呢”想要添兵,即刻将孙悟空诛灭。这个时候太白金星又从仙班中闪出,再一次给玉帝和孙悟空指引了一条通往光明的道路。
  太白金星道:“那妖猴只知出言,不知大小。欲加兵与他争斗,想一时不能收伏,反又劳师。不若万岁大舍恩慈,还降招安旨意,就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔,有官无禄便了。”
  你说这太白金星他跟悟空也没啥交情,为啥三番两次来救悟空呢?这玉帝也是,本来怒不可遏的却被这老头几句话就说的回心转意了?你说他耳根子咋那么软,一点尊严都没有,怎么连凡间的帝王都不如呢?是这样么?我们还是看看这太白金星到底都说了些什么。
  太白金星首先言到:“那妖猴只知出言,不知大小。”这句话是在说:“玉帝呀,那妖猴虽然挑起了齐天大圣的牌子,只是不通事理罢了,却不是真的要造你的反”,这句话一说出来,证明太白金星早就把孙悟空看个明明白白的了,点明孙悟空虽然挂出了齐天大圣的旗帜,却只是不明道理,并不是真的想造反。即符合实际情况,又将一件很大的事给化小了很多。同时太白金星又很婉转的给玉帝提了个醒,“玉帝啊,您是高天上圣,那妖猴虽然不懂道理,您又怎么会不明白呢?你就以这个借口出兵消灭他,可与天地至仁至善的本旨相合么?”
  紧接着太白金星又道:“欲加兵与他争斗,想一时不能收伏,反又劳师。”这段话是说您要是加兵与他争斗,假如一时不能收服的话那就要劳师动众,损耗钱粮的。
  到最后这段:“不若万岁大舍恩慈,还降招安旨意,就教他做个齐天大圣。只是加他个空衔,有官无禄便了。”既然谋反的罪过是强加上去的,加兵征缴又不合适,那该怎么办呢?太白金星又给玉帝出了主意,在出主意之前又拿大舍恩慈狠狠的给玉帝拍了个马屁,玉帝您维护这大道的规律是应该的,可是别忘了仁心和善心也是大道的本旨啊,你若再降到诏书奉他做齐天大圣的话不但维护了这大道的秩序,又符合了大道的本旨,您又何乐而不为呢?
  太白金星的几句话即维护了大道的规律,使孙悟空不再作乱;又体现了仁人治世的思想;更救了孙悟空的性命,使悟空又获得了一次上天修行的机会。甚至还捎带着免去了众天兵天将的奔波之苦,这就是为道者秉承大道“覆载群生仰至仁,发明万物皆成善”的仁善之心。可见,太白金星行的虽是口舌之劳,跑腿之役,从始至终也没露出过丝毫法力,做出来的却是功德无量之事。
楼主炉中人 时间:2018-03-13 11:05:44
  玉帝准奏,太白金星再次带着旨意来到花果山。此次来到花果山与上次不同,花果山上戒备森严,所有的妖怪都在准备随时与天庭征战。不过孙悟空听到太白金星又来花果山之后,依旧非常高兴,知道太白金星又来,必有好事。叫众头目大开旗鼓,摆队迎接,自己亲自迎出洞外,与太白金星躬身施礼,高声叫道:“老星请进,恕我失迎之罪。”见到玉帝也只肯唱个喏的孙悟空,见到太白金星竟然很正规的躬身施礼,说明孙悟空也是知道好坏的。
  金星趋步上前,径入洞内,面南立着道:“今告大圣,前者因大圣嫌恶官小,躲离御马监,当有本监中大小官员奏了玉帝,玉帝传旨道:‘凡授官职,皆由卑而尊,为何嫌小?’即有李天王领哪吒下界取战。不知大圣神通,故遭败北,回天奏道:‘大圣立一杆旗,要做“齐天大圣”。’众武将还要支吾,是老汉为大圣冒罪奏闻,免兴师旅,请大王授箓。玉帝准奏,因此来请。”
  太白金星走上前,来到水帘洞内,面南而立,证明他是代表玉帝来的,接着又说“今告大圣”给悟空了足够的尊重,并明白的告诉孙悟空,现在他已经是天界认同的齐天大圣了。一句话就打消了孙悟空的刀兵之心。接着太白金星开始说孙悟空的不是了。在点出孙悟空的问题的时候,特意用了“躲离”二字,而没说孙悟空反下天庭,将孙悟空离开天庭的责任归到最小。不过你虽然嫌弃自己的官小,将在天庭当弼马温视作羞耻之事,可是这么做还是有问题的。玉帝说了:“所有的人上天当官,都是由卑而尊,逐步升迁的,你怎么不明白这个道理,嫌弃官小呢?”这是天庭之中,所有位列仙班者都要遵循的道理,你却不肯准守,所以才要派兵征讨与你。
  我们虽然出兵讨伐你,却不知到你原来有那么大的神通的。能战胜巨灵神和哪吒三太子;你有那么大的本事,我们却让你养马,这是有问题的。太白金星又把此番孙悟空的责任往玉帝的身上推了一下,说明两者都有问题。既然两个都有问题,那就不用太过计较了。在这里给了孙悟空一个台阶。
  接着又说李天王回兵,将孙悟空要做齐天大圣这件事情禀明玉帝的时候,众武将还想下来征讨孙悟空。是他冒着被玉帝责罚的危险启奏,为了避免两方面的干戈,而让你去做齐天大圣。获得了玉帝的恩准,所以才来这里请你上天的。告诉孙悟空,我们天庭不是怕你才要招安你的,只是不想大动干戈而已。即在孙悟空面前买了个好,使孙悟空无法拒绝,又维护了天庭的尊严,玉帝的脸面。
  金星一番言语,即点明了孙悟空的问题所在,又给了孙悟空足够的面子,还守护了大道的规律,体现了天地至仁至善的本旨,维护了天庭和玉帝的脸面,可谓是“礼”的真正表现。果然孙悟空欢喜异常,没几句话就跟着太白金星上天了。来到天庭,见了玉帝,玉帝果然封孙悟空做了“齐天大圣”,又告诉孙悟空,这回给你的官足够大了,你可不要再胡作非为了。孙悟空依旧超上唱个喏,虽然感谢,却不肯真正拜服。
  接着,玉帝叫张、鲁二班给孙悟空在蟠桃园旁修了一个齐天大圣府,下设安静、宁神二司,差五斗星君送悟空去赴任,又赐了御酒两瓶,金花十朵,可谓荣耀之极。孙悟空遂心满意,欢天喜地,就这样在天庭生活下去。
  这一番相见,玉帝少了居高之态,悟空也没了不服之心,两人以礼相待,互相钦敬,尽释前嫌。原本发兵造反,你死我活的事情到这时却落得个皆大欢喜的结局,这一切的改变不过是一个“礼”字,读书到此,不由得感慨“礼”之重也。可这个玉帝御旨亲封的齐天大圣到底是不是虚名呢?他又为何非要在蟠桃园边上给悟空建造府邸?
楼主炉中人 时间:2018-03-13 11:06:32
  玉帝准奏,太白金星再次带着旨意来到花果山。此次来到花果山与上次不同,花果山上戒备森严,所有的妖怪都在准备随时与天庭征战。不过孙悟空听到太白金星又来花果山之后,依旧非常高兴,知道太白金星又来,必有好事。叫众头目大开旗鼓,摆队迎接,自己亲自迎出洞外,与太白金星躬身施礼,高声叫道:“老星请进,恕我失迎之罪。”见到玉帝也只肯唱个喏的孙悟空,见到太白金星竟然很正规的躬身施礼,说明孙悟空也是知道好坏的。
  金星趋步上前,径入洞内,面南立着道:“今告大圣,前者因大圣嫌恶官小,躲离御马监,当有本监中大小官员奏了玉帝,玉帝传旨道:‘凡授官职,皆由卑而尊,为何嫌小?’即有李天王领哪吒下界取战。不知大圣神通,故遭败北,回天奏道:‘大圣立一杆旗,要做“齐天大圣”。’众武将还要支吾,是老汉为大圣冒罪奏闻,免兴师旅,请大王授箓。玉帝准奏,因此来请。”
  太白金星走上前,来到水帘洞内,面南而立,证明他是代表玉帝来的,接着又说“今告大圣”给悟空了足够的尊重,并明白的告诉孙悟空,现在他已经是天界认同的齐天大圣了。一句话就打消了孙悟空的刀兵之心。接着太白金星开始说孙悟空的不是了。在点出孙悟空的问题的时候,特意用了“躲离”二字,而没说孙悟空反下天庭,将孙悟空离开天庭的责任归到最小。不过你虽然嫌弃自己的官小,将在天庭当弼马温视作羞耻之事,可是这么做还是有问题的。玉帝说了:“所有的人上天当官,都是由卑而尊,逐步升迁的,你怎么不明白这个道理,嫌弃官小呢?”这是天庭之中,所有位列仙班者都要遵循的道理,你却不肯准守,所以才要派兵征讨与你。
  我们虽然出兵讨伐你,却不知到你原来有那么大的神通的。能战胜巨灵神和哪吒三太子;你有那么大的本事,我们却让你养马,这是有问题的。太白金星又把此番孙悟空的责任往玉帝的身上推了一下,说明两者都有问题。既然两个都有问题,那就不用太过计较了。在这里给了孙悟空一个台阶。
  接着又说李天王回兵,将孙悟空要做齐天大圣这件事情禀明玉帝的时候,众武将还想下来征讨孙悟空。是他冒着被玉帝责罚的危险启奏,为了避免两方面的干戈,而让你去做齐天大圣。获得了玉帝的恩准,所以才来这里请你上天的。告诉孙悟空,我们天庭不是怕你才要招安你的,只是不想大动干戈而已。即在孙悟空面前买了个好,使孙悟空无法拒绝,又维护了天庭的尊严,玉帝的脸面。
  金星一番言语,即点明了孙悟空的问题所在,又给了孙悟空足够的面子,还守护了大道的规律,体现了天地至仁至善的本旨,维护了天庭和玉帝的脸面,可谓是“礼”的真正表现。果然孙悟空欢喜异常,没几句话就跟着太白金星上天了。来到天庭,见了玉帝,玉帝果然封孙悟空做了“齐天大圣”,又告诉孙悟空,这回给你的官足够大了,你可不要再胡作非为了。孙悟空依旧超上唱个喏,虽然感谢,却不肯真正拜服。
  接着,玉帝叫张、鲁二班给孙悟空在蟠桃园旁修了一个齐天大圣府,下设安静、宁神二司,差五斗星君送悟空去赴任,又赐了御酒两瓶,金花十朵,可谓荣耀之极。孙悟空遂心满意,欢天喜地,就这样在天庭生活下去。
  这一番相见,玉帝少了居高之态,悟空也没了不服之心,两人以礼相待,互相钦敬,尽释前嫌。原本发兵造反,你死我活的事情到这时却落得个皆大欢喜的结局,这一切的改变不过是一个“礼”字,读书到此,不由得感慨“礼”之重也。可这个玉帝御旨亲封的齐天大圣到底是不是虚名呢?他又为何非要在蟠桃园边上给悟空建造府邸?
楼主炉中人 时间:2018-03-13 11:30:08
  我们看孙悟空当了齐天大圣之后,也不明白什么官衔品从,也不知道俸禄高低,反正我就是做了齐天大圣了。他依旧是日食三餐,夜眠一榻,无事牵萦,自由自在。即说明依旧不明白天庭礼数,官职高低对他其实并没有什么影响;也说明他此时做的真的是“有官无禄”的闲职。说明此时孙悟空的官衔虽大,却还不如那“不入流”的弼马温呢,弼马温虽然是个不入流的小官,可毕竟是有职有俸。
  再往下看,玉帝在齐天大圣府给他设立安静、凝神二司,是用这二司的名字提醒孙悟空要安静、凝神,继续修身养性。可是孙悟空被养在天庭,却没有真正的安静、凝神,而是每天在天界东游西荡,说明他没有领悟玉帝的意思,没有真正按照玉帝的意思去做。可孙悟空虽然同样是每日东游西逛,却只限制在天庭之内,从来就没回过花果山,也没再去找他那几个魔王兄弟;结交的都是天庭神圣。所谓“近朱者赤,近墨者黑”,他虽然同样是东游西逛,在这段过程中也是有所长进的。
  孙悟空的长进,被天庭众神看在眼中。没过多久,许旌阳真君便在玉帝面前奏了孙悟空一本。道:“今有齐天大圣日日无事闲游,结交天上众星宿,不论高低,俱称朋友。恐后闲中生事。不若与他一件事管,庶免别生事端。”
  要知道,玉帝最开始要封悟空为齐天大圣的时候只是要给悟空一个虚名,无职无俸的。此时许旌阳一句“不若与他一件事管,庶免别生事端。”就是委婉的替悟空在天庭谋了个职位,有了这个职位,孙悟空就真的在天庭站住脚了,孙悟空也就真正的位列仙班了。
  玉帝从善如流,你们说啥我听啥,既然你们说是时候可以给齐天大圣一个职位了,那我就给他一个。所以玉帝二话没说就命人把孙悟空宣了过来,让孙悟空去看守蟠桃园。并好生嘱咐,让孙悟空早晚好生在意。孙悟空欢喜谢恩,唱喏而退,去看守蟠桃园。要知道,猴子是最爱吃桃子的,那玉帝又为什么非要孙悟空这么一个猴子去看守蟠桃园呢?其实这里面别有一番深意。
  早在孙悟空刚被封做齐天大圣的时候,玉帝就命张、鲁二班将齐天大圣府建在蟠桃园旁边。而猴子是最爱吃桃子的,孙悟空又法力高强,如果想进入园中去偷吃蟠桃的话,相信那守护蟠桃园的园丁、力士是没法发现的,偷吃几个仙桃是轻而易举的事情。这就像一大堆金银珠宝放在你的面前,看守却很松散,几乎没有被抓到的可能。那么你到底是拿还是不拿呢?
  就是说,玉帝对悟空的考验其实在他封悟空为齐天大圣的时候就已经开始了,而他之所以这么痛快的答应给悟空差事的关键并不是怕悟空闲中生事,而是悟空在天庭这么长时间确实有所成长,再加上这么长时间,孙悟空竟然没有私入蟠桃园一次,没偷摘过一个桃子。这就等于孙悟空并没有偷盗抢劫之类的恶心,也就通过了玉帝的第一个考验。所以玉帝才会给他安排职位,叫他去守蟠桃园,即承认了他的成长,又继续对他进行考验。
楼主炉中人 时间:2018-03-14 15:51:23
  第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪

  一线仙机

  孙悟空来到蟠桃园,有土地接了进去,给他介绍蟠桃园中的桃树。蟠桃园中共有三千六百株桃树。前面一千二百株三千年一熟,虽然花微果小,人吃了也可以成仙了道,体健身轻。中间的一千二百株,则是六千年一熟,层花甘食,人吃了可以居霞飞升,长生不老。后面的一千二百株,就更不一般了,紫纹缃核,人吃了与天地齐寿,日月同庚。猴子本就是爱吃桃子的,再加上这三千六百株桃树又大半都能让孙悟空了却长生之愿。诱惑,满满的诱惑!玉帝的考题出来了:你在蟠桃园外能不进蟠桃园偷桃,可是当你自己看管蟠桃园。并且知道这蟠桃园的桃子能使你实现自己美好的愿望的时候,你能不能把持住自己呢?
  应该说,孙悟空最开始的表现还是不错的,可圈可点。他听说这三千六百颗株桃树的作用之后,虽然喜不自胜,却没有想过偷桃子的事情。每隔三五日便要来蟠桃园赏游一番,有了职事之后,他也殷勤看守,尽职尽责;不再交友,也不再游乐了。
  然而好景不长,一天,孙悟空看到那老树枝头的桃子熟了大半,便想着要吃个尝新。怕人发觉,以要休息为名,把本园的土地,还有干活力士等都支了出去。需要注意的是,他本来只想着吃一个尝新,可是当他把土地等人都支走之后,就不是吃一个了,而是挑熟透的大桃,摘了很多,尽情吃了个够,这才唤众仪从回府。说明此时的孙悟空,还是管不住自己的“意马”的。眼看着第一次偷桃无人知晓,他就更加放纵自己。以后每隔两三天,都要想办法来偷桃子,尽情受用。这个时候就可以看出,孙悟空要做天仙还是不够资格的。
楼主炉中人 时间:2018-03-14 16:05:55
  我们知道,人和动物是不同的,仙人跟人也不一样,这种不同并不是说人和动物的长相不同,更重要的是他们行为准则和处事标准的不同,人的行为举动是要受到约束的,不像动物那样想怎么做就怎么做。
  举个例子。动物看到食物就会想办法去吃,不会管那食物到底是谁的,只要能抢到手就行,这对于动物来说没什么错的,事后也没有其他动物去追究。可是对于一个人来说那就不一样了,街市上那么多吃的东西,你总不能随便拿过来就吃吧,你得拿钱去跟人家买对不对?如果你不经人家同意就去拿人家的东西,那你就是偷盗抢劫。你已经犯法了,就会有警察来抓你。就算没人来抓你,你自己也会觉得自己做的不对,因为不能随便拿别人的东西,是做人最简单的道理。可是对人来说,虽然明白这层道理,却不见得能够做到,所以对我们来说,主要是靠法律的约束来维护每个人应有的权利和社会的秩序。
  再看天庭,虽然这可能只是世人美好幻想中的一个境界。可按照传说,这是一个比我们的层面更高一层的世界,我觉得这个境界应该比我们人类的标准要更高一些。所以对于一个神仙来说,就不是通过别人来约束自己的行为,而主要是由自己按照天界的条款来约束自己了。只有能自己约束自己的人,才能配称为神仙。如果一个神仙的所作所为跟动物一样的话,那不好意思,这个神仙根本就不是神仙,即使他法力再高也不过是个妖怪而已。
楼主炉中人 时间:2018-03-14 16:10:11
  孙悟空虽然是个猴子,可他是个想做齐天大圣的猴子。既然想做齐天大圣,自然就不能以猴子的标准来看待自己,也不能简单的以一个人的标准来看待自己。
  按理说这齐天大圣在看守蟠桃园之前的表现确实不错,玉帝也非常满意,不过就这样还是不够资格做一个神仙的。毕竟你这个齐天大圣还只是蟠桃园的门外之人,不知道这里面桃子的鲜美和好处,也没见识过这桃子的诱人。而作为一个神仙,就是他等级再低也是要管理一些事物的。既然管事,自然就有或大或小的权利,会碰到这样或那样的诱惑,如果那时候把持不住的话,那就不仅仅是你犯不犯罪的问题了,因为你的行为甚至会对整个自然都造成极为严重的后果的。到时候虽然惩罚了你,可是后果都已经已经造成了,如果能想办法弥补那还好说,可如果连弥补都弥补不了那该怎么办呢?
  所以要想成为一个神仙首先就得能约束住自己,能抵御外界的诱惑,能在纸醉金迷,花红柳绿,至亲好友等等面前,不动如山才行,如果连一个桃子的诱惑都抵御不住,又有什么资格做神仙管理诸天之事呢?到这里我们可以得出一个结论,玉帝让孙悟空来守蟠桃园并不是要加害悟空,而是要看看孙悟空这齐天大圣到底是不是真的禁得住诱惑?到底够不够做神仙的资格?
楼主炉中人 时间:2018-03-14 19:48:02
  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
  这是荀子《劝学》里的一段话,大意是说世界上无论什么事都是从小处积累才会有所大成的,所以要用心钻一,锲而不舍,才可成就大事,若是三天打鱼,两天晒网,那是不可能有所成就的。同样也告诉我们,凡事都是由小到大逐渐积累而成的,善恶也不例外,无数小善逐步积累就会变成大善,同样无数小恶积累就会变成大恶,是故古人又说莫以恶小而为之,莫以善小而不为,说的就是这个道理。
  现在的齐天大圣就是这样,他摘第一个桃子的时候可能真的只是为了尝尝新,就算真的告到玉帝那里也只是一时嘴馋,我想玉帝也不会说什么,可是他吃了一个桃子之后就收不住了,又要吃第二个,第三个,也不知道吃了多少,反正是“尽情一饱”才心满意足。
  如果只是尽情“一”饱也就算了。不过凡事都是这样,只要尝了一回甜头就会想第二回,有第二回就想第三回,这就不是尝新那么简单了。很多事情在你尝到一回甜头之后,想收都收不住。就如历史上很多十年寒窗中出来的学子一样,你说他们在当官之前就想做贪官么?这样的人肯定有,可是我觉得他们只是这些学子中的极少数。可是很多人手中一有了权,就不是以前的那个学子了;这一切的改变都是从那最初的一点点甜头开始的。如果最初的一点点小毛病不加以纠正,到后面就会演变成大问题。
  贪婪之心就像猴子的素袋,再也没有装的满的时候。直到七衣仙女奉王母之命来摘桃子的时候,满园的大桃已被齐天大圣吃了个精光。这真是县官不如现管,管哪摊吃哪摊,看来这“齐天大圣”的封号就是从这里出来的:只要在我的管辖范围之内,我就是天。这虽然不是齐天大圣的真解,却也有着几分道理。
楼主炉中人 时间:2018-03-14 20:06:04
  七衣仙女奉王母之命来蟠桃园摘桃子的时候,孙悟空正吃饱了在蟠桃园的树上睡觉呢,可见现在的悟空早已将偷桃之事视作平常,丝毫不以为意了。当他听说王母娘娘要开蟠桃会的时候,不但没有为自己偷桃的事感到害怕,反向七仙女问王母都请了谁?有没有请他?可见他此时已经没有了丝毫的廉耻之心。
  说实话,这王母娘娘还真不是小气人,就拿这次蟠桃会来说,已经把诸天神仙上至三清四御,下到城隍土地,只要在仙界标个名的神仙,不论大小都请遍了,可是她唯独没有请孙悟空这个“齐天大圣”。孙悟空在蟠桃园中监守自盗,把满园的大桃都偷个干净,这种行为就算在品质恶劣的南瞻部洲也要打几十板子,蹲几年大牢的,又怎么会有资格成仙呢?
  王母娘娘的蟠桃会请的是普天下的仙佛,不是妖怪,自然不会请孙悟空,孙悟空也没资格去。不过蟠桃会虽然没请悟空,却是专为悟空而开的,就在这次蟠桃会上,玉帝和王母特意为悟空留了一线仙机,下面我们就来分析一下这里面的道理。
  悟空闻听王母的蟠桃会没有请他,有些不太自在,所以道:“我乃齐天大圣,就请我老孙做个席尊,有何不可?”可见悟空对王母颇有微词,认为王母不该不请他。这个时候,七衣仙女说道:“此是上会旧规,今会不知如何。”就是说她们只知道上次蟠桃会的时候,请的是这些人,今次到底请的是谁,她们其实并不清楚。这给悟空到底能不能去赴蟠桃会留下了一个活口。
  要知道天上一日,凡间一年;天上的一年,就是凡间的几百年了。上次蟠桃会的时候,孙悟空他还在花果山做他的美猴王,连神仙的影子都没见过,自然没人请他去瑶池赴宴。而今年呢,既然孙悟空已经来到天庭,自然就有被邀请的可能,只是这七衣仙女仙位不高,并不知道。所以这里面到底有没有邀请孙悟空,七衣仙女也不敢肯定,需要孙悟空自己去问王母娘娘才行。
  孙悟空决定要去瑶池打听打听,问问蟠桃会到底邀请了谁,有没有邀请他。不过在打探之前,孙悟空用法术把七衣仙女都给定住了。
  七衣仙女指的应是穿不同颜色衣服的七个仙女,应该是代表着七色阳光。孙悟空把七衣仙女挨个定住?说明他也知道自己盗吃蟠桃园的事情是见不得光的。假如他正跟玉帝王母理论的时候七衣仙女回来,把将孙悟空偷桃的事情说出来,那孙悟空还咋理论啊!所以他要先把这件事给盖住才行。
  孙悟空驾着筋斗云直奔瑶池而来。按理说他想的也没错,去瑶池看看,碰着熟人问问,万一王母请他了,就光明正大的去赴会,万一没有请,那就找你王母、玉帝问个明白,到底你们为啥不请我这个齐天大圣?
  如果孙悟空真的这么做了的话,他肯定会理直气壮的去问王母为何不请他这个齐天大圣,为什么如此小瞧他,王母也肯定会告诉他为什么没有邀请他来赴会,把他身上的毛病点一点。要知道王母是母仪天下之人,比他辈分大,又是个女人家,这就像姥姥给孙儿讲道理一样,就算孙悟空再不明道理也只能在边上乖乖的听着,不能像跟玉帝那样死扛,何况悟空本身也不是不明事理的人,他只是管不住自己的念头而已,基本的是非还是懂的。所以经过王母这番点拨之后,孙悟空很可能会幡然醒悟。这时候只要悟空一认错,表示要痛改前非,我想王母娘娘也不会真的就怪罪与他,甚至会在玉帝面前给悟空开脱一二,毕竟天地覆载群生,至仁至善,给孙悟空一个改过的机会,也符合天地至仁至善的本心。
  假如王母帮悟空求情,玉帝便可以借坡下驴。这样即可以让悟空改过,又保全了悟空的面子。孙悟空的这点位列仙班的希望也就在这里了——在于他关键时候,能否认识到自己的错误,真心悔过,痛改前非。
楼主炉中人 时间:2018-03-15 10:32:11
  诸神捉怪

  孙悟空想要去瑶池找王母理论,如果他真的到了瑶池,见到王母的话,或许他的命运将会是另一番模样。可是在他赶赴瑶池的路上,碰到了赤脚大仙。就在他望见到赤脚大仙的那一刻,孙悟空就跟那傲来国和东海龙宫时的他一样,他的念头忽然发生了改变。“他低头定计,决定要转哄真仙,自己暗中去赴蟠桃会。”就是说,此时的孙悟空在乎的只是自己能不能吃到那些蟠桃鲜果,至于怎么吃?是不是合理?对他来说都不重要了。在蟠桃园中吃惯了瘾的他现在想的只是自己欲望的满足,至于到底是否与礼法相合,他已经不去考虑了。就这样,他赶上赤脚大仙,假传玉帝旨意,说今年改规矩了,要先去通明殿演礼,然后再去瑶池赴宴。孙悟空成功的骗走了赤脚大仙,可是他想要找王母理论的这一线仙机却也因此失去了。
楼主炉中人 时间:2018-03-15 10:56:37
  孙悟空来到瑶池的时候,还没有神仙到来,那些仙官、仙吏都在为蟠桃会做着最后的准备工作。孙悟空本就想暗赴蟠桃会,大吃一顿的,见了那些玉液琼浆,香醪佳酿之后,就更忍不住了。他拔出毫毛,变作瞌睡虫,使那些仙官、仙吏都进入沉睡之中,自己则在瑶池之中大吃起来。就这样,孙悟空将那百味八珍,珍馐异品吃了个遍,那美酒仙醪也喝了个够。吃喝完了,过了瘾了,孙悟空这才想到:“不好!不好!再过会,那受邀之人来的,不得怪罪我啊!要是被他们拿住了,该如何是好?”他决定要回齐天大圣府中睡觉去,别被人家抓个现行,也好抵赖。
  就这样,孙悟空摇摇摆摆的仗着酒,想回齐天大圣府。可是他喝醉了,找不到路了,或者是说此时他做的这些事情,已经使他失去了继续做他齐天大圣的资格,他已经没有资格回到齐天大圣府了。不管怎样,他没有回到齐天大圣府,而是鬼使神差的到了兜率宫。他刚意识到自己来到兜率宫的时候,也没有想去偷丹。只想着自己一直想来看望老君,却一直都没机会来,今天既然来到兜率宫的门口了,不如就此探望一下老君。就是说,他最开始的想法是要去探望一下老君的,也没什么坏心思。就这样,孙悟空整衣进了兜率宫,不但没找到老君,整个兜率宫连个人影都没有。
  按理说孙悟空没找到老君,就该走了。可事情就这么巧,他走着走着,忽然发现自己来到丹房里面,见到丹炉的左右放着五个葫芦,他知道葫芦里面就是金丹。四周无人,金丹就在眼前,偷桃偷习惯了的孙悟空又怎能忍得住,就要吃几丸仙丹尝新。跟他盗吃蟠桃一样,这一吃起来,就不是几丸仙丹那么简单了,转眼间便将五葫仙丹吃个干净。
  悟空盗吃仙丹的时候,太上老君和燃灯古佛正在三层高阁朱陵丹台上讲道呢。那些仙仙童、仙将等,都在左右侍立听讲,所以兜率宫没有人迹。那么太上老君和燃灯古佛讲的是什么道呢?
  朱:红色,美好的色彩。
  陵:只有陵墓的意思。
  丹。红色。
  台。高平的建筑物。
  朱陵丹台。太上老君和燃灯古佛给门下众仙讲的乃是:“一个已经处于极高地位的美好的东西是怎么一步步的步向死亡,最终被埋葬的。”老君和燃灯古佛早就知道了孙悟空接下来的作为,讲的就是孙悟空这曾经从众中脱颖而出,位列仙班极品的人,是如何走向坟墓的。
楼主炉中人 时间:2018-03-15 11:10:58
  既然那太上老君和燃灯古佛早就知道孙悟空要走这一步,怎么包括他们和玉帝王母在内的所有仙圣,竟然没有一个出来当面指责悟空,告诫他不要如此作为呢?不要忘了,祖师给孙悟空起名叫“悟空”,是要他通过不断的“悟”来明白其中的道理的。如果不能去悟,那么就会形成一个“只知其然,而不知其所以然”的状态,所以只有让他真正经历了,并且为自己的错误付出代价之后,才会真正醒悟。太上老君和燃灯古佛都在朱陵丹台之上,说明这是一个规律与慈悲并存的状态,即让孙悟空为他的行为付出代价,又给他一线生机,尤其是燃灯古佛的存在,给孙悟空点亮一盏明灯。
  其实孙悟空最开始的毛病只是管不住自己的念头,跟他在祖师那里听法,忍不住手舞足蹈的时候一样。按理说这不是什么大问题,可是由于孙悟空没有意识到自己问题的存在,就慢慢的变成了偷盗。不能偷盗,不能私自占有别人的东西,这是一个连南赡部洲的三五岁小孩都明白的道理,孙悟空好歹也在祖师门下学了七年之礼,是个能进入天庭的人物,又怎么能不知道这个道理呢?所以这里面不是一个道理的问题,而是明白道理之后,又能否做到的问题。
  “积土成山,风雨兴焉”。孙悟空从最开始的想要偷吃一个蟠桃,到最后盗吃仙丹,是一个必然的过程。而罪大了,就必须要为之付出代价了。
  仙丹吃完了,孙悟空也意识到了这件事情的严重性,决定要逃出天庭,继续回花果山做他的美猴王。他回到花果山的时候,那四健将和那七十二洞妖王正在演习武艺呢,见到孙悟空回来,纷纷过来磕头礼拜。礼拜完了,便问孙悟空这百十年在天庭做什么官职,过得如何?孙悟空道:“且喜这番玉帝相爱,果封做‘齐天大圣’,起一座齐天大圣府,又设安静、宁神二司,司设仙吏侍卫。向后见我无事,着我代管蟠桃园。近因王母娘娘设‘蟠桃大会’,未曾请我,是我不待他请,先赴瑶池,把他那仙品、仙酒,都是我偷吃了。走出瑶池,跄跄误入老君宫阙,又把他五个葫芦金丹也偷吃了。但恐玉帝见罪,方才走出天门来。”
  可以看出,此番孙悟空回到花果山,没有说玉帝的不是,没有指责玉帝不会用人什么的。他也知道这件事情是自己做错了,是因为害怕玉帝见罪才走出天门,回到花果山的。可即使这样,回到花果山之后的孙悟空觉得花果山的椰酒不如天庭的好喝,就又再上一次天庭,让花果山群猴、群妖也都尝尝来自天界的佳酿。如果前面孙悟空盗吃仙桃、仙丹,是因为在特定的环境下克制不了自己的念头所导致的话,现在的他则是有意识的去犯罪了。
  我们知道,花果山这些猴子都是阎王那里消了死籍的,现在又喝了仙酒,早就该长生不老了,可是花果山一战七十二洞妖王尽数伏诛,五万四千群猴到唐僧取经的时候就剩了两千余众,几被杀戮殆尽,可见什么仙丹仙桃都是缥缈之言,如果立身不正那都是早晚而已。
楼主炉中人 时间:2018-03-15 11:19:00
  天界的第二天,也就是花果山的第二年,孙悟空正与门下群猴及七十二洞妖王分饮仙酒,不想门外已被李天王的十万天兵围个水泄不通,不久星官叫阵,值守的小猴报入洞中,可是悟空却对此事公然不理,只道:“今朝有酒今朝醉,莫管门前是与非。”紧接着又有小妖来报:“那九个凶神,恶言泼语,在门前骂战哩!”恶言泼语,这是说九曜星君在门口骂他呢,可是悟空依旧不理不睬,只道:“莫采他。诗酒且图今日乐,功名休问几时成。”还是不肯出洞。
  孙悟空能够打败哪吒和巨灵神,对自己的法力还是很自信的,而且他也有四健将、七十二洞妖王等头目,自应不弱;而且孙悟空是极要面子的人,即使见了玉帝也不肯磕头。可就是这样的孙悟空,在面对李天王和哪吒的叫阵的时候,却不愿应战,甚至当他听说九耀星君堵着洞门骂他的时候,也抱着得过一时是一时的思想,不肯交战。说明他也知道是自己做错了,没理。从这件事可以看出,悟空虽然做了歹事,却还不是是非不明,好歹不分的。他之所以跑回花果山,藏在水帘洞里再也不肯出战,一个是自知无理,没脸出去与天庭诸神相见,而另一点却应该是他已经想起祖师那番“需要见性明心,预先躲避”的话语来了。他想要躲在水帘洞中,躲过天庭的惩罚。
  应该说,现在的悟空已经不想做什么齐天大圣,不想吃什么仙桃仙酒了,他只想留住性命,继续过他美猴王的逍遥日子。
  悟空的表现可以说是好的,最少他已经知道自己做错了,可是从另一方面说他的醒悟还不完全,他还想逃脱惩罚,而不是俯首认罪,勇于承担自己的罪责。
  虽然他只想当个美猴王,可是他的罪过已经犯下来了,想躲就能躲得了么?躲不了的。除非你不犯罪,只要你犯了罪就是有天大的本事也逃不过去,悟空也不例外,只是片刻功夫,那九曜星君就已经打到水帘洞内。
作者:狂鬼影馍 时间:2018-03-15 11:45:41
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楼主炉中人 时间:2018-03-16 20:09:32


  第六回 观音赴会问原因 小圣施威降大圣

  观音赴会

  眼见着九曜星君打入水帘洞中。孙悟空虽然知道这件事是自己的错,可他却不肯认罪伏法。因为一旦认罪,就意味着他必须要受到来自天庭的惩罚。所以“诗酒只图今日乐”的孙悟空就只能硬着头皮接战了。
  这场仗打的天昏地暗,直打到天昏方才收兵,孙悟空虽然斗败李天王和四大天王,却可以说是大败而回。先锋官独角鬼王被擒,七十二洞妖兵一个不剩,真是损失惨重,就连四健将说起此事都大哭三声以示哀痛,可是悟空的表现很奇怪,他没有一点难过的意思,反说到:“胜负乃兵家之常。古人云:杀人一万,自损三千。况捉了去的头目乃是虎豹狼虫、獾獐狐狢之类,我同类者未伤一个,何须烦恼。”
  孙悟空的这个表现看似无情,其实却别有深意。这里面的道理应该从他第一次来到水帘洞,明心见性时说起。孙悟空第一次进入水帘洞,明心见性后,便开始约束群猴,不再与那些虎豹狼虫为伍,过着守心而居的生活。说明他已经有了好坏善恶之分。可是当孙悟空从傲来国到水帘洞,得了金箍棒之后。越来越重视力量的他,已经忽视了礼法的重要。他开始接纳七十二洞妖王,甚至接纳了独角鬼王,并为这些妖王和鬼王的加入感到高兴,因为这都能体现出他引以为傲的强大法力。
  现在的孙悟空虽然又盗了仙酒,与花果山群猴及七十二洞妖王痛饮。不过从他回到花果山时对群猴说的“且喜玉帝相爱,果封做;‘齐天大圣’,起一座齐天大圣府,又设安静、宁神二司,司设仙吏侍卫。向后见我无事,着我代管蟠桃园,近因王母娘娘设‘蟠桃大会’,未曾请我,是我不待他请,先赴瑶池,把他那仙品、仙酒,都是我偷吃了。走出瑶池,跄跄误入老君宫阙,又把他五个葫芦金丹也偷吃了。但恐玉帝见罪,方才走出天门来。”这番话可以看出,现在的孙悟空已经再次有了是非之分。他就像一个喝醉了酒的人,一直陶醉在他法力的美好之中,因为他认为自己的法力就是好的,所以他感觉不到自己的错误。而“丹满酒醒”之后的他,就像一个酒醒之后的人,已经能够重新分辨出好坏是非了。
  孙悟空在须菩提祖师那里学过七年的礼,他是个明礼之人。现在既然再次有了是非之分,自然就能够看到那七十二洞妖王和独角鬼王身上的问题了。
  “这些妖王、鬼王,都是我以前未得道的时候都要躲避,不肯与之为伍的东西,怎么现在我反倒将他们都收入麾下了呢?”这个时候,孙悟空就已经认识到了自己的问题所在。不过这个时候的孙悟空依旧处在一个好坏参杂的状态之中,他即明白道理,又不肯认罪服法,所以他虽然知道七十二洞妖王和独角鬼王有问题,却依旧接纳他们,与他们一同饮酒作乐。可同样是由于这种好坏参杂的状态,他对这独角鬼王和七十二洞妖王的被抓也不感觉难过:“被抓就被抓了呗,反正它们也不是我真正的亲人,没什么大不了的。”
  读到这里,觉得前面对“朱陵丹台”的理解是有问题的。“朱陵”依旧是美好的东西走入坟墓的意思,而“丹台”二字则是说这是一个位于高处的用来炼丹的地方。就是说,这一阶段,孙悟空这“美猴王”一步步走入坟墓的过程,其实也是老君和燃灯古佛炼丹的一个过程。
楼主炉中人 时间:2018-03-16 20:54:46
  李天王围困花果山,孙大圣安歇养精蓄锐,都准备天明大战。这个时候,发生了一件他们谁都没想到的事情:南海普陀落伽山大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨,与他的大徒弟惠岸行者,受王母娘娘邀请,来赴蟠桃会来了。不过他来赴会的时间似乎有些问题,这里面还有一个赤脚大仙赴会时间的问题,我们也在这里一并说说。
  我们看前面,孙悟空盗吃瑶池、仙丹之后,赤脚大仙在凌霄殿上,向玉帝頫囟启奏道:“臣蒙王母诏昨日赴会,偶遇齐天大圣,对臣言万岁有旨,着他邀臣等先赴通明殿演礼,方去赴会。臣依他言语,即反至通明殿外,不见万岁龙车凤辇,又急来此俟候。”赤脚大仙的这句话,说明玉帝得知孙悟空盗吃仙桃、仙丹和他发兵花果山的时候,是孙悟空盗吃蟠桃、仙丹的第二天。这里面就有问题了。
  我们知道,天界的神仙,都是腾云驾雾,“朝游北海暮苍梧”的主,王母要他们来参加蟠桃会,自然没有提前早来一天的道理。而且孙悟空来到瑶池的时候,那仙童、仙吏的举动和一个前来赴会的神仙都没到的景象,说明蟠桃会还在准备之中;尤其是七仙女被大圣定住,一周天方能解脱,而王母娘娘是在见到七衣仙女之后,方才知道瑶池被盗这件事情的,就更说明赤脚大仙是提前一天按照玉帝旨意来赴蟠桃会的。这就是说玉帝是有意让赤脚大仙提前一天来,故意让他与孙悟空相遇的,他要看一看这个以前管不住自己念头的猴子,在遇到赤脚大仙之后,还会不会像他先前所想的那样去找王母理论。同时也说明,玉帝确实在蟠桃会前给孙悟空留了一天的时间,让孙悟空能够认识并承认自己的错误,第二天再去参加蟠桃会。而从赤脚大仙对孙悟空跟他讲的话没有丝毫怀疑的这个表现可以看出,赤脚大仙是个老实忠厚的人,他即使知道了其中的缘由,也不会去外面宣扬。这样既给了孙悟空知错、改错的机会,又保全了孙悟空的面子;让孙悟空可以继续体面的在天庭做他的齐天大圣,继续管他的蟠桃园。
楼主炉中人 时间:2018-03-16 21:32:48
  又细看了下观世音菩萨赴宴的时间,似乎没什么问题,跟以前想的不一样,是前面想错了。不好意思。今天先写到这吧,这个点出现问题,需要点时间仔细想想,明天继续。
楼主炉中人 时间:2018-03-17 15:44:35
  细看了下,觉得观世音菩萨来到通明殿的时间确实没有什么大问题,他是先到瑶池赴宴,见到瑶池景象之后,方才来见玉帝的,所以他来的晚点也是正常的。不过他来赴会的时间虽然没有什么问题,可是他来赴会这件事情的本身似乎就有着问题。记得前面七衣仙女对孙悟空说:“上会自有旧规,请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉,南方南极观音,东方崇恩圣帝……”可是此时,观世音菩萨来的本就够晚的了,那西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉等却一个都没有来,连与老君同在朱陵丹台上讲经的燃灯古佛也没有来见玉帝,佛门中人似乎是在有意的回避这件事情,都没有在蟠桃会上露面,只有观音菩萨一人带着徒弟来赴会,并且主动提出要到通明殿上去见玉帝。所以我觉得观世音菩萨不是简单的来赴蟠桃会的,他的到来必有缘由。
楼主炉中人 时间:2018-03-17 16:02:59
  观世音菩萨可以说是我们心目中最善良的菩萨,在我们心中的地位甚至超过玉帝和如来,是离老百姓最近,也是最亲近的菩萨。老百姓有什么难事,不顺心的事,都愿意到观世音菩萨像前烧香求助。尤其是有人遇到危难的时候,第一个想到的必然是求助观世音菩萨,求观世音菩萨前来救助。就是因为他的善良慈悲,所以我们皆称之为大慈大悲救苦救难观世音菩萨,在《西游记》中则被称作大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。
  大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨是我们心中最善良的菩萨,据说他专门救助身在苦难中的人,可到底什么叫苦难呢?我觉得这个苦难并不是说你在受苦,或者有杀身之祸,牢狱之灾,就是苦难了。因为对一个犯法的人来说,牢狱之灾是他应该承受的;对于一个犯下重罪的人,杀头也是他应得的惩罚,这些都谈不上苦难。或者一个人赌博,赌输了,倾家荡产,没钱吃饭了,也不算苦难;这是他自己做下的事情结下的果。我觉得,由于某个人自己错误的行为产生的后果,或是执着于任何一种错误的思想或行为中,不思悔改,因此所造成的有损于自身的一切后果,都谈不上苦难,因为他们所要承受的是他们为前面的错误行为付出的应有的代价。只是应有的惩罚,谈不上苦难。
  那什么是苦难呢?我觉得一个人在做错事的时候,如果一心就那么做下去,那就是作恶,不能算是苦难。可是当你忽然悔悟,真正意识到自己的错误并真的想要改过自新,可是你却不知道该如何去做,如何走向正确的道路的时候;这个时候,你才真正的身在苦难之中。即使你和你身边的人,甚至全世界的人,都认为你是世界上最幸福的,其实你也是身在苦难之中。因为你那一点点的想要悔过却无路可走的感觉,已经真真正正的触动了你的内心。这个时候,我觉得观世音菩萨就会前来救助于你的。
楼主炉中人 时间:2018-03-17 16:17:08
  观世音菩萨可以说是我们心目中最善良的菩萨,在我们心中的地位甚至超过玉帝和如来,是离老百姓最近,也是最亲近的菩萨。老百姓有什么难事,不顺心的事,都愿意到观世音菩萨像前烧香求助。尤其是有人遇到危难的时候,第一个想到的必然是求助观世音菩萨,求观世音菩萨前来救助。就是因为他的善良慈悲,所以我们皆称之为大慈大悲救苦救难观世音菩萨,在《西游记》中则被称作大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。
  大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨是我们心中最善良的菩萨,据说他专门救助身在苦难中的人,可到底什么叫苦难呢?我觉得这个苦难并不是说你在受苦,或者有杀身之祸,牢狱之灾,就是苦难了。因为对一个犯法的人来说,牢狱之灾是他应该承受的;对于一个犯下重罪的人,杀头也是他应得的惩罚,这些都谈不上苦难。或者一个人赌博,赌输了,倾家荡产,没钱吃饭了,也不算苦难;这是他自己做下的事情结下的果。我觉得,由于某个人自己错误的行为产生的后果,或是执着于任何一种错误的思想或行为中,不思悔改,因此所造成的有损于自身的一切后果,都谈不上苦难,因为他们所要承受的是他们为前面的错误行为付出的应有的代价。只是应有的惩罚,谈不上苦难。
  那么什么是苦难呢?我觉得一个人在做错事的时候,如果一心就那么做下去,那就是作恶,不能算是苦难。可是当你忽然悔悟,真正意识到自己的错误并真的想要改过自新,可是你却不知道该如何去做,如何走向正确的道路的时候;这个时候,你才真正的身在苦难之中。即使你和你身边的人,甚至全世界的人,都认为你是世界上最幸福的,其实你也是身在苦难之中。因为你那一点点的想要悔过却无路可走的感觉,已经真真正正的触动了你的内心。这个时候,我觉得观世音菩萨就会前来救助于你的。
  我们再来看看现在的孙悟空,他在回到花果山的时候,就已经知道自己错了。所以一向好面子的他,在哪吒和九耀星君的叫骂下,一直躲在水帘洞中,不肯出去交战。直到九耀星君打进水帘洞的时候,孙悟空为了活命,迫不得已才跟天庭众将打了起来,就连七十二洞妖王和作为先锋的独角鬼王被天兵捉去,他也毫不吝惜。所以这个时候的孙悟空是真的认识到自己问题的孙悟空,可是他虽然认识到了自己的错误,他的面前却似乎已经无路可走了。他所犯的罪太大了,令认识到自己问题所在,却想要回头的孙悟空毫无办法。这个时候,孙悟空无疑是处于苦难之中,所以观世音菩萨也就来了。
楼主炉中人 时间:2018-03-17 16:38:54
  那么孙悟空内心的悔悟观世音菩萨是怎么知道的呢?这就是“灵感”二字。这个灵感可是非同小可,要知道悟空的悔悟不过转瞬之间的事,连他自己也把这瞬间的悔悟当回事,还要准备明天与天庭的竞争;可是观世音菩萨那边就已经清清楚楚的感应到了,并为之来到通明殿上。那么观世音菩萨的灵感是怎么来的呢?记得前几年有幸去过一次普陀山,见过一次观世音菩萨像。观世音菩萨手托净瓶,立于海边,面色慈悲,看着海中的一切。我觉得观世音菩萨就像这南普陀的观音菩萨像一般,时时刻刻的看着这世间,观察着这世间的一切声音。所以你的心头只要有一点点的真正的触动,有一点点真正想要悔改的念头,触动真心,那么观世音菩萨便会知道你的想法,前来解救你。所以观世音菩萨的灵感,应该是来自他的观察,对着世间众生细致入微的观察。同样,观世音菩萨此来,我认为他是专门为了解救身在苦难中的孙悟空而来的。
楼主炉中人 时间:2018-03-17 16:51:44
  观世音菩萨虽然来了,可是孙悟空却不是他想救就能救得了的。凡事都有礼法在先,都要符合大道的规律,都要遵循天条才行。在大道规律之内的才是真仁、真善,真正的慈悲。而超出大道规律之外的仁和善,就不是仁和善了。比如一个人犯了法,应该受到必要的惩罚,你却因为自己的仁、善,不去追究他的罪责,或者减轻他应受的惩罚。或许你的本心是好的,你真是出自自身的善良才那么做的,或许你真的希望他能悔过自新。可是需要注意的是,在你这么做的时候,已经违背了天地间最基本的规则。那应该为自己罪过付出代价的人,因为你免了他的罪责,他可能会改过,也可能因为自己做的错事不会受到惩罚而变得肆无忌惮,做出更加邪恶的事情,以至于最到无法挽救的地步。这个时候,已经走到死路的他会不会感激你这个当时不去追究他的罪责或是免除他的罪责的人呢?你是不是也要为他所犯的罪和他的最终结果而承担责任呢?再加上他犯了错误没有受到应有的惩罚,就会引起无数人的效法。这个时候,因为你的一时慈悲所造成的后果,就更加严重了。所以不管是仁还是善,都必须要遵循天地间的规则,不管是执法者,还是受害者,都没有权利去免除或减轻别人的罪责。即使是观世音菩萨也必须要遵循这个道理。假如他不肯遵循的话,不要说救不了人,就是他这个菩萨也没资格做了。
  玉帝本着至仁、至善,同时又遵循大道规律的准则,治理三界。不会无缘无故的去收拾谁,惩罚谁的。他之所以发下十万天兵擒拿悟空,必然有他的道理。所以想要救孙悟空的观世音菩萨没有直接去花果山找李天王,而是来到通明殿朝见玉帝。如此即全了礼数,又可知道孙悟空到底犯了什么罪,到底该不该救。
楼主炉中人 时间:2018-03-18 10:52:15
  善降

  《西游记》到现在,已经给我们指出了几个大道的规律:
  “覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。”告诉我们天地以仁、善为本,天地至仁至善,孕养万物众生。天地间的万物众生也都是在这至仁、至善的本质下得以孕育、成长的。
  “且就一日而论,子时得阳气而丑则鸡鸣;寅不通光而卯则日出;辰时时食后而巳则挨排;日午种田而未则西蹉;申时晡而日落酉,戊黄昏而认定亥。”告诉我们道不是永恒不变的,在大道对应的每个时间段,都有其特点和其所对应的道,人所行之道需要与这特定的时间段相对应才行。老子《道德经》的第一句:“道可道,非常道。名可名,非常名。”讲述的应该就是这个“道非常道,名非常名,道不是永恒不变的”这个道理。
  “贞下起元”四字,说明大道遵循一定的规律,周而复始,往复轮转不熄。
  悟空在祖师门下七年学礼,三年学法。说明大道的构成,七分在于礼,三分在法(法力),礼是基础,法是末梢,礼为主,法为辅助,礼正而法成,失礼之法则为妖魔。
  “覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。预知造化会元功,须看西游释厄传。”的“造化会元功”,说的乃是大道运行的规律,老子《道德经》中《道》部分讲的就是大道的规律,《德》经部分,讲的应是仁、善之礼,“道”在前,“德”在后,说明得要以“道”为主,任何的“德”都要依“道”而行,不能超乎“道”外而行“德”,否则“德”便非真“德”,“仁、善”也不是真的“仁、善”了。所以我觉得法律的乱用和超出法律之外所行的仁、善对社会的危害,比个体形式的犯罪对社会造成的危害要严重的多。
  我认为这些都是大道的基本规律,是我们后面理解《西游记》的一个框架。
楼主炉中人 时间:2018-03-18 11:07:14
  菩萨要救悟空,却不去花果山,而是先到通明殿去见玉帝。菩萨来到通明殿中,先是朝见了玉帝,说明他的慈悲是遵从于玉帝所制定的天条制度之下的。接着又与老君、王母相见,然后问到:“蟠桃盛会如何?”以此引出孙悟空盗吃蟠桃、仙丹这件事情。玉帝先说了事情经过,一说孙悟空灵性非凡,并非一般人可比;又说他并不是无缘无故想要擒拿孙悟空的,只是孙悟空确实犯了大错。言语中甚至还让人觉得这个悟空可惜了。说明他这么做只是在执行天庭法律,而且在此之前,他还给孙悟空留了一线仙机,还曾给过孙悟空一个认识并改正自己问题的机会的。所以这次擒拿孙悟空的事情,玉帝做的没有丝毫不妥之处。
  观音听了玉帝的话也知道玉帝在这件事的处置上没有不妥之处,自然也没有借口为悟空求情。可是他又听出了玉帝为悟空叹息的口气,知道玉帝也是想要挽救悟空的。所以他才要惠岸行者去花果山前打探,并特意嘱咐到:“你可快下天宫,到花果山打探军情如何,如遇相敌,可就相助一功,务必的实回话。”其实这句话是在告诉惠岸,你快去花果山看看,如果你父亲他们还没抓住孙悟空的话,你快点去把他抓回来。菩萨这是想把悟空握在手中,假如惠岸去晚了孙悟空被李天王抓住,那就要明证天条了,那时就不好办了,可如果是惠岸真的把悟空抓回来的话,那观音必然会以悟空心中的那一丝悔悟向玉帝求情,到时悟空在菩萨手中相信玉帝也只得依允了,也就因为这个菩萨才会特意嘱咐惠岸行者“可就相助一功,务必的实回话。”
  玉帝等人自然对菩萨的举动缘由心知肚明,如果连这点把戏都看不出来的话那玉帝和老君等人的一把年纪可就是白活了,只是大道以仁善为本,他们又何尝想让一人进那抵御受苦呢?所以他们默许了菩萨的举动。我前面说法律的乱用和法外所行之仁、善不应取得,可是这里玉帝、老君、王母却都默许了菩萨的作为,这是为什么呢?或许等我们读到《西游记》的后面,慢慢就懂了,人家思想境界的高度和我们的高度是不一样的,对于我们来说,就只能严格的去遵守、奉行。
楼主炉中人 时间:2018-03-18 11:11:11
  惠岸奉菩萨之命下天宫打探军情,才到李天王营中就赶上孙悟空出兵讨敌骂阵,惠岸正好出营与之交战,只是他跳出辕门的时候没有并没有像巨灵神那样管悟空叫泼猴,也没有像九曜星君那样管悟空叫妖猴,而是高声叫道:“那个是齐天大圣?”
  吴承恩的《西游记》构思严谨,每个人名,山名,洞名都有他特定的含义,比如孙悟空从石猴到美猴王,到孙悟空,到弼马温,到泼猴,到齐天大圣,到妖猴每个称呼都不是白叫的,都反映了孙悟空当时的境界和意识形态。而这个时候的孙悟空偷吃仙桃仙丹,反下天庭是犯了不赦之罪的,理应称呼他妖猴才是,怎么到了惠岸这里反倒称呼起“齐天大圣”来了?
  思来想去觉得这里面另有深意,其中的道理还得从“惠岸”这个名字说起。什么叫惠岸呢?所谓苦海无边,回头是岸。岸在这里应该是超脱或者是出路的意思,惠的含义就多了,其中有恩惠,给人好处的意思,而在古代更是与智慧的慧相通,所以“惠岸”的意思应该是给苦海之人以恩惠,指引他从苦海中超脱出来。惠岸行者到了花果山其实就是暗示天庭和观音又给了悟空一条出路,要指引他从苦海中超脱出来。而他的这声“齐天大圣”也向悟空转达了一个意思,那就是:“你的齐天大圣的职位还没有销掉,你还有活路,不要再死命顽抗了”。同时也表明他这次前来不是为了打仗而是想要解救孙悟空的。
楼主炉中人 时间:2018-03-19 10:54:10
  惠岸行者的到来时一个好信号,可是孙悟空显然并没有明白过来。尤其是当惠岸行者报出自己师父的名号之后,孙悟空竟问惠岸行者:“你不在南海修行,跑到我这里做什么来呢?”指责惠岸行者不该来这里多管闲事。这个时候,惠岸行者忍不住了,直接道:“不要猖狂,我就是专门来擒你的。”
  惠岸行者是托塔李天王的二儿子,观音菩萨的大徒弟,自幼对对天界的礼仪,各种制度都很了解。他觉得遵守这些礼仪、制度都是应当的。尤其是他跟随师父行走三界,处处都受人尊敬,他的师父是三界中人人敬仰,以慈悲为怀的大德之士,专门救人于苦难之中。三界之中,谁不知道大慈大悲的观世音菩萨呢?所以在他的思想中认为:“我奉师父的法旨,过来给你指点一条明路,是为了要你脱离苦海,我是好意啊!你就应该俯首归降,听从我师父发落才是。怎么还能指责我到这里多管闲事呢?”
  孙悟空跟惠岸行者不一样。在他的成长过程中,只有他师父一人是至高无上的,除了他师父,谁也管不了他。尤其是在学法之后,开始忽视了对“礼”字方面的修行,陶醉于法给他带来的力量之中。
  他凭借自己的法力斩杀了混世魔王,在东海得了谁也拿不动的如意金箍棒,地府强行销了名册,战胜了前来征缴于他的李天王众将,使得天庭被迫封他做“齐天大圣”。这些法力给他带来的好处,使他认为自己法力高强便是道德高隆,直接无视了“礼”字的作用,将“法力”看作是至高无上的了。
  这种本末倒置的状态,使得他对天庭的礼仪知之甚少,也不愿了解遵从。尤其养成了我的法力高强,我就最大的思想认识,不愿居于人下,听从别人的教诲。所以他虽然也知道自己错了,却没有想过要认罪伏法或者重新接受教导的事情。认为惠岸行者来到这里是多管闲事,多此一举。
楼主炉中人 时间:2018-03-19 11:16:59
  惠岸行者见自己的好心被孙悟空当作了驴肝肺,忍耐不住,也对孙悟空恶语相加,两人便在这花果山上争斗起来。
  接下来书中对二人打斗的描写“棍虽对棍铁各异,兵与兵交人不同,”指出两人的内心世界的构成其实是不一样的。
  “一个是太乙散仙呼大圣,一个是观音徒弟正元龙。浑铁棍乃千锤打,六丁六甲运神功。如意棒是天河定,镇海神珍法力洪。”从侧面说出两人成长经历和性格看法方面的差异。
  两人在成长性格方面的差异,注定了这次善意的劝降必定不会成功,惠岸只好败下阵来,与大力鬼王一起回到天庭。
  按传说中,天庭乃是神仙所在的地方,或者说是天仙所在的地方,可是这天庭之上,李天王的军中,竟然出来了一个大力鬼王。这鬼王出现在李天王军中,应是代表玉帝已经有心思要把悟空正法了。
  独角鬼王被擒,大力鬼王却来了,这是告诉我们,孙悟空的罪犯到那了,自己不找死也不行了,天庭必将用其强大的力量,将其绳之以法。
  两人见了玉帝,惠岸行者首先禀明军情,又把自己战败的事给观世音菩萨叙述一遍,观世音菩萨听完之后陷入沉思之中。
  菩萨他为什么会陷入沉思之中呢?我觉得以下几点原因都可能让观音思忖:
  第一点,应该是孙悟空错过了这次机会,木吒又没有达到自己的目的,所以这事不好办了。
  第二点,应该是他显然没有想到悟空竟然执迷如此之深,对自己的好意一点也没有领悟。
  第三点,李天王他们把所有的七十二洞妖王都抓尽了,所有对孙悟空造成影响的负面因素都没有了,孙悟空却还不知悔改,这显然证明孙悟空的所作所为虽然跟七十二洞妖王有些关系,不过毛病却是真真正正的出在悟空身上。也就是说悟空真的入了魔,这才是菩萨真正头疼的地方。
  这三个方面加在一起,甚至连观音菩萨也觉得有些为难,不得不仔细想想接下来的事到底该怎么去办。
楼主炉中人 时间:2018-03-19 11:22:54
  菩萨在这边低头沉思的时候,玉帝已经看完李天王的表章,见李天王有求助之言,竟然笑了一下。玉帝笑道:“叵耐这个猴精,能有多大手段,就敢敌过十万天兵!李天王又来求助,却将那路神兵助之?”这句话明着是在问通明殿群臣,实际却是说给观世音菩萨听的,言外之意就是既然你这么想要救他,那我就看看你有什么主意吧。
  果然玉帝这边还没说完,观世音菩萨便向玉帝举荐了灌江口的显圣二郎真君,不过观世音菩萨在举荐杨戬的时候显然有些着急,还没等玉帝把话说完他就接过话来,这显然有些失礼,有失他做为一个臣子和菩萨的身份。可是菩萨的举动,又确实表现出他真的非常想要拯救孙悟空。
  孙悟空一瞬间的悔过之意,使得观世音菩萨从男孩普陀落伽山来到通明殿上,也让玉帝改变了主意,又给了孙悟空以此机会。足见那发自真心的悔过是多么的珍贵。
作者:狂鬼影馍 时间:2018-03-19 14:44:43
  健康和健康
楼主炉中人 时间:2018-03-20 10:02:16
  威降

  灌江口的杨戬见了玉帝的圣旨,这心里甭提有多美了,二话不说,立马就答应大力鬼王要拔刀相助,亲自去花果山收降妖猴。
  你说他心里咋就那么美?是因为玉帝许他封官加爵么?才不是呢,杨戬压根就没把玉帝许他封官加爵的事放在心上,如果他真在乎天庭的爵位也就不会跟母亲在这下界的灌江口居住,靠百姓的布施香火过活了。而且他还是个听调不听宣的主,什么叫听调不听宣?就是我的地盘我做主,你玉帝让我帮忙行,不过你要想管着我,那是想也别想,所以他才说“吾当就去拔刀相助也。”在他心中,他是去帮玉帝的忙去了。就这一句话就能看出杨戬这家伙跟孙悟空一样,也是眼高于顶,不肯居于人下的主。
  既然杨戬大喜的真正原因并不是在功成之后的高升重赏上,那除了高升重赏之外,唯一能让杨戬心动的应该就是那句“见着十万天兵,一十八架天罗地网,围山收伏,未曾得胜”了。是啊!你们十万天兵天将,一十八架天罗地网都收拾不了一个猴子,这才过来请我,可见我的本事在玉帝心中可比什么托塔李天王、哪吒三太子,九耀星君等人大得多了。“俗话说打仗亲兄弟,上阵父子兵,你玉帝白养了那么多天兵,关键时候还得靠我这个外甥来替你出气吧!”
  我想这才是杨戬的真正想法,所以他在见到圣旨的时候就已经打定主意要独自擒拿悟空,显显自己的威名,跟李天王一见面便道:“小圣来此,必须与他斗个变化。”李天王手握十万天兵,杨戬却只让李天王和哪吒高擎照妖镜,别的都由他自己兄弟去做。就这一句话,就看出这显圣二郎真君是个自负的主。
楼主炉中人 时间:2018-03-20 10:31:07
  我们再看看孙悟空,自封为齐天大圣,见了玉帝也不肯磕头,仅凭自己的一条棒子就敢独斗十万天兵,不也是心比天高、极端自负么?
  就因为杨戬和孙悟空都是心高气傲,不服不忿的主,所以观世音菩萨才要推荐杨戬来抓孙悟空,道理很简单,你不是狂么?你不是武艺高强么?那我就找个比你还狂,比你还厉害的主来收拾你,我就压压你的气焰,把你治的死死的,看你服不服!我让你知道知道这三界中比你厉害的人多着呢!
  那你说观音他咋就知道杨戬比孙悟空厉害,能降住悟空呢?你看杨戬见到李天王的时候自称“小圣”,可不要小瞧这个小圣二字,从这两个字上面就可以看出杨戬知道自己身上还有不足,单凭这点就比那个不知天高地厚的猴子强的多了。
楼主炉中人 时间:2018-03-20 10:46:45
  “你这厮有眼无珠,认不得我么!吾乃玉帝外甥,敕封昭惠灵显王二郎是也。今蒙上命,到此擒你这反天宫的弼马温猢狲,你还不知死活!”杨戬果然不负观世音菩萨的厚望,一点也没给面前这个齐天大圣留面子,才一见面就给孙悟空来个下马威,把孙悟空气的要死,只能翻人家的老底来解气,这么一来也把杨戬气得够呛,两个人就这么打了起来。
  “昭惠二郎神,齐天孙大圣,这个心高欺敌美猴王,那个面生压伏真梁栋。两个乍相逢,各人皆赌兴。从来未识浅和深,今日方知轻与重……”两个不知天高地厚的人今日才知天外有天,人外有人。都是名师相传,武艺超群;又都是心高气傲,不服不忿。他们的性格武艺是如此相似,此时这两个人虽然打在一起,可是对杨戬和孙悟空来说却更像是跟镜子里的另一个自己在打,只是这个镜子跟别的镜子有所不同,杨戬在里面看到了一个尖嘴猴腮,泼皮无赖的形象,而孙悟空呢?则见到了一个相貌堂堂,正气凛然的圣者。这似乎就是照妖镜,让你从对方身上看到内心深处的另一个自己,让你在是非对错中自己来比对抉择。
  杨戬在孙悟空身上看到的只是自己内心深处的不足,而孙悟空则看到了一个高大威猛的圣像,圣像照耀之下的孙悟空显得更加渺小,而这个圣象似乎就是曾经的他,那个曾经勤奋进取的美猴王。
  杨戬想要消除这些不足,显大法相望孙悟空就砍;孙悟空一心坚持,亦显法相与之抗衡。两人都变作青面獠牙的形象,孙悟空视杨戬为魔,杨戬也视孙悟空为魔,而他们同时也都变作了对方的魔。
  仗打到这里,孙悟空虽然在表面上还跟杨戬势均力敌,可是邪不胜正。孙悟空和杨戬虽然都视对方为魔,可是杨戬的表现堂堂正正,孙悟空则怎么都是个猴子像。杨戬虽然无法撼动孙悟空,却使得那猴群的信心发生了动摇,孙悟空这个心主虽然还在坚持着,可是那内心之中却已经溃散了:旗也摇不得,剑也舞不得。四健将和五万四千猴军被杨戬的六个兄弟和一千二百草头神一下就冲得七零八落,败下阵来。
楼主炉中人 时间:2018-03-20 11:16:10
  孙悟空虽然不怕杨戬,可是见群猴逃跑的逃跑,被抓的被抓,他的心就虚了。本来他也是仗着有猴群的支撑跟天庭打的,现在群猴败逃,没了支撑,内心溃散,自己也就没了底气了,只得“忙收法相,提棍就走”。
  孙悟空想要回水帘洞里藏起来,却不等进洞就撞着了康、张、姚、李四太尉、郭申、直健二将军,这个平时能力战托塔天王加上四大天王的主,此时竟然跟梅山六怪连个面都不敢碰,直接变作麻雀,藏在树上,足见现在的悟空真是心虚的厉害。
楼主炉中人 时间:2018-03-20 11:40:46
  孙悟空变作麻雀藏在树上,指望能躲过这一劫,不想被杨戬看破变作恶鹰来捉,孙悟空只得再行变化逃命,只是他这回的变化似乎跟以前不太一样,你看他变得鱼儿“似鲤鱼,尾巴不红;似鳜鱼,花鳞不见;似黑鱼,头上无星;似鲂鱼,鳃上无针。”似是而非,似像不像的,这跟当处在三星洞外变的松树明显是两个境界嘛,看来这个孙悟空真的退步了。
  再看杨戬变的飞禽:“似青鹞,毛片不青;似鹭鸶,顶上无缨;似老鹳,腿又不红”,也是不伦不类的。由此看来,这大圣也不是真圣,小圣也不是真圣,这杨戬比孙悟空也高不到哪去。不过高一点也是高,就这一点点的差距,杨戬就把孙悟空降的住住的,上天下水,无处可逃。你说孙悟空他怎么了?按理说杨戬也是七十二番变化,孙悟空也是七十二番变化,怎么就被杨戬逼到这个地步呢?
  其实要说孙悟空怕杨戬,倒不如说孙悟空怕镜子里的那个自己。孙悟空在杨戬身上清清楚楚的看到了自己的问题。所以他才拼命的跑,拼命的躲,可是他怎么跑怎么躲也是没用的,就像一个人怎么躲也躲不过自己的影子,除非他逃到黑暗无光之处,要么跑到正阳之下。也就是说要么你极善没有恶处,要么你极恶没有善心,否则对就是对,错就是错,即使你不断的美化自己所做的恶事,不断给你的作为找原因,可是在你心中也不会真的认为那是对的。
  现在的孙悟空就是这样,他虽然做了坏事,可是在他心中还是有是非善恶的标准的,所以他害怕那个面带正气的杨戬,只要一见到身后紧追的那个影子就知道那是杨戬,而杨戬也一眼就能看出前面的悟空,看来圣就是圣,妖就是妖,不论你怎么改变自己的表现都是改不了的。
  孙悟空只能跑,不敢与杨戬相争。到最后上天无路,入地无门,竟变作一个花鸨木木樗樗的立在蓼汀之上。据说花鸨是最淫贱的一种鸟。这种鸟没有雄性,只有雌性,无论鸾、凤、鹰、鸦都可以与之交配,所以在古代鸨是世间妓女的代名词,而且这种鸟不善于飞翔,更善于奔跑。可是现在的齐天大圣不但变作世间最低贱之物,甚至连跑都不跑了,他只是呆呆愣愣的立在蓼草之上,形单影只,无依无靠,真是可怜啊!
  需要说明的是,即使在正阳之下,依旧是有影子的,只是那影子在你脚下,你看不到而已;在纯黑无光的状态下,或许没有影子,可是那个时候你自己也是纯黑色的,你自己不就成了影子么?所以纯黑无影和纯阳无影的状态其实都是不存在的。可是“无影”这个理念在古代修行人的思想中却是一直都存在着的,比如《西游记》中就有“无阴树下,杜宇一声春晓?”的说法,张三丰的《参禅歌》也说:“无影树下金鸡叫,半夜三更现红莲。”那么什么什么样的状态会无影呢?我觉得应该就是自身内外散发光明,因为你本身内外都散发着光芒,所以不管外面阳光怎么照你,都会呈现出一种“无影”的状态。
  现在说这些还太早,而这种自身散发光明的状态按照我对《西游记》的理解,似乎也不是真正的大觉之境。在这里强说一下,只是由于一个问题产生了几个连锁的问题,怕出现我所认为的错误思维,具体还是随着一 的《西游记》慢慢感悟吧。
  再次说明,我不是一个修行人,对修行中的道理也不懂,我只是为了读《西游记》才看了一些书,和从网上查一些东西含义。具体对不对我也不知道,我只是在这里说说我自己的看法。
作者:王澄权游 时间:2018-03-20 17:26:51
  赞同!我男友突然提出分手,我心很痛,后来没办法我去找这位易经先生,先生细心分析我俩八字,很准确!还提供了挽回方案,两个星期后我男友回来了,主动承认错误。我们已结婚,现在老公很关心我。供您参考,其徽。信:s修m我d报s些2010(除掉中文)
楼主炉中人 时间:2018-03-21 09:35:36
  @王澄权游 2018-03-20 17:26:51
  赞同!我男友突然提出分手,我心很痛,后来没办法我去找这位易经先生,先生细心分析我俩八字,很准确!还提供了挽回方案,两个星期后我男友回来了,主动承认错误。我们已结婚,现在老公很关心我。供您参考,其徽。信:s修m我d报s些2010(除掉中文)
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楼主炉中人 时间:2018-03-21 09:51:41
  庙
  可怜呐,孙悟空一世英名,见到玉帝都不下跪的主,到头来竟落得个毫无廉耻,认人欺凌的地步。不过可怜归可怜,这能怪得了谁呢?毕竟他的罪犯到那了,是谁也可怜不了的。面对现在的这个“齐天大圣”,杨戬连靠近都不愿靠近,在远处拉弹弓照着悟空打去。
  孙悟空呆呆愣愣的,不知躲闪,这一弹子给悟空打了个跟头。按理说这齐天大圣也就该束手就擒了,可是他兀自贼心不死,竟顺势滚落山崖,变作一个土地庙。大张着口,似个庙门,牙齿变做门扇,舌头变做菩萨,眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗竿。
  你说孙悟空他变什么不好,为什么非要变这个动也不能动,跑也不能跑的土地庙呢?
  要知道一方水土养一方人,一个庙宇供一方神。人和人不一样,神和神也不一样,比如说杨戬庙里的神仙和观音庙里的神仙他们的作为就是不一样的。孙悟空变作庙宇的原因也就在这里,他是在告诉杨戬不是我做错了,而是我们这边的人就是这个信仰,就是这样的做法,你管不着。这也是真把大圣逼急了,跑又跑不了,打又打不过,没办法,只能另立庙宇以图搪塞过去。
  道理就是道理。不管你怎么说,怎么死扛,错的就是错的,你的尾巴还露在外面呢!孙悟空无奈,只得把尾巴变做旗杆,以次充好,以臭为香,挑起尾巴做大旗,把自己的缺点硬说是自己的独特之处,试图以此蒙混过关。
  大张着口,似个庙门,贪心不足,来一个吃一个。
  牙齿变做门扇,牙齿锋利,有进无出。
  舌头变做菩萨,巧舌如簧,不怕你不入瓮中。
  眼睛变做窗棂,紧盯世人,寻找目标。
  孙悟空变的这个小庙,就跟世间很多教派一样。指佛穿衣,靠佛吃饭,摇着个四大皆空的大幌子,其实眼睛只盯在人的钱包。如果你要说他几句,他便用佛法来压你,说你不懂佛,不敬佛,言外之意你必入地狱云云。假神之名,行己之私,真是可笑又可恨的。
  可是要问那些因为信佛而倾家荡产之人呢?其实也无非如此,祈他日之福,惧今日之祸,说到底不过是找佛陀去做交易,依旧是自己欲望之私,不过是小嘴掉到大嘴里去罢了,亦是可怜又可怕的事。
楼主炉中人 时间:2018-03-21 09:59:54
  尾巴就是尾巴,就算你把它涂的五颜六色,高高的举着,它还是尾巴,孙悟空虽然高举着尾巴自作聪明,却不知杨戬正是因为这根旗杆才把他看破的。
  眼看着杨戬要捣他的窗户,踢他的门,孙悟空这庙宇也变不下去了,只好一翻身,继续跑吧,杨戬也只得随后追赶。
  不过读到这里就有些让人奇怪了,你说孙悟空施展七十二番变化,上天下水跑了那么久都没跑了,怎么这回竟然在杨戬眼皮底下被他跑了呢?这件事不但我们奇怪,就是杨戬本人也觉得莫名其妙,不可思议,只得上天去问托塔天王。
  这又是一个奇怪的地方,我们有句话叫做天网恢恢疏而不漏,可是孙悟空仅仅施展隐身法便从李天王的一十八架天罗地网中逃了出去,你说这李天王的天罗地网不是白布了么?而孙悟空是“扑的一个虎跳,又冒在空中不见。”这分明是跑到天上去了,所以杨戬才要去天上寻他,怎么手里拿着照妖镜一直在照悟空的李天王会不知道呢?
  还有就是李天王看到孙悟空跑到天罗地网之外并没有表现出应有的的震惊,反向杨戬笑道:“真君,快去,快去!那猴使了个隐身法,走去营围,往你那灌江口去也。”
  他这呵呵一笑,倒好像孙悟空从天罗地网中逃出去是理所当然的事了,不过这么多令人奇怪的事就都是理所当然的么?
  同样令人奇怪的是好不容易摆脱杨戬追杀,逃出天罗地网的孙悟空没有落荒而逃寻求活命,而是很有目的的跑向了杨戬的老家——灌江口。孙悟空来到灌江口之后又变作小圣的模样大摇大摆的进了杨戬的庙门,坐在正位之上点查起杨戬的香火来了。
楼主炉中人 时间:2018-03-21 10:08:58
  孙悟空这么做是为什么呢?其实孙悟空落到这步田地,在他心里已经知道自己是跑不了了,可是他虽然知道自己跑不了了,却不知道自己为什么会落到这个地步。孙悟空的心里一直认为自己已经悟到了“内外相同”之法,了道成仙了。既然这样自己又怎么犯下这么大的罪呢?既然“内外相同”,那我想吃桃子就是桃子,想吃仙丹就吃仙丹,又有什么错呢?况且这杨戬的本事跟我差不多,又是单打独斗,怎么我就打不过他,处处被他降着呢?
  孙悟空他不服啊,就算死了也想看看他跟杨戬的差距在哪里,他要看看这处处降着他的杨戬的庙是什么样子的。所以他来到杨戬庙前,一不踹门扇,二不打窗棂,而是变作杨戬的模样大摇大摆的走了进去,坐在当中的椅子上处理起庙中的事情来了。直到二郎神回来了他才变回本相,冲着二郎神说了句:“郎君不消嚷,庙宇已姓孙了。”这句话与其说是孙悟空的叫嚣,倒不如说是他内心的渴望。
  要知道孙悟空虽然两次上天为官,不过第一次只是做了个不入流的杂役弼马温,日日看护马匹;第一次虽是高高在上的齐天大圣,却也是徒有虚名,天天只是在偷吃中度过。孙悟空虽然想要去做神仙,可是在他心里却是实实在在的不知道这神仙到底是该怎么做的。
  这一次孙悟空虽然没有天庭的赦封,也不是在自己的府邸,却是“点查香火,见李虎拜还的三牲,张龙许下的保福,赵甲求子的文书,钱丙告病的良愿”,真真正正的做了一次神仙,做了几件神仙该做的事。他才知道,原来作为一个神仙,是要考虑老百姓的需求,是要为老百姓做事情的。
  直到现在,在这二郎庙中孙悟空才知道原来神仙是这么做的啊!他不愿意从那个位置下来啊,如果这个庙宇真的姓孙那该多好啊!所以二郎神回来的时候,他喊出了那句:“郎君不消嚷,庙宇已姓孙了。”喊出了他的心声。
楼主炉中人 时间:2018-03-21 10:13:12
  那玉帝之下的李天王众将之所以故意让孙悟空逃出天罗地网,其实也是让孙悟空去杨戬的庙里看一看,你不是变个假庙做个假神仙么?你不是自称齐天大圣么?那我就让你看看真正庙里的神仙是什么样的,什么样才够得上真正的圣人,即使只是个小圣。
  假的到底是假的,杨戬回来了,孙悟空这个小圣就做不成了。不过这回孙悟空没有继续落荒而逃,而是跟杨戬继续打了起来,这说明杨戬庙里这趟行走重新唤回了孙悟空对成为一个神仙的渴望。
  令人惋惜的是孙悟空已经犯了法了,就算有再崇高的愿望,再多的遗憾也是没用的。现在该看的也看了,该明白的也明白了,也就该到他认罪伏法的时候了,所以这孙悟空跟杨戬打着打着竟又不知不觉的打回花果山,打回天罗地网之中,或许孙悟空压根就没离开过这天罗地网,只是在这时给他略微变大了些吧。
楼主炉中人 时间:2018-03-22 20:42:23
  第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿

  老君和观音

  在孙悟空和二郎神重新打回花果山的时候,玉帝等人也来到南天门,也到了最终擒拿孙悟空的时候。观世音菩萨见时候已到,要用手中玉净瓶砸孙悟空,却被老君婉拒,并抛出自己的金刚镯把悟空打个跟头。二人的表现,说明了他们见解的不同。
  我们知道观世音菩萨的玉净瓶有起死回生的功效。他要用玉净瓶砸悟空,言外之意是想把悟空拿住,带回南海普陀瑜伽山重新修炼,让悟空获得重生。
  观世音菩萨依旧是想要拯救孙悟空的。不过观世音菩萨虽然是好心,他这么做却有些欠妥。要知道孙悟空是犯下天大的罪过的,而且前面已经给他改过自新的机会了,是他自己放弃的。所以必须严惩,如果不严加惩处,就这么让观世音菩萨把孙悟空带走的话,又怎么能正天庭的法律呢?如果这么做的话,后世必然有人效法。那观世音菩萨虽然救了一个孙悟空,却会引出无数个大闹天宫的孙悟空来,都会无所畏惧,肆意而为。到那个时候菩萨救孙悟空的这件事情,就由好事变成坏事了。所以老君用金刚镯把悟空打了一跟头,擒拿归案,加以治罪。以此来警戒世人,让世人不敢去做一些事情。老君的做法看起来虽然无情,却是更大的慈悲。
楼主炉中人 时间:2018-03-22 21:05:34
  孙悟空被杨戬兄弟逼得无所遁形,只能苦苦挣扎,谁想这个时候那金刚琢偏偏从天而降,打在孙悟空的天灵盖上。八人混战,连打带跑,兵器翻飞,可是这金刚琢从南天门落下就正好就落在悟空的脑袋上,别人却毫发无伤。而且孙悟空法力高强,他怎么就不拿金箍棒去挡一下呢?
  在我看来,与其说是老君扔的准倒不如说是孙悟空的脑袋自己撞到金刚琢上去的,为什么这么说呢?我们得先弄清楚这金刚琢到底是什么东西。
  太上老君,传说就是老子,《道德经》的作者,所以我认为太上老君在书中是大道的代表。金刚琢是老子的随身宝物,是老君自幼炼成的宝物,所以这金刚琢代表的应该是大道的规律。金刚琢随着老君一起成长,就是说大道的规律是随着大道的成长而成长的,正与《道德经》中:“道可道,非常道”的主旨思想相合。所以我认为金刚琢所代表的必然是大道的规律。
  因为金刚琢代表的是大道的规律,而激战中的八人,只有孙悟空违背了大道的规律,所以被金刚琢打在脑袋上的只能是孙悟空,而不会是二郎神兄弟。因为当你与大道的规律相违背的时候,大道的规律就会同时反作用在你的身上。并随着你违背大道的程度不同,而有不同层度的表现。所以这金刚琢是孙悟空自己撞上去的,不存在躲避和抵挡之说。
  大道的规律乃是整个大道的力量的表现,即使你个体再强,也不过是大道自然中的一个个体,相对于整个大道而言,其实是非常藐小的。所以不管你是谁,只要你与大道的规律相碰撞了,必然会在大道的规律下跌跟头的。
楼主炉中人 时间:2018-03-22 21:17:03
  悟空被金刚琢撞倒之后,爬起来就跑,依旧想要逃命。没想到被二郎神所带的细犬冲上来咬了一口。孙悟空虽然口中不服,却没有力量挣脱,只能束手就擒。被穿了琵琶骨,押往天庭。杨戬这次来花果山捉拿孙悟空可是牵鹰带犬而来的。鹰犬是在田间逐猎的鹰和犬,比喻供人驱使行走的人,也用来形容权贵的爪牙走狗,也用来形容朝廷的捕快衙役,而捕快衙役往往是抓人的时候第一个真正上前套枷锁铁链的,所以孙悟空被二郎神的狗咬了一口,其实是在说就算你是齐天大圣,在违背了大道的规律之后,也要栽跟头,受到捕快衙役的欺凌。这个时候,即使你再有本事,也无法施展,挣扎不脱了。
楼主炉中人 时间:2018-03-22 21:22:48
  且不说杨戬到天庭交割了孙悟空,领了天庭赏赐,高兴回营。只说孙悟空被捉,有一件事情,令我耿耿于怀,不得不说。
  杨戬擒拿孙悟空的时候,他的六个兄弟人人奋勇,个个争先,是出了不少力气的。尤其是最后兄弟七人一起把悟空围住,孙悟空才束手就擒的。可是我们知道孙悟空也有六个兄弟的,也跟孙悟空一起,号称七大圣,可是孙悟空跟天庭交战的时候,他们却一个都没来。尤其是牛魔王,在积雷山的时候孙悟空和猪八戒两个都打不过他,假如他肯过来帮忙的话,杨戬几人怎么能是他们的对手呢?难道孙悟空的这六个兄弟都是酒肉朋友么?
  其实这事你还真的错怪牛魔王等人了,不是他们不想来,而是孙悟空没让他们来。我们知道孙悟空在偷了仙丹之后便有所悔悟,知道自己理亏,连天庭的官也不敢再当下去了,只想躲过这场大劫,留得性命,所以他回到花果山之后,是抱着一个能躲一时是一时的想法的,他不想跟天庭争斗,只想在水帘洞中躲过这场灾难。直到李天王布下天罗地网,九曜星君打到铁板桥前他才迫不得已出来接战。在这段时间里他深知自己无礼,并不想与天兵交战,也就没有派人去通知牛魔王等人,牛魔王等人自然也就不会赶来助战了。所以后来花果山前是七圣大战妖猴,而不是七圣战七妖,如果孙悟空真的聚会七魔的话,相信观世音菩萨也不会去通明殿了。
  孙悟空从蟠桃园到兜率宫虽然犯下极大过错,可是他后面能够承认自己的错误,这是孙悟空好的地方,应该说这也是观世音菩萨来到通明殿的原因之一。
楼主炉中人 时间:2018-03-22 21:40:32
  观世音菩萨为了孙悟空特意来到通明殿上,也为悟空指引了走出苦海的方法,孙悟空被擒之后,他也同玉帝、老君、王母一同回到灵霄殿中。只是此时的观世音菩萨再也没为孙悟空说过一句话,求过一次情。即使玉帝要将孙悟空刀砍雷劈,他也没有再次站出来过,难道他想救孙悟空这件事情是假的么?
  其实观世音菩萨做的已经够了。他举荐二郎显圣真君,让孙悟空真正明白了“人外有人,天外有天”不能凭借自己的力量就胡作为非的道理,又让孙悟空明白了一个圣人,即使只是一个小圣,也是要根据老百姓的所求,为老百姓做事情的。
  让孙悟空明白这两个道理就已经够了,毕竟朱陵丹台之上,孙悟空此时走向陵墓的这一刻,也是他锻炼、成长的必然过程。
  “覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。”那些秉承天地至仁、至善之本心的圣人们,又何尝想要真正的去灭杀某一个人,或者某一种生物呢?
楼主炉中人 时间:2018-03-22 21:48:22
  我想这也是须菩提祖师不让悟空报他姓名的原因,要知道孙悟空的罪行虽大,可是与他同样秉承天地至仁、至善之本心的圣人们却都能饶他,只有作为师父的须菩提祖师是绝对不能饶他的。如果在这种情况下须菩提饶悟空不死,那就属于假公济私,纵容门徒犯法了。这个罪名也是大大的,也是一个大觉之人不该做的事情。
  可是祖师又料到孙悟空由于礼法修行的不足,再加上法力的强大,必然会犯下大罪,所以才告诉孙悟空犯错之时,不得说出自己的名字,不然的话,则要剥皮锉骨,将神魂贬到九幽之外,就是为了要保全孙悟空。祖师之语,可见天下为师者的苦心,做弟子的也该体谅,莫要做那些败坏师门,为天下人所唾弃之事。
楼主炉中人 时间:2018-03-23 19:46:40
  真性显露
  富贵功名,前缘分定,为人切莫欺心。正大光明,忠良善果弥深。些些狂妄天加谴,眼前不遇待时临。问东君因甚,如今祸害相侵。只为心高图罔极,不分上下乱规箴。
  吴承恩用这首词道出孙悟空落得如此下场皆是因为狂妄欺心所致。可是孙悟空虽然被绑到了斩妖台下,大力鬼王还是杀不了这齐天大圣,只得向玉帝启奏:“万岁,这大圣不知是何处之法,臣等用刀砍斧剁,雷打火烧,一毫不能伤损,却如之何?”玉帝闻言之后,也不知该如何是好。
  老君见状,上前启奏说:“那猴吃了蟠桃,饮了御酒,又盗了仙丹,这些来自天界的珍贵之物被他锻炼在一起,发挥作用,所以你没有办法很快的将他杀死,还是把他交给我,让我用文武之火来锻炼他,等把我的那些丹药从新炼出来的时候,他自然也就死了。”就这样,玉帝将孙悟空交给了太上老君。
楼主炉中人 时间:2018-03-23 19:54:17
  老君给孙悟空摘掉肩头的勾刀,丢在八卦炉中煅烧,幸好齐天大圣躲在巽地之中才没被老君的文武之火化为灰烬,这巽地真是风水宝地,不但救了孙悟空一条性命,还成全了悟空练成火眼金睛。
  可是要我说这巽地非但不是什么风水宝地,甚至是险恶之地,孙悟空在这巽地之中失去了天庭给他的最后一次机会。这个还要从文武之火和巽地说起,只有搞清楚文武之火和巽地到底是什么意思,我们才能明白悟空在八卦炉中到底做了些什么。
  老君使用文武之火锻炼孙悟空的,一文一武,刚柔并济。不过到底是怎么个刚柔并济呢?我们不妨举一个常见的例子。小时候我们都犯过错误,当我们的错误被父母发现的时候必然会严加责备,让我们承认错误并保证以后不会再犯。可是我们往往会有逆反心理,死不认错,这个时候爷爷奶奶或姥姥姥爷就会出来把你救出来叫到他们边上,一边对你进行安抚一边又委婉的指出你的错误,并说爸爸妈妈打你也是为了你好,你这么做是不对的,往往一个在父母面前不愿承认错误的孩子,这个时候在爷爷奶奶面前就要流鼻涕,表示自己知错了,而这个至亲的老者就是老君,他帮悟空卸掉了勾刀,苦口婆心的教导指望悟空能改正错误,直到他认为悟空真正悔悟了,才肯把悟空放出来,假如说悟空真的在老君刚柔并济的说教之下,真心悔过改正的话,那个为妖作怪的齐天大圣不就死掉了么?
楼主炉中人 时间:2018-03-23 19:58:45
  事情跟我们想的并不一样,孙悟空在老君的丹炉中,一直躲在巽地,并未被老君的文武之火“炼化”。
  巽地,我们前面在傲来国中说过,巽是风的代表,风是念头的意思。就是说孙悟空一直躲在一个念头里,并没有领悟老君的苦心。就如我们犯了错误,被父母责罚,又被爷爷奶奶叫过去说教。这个时候,有一部分孩子理解了长辈的意思,知道自己错了表示悔悟,可是还有一部分孩子坚定的认为自己是正确的。不管你怎么说,说什么,他最多不过是口头上答应,可是在心里却是坚决不服输的。孙悟空就像一个这样的孩子,他一直躲在一个自己念头里,不管老君怎么给他讲道理,怎么给他阐述其中的利害关系,对他都没有作用。不过不管怎样,他口头上是认错了,爷爷奶奶自然也就认为孩子懂事了,也就不会再深说了。
楼主炉中人 时间:2018-03-23 20:35:08
  孙悟空把老君的教导当做耳边风,并没有真正的听进去,他只是想离开老君然后去找玉帝报仇,所以他从八卦炉中出来之后就踢倒了八卦炉,还把老君也给捽倒了,打向灵霄殿。不过当他打到通明殿的时候,被灵霄殿外执殿的佑圣真君佐使王灵官给挡在那里,佑圣真君又调来三十六员雷将,将悟空团团围困,孙悟空也就一直没有能够冲到灵霄殿内。
  孙悟空打不进灵霄殿,却也不怕王灵官和三十六员雷将,两边打个旗鼓相当,谁也无法获胜。两者间的斗争惊动了玉皇大帝,便传旨着游奕灵官和翊圣真君去西天请佛老来降服孙悟空。二圣到了西天,见了如来,说了孙悟空大乱天宫的事情,如来便让众菩萨稳坐法堂,自己带着阿难和迦叶二尊者来到通明殿内。
  如来到了通明殿内,止住了干戈,劝孙悟空趁早皈依,否则恐怕糟了毒手,可惜了本来面目。孙悟空则说自己有七十二番变化,一纵十万八千里,法力高强,怎么就做不得天位呢?可见孙悟空还是执着于法力,执着于自己能够打遍天庭却无人能够降服他的荣耀之中呢。虽然前面二郎神曾经把他给捉了,不过那是七个打一个,还有老君助阵,要是单打独斗,那个不算。
  如来见悟空说自己法力无边,便针对悟空的这点自傲,设了一计,与悟空一赌胜负。孙悟空对自己的法力极为自傲,自然应允,不想自己一向自负的法力,却连人家的手掌心都翻不过去,到最后被人家手掌轻轻一番,便压在了五行山下。可见山外有山,人外有人,孙悟空的那点法力在人家如来佛祖面前,根本就不值一提。众雷神和阿难、迦叶二尊者见到孙悟空今日的下场之后,都一个个合掌称扬,为孙悟空这个曾经立志修行,却因为自己的欺天妄为而落得如此下场,发出无尽的叹息。
  如来镇压了孙悟空,要转身回归西天,却为玉帝派出天蓬、佑圣真君二人留住,宴请留谢。在这期间,所有的道教先、圣,都对如来佛祖表示出足够的敬重,感谢如来佛祖降服孙悟空,重安天庭,所以如来将此次盛会称作安天大会。
  孙悟空被压在五行山下,还想挣扎出来。如来闻知,叫阿难拿着一张帖子,上有六个金字:“唵、嘛、呢、叭、咪、吽。”贴在五行山上。就这一张小小的帖子,使得孙悟空再也无法从五行山下挣脱出来,这一压就是整整五百年。这六个字,被称作“六字大明咒”。字面意思是很简单,就是如意啊!莲花啊!如来为什么要用六字大明咒,而且这六字大明咒为什么会有这么大的作用?这个问题我们现在还无法解答。需要等到后面按照故事进展,按照另一种思路第二次感悟《西游记》这一至八回的时候再去论述。
楼主炉中人 时间:2018-03-23 20:52:36
  孙悟空被压在五行山下,他大闹天宫的事情就算结束了。接下来的他,要在五行山下受尽苦楚,五百年不得翻身,这对孙悟空乃至任何一个人都无疑是巨大的苦难。不过需要注意的是,孙悟空在如来佛祖面前说出的“因在凡间嫌地窄,立心端要住瑶天。凌霄宝殿非他久,历代人王有分传。强者为尊该让我,英雄只此敢争先。”这段话可以看出,现在的孙悟空已经不再是以前自认为“无姓”的美猴王了,现在的他开始认为“强者为尊”,已经想要坐玉帝的位置,要坐那凌霄宝殿了;他的“性”已经从他不愿做“弼马温”,要做“齐天大圣”开始,一点点的到现在极为突出的显露出来了。
  就是说,经过这一段天庭的经历,已经把孙悟空的“顽空”状态打破了,让孙悟空的“性”突出的显露出来,此时的孙悟空已经不再是一个自认为“无姓”的孙悟空,他已经可以清清楚楚的看到自己的“性”了。很多东西就是这样,当其并不显露出来的时候,你不会察觉到它的存在,自然也就不会觉得它有问题,自然也谈不上改正。可一旦其突出的显露出来,其问题也会一点点显露出来,当你身受其苦或深受其苦的时候,就会认识到问题的存在,想要克服、改正这些问题了。所以对孙悟空来说,虽然他要因为自己的“性”在五行山下受五百年的苦难。可是从长远来说,这“性”的显露正是他走向大觉,做一个真正的“齐天大圣”开始。
  五百年的时间虽长,可是五百年后,当他认识到自己的过错,罪满之时,天地众神圣便又给了孙悟空一次改过自新的机会。而给他这机会的主导之人,便是当初将他压在五行山下的如来佛祖。
楼主炉中人 时间:2018-03-24 19:59:53
  苏武慢

  试问禅关,参求无数,往往到头虚老。磨砖作镜,积雪为粮,迷了几多年少?毛吞大海,芥纳须弥,金色头陀微笑。悟时超十地三乘,凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前,无阴树下,杜宇一声春晓?曹溪路险,鹫岭云深,此处故人音杳。千丈冰崖,五叶莲开,古殿帘垂香袅。那时节,识破源流,便见龙王三宝。
  磨砖作镜。是一则典故。马祖道一禅师,幼年在罗汉寺出家。开元时,来到南岳山,在 一个草庵里修行禅定。南岳波诺寺的怀让禅师看到道一天天关起门来用功,不知他的功夫用的是否正确,就来敲道一的门。听见里面并无回答,就加大力量,把门敲的山响,道一忍受不了吵闹,把门打开了。怀让禅师问道:“大师天天枯坐在这里,如果不修止观功夫,怎么能够成佛呢?”道一禅师没有听懂怀让禅师的意思,反而觉得厌烦,就又关起门来坐禅。怀让禅师于是想了个办法,拿起一块砖头,来到道一禅师的草庵前在石头上磨了起来。一连磨了好多天,声音刺耳。马祖静不下心来,开了庵门,看见是那天敲门的和尚在磨砖,非常不高兴,就问道:“你这是在做什么?”怀让禅师说:“我想磨面镜子。”道一禅师说:“磨砖怎么能做镜子呢?”怀让禅师说:“是啊!既然磨砖不能坐镜子,那么一味的枯坐就能成佛么?”马祖豁然开悟,投在怀让禅师门下,终于成了禅宗的一代宗师。
  此中“磨砖作镜”是说那些禅修之人,大多只像道一禅师那样,只知道一味的枯燥的坐禅,或一味的在某一方面下功夫,到头来白费力气。
  积雪为粮。应从马祖坐禅说起。坐禅指的是闭目端坐,凝志静修,达到了悟自心,本来清净的境界。这个时候,你的思想非常纯洁,而且非常清凉,感觉不到丝毫的火气。此时你的神识状态,就像那洁白而清凉的白雪一样。坐禅的人,想要以修行得来的这个成果做支撑,最终成佛。可是雪就是雪,虽然清净纯洁,却不坚实,稍微有点热量加之其上,它就化了。就像草庵中的道一禅师那样,平常的时候他都能坐得住,自己也觉得自己得到了真正的清净。可是当怀让禅师把门敲的山响和在他庵前磨砖的时候,他就忍不住了,他的枯禅也做不下去了。这个雪说的就是那看似凝结的清凉状态,转眼间就化成了性海之水,无法真正稳定的存在下去。这种通过坐禅得来的清净之态,自然也做不得支撑其成佛的食粮。
楼主炉中人 时间:2018-03-24 20:14:13
  杜宇。为传说中的古蜀国国王,号曰望帝。后因鳖灵治水有功,让位于鳖灵,号为开明。杜宇退位后隐居西山,传说死后化作鹃鸟。每年耕种时节,子鹃鸟鸣。蜀人闻之曰:“我望帝魂也”,因呼鹃鸟为杜鹃。此中应是以杜鹃鸟鸣暗示新的春天,新的耕种时节的开始。
  曹溪。为六祖慧能为躲避恶人而隐藏之所。
  鹫岭,是如来得道之处。
  故人。老朋友。
  杳。高深,高远。
  冰。水冻结成冰。虽然和雪都是水凝之物,可是其状态却无疑要比雪结实的多,而且更耐热。千丈冰崖,更是亘古难以融化之物。
  莲花。出淤泥而不染,濯清涟而不妖。意为美好的出尘之象。
  香。香气,美好的气息。
  袅。柔弱、缭绕
楼主炉中人 时间:2018-03-24 20:32:58
  这首词的大概意思应该是:古往今来,通过参禅来修道的人不知道有多少,可惜大多都是白费功夫,直到老死也一无所得。这些人大多是通过坐禅来进行修行,或者平生只专注于一种禅法的修行,并通过这种修行得来的清净来作为支撑其成佛的食粮。不过这种修行得来的清净状态,看起来虽然纯洁清凉,也形成了一种看似稳固的姿态,可实际上却是极不稳固的,只要有一点点的热气作用于其上,它便融化了。就像一心坐禅的道一禅师怎么也抵御不住激烈的敲门声和刺耳的磨砖声一样,这种清净是不稳定的。类似这样的修行方式也不知道使多少人执迷于此,而空费了青春、岁月。
  那到底怎么做才是对的呢?要知道毛吞大海,芥纳须弥。极小的事物能令极大的事物发生改变,极小的事物中却包含着极大的道理。所以凡事应从小处着手,一步步积累下去,以至大成。当你明白这个道理的时候,你就领悟了佛陀的真谛。如果你能领悟、明白这个道理的话,你就可以超脱于声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三乘之外,进入佛的境界。可如果你不能明白这个道理的话,那么你就只能依旧在湿生、卵生、胎生、化生的状态中不断生化,在六道中不断轮回。
  “道可道,非常道。”道不是永恒不变的,当你处在完成了一个修行的阶段,要进入新的修行阶段的时间点上。在那旧的道理已经逝去,新的道理才刚刚孕育,整个世间都处在黑暗状态的时候,有谁能够听到那象征着新的开始,新的光明的声音呢?谁能够感受到那预示着新阶段的一点刚刚诞生的一点阳气呢?
  当你感受到这点阳气之后,在你躲避危险,保存这点阳气的时候,直到最终得道的过程中,都是充满了艰险的;你又能否度过这坚守的阶段?因为你一直在从感受到得道的过程中,一直在坚守这点新生的阳气,所以这点阳气就成了位于你神识高处的思想,你的所做所为都在遵循和守护这种思想。而那传说中如来得道的地方,便在这种思想的深处。
  在这个地方,你能听到那很久很久以前的老朋友的高深、高远声音。在这不断完成,又不断进入新的修行阶段,领悟新的道的过程中。那一个个在修行得来的道,就好像一颗颗雪花一样,汇聚在一起,凝结在一处,越来越坚实,越来越能抵御“火”的影响,形成一个亘古难以融化的状态,在这种真正清净、清凉的状态下,那超凡脱俗的美好姿态就开始显露出来。这时,那早已存在着的伟大建筑,就已经浮现在你的眼前。虽然还有一层帘子挡在那里,使你看不到殿堂之内的样子,可是你已经隐约的能够感受到那缭绕在古殿之上的美好气息。
  到那个时候,你将认识到性海的本源之态,看到那本性之中的三个宝物。
楼主炉中人 时间:2018-03-24 20:39:59
  记得孙悟空在灵台方寸山,斜月三星洞,须菩提祖师开坛讲法的时候,有一句:“说一会儿道,讲一会儿禅,三教配合本如然。”从孙悟空被祖师逐出斜月三星洞之后,作者一直在给我们讲道,孙悟空由于对“礼”字的缺乏,执着于法力,一步步做下背理犯法之事,最后终于与大道的规律相碰撞,被擒上天庭,又被如来佛祖压在五行山下。可是我们细看,孙悟空这一步步的过程,是孙悟空不明白其中的道理么?不是的,只是孙悟空控制不住自己,所以这时就涉及到禅门的修行了。禅门的教义中,有一点就是让人静心自守,抵御各种思想的干扰和影响,使人神识清净的。所以作者在此回开头就写了他对禅门思想的看法。
  从这首《苏武慢》中,我们可以看出,作者认为古往今来那么多的禅修之人到头来都虚度光阴,脱不了生死之苦,并不是因为禅门教义本身的问题,而是修行之人的方法错了,是他们的功夫用错了地方的缘故。应该从小处着手,以至大成,逐渐完成从一天到另一天的过度,完成从个时辰到一会的演变,这样才是禅门真正的修行方式。而做到这点的关键就是,在旧的一天逝去的时候,你能不能听到那预示着新的开始的声音,并且这个过程是充满着艰险,而且非常的困难的。
  同样,我们从这首《苏武慢》的下半阕可以看出,当你通过这种禅门的修行,修行到“千丈高崖,五叶莲开”的时候,你也并未真的超凡入圣,甚至你连那古老的雄伟建筑里面的样子都还没有看到呢,你只是隐隐约约的看到了这建筑的轮廓和感受到了这建筑所散发出的美好气息而已。换句话说,你通过这种禅门修行,并不能达到真正的大觉状态。这种修行只是全部修行的一部分,也只是《西游记》中的一段而已。至于它是从哪到哪的一段,我们还得慢慢的看。
楼主炉中人 时间:2018-03-25 20:05:31
  如来的深意

  无数的禅门中人,因为功夫下在了错处,弄得个到头虚老。我们的孙悟空又何尝不是因为功夫下在了错处,而被压在五行山下的呢?忽视了“礼”字的学习,一心沉迷于 法力中的他,被佛祖压在五行山下,身败名裂,着实令人叹息。
  就这样,时间流逝,五百年的时间慢慢的过去了。有一天,如来佛祖,唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、比丘尼等,拿出一宝盆,里面有百样奇花,千般异果,要给众人开“盂兰盆”会。大众感激,纷纷献诗称谢。谢毕,请如来明示根本,指引源流。在如来给众人明示根本,指引源流的时候,忽然话锋一转,来到四大部洲。如来说四大部洲之中,其他三洲还好,唯南赡部洲之人贪淫乐祸,多杀多争,是口舌凶场,是非恶海。他有三藏真经,可以劝人为善;有谈天、说地、度鬼之功效。乃是修真之经,正善之门,想要传到南赡部洲。可是他又怕南赡部洲的人愚蠢,毁谤他的真经,因此想要派人去东土大唐,寻找一个善信之人,前来取经。这个时候,观世音菩萨应声而出,表示愿去东土寻找取经之人。
  如来见观世音菩萨愿去东土寻找取经人,非常高兴,叮嘱菩萨不可在高处行走,要半云半雾,一边探查道路,一边找几个法力高强的妖怪取经人做徒弟。接着如来又赐予观音锦斓袈裟一领,九环锡杖一根,并给了他三个金箍,用来禁锢那神通广大却又听话的妖魔,给取经人做徒弟。
  此中如来聚众之时,先谈的是孙悟空,此时又说要收“神通广大”的妖魔给取经人做徒弟,已经暗示菩萨要将孙悟空放出,给取经人做徒弟,保着取经人来西天取经了。就这样,菩萨带着惠岸行者,下了灵山,要去南赡部洲寻找取经之人。
  菩萨下了灵山,才到灵山脚下,就遇到了金顶大仙。金顶大仙在观门口将菩萨接住,问菩萨取经人几时能够到达,菩萨说只二三年的时间,或许就能来到这里。我们知道东土大唐到,灵山脚下有十万八千里路,而三年时间也正好是一千零八九十天,也就是说在观世音菩萨看来取经人只要一天走一百里路就可以到达灵山了了,如果取经人勤快些的话甚至两年左右就能到达。这说明观世音菩萨并不认为取经人来到灵山是一件多么困难的事,只是要受些旅途的劳苦而已。这是菩萨自身的一个缺陷,所以如来佛祖特意嘱咐观世音菩萨在去东土的时候,不许在霄汉中行走,而是要半云半雾的来到东土。这个安排极有深意。
楼主炉中人 时间:2018-03-25 20:07:24
  要知道,一个长时间身居高位的人和一个平民百姓的想法是不一样的,思考问题的立足点也不一样。长时间身居高位的人很难理解普通百姓的想法,也不可能真正站在百姓的层面上去思考和解决问题,这种做法本身就脱离了事情的根本,所以陆游有句话叫做:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”你不身入其中,又怎么能知道其中之人的真实情况和思想观点,以及他们这种思想观点到底是怎么产生并如何演变的呢?
  虽然观世音菩萨是很亲民的,百姓有什么危难险阻他都愿意帮忙,可那对他来说也不过是一个法术过去就可以了,甚至根本就不用他出手,只要惠岸行者或是善财龙女稍微活动一下也就可以了。对于观世音菩萨来说,他可能知道这些对他来说易如反掌的事情,对普通的人来说非常苦难;不过到底有多难,到底难在什么地方,他却不见得真正清楚。就因为这个原因,他才会认为取经人只用二三年就能到达西天,取得真经。对他来说,路上虽有妖怪,可也有本领高强的弟子护持啊,更何况还有佛祖赐予的宝物呢,就算碰上妖怪也不算个事。这就是身在不同位置的人,对事物的不同看法。
  同样,从西天灵山大雷音寺到南赡部洲,路途虽远,甚至无数人历经无数岁月都无法到达,可对观音菩萨却不是个事,几乎转眼就能到达。可如果他这么做的话,别说探查路径,帮取经人寻找徒弟了,那些妖怪甚至连发现都发现不了他的,他也自然不会知道谁强谁弱,也不会知道这些妖怪出自何处,要如何降服。自然不知道从东土大唐到西天大雷音寺要经过什么样的苦难,需要走的是什么样的道路了。如果这样的话,对于去西天取经的取经人来说,一切都得他自己去探索,遇到难以解决的问题,由于自己境界和局限性的问题,他很难找到降服妖怪的办法和突破口;观音菩萨又由于自己境界太高,难以理解来自东土大唐的取经人的真实状况,不能给予取经人真正的相对于取经人当时那个层面的有益帮助。这无疑会加大取经人取经的难度,使取经人在取经的过程中更加困惑,甚至失去信心,令佛祖想要传经东土的善举功亏一篑。佛祖让观世音菩萨在半云半雾中行走,将一路上的山水都看上一遍,就是出于这方面的考虑。要菩萨了解这取经之路的艰难、阻碍,在必要时候给予取经人适当的帮助和指引。
楼主炉中人 时间:2018-03-25 20:09:32
  同样,我们从这段话中也可以看出,如来佛祖是一定要把真经传到东土的,因为他想拯救南赡部洲的众生。可是他却不愿意直接让人将真经送到东土。如来亲口说出了这里面的道理,乃是怕东土众生愚蠢,毁谤真经,所以才这么做的。这就像我们一样,白来的东西我们难以知道他的珍贵,更不会去守护、珍惜。只有费劲辛苦,历尽艰险得到的东西,我们才会知道它的珍贵,去珍惜它、守护它。所以佛祖不是不肯将真经直接传到东土,而是他就算真的将真经直接传到东土,也根本不会受到重视,不会有人将它当作真经看待的。这正是:
  万里相寻意不信,却云谁得意难全。求人忽若浑如此,是我平生岂偶然。
  传道有方成妄语,说明无信也虚传。愿倾肝胆寻相识,料想前头必有缘。
  我从万里之外,来到这里寻找你,给你诉说真经的含义,可是你的心中并不相信;你只说谁能得到真正的完美呢?因为所有的事情都不能十全十美的。我求着人去信我的真经,可是却遇到了这样不明事理的事情,这件事情的发生又怎么会是偶然现象呢?
  到这个时候,我传道有方的这句话就成了妄语,就算我把这真经一点点的给你说明,讲述其中的道理,可是没有人肯相信的话,我做的一切也是没有用处的。我愿意倾尽肝胆,去寻找识得这经书的珍贵的人,我想前面一定会遇到这样的有缘之人的。
楼主炉中人 时间:2018-03-25 20:12:36
  观世音菩萨半云半雾向东土行去,惠岸行者变作一个降魔的大力士跟随。正走着,忽然看见前面有弱水三千,知道到了流沙河界。“这流沙河界,弱水三千。连鹅毛都飘不起来,取经人浊骨凡胎,又该如何得过呢?”观世音菩萨遇到了一个大难题,陷入沉思之中,佛祖让他在半云半雾中往东土而行的作用也就显露出来。不想就在他沉思之时,一个妖怪从水波里跳了出来。这妖魔手持一根宝杖,跳上岸后,直接就来抓观世音菩萨。这边有惠岸行者掣混铁棒挡住,两人就这样在流沙河畔打了起来。那妖怪和惠岸行者打了几十个回合,不分胜负。那怪物得知来人乃是观世音菩萨,收了铁棒,被惠岸行者抓到观世音菩萨面前,一番言语之后,表示愿意皈依,给取经人做个徒弟,保护取经人西行取经。
  菩萨和惠岸行者离了三千弱水,又行了多时,来到一座高山面前,见山上有恶气遮漫,不能步上,就要驾云而过。不想这里面又闪出一个妖精,要吃菩萨。也是一番较量之后,那妖怪闻说是观世音菩萨到此,便拜倒于地,表示愿意皈依,也做取经人徒弟,保护取经人西行。
  三千弱水和恶气之山,菩萨都认为凡人无法过去。可是那鹅毛都浮不起来的弱水中,竟然能有妖怪跳出来;恶气遮漫的高山之上,也有妖怪闪出来。说明三千大千世界的任何险恶之处,都是有着属于他的生命的。而这些生命又未尝没有一颗向善之心,只是因为自己犯了错误,要被惩罚,才落得为妖作怪的。一旦有人肯解救他们,使他们从苦难中超脱出来,他们还是愿意改过自新,立心向善的。
  不管你是个甚么样的人,你心中的那一点善念都是存在着的。这或许是我们三千大千世界中,所有众生的一个共同特点。观世音菩萨的到来,便唤醒了沙悟净和猪悟能心中的那点善念,使他们一点点的从妖怪中脱离出来,走上了一条回归之路。那你说八戒和沙僧他们两个到底犯了什么罪呢?难道打破个琉璃盏就要被贬下界来么?这个问题我们还是到唐僧收服他们的时候,慢慢再说。
楼主炉中人 时间:2018-03-25 20:32:32
  接着,菩萨又救了小白龙,让他给取经人做个脚力,之后便来到了五行山所在。菩萨知道此处镇压的乃是搅乱蟠桃会大闹天宫的齐天大圣,便上得山来,观看帖子,见了六字真言之后,叹息不已,作一首诗,诗曰:
  “堪叹妖猴不奉公,当年狂妄逞英雄。欺心搅乱蟠桃会,大胆私行兜率宫。
  十万军中无敌手,九重天上有威风。自遭我佛如来困。何日舒伸再显功。”
  让人叹息的是这个曾经为了长生而修行的孙悟空不肯奉公守法。在曾经的那段时间他倚仗着自己的法力非常狂妄。他做了搅乱蟠桃会的昧心之事,又胆大妄为的私自跑到兜率宫里偷了仙丹。
  他的能力非常的强,十万天兵天将都降服不了他。九重天上都有着他的威名。可是自从他为我佛如来给困到五行山下之后,什么时候才能够从这种被压制的状态中解脱出来,再次表现出自己的能力,并以此建功立业呢?
  菩萨的这句话是说给孙悟空听的,果然孙悟空听了之后,在山根下高叫道:“是那个在山上吟诗,揭我的短哩?”揭短是揭露短处的意思。就是说五百年后的今天,孙悟空也知道自己五百年前的所作所为是不对的。
  菩萨闻言,知道孙悟空已经承认了自己的过错,便下得山来,来到五行山下见孙悟空。孙悟空睁开火眼金睛,认得是观世音菩萨。一来感谢菩萨的看顾,二则想要菩萨救他一救。菩萨说孙悟空罪业弥深,想要把他救出来,却又怕孙悟空再生祸端,到时候反倒不是什么好事了。
  大圣道:“我已知悔了。但愿大慈悲指条门路,情愿修行。”从这两句话来看孙悟空在这五行山下呆了五百年,确实是仔细反省了一番,确实知道自己犯错了,所以他才会这么说,如果要是他继续当他想吃就吃、想睡就睡的逍遥自在的齐天大圣的话,我想他永远也不会有这种想法的。
  悟空的悔悟是真心的,所以当悟空趴在五行山下说出:“我已知悔了,但愿大慈悲指条门路,情愿修行。”的时候,观世音菩萨满心欢喜,作者更是不惜笔墨赋诗一首:“人心生一念,天地尽皆知,善恶若无报,乾坤必有私”,足可道出知错悔悟之心的重要与珍贵。
  就这样,菩萨离开五行山,继续向南,来到南赡部洲东土大唐。他来到长安城内,住在土地庙中,开始暗中寻找取经之人。
楼主炉中人 时间:2018-03-26 19:00:09
  附录 陈光蕊赴任逢灾,江流僧复仇报本

  十三

  太宗十三年发生的事太多了,唐僧的父亲陈光蕊在太宗十三年赴京赶考,做了官,娶了妻又遭了难,唐僧在这年报了仇,讲了经,又去取经,这一切都发生在太宗十三年。这些事情即复杂又相互冲突,让人说不明白,甚至有人怀疑这附录不是吴承恩写的,而是后人加上去的。是啊,陈光蕊在太宗十三年才娶了唐僧他娘,唐僧十八岁的时候才认了亲娘,怎么可能又在太宗十三年去取经呢?其实书中这一切看着冲突,却一点都不奇怪,因为这一切都发生在太宗十三年。要想明白“十三”这个词的含义却还要从“十二”说起。
  “十二”这个词就很好理解了,《西游记》开篇便说出会元之功,点明一元十二会,一日十二个时辰,一元之中要经过从子会到亥会的十二会,一日之中要经过从子时道亥时的十二个时辰。这中间的过度都是十二,亥时过后又是子时,亥会过后又是子会,万物如此轮转不息。在这十二个时辰中,子时是一天的第一个时辰,转一圈到了亥时,则是一天的第十二个时辰,再到子时的时候,就是从第一个时辰开始的第十三个时辰了。所以从前一个子时到后一个子时的这个时间段,就是十三了,代表着旧的一天的过去和新的一天的开始。因此这一切都被作者安排在太宗十三年,乃是作者有意为之,代表着一个又一个的新的开始。明白了这一点我们就可以看看附录中的故事了。而想要明白这个故事中的含义,我们还要从陈光蕊的姓名说起。
  唐僧的父亲姓陈名萼,表字光蕊,“陈”字是是一个耳刀加个“东”字,乃东边之耳。“耳”是“尔”的同音字,“尔”是“你”的意思。就是说“陈”字代表着东方的你。“萼”是形声字,是花朵盛开的意思。光,光明。蕊,在这里应该是花苞的意思。花苞,花没开时包着花骨朵的小叶片。陈萼陈光蕊的意思是说“东方的你是一朵必然盛开的花,只是现在虽然散发着光明,却还没有真正开放。”就是说陈光蕊不是别人,而是生活在东方的你,是我们每一个人。生活在东方的你,是一支必然盛开的花朵,是一朵散发着光明的花苞,虽然还未真正开放,却必然会真正表现出我们的美好姿态和美好气息。
楼主炉中人 时间:2018-03-26 19:09:17
  陈光蕊虽然还未真正开放,却已经表现出自己的美好姿态,发出自身的光芒。所以他进京赴试便中了状元,奉旨跨马游街,并因此娶了丞相之女殷温娇,选了江州州主,可谓是荣耀已极。
  被封江州州主之后,陈光蕊带着妻子殷温娇回家接取老母张氏,一同去江州赴任。不想走到万花店的时候,张氏在万花店的刘小二家病倒了难以继续前行。我们知道,陈光蕊乃是一支花,而这万花店,则是万花汇聚之所,就是我们这花花世界。
  刘小二家,“刘”者“留”也。“小二”二字还得以后再说,就是说陈光蕊一家被留在了花花世界。而他们被留在花花世界的原因,是他的母亲张氏病倒了,难以前行。所以张氏想要陈光蕊留下来,照顾她两天,等她病好了,再去江州赴任。
  陈光蕊受封江州州主,是朝廷命官。官员是从百姓中产生的,所有的官员在为官之前,也都是百姓,都是普通民众,官是在百姓中长大的,所以民为官之母。病者毛病也。就是说陈光蕊在去江州赴任的时候,本来想带着生他、养他的百姓一起去的。可是在他们来到百花店中的时候,这些百姓,这些普通人都表现出了自己问题,导致他们不能前行,只能留在这百花店中。这个时候,张氏,也就是普通百姓,想要她的儿子,江州州主留下来照顾他几天,等她的病好了,毛病没了,再一起去江州赴任。百姓生养了官员,自然也想跟着官员享福的。
  陈光蕊听了母亲的话,便与母亲张氏一起留在了万花店。在百姓的扶养下长大成人的他,开始回馈百姓,照顾百姓。他给母亲张氏买鱼,说明他最开始对百姓还是很好的;他见鱼目斩眼,便认为这鱼与众不同,将鱼给放了,就是说他也明白一些道理。就这样,转眼间三天时间就过去了。陈光蕊却因为朝廷钦限紧急,不想再呆了,而母亲张氏的病还没好,不能继续前行,否则怕有更多的问题。就这样,在张氏的建议下,陈光蕊和妻子自己去江州赴任,说好到任之后再接张氏同到江州。
楼主炉中人 时间:2018-03-26 19:12:55
  作者在陈光蕊去洪江渡口的这段描写上用了两个成语:“途路艰苦,晓行夜宿”。说明陈光蕊在万花店到洪江渡口的这段路上走的非常辛苦,而且走了不止一天。这个时候,问题就出来了。我们从前面渔夫口中得知洪江离万花店十五里路,而且陈光蕊还去洪江放了一次生,证明洪江离万花店并不是很远,这洪江渡口就算离万花店再远些,我想也不过三五十里路,再远应该是不可能了,要知道渡口一般都在人员经常经过的地方,而且陈光蕊之所以来到万花店就是要来坐船的,而且作为新上任的江州州主,自然应该将道路打听明白,所以他应该知道怎么走才最合适的才对。也就是说万花店离洪江渡口也就三五十里路左右,古人脚程快,正常走的话也就一个时辰,最多也就半天时间,怎么能用到“途路艰苦,晓行夜宿”这两个词呢?
  古人用词严谨,西游记一书更是如此,所这两个词应该不是用错了,而是有它的深意。
  陈光蕊去江州做州主,这是一个由低处向高处走的过程。在这个过程中他本来想带着母亲前去的,可是又迫于钦限不得不将患病的母亲张氏留在万花店中。父母者,人之本也,如果陈光蕊是一朵盛开的鲜花,那张氏便是这朵鲜花的根,所以陈光蕊将母亲单独留在万花店中这一举动就已经失去了根本。
  西游记开篇便说:“覆载群生仰至仁,发明万物皆成善”,陈光蕊虽然是上限所迫,不得已而为之,不过他将有病的母亲独自留在万花店中,却未留人照管,这种做法本身就违背了大道至仁、至善的本源。你想想,假如陈母一病不起,因为无人照顾而死在万花店该怎么办?所以他这几十里路就不像前面“和风吹柳绿,细雨点花红”那么走得温馨惬意了。就如我们常说的那句:“民可载舟,亦可覆舟”,他在万花店前的路程跟百姓相合,所以走的非常顺利;后来抛却了百姓,这路就走的异常困难了。
楼主炉中人 时间:2018-03-26 19:22:50
  陈光蕊把母亲留在万花店中,失去了根本,本来很简单的十五里或者是三五十里路,陈光蕊走的异常艰难缓慢。好不容易到了洪江渡口,没想到竟遇到刘洪、李彪二人,二人设计,把陈光蕊打死后推入洪江之中,江是聚水之处,水者性也,洪字则是取了红的同音,代表红尘,陈光蕊被刘洪推入水中的意思是说陈光蕊虽然费劲辛苦来到洪江,却没有真正离开洪江,而是依旧被留在红尘性海之中。
  从书中的描写可以看出陈光蕊虽然死了,不过他的尸体并没有损坏,所以他应该不是被刀斧等利刃杀死的,最有可能的死法是挨了一记闷棍,这跟书中 “先将家童杀死,次将陈光蕊打死”的描述大概吻合,我们知道闷棍都是趁人不备,突然下手的,也就是说陈光蕊死的时候并不知道家童已经死了,这就说明陈光蕊和家童死的时候两人是分开的,这点非常重要。
  家童的身份十分特殊,假如陈光蕊没中状元,没当这个州主的话,碍于陈光蕊的家境,他俩的关系应该十分亲近,应该是同吃同住,形同一体的,如果这样的话陈光蕊一行是陈光蕊、殷温娇和家童三人,刘洪是俩人,刘洪即使想下手也不会那么容易的。
  可是当陈光蕊考上状元,封了州主之后,这两个人之间的身份差异便表现出来,尤其是上了渡船以后,家童出于身份和礼数的关系已经不可能在得不到呼唤的时候进入卧舱了,所以他们两个人才会分开,刘洪二人因此轻易得手。
  与张氏一样,陈光蕊和家童虽然身为为主仆,可是家字又把二人归为一体,这跟现实中的官民关系非常相似,陈光蕊居上,是官,家童居下,是民,官没当官的时候是民,跟民关系十分亲近,可是一当了官之后两人的关系也跟着就起了变化。
  按理说官民之间虽有高低贵贱之分,可是当官的有廉洁奉公,让民众过得更好的责任,为民的有遵纪守法的义务。如果这样的话,两者虽然身份有高有低,实则一体。即使刘洪、李彪这样的强人有谋财害命的想法也不敢轻易动手,不会轻易得手,可是陈光蕊考了状元、当了州主,尊贵了、荣耀了,便自然而然的跟百姓分开了,甚至连陈光蕊和家童两人都认为这是应该的:“上下有别,没什么过错。”不过这就造成了两者此时同船而异心,上下离德,自然就都失去了保障,自然也就都因此遭了秧。不管是为上者还是为下者都因此遭了贼手,而且做这件事的人身份也非常特殊。
楼主炉中人 时间:2018-03-27 12:29:14
  金蝉遭贬

  杀死陈光蕊二人的贼人名叫刘洪和李彪。李彪在书中只是个胁从,不过他的身份也极为重要,李姓取自李世民,李世民是南赡部洲东土大唐的皇帝,是人主;李是南瞻部洲东土大唐之人的国姓。彪字是一个老虎长了三个翅膀,是如虎添翼的意思,也就是说刘洪是在南瞻部洲之人的协助下,如虎添翼,方才能够将陈光蕊打死,霸占殷温娇的。
  这里陈光蕊之母张氏,家童和李彪代表的都是南瞻部洲东土大唐之人,都是东土大唐的普通百姓。为什么他们一会儿是母亲,一会儿是家童,一会儿又是为虎作伥的贼人呢?
  其实这个道理也不是太难理解,凡人未当官之前皆是百姓身份,都从百姓中来,这个时候他和百姓亲近自然把百姓当做父母,所做所想的也都是为人民,为百姓做事情。可是一当官之后便觉得高人一等了,这个时候百姓就真正成了他的下人。再之后吃朝廷饭,为朝廷办事,只顾朝廷的钦限,反倒将真正生他、养他的百姓不当回事了,这个时候官虽然还是官,民虽然还是民,可是两者却已经不是一条心了。
  尊卑有别,在百姓心中看到的是当官的尊贵和荣华富贵,他们也有想过更好、更舒适日子的欲望。书中刘洪李彪二人并非强盗,可是他们一见到陈光蕊和殷温娇便起了邪念,原因就在于此。不过他们虽然有欲望,却没有本事赚得高位,只好想办法利用当官之人为自己谋利,混得个丰衣足食的生活,所以他们会作为当官至仁的帮凶,以谋取自己的利益。李彪在刘洪高居江州州主之后虽然只得了条渡船,如果从表面上看他确实获利极少,可是他不也过上小业主的生活了么?
  诸位到这里心中可能会有疑问,李彪分贼赃的时候刘洪还没当上江州州主呢,你怎么说他是利用当官的人为自己谋利呢?
楼主炉中人 时间:2018-03-27 12:32:07
  刘洪杀了陈光蕊,抢了陈光蕊的媳妇,穿了他的衣服拿着他的官凭去江州做了州主,这殷温娇、衣服和官凭都是陈光蕊中了状元之后得到的,也是陈光蕊寒窗苦读得来的成果。刘洪抢了这些,就是说他抢了陈光蕊的成果。不过刘洪以一个摆渡之人的身份凭什么能在江州州主之位上一坐十八年而不漏破绽呢?他的言谈举止能符合一个读书人的身份么?殷小姐这十八年中跟他父亲就真的音信不通?殷丞相家就没有个老成可靠的家人看出来现在这个州主不是以前的状元姑爷?
  这些确实有些说不通,不过你要注意这样一点,书中明确说明李彪在此次事件之后得了刘洪的渡船,这就是说这渡船原本是刘洪的,李彪不过是给刘洪打工的一个水手,而李彪代表的是东土众生,那东土众生的老板至少也是个官吧。
  刘洪这个名字,“刘”字的含义应该跟万花店刘小二的刘是一个意思,都代表留在或者流落之意,“洪”取的应该是洪江的洪,也就是红尘之意。也就是说刘洪应该是流落红尘的意思。至于是谁流落红尘呢?考虑到他是李彪的老板这个身份,刘洪指的应该是流落红尘之后的陈光蕊。
  通过前面的分析我们得出一个结论,同样代表百姓的陈母张氏,家童,李彪几人因为环境和自身待遇的变化分别以母亲,下人和贼人的面目出现。而在这个过程中,陈光蕊也不是一成不变的。
  应该说百姓的变化主要是随着为官者的变化而来的,就像书中,陈光蕊在考上状元当官之前的时候视百姓为父母,百姓自然也爱护陈光蕊,所以这个时候百姓以张氏的形象出现,可见这个时候的陈光蕊是非常亲近的;中了状元之后的陈光蕊跨马游街,就已经是个高高在上的人了,他甚至忘了终身大事父母做主这句儒家之言,当日便跟殷温娇举行了婚礼,我想他以新科状元的身份即使接了绣球也应该提出需要请母亲来到再举行婚礼,这样做在当时才符合当时社会的礼仪,由此可见对这个时候的陈光蕊来说,身居丞相的殷开山显然比他的母亲要重一些;为了做丞相的女婿,他已经忘了自己应有的礼仪了。
  百姓就像母亲一样,对待他的孩子是宽容的。你想做官,想身居高位,想娶漂亮媳妇,大家都可以理解,只要你不忘了我们百姓就行,所以当陈光蕊回家述说自己中了状元并娶了媳妇之后张氏并没有怪罪陈光蕊,还表现的很高兴。从长安到海州道远路艰,可见这个时候的他还是没有忘记母亲的,当上江州州主之后的他第一件事便是亲自回去接母亲同去江州赴任也充分证明了这点,这个时候上下虽然有些分离,不过还是上顾着下,下体谅上的。
楼主炉中人 时间:2018-03-27 12:39:29
  刘洪杀了陈光蕊,抢了陈光蕊的媳妇,穿了他的衣服拿着他的官凭去江州做了州主,这殷温娇、衣服和官凭都是陈光蕊中了状元之后得到的,也是陈光蕊寒窗苦读得来的成果。刘洪抢了这些,就是说他抢了陈光蕊的成果。不过刘洪以一个摆渡之人的身份凭什么能在江州州主之位上一坐十八年而不漏破绽呢?他的言谈举止能符合一个读书人的身份么?殷小姐这十八年中跟他父亲就真的音信不通?殷丞相家就没有个老成可靠的家人看出来现在这个州主不是以前的状元姑爷?
  这些确实有些说不通,不过你要注意这样一点,书中明确说明李彪在此次事件之后得了刘洪的渡船,这就是说这渡船原本是刘洪的,李彪不过是给刘洪打工的一个水手,而李彪代表的是东土众生,那东土众生的老板至少也是个官吧。
  刘洪这个名字,“刘”字的含义应该跟万花店刘小二的刘是一个意思,都代表留在或者流落之意,“洪”取的应该是洪江的洪,也就是红尘之意。也就是说刘洪应该是流落红尘的意思。至于是谁流落红尘呢?考虑到他是李彪的老板这个身份,刘洪指的应该是流落红尘之后的陈光蕊。
  通过前面的分析我们得出一个结论,同样代表百姓的陈母张氏,家童,李彪几人因为环境和自身待遇的变化分别以母亲,下人和贼人的面目出现。而在这个过程中,陈光蕊也不是一成不变的。
  应该说百姓的变化主要是随着为官者的变化而来的,就像书中,陈光蕊在考上状元当官之前的时候视百姓为父母,百姓自然也爱护陈光蕊,所以这个时候百姓以张氏的形象出现,可见这个时候的陈光蕊是非常亲近的;中了状元之后的陈光蕊跨马游街,就已经是个高高在上的人了,他甚至忘了终身大事父母做主这句儒家之言,当日便跟殷温娇举行了婚礼,我想他以新科状元的身份即使接了绣球也应该提出需要请母亲来到再举行婚礼,这样做在当时才符合当时社会的礼仪,由此可见对这个时候的陈光蕊来说,身居丞相的殷开山显然比他的母亲要重一些;为了做丞相的女婿,他已经忘了自己应有的礼仪了。
  百姓就像母亲一样,对待他的孩子是宽容的。你想做官,想身居高位,想娶漂亮媳妇,大家都可以理解,只要你不忘了我们百姓就行,所以当陈光蕊回家述说自己中了状元并娶了媳妇之后张氏并没有怪罪陈光蕊,还表现的很高兴。从长安到海州道远路艰,可见这个时候的他还是没有忘记母亲的,当上江州州主之后的他第一件事便是亲自回去接母亲同去江州赴任也充分证明了这点,这个时候上下虽然有些分离,不过还是上顾着下,下体谅上的。
  在母亲张氏得病后,陈光蕊既想照顾母亲又想着朝廷钦限,在母亲和朝廷钦限面前他选择了朝廷钦限,他也是迫不得已,可是这次迫不得已,已经说明对他来说朝廷和领导在他心中已经比生他养他的百姓重要了,从此官民两分,各走各的路,当陈光蕊抛弃百姓独自上船的时候可以说他已经彻底的抛弃百姓了。百姓是为官的根本,换句话说,百姓之所以需要官员,甚至需要一个“皇帝”,并不是为了叫官员和皇帝去盘剥他们的,而是为了来维护这一地区的正常秩序。就拿最开始的部落社会来说,为什么众人要组成一个部落呢?是为了被部落首领欺负、压榨么?他们是为了能够形成更强大的力量,保护自己的生命、权利和利益啊!
  现在,陈光蕊舍弃了百姓,自己去做江州州主,虽然是迫于无奈,可是一个不顾百姓的官与贼人何异?所以当陈光蕊终于上了这条洪江上的渡船,要弃其母而去的时候,便在这条船上失身为贼,也就是说去江州赴任的其实还是陈光蕊,而从陈光蕊到刘洪的变化其实是陈光蕊内心的转变,陈光蕊抛弃老母使得他必然流落红尘,失身为贼。
  这是一个内心的转变,而不是一个外在的变化,也难怪殷温娇这个与他最亲的人之外,没人能够认得出来了。
楼主炉中人 时间:2018-03-27 12:52:02
  那么这个转变是怎么产生的呢?我们不防从陈光蕊被杀的细节来分析一下。渡船上家童和陈光蕊先后被杀,刘洪和李彪二人先杀了家童,之后打死了陈光蕊,杀应该是拿刀,而打应该是用木棒一类的钝器打脑袋打死的,这种伤害不会有致命伤痕,从陈光蕊的尸身沉落江底后,洪江龙王只用定颜珠将他的尸体定住而没有采取别的处理措施也可以看出这点。所以陈光蕊最可能的死法是被闷棍打死的,糊里糊涂的就从陈光蕊变成了刘洪。
  不过这个过程是怎么回事?是他的一切都变了还是只改变了一部分?这一切发生的具体过程是怎么样呢?
  我们不防再回过头来看看陈光蕊,陈光蕊从出去考状元一直到万花店跟母亲分离,他是真的想抛弃他的母亲么?说心里话,他真的不是想抛弃母亲,应该说他的心里一直想着他的母亲的,从他给母亲买鱼这件事上可以看出这点。
  可是他当了状元后跨马游街,就已经有高高在上的感觉了,紧接着不禀明母亲就跟殷温娇成亲,因为朝廷钦限把母亲留在万花店中又都实实在在的把母亲跟自己分开了,由此可以看出陈光蕊虽然并不是真的想抛弃母亲,可是他在行动上却真真正正的那么做了,甚至连他自己都不知道自己为什么会变成贼人,在他心中他还是那个为了显亲扬名,接母亲前去赴任的陈光蕊,并没有认为自己是个贼,也没有想过做贼,所以他是被闷棍敲死的,死的糊里糊涂,自己都不知道自己怎么就成了贼了,也不知道自己是啥时候变的。
  这跟我们很多当了官之后的人一样,他们心中虽然想着百姓,可是不知不觉的就做了与礼法不合或对不起百姓的事。至于他们为什么会变成这样的原因有很多,可是他们都是在不知不觉中走上贪官国贼这条道路,甚至到最后他们被抓的时候也没觉得自己有什么过错,只认为他之所以这样都是环境造成的,更有些人即使发觉了,也觉得已经晚了,只有沿着这条路继续走下去,那他们之所以会变成这样的原因是什么呢?
  读到这里我们应该想到一句话:“知行合一”,这是明朝著名思想家王守仁提出来的。就是心里想的跟我们要做的两者要相符合,要努力控制自己,要时刻想着自己的作为是否真的合礼合法,不要做一点点与礼法不合的事情,不要心里这么想,而行动上却那么做。可以说书中的陈光蕊是是一直想着他的母亲的,他也想要带着母亲去江州享福,可是从他中状元之后便有德高高在上的地位和荣耀之后,他就在不知不觉中一点点的与百姓分离了。直到最后,他心中虽然想着自己的母亲、想着平民百姓,可实际上的做法却是抛弃母亲去做自己的官,他之所以流落红尘的原因就在这里。
  陈光蕊和家童的尸体被推到洪江之后,陈光蕊的尸体沉入江底,而家童的尸体却随波逐流,这段话表面上看是说陈光蕊和家童身份修行真的不同,就连死了也与常人两样,更简单的解释就是佛教中所说的陈光蕊命不当绝,自有神佛护佑。可实际呢,要想理解这段话的含义就必须注意家童的身份。家童虽然是个仆人却又与一般仆人不同,他在一定场合和情况下可以代表陈光蕊出现,也就是说家童可以看做是陈光蕊行动上的代表,两人的尸体一沉一流正其实是在说陈光蕊已经本心沉沦,行动上也随波逐流了。
  这其实也是知行不合的结果,想一套做一套,虽然心里想的是好的,可是在行动上却不能完全的做到,在不知不觉中就做了错事,并且越做越错,到最后就像兜率宫门口的孙悟空一样,虽然明白知行合一的道理,做的却是贼人之事。这个时候善心也跟着变成贼心了,这从另一方面验证了陈光蕊之所以流落红尘,失身为贼是因为他无法做到真正的知行合一,
楼主炉中人 时间:2018-03-27 13:09:35
  陈光蕊失身为贼的这个过程,跟孙悟空从傲来国到蟠桃园一直到五行山下不是一样么?孙悟空还是一心想成仙,陈光蕊还是想着母亲,不过他们却都糊里糊涂的犯下了罪过。金蝉子不也是在听讲途中迷迷糊糊的睡着的么?他们都是明礼之人,可是他们却都在不知不觉中犯了错误,做出了违背礼法之事,以至于最后堕落红尘,深受磨难。
  书中唐僧取经的第一难“金蝉遭贬”就在这里。说的是人在修行向上的过程中,由于自身的原因,不知不觉的做出与自己本意相违背的事情,可是他却并不知道,也无法控制。在不知不觉中进入沉睡的状态,即听不到道理,也无法控制自己的行为。致使本意沉沦,行动上随波逐流,因此堕落,流落红尘。他虽然流落红尘,可归其缘由,他只是行动上做错了,他的本心还是好的,所以他虽然流落红尘,可是并没有真正死去,而是在凡尘中继续生活下去。
  按理说金蝉遭贬出现在唐僧取经之前,甚至在唐僧出生之前,观音为何要把此难列为唐僧取经第一难呢?这还得回到本书开头邵康节说的那句话中“冬至子之半,天心无改移,一样出动,万物未生时”。
  这句话说明一个道理,就是一日之中的阴气并不是在子时的开始就是最高的,阳气也不是在子时开始就开始生成了,而是分为两个部分,从子时开始到子半的时候阴气达到最大,而从子半开始阳气就开始生成了,也就是说一个轮转往复的过程并不是从这个轮转往复的开始而开始的,而是随着前一个轮转往复的消亡而开始,作者把第一难设在金蝉子遭贬的时候也正是这个道理,其意是说你前面的作为决定你今生的处境,而你今日的作为,同样决定着你明天的处境。此难承上启下,即是昨日之果,又是今日之因。
  这金蝉遭贬之难可以理解为东方的你流落红尘的源头所在。在这个源头所在,我们由于因为各方面的原因,没做自己该做的事情,而遭到惩罚,所以才步入这个世界。按照我对《西游记》的理解,我们其实都是陈萼陈光蕊这必将盛开却还未真正盛开的花朵,可是在这花花世界中,我们又都是流落红尘的贼人。而我们许许多多这样的人,这样的众生形成了这个世界,所以此难可以理解为世界的本源。
楼主炉中人 时间:2018-03-28 12:57:33
  出胎几杀

  前面众菩萨请如来明示根本,指解源流。接着作者便在《附录》中写了陈光蕊糊里糊涂的就失身为贼,随波逐流这件事情,这到底是不是根本、源流谁也不知道,不过我觉得似乎是有些关系的。不过陈光蕊被打落洪江这件事情只是一切的开始,也是他失身为贼的开始。要知道“人往高处走,水往低处流。”人一旦失身为贼,随波逐流,那就会随着水的流向不知道流到哪里去了。就如陈光蕊到刘洪的转变,他最开始虽然是糊里糊涂的做了贼,可是随着他随波逐流的时间越来越久,他对自己做贼的思想和行为的抗拒也会越来越差,慢慢的他就会视其为自然了,反倒会认为自己不那么做是有问题的。
  陈光蕊为贼心所夺,化作刘洪,去江州做了州主,日子过得甚是惬意。殷温娇虽然知道丈夫成了贼人,却因为腹中有陈光蕊之子,没有办法,只好委屈顺从。不觉间,陈光蕊之子便诞生下来。
  虽说陈光蕊和刘洪乃是一人,可毕竟有好坏之分,一个是原来的本意,一个则是后来的贼心。书中特意说此子乃是陈光蕊的孩子,就是说他乃是陈光蕊的本意的留存。
  陈光蕊在考上状元之前是好的,可是考上状元当了官之后他的私心就慢慢出来了,这私心在陈光蕊去江州赴任的途中慢慢变大,直到他抛弃母亲张氏来到洪江渡口的时候,他的私心已经在他毫无察觉的状态中变得极为强大,并在他毫无察觉的状态下将他杀死了。这个时候,他的私心也就不再是私心,而是贼心。所以刘洪也同样是在他杀死陈光蕊的时候,才成了真正的贼人的。
  从此以后,陈光蕊这个人完全为贼心所主导。可是刘洪虽然占据了主导地位,那本意却并未完全消失,他在殷温娇的腹中重新孕育,孕育出了一个新的生命。这正是:“冬至子之半,天心无改移。一阳初动处,万物未生时。”陈光蕊虽然逝去,刘洪这阴气虽然最盛,可是在这阴气最盛之时,那一点新的阳气又开始孕育而生了。因为世态虽有变迁,天心却不会改变,那天地万物的“仁、善”之心,是永远都不会改变的。
  这一点阳气不断孕育,最后在殷温娇思念她婆婆和陈光蕊的时候诞生。就是说这个孩子的诞生,乃是出自于百姓深切的思念之心和对本意的怀念,继承的是陈光蕊的仁、善之心。这孩子出生在在殷温娇被刘洪霸占之后的第三个月,证明唐僧是陈光蕊的孩子而非刘洪的孩子,就是说唐僧是陈光蕊的继承者,他的出生说明陈光蕊虽然被贼心所夺,行动上也随波逐流,可是他的内心的善良还是存在的,只是被淹没在滚滚红尘之中,滔滔性海之下。
  陈光蕊这个人的善心虽然被淹没了,却并不是没有体现的时候,因为一个人不可能总是贼心恶心,一个人即使再坏、再恶,可是他也是有善心的,刘洪即使再坏,可是他对自己也是好的,对殷温娇也还是好的,所以这孩子出生的时候刘洪“正好”不在家,是其贼心暂去,思念仁善本意的时候。
楼主炉中人 时间:2018-03-28 12:58:56
  所谓正邪不两立,善恶不相容,刘洪见到这个陈光蕊的儿子的时候定要杀死。这个时候,刘洪的贼心抢占了陈光蕊的身体,代表着陈光蕊思想和行动的主流,是非常强大的,而此时的唐僧不过是一个刚刚诞生的婴儿。强弱悬殊,按理说这个刚刚出生的婴儿是一定会死在刘洪刀下的。不过由于殷温娇从中周旋,使得这陈光蕊的孩子活过了他一生中最危险的这个夜晚。
  第二天早上,刘洪还是想要杀死这陈光蕊的孩子的,不过刚好他又有别的事情要做,就又迫不得已将要杀这孩子的事情暂时放下了。到这里我们不得不感慨唐僧的运气实在是太好了,竟然连着两次躲过了死亡的威胁,难道真的是神佛刻意眷顾于他么?在这里,我们要从黑天和白天入手来看看其中的道理。
  黑天,是一个四处都是黑暗的状态,即使有星月、烛火之光,也是非常微弱,不能真正的给人带来光明,所以我认为《西游记》中的黑天,指的是人神识思想黑暗不明的状态;那白天指的自然就是人的神识思想明白的状态了。
  一个人有神识黑暗不明的时候,也有明白的时候。当他明白的时候,他就能够分辨是非,做自己应该做的事情;当他不明的时候,则会不顾礼法,为所欲为。作为刘洪,他是贼心的代表,自然不会在神识明白的情况下表现出来,所以一到“白天”,他就出去了,只有到晚上才能回来,才能在神识黑暗不明的人身上出现。所以这里面在这孩子出生的那天和第二天早上,刘洪都是不可能杀死这孩子的,唯一有机会的时间就是孩子出生的当晚。
  在这孩子出生的当晚,刘洪是足可以将这属于陈光蕊的孩子杀死的,不管是这孩子本身还是殷温娇都没有丝毫的抵抗能力。可这孩子在出生之时,便有南极仙翁奉了观世音菩萨之命来暗中叮嘱殷温娇,要殷温娇好生保护这孩子,殷温娇秉承神的旨意尽力保护陈光蕊留下来的这一点良善,方才从中周旋,保得这孩子一条性命。按理说刘洪也知道这孩子多留一天对他就多一天的威胁,理应尽快将其杀死才对,可是他却只因殷温娇一句“今日天色已晚,待明日抛去江中”就放弃了立刻要将这孩子杀死的想法,这说明刘洪这个人虽坏,可是他对殷温娇却是真正的好,他是真的喜欢殷温娇这个人的。这点喜欢,这点爱,说明他这个贼人身上其实也存在着良善的方面。即使再恶的人,他心中的那点良善也是抹之不去的。就是这点良善,使得刘洪怎么也无法杀死这孩子,使得这孩子能够在极端危险的状态之下平安的度过这个晚上,有了继续存活下去的机会。
  唐僧取经第二难:“出胎几杀”就在这里。说的是人的继承仁善本意的一点善念一出生便在强大的贼心之下处于极端危险的状态。可一则世人秉承着神的旨意与其贼心周旋,二则即使是失身为贼了之人,本身也未良心尽去,所以这点良善虽然危险,却依旧能够存活下来。
  这点良善能够诞生并熬过他出生之后的第一个夜晚,半归天心,半属人意,可见天心人意都不希望世人心中的那点良善真正泯灭的。
楼主炉中人 时间:2018-03-28 14:35:29

  满月抛江

  殷温娇假托天色已晚侥幸从刘洪手中保存了唐僧的性命,不过也只是一晚的性命,第二天刘洪还是要杀唐僧的,不过唐僧运气超好,第二天又碰上刘洪有要事外出才得以把唐僧抛入江中,留下了唐僧一条性命,出生才一天的唐僧被放在木板之上顺波漂流,生死全凭天命,他能存活下来确实不易,所以观世音菩萨把此难“满月抛江”设成了唐僧取经的第三难,这看着似乎没什么问题。
  不过前文南极仙翁在前面梦中嘱托的时候已经明确告诉殷温娇“此子异日名声远大,异日夫妻相会,子母团圆”,说明这孩子是不会死的,观世音在明知唐僧不会死的情况下还要把这件事归为一难,难道他就没有徇私舞弊之嫌么?
  想要理清这里面的道理还要从洪江说起。在我的理解中洪江就是红尘性海,这里面生活的都是红尘众生,而书中代表这些红尘众生的人就是李彪,他在刘洪杀陈光蕊这个事件中起了帮凶的作用。
  读到这里你可能会不服,我是红尘众生却没有杀人,凭什么说李彪代表我呢?其实我们真的跟李彪一样,我们并不见得真的去贪污受贿,也不见得真的去杀人甚至欺负人,可是我们却真的是这红尘之中推波助澜,给贼人充当羽翼之人。
  在现实生活中我们可能没有权利和手段直接抢夺别人的劳动成果,可是我们每个人都想通过不正当的手段,不公平的交易从中牟利,这就是李彪帮助刘洪的原因所在。更多的人他们连这些也做不到,可是他们却惧怕为上者的权利或者抱着多一事不如少一事的想法,对这些事视若无睹。“人不为己天诛地灭的思想”和对社会的不公平冷眼旁观的行为举动,还有是迫于压力只能去服从无奈,都使得为贼之人无所畏惧或是少有畏惧。在这些人心中我这么做也是没办法,我也要生活啊,可是这些就是贼心最开始和最基本的表现,因为善心可以说是人人都有,可不见得每个人的行为都是好的,当他做恶行的时候就是恶人了,而当一个人人对社会的不公平视作正常的时候他就可以去做贼了。我们设想一下,假如刘洪找李彪商量要杀陈光蕊而李彪强烈反对,刘洪能为此杀了李彪么?他敢自己一个人对付陈光蕊及家童甚至加上殷温娇三个人么?
  所以不管杀死陈光蕊和家童的人是不是李彪,或者李彪到底有没有出手,甚至连李彪得到的船也是刘洪给他的而不是抢来的贼赃,他在江船事件之后也都是贼人无异。到这里你说我们是不是强盗?是不是这社会沦落的帮凶呢?再说,他的船也是做贼换来的,自然也是贼赃。
  唐僧虽然代表陈光蕊先天便有的一丝善心,可他才刚刚诞生,他还太小了,连一点点的力量都没有。面对着强大的贼心,他起不到一点点的作用,只能随着那贼心去做。这个时候,他的周围是无数的刘洪和李彪,他这点善心就好像躺在篮子里随波漂流的的那个孩子一般,虽然飘荡于洪江之上,知道这么做不对,那么做不好,却没有从红尘中超脱出来,随时有被洪波打翻,再次沉沦的危险。所以他是被他的母亲送到洪江之上的,所以他的小名叫“江流儿”,就是随江漂流之意,飘到哪里算哪里,随时都有沉沦的危险。他这次是飘到了金山寺,被金山寺的长老所救,所以才立心向善,假如他飘到虎狼之窝,贼人之处呢?他不也一样要受到这些贼人的影响失身为贼甚至身死其中么?
  在这种情况下,江流儿虽然身在红尘之中,随波逐流,一颗善心却没有被红尘众生所影响改变,并最终找到了可以抵御洪流的立身之所,这就是江流儿的不易之处。
  唐僧取经第三难“满月抛江”说的是这点秉承本心而生得善念在红尘之中,众恶环抱,随波逐流的情况下,能够稳住自己,不为恶意所影响。并最终找到自己的立足点,真正摆脱洪流的冲击。得以真正的摆脱危险,存活下来。
  此难之中唐僧之所以能存活下来并漂到金山寺主要有两点,第一点在殷温娇准备抛弃唐僧之时碰巧有一块木板漂起,第二点江流儿的啼哭声惊动了金山寺的长老,而金山寺那么多人都没有听到,却偏偏被在屋中打坐的长老听到了,这真是巧合么?可见天有扶善之意,人有救善之功。更是唐僧自身不甘堕落的缘故。
  凡人先天带来的一丝善念虽在恶念之下得以保持,然而他生活,生长皆在红尘之中,凡人因生活所迫,功利所惑,难免不混迹其间,在此情况下这丝先天善念能不为恶念所染,实属不易。
  “出淤泥而不染,濯清涟而不妖”便是此难的艰难之处。
楼主炉中人 时间:2018-03-29 10:03:43
  在前面的文中虽然说了抛江之意,却没有解释唐僧取经第三难:“月满抛江”中“月满”的含义,这里补充一下。
  月满,指的是月亮圆的时候。我们可以看到唐僧这点善念是继承于陈光蕊,却一直没有诞生。为什么?因为他还没有孕育成形。直到殷温娇被刘洪霸占三个月之后方才诞生,就是说这个时候他已经孕育成形了,形成了一个圆满的姿态。满月指的就是这个圆满的姿态。不过这善念放一出生,就在红尘中随波逐流,随时都有沉沦的危险,便是“月满抛江”之难。
  那你说他已经得到圆满了,为什么还会面临“抛江”之难呢?这就跟我们从小学到初中,到高中,到大学等一样,每一层都有每一层的圆满,并不是说达到一层的圆满姿态后便就真的圆满了。这刚刚孕育成形的善念可以以一个婴儿的姿态诞生于世间,却还有很长的一段成长之路。
楼主炉中人 时间:2018-03-29 10:07:33
  不好意思,没注意把“满月”抛江写成“月满”抛江了。“满月”有两种解释,一种是孩子足月了,一种是代表圆月,这里取的是圆月,我认为基本意思未变。
楼主炉中人 时间:2018-03-29 10:30:17
  殷温娇

  江流儿顺水漂流,幸为金山寺长老所救得以保存性命。
  金山寺。个人认为这里指的应是江苏省镇江市区西北的金山寺;为禅门正宗。金山,原本是扬子江中的一个岛屿,到清光绪末年方与左右陆地连成一片。就是说,当时作者写《西游记》的时候,这金山寺还是在扬子江中的岛屿上所建的寺庙呢。作者取此金山寺,应是为了突出禅门思想乃是可以经受住滚滚洪涛的冲击,超脱于滚滚红尘之上,能够让人稳定下来,抵御红尘冲击,不再随波逐流的所在。
  寺庙。是佛门修行的所在。
  长老。在佛教中,德长年高之辈谓之长老。
  江流儿随波漂流,漂到了金山寺之后,这丝善念终于被那禅门中的德长年高之辈所救助,于滚滚洪波之中找到了立足之地,并可以在这里不断的修行成长了。长老给这孩子起名叫江流儿,就是说虽然他在这禅门中得以立足、成长,其实还是随波逐流呢。直到他一十八岁这年,长老方才让他削发修行,让他摸顶受戒,取法名叫陈玄奘。
  陈,是东方的你,亦是东方之人的意思。玄,道家的学说,道教。奘。粗大,强大的意思。长老给他起名陈玄奘,是说他已经是东方的道中的一个强壮的个体了;经过这段时间的成长,他已不再是随波逐流,随时都有被红尘性海吞噬的江流儿了,而是一个有足够力量抵御红尘冲击的陈玄奘。这个时候,长老给他摩顶受戒,让他进入真正的修行阶段。十八岁这个年纪虽然在现代来说算是成年了,可是在古代却尚未弱冠,还未成年,十八这个年纪在束发和弱冠之间,也就是说他的善心虽然得到充分成长,不过离有所成就还是有些差距的。
楼主炉中人 时间:2018-03-29 10:38:06
  我们可以通过陈玄奘与人讲经参禅时的表现来看看这里面的道理。书中说他在讲经的时候能将众僧难倒,说明他对禅理的领悟,对善的理解是非常深的,这是他得到充分成长的表现。可就是这么一个“高僧”,竟然被那酒肉和尚骂了一句:“你这业畜,姓名也不知,父母也不识,还在此捣什么鬼!”就是说他说的虽然头头是道,却并不受到一般人的认同。
  在佛门中只有那些妨碍修行的罪恶和在指责他人为恶果、祸患的根源的时候才能用到业障这个词。妨碍修行,恶果祸患的根源,这个罪责可是不轻的,唐僧自小在庙中生长,又没什么过错,怎么能是罪恶的根源呢?没有父母的人就是业障么?
  这么看的话酒肉和尚骂的确实没有道理,他的这番话是怒极而发,可能是气过头了一时失语所致,可就是这么一句怒极之言,在玄奘耳中却犹如当头喝棒,把他从讲经参禅,自我感觉良好的生活中唤醒,走上了寻亲报仇的道路。
  为什么我说酒肉和尚的怒骂如当头棒喝呢?不要忘了,这个时候陈玄奘虽然长大了,可是“陈光蕊”的主体思想依旧在沉沦之中,刘洪这贼心依旧是一家之主。玄奘所代表的这丝善念虽然得到了充分的成长却并没有成为陈光蕊思想行动的真正代表,也就是说这个时候的“陈光蕊”虽然有了向善之心,甚至一心向善,可是他的真实行动却还是在做贼呢。这个时候的“陈光蕊”他有的是玄奘这一片向善之心,行的却是“刘洪”的贼人之事。这个时候的玄奘就像一个理论极高又不自知的贪官污吏,他站在台上做报告,口若悬河讲的头头是道,怎么讲怎么都对。下面的酒肉和尚就像一个寻常的庄稼汉,他对这些理论啥的即听不明白,也说不过那官吏,可是他心里却绝不认为那上面的官是好官。为啥啊?你说的再好不为老百姓干事,天天抢老百姓的钱财在上面作威作福这不是业障又是什么?是啊!你在这白话半天,你知道是谁生你养你,是谁种地产粮供你吃饭么?你真的为他们做过什么么?
  这个时候的陈玄奘虽然看着长大了,却离真正长大有些距离的。
楼主炉中人 时间:2018-03-29 10:43:46
  玄奘口若悬河却不明白为善的真谛,酒肉和尚啥也不懂却道出了事情的本源,为什么这个贪官不知道自己是强盗呢?因为大家都这么干,他习惯了,自然就以此为自然,不以为意了。
  这就是唐僧的不足,常人长到十八便可以娶妻生子,以为自己成人了,却不知道为什么自己还没到弱冠之时,可能就是因为行动上的缺陷吧,理论再高,不能真正的结合实际,又有什么用呢?
  唐僧确是没有父母之人,酒肉和尚此语明显是触动了玄奘的痛处,可是他却没有出言反驳或勃然大怒,反而跑到师父那里去问自己的父母是谁。父母是什么?父母是人的根本啊!唐僧这是来寻找自己的本源来了。
  凡人做错事不怕,怕在不知道自己错了,不承认自己错了,改正不了自己的错误。假若玄奘不是哭着回来找长老询问自己父母的事而是跟那酒肉和尚对着骂,他又怎么会知道自己的身世,又怎么会去取经成佛呢?
  玄奘的所作所为看似软弱,却实实在在是他能够重新寻回父母,张氏重新回归的根本啊,你看他在讲经参禅的时候能够说得众人无言,说明他学习极为用心,而被酒肉和尚触到痛处之后并不是随便加以反驳或是疯狂谩骂,而是去长老那里恳求询问,这就是玄奘的长处了。
  玄奘也有短处和长处。要是他什么都不懂,那就没有资格去取经;要是他啥都做的很好,啥都明白,那就不用去取经了。而唐僧取经就是南瞻部洲,东土大唐的一个人一步步改正自己缺点,一点点树立正确思想和行为,不断完善自己的过程。
  玄奘来到长老屋中眼泪双流,再三恳求之下长老终于把玄奘的身世告诉了他,玄奘闻言便有了寻见母亲,为父亲报仇的心思。
  玄奘依照师父的嘱托假托化缘僧人见到了母亲殷温娇,两人相见可以说是悲喜交加,并说好以百双僧鞋为由去金山寺相见,这百双僧鞋可以看做是一直被刘洪贼心霸占的殷温娇为众生做的第一件好事,同时在我国江南四川等好多地方的方言都把“鞋子”读作“孩子”,所以殷温娇给众僧送这一百双僧鞋可以看做是善心重新回归之后的殷温娇为众生做的第一件好事,并以此来告诉众生“孩儿”又回来了。
  为什么这个时候是殷温娇来告诉众生“孩儿”又回来了呢?我想现在应该探讨一下殷温娇这个人了。
楼主炉中人 时间:2018-03-29 11:06:56
  殷温娇的父亲叫殷开山,是开山之人。传说二郎神杨戬曾经斧劈华山,开辟了一个新世界。就是说殷开山乃是一个有大力量的人。殷开山是唐太宗李世民的丞相,就是说他是大唐人主都极为倚仗的一种强大的力量。殷温娇是他的女儿,就是说殷温娇诞生于这强大的力量之中。殷温娇,单从名字上看,她是个娇美、温和的人。她又被称作满堂娇,就是所有的人都认为她这种娇美、温和的状态是美好的,都认可她的这种娇美、温和的状态。
  陈光蕊中了状元,跨马游街,正赶上殷温娇抛绣球卜亲。卜亲,从字面意思上说,就是她的这个亲事,不是由她父母来做主的,而是听凭天意。可是殷温娇抛绣球的时候,却是因为他看到了陈光蕊的丰采,刻意将绣球抛给陈光蕊的。就是说殷温娇之所以会嫁给陈光蕊,既有天意,又在人心,是天心人意共同作用的结果。
  殷温娇嫁给了陈光蕊,这个娇美温柔的人自然秉承东土大唐夫唱妇随的传统。陈光蕊去接母亲,他就跟着陈光蕊去接母亲;陈光蕊去江州赴任,他就跟着去江州;张氏在万花店中病了,说等两天再走,就等两天再走;说要把张氏留在万花店中,自己先去赴任,他就跟着陈光蕊离开万花店。在整个这个过程中,完全看不到有她自己意见的表现,或许她的意见就是“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,嫁个棒槌抱着走”的传统思想。这就体现了她的温和,不管你说什么都行,我随着你去做。这便是他那为所有的人都认可的美好之处。不过她的这个美好,到后来造成一个结果,就是在陈光蕊被刘洪打死,失身为贼之后,她虽然不想跟贼人为伍,却没有任何反抗之力,也只得任由贼人作为。所以她的这种好,她的这种为人广泛认可的状态,其实并不是真的好,是有着自身的缺陷的。
  殷温娇是个虽然为人广泛认可,却有着自身缺陷的人。她的这个缺陷,同时又造成了陈玄奘的缺陷,前面她在将还是婴儿时的陈玄奘抛入江中之时,将他的左脚小指用口咬下。而左脚小指是一个一般会隐藏在鞋袜之中,不会为人轻易发现的缺陷,不过这个缺陷却是真真实实的存在着的。这个缺陷来自殷温娇那温和娇美之所在,她那为人广泛认可的温和,使得陈玄奘这丝善念虽然已经非常强大了,却还为贼心所主导,不能真正的战胜贼心,回归本来的善良。
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