丰子恺与佛

楼主:samwang996 时间:2018-06-02 15:03:37 点击:5616 回复:209
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  一 事略

  三四岁前吃肉,长大后吃肉即吐,以素食为主,但吃鱼虾。
  一次祖母去西竹庵烧香,因丰子恺正在睡觉没叫他,傍晚回来时缠着再去庵里。
  元帅庙元帅菩萨迎会第二天生病。母亲许愿,父亲请医生,吃丸药后好了。办猪头三牲,请菩萨。
  中元节集资办佛事,以超度亡魂,名曰放焰口。若干年后在杭州“请”得一册《瑜伽焰口施食》。
  1918年李叔同携丰子恺拜访程中和。此后不久丰子恺遇到程中和已落发为僧(法名弘伞),李叔同告丰子恺不久也要出家。
  5月24日李叔同与丰子恺、刘质平合影留念并题字。
  出家前某日,李叔同携丰子恺拜访马一浮。
  8月18日,李叔同叫丰子恺、叶天底、李增德三人到他房间分送物品。8月19日三人送李叔同前往虎跑出家,改口称李叔同为“法师”。
  1921年春,赴日本前几天往凤生寺向弘一法师告别。
  1926年春,丰子恺与夏丏尊从上海前往杭州招贤寺访弘一法师,自感十年迷途,在法师明镜中照见影子,暂得静观。弘一法师赠立达《续藏经》。
  与夏丏尊等买水彩颜料及宣纸赠弘一法师手写经文。
  暑假某日,弘一弘伞两法师造访丰子恺上海寓所,访法师在俗故地城南草堂。
  秋冬时节,弘一法师从江西返杭在上海停留。丰子恺在小方纸上写许多喜欢且可以互相搭配的文字,两次都抓到“缘”字,遂名居舍为“缘缘堂”。
  1927年秋弘一法师云游在上海丰子恺永义里居住一个月。每晚丰子恺必上楼谈话,从暮色到天黑。安排李叔同、谢颂羔会面。和李叔同等访印光法师。
  10月21日(农历9月26日,丰子恺三十岁(虚岁)生辰)在钢琴边皈依,法名“婴行”,茹素戒酒,仪态由随意转为严谨。
  因信了佛教,对人生发出总总感想,信笔写出,刊载于郑振铎等办《文学周报》、《小说月报》。
  始绘护生画集,原拟二十四幅,后李圆净居士提议将画集赠送日本各处,又逢1929年是弘一大师五十岁寿辰,共绘50幅,弘一法师题诗,马一浮序。1929年2月开明书店发行李圆净居士编辑《护生画集》第一册。
  1929年9月弘一法师嘱丰子恺绘澄照祖像一幅。
  1930年2月3日母钟氏病逝,深感无常之痛。
  1931年1月《缘缘堂随笔》由开明书店印行。
  由弘一法师介绍,为厦门南普陀寺广恰法师绘释迦牟尼像。此后常书信往返。
  4月6日(农历清明)代李叔同送两块印石给马一浮,马谈《护生画集》,解说无常。
  1933年1月第三次拜访马一浮,预备《无常画集》请教。马言:“无常就是常”。
  春,缘缘堂在石门湾落成,马一浮题写匾额。匾额下方是吴昌硕《红梅图》,两旁是弘一法师和丰子恺书写的对联。厅的两壁挂弘一法师书写的《大智度论·十喻品》。书房挂弘一法师法华经普门品集句对联。
  1933年底《东方杂志》“个人计划”来年想写一册非战画集。
  在杭州招贤寺租屋而居,和马一浮寓所相邻,偶尔阴雨天拜访。弘伞法师常过来座谈。
  1936年为李圆净居士《旅行者言》作插图,1941年于《佛学半月刊》刊载。
  1937年11月日军侵华逃离至桐庐,常至汤庄拜见马一浮先生聆听教益,是为“桐庐负暄”。
  流亡后已开始饮酒,赴宴或与人共食,吃三净肉随喜,但家居照旧素食。
  12月至兰溪,同学曹聚仁邀请会餐,关于艺术抗战等言语不欢。1938年3月后到汉口又听闻曹聚仁说《护生画集》可毁,多次发文阐述文艺观及护生理念,和曹绝交。
  1938年6月抵桂林,7月致函弘一法师希望来内地,未获法师同意。
  9月及次年1月弘一法师嘱丰子恺绘释迦佛像多纸。
  秋马一浮抵桂林,丰子恺与友人为之觅屋并常过从。
  由广西宜山历千辛万苦转移至贵州都匀,丰子恺称之为“艺术的逃难”,又“宗教的逃难”。
  1939年完成《续护生画集》,绘60幅,弘一法师题诗,夏丏尊序。1940年11月由开明书店发行。弘一法师邀绘六集护生画集,丰子恺“世寿所许,定当遵嘱”。
  1939年及1940年在《觉有情》杂志刊载多幅护生画。
  1940年发愿画佛像千尊赠有缘,四方求者络绎。
  1942年10月收到弘一法师圆寂电报,发愿绘法师画像一百幅。1943年1月始动笔绘像。
  在遵义罗庄居住期间,和子女谈话有“人是要死的”的话。
  1943年3月写《为青年说弘一法师》,同样有“我确定弘一法师必有死的一日,以为他是‘人’”。
  春至乐山请马一浮为弘一法师做传,马未写。
  1943年前后丰子恺多次前往长安寺访太虚法师,1947年写有《怀太虚法师》一文。
  1944年春往丰都参观阎王殿,对雕塑及对联命定劝善印象深刻。
  1947年3月招贤寺旁赁屋居住,马一浮居葛荫山庄,时相过从。
  1947年《弘一大师全集》序;《佛教公论》发表《弘一大师遗影集募印源起》。
  1948年11月由台湾到厦门,与光恰法师在南普陀寺相会。凭吊弘一法师讲律遗址。为厦门佛学会做《我与弘一法师》的演讲,提到人生三层楼。后去泉州,凭吊弘一法师圆寂之地。参谒开元寺。
  1949年1月迁居厦门,闭门三月完成《护生画三集》创作。4月至香港请叶恭绰题字。1950年2月 ,《护生画三集》由大法轮书局发行
  1949年及1950年在《觉有情》杂志刊载多幅护生画。
  1950年为弘一大师及其他名家佛教歌曲结集《海潮音歌集》做序。
  1953年9月,与钱君匋等筹款在虎跑后山为弘一法师筑舍利塔。1954年1月舍利塔落成,马一浮题“弘一大师之塔”。
  1956年致函光恰法师言所作《李叔同先生传》已寄浙江人民出版社,后未出版。
  1956年至1957年陆续写下多篇缅怀弘一法师的文章(疑即李叔同先生传内容)。
  1957年为新加坡弥陀学院做校歌。
  编《李叔同歌曲集》交北京音乐出版社于次年1月出版。
  1958年拟筹建杭州弘一大师纪念馆,因故未能建立。决定将款项移作出版《弘一大师遗墨》。
  1960年完成《护生画四集》,朱幼兰居士题字,广洽法师募款于次年初在新加坡印行。
  1962年致函光恰法师发愿绘观音像一百幅广赠信善,纪念弘一法师圆寂二十周年。
  10月2日,参加上海佛教信众举办的“弘一大师生西20周年纪念会”。10月5日前往杭州虎跑寺祭塔。
  丰子恺编广洽法师捐款《弘一大师遗墨》在上海印行。
  1963年3月,游宁波天童寺及舟山普陀寺。
  1964年8月,为泉州弘一法师纪念馆书“弘一法师故居”匾额。
  9月5日,发起刊印《弘一大师遗墨续集》。
  10月21日护生画集初集50幅重绘完毕寄光恰法师。
  广洽法师在新加坡影印出版丰子恺序马一浮书写《弥陀经》。
  1965年8月完成《护生画五集》,北京佛学院虞愚居士书写,广洽法师募款于9月在新加坡印行。
  11月至12月广洽法师回国观光,丰子恺陪同前往苏州、杭州,临别作《送广洽上人》诗。
  1967年丰子恺被关,和同屋邵洛阳谈无常之恸、吃素和戒杀。
  1971年翻译汤次了荣《大乘起信论新释》。1973年10月在新加坡印行。
  1973年3月前往杭州,欲往蒋庄凭吊马一浮故居而不得。
  1973年完成《护生画六集》,朱幼兰居士题字,1979年10月在香港印行。
  1975年9月,在本子上画了一些图形,成为留给世人的绝笔。

  (待续)

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作者:若啬 时间:2018-06-02 23:36:25
  ……
  • samwang996: 举报  2018-06-03 21:04:37  评论

    :)
  • 若啬: 举报  2018-06-03 23:42:47  评论

    评论 samwang996:觉得很喜欢,却又无话可说。看您的帖子,觉得您特别有计划,条理,整合能力极强。
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楼主samwang996 时间:2018-06-03 21:04:11
  二 无常

  失去母亲让丰子恺深感痛苦:母亲抚育成长,而未曾有涓埃报答。痛恨之极,“心中充满了对于无常的悲愤和疑惑”。自己又没有能力解除,堕入颓唐。直到拜访马一浮先生,预备做《无常画集》请他指教。马一浮欣然指示这种题材的佛经和诗文集,又背诵了许多佳句。最后翻然说道:“无常就是常。无常容易画,常不容易画。”一句话将丰子恺从无常的火宅中救出。

  丰子恺幼小就敏感。一是“空间”。从屋内到屋外到城外,“再过去还有地方吗?”追到宇宙,仰首驰想:“向这苍茫中一直上去,有没有止境?有的么,其处的状态如何?”二是时间。一年过去了,不复是六岁。千字文纪年,天地玄黄,宇宙洪荒??到焉哉乎也,“那时你已经死了!我也死了!”天以前也以后,时间从何开始,何时结束?呼吸之间翻入“过去”的深渊,生命跟着时间流走,不可挽留。

  《大般涅槃经》偈曰:“诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。”前两句为世俗谛,名法色法无常生灭。后两句是胜义谛,勘破生灭涅槃为乐。无常之恸,是佛教起信的出发点。“一切慷慨的,忍苦的,慈悲的,舍身的,宗教的行为,皆建筑在这一点心上。”无常就是常,勘破无常就是常。

  丰子恺收集了众多抒发无常之感的诗歌。有借花感叹人生无常:“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”有借杨柳树木感叹人事无常:“江风霏霏江草齐, 六朝如梦鸟空啼。 无情最是台城柳, 依旧烟笼十里堤。”由因月而兴感慨:“独上江楼思渺然,月光如水水如天。同来望月人何处?风景依稀似去年。”《无常画集》虽然没有出版,也常以此为题材绘画。人间世看是讽刺,更是无常。散文中也时时透露无常思想。人生无常本是常理,但世间“相逢并不知老”的人太多,苦痛就多。

  抗战而来,迭经变乱,见各种死法,既为死而悲愤,同时亦真正勘破无常生死。不讳言死,可以很平静的谈死。“人总是要死的”对子女如此说。弘一法师圆寂后,讲述了同样的看法:

  “我敬爱弘一法师,希望他在这世间久住,但我确定弘一法师必有死的一日,因为他是‘人’,不过死的时日迟早不得而知。??他的死是我意料中事,并不出于意料之外,所以我接到他死的电告,并不惊惶,并不恸哭。”

  对于弘一法师“悲欣交集”,丰子恺有自己的理解:

  “弟以为此四字义甚简明,与婆娑世界离别是悲,往生西方是欣。山川草木,宫室楼台,尊荣富贵,乃至亲朋骨肉,在佛教徒视之,如昙花一现,皆幻象也;皆梦境也。梦中离别,亦有悲情。然若明知是梦,则虽有悲情,乃是假悲,非真悲也。‘假悲’二字,易被浅见者误解为不道德,则宜改称‘幻悲’,‘虚空的悲’。盖与极短暂之幻想别离,本不足悲也。欣是真欣。涅槃入寂,往生西方,成就正觉,岂非最可欣之事?”

  丰子恺在抗战中往往给人以勇猛之感,爱国爱民之外,更因勘破生死。WG中多人不堪羞辱自杀离世,而丰子恺坦然面对泰然处之,是真正勘破了无常就是常。

  临终前病情恶化,心中有话表达,已发不出声音,最终在本子上画了一些图形,无法辨识。抑“悲欣交集”欤?丰子恺一生追随弘一法师,此时应也是往生西方,成就正觉了。


  (待续)
作者:事了扶伊去 时间:2018-06-03 23:33:38

  讀子愷日記,民族存亡中師生輾轉遷徙弦歌不輟延續中華學術文明血脈讓人感慨。

  陳巨來《安持人物瑣記》有記豐子愷晚年居牛棚遭大字報批鬥情形。

  【有借杨柳树木感叹人事无常:“江风霏霏江草齐, 六朝如梦鸟空啼。 无情最是台城柳, 依旧烟笼十里堤。”】 江風 似應作 江雨?

  問好samwang兄。

  

  南普陀【葉恭綽贊豐子愷畫太虛大師造像:以方便智行菩薩道 雲過天空雷轟電掃 白日昭昭澄波浩浩 鷹影長留慧燈永照 想象風徽虎溪舒嘯。】
  • samwang996: 举报  2018-06-04 12:40:43  评论

    事了兄好。丰子恺谈太虚法师,以为其正信慈悲又勇猛精进。此语也可用于丰子恺。后续章节也会谈到。太虚籍贯崇德,但出生成长在海宁长安。海宁近现代佛学大师太虚外,还有印顺。 “江风霏霏江草齐”从丰子恺文中录出,其写文多凭记忆(记忆极好),或许记错,或许异文。其他文中诗句也发现过。多谢指出。
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楼主samwang996 时间:2018-06-04 21:19:54
  三 真如

  十年上来营生,丰子恺心境如驱羊,拉东牵西,瞻前顾后,困顿至极。“近年我返故乡,母亲常说我面上憔悴瘦损,已变狗脸了。时间,……在我真如灭形伐性之斧了。”孩子们的出生成长,童真的世界吸引了丰子恺。“我向来憧憬于儿童生活,尤其是那时,我初尝世味,看见了当时社会里虚伪骄矜之状,觉得成人大都已失本性,只有儿童天真烂漫,人格完成,这才是真正的‘人’。”

  1926年再次亲近弘一法师,使得丰子恺有了进一步的感悟。“哎!我今晚受了这孩子的启示了:他能撤去世间事物的因果关系的网,看见事物的本身的真相。”渐渐,尘世的网越来越清晰,丰子恺想寻求剪刀剪破“世网”。“我仿佛看见这世间有一个极大而极复杂的网,大大小小的一切事物,都被牢结在这网中,所以我想把握某一种事物的时候,总要牵动无数的线,带出无数的别的事物来,使得本物不能孤独地明细地显现在我的眼前,因之永远不能看见世界的真相……所以我想找一把快剪刀,把这个网尽兴剪破,然后来认识这世界的真相。艺术,宗教,就是我想找求来剪破这‘世网’的剪刀吧。”

  1927年秋弘一法师云游在上海丰子恺永义里居住一个月。每晚丰子恺必上楼谈话,从暮色到天黑。佛法薰习,10月21日(农历9月26日,丰子恺三十岁(虚岁)生辰)在钢琴边皈依,法名“婴行”。弘一法师虎跑断食后曾改名为李婴。此法名,有老子所谓专气致柔复归于婴儿,更是众生心不染归于真如。

  《大乘起信论》曰:“所谓法者,谓众生心。是心则摄一切世间法,出世间法。依于此心显示摩诃衍义,何以故?是心真如相,即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。”众生心染净不二,摄一切法;是心真如,体大相大用大。一切诸法唯依妄念而有差别,从本已来,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。

  三十岁上送妻子回家奉母,和母亲到后面的空地里测量,种下造屋念头的种子。母丧后,辞去一切职务,1933年春缘缘堂在师门湾落成。“正中悬挂马一浮先生写的堂额。壁间常悬的是弘一法师写的《大智度论·十喻赞》和‘欲为诸法本,心如工画师’的对联。西室是我的书斋,四壁陈列图书数千卷,风琴上常悬挂弘一法师写的‘真观清净观,广大智慧观。梵音海潮音,胜彼世间音’的长联。”缘缘堂的灵终于变为实物。缘缘堂,是艺术之屋,也是宗教之屋,成为丰子恺全真养性之所。一年后,又在杭州租屋居住,是为缘缘堂的支部,外人称为“行宫”。以有涯之生,为无利之事。读书并不抛费,笔墨相当繁忙,热心游玩与欣赏。于无人相识的市井中观览,每见可惊可怖可喜可哂可悲之相,辄以记之,是为人间世。隐于楼上而观览世间,出入世间。

  抗战时,丰子恺全家辗转流徙到达重庆。逃难把深门重院打开,不同阶层不同年龄的人在某一时间相会。目睹苍生浩劫,有生命倏忽而去,也有新生命出生成长,励恒心而习勤劳。以教育为抗战,斥暴力而倡和平,以美好创幸福。1943年夏租地自建沙坪小屋,辞去教职,恢复抗战前闲居生活,以卖画卖文为生。1944年,夏丏尊译出谷崎润一郎《读缘缘堂随笔》,1946年抗战胜利后丰子恺回应中谈到:

  “我自己明明觉得,我是一个二重人格的人。一方面是一个已近知天命之年的、三男四女俱已长大的、虚伪的、冷酷的、实利的老人(我敢说,凡成人,没有一个不虚伪、冷酷、实利);另一方面又是一个天真的、热情的、好奇的、不通世故的孩子。这两种人格,常常在我心中交战。虽然有时或胜或败,或起或伏,但总归是势均力敌,不相上下,始终在我心中对峙着。”

  丰子恺既世俗的,也艺术的、宗教的生活着。天真和世故既是对峙的,又是统一的。外在事物已明澈,行事也就无拘泥自在无碍。如果说青年在童真,中年在全真,到了晚年已得真如,出世入世浑然一体了。

  (待续)
作者:吕家严 时间:2018-06-04 22:30:52
  问好散木兄!学习哈!
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作者:诗里寻Ta 时间:2018-06-05 10:25:21
  学习学习
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楼主samwang996 时间:2018-06-05 21:26:25
  四 护生

  1927年,丰子恺始绘护生画集。访印光法师时,李圆净恭恭敞敬伺候着。“后来他和我招呼,知道我正在和弘一法师合作《护生画集》,便把我认为道友,邀我到他家去坐。”李圆净《续护生画集》跋:“翌日,子恺以戒生漫画两幅来访。”弘一法师致丰子恺书信:“李居士乞代致候。前答彼一信片,想已收到。《戒杀》画文字甚愿书写。”致李圆净书信:“书悉。题名为《护生画集》,甚善。”可知《护生画集》原拟名《戒杀画集》,依李圆净建议修改。原拟二十四幅,李圆净提议将画集赠送日本各处,又逢1929年是弘一大师五十岁寿辰,共绘50幅,弘一法师题诗,马一浮序。1929年2月开明书店发行李圆净居士编辑《护生画集》第一册。

  大乘五戒:一不杀生,二不偷盗,三不邪淫,四不妄语,五不饮酒。五戒,是佛门四众弟子的基本戒,出家在家皆须受持。不杀生,不但是五戒中的第一条,也是最重要的一条。《大智度论》云:“诸余罪中,杀业最重。”有情无情,皆是众生。戒杀,只因众生平等,大慈大悲。从戒到护,从被动到主动,从利己到利他,更体现大乘佛教的菩萨精神。

  心生法生,各正性命。知护心则知护生,护生更是护心。《护生画集》倡导庇护众生外,更在于常养慈悲之心。马一浮《护生画集》序对此阐述颇详:

  “圣人无己,靡所不己,情与无情,犹共一体,况同类之生乎!夫依正果报,悉由心作,其犹埏埴为器,和采在人。故品物流形,莫非生也;爱恶相攻,莫非惑也;蝡动飞沈,莫非己也;山川草木,莫非身也。以言艺术之原,孰大于此?故知生则知画矣,知画则知心矣,知护心则知护生矣。”

  为广弘佛法,传播护生理念,《护生画集》书后就标注了“欢迎翻印”。开明印行后,大中书局、大法轮书局、佛学书局等相继印行,在佛教内外引起广泛关注。一些人因护生画集皈依佛教,更多人因护生画集生恻隐之心,除荤行善。也有一些人如柔石对此持有不同的看法。抗战后,生灵涂炭,同仇敌忾,抗战文艺成为主流,关于护生画集的不同声音开始多起来,有时候甚至很激烈。其中和曹聚仁争论断交最为典型。

  1937抗战流亡至兰溪,恰遇一师同学曹聚仁,曹邀请在聚丰园会餐。曹聚仁后撰写《数月来的繁感》一文记述了此次相遇和会面。丰子恺撰《决心——避寇日记之一》附注:“内有数处错误:他说我对他自称以前‘昏聩’,又说‘以后要改变做人的态度’,皆非我的话。”丰子恺一以贯之,对此杜撰的记述已有不满。1938年到汉口后,又听人说:“曹聚仁说你的《护生画集》可以烧毁了!”引起了极大的不满。又写了一文《一饭之恩——避寇日记之一》阐述护生理念,护卫《护生画集》:

  “‘《护生画集》可以烧毁了!’这就是说现在‘不要护生’的意思。换言之,就是说现在提倡‘救国杀生’的意思。这思想,我期期以为不然。……他们都是但看皮毛,未加深思;因为拘泥小节,不知大体的。《护生画集》的序文中分明说是:‘护生’就是‘护心’……救护禽兽鱼虫是手段,倡导仁爱和平是目的。……我们为什么要‘杀敌’?因为敌不讲公道,侵略我国;违背人道,荼毒生灵,所以要‘杀’。故我们是为公理而抗战,为正义而抗战,为和平而抗战。我们是‘以杀止杀’,不时鼓励杀生,我们是为护生而抗战。”

  1939年丰子恺又绘《续护生画集》60幅寄往泉州,请弘一法师配文。法师收到给丰丰子恺信中道:“朽人七十岁时,请仁者作护生画第三集,共七十幅;八十岁时,作第四集,共八十幅;九十岁时,作第五集,共九十幅;百岁时,作第六集,共百幅。护生画集功德于此圆满。”流亡中生死难卜,惶恐异常,丰子恺复信曰:“世寿所许,定为遵嘱。”《护生画集》以怖戒杀,多触目惊心者。《续护生画集》虽绘制于杀机炽盛时代,但物我一体,人物相感,更见护生的仁爱和平。

  1949年尊弘一法师嘱绘《护生画三集》,对于画集中“劝人勿杀食动物,劝人吃素菜。同时又劝人勿压死青草,勿剪冬青,勿折花枝,勿弯曲小松。”似乎自相矛盾之处,序言再次阐述护生护心理念,需体会其理,不可拘泥字面:

  “护生者,护心也。(初集马一浮先生序文中语,去除残忍心,长养慈悲心,然后拿此心来待人处世。)——这是护生的主要目的。故曰‘护生者,护心也。’详言之:护生是护自己的心,并不是护动植物。再详言之,残杀动植物这种举动,足以养成人的残忍心,而把这残忍心移用于同类的人。故护生实在是为人生,不是为动植物,普劝世间读此书者,切勿拘泥字面。”

  1960年完成《护生画四集》,次年初在新加坡印行。预防世寿所限,1965年提前完成《护生画五集》,在新加坡印行。WG中,资料书籍几被查抄一空,委托朱幼兰搜寻可参考的书籍。朱找出一册《动物鉴》,丰子恺以此参考终绘百幅护生画。朱幼兰为弘法也冒险题字。1979年《护生画六集》在香港印行。六集护生,世寿不许,亦不辱命。

  (待续)
作者:关粉儿 时间:2018-06-05 21:42:14
  暑假某日,弘一弘伞两法师
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  师兄弟?
  • samwang996: 举报  2018-06-05 22:07:52  评论

    弘伞弘一在虎跑相继出家,是师兄弟。弘伞后为虎跑寺主持,抗战胜利后收弟子宽盖,敏于办事深得信任,渐掌寺院大权,卖虎跑田产若干,卖契上是弘伞的图章,法院传拘弘伞,逃出杭州不知所踪了。
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作者:关粉儿 时间:2018-06-05 21:49:09
  由弘一法师介绍,为厦门南普陀寺广恰法师绘释迦牟尼像。此后常书信往返。
  4月6日(农历清明)代李叔同送两块印石给马一浮,马谈《护生画集》,解说无常。
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  山姆兄,此处用李叔同不用弘一似乎没什么道理?
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作者:关粉儿 时间:2018-06-05 22:02:54
  丰子恺的,只看过钟叔河编写的《周作人丰子恺儿童杂事诗图笺释》,其它就没了,说来惭愧。
  • samwang996: 举报  2018-06-05 22:12:23  评论

    周作人不喜欢丰子恺为其儿童杂事诗配的图。丰子恺是艺术家、宗教家,不是学者,也有不足。周作人评其“浮滑”也由于此。
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作者:关粉儿 时间:2018-06-05 22:52:18
  samwang996: 删除 举报 2018-06-05 22:12:23 评论
  周作人不喜欢丰子恺为其儿童杂事诗配的图。
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  是的山姆兄,不过我觉得配得还可以啊:)
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作者:竹素园主人 时间:2018-06-06 14:19:09
  路过。爱读丰子恺,朴实无矫饰。
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楼主samwang996 时间:2018-06-06 20:58:04
  五 持戒

  “我从小不吃肉,猪牛羊肉一概不要吃,吃了要呕吐。三四岁以前,本来是要吃的,肥肉也要吃。但长大起来,就不要吃了。原因何在,不得而知。大约是生理关系,仿佛牛马羊不要吃荤,只要吃草。……于是我成了一个不食肉者,连鸡鸭也不要吃,只能吃鱼虾。”

  丰子恺晚年回忆儿时谈自己从小就不吃肉,其皈依佛教或许亦是早定宿命?

  1927年皈依佛教后,丰子恺即茹素戒酒,仪态由洒脱随意转为端庄严谨。赵景深在《丰子恺和他的小品文》记述了这一变化:

  “后来有一次,子恺到开明书店来玩,使我很诧异的是,他竟完全变成另一个子恺了。他坐在藤椅上,腰身笔直,不像以前那样衔着纸烟随意斜坐;两手也直直地垂在膝上,不像以前那样用手指拍椅子如拍音乐的节奏;眼睛则俯下眼皮,仿佛入定的老僧,不像以前那样用含情的眸子望着来客;说起话来,也有问必答,不问不答,答时声音极低,不像以前那样声音有高下疾徐。”

  近现代佛教复兴,然戒律松弛,光暗互见。弘一法师披剃出家,本修净土,在马一浮点化下,发心学戒。又有徐蔚如居士劝请:“自古至今,出家的法师们,讲经的多,讲律的少,尤其近几百年来,就没有专门研究律学的,有也不彻底。你出家后,可以研究律学,把中国的律宗重振起来。”徐居士又请回刊刻南山三大部文献,感动弘一法师誓愿弘扬南山律宗:“原从今日,尽未来际,誓舍身命,拥护弘扬,南山律宗。”

  弘一法师自出家讫圆寂,研修弘扬律宗,敬虔奉行律法。丰子恺记述道:

  “法师的僧腊(就是做和尚的年代)二十四年。这二十四年中,我颠沛流离,他一贯到底,而且修行功夫愈进愈深。当初修净土宗,后来又修律宗。律宗是讲究戒律的。一举一动,都有规律,做人认真得很。这是佛门中最难修的一宗。数百年来,传统断绝,直到弘一法师方才复兴,所以佛门中称他为‘重兴南山律宗第是一代祖师’。”

  戒律有小乘戒,大乘戒;有《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》等;四分律在唐代大盛,又分为三大派:《相部律》、《南山律》和《东塔律》。戒律又有五戒、八戒、沙弥十戒、比丘受持二百五十戒,比丘尼受持三百四十八戒,菩萨戒等,其根底何在?《南山律》云:“无论受何戒法,皆要先发大乘心。”戒律首要还在大乘慈悲利他之心。

  弘一法师以为无论出家或在家,首在三皈五戒。“因受持五戒,来生定可为人。既能持五戒,再说念阿弥陀佛名号求生西方,临终时,定能往生西方极乐世界,岂不甚好。”五戒首先要懂,其次量力而行,能持则受戒。“五戒者:杀,盗,淫,妄,酒。当师父说明五戒意义时,切要用白话,浅近明了,使人易懂。受戒者听毕,应先自思量如是诸戒能持否,若不能全持,或一,或二,或三,或四,皆可随意;宁可不受,万不可受而不持!”

  丰子恺原茹素戒酒,抗战时期,开始饮酒(一说30年代初期即已少量饮酒,未找到原始资料,待查),赴宴或与人共食,为不给主人增添麻烦,吃三净肉随喜,但家居照旧素食。其变化除了抗战条件所限外,和马一浮负暄过从也有关系。马一浮精熟内典,阐扬心理,当给丰子恺以相当的启发。戒律首在大乘心,在心,在理。丰子恺在多个文中谈到此观点:

  “我们对于宗教上的事情,不可拘泥其‘事’,应该观察其‘理’。”

  虽然还是茹素,修行到此地步,戒律不再是约束,从内到外都自然而然,圆融无碍。在台湾为黄酒所苦,晚年致幼子新枚书信中谈到吃蟹,也一点不突兀。正如朱光潜所说:“我认为他是一个真正了解佛家精神的人。”

  (待续)
楼主samwang996 时间:2018-06-07 17:11:01
  六 因缘

  1926年秋冬时节,弘一法师从江西返杭在上海停留,来到永义里丰子恺家中。丰子恺与弘一法师商量为自己的寓所取名。法师叫丰子恺在自己喜欢而又可以互相搭配的字,团成许多小纸球,撒在释迦牟尼画像前的供桌上,拿两次阄,拆开来都是“缘”字,于是就将寓所命名为缘缘堂。不但堂名缘缘,丰子恺一生可以说和缘结缘。

  首先是和弘一法师的佛法因缘。

  在《佛法因缘》一文中,记述了1926年春,在赴日本前向弘一法师告别六年后,弘一法师从杭州招贤寺寄来一信,于是和夏丏尊去杭州访弘一法师。独自先回上海,“这次来杭,我在弘一师的明镜里约略照见了十年来的影子了。我觉得这次好像是连续不断的乱梦中的一个欠伸,使我得暂离梦境;拭目一想,又好像浮生路上的一个车站,使我得到数分钟的静观!”弘一法师从杭州经上海前往庐山,原不逗留,而到上海后等江西来信决定启程时间,前往丰子恺寓所来访了。“今日何日?我梦想不到书架上这堆照片底主人公,竟然坐在这过街楼里了!……寂静的盛夏的午后,房间里充满着从窗外草地上反射进来的金黄的光,浸着围坐谈笑的四人——两和尚,W与我,我恍惚间疑是梦境。”谈超尘精舍和城南草堂。弘一法师到上海后,客居无事,往大南门访超尘精舍,遍寻不遇,改道访故地城南草堂。哪里晓得,城南草堂的门外,就挂着超尘精舍的匾额。“弘一法师讲到这时候,好像兴奋得很,说:‘真是奇缘!那时候我真有无穷的感触呵!’”陪弘一法师参观立达,第二天又去访城南草堂和世界佛教居士林,瞻观舍利室。“这一天我看了城南草堂,感到人生的无常的悲哀,与缘法的不可思议;在舍利室,又领略了一点佛教的憧憬。”

  然而佛法因缘并不至于此,1927年秋弘一法师云游在上海丰子恺永义里居住一个月。每晚谈话,佛法薰习,10月21日(农历9月26日,丰子恺三十岁(虚岁)生辰)在钢琴边皈依,与佛结缘。

  《大乘起信论》曰:“又诸佛法,有因有缘,因缘具足,乃得成办。如木中火性,是火正因,若无人知,不假方便,能自烧木,无有是处。众生亦尔,虽有正因熏习之力,若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘,能自断烦恼入涅槃者,则无是处。若虽有外缘之力,而内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦,乐求涅槃。”因是根本,缘是外力,有因有缘,必然成果。

  而儿女的出生,也正是另一种因缘,让丰子恺见到儿童的真,照见自己的内心。在《儿女》一文中写道:

  “儿女对我的关系如何?我不曾预备到这世间来做父亲,故心中常是疑虑不明,又觉得非常奇怪。我与他们(现在)完全是异世界的人。他们比我聪明、健全得多;然而他们又是我所生的儿女。这是何等奇妙的关系!……近来我的心为四事所占据了:天生的神明与星辰,人间的艺术与儿童,这小燕子似的一群儿女,是在人世间与我因缘最深的儿童,他们在我心中占有与神明、星辰、艺术同等的地位。”

  抗战时,辗转内地,也是一路因缘。师门湾烽火陡起,正走投无路,收到马一浮先生书信,言已由杭迁桐庐,并询问师门湾近况,可否安居。遂决定先赴杭州,再走桐庐。千辛万苦到达桐庐:

  “这一路虽只二十三天,却结了不少的人缘。至今回想起来,还觉得有一根很长的线,一端缚住在桐庐的河头上,迤逦经过江西、湖南、广西,而入贵州,另一端缚住在我们的心头上。!……凡此种种人缘,教我今日思之,犹有余恋。使我永远不能忘记,而为我这桐庐避难进行曲的Climax(高潮)的,是汤庄的负暄。“逃难”把重门深院统统打开,使深居简出的人统统出门。这好比是一个盛大的展览会,平日不易见到的杰作,这时候都出品。有时这些杰作竟会同你自己的拙作并列在一块。我在桐庐避难,而得常亲马先生的教益,便是一个适例。”

  弘一法师之外,在马一浮处,丰子恺又得到另一种教益。“无论什么问题,关于世间或出世间的,马先生都有最高远最源本的见解。”。丰子恺抗战中的不少观点可见来源于马一浮。王星贤记录的某次谈话:

  “先生语之曰:辜鸿铭译礼为arts,用字颇好。……礼乐不可须斯去身。平时如此,急难中亦复如此。困不失亨,而不失其亨之道在于贞。致命是贞,遂志即是亨。见得此义理端的,此心自然不乱,便是礼。不忧不惧,便是乐。纵使造次颠沛,槁饿以死,仍不失其为乐也。颜子不改其乐,固是乐。乐必该礼,而其所以能如是者,则以其心三月不违仁。故仁是全德,礼乐是合德。以其干体上已自会得。”

  1939年日军在广西登陆,携眷从广西逃往贵州,分批离开,最后七十多岁的岳母、妻子、十岁女儿和一岁多的小孩五人及十余件行李,欲走而不得。在河池居住旅社时,老板知丰子恺大名请其书写对联。墨渖堆积,历久不干,拿到外面晒干。一会一赵先生求见,是此地汽车加油站的站长。路过旅馆,见到对联墨迹未干便来访问。丰子恺诉说了苦衷,“他慷慨的说:‘我有办法。也是先生运道太好:明天正好有一辆汽油的车子开往都匀,尚有空地,让先生运走。’”晚上赵先生带司机来问明人数,清点行李,第二天一早顺利开走到达都匀。一家相聚,欢乐何限。此次逃难,某君所谓“艺术的逃难”,丰子恺以为缘的“宗教的逃难”:

  “我全靠一幅对联因缘,居然得到了这权利。当时朋友们夸饰为美谈。这就是某君所谓“艺术的逃难”。……极微细的一个“缘”,例如晒对联,可以左右你的命运,操纵你的生死。而这些“缘”都是天造地设,全非人力所能把握的。寒山子诗云:‘碌碌群汉子,万事由天公。’人生的最高境界,只有宗教。所以我的逃难,与其说是‘艺术的’,不如说是‘宗教的’。人的一切生活,都可说是‘宗教的’。”

  1948年11月,丰子恺由台湾抵厦门,凭吊弘一法师在南普陀的故居。万事缘定,广洽法师正好也在南普陀。自1931年经弘一法师介绍丰子恺和广洽法师通信达十七年而从未见面。抗战后广洽法师退居新加坡弘法,恰好回厦门南普陀寺参加传戒大会。两人见面,一说浙江口音官话,一说闽南口音官话,刚开始还不能完全听懂,然亲情胜缘如已相识。在广洽法师指引下,参谒了弘一法师居处及手种杨柳。丰子恺百感交集,做“今日我来师已去,摩挲杨柳立多时”赠广洽法师,绘制一幅“弘一大师遗像”送给广洽携回薝蔔院供养。由此开启此后二十多年的书信和交游,也有了后续护生画集四五六集及《大乘起信论新释》的出版。在国内佛教转变之际,在海外弘法别开生机。

  (待续)
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楼主samwang996 时间:2018-06-08 20:11:31
  七 发愿

  丰子恺皈依佛教后,发愿绘制《护生画集》。弘一法师跋云:“李、丰二居士发愿流布《护生画集》,盖以艺术作方便,人道主义为宗趣。……并书二偈,而为回向:我依画意,为白话诗,意在导俗,不尚文词。普愿众生,承斯功德,同发菩提,往生乐国。”抗战中绘护生画集二集,法师嘱绘六集护生画。丰子恺复信:“世寿所许,定当遵嘱。”1949年丰子恺在泉州时,有一位居士拿出此信给丰子恺。丰子恺当即发愿绘作《护生画集》第三册七十幅。后二十余年,环境变迁,世寿难预,亦遵守誓愿,克服种种困难完成六集护生画集,终至功德圆满。

  弘一法师《佛法大意》云:“佛法以大菩提心为主。菩提心者,即是利益众生之心。故信佛法者,需常抱积极之大悲心,发救济一切众生之大愿,努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。”《佛教之简易修持法》又云:“发菩提心者,应发以下三种心:(一)大智心:不着我相。此心虽非凡夫所能发,亦应随分观察。(二)大愿心:广修善行。(三)大悲心:救众生苦。”发愿应发大菩提心,弘法行善成无上之佛道。丰子恺发愿践行,弘扬菩提心,长养慈悲心。

  1940年,丰子恺发愿绘佛像千尊广赠有缘。通过李圆净居士在《罗汉莱》和《佛学半月刊》刊出《丰子恺先生赠画佛像》启事。弘一法师早年多自绘佛像以弘佛法(偶也嘱弟子绘制),晚年则多嘱托弟子绘制。有记录可查的有:1929年弘一法师赠嘱丰子恺绘澄照祖像一幅;1938年9月及次年1月弘一法师嘱丰子恺绘释迦佛像多纸。实际绘制当更多。丰子恺画释迦牟尼佛像,每尊一百零八笔,每笔念佛号一声。1939年至1940年正值《续护生画集》绘制印行时期,丰子恺画佛千尊,当和弘一法师弘法鼓励有关,以修罗场中广布大觉之音。1941年1月《佛学半月刊》又刊出《丰子恺启事》:

  “鄙人今春发愿:画佛千尊,流通世间,广受供养。半载以来,所绘百有馀尊,斯愿已偿十分之一矣。迺者,沪地某居士将此消息刊登佛教志报。各地信善,纷纷来函相属,至今已得数十通。皆辞意诚恳,信愿深挚,并附最胜宣纸,足数邮票。可见末劫时代,佛法固自存在。修罗场里,慈心相映益彰。斯诚至可庆憙之现状也。”

  1941年致蔡慧诚信言绘制佛像“已达千三百余尊”,实际数量当超过此数。善莫大焉,功德无量。

  1942年秋在贵州遵义收到弘一法师圆寂电报,沉默几十分钟后发愿,为弘一法师画像百幅,分寄各省信仰法师者,勒石立碑,以垂永久。迁居重庆后,次年春才动笔作画,连作十尊,分寄福建、河南诸信士。情动于中,虔诚热烈。“为欲勒石,用线条描写,不许有浓淡光影。所以不容易描的像。幸而法师的线条画像,看的人都说‘像’。大概是他画像的时候,我的心最虔诚,我的情最热烈。”还画释迦牟尼佛像,“共绘一百零八尊,每尊一百零八笔。广赠信善普遍供养,为弘一法师往生纪念。”是纪念也是弘法。

  1962年弘一法师生西二十周年纪念之际,丰子恺再发愿,画观音圣像百帧,托广洽法师广赠信善。纪念弘一法师之际,也在海外广弘佛法,以期末劫重光。

  (待续)
作者:草桥关 时间:2018-06-08 21:47:01
  家中旧有《缘缘堂随笔》,哪一版不知,印象中开本不大,好像还有小插图,是母亲的。我从头到尾都读过,可惜那时小,都记不得了。
  问好散木兄!
  • samwang996: 举报  2018-06-09 20:38:38  评论

    草桥关兄好!《缘缘堂随笔》49后常见的版本是1957年人民文学出版社和1983年浙江文艺出版社的。后者有插图,不知兄阅读的是否此版本?丰子恺散文还有再笔、新笔、续笔、随笔二十篇、车厢社会等,一脉相承又各有侧重。同名散文集的有些是1931年版本,有些则是精选合集。遗著续笔最为精彩,可谓炉火纯青。
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作者:十八岁的冰龙 时间:2018-06-09 10:27:25
  这么厉害
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作者:黄叶白头 时间:2018-06-10 06:28:55
  在杂乱的阅读中,对弘一法师的感知较多。有一段时间,出家的念头很强,反复研读了他出家前后的历程。曾问过孩子:哪一天,我要是出家去了,你同意吗?孩子眼中有泪:出家那是无路可走才走的路。孩子只得我这么一个亲人,我有护佑之责,自从不敢有出家一念。
  在了解弘一法师的过程中,注意到丰子恺。最先注意的事他那些颇有拙趣的画。买过他的两本书。
  这个帖子看来,丰子恺是深情之人。
  艺术和宗教的相通,在弘一法师和丰子恺身上都有明显体现,前者出世,后者入世罢了。
  • samwang996: 举报  2018-06-10 19:38:04  评论

    出家也有内因外缘,时机未到徒增烦恼。对佛教有兴趣也可研究义理,践行菩提,做个和佛结缘的人;如果因缘到了也可皈依为居士,孝悌友爱,广积功德。丰子恺有三层楼喻说艺术和宗教,一是物质生活,二是精神生活(艺术其一),三是灵魂生活(宗教)。 弘一法师脚力强,由一到二到三;而自己在二往三望望。
  • 快乐月桐: 举报  2018-07-11 16:46:59  评论

    如今真正能有机缘出家修行者少之又少,对于大部分人来说,真正的修行,是以家庭为道场,以生活为道场,以天地为道场,历缘对境,洗心炼心,在滚滚红尘中打磨我们的智慧、柔软我们的心性、修除我们的习气。
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作者:青鸟12345 时间:2018-06-10 07:30:51
  顶散木兄妙文:)
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作者:石中火 时间:2018-06-10 18:24:41
  我有一本丰子恺著的《西洋美术史》,文笔生动,见解精辟,很喜欢。
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楼主samwang996 时间:2018-06-10 21:14:41
  八 果报

  《护生画集》初集有多幅果报题材。如:

  6亲与子
  今日尔吃他,将来他吃尔,循环作主人,同是亲与子。

  19“我的腿”
  挟弩隐衣袂,入林群鸟号, 狗屠一鸣鞭,众吠从之嚣。 因果苟无征,视斯亦已昭, 与其啖群生,宁我吞千刀! (明陶周望诗)

  27遇赦
  汝欲延生听我语,凡事惺惺须求己,如欲延生须放生,此是循环真道理,他若死时你救他,汝若死时人救你。(回道人诗)

  34间接的自喂
  养猪充口腹,因爱结成仇,猪若知此意,终朝不食愁,颇赖猪未知,肥肉过汝喉,将来汝作猪,还须偿猪油,此理果弗谬,劝汝养猪休。

  初集丰子恺佛教思想多来自于弘一法师。而其中的果报渊源自印光。弘一法师《略述印光大师之盛德》谈到:

  “大师一生最注重因果,尝语人云:‘因果之法,为救国救民之急务。必令人人皆知现在有如此因,将来即由如此果,善有善报,恶有恶报。欲挽救世道人心,必须于此入手。’大师无论见何等人,皆以此理痛切言之。”

  弘一法师也重因果,《佛教之简易修持法》列为第一条的就是“深信因果”:

  “因果之法,虽为佛法入门的初步,但是非常的重要,无论何人皆需深信。何谓因果?因果好比种子,下在田中,将来可以长成为果实。果者譬如果实,自种子发芽,渐渐地开花结果。我们一生所作所为,有善有恶,将来报应不出下列:桃李种长成为桃李——作善报善;荆棘种长成为荆棘——作恶报恶。”

  《佛法学习初步》谓佛法义理高深,我辈易解易行者,惟有人天教也。“常人醉生梦死,谓富贵贫贱吉凶祸福皆由命定,不解因果报应。或有解因果报应者,亦唯知今生之现报而已。若如是者,现生有恶人富而善人贫,恶人寿而善人夭,恶人多子孙而善人绝嗣,是何故欤?”为之详说三世业报及三因六果,“吾人欲诸事顺遂、身心安乐者,须努力培植善因。将来或迟或早,必得良好之果报。古人云:‘祸福无不自己求之者。’”

  丰子恺皈依后,交接不少“信佛”的人,看法颇有些变化。

  “但是,十年以来,这些人我早已看厌了。……因为这班人多数自私自利,丑态可掬。非但完全不解佛的广大慈悲的精神,其我利自私之欲且比所谓不信佛的人深得多!他们的念佛吃索,全为求私人的幸福。好比商人拿本钱去求利。……得了些小便宜就津津乐道,引为佛佑;(抗战期中,靠念佛而得平安逃难者,时有所闻。)受了些小损失就怨天尤人,叹‘佛无灵’,真是‘阿弥陀佛,罪过罪过’!他们平日都吃素,放生、念佛、诵经。但他们的吃一天素,希望比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇,希望活一百岁。他们念佛诵经,希望个个字成金钱。这些人从佛堂里散出来,说的统是果报:某人长年吃素,邻家都烧光了,他家毫无损失。某人念《金刚经》,强盗洗劫时独不抢他的。某人无子,信佛后一索得男。某人痔疮发,念了‘大慈大悲观世音菩萨’,痔疮立刻断根。……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖,靠佛图利,吃佛饭。这真是所谓‘群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉!’ ”

  这些变化也体现在《护生画续集》(即二集)。二集物我同感,仁爱慈悲,和煦感人。其有抗战环境的变化,也有其思想变化的缘故。

  因果本是至深之理,佛教为世人权教方便说法,为佛教大行建立功德,也产生流弊。真是深可痛惜!

  (待续)
  • 青鸟12345: 举报  2018-06-11 08:23:08  评论

    然则宗教的根本逻辑里有人类功利的印记,说到底人是因为生死大限的存在才有信仰这回事的吧,说难听点在人就是以信仰换取永生吧。此流弊不独佛教,所有宗教都有吧。
  • samwang996: 举报  2018-06-11 21:21:46  评论

    评论 青鸟12345:青鸟兄说的很对,生死大限是宗教产生的根源,宗教首先诉求在人类功利。信仰未必换取永生,也可能是解脱。佛教从小乘到大乘,也是从自利到自利利他。到大乘后,更以菩提心,利他作为佛教的核心,并有一套教理理论。但这套太高深,太无私,所以有权教方便。流弊似乎也比基督教等更多。
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作者:草桥关 时间:2018-06-10 22:25:38
  近现代佛教复兴,然戒律松弛,光暗互见。弘一法师披剃出家,本修净土,在马一浮点化下,发心学戒。又有徐蔚如居士劝请:“自古至今,出家的法师们,讲经的多,讲律的少,尤其近几百年来,就没有专门研究律学的,有也不彻底。你出家后,可以研究律学,把中国的律宗重振起来。”徐居士又请回刊刻南山三大部文献,感动弘一法师誓愿弘扬南山律宗:“原从今日,尽未来际,誓舍身命,拥护弘扬,南山律宗。”
  ————————
  读此段颇多感慨。
  李叔同先生居然出家,出家居然学律,一直是我心中的一个结。以李叔同先生之材质,学法华、学华严、学禅,无有不可,但他最后却选择繁琐乏味清苦无比的南山律宗,令人叹惋。
  • samwang996: 举报  2018-06-11 13:48:13  评论

    草桥关兄好!李叔同先生从对道教有兴趣,到辟谷,到对佛教有兴趣,从净土到律宗,其中的清净自律是一脉相承的。李叔同先生已在文坛、美术、音乐、话剧等绚烂绽放,如我等或许惜其材质,法华华严禅学义理繁华,然其自己已完全放下,而求灵魂之安放及弘法济世,求仁得仁,亦不必叹惋,而应随其欢欣。
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作者:草桥关 时间:2018-06-10 23:21:11
  曾读《四分律戒疏》匆匆半过,实在读不下去:)而弘一法师却卓而成一代宗师,真是让人敬佩。
  • samwang996: 举报  2018-06-11 13:54:04  评论

    说来惭愧,只读了《梵网经》而没读《四分律》。正如丰子恺所说,弘一法师人格上的特点,使得他做事情没有不成功的,“卓然而成一代宗师”!
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作者:草桥关 时间:2018-06-11 08:25:48
  卓然而成一代宗师
楼主samwang996 时间:2018-06-11 20:53:07
  九 嗔慢

  弘一法师对印光法师独为心折,多次拜谒印光大师,盛赞大师盛德。《略述印光大师之盛德》云:

  “大师为近代之高僧,众所钦仰。……生平不求名誉,他人有作文赞扬师德者,辄痛斥之。不贪蓄财物,他人供养钱财者至多。师以印佛书流通,或救济灾难等。一生不畜剃度弟子,而全国僧众多钦服其教化。一生不任寺中住持监院等职,而全国寺院多蒙其护法,各处寺房或寺产,有受人占夺者,师必为尽力设法以保全之。故综观师之一生而言,在师自己决不求名利恭敬,而于实际上能令一切众生皆受莫大之利益。”

  丰子恺等对印光法师的印象则颇有不同。1927年秋,弘一法师云游上海时,丰子恺等曾陪弘一法师访印光法师。晚年在《戎孝子和李居士》谈到:

  “弘一法师对印光法师行大礼,印光端坐不动,而且语言都像训词。叶圣陶曾写一篇《两法师》,文中赞叹弘一法师的谦恭,讥评印光法师的傲慢,说他‘贪嗔痴未除’。我亦颇有同感。”

  叶圣陶《两法师》常被引证为两法师渊源盛德,而其中评价其实十分明显。

  “他说来声色有点儿严厉,间以呵喝。我想这触动他旧有的忿忿了。虽然不很清楚佛家的‘我执’‘法执’的涵蕴是怎样,恐怕这样就有点儿近似。这使我未能满意。 ……他的话语很多,有零星的插话,有应验的故事,从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任,故遇有机缘不惮尽力宣传;宣传家必有所执持又有所排抵,他自也不免。 ……故可以说,印光法师乃是一般信徒用意想来装塑成功的偶像。”

  三人在电车站等车时,“互诉对于这两位法师的感念。”所谓同感,在那时已是相互交流过了。

  丰子恺在《怀太虚法师》一文中写道重庆与太虚最后的会面,敬太虚法师酒,由于酒杯酒壶和茶杯茶壶相同且正在谈天,太虚法师端起杯子吸一口后连忙吐出,微笑地说道:“原来是酒,我当是茶。”文后添上了一个关于印光法师的闲笔:“倘换了印光法师,我说不定要大受呵斥。”可见对于当时印光法师的呵斥印象是如何的深刻了。

  丰子恺也曾经被人和“嗔”联系在一起,即和曹聚仁绝交的事件。在《未来的国民——新枚》一文中表述了对于曹聚仁的看法后,曹聚仁给宋云彬去信,要求转交给丰子恺。信末云:

  “佛家戒嗔,嗔念一动,就容易神经过敏;我相信子恺兄修养有素,绝不会动嗔念的,这是我对于一个老友的坦白的倾心的谈话,千万请兄替我转一转。”

  丰子恺应该并没有回信,也终于和曹聚仁绝交,并在后面多次撰文提到护生护心以及文艺建国理念。曹聚仁对于《护生画集》看法也始终没变,从他晚年文章可见当时两人分歧的原因。1959年《丰子恺的画》一文道:“他有一时期,绘护生画集,可以说是佛说的传道画。佛说对于我们也是牛角尖,而今他从那牛角尖钻出来了。”可谓不知丰子恺欤。

  (待续)
楼主samwang996 时间:2018-06-12 20:37:21
  十 正信

  丰子恺1941年致蔡慧诚信:

  “来函谓近世所谓佛教家庭极少绝对奉佛者,大都与鬼神教互混。此言甚是。此乃未曾认明佛教真相之故。因此误认佛法为迷信一类之事。其实世间最不迷信者,无过于佛法。(连人生都不信。何况鬼神。)但世间能懂此语者,恐寥寥无几。足下致力于净业,今后如有出版,希望将‘佛教最不迷信’一题多所说明,使一般似是而非之佛教家庭,知有所悟。”

  弘一法师对此也阐述颇力,在《佛法大意》中道“能了解佛法之全系统及其真精神所在,则常人谓佛教是迷信是消极者,固可因此而知其不当。”1938年《佛法十疑略释》第一条即阐明“佛法非迷信”:

  “近来,知识分子多批评佛法谓之迷信。我辈详观各地寺庙,确有特别之习惯及通俗之仪式,又将神仙鬼怪等混入佛法之内,谓是佛法正宗。既有如此奇异之现象,也难怪他人谓佛法是迷信。但佛法本来面目则不如此,决无崇拜神仙鬼怪等事;其仪式庄严,规矩整齐,实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信,而予以正信,岂有佛法即是迷信之理?”

  《维摩经》:“受诸异道,不毁正信;虽明世典,常乐佛法。”丰子恺《佛无灵》 提到:“真正信佛,应该理解佛陀四大皆空之义,而屏除私利;应该体会佛陀的物我一体,广大慈悲之心,而护爱群生。”正信,需理解佛法精神及义理,方能破除世间一切迷信而不退转。

  丰子恺《怀太虚法师》赞叹太虚法师正信、慈悲而又勇猛精进:

  “正信者,他对佛法有很正确的认识与信仰。慈悲者,他的态度中绝无贪嗔痴的痕迹。勇猛精进者,他对弘法事业有很大的热心。真正的和尚,正信,慈悲,勇猛精进外,又恪守僧戒,数十年如一日,俱足比丘的资格。”

  因为正信,所以慈悲;因为正信,所以勇猛精进。正信者,抱热心救世之宏愿,积极入世;正信者,致力于弘扬佛法,提倡种种慈善事业,成就无上正觉。

  1971年丰子恺翻译日本汤次了荣著《大乘起信论新释》。翻译此书一是因缘,当年读此书受感动而皈依,缘缘堂及WG抄家两次幸存,“信佛有神佛保佑,有意要留给我翻译”。二也是以为翻译此书极有意义,有意义在何处呢?“古来佛教徒藉此启蒙而皈依三宝者甚多。但文理深奥,一般人不易尽解。日本佛学家汤次了荣氏有鉴于此,将此书逐段译为近代文,又详加解说,对读者助益甚多。”

  《大乘起信论》有一因缘分、二立义分、三解释分、四修行信心分、五劝修利益分。卷首归敬颂即阐述了此书要旨:

  “归命尽十方,最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者。
  及彼身体相,法性真如海,无量功德藏,如实修行等。
  为欲令众生,除疑舍邪执,起大乘正信,佛种不断故。”

  结尾修利益分又云:“若有众生欲于如来甚深境界得生正信,远离诽谤,入大乘道。当持此论,思量修习,究竟能至无上之道。”

  丰子恺翻译《大乘起信论新释》意义,还在于此书基于义理讲起信,是为正信;此书翻译为语体文,又详加解说,让更多人能看懂佛理,起大乘正信,绵延佛法。

  (待续)
楼主samwang996 时间:2018-06-13 20:38:37
  十一 楼喻

  1948年11月丰子恺应厦门佛学会作《我与弘一法师》的演讲,提到“三层楼喻”:

  “我以为人的生活,可以分作三层:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。”

  丰子恺以为虽是三层楼,但并不是第一层到第二层,然后到第三层。有些人从第一层到第三层;有些人第一层也不住,直接上第三层。

  “不过我们的弘一法师,是一层一层走上去的。弘一法师的‘人生欲’非常之强!他的做人,一定要做得彻底。他早年对母尽孝,对妻子尽爱,安住在第一层楼中。中年专心研究艺术,发挥多方面的天才,便是迁居在二层楼了。强大的‘人生欲’不能使他满足于二层楼,于是爬上三层楼去,做和尚,修净土,研戒律,这是当然的事,毫不足怪的。”

  而太虚则直接跑上了三层楼:“驻闽中的高僧,我所知道的还有一位太虚法师。他是我的小同乡,从小出家的。他并没有弄艺术,是一口气跑上三层楼的。”

  弘一法师和太虚法师都是旷世高僧,为世人所敬仰。在三层楼上,灵魂宁静健壮。

  而丰子恺自己呢?“我脚力小,不能追随弘一法师上三层楼,现在还停留在二层楼上,斤斤于一字一笔的小技,自己觉得很惭愧。但亦常常勉力爬上扶梯,向三层楼上望望。”

  丰子恺是艺术家,也是宗教家。艺术和宗教关系如何?丰子恺如此论述道:

  “艺术的最高点与宗教相接近。二层楼扶梯的最后顶点就是三层楼。故我希望:学宗教的人,不须多花精神去学艺术的技巧,因为宗教已经包括艺术了。而学艺术的人,必须进而体会宗教的精神,其艺术方有进步。”

  丰子恺是一个真正了解艺术和宗教的人。其艺术(绘画、文学)也因为体会宗教精神而独树一帜,隐蕴光彩。

  (完结)
作者:草桥关 时间:2018-06-13 21:36:42
  散木兄辛苦:)学习
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作者:关粉儿 时间:2018-06-13 22:14:25
  楼喻有意思,我就在一二层晃荡吧,第三层看也不看,看也白看,想看也看不着:)
  • samwang996: 举报  2018-06-14 19:57:12  评论

    这可说不准:)或许哪年关兄也会往三楼望望看看。人生很多不在自己预计中。
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作者:巷底臭椿 时间:2018-06-27 13:05:32
  @samwang996 2018-06-13 20:38:37
  十一 楼喻
  1948年11月丰子恺应厦门佛学会作《我与弘一法师》的演讲,提到“三层楼喻”:
  “我以为人的生活,可以分作三层:一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。”
  丰子恺以为虽是三层楼,但并不是第一层到第二层,然后到第三层。有些人从第一层到第三层;有些人第一层也不住,直接上第三层。
  “不过我们的弘一法师,是一层一层走上......
  -----------------------------
  丰子恺这个楼层分得有问题
  物质生活没有灵魂是行尸走肉,精神生活没有灵魂不成精神
  佛祖成道也不能不衣不食,谈何“一口气跑上三层楼”,会有空中楼阁这回事吗
  执于物质生活的,物质这一楼可以分一百层
  菩萨的生活则可以分为十地
  一个彻上彻下的人则必定是把层层楼板都打通,也就没有楼

  那么,丰子恺是一个真正了解宗教的人吗,我是不了解
  • samwang996: 举报  2018-06-27 20:42:37  评论

    多谢巷底臭椿兄关注。楼喻三层各有所指,不能以通常字面去理解。同时也是各有侧重,正若马斯洛需求层次理论,重在说明各种需求的相对层次。以学术文艺定义二层,完全是可能从一楼直上三层的。菩萨的十地虽有层次,但也不是需要一层层攀爬而上的,顿悟成佛,理论上也完全可以从人到佛。:)
  • 巷底臭椿: 举报  2018-06-28 07:51:56  评论

    评论 samwang996:遇见那样难得的导师,只是真正了解宗教,太可惜了
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作者:若啬 时间:2018-06-28 08:24:55
  想到了那个洞窟帖。

  :)
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作者:独庸生 时间:2018-06-28 23:09:22
  顶
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作者:巷底臭椿 时间:2018-06-29 09:19:25
  三 真如


  丰子恺既世俗的,也艺术的、宗教的生活着。天真和世故既是对峙的,又是统一的。外在事物已明澈,行事也就无拘泥自在无碍。如果说青年在童真,中年在全真,到了晚年已得真如,出世入世浑然一体了。


  ----

  丰子恺的书我收有几种,都很爱读,然而赞之太过也就不是赞了
  我更喜欢夏丏尊的《平屋杂文》,跟丰子恺的文章比较一下,情感的处理上要更清静些
  这两位都与弘一法师有旧,放一起比较应该是可以的吧
  • samwang996: 举报  2018-06-29 10:27:00  评论

    巷底兄好,感谢兄读的这么仔细。上面的话从某种方面确实赞的有些过,我更多是想说明丰子恺晚年的状态,已不再为世俗拘泥(不少人对丰子恺晚年有不同的看法)。夏丏尊《平屋杂文》我也极爱读,平实处更在丰子恺之上。夏李都是丰子恺的老师,丰子恺写文章更多受夏丏尊影响和指导。
  • 巷底臭椿: 举报  2018-06-29 10:44:31  评论

    评论 samwang996:要讲情感清理得干净,还是要推弘一法师的断食日记什么的,那真是一碗清水了,有他题记的《一梦漫言》也是我的爱读书,所以眼里有这些高僧大德的形象,便觉得丰子恺与佛放在一起还是有些不协调的
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作者:青鸟12345 时间:2018-06-29 12:28:02
  @samwang996 2018-06-13 20:38:37

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  评论 samwang996:散木兄好,此处我说的性爱当然只是以男女情爱(性)为基础的爱,而不包括父母子女之爱、人类之爱、上帝之爱等等,此驳论是洋人写的,好久以前看的,也记不清书名作者,原文可能就是sex.不涉love。

  刚查了wiki,马斯洛的需求层级理论把人的心理需求分了六层,分别是
  1 Physiological needs
  2 Safety needs
  3 Social belonging
  4 Esteem
  5 Self-actualization
  6 Self-transcendence
  我说的驳论在这里(简单概括):
  Ranking of sex
  The position and value of sex on the pyramid has also been a source of criticism regarding Maslow's hierarchy. Maslow's hierarchy places sex in the physiological needs category along with food and breathing; it lists sex solely from an individualistic perspective. For example, sex is placed with other physiological needs which must be satisfied before a person considers "higher" levels of motivation. Some critics feel this placement of sex neglects the emotional, familial, and evolutionary implications of sex within the community, although others point out that this is true of all of the basic needs.

  马斯洛的层级理论把性置入最低一层,与食物呼吸同类。这是一种完全从个人主义出发的视角。这样,性就被放置在与人们考虑“更高”动机之前必须满足的其他社会心理需求一起。有些批评家感觉到,性的这一位置忽略了性对于所在共同体里的情感的、家庭的和发展的意义,而且其他批评家指出这对于其他所有基本需求都是成立的。
  • 吕家严: 举报  2018-06-29 13:34:15  评论

    青鸟兄!强烈要求双语。关于这个话题我想探讨。希望青鸟兄多举国外学人论述论证。
  • 青鸟12345: 举报  2018-06-29 13:53:07  评论

    评论 吕家严:上面“马斯洛的层级理论把”以下就是上面一段的译文,其中有个错:“社会心理需求”应为“生理需求”。马斯洛的层级理论的六层是:1生理需求,2安全需求,3社会归属,4声望,5自我实现,6自我超越
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作者:青鸟12345 时间:2018-06-29 17:10:17
  评论 samwang996:散木兄好,这里的学理逻辑是这样,如果一事物在分类时即可以归类为a,也可以归类为b,而ab两类并不相容,那包含这样分类的理论在逻辑上是可疑的。换言之,如果对于罗密欧,性爱属于自我超越或者自我实现的层次,而对于唐璜则属于生理需求的层次,而这两人都是马斯洛之社会科学断言的正常对象,那么这样的理论还有多少学术意义也就可疑了。
  我想对于宗教的三层楼比喻也可作如是观。粗略一想似乎有理,但经不起仔细琢磨。第二层楼何以存在,为什么与第一层楼有上下之别?换言之,为什么比第一层楼更加靠近灵魂生活?既然丰也承认可以从第一层楼直造三层,那第二层还有何必要存在?
  • samwang996: 举报  2018-06-29 17:25:10  评论

    从逻辑角度,青鸟兄说的很有道理。修正一下说法,从马斯洛理论角度,本质而论,一事物逻辑上是归为a一类的,而不会归为b。当然如果不在一个体系,从不同侧面角度去看,可能看到多个维度。从马斯洛理论体系,罗密欧的sex和唐璜sex是一样的,不会因为罗密欧有爱而唐璜无爱而改变。
  • samwang996: 举报  2018-06-29 17:35:37  评论

    丰子恺的三层楼喻是可以言之成理的。人有了物质,会期待复杂的精神创作,价值实现。我也认同二楼比一楼高。前两者还在人的层次,而为人所苦又希望超越人,得到解脱生于西方或天堂。宗教徒以为此层次高于前两者也完全可以理解。楼层虽有高下,但每个人人生欲不一样,脚程不一样,走的楼层也就不一样。
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作者:孟庆德 时间:2018-06-29 17:44:36
  这帖有分量!
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作者:商角徵羽 时间:2018-06-29 20:52:55
  这个贴子一直有浏览,今天忽然看到多了许多的跟贴,好。

  楼喻大约最让人感兴趣,至少于我是如此。王国维有三境界,丰子恺有三层楼,显然一生二二生三三生万物是至理啊,开个玩笑:)丰先生既然强调了三层楼并非简单递进的关系,是可以随意组合的,那么我想马斯洛的学说虽有相似处,但还是有着本质区别。楼上几位的分析着实精彩,学习了。

  因为喜欢音乐的关系,以及对宗教的不了解,对李叔同的事迹很有兴趣,多年来对李叔同到弘一法师的转变总是疑问重重,我等俗人实在说不出所以然来。我会想艺术比如音乐(当然艺术不单包括音乐,在此只是举一个例子)是什么?你以为听到了什么,实际上音乐本身很可能并没表达什么,可以分析,却没法完全分析透彻,音乐它只是感染人打动人让人醉心其中;那么,爱是什么?无论父母子女的爱还是男女之爱,也都可以分析,却没法完全分析清楚,爱让人欢喜让人忧伤让人无法自拔。宗教信仰呢,也可以分析分析,却没法完全分析明白,宗教信仰让人脆弱让人强大让人无比虔诚。

  三者之间似乎有共性,有句歌词唱道爱是一种信仰,不单是爱,任何事情到了极致,我觉得就是信仰,它左右人(心)的力量是等同的。只是宗教信仰的这种力量更突出一些。

  再联想到丰子恺的楼喻,他说这三层楼,可以在不同情况下跳跃,我是相信的。不过,我更愿相信他的这三层楼,是三个不同的建筑,可以让人拜访参观多好,而不是上去了就下不来:))

  久不上书话学习,脑袋生锈了,不知所云,不要问我说了什么,只看你看到了些什么:)其实,我的目的主要是问楼主sam兄以及若啬好:)
作者:若啬 时间:2018-06-29 22:52:35
  @商角徵羽 2018-06-29 20:52:55
  -----------------------------
  :)也问“五音不全”好。

  信仰

  演唱:张信哲
  填词: 易家扬,陈耀川
  谱曲:陈耀川
  所属专辑:信仰
  发行时间:2000年5月1日

  每当我听见忧郁的乐章 勾起回忆的伤
  每当我看见白色的月光 想起你的脸庞
  明知不该去想 不能去想 偏又想到迷惘
  是谁让我心酸谁让我牵挂 是你啊

  #我知道那些不该说的话 让你负气流浪
  想知道多年漂浮的时光 是否你也想家
  如果当时吻你当时抱你 也许结局难讲
  我那么多遗憾那么多期盼 你知道吗

  *我爱你 是多么清楚 多么坚固的信仰
  我爱你 是多么温暖 多么勇敢的力量
  我不管心多伤 不管爱多慌 不管别人怎么想
  爱是一种信仰
  把我带到你的身旁

  Repeat #, *

  我爱你 是忠于自己 忠于爱情的信仰
  我爱你 是来自灵魂 来自生命的力量
  在遥远的地方 你是否一样听见我的呼喊
  爱是一种信仰
  把你带回我的身旁

  爱是一种信仰
  把你带回我的身旁
  ————————
  限于妳和我,希望不会冒犯楼里其他人。
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作者:若啬 时间:2018-06-29 23:49:03
  多嘴说几句。

  本人是学理科的。当学 个主题时,往往就会讲到关于该主题的起源发展历史及现状。关于该主题,不断有人在进行探索研究,提出自己的理论假设,实验验证,等等。一、二章的内容,学习的往往是该领域的二、三个,三、四个大家,一般教科书的容量也就这样了;讨论各自比之于前辈的突破,应用性,解释力,等等。然后后人往往都是站在前人的肩膀之上。巴拉巴拉,巴拉巴拉,……

  马斯洛,可谓需要研究领域的巨人,他及其理论的普及性可以说是他的“需要层级理论”的超级解释力的证明。但没有理论是能解释一切的。便如空气无所不在,但还是有天然和人为制造的“真空”。成功首先意味着引起关注讨论吧。印象中马斯洛自己后来也对他的理论有过进一步解释。

  丰子恺的“楼喻”也类似吧。

  想到“自洽”。关于爱,关于信仰,在个人生活中,“自洽”都无法忽视。比如婚外情,当事人认为是真爱,旁观者认为是其它。一些善男信女,可能本人认为自己超级虔诚,周围人可能认为是无知迷信。……
  • 商角徵羽: 举报  2018-06-30 09:17:10  评论

    若MM能写跟贴,而且是这么长的有见解的跟贴,我猜楼主要高兴坏的:)书话纯文科的估计很少。想来任何一门学问,搭建起理论框架,关键性的发展,都只是由少数几位巨人推动而已。
  • 商角徵羽: 举报  2018-06-30 09:18:22  评论

    接上:后人能站在前人的肩膀上做些细节补充还算好的,这里是书话,我就提下红楼梦吧,有些红学家们能站到曹雪芹的肩膀上吗,不是搞研究工作的,读红楼梦原著就够了,喜欢的话就多读。(怎么跟贴有字数限制……)另外,觉得这个跟贴若啬与平时的语言风格有些不一样,一笑。
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作者:若啬 时间:2018-06-29 23:53:34
  噢,天呐。发现“XI”字在某些组合下是被涯叔限制的,发不出来。看来所谓“名讳”又重新出现了。

  习习凉风。
  • samwang996: 举报  2018-06-30 13:53:28  评论

    我的东北游记,提到三八线北部那个国家的都自动删除,几章后我才发现,用cx代替。可见禁字/词之多。
  • 若啬: 举报  2018-06-30 22:46:19  评论

    评论 samwang996:上面只是使用了两个特别普通的词,“学习”和“某个”,不幸连一起了。待发出来时,就少了两个字。只是想要表达,当学习到某个主题或内容时,就会把从起始到目前的理论都过下。再伟大的理论,也只是理论之一。
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作者:若啬 时间:2018-06-29 23:54:57
  上面的话读不顺,不怨我。
楼主samwang996 时间:2018-06-30 07:12:41
  @若啬 2018-06-29 23:49:03
  多嘴说几句。
  -----------------------------

  前面我有一段回复,可能涉及sex被删除的在结尾有类似的描述。大致的意思是科学都有前提和适用性,人文的理论就更是如此了。

  人文的理论或思想的往往有他提出的历史背景、个人角色、目标对象以及思想体系。而在这个体系中,又有自洽的因素,即在这个体系中,是言之成理的,跳出这个体系,我们会认为是错误的,如佛教的名相及体系。同时,在体系中,又有文本和意义的把握,文本的描述是为了接近意义,所谓字和理,把字当作理违背了理,但有时候曲解字或直接追求理也违背理,也是很难的事情。

  在读书中,对于前人的阅读、思想和理论的阐述,我以为首先还在于从历史、个人、整体以及思想体系中去理解,去把握。这也是我前面回复的“变成了文抄公”。但对于权威的解释、补充和颠覆也有重要意义,是推动理论及创新发展的源泉。虽然有时候其实不是前人,而是本人的体系了,如朱子注四书。然后又有返回经典原本及汉学等等。但也有站在朱子等再往前一步,学问因此发展。

  感谢若啬,又因此引出上面的话。另,我也是学理科。
  • 若啬: 举报  2018-06-30 11:26:31  评论

    不谢。就是跟贴玩。之提“理科”,或许是对上面的讨论有些意外,感觉到些思维差异。之前读这贴时,脑中不断冒出那个很喜欢的洞窟帖,别的没想什么。对丰子恺了解不多,但也不算陌生。喜欢他的《缘缘堂随笔》,下载过他的《护生画集》,羡慕过那种师生关系。觉得欣赏您的投入沉浸就够了,不用多嘴。 :)
  • samwang996: 举报  2018-06-30 13:50:51  评论

    评论 若啬:理科我也是顺手一提。讨论思维差异很正常,文理科差异是其一,更多还是成长教育背景、知识及价值观等等。西方课堂讨论已经有固定的程序,课程内容框定了一些相同的前提和认识,所以更能在同一频道讨论。但也有溢出的,不是蠢材就是天才了。结论不是最重要的,过程中的学术训练更重要。
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楼主samwang996 时间:2018-06-30 07:24:41
  @商角徵羽 2018-06-29 20:52:55
  这个贴子一直有浏览,今天忽然看到多了许多的跟贴,好。
  -----------------------------
  商角徵羽好。微信聊友在论坛见面了。:)
  这里提出的问题也很好,就是文本和意义之间的关系,以及作者文本和读者理解的关系。

  作者和读者之所以有隔膜,从这两层组合就可以看到有着多远的距离。作者希望读者阅读文本,了解意义。了解意义外,还不拘泥。而读者,因其个人背景、知识、思想等等,可能有另外一个理解,而这个理解可能也对他有重要影响。

  从这个角度,作者和读者,都不必苛求,都大可随遇而安,放飞自我。:)
  • samwang996: 举报  2018-06-30 07:45:15  评论

    最后一句改为:从这个角度,作者和读者,可以有会心,有碰撞,同时也大可随遇而安,放飞自我。:)
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作者:巷底臭椿 时间:2018-06-30 08:20:05
  我不再鄙视贴歌词贴图片的人了,也算一点进步:)


  弘一法师肯讲经说法据说是梦参启请有方,就是在慈悲心上将了一军,让你不得不说

  
  • 若啬: 举报  2018-06-30 11:34:34  评论

    :)
  • 巷底臭椿: 举报  2018-06-30 11:44:17  评论

    评论 若啬:忘了在图上贴个李叔同歌子以示彻底悔改
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作者:商角徵羽 时间:2018-06-30 10:30:49
  有字数限制,对楼主的跟贴还是写在这里吧。孟兄的话有道理,群聊不是论坛,论坛的优势它没有。

  我就是觉得自己写出来的与想表达的差距有点大,所以很少写贴。也不用表示悲观,纵然有输出输入的失真问题,大部分信息还是成功发出并且接收到的,对散木兄补充的那句会心,也表示会心:)有会心的地方,相信那就是接收到的真实信息,对见到的极不认同的地方,不妨多想想或许失真太大,有用信息都丢失了,如此,人会更宽容平和些,哈哈。

  对第一个跟贴补充一下,我说三者之间似乎有联系,那就是都有无法解释的地方,能被完全分析的信仰不是信仰(三者皆是,代入我所提到的音乐爱宗教都成立)。

  回到本贴谈到的物质精神等等,我想说认识自己不容易,看见他人更难。

  例如有些父母非常关心子女的成绩以及冷暖温饱,尽心尽力也很辛苦,但是并没有多少内心的交流,不尊重子女的想法兴趣爱好,放在本贴,这种关心就是基于物质层面的,记得有种理论称之为看不见对方本人,当然这不是原话,只是大意。

  范围扩大点看,有多少亲人朋友夫妻也是在关系里看不见对方本人的呢,我相信中国很多成年子女与父母之间深入沟通交流不会很多,老一辈的中国父母表达爱意都很难,也羞于对成年子女表露个性化,精视生活的一面,换句话说,他们很好地做到了物质层面的父母,精神层面的父母则隐藏在冰山下面,有待于长大后的子女去渐渐看见他们。

  还有男女关系里,帅气多金,漂亮温柔,再加上多少岁以下,身高多少……呵呵。既然都是基于物质层面的关系,并没有着眼于对方独特的地方,还没有血缘关系这个天然扭带,替代品就会有很多,标准化流水线上无限量生产。

  还有朋友之间,认识了自己,看得见他人之后,知己还是有的莫逆之交也非罕见,这一类型的朋友,当然已经到了精神层面,其他的,相聚与疏离也很容易。

  另外,我也不觉得做饭吃饭等符合马理论里的生理需要的就一定是丰楼喻的物质层面的,两个理论有很大区别。很喜欢的一个美食博主,她本人做饭成了精神享受,不断尝试配方,追求更美味更好看,乐在其中,读者如我看她的公众号文章,拿来学的只有几次,更多的也是一种精神上的愉悦。她文字里的情绪,讲的生活故事,再配上美食图片,每次看都觉得享受。我看她做美食也快成信仰了:)

  嗯,打了这么多字,我也要“自洽”一下,对于上面说到sex的可物可精神,很容易推论出我的看法,不用说了,流水线上标准化生产的,在我眼里就是物质层面。当然,假若把集邮当做“信仰”,那也可说是精神层面灵魂层面的呢。除此之外,要想精神,还得先认识自己,先看见对方。

  是不是好唠叨……打这么多字,感谢楼主与众楼友的启发,开主贴的话什么想法也木有,想唠叨倒不会了:)
  • 若啬: 举报  2018-06-30 11:34:16  评论

    :)想起曾经因你的ID对你说的胡言乱语了。自我要求,自我约束还是有些多。“思如泉涌”的时候就这样敲下来多好,管它有多少“差距”呢。
  • 商角徵羽: 举报  2018-06-30 11:57:49  评论

    评论 若啬:倒忘了那些,一点印象也没有。不过,对于五音不全这个称呼,我乐于接受,去年有次清扬说她先这么叫我,我说我记得是若啬先叫起来的:)其实主要是懒,没耐心,你的高楼这么多年来早已是书话地标,我的贴子都弃了,哈哈,做饭去了。开心。
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作者:巷底臭椿 时间:2018-06-30 13:19:55


  从前的中国人是自信的,而且并非盲目
  西方说东土没有哲学,如果西方那个是哲学,那么东土是可以没有
  东土的哲学是从天命里生成,血肉里铸就
  废名说西方的唯心论其实也还是唯物论,因为要论唯心,必问生前,问死后
  而社会不过是一个业,一个没有自性的人造物,探讨它没有多少意思的
  加缪说:“真正严肃的哲学问题只有一个:自杀。”算有点靠谱了
  然而真正的哲学必问生前,必问死后,怎一个自杀了得
  废名说这就是宗教,儒家也是宗教,而宗教不是学问,而是践行
  说得太精彩了,废名,这个洁癖

  以上是想到废名的《阿赖耶识论》忽然想说的
  • samwang996: 举报  2018-06-30 14:22:02  评论

    哲学是个西方的词汇。东方是否有哲学,就看哲学如何定义。以存在论和认识论定义,中国也是有哲学的,虽然不完备、不彻底。西方是唯心论还是唯物论,也看如何定义。为何唯心必问生前死后,不懂呢。为何真正的哲学必问生前死后,唯心的哲学才是真正的哲学?(民国此观点盛行)。儒家是否宗教也有争论。
  • 黄叶白头: 举报  2018-06-30 17:07:28  评论

    我十几岁,就和父亲讨论政治、经济、哲学等问题,作为一个女孩儿来讲,这不是好事,可能从那时起,就应该预见到我现在的困境。 三十岁以后,我几乎不看哲学方面的书籍,也不谈论,身边几乎也无人可以讨论。 如果真要讨论哲学,恐怕就是加缪所言:“真正严肃的哲学问题只有一个:自杀。”
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作者:福龙山人 时间:2018-06-30 21:24:38
  “三四岁前吃肉,长大后吃肉即吐,以素食为主”,我有个朋友也是这样的人,很有慧根
  • samwang996: 举报  2018-07-01 09:28:08  评论

    有些事情,基因也好,环境也好,偶然也好,暗示也好,或者也真是早有命定。
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作者:若啬 时间:2018-06-30 23:06:14
  时间:2011-01-10 01:24:39

  喜欢的心理学家荣格的一些话,取自他83岁时口述的自传《记忆,梦,反思》

  我们是一种我们所无法控制的,或只是部分地有能力加以引导的精神过程。因为,对于我们自己或我们的生命,我们无法拥有任何终极的判断。我们要是拥有,那我们就会无所不知了 —— 但这最多只不过是一种自以为是的借口而已。在心底深处,我们是绝不会知道这一切到底是怎么回事儿的。

  一个人的生命的故事始于某处,始于某个我们碰巧记得的特定的某一点;而且甚至就在那时,它就已经是高度复杂的了。我们并不知道生命的结果将会是什么。因此,这个故事是没有开头的,而其结局也就只能含含糊糊地加以暗示而已。

  人生是一个令人怀疑的实验,它只有在数字上才是一种极大的现象。从个人来说,生命是如此地稍纵即逝,如此地不宽裕,因此,它竟能够存在和发展,这实在不能不说是一种奇迹。这一事实很早以前,即在我作为医科大学的学生时,便给我留下了深刻的印象,而我竟然逃过了早夭这一关,这在我看来,实在是奇迹性的。

  我向来觉得,生命就像以根茎来维持生命的植物, 它真正的生命是看不见的,是深藏于根茎处的。露出地面的那一部分生命只能延续一个夏季。然后,它便凋谢了 —— 真是一个短命鬼。当我们想到生命和文明那永无休止的生长和衰败时,我们实在无法不怀有绝对的人生如梦之感。然而,我却从来不失去在那永恒的流动中有生存着并永不消逝的某种东西的意识。 我们所看见的是花,它是会消逝的,但根茎,却仍然在。

  想把某件事说出来,和真正把它说出来之间,是有着巨大差别的。

  但对我来说,这种不现实却是可怕的根源。因为说到底,我是以今生今世作宗旨的。 无论我是如何执着或如何洋洋自得,我总是觉得,我正在经验到的一切,最终总是归结到我的这种现实的生活的。我决意要履行生活的职责,并使生活的意义更臻完美。我的座右铭是:于此务须立即以真实行为昭示大众,不可搪塞。
  ——————————————
  @商角徵羽

  “把某件事说出来,和真正把它说出来之间,是有着巨大差别的。”

  仅为这一句话,把自己多年前一个帖子里的这段话给妳搬了来。
  • samwang996: 举报  2018-07-01 09:44:34  评论

    可能也是性别或性格的原因,我一般都是想说就说了。有时候略有委婉,但也极少。但我大概能理解有些人在说和不说,说和真正说之间的主动或不自觉地选择及表现。有些甚至他们自己也不知道原因,无法掌控。正如您引的荣格座右铭:于此务须立即以真实行为昭示大众,不可搪塞。说和行之间,更在行。
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作者:若啬 时间:2018-07-01 02:30:39
  @商角徵羽

  看见那个音乐帖了。想了想。还是把找到的“过往”放这儿吧。

  
  
  

  印象中,你曾回应说,你起ID时就直接用了这四个字,但看到我的胡言乱语后,你搜了下,“宫商角徵羽”确实已经有了,再,你确实不喜欢有数字和字母。 HOWEVER,这个内容的跟贴,我却无论如何都没给翻出来。

  总的来说,这个“五音不全”的事情大体清楚了。

  你这么喜欢音乐,喜欢声音,却被我这样打趣。我以后不再乱叫了吧。At the beginning, I just for fun. From now on, let's take music more seriously.
作者:若啬 时间:2018-07-01 02:38:17
  @samwang996

  在这么庄重的帖子里插楼,望楼主不怪。

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作者:商角徵羽 时间:2018-07-01 20:21:46
  若啬,那是我们的第一次对话吧,都过去这么久了,白屏蓝字,我说得没错吧,写下即是永恒,虽说这句话本身就是借用来的。天涯尤其是书话就这一点好,不管间隔多长时间上来,它总在这里,一些朋友也都在。

  记得你给过我机会自夸的,这名我是解释过,现在是又给了我一个机会么。我想,是不是,你本人的聪慧,加上身边朋友给过的一些正面反馈,让你不太相信,或者不太愿意相信,在对我的名字猜测上有点点误差呢。这很正常啊,奥运神枪手也不可能次次打中十环:)何况你说的我不喜欢加上数字字母,也是成立的嘛。

  至今无法欣赏宫商角徵羽这样的名字,这种音阶排列最适合出现在教科书里……琅琊榜里的宫羽就很不错,当年我怎么木有想到这名呢,还是缺乏智慧啊:(

  不过呢,网名叫个商角徵羽,我还是觉得不错的,记不清以前在贴子里的解释,就说说现在还记得的两点理由吧:从喜欢诗词的角度,中国最早的诗歌就是四言诗,四字很合适;从音乐的角度,这是一个纯五度,还可以推到五度相生律……太复杂了,我也不定拎得清其中内涵,拿来用下概念而已。

  昨在若啬说我自我约束多,我笑了,不是没有,但哪里有你的自我约束多呢。还要我再说一次吗,五音不全这号,我灰常喜欢,有会心之处,让人开怀。在别人面前,我都维护了你的版权啊……我喜欢有趣的人,聪明友好又有趣,对这样的人,大家都想往前凑近点再近点,嘿。就是你太照顾他人感受,自己会辛苦的。明白吗。
作者:若啬 时间:2018-07-02 01:47:59
  @商角徵羽 2018-07-01 20:21:46
  若啬,那是我们的第一次对话吧,都过去这么久了,白屏蓝字,我说得没错吧,写下即是永恒,虽说这句话本身就是借用来的。

  琅琊榜里的宫羽就很不错
  -----------------------------
  :)

  应该是。就在我那帖子的第三页。

  由宫羽,说下《琅琊榜》。话就这样说下去的吧。就大约2小时前,一好友说没什么电视剧可看了,让我推荐个。

  ----------------------------------

  “没有什么电视剧看了,你说过什么好看来的。”
  “琅琊榜,你看过吗?”
  “没有”
  “那你扫2集,看你是否喜欢。我前后扫几遍了。有个人在视频下说,‘每当我觉得生无可恋就来刷这剧。’”
  “我也曾想过,为什么这么看这部剧。去年我在国内不是病了还住院了嘛。回来后,昏睡了几天,昏睡时,电脑上一直在放这剧。”
  “我记得你说过,明后天开始看。”
  “嗯。喜欢的话也悠着点儿。这是老剧,和追剧不同。”
  -------------------------------------

  宫羽在里面是个爱我所爱,无怨无求的角色,但同时也很坚持。虽然以剧情来看,她是当时大梁境内的音律大家,剑术高超,蕙质兰心,却甘于无声无息。似足可慰的是,最后,是她带回了梅长苏的死讯。

  夸宫羽时,思绪跳到了《大唐双龙传》中的石青璇身上。你知道石青璇吗?:)
  • 商角徵羽: 举报  2018-07-07 18:15:02  评论

    歪楼很不好意思的,好在看后面已正过来了。不知道石某某,宫羽的性格我无法评论,只说名字很不错。
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作者:巷底臭椿 时间:2018-07-02 08:32:53

  以上是想到废名的《阿赖耶识论》忽然想说的
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  samwang996: 举报 2018-06-30 14:22:02 评论

  哲学是个西方的词汇。东方是否有哲学,就看哲学如何定义。以存在论和认识论定义,中国也是有哲学的,虽然不完备、不彻底。西方是唯心论还是唯物论,也看如何定义。为何唯心必问生前死后,不懂呢。为何真正的哲学必问生前死后,唯心的哲学才是真正的哲学?(民国此观点盛行)。儒家是否宗教也有争论。


  ----
  有没有发现,此楼是从引入马斯洛需求层次理论歪起的
  丰子恺的楼喻是因人设喻,可以如此,也可以不如此
  马的层次理论如果稍作变更,他建构在这上面的东西还成立吗,他这个理论是假设还是客观实在
  废名《阿赖耶识论》有一章“有是事说是事”就是讲这个,他说他破进化论可以毫不费力,因为那从根上就是胡扯
作者:巷底臭椿 时间:2018-07-02 09:07:16

  黄叶白头: 举报 2018-06-30 17:34:59 评论

  评论 巷底臭椿:近三月,饱受失眠之苦,可谓炼狱。目前修为,身心之苦,金刚不能断,还是切近艺术,更能平衡身心。每日读书,练字,弹琴,近日又钻进古诗词中,暂避炎夏。看弘一法师和丰子恺,他们之学佛和艺术有莫大的关系,可以说,佛学就是他们艺术生涯的一种精修。


  ----
  避不是办法,如果出家以及自杀都是出于避,也没有什么用处
  我二十年前买了一只小小的石英钟,我每天睡觉都是听着它的卡卡声,这个声音白天被淹没夜晚便浮现出来,它被我养家了,好象是从内心发出的声音,我到了不同的地方不同的卧室有这么一个不变的声音,就觉得安稳,后来不是一个人睡了,这个声音被驱逐了,也没有问题
  我看见弘一法师提过钟声念佛的修行法,觉得很开心,我不念,我只把心安在那个钟声上,在那无尽的反复里,睡眠之门会自行打开的,就算不打开,心是安的,失眠又能耐我何

  我觉得艺术对于解开心结没有多少帮助,它可以形成安慰、排遣、寄托,但是不解决问题,要彻底解决,你必得制心一处
  《佛遗教经》里有一个比喻,比如卧室里有一条毒蛇,人必不能安睡,必除去此蛇才能安睡
  • 黄叶白头: 举报  2018-07-04 23:31:48  评论

    心魔未除吧,每个人都有自己的心魔。只能开艺术之类的东西来压制。
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作者:巷底臭椿 时间:2018-07-02 09:16:49
  还有,《金刚经》开头就是穿衣吃饭,须菩提就是从佛祖的穿衣吃饭间看见希有
  子曰:人莫不饮食也,鲜能知味也。知味便是言道了,它是寓于饮食的,并不高高在上
  庖丁说:臣之所好者道也,进乎技矣。你看看,一个杀牛的,他都可以在自己的手艺里悟道

  所谓的艺术,如果是在技的层次上,那是次一等的艺术,技可以戴上枷锁,灵魂则不可以,古人云:先器识而后文艺。或是此意
楼主samwang996 时间:2018-07-02 09:20:40
  @巷底臭椿 2018-07-02 08:32:53
  有没有发现,此楼是从引入马斯洛需求层次理论歪起的
  丰子恺的楼喻是因人设喻,可以如此,也可以不如此
  马的层次理论如果稍作变更,他建构在这上面的东西还成立吗,他这个理论是假设还是客观实在
  废名《阿赖耶识论》有一章“有是事说是事”就是讲这个,他说他破进化论可以毫不费力,因为那从根上就是胡扯
  -----------------------------

  多谢巷底兄。某些方面蛮认同兄说的,“有是事说是事”。补充修正一下我的看法。

  楼喻和马斯洛需求层次理论有相同的,也有不相同的。相同的是两者都是基于前提和对象的一种说法,抽取了因素中最本质最关键的特性,做了一个构建。不相同的前者更为随意,更接近兄说的方便说法,按佛教说法是譬喻;后者考虑更为系统(系统也是相对的),一般就叫理论了。

  这个理论是否成立?不在这个理论是否稍作变更。而在于这个理论是否对于现实世界有解释力。这个解释力是否被大众所接受。一旦失去了解释力,理论也就被大众抛弃了。

  至于这个理论是假设还是客观存在,这又是另外一个命题了。这个命题很大,看从哪个角度去谈。

  这个问题和后面的废名“说他破进化论可以毫不费力,因为那从根上就是胡扯”是一个道理。他以他理解的佛教唯识(还不是正宗唯识)去破进化论,从他角度当然毫不费力。对于废名有意义,对于进化论本身没有任何意义。颇进化论,还是要从进化论本身的理论和证据去破他。

  另,我也极爱废名。他的散文、诗歌、小说及佛教哲思类的我都爱看(《莫须有先生坐飞机以后》都可以不当做小说读)。
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作者:巷底臭椿 时间:2018-07-02 09:40:27

  若啬: 举报 2018-06-30 22:54:49 评论

  评论 巷底臭椿:这是你的个人感受。难道你在生活中没有接触到那种“自我支离破碎”(这种说法很不恰当,但一时也找不到更好表达)的人吗?个性到成年时再加以爱护,恐怕已经来不及了。有见识,有爱,宽和的父母,……


  ----
  我的童年没被虫咬过,天生地设,是个完美的果实,一生享用不尽。非但如此,除了内心的危机,我没有受过什么大的痛楚,我的至亲里面只有两个老人家寿终正寝,其余皆安好
  所以我看人都当是一个正常的人在看,我理解不了支离破碎,我不会觉得给人不快能造成自己的快乐,但是我会把虚妄的东西往死里玩,我认为那与人本身是没有关系的,错认它为自我的一部分视之如性命是可笑可悲的
  我不回避,我遇见最大的危机也不会想到出家或者死之类的

  我看见好些老实人都过得挺苦,学校不曾教过我们生命的学问,到自己去寻找出路的时候其实已经有点晚了,但是知道寻找出路已经很好了,菩提就是从老实人的烦恼里面生出来的,不要去排遣这个烦恼,迎上去,锻炼它,菩提就在其中

  我真不知道你还有给人起绰号的雅兴,我以为那是难兄所擅长的,事情越来越奇了:)


  • 若啬: 举报  2018-07-02 10:30:16  评论

    那你就幸福着你的幸福吧。至于起绰号,我只是偶一为之,没什么可奇吧。我一直都认为自己十分幸运,总是碰见些很可敬可爱的人。:)
  • 若啬: 举报  2018-07-02 10:37:45  评论

    觉得母文化的根基深,便不容易绝望。曾经有个人对我说,中国文化是很适合安顿个人的。
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作者:若啬 时间:2018-07-02 09:46:11
  @巷底臭椿

  马的层次理论如果稍作变更,他建构在这上面的东西还成立吗,他这个理论是假设还是客观实在
  ————————————————
  如果让我来回答这个问题,我只能说,理论都是假设,马斯洛的这个理论自然无法例外。但是,理论假设与客观实在之间的关系,正是研究者或者学者提出理论假设的原因,研究的目的就是设法在假设和客观实在之间建立联系。

  不知道我的表达是否易于理解。

  达尔文的进化论也是理论,而且一直面临各种挑战,但至今仍然有强大的生命力。这世界不是非黑即白,合理与不合理总是混在一起。也许生命的意义就是在混沌中摸索。朝闻道夕死可矣。既然还活着,就痛苦迷惘摸索着呗,说明此生的任务还没有完成。没得道便不能成仙。

  :)
  • 巷底臭椿: 举报  2018-07-02 09:50:04  评论

    但是宗教不是假设,宗教是要把性命投在里面,容不得假设
  • samwang996: 举报  2018-07-02 10:02:23  评论

    评论 巷底臭椿:宗教首先要信。在信徒眼中,自然不是假设。外人可能就是另外一种看法。
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楼主samwang996 时间:2018-07-02 09:56:26
  @巷底臭椿 2018-07-02 09:16:49
  还有,《金刚经》开头就是穿衣吃饭,须菩提就是从佛祖的穿衣吃饭间看见希有
  子曰:人莫不饮食也,鲜能知味也。知味便是言道了,它是寓于饮食的,并不高高在上
  庖丁说:臣之所好者道也,进乎技矣。你看看,一个杀牛的,他都可以在自己的手艺里悟道
  所谓的艺术,如果是在技的层次上,那是次一等的艺术,技可以戴上枷锁,灵魂则不可以,古人云:先器识而后文艺。或是此意
  -----------------------------
  关于物质、精神、灵魂,或者器、艺等等,前面我其实说了多次,没把自己的观点表述清楚,单独再详细说说。也给@商角徵羽

  人作为物质、精神和灵魂都有的生物(何谓物质、精神及灵魂也是一个大课题,先不论,要不没法谈。前两者问题不大。灵魂以丰子恺楼喻宗教为灵魂生活,佛家说人人都有佛性,可推知人人当都有灵魂),关于人的事情,既然经过了人,其属性就不会是单一的,必然既有物质性、也有精神性和灵魂性。

  在不同的类别和理论的分类下,可能会被归类到不同类别。当然,在同一理论的分类下,只能有一种类别,而不能有多种类别(要不逻辑上有错误)。所以在同一理论下,必然是在该理论的前提、对象及适用性上,用他前提和对象基础上最本质的特性。

  譬如人,在生物学上,更强调人的生物特性,归类为动物,灵长目类人猿亚目人超科。而在人文学科,更强调人区别于动物的复杂的思维能力和精神活动,人和动物是不同的分类。

  和人有关的物质,当然有精神,甚至有灵魂的内容在里面。所以器可以进乎技(艺),技(艺)可以进乎道。

  但是在楼喻里,取其本质,更强调的还是衣食本身的物质性。学术艺术的精神性。宗教的灵魂性。这也是大部分的的现状。而如果真的有人把衣食升华为技艺,从说法上也是完全可以说通的,衣食对于他已经不单单是衣食,而是学术艺术,他是服装设计师,是美食家了。

  另,技艺我觉得可以分,也可以不分。至于是否有高下,也看从何种维度去看。
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作者:巷底臭椿 时间:2018-07-02 09:56:31

  


  上个图,祝诸君心如此水,皆得清凉:)
  • 若啬: 举报  2018-07-02 10:14:32  评论

    这是哪里?寄畅园?
  • 巷底臭椿: 举报  2018-07-02 10:21:14  评论

    评论 若啬:是的,昨日微雨时晴,独坐久之,树木动辄百龄,浮生倍如光影
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作者:若啬 时间:2018-07-02 10:07:37
  @黄叶白头
  近三月,饱受失眠之苦,可谓炼狱。目前修为,身心之苦,金刚不能断,还是切近艺术,更能平衡身心。每日读书,练字,弹琴,近日又钻进古诗词中,暂避炎夏。看弘一法师和丰子恺,他们之学佛和艺术有莫大的关系,可以说,佛学就是他们艺术生涯的一种精修。
  ————————————————
  关于失眠,有句话:“任其自然,为所当为。”意思是说,睡不着就不睡,想要干什么就干什么。也曾经在夜里2,3点钟出去散步;在凌晨3,4点醒来读书。如果你不能让身体听从你,那么你何妨听从身体呢?“天下难事,必作于易 ,天下大事,必作于细。”睡不着就不睡,是最容易的了。

  :)我热情地建议,却未必适合你。只是让你知道“任其自然,为所当为。”这句话吧。

  • 巷底臭椿: 举报  2018-07-02 10:22:38  评论

    对心还是要如保赤子,要听之,不得任之
  • 若啬: 举报  2018-07-02 10:44:52  评论

    评论 巷底臭椿:我说的,只是日本森田疗法对于失眠的观点。
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作者:若啬 时间:2018-07-02 10:54:16
  @samwang996 2018-07-02 09:56:26
  -----------------------------
  这楼成了这个样子,是否意外呢?

  记得在天涯发第一个帖子时,曾说,楼主就像一个植树人,只是植下了一棵树,但树能长成什么样子就不全由楼主决定了。
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作者:快乐月桐 时间:2018-07-11 16:58:49
  @samwang996 2018-06-10 21:14:41
  八 果报
  《护生画集》初集有多幅果报题材。如:
  6亲与子
  今日尔吃他,将来他吃尔,循环作主人,同是亲与子。
  19“我的腿”
  挟弩隐衣袂,入林群鸟号, 狗屠一鸣鞭,众吠从之嚣。 因果苟无征,视斯亦已昭, 与其啖群生,宁我吞千刀! (明陶周望诗)
  27遇赦
  汝欲延生听我语,凡事惺惺须求己,如欲延生须放生,此是循环真道理,他若死时你救他,汝若死时人救你。(回道人诗)
  34间接的自喂
  养......
  -----------------------------
  感谢楼主提到这点,丰子恺在《劝君莫叹佛无灵》也提到这点,不得不说这也是佛菩萨的痛心之处!事实上,佛法流传于现在,已经经过太多篡改,放生、吃素、念经、持咒的表象学佛,捆绑了学佛人的思维,也极大地助长了众生的贪欲,让许许多多的佛门弟子变成不思进取的米虫,是佛门的悲哀!

  磨砖既不能成镜,诵经又岂能成佛呢?真经从来不在纸上,佛经的流传如同传话游戏,一传十,十传百,几千年流传下来,一变成了万,无变成了有,如今早已不存在真正的佛经。可惜太多学佛人只是跟风随大流,不懂得智慧思考佛经的真伪之处,傻傻被欺骗,至死也得不到究竟解脱。

  真修行是智慧考,是心性考,懂得理智思维才能拨开迷雾见到真相。
作者:快乐月桐 时间:2018-07-11 17:18:09
  借楼主贵地插一楼,盼有缘人可以找到自然之家,关注围脖:灵芝师姐,一起快乐学佛,自在修行。感恩:)

  灵芝师姐:上善若水,水的善德跟真心十分接近。我们的生命是在水中孕育,水利益万物,滋润万物,却从不争名、争利、争功、争大;水周流万物却从不拘泥,随遇而安,真静自守,遇圆则圆、遇方则方、遇高则流、遇低则止;水顺应自然,遇热升华成雨露,遇冷固化成冰,多余流入江河,不妄做、不妄为、不妄言。

  清凉柔美的“水”告诉我们处世的大智慧:

  1.水盈科而进,遇到阻碍物就会转个弯,但是流向并没有改变,这种不硬碰硬,不采取两败俱伤的处世态度是智者的风范。

  2.孔子曾经对着河水感叹:“逝者如斯夫!不舍昼夜”。时光如流水,我们要珍惜时间。

  3.“饮水思源”要求我们要孝顺父母,懂得感恩,知恩图报,切莫忘本。“水至清则无鱼”启示我们做人的辩证法,严己宽人,处事圆融。

  4.“君子之交淡如水”告诉我们如何交友。“高山流水”让我们相信人总可以遇到知己或知音,你永远不会孤独,只是知音难觅而已。

  5.“滴水穿石”启示了我们事业成功的秘诀:只要有恒心,任何难关都可以攻破。

  ————————————————————

  自古修行都要从“心”修起,降伏习气烦恼。
  君子慎独,时时留心自己的思想,因为思想会成为言语,言语会成为行动,行动会成为习惯,习惯会成为性格,性格会成为命运。

  心真一切真,心平一切平,如果能从源头导正,自然习惯、个性也就跟着改,命运就跟着改变了。
  神仙只有快乐没有愁。修行,先学会让自己和身边的人快乐起来。
  修行真法后,家就是道场,观音就在心中,不假外求。

  家庭是累世冤亲的大本营。夫妻,婆媳,母子…错综复杂的关系,时时处处在磨砺我们的心性。
  懂得修行,家庭是最佳道场,不懂得修行,家庭是烦恼的根源。
  

作者:快乐月桐 时间:2018-07-11 17:21:49
  灵芝师姐:知世故而不世故,人情世故练达,依然保持一颗赤子之心。懂得世故却不要让自己变得世故,懂得社会的游戏规则,却让自己出淤泥而不染。
  很多学佛人变成佛傻子,任人宰割,予取予求,以至于自己都快生活不下去。
  社会是残酷现实的,我们要有智慧在人间生存,游刃有余,做一个逍遥快乐的学佛人。

  ❤柔软胜刚强,柔软是照亮这个黑暗世界的真正力量,点亮心灯,照亮黑暗无明。
  
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