闲读庄子

楼主:zhilishu9 时间:2018-09-17 06:29:17 点击:17551 回复:580
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  2016年八月中旬,我想上网发文章,就花了一笔钱连上了互联网。然而怎样上网,怎样才能发出,一窍不通,就请在重庆读书的大外孙云木帮助。云木嘲笑我,我骂了他。我在上世纪九十年代初就已经用电脑打字写文章,但是一直没有上网,人们都嘲笑我落后。的确是落后了,用电脑打字写文章,再用笔写起字来就犯难,有些字想了想才写出,生冷字还写不出或写不正确。这或许才是真正的落后。
  云木动作太快,我看不明白,又斥责了他。他很委屈,反驳我老年痴呆。痴呆就痴呆吧,谁还没有这个时候。云木问我用什么昵称,我稍一作想,顺口说道:“鲁卑陬吧”。云母敲不准这几个字,我就来敲出。
  过了几天,云木在沙发上玩手机,我严厉警告他不要去弄些太俗的东西,不要给那些明星们捧臭脚,当粉丝。他笑笑,似乎讥讽我。忽然一本正经地告诉我,他在百度上看到了“鲁卑陬”,我好奇,来看看,煞是热闹,读音、出处、什么意思,纷纭而出。热闹了很长一阵子,现在还有这样的热闹。云木问我,“鲁卑陬”原来是这个样,几乎是个表态丑陋或内心干瘪的反义词。”
  我无语而笑。

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楼主zhilishu9 时间:2018-09-17 09:13:40


  子贡领着弟子南游于楚,所见所闻,令他“卑陬失色”。这是《庄子》里面的一则寓言。庄子“以谬悠之说,荒唐之言,无端涯之辞”而讲故事,讲哲学,讲思想,令人目不暇接。那位为圃老汉批评“孔丘之徒”“独弦哀歌以卖名声”,子贡于是“卑陬失色,顼顼然不自得”。他镇静下来,于是对弟子说,他是一个没有忘记功利机巧的“风波之民”。
  我向来崇敬孔子,孔子是鲁人,又想到子贡卑陬失色难堪的场景,于是就把自己上网的昵称定为鲁卑陬。
  然而,主要的原因不全在此,则是有很长的积淀。并不是与子贡比。我如今处在“穷闾厄巷”,虽未困窘织屦,衣敝屦穿,而早已槁项黄馘,渊默如死水了。
  其实,取这个昵称,主要是报复夫人(其实应该称老伴,此称是附庸风雅,也来雅一把)。老伴总嫌我穿的破旧,好似给他丢面子。于是我告诉外孙云木,让云木去把我的前因后果说给她听。
  这么一把年纪,安时处顺最好了。“夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死”,我想,我老了,就应该卑陬了,不要去看别人,但不要忘记在卑陬前面加上一个鲁字。

楼主zhilishu9 时间:2018-09-18 05:46:22
  3、
  子贡被在田圃劳作的老人及教一番,于是“卑陬失色,顼顼然不自得”,他感悟到自己是一个没有忘记功利机巧的“风波之民”。庄子重塑儒家人士形象,此子贡已不再是原本的那位子贡了。在庄子的笔下,孔子也在反省自己,孔子认为自己是天之戮民。我曾写过一些文字,附于下:

  天之戮民
  在庄子的笔下,孔子自称为天之戮民。
  在内篇中的《大宗师》篇,庄子写了一个子桑户、孟子反、子琴张三人莫逆之交的故事。这三位都是超然万物之外,忘记死生的与大道同游于无穷之境的人。子桑户死了,孔子派子贡去帮助料理丧事。子贡看到孟子反和子琴张一个在编歌曲,一个在唱歌,全无哀戚之色。子贡迷惑不解,回来请问孔子:“彼何人者邪?”。孔子回答说:“彼游方之外者也,而丘游方之内者也。外内不相及,而丘使汝往吊之,丘则陋矣。”
  孔子很自责,认为不应该派子贡去吊丧,因为子桑户、孟子反、子琴张是逍遥于尘世之外的人,孔子承认自己只不过是生活在尘世之中的不能脱俗的固陋之人,所以较之子桑户三人,自叹弗如。
  子贡又追问道:“然则夫子何方之依?”孔子不假思索地回答道:“丘,天之戮民也。”
  庄子把孔子写成一个悟取道家之道者,所以孔子说自己是个遭受大自然惩罚的人。孔子告戒叮咛子贡,天道把拘于仁义礼仪者视为小人,而世俗却把他们尊为君子;世俗把拘于仁义礼仪者尊为君子,而天道却把他们视为小人。庄子通过孔子之口,告诉人们辨别君子和小人的标准,并希望要象孔子那样,察省醒悟,以大道为宗,以大道为师。
  《庄子》外篇的《天运篇》又一次提到天之戮民。孔子已经五十一岁了,还不懂得大道,很着急,去请教老子。老子告诉他:“古之至人,假道于仁,托宿于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也;苟简,易养也;不贷,无出也。古者谓是采真之游。以富为是者,不能让禄;以显为是者,不能让名;亲权者,不能与人柄。操之则慄,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也。”
  天之戮民,是违背自然违背天道的人。庄子把至人、天之戮民进行对比,具体地写出了他们各自的特征。孔子成为天之戮民,实自取之。孔子因为什么遭致伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡之间,七日不火食的窘困?为什么遭到上天的如此惩罚?庄子给予回答:那是因为固守陈规陋习,“亦取先王已陈刍狗”的缘故。庄子批评孔子所宣扬的仁义礼智信,讥讽孔子拘泥陈规陋习而不知图新的学说,为此创造出“刍狗已陈”、“猨狙龁啮”、“东施效颦”、“雌雄风化”的故事来,为今天的我们津津乐道。
  在现实生活中,我们也许无法改变自然规律,我们也许无法彻底消除世俗困扰,但是,如果坚持每一天都少一些私心杂念,那么天之戮民的称谓就会早一天远离我们而去。

  我们讨论庄子的人性论,现在究竟有多大意义呢?有不少学问家说庄子消极遁世,说他的主张是逃跑主义;有的学问家揶揄庄子,说庄子不为官是沽名钓誉,说他的夫人死了他鼓盆而歌那是为了惊世骇俗。诸如这般种种非难,未免有激进之嫌。看一看我们当今的世界,有多少人迷失人生方向,一意孤行,与大自然为敌,与人民百姓为敌,他们除了金钱,除了贪欲,再也没有其它人生乐趣。我们说,仅从这一点来看,讨论一下庄子的人性论,听听庄子的批评之声,也是大有必要的。
  庄子宣扬的大道并不高远神秘。现在各行各业高喊着一个时髦的词:“多一些人性化”。多一些人性化是需要参悟的,是需要净化心灵的,否则只是一时一地喊喊而已。为了净化心灵,当静下心来加强修养的时候,你就会知道,庄子描绘的大道并不虚幻,它给人们带来的是实实在在的益处,虽然这些益处是无法名状的。



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作者:关粉儿 时间:2018-09-18 22:33:48
  用电脑打字写文章,再用笔写起字来就犯难,有些字想了想才写出,生冷字还写不出或写不正确。这或许才是真正的落后。
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  这真是个问题,很多字都写不出来:)
作者:关粉儿 时间:2018-09-18 22:34:30
  其实,取这个昵称,主要是报复夫人(其实应该称老伴,此称是附庸风雅,也来雅一把)
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  老先生本就是雅人:)
楼主zhilishu9 时间:2018-09-19 06:36:19
  用电脑打字写文章,再用笔写起字来就犯难,有些字想了想才写出,生冷字还写不出或写不正确。这或许才是真正的落后。
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  @关粉儿 2018-09-18 22:33:48
  这真是个问题,很多字都写不出来:)
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  一九七三年我在北京古旧书店买到《康熙字典》一套六册,是光绪甲申上海同文书局石印。我不会上传图片,不然也拿出来晒晒。之后又购得说文解字、辞海、词源,还有康殷先生等人的有关文字的书籍。那个年代,我功利机巧之心少,心性清澄,后来日渐颓陷。读了几十年《庄子》,却变成一个庄子笔下的“风波之民”、天之戮民”了,呜呼哀哉!
楼主zhilishu9 时间:2018-09-19 06:42:19
  @关粉儿 2018-09-18 22:34:30
  其实,取这个昵称,主要是报复夫人(其实应该称老伴,此称是附庸风雅,也来雅一把)
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  老先生本就是雅人:)
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  版主抬爱,谢谢谢谢!我真的不雅,常遭老伴“诟詈”,雅由何来。
楼主zhilishu9 时间:2018-09-19 06:58:38

  《庄子.徐无鬼》有徐无鬼见魏武侯的故事。徐无鬼要讽谏沉迷于声色狗马中的魏武侯,就从他喜欢的狗马说起,把他说得高兴之后再步入正题。徐无鬼说道:“尝语君吾相狗也”。徐无鬼相狗,把狗分为下、中、上三等依次说完后,又来说马。于是把魏武侯说得大为高兴。
  《庄子》一书好几处写道狗,如“老聃曰…执留(留,竹鼠)之狗成思,猿狙之便自山林来”,如“狗不以善吠为良,人不易善言为贤”,如“如“大公调曰:…则若以斯辩,譬如狗马,其不及远矣”,如“大公调曰:‘鸡鸣狗吠,是人之所知;虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为’”等。
  很久以前在《文史知识》杂志上看到有人考证,认为驴原产于非洲。这位作者认为驴是舶来品,认为汉朝时期驴才在中国出现。读了他的文章,于是乎我担心,狗是否也是舶来品?后来,我确认,狗是土生土长的了,因为远在战国时期就已经遍地皆是,看看《左转》,读读《史记》,所以对它才如上所讲。



作者:落梦缤纷 时间:2018-09-19 09:12:01
  幸有庄周墨子,著书劳作,未居显位,而民风犹在。不是那些只动心机,不干体力活的成功文人所能论的
作者:ty_十一画880 时间:2018-09-19 09:34:00
  拜读
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楼主zhilishu9 时间:2018-09-19 10:13:10

  读到《庄子》有关狗的文字,于是想到读过的几篇文章。
  我曾购得一套《此情犹思——季羡林回忆文集》,是哈尔滨出版社社出版发行。其中有一篇是《一条老狗》,这是一篇回忆母亲的文章。季先生回忆在清华大学读西洋文学系时接到母亲病逝的消息,是一篇回家料理母亲后事的文章,读罢催人泪下。季先生是2001年5月2日写完这篇文章的,那时已经是九十一岁高龄了。他在文章开篇写道:“自己也不知道是什么原因,我总是想起一条老狗来”。文章随后不断出现老狗的镜头:“走近破篱笆门时,门旁地上有一团黑东西,细看才知是一条老狗,静静地卧在那里…”;“在篱笆门口,地上黑黢黢的一团,是那一条忠诚的老狗”;“母亲的丧事处理完了,又是我离开故乡的时候了。临离开那一座破房子时,我一眼就看到哪一条老狗仍忠诚的趴在篱笆门口。见了我,它似乎知道我要离开,它站了起来,走到我跟前,在我腿上擦来擦去,对着我尾巴直摇,我一下子泪流满面。”……
  季羡林先生写这篇文章时,已经是九十一岁高龄了。九十一岁高龄仍不忘报得三春晖,中华民族精神在他的文章中熠熠闪光。



作者:关粉儿 时间:2018-09-19 22:56:41
  用电脑打字写文章,再用笔写起字来就犯难,有些字想了想才写出,生冷字还写不出或写不正确。这或许才是真正的落后。
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  @关粉儿 2018-09-18 22:33:48
  这真是个问题,很多字都写不出来:)
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  @zhilishu9 2018-09-19 06:36:19
  一九七三年我在北京古旧书店买到《康熙字典》一套六册,是光绪甲申上海同文书局石印。我不会上传图片,不然也拿出来晒晒。之后又购得说文解字、辞海、词源,还有康殷先生等人的有关文字的书籍。那个年代,我功利机巧之心少,心性清澄,后来日渐颓陷。读了几十年《庄子》,却变成一个庄子笔下的“风波之民”、天之戮民”了,呜呼哀哉!
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楼主zhilishu9 时间:2018-09-20 06:19:04
  用电脑打字写文章,再用笔写起字来就犯难,有些字想了想才写出,生冷字还写不出或写不正确。这或许才是真正的落后。
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  @关粉儿 2018-09-18 22:33:48
  这真是个问题,很多字都写不出来:)
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  @zhilishu9 2018-09-19 06:36:19
  一九七三年我在北京古旧书店买到《康熙字典》一套六册,是光绪甲申上海同文书局石印。我不会上传图片,不然也拿出来晒晒。之后又购得说文解字、辞海、词源,还有康殷先生等人的有关文字的书籍。那个年代,我功利机巧之心少,心性清澄,后来日渐颓陷。读了几十年《庄子》,却变成一个庄子笔下的“风波之民”、天之戮民”了,呜呼哀哉!
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  @关粉儿 2018-09-19 22:56:41
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  谢谢版主。暑假期间我的外孙教我,但是用手机传到网上又不会了。好吧,寒假回来时再把这一课补上。
楼主zhilishu9 时间:2018-09-20 06:35:35
  季先生的《一条老狗》是这样收笔的:“我从来不信什么轮回转生,但是,我现在宁愿信一次。我已经九十岁了,来日苦短了。等到我离开这个世界后,我会在天上 或者地下什么地方与母亲相会,趴在她脚下的仍然是这一条老狗”。
  现在,人们在功利思想金钱大潮的裹挟下,很多人已经不把母爱父爱放在心上了。这是很可悲的事情。
  在新浪博客一位蓝虹博友几次来访,我回访她,结识了一位网友,她叫蓝虹,是畲族,是位女性,是中国人民大学的教授,兼任中国环境科学学会绿色金融专业委员会副主任。蓝虹教授研究环保,研究经济,闲暇时也写诗文,文笔细腻,我很喜欢。
  蓝虹也写过有关狗的文字,我把其中一篇文章贴在这里,看看畲族各家各户对狗的图腾,看看少数民族畲族兄弟的乡土风情。

  中国的自然环境曾受到很大破坏,有些领导有些部门一切向钱看,为了创出成绩好擢升,于是竭泽而渔,不顾万物生灵死活,戕害大自然,我曾用庄子的“以隋侯之珠而弹千仞之雀”来牢骚。蓝虹是从事环境科学工作的,是搞绿色经济的,但也拿起笔来写出优美的散文,而且文字中有狗的传说和故事,我很高兴来读。



  蓝虹的文章题目是《畲寨的犬神》。

  下面是蓝虹的文章。


  畲寨的犬神
  (2018-02-11 10:24:23)
  转载▼
  标签:
  杂谈

  文化

  情感

  作者:蓝虹
  畲族是崇尚狗的民族,狗是我们的祖先。畲族的祖先盘瓠是一只五色花犬的犬神,据说,很久以前,高辛帝遇到强敌侵略,发出通告,如果谁可以杀了敌人,就可以做高辛帝的女婿,高辛帝将把美貌聪慧的三公主嫁给他。结果一直暗恋三公主的盘瓠揭了通告榜,冲入敌阵,咬死了敌军首领,将敌军首领的头衔来摆在高辛帝面前,要求高辛帝实现诺言,将三公主嫁给他。这下高辛帝不愿意了,说可以厚赏盘瓠,但是,不可以嫁公主,因为盘瓠是犬不是人。盘瓠很是郁闷,三公主知道后,主动请嫁,说天子说话必须守信,不然如何在群臣中立威,既然盘瓠按通告要求杀了强敌,她就应该按承诺嫁给他。于是,三公主就嫁给了盘瓠。因为三公主是凤凰的化身,所以,结婚那天,穿着一身金碧辉煌的凤凰装出嫁。因为三公主是公主,而盘瓠只是犬神,所以,婚礼上,是盘瓠跪拜公主,而公主站立不动。在畲族图腾里,凤凰和犬神就成为重要内容。
  因为我们的祖先盘瓠是犬神,所以畲寨对狗是十分爱护的,在家里,狗就和家人一样。除了图腾和传说让畲族人对狗格外亲切,本身山区生活的需要也加深了对狗的情感。作为山区的畲族人,几乎每个人从小都有专属于自己的狗。山区是有狼的,狼很聪明,和狗长得很像,经常就有狼在寨子周围徘徊,远远看见成年人就躲开,但是,如果看见有小朋友在寨子周边玩,狼就会装出狗的温顺模样靠过去,甚至还会摇摇尾巴,小孩以为是狗,并不抗拒和躲避,等到了近身,狼很迅速地叼了小孩就跑,即使大人发现,拿着猎枪追出去,也来不及了。
  为了防止狼叼走小孩,畲族孩子出世后,家里人会立即为这个孩子选一只小狗,和小孩一起养,因为是和小孩一起养大的,这只小狗对小孩无比忠诚,一辈子都会认定,自己是属于这个小孩的狗,在有危险的时候,是会可以豁出自己性命来保护小孩。狗比人长得快,当小孩一二岁刚刚学走路时,狗已经是威风凌凌的大狗了,很可以保护孩子。这样的狗,因为从小一起长大,对这个小孩心里很是依恋,它会一刻也不离开自己的小主人。如果有野狼靠近,无论怎么伪装,狗是可以迅速识别出狼来,意识到巨大的危险,立即疯狂犬叫,并冲到小孩前面护住小孩。
  生活在畲寨的人都是有经验的,听到狗这样不同寻常的叫声,立即都会意识到危险,迅速拿着猎枪或者砍刀冲出来。狗是群居的动物,互相都会呼应的,寨子里其他的狗听到危险犬叫的召唤,也会迅速汇集,共同冲过去撕咬野狼。单枪匹马的野狼是敌不过群狗的攻击的,更何况还有拿着猎枪和砍刀的畲寨人,赶快就逃走了。这样,孩子就安全地保住了。
  我也是有自己的狗的。我出生后,家里人四处打听附近谁家添了新的小狗,在很多小狗的比较中,选择了一只黑色的小狗。据说,这只小黑狗很神奇,一窝九只小狗,它总是最先吃奶,其他小狗要等它吃了才敢吃。他们说这就是狗王了。于是家里人喜滋滋地抱回家,和我一起养。它后来长成了一只威风凌凌的大黑狗,在整个寨子里,体型最大,也最威猛,有它在我身边保驾护航,我在寨子里真是威风得不得了。
  小学离家里有点远,在山区,担心野兽的袭击,不是很安全。但是,畲寨的小孩去上学,从来是不需要家里人送的。寨子里7、8个都读小学的小孩一起出发,跟着出发的,还有7、8只每天如影随形的威风凌凌的大狗,小孩跑,群犬叫,动物早吓跑了。进了小学,小孩进教室上学,跟随的大狗就躺在教室外的晒谷场等着。因为每个小孩都有一只大狗相随,稻谷场躺满了威风凌凌的大狗,真是壮观。
  畲寨是族人群居,一个小学,老师和学生,基本都是一个大家族的。我们家的辈分高,我一出生就已经是姑奶奶的高辈了,小学的老师们经常还是子侄辈甚至是孙子侄辈,这种高辈份的傲娇,会让小孩比较猖狂。我的老师如果敢批评我,我就会很生气,喊着他的小名,狗剩,你敢这样和你太姑奶奶说话,看我不告诉你祖奶奶,骂死你。他的祖奶奶就是我奶奶,最是护短,如果听到我被欺负,是会跑到人家家里狠狠地骂的,如此高的辈分,也没人敢还嘴。如果搬出祖奶奶这个勇敢的老师还不怕,还要严厉管教我们,小孩子们就会齐声尖叫起来,守在晒谷场的大狗们听到了,以为小主人遇到危险,立即狂奔到教室,扒着教室的窗户往里看,大叫着露出尖牙齿。再厉害的老师也会胆怯,就随了我们。学校里小孩子打架也是常有的,一旦打架,两边的狗也加入战斗,狗叫人喊,真是让老师们头疼极了。


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楼主zhilishu9 时间:2018-09-21 09:29:24

  中秋节到了,让我想到张九龄。张九龄有一首《望月怀远》,其诗曰:
  “海上生明月,天涯若此时。情人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满,披衣觉露滋。不堪盈手赠,还寝梦佳期。”


  大概“天涯”论坛亦取义吧,美好的祝愿。

楼主zhilishu9 时间:2018-09-21 09:35:04

  我由张九龄的这首《望月怀远》而想到他的宰相生涯。张九龄的断言惹恼了唐玄宗,被唐玄宗罢职,于是乎大唐帝国由盛而衰。呜呼哀哉!我曾写过一篇《张九龄善断》,评述他对安禄山、李林甫的断言,发在强国博客上。

楼主zhilishu9 时间:2018-09-21 10:06:44
  中秋节来了,想到苏轼的《水调歌头》,想到苏轼的那一份浪漫,那一份遐想,那一份喟叹,那一份“但愿人长久,千里共婵娟”的美好祝愿。
  当然还想到苏轼与庄子的关系。读苏轼的诗文,可以明显看出苏轼与庄子的关系。
  恭录苏轼的一首《临江仙》:

  夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。 长恨此身非我有,何时忘却营营。夜阑风静縠纹平。小舟从此逝,江海寄余生。


  情、景、理混一,庄子之境界!



  • zhilishu9: 举报  2018-09-24 20:07:20  评论

    评论 zhilishu9:今夜云重,不见一轮明月,哪怕云罅间一缕月光也好。东坡有词曰:‘’缺月挂疏桐,漏断人初静。谁念幽人独往来,缥缈孤鸿影。 惊起却回头,有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷。‘’
  • zhilishu9: 举报  2018-09-24 20:13:25  评论

    评论 zhilishu9:月有阴晴圆缺。于是想到东坡写缺月的这首词。我喜欢这首词,却说不清缘何喜欢。
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楼主zhilishu9 时间:2018-09-22 05:46:10
  苏东坡这一首《临江仙》,很容易看出是在化用《庄子》。《庄子.知北游》有一句“汝身非汝有也”;《庄子.庚桑楚》有一句“全汝形,抱汝生,勿使汝思虑营营”。 东坡之“长恨此身非我有,何时忘却营营”虽为化之而来,但毫无痕迹,可谓深谙庄子之谓也。
  我写过一篇《读赤壁赋》,其中有这样一句:
  “苏辙在《东坡先生墓志铭》中转叙苏轼说过的话,苏轼说:‘吾昔有见于中,口不能言,今见庄子,得吾心矣。’苏轼的这句话,对我们分析欣赏《前赤壁赋》十分重要,《前赤壁赋》其实是对庄子人生哲学的精妙阐释。”

楼主zhilishu9 时间:2018-09-22 06:11:52
  读《庄子》读到有关狗的文字,便产生也写写狗的想法,于是写了几篇。 2017年2月28日,在新华网发展论坛发一篇《人与狗》,谁知这里也有张冠李戴。
  2017年3月1日,发现我的《人与狗》竟然发在他人的博客上,于是问一问“发展论坛”的版主,我说,“《人与狗》,是鲁卑陬的作品,希望更正一下”,版主不理睬。我再问,这样一来,惹恼了版主,非但没做答复,还封杀了我。
  张冠李戴,可能是因为网路故障的原因吧。于是不得不加上“明史随笔”的标签重发,发在新浪博客上。
  今年在发展论坛又能够发文了,但还时常被那名万版主拦截。

  把那篇没有加“明史随笔”标签的《人与狗》贴在下面。

  人与狗
  《左传》写晋灵公嗾獒追杀赵盾,赵盾曰:“弃人用犬,虽猛何为!”
  晋灵公无道,养了很多恶狗,以狗撕咬忠臣,而他最后得到一个众叛亲离的下场。
  《史记》写李斯临刑,对其子说:“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎?”李斯临死才后悔当初不如弃官再与黄犬逐猎狡兔原野间。
  《晋书》说,陆机有只骏犬,名字叫黄耳,当陆机羁旅京师想念家人时,笑着对黄耳说:“我家绝无书信,你能带着我的家书去取消息吗?”黄耳摇着尾巴,喉咙里发出声来作为肯定的回答。于是黄耳带着书信回到陆机故乡家里,又带着家信回到京师。从此以后,黄耳就成了陆机的信使。
  《北史》写南阳王高绰残忍,写高绰灭绝人性,少不了写狗:“(南阳王高绰)好裸人,画为兽状,纵犬噬而食之……有妇人抱儿在路,走避入草,绰夺其儿饲波斯狗,妇人号哭,绰怒,又纵狗使食,狗不食,涂以儿血,乃食焉”。嗾使恶狗吃人,而且吃的是妇女儿童,高绰该千刀万剐。
  众人皆知成语“沐猴而冠”,很少知道皇帝给狗戴官帽子的故事。《资治通鉴》写汉灵帝:“帝作列肆于后宫,使诸采女贩卖,更相盗窃争斗。帝著商贾服,从之宴饮为乐。又于西园弄狗,著进贤冠,带绶。”狗在皇帝那里居然戴上了朝臣的进贤冠
  《新五代史》写唐庄宗荒唐不经:“敬新磨尝奏事殿中,殿中多恶犬,新磨去,一犬起逐之,新磨倚柱而呼曰:‘陛下勿纵儿女啮人!’”敬新磨为什么把狗称为“儿女”?《新五代史》交代道,“庄宗家世夷狄,夷狄之人讳狗,所以敬新磨以此讥之”。
  古人常以狗喻人,以狗喻事理。《晏子春秋》记载,齐景公问晏子“治国何患”,晏子回答说,“左右为社鼠,用事者为猛狗,主安得无壅,国安得无患乎?”晏子把恶人比作社鼠,比作猛狗,用以说明国家祸患接踵堆积的原因。
  《史记》写范蠡在寄给文种的信中说道:“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王为人长颈乌喙,可与共患难,不可与共乐。子何不去?”文种没有听从范蠡的劝告,于是死在句践所赐的剑下,应了“走狗烹”那句谚语。《史记》写高祖刘邦用狗来形容众人与萧何的不同:“‘诸君知猎乎?’曰:‘知之。’‘知猎狗乎?’曰:‘知之。’高帝曰:‘夫猎,追杀兽兔者,狗也;而发纵指示兽处者,人也。今诸君徒能得走兽耳,功狗也;至于萧何,发纵指示,功人也。’”刘邦兴致勃勃地炫耀自己会用人,为了打天下,他实在是会用人。《史记》也提到韩信临刑时高呼“‘狡兔死,走狗烹;高鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡’,天下已定,吾固当烹”,这说明刘邦不仅能用人,而且一旦事成则会毫不姑息的去杀人。
  以狗写人,典籍中比比皆是。《晋书》以狗写人之处,有几处最精彩。写司马伦滥封滥赏是“貂不足,狗尾续”。此处的狗尾,则比作那些无德无才之辈。《晋书》写刘毅将弹劾河南尹,司隸不许,说道“攫兽之犬,鼷鼠蹈其背”,刘毅则回答:“既能攫兽,又能杀鼠,何损于犬?”刘毅还是进行弹劾。《北史》写宋游道弹劾权贵,高隆之诬陷宋游道,想置宋游道于死地。杨愔对皇上说:“畜狗求吠,今以数吠杀之,恐将来无复吠者”。狗效忠主子,杨愔很会形容,很会说话,逗得皇帝开了心,被比作狗的宋游道才得以不死。
  《明史•阉党传》记载了阉宦气焰嚣张,横行天下的情景:魏忠贤广罗党羽,时人把魏忠贤阉党中主谋议的内廷文臣崔呈秀等人称为“五虎”,把主杀戮的田家耕等人称为“五彪”,把吏部尚书周应秋等人称为“十狗”,还有什么“十孩儿”、“四十孙”等称谓。魏忠贤有不可计数的包括“十狗”在内的爪牙横行无忌,天下到处是冤狱,到处是杀戮,这个九千岁魏忠贤何以至此?
  以狗喻人,或以人喻狗,这样的文字史书中很常见,总之这些狗们既可助人事业成功,又可助纣为虐,甚而吞噬无辜,古书中有很多写狗的文字,可供茶余饭后读之,读出悲壮,读出悲凉来。



楼主zhilishu9 时间:2018-09-22 06:16:26
  这是一篇罗列史实的文字,没有展开。畲族兄弟看到这篇文字会斥责我的吧?
楼主zhilishu9 时间:2018-09-23 19:43:33
  《山海经》的作者是谁?成书于何年?现在还是说不清楚。太史公司马迁在写完《大宛列传》正文后,说道:“…至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也”。这样看来,《山海经》是秦汉之前的书,在汉朝时已广泛流传。我记得早年读过晋人郭璞作注本,郭璞作注的这本书现在找不到了,只看到书橱上还有袁珂校译、赵朴初题书名的那一本,是上世纪八十年代后期买的。
  《山海经》很多处写到狗,但大都是以狗来形容它物,如《南山经》的“英水出焉,西南流注于赤水,其中多白玉,多丹栗。有兽焉,其状如豚,有距,其音如狗吠,其名曰狸力”,如《西山经》“又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善笑…有兽焉,其状如犬而豹文,其角如牛,其名曰狡,其音如吠犬”等等。
  《北山经》描述天马,是“其状如白犬而黑头,见人则飞,其名曰天马,其鸣自訆”。天马并不是犬,或许怕人家误以为是犬狗,所以作者特意写上“其鸣自訆”,标记天马一边飞一边呼唤着自己的名字“天马”。 《海北内经》写犬封国(又叫犬戎国),说那里的人是“状如犬”,继而写蜪犬,说“蜪犬如犬,青,食人从首始”。《海北内径》还写道写环狗,亦是:“环狗,其为人兽首人身,一曰蝟状如狗,黄色”。这里的蜪犬、环狗,都不是狗,而是人,有的还是吃人的人。
  然而,也是《西山经》,有直接写狗的文字,是用其它兽类来说明形容狗的,记下一种“其状如狸而白首”、“其音如榴榴”、可以御凶的“天狗”。描述“天狗”的文字,是用其它动物的形状和声音来比方的,可以认为是直接来写“狗”的文字。这里的天狗,是否就是那个“天狗吃日头”的天狗?

楼主zhilishu9 时间:2018-09-24 18:52:01
  @落梦缤纷 2018-09-19 09:12:01
  幸有庄周墨子,著书劳作,未居显位,而民风犹在。不是那些只动心机,不干体力活的成功文人所能论的
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  民风!
作者:关粉儿 时间:2018-09-24 23:27:51
  @关粉儿 2018-09-18 22:34:30
  其实,取这个昵称,主要是报复夫人(其实应该称老伴,此称是附庸风雅,也来雅一把)
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  老先生本就是雅人:)
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  @zhilishu9 2018-09-19 06:42:19
  版主抬爱,谢谢谢谢!我真的不雅,常遭老伴“诟詈”,雅由何来。
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  祝老先生中秋快乐!
我要评论
作者:2018中年危机 时间:2018-09-25 04:59:52
  老人家写的很好!
我要评论
楼主zhilishu9 时间:2018-09-25 08:41:50
  @2018中年危机 2018-09-25 04:59:52
  老人家写的很好!
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  祝你万事如意!
楼主zhilishu9 时间:2018-09-25 08:42:40
  @关粉儿 2018-09-18 22:34:30
  其实,取这个昵称,主要是报复夫人(其实应该称老伴,此称是附庸风雅,也来雅一把)
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  老先生本就是雅人:)
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  @zhilishu9 2018-09-19 06:42:19
  版主抬爱,谢谢谢谢!我真的不雅,常遭老伴“诟詈”,雅由何来。
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  @关粉儿 2018-09-24 23:27:51
  祝老先生中秋快乐!
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  谢谢!祝版主阖家幸福!
楼主zhilishu9 时间:2018-09-25 09:07:17
  八十年代初,我有了一套《希腊神话和传说》,斯威布著,楚图南译,人民文学出版社出版,上下册。读书时老师讲授外国文学已比较详细地介绍这部书,但没有认真读。退休后很感兴趣来读。《希腊神话和传说》也写到奇形怪状的神祗,如那个喀迈拉,就是一个狮子头、身子是一只羊、尾巴是一条蛇的妖怪,会喷火的妖怪,但这样怪物书中并不多,更多的是人性化的描写和叙述。《山海经》写得要比《希腊神话和传说》更夸张更离奇。希腊神话与中国神话有相同之处,但它们的本质都离不开历史、艺术、哲理框架。
  畲族的那位学者蓝虹说,“畲族是崇尚狗的民族,狗是我们的祖先”。 中国各民族的图腾并不一样,但都很有文化历史渊源。《山海经》是一部很奇特的书,是一部神话故事汇编,很耐人品读。
  《海北内经》写犬封国(又叫犬戎国),说那里的人是“状如犬”,继而写蜪犬,说“蜪犬如犬,青,食人从首始”,而《大荒北经》这样写道:“大荒中有座山叫融父山,一条名字叫顺水的河流入山中。有一个人他的名字叫犬戎。黄帝生了苗龙,苗龙生了融吾,融吾生了弄明,弄明生了白犬,白犬有雌雄二头,自相配偶,于是繁衍了犬戎这一组,以吃肉为主”。
  由《庄子》里面对狗的记述,而不嫌繁琐唠唠叨叨说了《山海经》中有关狗的故事,我是在想说明一种怎样的观点?实实在在地说,我并不清楚。是想说,在中华民族生活的地方,够始终伴随着人们?大概是这样。
  我在《明史》随笔之《人与狗》那篇小文中,引用了《左传》所记晋灵公嗾獒追杀赵盾,赵盾曰“弃人用犬,虽猛何为”的话语。晋灵公生活在春秋中期,晋灵公不君,是大家都知道的事。这样看来,我以上写的有关《山海经》里的这些文字,亦有不能自圆其说处。
  《南山经》说:“凡南次三山之首…其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈”。上古的人们祭祀神灵用“白狗”,这样的记述,我们似乎看见了远古先民的生活风俗。
楼主zhilishu9 时间:2018-09-26 07:49:23

  回读此文,发现至少有两处需改动:

  “希腊神话与中国神话有相同之处,但它们的本质都离不开历史、艺术、哲理框架”,其中“希腊神话与中国神话有相同之处”应改为“有不同之处”。


  “够始终伴随着人们?大概是这样,够,应为狗。
楼主zhilishu9 时间:2018-09-27 07:09:26
  庄子在《外物篇》开篇就告诫人们:“外物不可必”。庄子强调,一切身外之物,它的利害都是没有定准的。庄子用一系列故事来论证他的思想。
  由此想到一个穷苦读书人的命运,这个读书人的名字叫王沐。这个老而贫的王沐有个愿望,要出仕,要攀附依凭一个在朝堂为宰相的族兄的帮助来风光风光。
  唐文宗重用幽躁小人李训、郑注,李训郑注为将相。太和九年(公元835年),李训、郑注决意清剿宦官。不料走漏风声,被大宦官仇士良得知消息,仇士良来个先发制人,来定下一个阴谋。冬十一月,仇士良上奏石榴夜有甘露,此为奇瑞,是上苍所赐,请唐文宗率众宰相大臣去观赏。仇士良一党意在诛剿李训郑注等人。唐文宗于是率宰相等大臣去观赏,仇士良发动的政变成功,此次政变史称“甘露之变”。
  甘露之变,仇士良诛杀了身为不可一世的李训、郑注,同时戮杀宰相王涯、贾餗等人。王涯、贾餗皆有文学名声,在李训、郑注的裹挟下而死,司马光在《资治通鉴》中对他们有公论。
  宰相王涯也被宦官腰斩枭首。司马光评述王涯道:“夫颠危不扶,焉用彼相”!“李训、郑注小人,穷奸究险,力取将相,(王涯)与之比肩,不以为耻,国家危殆,不以为忧,偷合苟容,日复一日,自谓得保身之良策,莫我如也……盖天诛之也!”
  按照司马光的评论,王涯之死并不足惜。然而他的一个同族弟弟王沐也随同王涯而死,死得是否也不足惜?
  《资治通鉴》载:“(王沐)家于江南,老且贫。闻(王)涯为相,跨驴诣之。欲求一簿、尉。留长安二岁余,始得一见,(王)涯待之殊落寞。久之,王沐以嬖奴以道所欲,王涯许以微官,自是旦夕造(王)涯之门以俟命;及(王)涯家被收,(王)沐适在其第,与(王)涯倶腰斩。”
  王沐骑着驴,一路艰难来到京城,想向兄长王涯求个一官半职。王沐在京城等了两年多才能见到王涯一面,还备受冷落,遭受白眼。这个老而贫的王沐巴结上王涯的奴才之后,才得到一个当个小官的承诺,于是乎早上晚上都去听消息。然而还没上任,承诺还没兑现,就随同王涯一起被腰斩,被枭首示众了。
  《新唐书》的王涯传亦载:“(王)涯从弟(王)沐,客江南,困穷来京师谒(王)涯,二岁乃得见,许以禄仕,难作,亦死。”
  《新唐书》文字简略,还看不出王涯、王沐的具体面貌,不足以通言警世。
  王沐不问青红皂白,他不问王涯是否可以攀附,也不问勾心斗角的朝廷是否能容下他,已为老朽的他,畏畏缩缩,不顾尊严,最终是一官半职不得,竟然孤魂飘零,幽泣他乡,且为后人笑!
  在没有道义可谈的时候,听天由命不可,安身全命岂不洒脱?不问青红皂白即攀援附会,王沐之死岂不宜哉!
  外物不可必。我们切不可怀揣侥幸,要么守株待兔,要么身陷死地。庄子的很多故事深刻地说明了这一道理
  2018-9-26


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作者:青鸟12345 时间:2018-09-28 09:38:15
  问支离疏老先生好!
楼主zhilishu9 时间:2018-09-28 19:58:12
  @青鸟12345 2018-09-28 09:38:15
  问支离疏老先生好!
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  谢谢青鸟先生造访!送去问候!
楼主zhilishu9 时间:2018-09-29 08:23:48
  我们都大谈竹林七贤。竹林七贤与庄子是怎样的一种关系?我们从中亦可看见庄子对中国文化的深远影响。
  《晋书》说阮籍“任性不羁,而喜怒不形于色”。任性不羁,不被外物羁绊也;喜怒不形于色,化之自然也,其外坦荡而内淳至也。此庄子之徒也。
  阮籍著有《达庄论》,庄子说道:“人生天地之间,体自然之形。身者,阴阳之精气也;性者,五行之正性也;情者,游魂之变欲也;神者,天地之所以驭者也”。
  同为竹林七贤领袖的嵇康著有《养生论》。《养生论》有“修德以保身,安心以全身”之名句。嵇康终因“越名教而任自然”的缘故被司马氏集团杀害了。
  阮籍有特异功能是青白眼。《晋书》载:“(嵇康)闻之,乃齎酒挟琴造焉,阮籍大悦,乃见青眼”。
  嵇康被杀害了,阮籍却活下来,得以善终。
  2018-9-29

  1
  • zhilishu9: 举报  2018-09-30 20:43:10  评论

    “阮籍著有《达庄论》,庄子说道”:此句删去‘庄子’二字。
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楼主zhilishu9 时间:2018-09-29 08:57:58

  阮籍跨驴赴任图

  古人出行是骑马还是跨驴,很有说道,不能随意为之。驴其貌不扬,身材短小,而且被视为愚蠢拙笨,所以那些一食万钱的达官显贵们当然要骑高头大马,而那些地位低下或贫穷卑贱者则是非跨驴不可了。当然也有例外,譬如南朝齐明帝第六子,那位年少的鄱阳王萧宝夤为躲避梁武帝的杀戮,仓惶出逃,不得不遁匿山间,最后好不容易弄到一头驴,就跨驴奔走,昼伏夜行,历尽艰险,才来到北魏,得以新生。仓促间要活命,何以顾得了身份等级,活命乃尔。
  还有一位古人,也很例外,他被执掌朝政的司马昭直接领导,不能说地位低下,他为官赴任应该乘马,或必须乘马。可是,他偏跨驴而行。这岂非咄咄怪事?
  这位奇人是阮籍。阮籍,字嗣宗。他的生活轨迹,在于魏晋时期。魏晋易代之际,统治集团内部斗争异常残酷激烈,司马氏为加紧篡夺江山,以儒家礼法来禁锢人们的思想,辅之以杀戮异己来恫吓。那是一个血腥的年代。司马懿秉政,阮籍官为从事中郎;司马师秉政,阮籍迁为散骑常侍。司马昭秉政,那些打着封建礼教大旗而招摇撞骗的臣子们为了攀附投靠司马氏,更加疯狂地向高洁之士袭来,于是在曹魏景元三年,公元262年,那位竹林七贤之一,阮籍的好友,年仅四十岁的嵇康被司马昭诛杀。嵇康因为不肯与司马氏合作而惨死在屠刀下,而容貌出众、志气宏放、博览群籍、尤好《老》《庄》、同是竹林七贤之一的阮籍却安然无恙,而且曾为官赴任跨驴而行,颇有与时相左意味,其原因在哪里?
  不是没有人恨阮籍,不是没有人想杀阮籍。那些打着儒家礼教大旗的伪君子们,那个奢靡成性纵欲无度的何曾,就是要把步兵校尉阮籍置之死地者之一。《资治通鉴》载:“司隶校尉何曾恶之,面质阮籍于司马昭座,曰:‘卿,纵情、背礼、败俗之人,今忠贤执政,综合名实,若卿之曹,不可长也。’……因谓司马昭曰:‘宜摈之四裔,无令污染华夏。’”
  何曾这个谄佞得无以复加的恶人,这个伪君子,他能让司马昭把阮籍流放到天涯海角,令其老死蛮荒之地?司马昭不动声色,依然庇护着阮籍。
  《晋书.阮籍传》说,阮籍“本有济世志,属魏晋之际,天下多故,名士少有全者,籍由是不与世事,遂酣饮为常……虽不拘礼教,然发言玄远,口不臧否人物。”这段话,说的是阮籍为全身远祸,不得不藏于酒,藏于发言玄远,口不臧否人物。然而《阮籍传》又说,“尝登广武,观楚汉战场,叹曰:‘时无英雄,使竖子成名!’”阮籍终是有大抱负者,可是在那样的乱世不得不藏身深眇,藏身深眇实在是太痛苦太压抑,于是才偶尔喟然长叹一两声,他悲慨长叹“时无英雄,使竖子成名”,而庆幸的是,他终于没有像嵇康那样能作《养生论》却不能养生保全性命,他终于深悟“缘督以为经”,他终于可以继续参悟“天地与我并生,而万物与我为一”的深邃涵义了。
  阮籍虽然藏身于酒,藏身于发言玄远口不臧否人物,还是没能做到人生七十古来稀。阮籍一藏一醉就是六十日,这哪是避祸远害之道?景元四年,公元263年冬,五十四岁的阮籍病逝。阮籍化归自然,然而他用毕生行踪写就的那幅跨驴图却留给了历史。
  《晋书.阮籍传》记载道:“及文帝(司马昭)辅政,籍尝从容言于帝曰:‘籍平生曾游东平,乐其风土。’帝大悦,即拜东平相,籍乘驴到郡。”
  阮籍乘跨两耳大身材短小的一驴到郡,颇具戏剧性。况且早在西汉,政治家们就把驴划归另类,年轻有为的贾谊被远谪,渡湘水,他联想到屈原,就写下一篇《吊屈原赋》,其中有“腾驾罢牛兮骖蹇驴,骥垂两耳兮服盐车”之句,把蹇驴喻为蠢才愚材劣材;后来到了南北朝,北齐的宰相杨愔被杀害,由他人取代宰相,于是人们愤愤不平地评论道:“将涉千里,杀骐骥而策蹇驴,可悲之甚!”驴早就被定格在庸劣顽鄙之列,为士大夫们所不齿,而阮籍偏偏这样行走,其意欲何为?
  阮籍自写一幅跨驴图,不是用丹青水墨,而是用敢为天下先的精神,用翛然而往,用翛然而来的标新立异写就!阮籍睥睨封建礼教,在那个殊死者相枕,桁杨者想推,刑戮者相望的非常时期,他对封建礼教桎梏法规不屑一顾,为官赴任居然跨驴而行,一路上无拘无束,尽情饱览天地自然景色,真是自在逍遥!
  为了让读者更好品读欣赏阮籍跨驴赴任图,史家紧接着写阮籍到任后的作为:“(阮籍)坏府舍屏障,使内外相望,法令清简,旬日而还。”
  一到任,就把府舍的樊篱屏障清楚掉,解除人为的羁绊禁锢,让清新空气让自然风光还有官衙与市井内外相望的情景一起涌入,阮籍是在实践着天人合一人间和谐的政治理想。
  跨驴去赴任,这幅跨驴赴任图乍读来感到有一些滑稽色彩,细品味又生发出庄严肃穆,随后是美丽惬意之遐想油然而来。阮籍跨驴赴任图真是一幅好画图。
  2015、11、23
楼主zhilishu9 时间:2018-09-29 09:02:53

  《阮籍跨驴赴任图》是一篇前几年写的,没有修改。阮籍能在那个年代活命,《阮籍传》说的很明白,读一读吧。
楼主zhilishu9 时间:2018-09-30 15:35:52
  这两天发现《汉书》随笔之《王莽年谱》有错字有病句,改了一下。再看到王莽的生死图景,为之黯然。
  王莽之父王曼死得早,未获封侯。王莽不得不奋发图强,屈己折节,他终于成功了。在诸父提携推荐下,他获得封侯,当上大司马,执掌朝柄。再而“安汉公”、“宰衡”、“假皇帝”、“摄皇帝”,直至登基为天子。
  王莽取得帝王之位后,变成这样:“忧懑不能食,但饮酒,啗鳆鱼,读军书倦,因凭几寐,不复就枕矣”。
  王莽内外交困,忧惧无计,于是来个告天求救,《汉书》、《资治通鉴》记载道:
  “(王)莽乃率群臣至东南郊,陈其符命本末,仰天大哭,气尽,伏而叩头。诸生、小民旦夕会哭,为设餐粥;甚悲哀者,除以为郎,郎至五千余人。”
  王莽把最为荒唐之闹剧留给历史看。
  苍天没有庇佑王莽。公元23年十月,刘氏汉家大军攻入京城,王莽被杀死。《汉书》、《资治通鉴》记载道:
  “商人杜吴杀(王)莽,校尉东海公宾就斩(王)莽首,军人分(王)莽身,节解脔分,争相杀者数十人;……传(王)莽首诣宛,悬于市;百姓共提击之,或切食其舌。”
  王莽之死,非常恐怖。王莽舌头都被分吃掉,很惨很惨!很恐怖!

  王莽在穷困之时,其妻是“衣不曳地,布蔽膝”,见之者皆以童仆也。王莽执掌朝政初始阶段,也曾做出贡献。班固为此赞曰:“王莽始起外戚,折节力行以要名誉,及居位辅政,勤劳国家,直道而行,岂所谓‘色取仁而行违’者邪?……”
  然而他变化了,他把国家治理得:“国家空虚,用度不足。民流亡,去城郭,盗贼并起,吏为残贼,岁增于前...民有七亡而无一得…民有七死而无一生…此非公卿守相贪残成化之所致邪?”
  “勤劳国家,直道而行”,王莽倘能继续下去,振兴国家,历史将会不这样来写。他没再继续下去,究其原因,王莽沉迷于那个“物”(天下江山)的诱惑,不能正视自己,不能审时度势,而欲壑难填,背时而动,于是乎落个可耻下场。

楼主zhilishu9 时间:2018-10-02 20:44:58
  1读书人能够读出节操,读出风骨来,读出为天下苍生谋福祉来,史上并不乏见。读书人读出利令智昏读出饕餮无厌读出鬼蜮一般来,史上亦不乏见。明朝有两位读书人,一位是杨一清,一个是张孚敬,可参照之。

  张孚敬乡试成功之后,再考进士,却“七试不第”。考七次都名落孙山,他一定是羞愤难言。张孚敬有股不认输的劲,几年后还是考中,不过已经四十七岁了。虽然蹉跎了十年二十年岁月,但毕竟步入仕途,还是应了庄子的那句话:“无私私覆,地无私载”。
  张孚敬很会投机,凭着议大礼之争而时来运转,得到嘉靖帝的青睐,被拜为学士。由此一来,张孚敬却变得愈为孤独,《明史》说:“诸翰林耻之,不与为列”。
  然而张孚敬纵横捭阖,无人奈之何。他睚眦必报,一饭必赏。
  只举一例。张孚敬陷害出将入相的杨一清,《杨一清传》记下被迫害的杨一清:“(杨一清)大恨曰:‘老矣,乃为孺子所卖!’疽发背而死”。
  时人称楚有三杰,刘大夏、李东阳、杨一清也。杨一清是一位“人或訾己,反荐扬之”的长者,唯独与张孚敬一党合不来。
  杨一清,字应宁,是一个奇童,十四岁中举人,登成化八年进士。杨一清历经宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝,他攘外安内,功勋卓著,明人把他比作郭子仪,比作姚崇。一身兼郭、姚二人之美,足见这位当年的首辅是何等光荣。
  然而,他死在躁竞之徒张孚敬手中。
  张孚敬这个拼死拼活的读书人,考七次而不中进士,考中之后开始害人,此之谓道之所生万物者也,豺狼虎豹亦生之,此正应了庄子天无私覆地无私载那句名言。
  2018-9-30


  • zhilishu9: 举报  2018-10-05 10:48:13  评论

    虽然蹉跎了十年二十年岁月,但毕竟步入仕途,还是应了庄子的那句话:“无私私覆,地无私载”——其中”无私私覆“应为”天无私覆”。
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作者:关粉儿 时间:2018-10-02 22:31:04
  @zhilishu9 2018-09-21 09:29:24
  中秋节到了,让我想到张九龄。张九龄有一首《望月怀远》,其诗曰:
  “海上生明月,天涯若此时。情人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满,披衣觉露滋。不堪盈手赠,还寝梦佳期。”
  大概“天涯”论坛亦取义吧,美好的祝愿。
  -----------------------------
  若此时?有这个版本吗?
楼主zhilishu9 时间:2018-10-03 09:33:05
  @zhilishu9 2018-09-21 09:29:24
  中秋节到了,让我想到张九龄。张九龄有一首《望月怀远》,其诗曰:
  “海上生明月,天涯若此时。情人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满,披衣觉露滋。不堪盈手赠,还寝梦佳期。”
  大概“天涯”论坛亦取义吧,美好的祝愿。
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  @关粉儿 2018-10-02 22:31:04
  若此时?有这个版本吗?
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  “海上生明月,天涯共此时”,错一个字,“此”为“共”。谢谢版主勘正。
  谢谢关版为《闲读庄子》加绿!问好!
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楼主zhilishu9 时间:2018-10-03 10:01:52
  《庄子》之《山木》篇再三告知人们,要去掉矜持逆物行为。还告诉我们,处世即使处于材与不材之间,也不能完全免于祸患,只有超然物外才可。
  为此,庄子在《山木》篇提出“物物而不物于物”的命题。
  庄子在《知北游》又提出:“圣人处物,不伤物;不伤物者,物亦不能伤也”以及“悲夫!世人直为物逆旅耳。”这些拗口的文字我们还是耐下性子读读为好。
  庄子不厌其烦,一次又一次地提到“物”,遂有“物我两忘”一词传至当今。

楼主zhilishu9 时间:2018-10-03 10:17:07
  庄子在《人间世》提出“心斋”,在《大宗师》提出“坐忘”。在那个“殊死者相枕”、“桁杨者相推”、“刑戮者相望”的时代,”庄子提出心斋坐忘之说,不可等闲视之。
  有趣的是,在庄子笔下,孔子、颜回都成为没有好恶之情没有固执的新人了。庄子真会重塑人物形象。
  “人皆知有用之用,而莫知无用之用也”,庄子在《人间世》这样提醒人们。由此可知,庄子并未虚寂,并未浑无边际地虚寂。
  我们曾提到王沐之死。王沐跨驴参谒那个时任宰相的族兄,只求一个官职哪怕一个小得再小的一官半职,孰料受尽冷落白眼,什么也没得到,最后竟然成为孤魂飘零,幽泣他乡的野鬼。王沐的故事印证了庄子的论断。


楼主zhilishu9 时间:2018-10-06 17:13:27

  我出生在一个名字叫小黑牛圈的村落,小黑牛圈屯远近没有河流没有山丘,放眼望去,是无边无际的平原。生于斯长于斯,五十年代中期到了上小学的年龄。小时爱看书,什么书都爱看,不认识的字去问问大人,也就把字记下来了。一次碰到一个生字“夔”,这个“夔”字把所有人都难住了,问谁谁都不认得。我只得问父亲,父亲不假思索地告诉我,它的读音,它的属性。我至今还依稀记得,父亲嘀嘀咕咕自言自语什么“夔谓马蚿曰‘吾以一足趻踔而行’”、“夔一足非一足”之类。已经知道夔是一种动物,已经知道他的读音,小孩子家已经知道这些就非常有满足感,也就没兴趣听他自言自语了。
  后来长大了,读《庄子》,读《吕氏春秋》,才豁然明白,一位老实巴交地地道道的农民,原来当年父亲的自言自语,说的竟然是这些,我至今还为父亲骄傲。

  我的曾祖父是一位私塾先生,我的父母,还有叔父姑母都曾跟随我的曾祖父读书。读书读得最好的当然是父亲。我小时候家里还存有很多线装书,大都是儒家的书,父亲一有闲暇还拿出来读。我母亲从来不读,她一无闲暇,二无雅兴,她的精力都用在操持家务和七个儿女的吃穿上了。
  一九七九年一月十二日,农历腊月十四,父亲病逝,年仅五十七岁。父亲在土改时曾任农会秘书,农业合作社时还当过屯主任,我们兄弟姊妹七人,没能留住父亲生命,他走得太早。
  我在外孙六七岁时教读《老子》、《庄子》。外孙是有条件的,有时满足不了他的条件,他会说“我再也不和姥爷学《庄子》了”。一次还在书上写上字来反抗。那时外孙已经会利用电脑玩游戏,尽管你尽力把《庄子》讲得生动形象,他也感到枯燥无趣。我的儿女小时候可不这样,给他们买一本《安徒生童话》,买一本《格林童话》,他们会高兴好几天。
  时代不同了,与时俱进了,《庄子》也会与时俱进吗?我想也许还会吧,因为只要你提中国文化,你能绕开庄子吗?
  2018-10-5

楼主zhilishu9 时间:2018-10-09 09:17:39

  《人间世》以“颜回见孔尼”开篇。洋洋洒洒,这对师生讨论得很热烈。
  滔滔不绝,洋洋洒洒之间,颜回问孔子何为“心斋”?孔子回答道:
  “若一志。无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚,虚者心斋也。”
  庄子在《大宗师》篇提出“坐忘”,也是以颜回与孔子对话引出。不过这回是孔子虚心向弟子颜回请教:
  “他日复见,(颜回)曰:‘回益矣。’(仲尼)曰:‘何谓也?’曰:‘回坐忘矣。’(仲尼)蹴然曰:‘何为坐忘?’颜回曰:‘堕肢体,黜聪明,离形去智,同于大通,此谓坐忘。’仲尼曰:同则好也,化则无常也。而果其贤乎!丘也请从而后也。’”
  “唯道集虚,虚者心斋也”,“离形去智,同于大通”。如此心斋坐忘者世上能有多少?然而还是要坚持心斋坐忘,不断澄清心灵,做一个高尚的人。
楼主zhilishu9 时间:2018-10-09 11:29:50
  儿子带孙儿同我们一起欢度中秋国庆两节。儿媳是大学老师,她带领着学生正在英国学习,没能回国,没能回来。
  孙儿是2013年10月31日出生的,人家的孩子一周岁左右就会说话,可是孙儿却不能,直至去年还不能把话说得太明白。这一期间老伴非常着急,她有时吃不好睡不好,总是催着儿子儿媳到医院去检查。儿子儿媳再三解释,她还是催促。她催促的时间长了,次数多了,儿子儿媳很是嫌絮烦。
  我对儿子儿媳也很不理解。住在省城,看病方便,为什么置若罔闻,为什么不能听一听父母的意见?
  这期间,我想到了中国传统文化中的“孝顺”二字来。何为孝顺?忤逆父母,当然不能称之为孝顺。
  那一期间,老伴总是恨恨地说,如果把孙儿的检查治疗给耽误了,就不能饶过他们。她每逢这样说,我只是苦苦地一笑。
  现在看来,儿子儿媳胜利了,我们是庸人自扰了。现在看到孙儿和他爸爸辩论的样子,讨价还价的样子,间有反问句或感叹句出现的样子,我不得不认为,我们当初不必要的担心是多么可笑。
  孙儿很善辩,两节期间一次早餐,他们父子辩得火药味十足。孙儿问儿子,奶奶怎么没把姑姑给买的牛排拿来吃。儿子对孙儿说,早上吃不好,午间吃吧。这对父子辩来辩去,儿子似乎理屈词穷,就以吃饭后可以看两集动画片为代价,算是退让。孙儿还是讨价,讨来讨去,儿子就失去耐性,大吼大叫,还动手要打。我和老伴急了,站在孙儿一边。吃饭时闹得不可开交,儿子反倒责备我们错了,岂有此理!
  我和老伴都很生气,对儿子很不满。
  年岁大了,难免多事犯唠叨,还会患上杞人忧天,庸人自扰的毛病,很容易滑落到逆自然而动的那一边。虽曾栉风沐雨,虽曾沧海桑田,倏忽间那已是过往。
  “人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已”。人的一生何其短暂,何其艰难(何其一人艰难,父母、子女亦为我艰难),年纪大了,还是少去生闲气为好。
  我最近问自己,怎么才能不问子女事,怎么才能不管闲事,怎么才能讨好世俗,才能化去一些艰难。
  但是,我突然顿悟,讨好世俗可以吗?

  于是犯了两难。于是还是想到去心斋坐忘,好好去求人生真谛的好。



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楼主zhilishu9 时间:2018-10-11 08:16:22

  庄子在《大宗师》篇批评狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄,庄子认为他们都是被别人所役使,是执意供他人快乐者,他们是违背自然天性的人,是“其嗜欲深者,其天机浅“者流。

  狐不偕因不肯接受禅让而投河死,务光拒绝接受禅让而负石投水死,尤其是伯夷叔齐不食周粟而死:如此等等,庄子反对他们这样戕害自己,批评他们没有顺从自然,没有遵循养生主。如果联系那些风骨烈烈节操高洁或舍生取义先贤们,庄子的价值取向我们会接受吗?
  庄子冷眼看天下,一付热心肠,他是在面对乱世说话,我们不要忘记这一点。


楼主zhilishu9 时间:2018-10-11 08:31:25
  孟子曰:“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生儿取义者也”。儒家的这一价值取向,是对至大至刚浩然之气的最好注释。
  《明史》旌扬舍生取义的篇章不知感动多少代人!
  明朝的士大夫与奸党斗争,惊天地泣鬼神者不胜枚举。他们在同权奸邪恶斗争时置穷达生死于不顾,这些读书人,其气血精神深深地感染着后人。
  读《明史列传第九十七》,你会被那至大至刚的浩然正气所笼罩,你会被那响彻云霄的呐喊所惊悟。我们看到了那个嘉靖皇帝是怎样放纵奸佞当道的。
  与权奸严嵩作斗争的二沈(沈束、沈錬),是坚定的反腐斗士。不屈不挠,死而后已,其沈錬尤为历史传颂。沈錬,嘉靖十七年进士。沈錬弹劾贪婪之性疾入膏肓的严嵩父子有十大罪。沈錬被那个嘉靖帝搒之数十,被贬保安为佃奴。被贬之后的沈錬,应继续着与严嵩一党的斗争,嘉靖三十六年九月,沈錬竟被严嵩党羽杀戮。沈錬之子沈袞、沈褒亦被杖杀。
  我们由沈錬会自然地想得杨继盛。杨继盛是嘉靖二十六年进士。严嵩执政,千方百计拉拢杨继盛,要使之“骤贵”,为己所用。然而不予理睬,杨继盛何止不予理睬,且弹劾严嵩:“……严嵩有是十罪,而又济之以五奸。…”
  严嵩不仅丝毫无损,而且愈发得到嘉靖帝的委寄。嘉靖三十四年十月,杨继盛被斩首。
  杨继盛临刑前留下一首诗:“浩气还太虚,丹心照千古。生平未报恩,留作忠魂补。”
  杨继盛之死,《明史》为此记载道:“天下相与涕泣传颂之。”
  沈錬、杨继盛舍生取义,是符合儒家思想的,也是被历史赞许的,庄子倘能生活在当代,将如何评价之?沈錬杨继盛舍生取义,庄子是反对还是赞同?

楼主zhilishu9 时间:2018-10-11 08:33:20

  更正:“舍生儿取义者也”,应为“舍生而取义者也”
楼主zhilishu9 时间:2018-10-12 17:37:10
  1《庄子.让王》也在讲述尊生之道。《大宗师》、《外物》篇认为务光、伯夷、叔齐是在残害性命之,是违背自然之道全身养生之道的。而《让王》篇与《大宗师》、《外物》篇不同,対务光、伯夷、叔齐宁死不屈的精神是加以赞许的。由此看来,《庄子》并不止出自庄子一人之手。
  司马迁的《史记.老子韩非列传》写道:“(庄子)著书十余万言,大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠篋以诋訿孔子之徒,以明老子之术”。酣畅淋漓漫言孔子之徒,《盗跖》一篇可谓之最。
  孔子不听盗跖的兄弟柳下季的劝阻,一意孤行,去拜见盗跖,弄得羞愧难掩。盗跖这样教训孔子:
  “……世之所谓贤士,伯夷叔齐辞孤竹之君,而饿死于首阳之山,骨肉不葬。鲍焦饰行非世,报木而死。申徒狄谏而不听,负石自投于何,为鱼鳖所食…介子推…尾生…此六子者,无异于磔犬流豕、操瓢而乞者,皆离(罹)名轻死,不念本养寿命者也……”
  我们把前面谈到的有关伯夷叔齐等人的文字录下来,是为了说明《庄子》一书前后的分歧。《盗跖》篇是和《大宗师》篇的意见一致,甚而更激烈,思想感情更奔放。

  那么,我们对明朝的沈錬、杨继盛,以及我们以后还要提及的杨涟、左光斗等人,又作如何评价呢?取《庄子》中的哪一说法呢?



楼主zhilishu9 时间:2018-10-14 06:04:12

  最近一段时间,总是似梦似幻。偶有清醒时才知道,这种状态完全是由明朝那些与奸险邪佞斗争的刘健、杨一清、冯恩、沈錬、杨继盛、赵南星、杨涟、左光斗诸多形象所引发。读《明史》竟读到这等地步,自责。刘健等人一身浩然正气,挺身而出,与邪佞权奸进行殊死斗争,他们前仆后继,舍生忘死,此乃国士之风!
  呜呼!我曾慨叹一切皆过往矣,孰料似梦似幻中被呐喊声惊醒,惊喜曰国士之风尚存!
  2018-10-14
楼主zhilishu9 时间:2018-10-17 06:08:36
  今天打开新浪鲁卑陬,发现几条通知,其中一条通知说,10月13日蓝虹喜欢了《汉书随笔.王莽年谱》。
  我发在新浪的《王莽年谱》错字很多,还有病句。这位教授怎么还能喜欢?
  另查到蓝虹在2018年7月6日曾收藏我的一篇文章。
  我此前把《晋灵公嗾使的那只猛狗》和《说“三思五狗”》发出来,其一就是给她看。我想,我把“狗”说的那么不好,她一定不高兴。因为她是畲族,狗是他们的祖先。
  看到她喜欢了我的《汉书随笔.王莽年谱》,我知道自己是多想了。
  忽然想到庄子的“大智闲闲,小智间间,大言炎炎,小言詹詹”来。“狗”之类的文字以后不要再写了,虽然褒贬在焉。

  2018-10-14
楼主zhilishu9 时间:2018-10-18 05:53:27
  庄子在《人间世》写了一个名字叫作支离疏的形象,这个支离疏奇丑无比,一张面颊扣在肚脐里,两肩高过头顶,后脑勺上的发髻竖着朝天,五脏的穴位随着背部而朝上,胁与大腿紧靠着。也只有庄子会想出这么个形象来,其两千年而后在法国雨果笔下才有个撞钟人或可与之一比。庄子通过描写这位支离疏而得出结论:“夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德乎?”
  庄子强调心斋坐忘。他在这里提到要忘掉自己的德行。不等同于不去修炼德性,恰恰是为了更好提高修炼层次。庄子在《德充符》里深化了这一思想。
  《庄子.德充符》篇写了好几位畸形怪状的形象,哀骀它、闉跂支离无脣、瓮盎大瘿形象何其丑陋,恐怕再难寻觅。他们虽然奇丑无比,可是道德修养极好,所以深得人心,深得国家百姓和君主的信赖。庄子于是指出:“故德有所长,而形有所忘。”
  庄子在《德充符》中通过这些畸形怪状的人物形象,通过鲁哀公与仲尼如何治理国家的对话,通过他与惠子的对话,表达了治国理念。其实庄子在反复强调治理国家者要不断提高内心道德修养,要修炼真性情,要内外相契符。如此看来,庄子并未玄虚缥缈,他在强调自己的治国理念。
  春秋战国时期,那些声色狗马的亡身之君,那些酷毒残暴的亡国之君,有哪一个在修炼道德情操?有哪一个在修炼真性情?庄子如是写就的文字,是有其积极意义的!
  2018-10-17



楼主zhilishu9 时间:2018-10-18 19:06:41

  时下有个词儿最时髦,这个最时髦的词儿叫“粉丝”。这个词儿是不是中国造?造于何时?我追根溯源好一阵子,还是未果。
  大概是舶来品吧,于是在网上搜了搜。果真是舶来品,网上说,“ ‘粉丝’是英语‘Fans’(狂热、热爱之意,后引申为影迷、追星等意思)的音译”。网上说,“在现代西方国家,fans一词还扩展出了‘同志恋’、‘同性恋’的引申意思,也可以理解为‘××迷’或者‘××追星族’一类意思。”
  虽然我很反感“粉丝”这个称谓,觉得这个髦得合时的词儿太鄙俗,没有中华民族本土化生的好,但还是与时俱进吧,顺乎自然默认了吧。
  于是乎我也来说一个庄子里面的粉丝故事。
  庄子在《德充符》说到的那个“恶”人,那个面貌极其丑恶的人哀骀它,也拥有粉丝,很多年轻漂亮女孩子不嫌他丑,是他的粉丝,而且还是他的铁杆粉丝,因为争着抢着嫁给他,做他的妻妾。就连那位鲁哀公也是哀骀它的铁杆粉丝,把冢宰大任交给他,把国家大事委寄给他。
  庄子以孔子的口吻这样评价哀骀它:“是必才全而德不形者也”。哀骀它才智完备,品性高洁,而且内在道德不显露,所以才成为人们心中的大明星,才有那样的追星族。
  庄子的这个寓言故事仿佛就是说给时下听的。仿佛就是对时下风俗的一种揶揄一种批判!
  以貌取人,以言取人,色仁而行违,这种种世俗流弊,庄子是痛批的,一直批到当今时下。
  2018-10-18



楼主zhilishu9 时间:2018-10-21 22:54:32
  武则天与猫

  武昭仪(武则天)费尽心机被立为皇后,于是下令砍下王皇后和萧淑妃手脚,再扔进酒瓮中,然后攘臂直呼“令二妪骨醉”之后,王皇后和萧淑妃就这样被她害死了。
  萧淑妃临死前,骂道:“阿武妖猾,乃至于此。愿他生我为猫,阿武为鼠,生生扼其喉!”
  萧淑妃要再生,要化为猫,而且让武则天化为鼠,猫和老鼠是天敌,猫当然要吃掉老鼠。这位刚烈不屈的女性呼天抢地,天地并未庇佑她。
  武则天听到萧淑妃立誓来生要化为猫,让她化为鼠,于是想到说不定哪一日要来复仇吃掉她。武则天每想到这里就非常恐惧。惶恐不安好些日子,她终于下令,从此宫中不准养猫。
  武则天还是被王皇后和萧淑妃的鬼魂折磨得终日不宁,寝食不安。武则天经常见到王皇后、萧淑妃为祟,看到她们的鬼魂是“被发沥血如死时之状”。武则天不得不徙居蓬莱宫,但还是经常见到被他害死的王皇后萧淑妃的鬼魂。
  帝都不能再继续住下去了,武则天于是被迫离开长安,跑到洛阳避居常住。她为此“终身不归长安。”
  《资治通鉴》卷二百有这些记载。
  随着步步为营,节节登高,武则天完全主宰江山的美梦成真。她成为江山主宰者,就飘飘然,于是乎那种害怕萧淑妃化为猫来吃掉她的畏惧感荡然无存。武则天不再害怕王皇后萧淑妃鬼魂来谋害她了,她完全忘记萧淑妃死前那句“阿武妖猾,乃至于此。愿他生我为猫,阿武为鼠,生生扼其喉”的呐喊。
  不仅如此,猫竟然成了她的宠物。大概做了帝王的缘故,大概认为做了帝王连鬼魂都得俯首帖耳的缘故,武则天竟然忘乎所以起来。
  猫虽然未吃掉她,它还成为她的宠物,然而猫并没有忘记捉弄她,羞臊她。一次竟让她在大庭广众面前出丑。
  《资治通鉴》卷二百零五记载:“太后(武则天)习猫,使与鹦鹉共处。出示百官,传观未遍,猫饥,搏鹦鹉食之,太后甚惭。”
  武则天要卖的是什么药?是以此宣示天下万物和谐的文明盛况?
  宠物猫把鹦鹉吃掉了。是当着拖青纡紫的百官面前吃掉的,血淋淋的吃掉的。
  猫是不是萧淑妃所化呢?这只猫虽然没有扼住武则天的喉咙,然而吃掉了同样是武则天的宠物鹦鹉,这是不是在昭示着武则天不要忘记当年事呢?武则天是否由此产生联想,再生畏惧呢?
  武则天当年命令宫中不许养猫,那是缘于内心的一种畏惧,她由此畏惧鬼魂,畏惧萧淑妃的复仇。她后来忘记了畏惧,猫才成为宠物,于是猫让她出丑,让她尴尬。
  庄子说:“人不忘其所忘,而忘其所不忘,此谓诚忘。”
  人的际遇发生变化,庄子的话就往往得到验证,容易患上“诚忘”病患。于是“诚忘者”随处可见。
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楼主zhilishu9 时间:2018-10-21 23:06:44

  武则天缘何“终身不归长安”而逃到陪都去当帝王?下令从此宫中不得养猫,有一日却养了起来,而且成为宠物。于是乎戏剧性的一幕出现了,当她炫耀自己文治武功、万物和谐之时,尴尬局面出现了,是在拖青纡紫的百官面前出现的。
  “人不忘其所忘,而忘其所不忘,此谓诚忘”,庄子的“诚忘论”令人一震。
楼主zhilishu9 时间:2018-10-24 09:00:11
  《娬媚娘》、武媚娘及徐惠
  《新唐书》载,贞观十一年,唐太宗听到武氏貌美,于是把她召入后宫,封为才人,并赐号为“媚娘”。武媚娘,她就是后来的武则天。
  《资治通鉴》卷一百七十九有这样的披露:在隋太子杨勇举办的宴会上,一个叫唐令则的人一边弹着琵琶,一边唱着《娬媚娘》。太子洗马李纲不忍视听,上奏太子杨勇,说唐令则是在“进淫声,秽视听”。
  这样看来,“武媚娘”的封号易让人们产生他想,怎么与靡靡之音,与歌曲《娬媚娘》还有关联。
  武与娬,音同;武氏貌美多姿,当然娬媚,所以此时武与娬,音同意又同。既然音同义同,所以“武媚娘”即“娬媚娘”也。
  唐太宗一看到武氏,就神魂颠倒了,所以灵感一来,才赐以“媚娘”此号。
  《新唐书》记载徐惠,生下来五个月就会说话,四岁通晓《论语》、《诗经》,八岁就能够写一手漂亮的文章。在这一点上,武媚娘是远远不及徐惠的。唐太宗听说后,召这位才女入宫,也封之为才人。唐太宗后来用兵不已,修建宫室不已,百姓劳怨。徐惠上疏极谏,其中“捐有尽之农,趋无穷之壑;图未获之众,丧已成之军:故地广者,非常安之术也;人劳者,为易乱之符也”。其文字剀切精诣。太宗死后,徐惠哀痛成疾,不肯进药,追随而去,死后谥为贤妃,死时年仅二十四岁。
  由于选择的标准不同,唐太宗纳入宫中的这两个女人,所作所为就不同。武则天得了个媚娘宠号,却不能追随唐太宗一同去死,而且有朝一日屠戮宗室和大臣,几乎断送大唐社稷江山。
  2010、1、16

  • 唐隆2018: 举报  2018-10-25 21:05:06  评论

    看了前輩的一些文章,感覺前輩通讀了《二十四史》的大部分,有沒有一些類似文集的東西?發出來讓後生學 學 吧。
  • zhilishu9: 举报  2018-10-26 06:23:04  评论

    是的,大都读过,自己备有这些书。我是学中国文学的,却去读这些“史”,似乎不通。
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楼主zhilishu9 时间:2018-10-24 09:03:16

  《武则天与猫》、《《娬媚娘》、武媚娘及徐惠》是早年的随笔。想到庄子的告诫,想到了武则天,又翻到这两篇小文,就贴了出来。
楼主zhilishu9 时间:2018-10-27 06:25:48
  那些欲望膨胀了的女人们谁来修女德?武则天杀唐李宗室殆尽,她扼杀襁褓中的的女儿,再杀她自己亲身个儿子两太子,何其泯灭人性!
  汉高后吕雉有“人彘”之说,这个吕雉杀人亦如此。武则天有“骨醉”之说,她与吕氏真乃一脉相承。
  我曾写过一篇《谁谓九龙帐,唯贮一归郎》,这是一篇读《新五代史》随笔,发在“闲闲书话”。这篇文章中的女人一个比一个淫荡凶慝,我还写过一些文章,来叙述历史上的没有人性缺乏人性的那些女人。
  所有这些文章都是写给现在的人看的,因为现在容颜姣好靓丽的女人,心里很阴暗很腌臜。
  2018、10、27
  • zhilishu9: 举报  2018-10-27 06:46:33  评论

    “因为现在容颜姣好靓丽的女人,心里很阴暗很腌臜”这个句子漏了个限制词。不是所有容颜姣好靓丽的女人,应在“容颜姣好靓丽”前添上“一些”或“有的”。这样就严密了。
我要评论
作者:布衣书生1979 时间:2018-10-27 08:46:48
  @zhilishu9 2018-09-18 05:46:22
  3、
  子贡被在田圃劳作的老人及教一番,于是“卑陬失色,顼顼然不自得”,他感悟到自己是一个没有忘记功利机巧的“风波之民”。庄子重塑儒家人士形象,此子贡已不再是原本的那位子贡了。在庄子的笔下,孔子也在反省自己,孔子认为自己是天之戮民。我曾写过一些文字,附于下:
  天之戮民
  在庄子的笔下,孔子自称为天之戮民。
  在内篇中的《大宗师》篇,庄子写了一个子桑户、孟子反、子琴张三人莫逆之交的故事。......
  -----------------------------
  楼主的名字是“支离疏”的拼音?我也极爱庄子,但是不敢细读,怕是把一切都看淡了,就懒得去奋斗了。
楼主zhilishu9 时间:2018-10-28 07:32:51
  @zhilishu9 2018-09-18 05:46:22
  3、
  子贡被在田圃劳作的老人及教一番,于是“卑陬失色,顼顼然不自得”,他感悟到自己是一个没有忘记功利机巧的“风波之民”。庄子重塑儒家人士形象,此子贡已不再是原本的那位子贡了。在庄子的笔下,孔子也在反省自己,孔子认为自己是天之戮民。我曾写过一些文字,附于下:
  天之戮民
  在庄子的笔下,孔子自称为天之戮民。
  在内篇中的《大宗师》篇,庄子写了一个子桑户、孟子反、子琴张三人莫逆之交的故事。......
  -----------------------------
  @布衣书生1979 2018-10-27 08:46:48
  楼主的名字是“支离疏”的拼音?我也极爱庄子,但是不敢细读,怕是把一切都看淡了,就懒得去奋斗了。
  -----------------------------
  是的,是支离疏。
  读书要思辨。要去芜存菁。庄子力倡平等自由精神解放天人合一,我们要从中汲取正能量。
楼主zhilishu9 时间:2018-10-30 07:30:09

  “病犬祸而崩”的吕太后

  我曾写过《吕雉嗜杀》一文,发在博客上。近来觉得言犹未尽,于是在《吕雉嗜杀》的基础上进行修改,修改后的这篇文章名字叫做《“病犬祸而崩”的吕太后》
  前几天把武则天与猫的故事发在闲闲书话,于是就把这篇《病犬祸而崩的吕太后》也首次发出,也发在闲闲书话。
  《史记》的《吕太后本纪》,篇幅较长,在《外戚世家》只有少许文字提及吕雉。《汉书》亦为吕雉立本纪,在《外戚传》中亦有对吕雉的叙述。《史记》《汉书》都为吕雉立本纪,足见其地位之重要,重要的和皇帝一样。
  韩信原本市井小儿,家贫无行;彭越本以渔樵为业,间或为盗;英布藐视严刑酷法,赢得脸上刺字。韩信、彭越、英布三人先后被逼上绝路,四处求生,最后归依刘邦,为汉王刘邦所用。三人奋其勇力才智,为沛王刘邦最终战胜项王而立下赫赫战功。韩信、彭越、英布翻江倒海,浴血疆场,为汉家打得天下之后,皆以“叛逆”陨身。韩信夷三族;彭越夷三族,又醢为肉酱而赐黥布来尝;黥布惶恐不知所为,遂反刘邦,其结局又一韩信彭越耳。天与?命与?亦或人与?
  高祖刘邦五年冬十月(汉以十月为岁首),追击项羽至固陵,反而屡被霸王项羽所败,情势危急,无奈向韩信彭越许愿,韩信、彭越才引兵救急。于是情势发生变化,项羽变得窘迫。十二月,韩信彭越等汉军围困项羽于垓下,遂有“四面楚歌”,项王自刎乌江一幕。韩信不来,彭越不来,江山属谁,不可说矣!项王乌江一死,汉王刘邦心神不慌矣!
  淮阴侯韩信被杀于高祖十一年春正月;梁王彭越被杀于同年三月,之后淮南王英布反,高祖亲征,英布兵败被杀。高祖不念打天下之情义,如此之决绝,杀人如此之神速,令人忍听韩信之所唱!
  高祖十二年冬十月,平定英布班师回京过沛,自歌曰:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方!”此歌未免苍凉耳!
  吕雉是高祖刘邦不在时,亲自操纵斩杀韩信、彭越的。韩信彭越英布三人被剿杀,吕后主义居多。吕后主义居多,意在何为?无非是一个“欲”字而已,她在为日后执掌天下铺平道路清除障碍而行动。
  吕雉比刘邦小二十岁左右,她知道自己要有更长的路要走,她知道日后接替刘邦来执政当下该做些什么。只有假人之手杀了三人,才会无忧。她成功了,其善假于物也!
  清除心中最大的隐患之后,她该睚眦必报了。史记《吕太后本纪》《汉书外戚传》都详细记下吕雉杀戚夫人一幕。吕雉年长色衰,但政治权术娴熟。两位女人争宠,戚夫人得宠,想要以己之子赵王如意取代太子,高祖为之动容。戚夫人的胆量足够大,她的欲望使她忘乎所以,她小觑了吕雉。高祖刘邦崩,戚夫人何以躲过一劫?
  戚夫人被囚于永巷中,戚夫人歌曰“子为王,母为虏,终日舂薄暮,常与死为伍!相隔三千里,当谁使告汝?”
  戚夫人这一唱,把自己的儿子赵王如意唱死了,也把自己唱死了,虽然母子早晚都是死,但这一唱加速死日的到来。吕雉闻听这首歌后,先杀了赵王如意。随之戚夫人末日到了:“太后遂断戚夫人手足,去眼薰耳,饮瘖药,使居鞠域中,名曰‘人彘’”。
  戚夫人成为“人彘”后,吕雉即以此恫吓臣工左右,吕太后连她的儿子也不放过,她逼迫汉惠帝也要亲眼目睹“人彘”来受教育。
  吕雉灭绝人性。后来武则天从她那学来杀人术,武则天把王皇后萧淑妃的手脚砍下来扔进酒缸中,名其曰“骨醉”。
  “人彘”与“骨醉”的发明者,这两个无比残忍狠毒的女人,或许因为这个缘故,才被写入《本纪》中。
  吕雉没有好报应。她逼迫她的儿子惠帝去看“人彘”之后,惠帝又惊惧又恼怒,由此短命而死。其实吕雉毫不在意地杀了她的儿子惠帝。
  汉惠帝看了“人彘”之后,从此不理朝政,以酒色来打发时日,不久即死了。唯一的一个儿子死了,发丧那一天,吕雉“哭而泣不下”没有一滴眼泪,连无比聪明的陈平都不可思议,不知太后缘何如此。还是留后张良的那个刚刚十五岁的儿子张辟彊看透了吕雉的心思,张辟彊告诉陈平:“帝壮无子,太后畏君等。今请拜吕台、吕产为将,将兵居南北军,及诸吕皆官,居中用事。如此则太后心安,君等幸脱祸矣”。陈平不知道他这帮老臣就要像韩信等人那样死期已近,张辟彊给他献上再生之计,他于是依计而行,才保住了性命。
  吕雉终于走向权力高峰,她要进一步变篡大汉天下。然而熟料天地不容,那帮老臣不容,最终是她死了,天下拨乱反正了。
  吕雉死得很蹊跷。死于鬼祟。大概吕雉杀人不择手段,所以才会这样。本人因这般杀害戚夫人,有时怔忡惊怖,心神不安,或许常伴随她。《史记吕太后本纪》说:“三月中,吕后祓,还过轵道,见物如苍犬,据高后掖,忽弗复见。卜之,云赵王如意为祟。高后遂病腋伤”。《汉书外戚传》说吕雉是“病犬祸而崩,语在《五行志》”。《汉书.五行志》载:“高后八年,祓霸上,还过枳道,见物如苍狗,橶高后掖,忽而不见。卜之,赵王如意为祟,遂病掖伤而崩。”
  《史记》与《汉书》反复强调赵王如意鬼魂为祟化为苍狗来复仇,这个情节如果用在当今时下的影视剧作中,一定会招惹观众眼球,搅动观众神经的。
  吕后病犬祸而死。她的吕氏家人,被他封王的诸吕,最终也不分男女,被陈平那帮老臣“无少长皆斩之”。
  吕后把权力交付诸吕,妄想使天下成为吕氏天下,而最终“诸吕男女,无少长皆斩之”,吕雉自有报应!
  是为吕家掌控天下好,还是吕氏满族津津有味地过着平平淡淡的生活而安康繁衍好?吕雉野心膨胀,祸及灭族,其罪孰谓不大?
  当时是,朝廷大臣不肯诸吕王天下,天下百姓不肯再处于连年兵燹的水深火热之中,民心民意不可违,天意不可违。吕雉哪会顾及这些!谁是最大的输家?应该是吕雉。虽然吕雉垂帘听政实为帝王八年,终于没有撼动刘家天下!
  史家把吕后嗜杀的面目真实地记录下来,把吕后“病犬祸而崩”的结局书于简牍告诉给历史,告诉给历史上不可一世的女人们,然而那个武则天没有听从历史的提醒,步吕雉后尘,来个“骨醉”,来与“人彘”并列。武则天还算好,没有被她害死的鬼魂致死,但也算丢尽了颜面,遭到鬼魂的惊吓和嘲弄。现在呢?也许不会再出现吕雉武则天那样的女人,然而追随与仿效吕雉武则天的女人不会消失,她们的结局又将是怎样的呢?



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楼主zhilishu9 时间:2018-11-03 06:25:53

  读书人害人,本是大儒小儒的身份也在祸国殃民,此类不可胜数。我们例举了明朝的那个张璁张孚敬,他考进士“七试不第”,考七次都名落孙山,他于是产生强烈的嫉妒心,产生对社会的怨恨心。他一旦走上官场,就开始寻机泄愤,以害人为务。还有一个人,是汉武帝时期的公孙弘。汉武帝独尊儒术罢黜百家,被称之为大儒的公孙弘遇到了好机遇,然而有这样一副身架的公孙弘又在干些什么?我曾在新华论坛发《 公孙弘害人之术:“佯与善”》,附于后,来做回答。

楼主zhilishu9 时间:2018-11-03 06:32:26

  《史记》随笔 公孙弘害人之术:“佯与善”

  公孙弘,家贫,曾牧豕海上。年轻时为狱吏,犯法免官。公孙弘年过四十学儒家《春秋》,六十岁时幸逢武帝招贤,征为博士。逮及出使匈奴,办差不合武帝心意,被免官回家。元光五年,又被征用,他时来运转,步步高升,由内史而御史大夫,元朔中为丞相,封平津侯,时年七十四。公孙弘八十岁死于丞相位。公孙弘行走为官之路,其为后来者顶礼膜拜,奉为圭臬。世俗如此,甚为一叹!
  公孙弘外宽内深,其性刻忌。稍有忤逆者,不论远近,必报之而后快。其害人之术,谓“佯与善”。
  《公孙弘传》载:“其性意忌,外宽内深,诸常于弘有隙,无近远,虽佯与善后竟报其过。”
  先假惺惺地与你亲密,在你毫无戒备防范,已入其彀时,再反噬之,这一招数太阴损。公孙弘杀主父偃,害董仲舒,就是这样。汉武帝后来杀五丞相,然而,公孙弘能不被武帝所杀,而且荣身而退,他的道术亦为后来那些睚眦必报的阴谋家魑魅魍魉所探究。
  公孙弘杀人,其理论荒谬至极。《游侠传》记述了郭解故事。郭解,身材短小,恭俭,以德报怨,他行侠仗义,天下拥戴。虽然如此,亦遭来敌视。一个读书人诽谤郭解,拥戴郭解的人于是怒杀此读书人,于是官府来向郭解讨要杀人者,郭解实在不知道是谁杀,于是时为御史大夫的公孙弘说道:“郭解布衣为任侠行权,以睚眦杀人,郭解不知,此罪甚于郭解知杀之。当大逆无道”。郭解于是被族诛。
  公孙弘的杀人术,他的理论,竟然是这样荒谬。
  公孙弘以儒家自居,其枉杀妄杀却振振有词。公孙弘四十岁才开始学儒家的春秋,果然敲开了“独尊儒术”的那扇大门!《庄子》有大儒小儒发塚盗墓故事,公孙弘所盗,与其同出一辙。
  公孙弘由伪善性恶之一面而为丞相,且未被汉武帝如杀李蔡(因盗窃土地死)、严青翟(因陷张汤于死地死)、赵周(因列侯欺罔朝廷死)、公孙贺(因其子骄奢不奉法贪污官帑及巫蛊祝诅死)、刘屈氂(因交私请托罪至大逆不道死)那样被杀掉,这个公孙弘很侥幸!这个汉武帝也常有看人看走眼的时候。


作者:爱乐绿 时间:2018-11-04 20:50:49
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楼主zhilishu9 时间:2018-11-06 13:35:29
  不要以隋侯之珠而弹千仞之雀
  庄子在《养生主》开篇就提出论题:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!”
  现在人们引用这个论题,给以支离了,把“以有涯随无涯,殆已”给删去了,于是意思完全变了。
  《养生主》,阐述的是如何保养性命,指出要“缘督以为经”。“缘督以为经”,是个比方,在“庖丁为文惠君解牛”的寓言里已诠释,讲的是要有所避让,有所取舍,要顺乎自然。
  该舍弃的就要舍去,世界那么大,物欲那么多,而生命有限,岂能把一切都揽入怀抱?庄子曰以隋侯之珠而弹千仞之雀,很多人都不记得这句话了,而不珍惜生命不有所取舍去一味贪求,其结果怎样?这才是患上了诚忘之病。
  今天忽然想到庄子的这句话,是在批评自己。我看到那种种不公现象,常常愤愤不平,于是心斋坐忘一下,省察自己,之后,发现自己并未产生贪欲非分之念。虽然如此,还是要告诫自己,唯道集虚方能健康快乐!
  2018-11-6

  • sound1973: 举报  2018-11-06 16:06:23  评论

    想起一笑话,原书在家里,大意如下:有人在海滨遇三叟,皆皓发童颜、行走如风,询年纪皆近百岁,该人遂讨养生真经,三叟逐一发言,最后一位的真传是:拙妻痴且丑。该人听后冷冷道:“如此人生更有何味!”————聊供一笑。
  • zhilishu9: 举报  2018-11-07 16:51:30  评论

    评论 sound1973:谁谓九龙帐,唯贮一归郎?味无味之味耳。
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楼主zhilishu9 时间:2018-11-07 16:46:28
  我们曾说道徐无鬼见魏武侯的故事。徐无鬼要讽谏沉迷于声色狗马中的魏武侯,就从他喜欢的狗马说起,把他说得高兴之后再步入正题。说到声色狗马,于是把魏武侯说得大为高兴。
  徐无鬼是一位隐士。隐士也要去见国君,似乎说不通,大概是因为魏武侯身边的宠臣女商的再三请求吧。
  公元前446年魏文侯立,公元前396年魏文侯卒。魏文侯励精图治,举贤任能,得到诸侯称誉,西门豹的故事即可为证。魏文侯之子一个叫做撃的继立,是为魏武侯。魏武侯沉溺于声色狗马,猜忌贤能,吴起的故事可以为证。
  魏武侯听信公叔的谮言,吴起惧诛而逃到楚国,楚王重用之,以之为楚相。吴起为楚王富国强兵,开疆拓边,南平百越,北却三晋,西伐秦,魏国因此感到恐慌。
  就在魏国惶恐不安时,徐无鬼出现在魏武侯那里。
  女商把徐无鬼介绍给魏武侯之后退出宫室。魏武侯与徐无鬼寒暄一会儿,就有些不舒服。但徐无鬼并不在意这些,继续说道:“我和您说,我会相狗。下等级的狗贪吃,吃饱后不再搏击捕捉,它们和山猫子的本性一样;中等级的狗,很有派头,好像昂着头看太阳;上等级的狗,能够忘掉自己(不贪吃,不自高自大)”。武侯听得很高兴,态度有些转变了,能听下去了。徐无鬼又以“吾相马也”来讽谏,以天然生成材质的“天下马”来讽谏。
  武侯沉溺于声色犬马中,徐无鬼以相狗相马这么一讽谏,“武侯大悦而笑”。
  然而魏武侯并未由狗由马之喻而开悟。这位魏武侯因何如此不开悟?因为他已经失去真性,嗜欲膨胀,他完全成为外物的俘虏,成为声色狗马的俘虏。
  魏武侯沉溺于犬马声色中,徐无鬼就以声色犬马讽谏。不讽谏倒好,一讽谏却适得其反,魏武侯倒洋洋自得起来。由此看来,一旦丧尽真性,就病入膏肓,无可救药也。


楼主zhilishu9 时间:2018-11-08 07:15:11
  唐朝的宦官仇士良被宰相李德裕强迫致仕,他叮嘱爪牙道:“天子不可令闲暇,暇必观书,见儒臣,则又纳谏”。不要天子读书纳谏,那么要天子干什么?他们要以声色狗马蛊惑天子之心,使天子“极侈糜”,以达到“万机在我”的目的。
  魏武侯不等佞邪来引诱围攻,他就自己声色狗马起来了,
  读庄子会读出旨趣来。譬如年纪大了,还喝花酒,无休止地喝;譬如年纪大了,还去大偷骆驼小偷羊;这也是魏武侯的行径,殊途同归而已。
  年纪轻轻更应小心。我居住的小区有一个小伙子从八楼跳下来了,在送往医院的路上就死了。他是单亲家庭,和母亲生活。母亲打工,为了给他积攒钱财,找到一个老婆,寒暑往来披星戴月而打两份工,辛辛苦苦记下十万元人民币。这个小伙子嫌钱来的太慢,于是在网上搞投资,结果被骗,被骗去八万元。呜呼哀哉,于是他无颜见母亲,他一死了之,那跳楼留下的殷红的鲜血至今被小区的人们逐渐淡忘了,不再热议了。
  罪恶是什么?是谁制造了罪恶?这个伙子是在膨胀的欲望挑唆下而死的,是在“一切向钱看”的世俗裹挟下而死的。
  • 唐隆2018: 举报  2018-11-08 19:12:37  评论

    前輩,不能把小夥子的死歸罪於社會吧? 我覺得還是應當從小夥子自身找原因,個人看法是: 1.缺乏良好的家教,單親家庭的孩子往往會有心理問題。 2.缺乏歷練,人生不如意事常八九,吃苦要趁早,一個人成熟與否,和年齡無關,與經歷關係極大。 別說區區8萬塊了,就是欠下80萬,我也不會自殺。
  • zhilishu9: 举报  2018-11-09 06:09:25  评论

    评论 唐隆2018: 这个小伙子刚刚死去半个多月。他不应该去死。庄子在《大宗师》篇批评狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄,认为他们都是被别人所役使,是执意供他人快乐者,他们是违背自然天性的人,是“其嗜欲深者,其天机浅”者流。
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楼主zhilishu9 时间:2018-11-09 07:35:30
  人的一生,只要把无我关系理清,有个豁达的心态,便是逍遥自在。

  没有物质难以生存,沉溺嗜欲便是消亡。

  把唐朝宰相张嘉贞的言行摘录如下。
  《张嘉贞传》:嘉贞虽贵,不立田园,有劝之者,答曰:“吾尝相国矣,未死,岂有饥寒忧?若以譴去,虽富田产,犹不能有矣。近世士大夫务广田宅,为不肖子孙酒色费,我无是也。”

  “近世士大夫务广田宅,为不肖子孙酒色费,我无是也”,仿佛在批评当下!
  庄子强调自由平等,天人合一,这位士大夫这位宰相的言行可叹!
  很久以前,读两唐书为之感动,曾写下《三相张家》一文。

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楼主zhilishu9 时间:2018-11-11 17:30:27
  今天看了电影《傲慢与偏见》,是2005年版,很唯美。七十年代初读过小说《傲慢与偏见》,简.奥斯汀的作品我读的很少。这版电影与原著有不同处,女主人公的父亲变得和蔼可亲善解人意,变得更富有美好的人性化了。

  我有两种版本《老子》置于案头,一是上海古籍出版社出版,王弼作注,与《庄子》合一的版本;一本是中华书局出版,附有饶尚宽译注的版本。用两本参读,很有益处。
  老子讲阴阳变化,有辩证在焉;庄子强调万物齐一,唯道集虚,超然洒脱。老子与庄子为道家宗祖,道家文化对中华民族的影响是深远的。
  从《庄子》一书看来,道家并不是一味地与儒家对峙,在庄子及其门生笔下,他们对儒家虽有嘲讽批评,但更多的是温煦的对话。
  如果读读《墨子》,读了那兼爱尚同、非攻、明鬼神等篇章,会发现,儒家学派与墨家学派颇有格格不入之感
楼主zhilishu9 时间:2018-11-12 07:23:10

  严嵩赵文华之死

  自嘉靖十八(公元1539年)年皇帝“即不视朝”,一直到嘉靖四十五年(公元1566年)死去,这几近三十年,他都在干什么?姑息养奸耳。严嵩父子祸乱天下,当时倭寇猖狂,赵文华前往督察军情,赵文华乘机“大纳贿赂以遗嵩”,还有其他人以边帑贿赂严嵩父子,对这些嘉靖皇帝置之不理,照旧“得帝窾要” 。
  赵文华乘机大加搜刮大纳贿赂,以来贿赂严嵩,打下步步高升的路子,可是他很快死去了,死的很惨:“文化故病蛊,及遭遣卧舟中,意悒悒不自聊,一夕手扪其腹,腹裂,臓腹出,遂死”。
  严嵩终于有一天被罢黜。罢黜严嵩之功,徐阶有焉。弹劾严嵩的殉道者前仆后继视死如归,这个皇帝都不惊醒,只有施行异曲同工之 计了。弹劾严嵩父子连续不断,一日,嘉靖帝问蓝道行:“严嵩父子罪恶累累,那么上仙何不殛之?”道士蓝道行回答:“留待皇帝自殛。”蓝道行是道士,是代表上天说话,嘉靖帝才得以相信。严嵩就这样下台了。严嵩虽被罢黜,嘉靖帝还是眷恋着他。然而又有转机了,南京御史林润弹劾严世蕃,“世蕃得罪后,与龙文日谤朝政,...道路皆言两人通倭...”,林润弹劾严世蕃谤朝政通倭寇,于是斩杀严世蕃。但还是念旧情,只是把”黜严嵩及孙为民“而已。
  其后两年,老病交加的严嵩,才”寄食墓舍以死”。八十多岁的老人落得如此凄惨下场,也算是天诛地灭之了。



楼主zhilishu9 时间:2018-11-14 06:43:23
  徐阶等大臣连连向严嵩发力,这个嘉靖皇帝不能不动心,但还是眷恋着严嵩,不想罢黜他。蓝道行以扶鸞术得幸,凭用上天神仙的旨意告诉那位嘉靖帝,上天不殛杀严嵩的原因,是让皇帝亲手殛之,这个信神仙的皇帝信以为真,于是严嵩才穷途末路。蓝道行的一句话就是这样关键!
  蓝道行是以投之所好术来引诱嘉靖帝荒废朝政荒唐昏昧的。他与严嵩本一丘之貉:一丘之貉亦有反噬时!
  明武宗是的大宦官刘瑾一党,亦是如此。张永,刘瑾八党之一。身为将相的杨一清得到机会,策反了张永,张永于是劾奏刘瑾,同样被明武宗宠任的张永一番话就令明武宗态度骤变,刘瑾亡于一旦。
  那么,蓝道行是否也被策反的?《明史》的《佞幸传》说,是他与严嵩自身矛盾为之。
  嘉靖皇帝并未殛之严嵩,只是罢免了他。严嵩后来知道蓝道道行所为,于是”厚贿帝左右,发其怙宠招权诸不法事。下诏狱,坐斩,死狱中”。
  老子曰:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”严嵩父子值不得善终,蓝道行坐死狱中,亦是无有边界的嗜欲所致。
楼主zhilishu9 时间:2018-11-16 08:27:09

  《庄子.至乐》:“天地无为而无不为也,人也孰能得无为哉!”
  世俗之人所崇仰的是什么,所爱好的是什么,所贱视的是什么,所苦恼的是什么,足可看出一个时代的标识。庄子在《至乐》篇再次强调了这些。
  有人爱庄子,但担心读庄子之后会丧失前进动力,这是步入一种读书误区。
  庄子提出的“无为”,其内涵与外延是什么?读庄子之后,庄子的逻辑与推论我们就清清楚楚了。
楼主zhilishu9 时间:2018-11-17 18:41:29
  刘熙载论庄子

  庄子文看似胡说乱说,骨里卻儘有分数。彼固谓猖狂妄行而蹈乎大方也,学者何不从蹈大方处求之?
  ——《艺概卷一.文概》

  文家于《庄》《列》外,喜称《楞严》《净明》二经。识者知二经乃似《关尹子》,而不近《庄》《列》。盖二经笔法有前无卻,《庄》《列》俱有曲致;而《庄》尤缥缈奇变,乃如风行水上,自然成文也。
  ——《艺概卷一.文概》
楼主zhilishu9 时间:2018-11-17 18:53:38
  刘熙载论庄子

  庄子寓真于诞,寓实于玄,于此见寓言之妙。
  ——《艺概卷一.文概》

  文之神妙,莫过于能飞。《庄子》之言鹏曰“怒而飞”,今观其文,无端而来,无端而去,殆得“飞”之机者。乌知非鹏之学为周(庄周)邪?
  ——《艺概卷一.文概》

楼主zhilishu9 时间:2018-11-19 09:02:43
  庄子笔下的狸狌
  庄子在《逍遥游》中为我们勾勒了这样一幅图:“子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下,中于机辟,死于网罟。”
  狸狌之喻,一看便知。不择手段,一味猎取,这样的人就是狸狌。
  “卑身而伏”,“东西跳梁”,庄子以传神之笔概述了“狸狌”的种种贪婪猎取之情态。
  然而,天网恢恢,疏而不漏。
  历史上佞那些贪婪无度者,鲜有好下场。

  严嵩,赵文华就是这样的狸狌。
  严嵩孤独凄惨地死在被朝廷枭首斩杀的儿子墓庐旁,赵文华被罢黜之后腹裂臓腹出,死于一叶小舟漂泊中,他们生时可曾料到?
  严嵩,弘治十八年进士,之后又钤山读书十年在钤山期间很有清誉,很有好评,诗文颇佳。但后来没有守住节操。倘能再出仕后不为恶,不害人,不饕餮,何以落个如此凄凉悲惨?
  赵文华,嘉靖八年进士。他攀附邪佞,于是也成了邪佞。他最后死有余辜,死得蹊跷,不得善终。此亦天谴也。
  严嵩,赵文华,还有那些营私舞弊祸国殃民的人,就是庄子笔下那幅图中的狸狌。这些狸狌们虽然行为种种各异,要么卑身而伏,以候敖者,要么东西跳梁,不辟高下,然而大都中于机辟,死于网罟,其结局就是这样。
  2018-11-12

楼主zhilishu9 时间:2018-11-19 09:08:58
  “子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下,中于机辟,死于网罟”,其寥寥几笔就成为一幅图画,读来令人开怀。庄子笔下的这幅图画,亦写意传神,亦工笔描摹。“卑身而伏”、“东西跳梁”,其情态毕现,可谓之工笔。
  庄子的这段描写,是在说有用之用的结果,是以此作为反证无用之用的论据来用的。狸狌可以捕捉猎物,最终是中于机辟死于网罟,而被视为无用的大树樗却能不夭斧斤,物无害者,两相对比,你是做狸狌还是做樗树呢?
  矫枉过正,极度夸张,是庄子为文的一大特色。正因如此,才振聋发聩,能获得意外奇趣。
  2018-11-19


楼主zhilishu9 时间:2018-11-21 06:47:01
  参加工作之后,煞是闲情不断,正是青年憧憬时。但终不能逍遥,是以梦萦学生时光,曾写下这样一首小词,录之如下:

  十载矣,梦里诉衷情:绿杏红梅绽春雨,欢声笑语飘落英,烂熳有书声。
  一九七八年六月二十六日
楼主zhilishu9 时间:2018-11-22 15:25:56
  L君的摄影作品与子寅君的诗
  我们同班同学有微信群,微信群生机勃勃,很是热闹。老来相互问好,相互鼓励,相互交流养生之道,传递着种种消息,驱散了老年惯有的寂寞和孤独。
  同学关爱之情是没有转基因的,是没有任何添加剂的,那是一种真情纯情,虽然已经毕业分离五十年了。

  同学L君一毕业就进入政府机关工作,先是在地委,后来曾任地委纪检委副书记,再调任县委书记。县委书记说大不大,说小实在不小,千万不可小觑之,那可是什么都管的一方诸侯。L君在县委书记岗位退下来之后,在群里非常活跃,常把他的摄影作品发来,把他的文字作品发来,供同学们分享。
  他的摄影作品,很是见功力,他不愧是摄影家协会会员。
  他去南极采风,去世界周游,去国内各地抢镜头,其摄影作品琳琅满目,其所作美文美不胜收。他的作品得到老同学们的喝彩!
  遗憾的是,我不会上传图片,只能概述一下而已。
  L君还经常发来劝慰性的文字。他的这些文字,包括他的摄影作品,颇俱老子庄子之义,颇俱回归自然之理。前几日他把《金秋北疆行》之一发出来了,昨日又把《金秋北疆行》之二发来,这些摄影作品一如以往,老同学纷纷给以好评美赞。壮丽的自然风光,充满神秘色彩的少数民族风情,令我耳目一新。
  有几位同学为《金秋北疆行》赋诗。家在北京的子寅君即兴赞道:
  “北疆之旅展君风,功力不凡绘彩虹。一首流金交响曲,心怡神旷见真情”。
  子寅君是我班的班花,是同年级女同学中才貌双全的一位,她与我班G君恋爱结婚,生有一男一女,男孩大学毕业后在杭州工作,女孩复旦毕业后在北京工作。G君于2001年仙逝,子寅君未再嫁,她守护着那一份天地良缘。
  L君退休后,从不言官场百态。他回归自然,很是逍遥自在。

  2018-11-21

楼主zhilishu9 时间:2018-11-24 06:00:50

  一 写给老同学的五首诗

  有几位老同学毕业后相继从政。我们同学聚会分别后,曾作诗赠给从政的同学,录之如下:

  其一
  同窗风雨忆潇潇,昔日年华遥复遥。执手垂询路漫漫,凝眸无语水迢迢。红灯绿酒拂杨柳,长啸高歌动九霄。一曲阳关情未了,东西南北涌春潮。

  其二
  我读魏舒曾见君,犹闻策马御风云。登楼满眼霞光暖,姹紫嫣红绘彩文。

  其三
  美酒一杯浩浩春,鲲鹏垂翼波涛新。汉唐三杰兼房杜,欣喜中华后继人。

  其四
  重耳趑趄走雾烟,殷殷五子射枭鸢。千年鼙鼓关山冷,两鬓萧萧听管弦。

  其五
  管鲍之歌山水前,煌煌穆穆五千年。淘沙大浪同门友,明日春风共月圆。
  一九九九年五年三日



楼主zhilishu9 时间:2018-11-24 06:21:41

  上面的五首诗是一九九九年写的,是写给步入党政机关的同学的。那时我们正值壮年,庄子说,“人生天地间,如白驹过隙,忽然而已”,二十年过去了,如今都已退休,我们这些老同学于是官民一等了。
  这五首诗,都是入世劝勉之作,哪有庄子义?人在步入老年的时候,或许对庄子才格外亲近!
  作一个全心全意为人民服务的好官,作一个清正廉洁的好官,是五首诗的主题。
  L 君等同学,都是出身百姓寻常家,L 君读书时父亲已故去,母亲一人供他读书,那时他家住在县城,住的是面积很小的房子,而且是厢房,家境贫寒。有了官阶,来之不易,千万不能被裹挟塌陷,因此才有第四首诗:

  其四
  重耳趑趄走雾烟,殷殷五子射枭鸢。千年鼙鼓关山冷,两鬓萧萧听管弦。

楼主zhilishu9 时间:2018-11-26 08:38:33
  “鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹”

  庄子在《逍遥游》中,生动形象的提出“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹”,庄子以此为论据,阐述如何才得逍遥。
  老同学们相互提醒,要健康长寿,首先要看得开,放得下,要知足常乐。老同学们相互提醒的语言,大抵归结于庄子理念。

  L 君昨天转来一篇文章:《于薄情之世,吃吃喝喝,做个深情的闲人》。
  L君向老同学们推荐《于薄情之世,吃吃喝喝,做个深情的闲人》,其好心好意我深深地谢谢了。
  人到夕阳西下时才可能对含哺而熙鼓腹而游产生深刻理解。
  《庄子.徐无鬼》有一句话:“钱财不积而贪者忧,权势不尤而夸者悲”,不知这位曾是一方诸侯的老同学在任时可否这句话?

  L 君曾淹滞好几年。他在那个淹滞年代,正是一个地委第一书记疯狂敛财的时候。这个书记纳贿有定格。一个人送去二万元,这个地委书记当然不屑一顾,把他忘记了,没提拔他。后来这个行贿两万者通过提醒书记的老婆,这个地委书记的老婆给返回了,返回的是两万的十倍,返回的是二十万。书记夫妇是记错了,才返回二十万。这个地委书记后来被判刑入狱,于是乎很多行贿受贿的细节传的纷纷扬扬,供寻常百姓自己安慰自己的谈资。

  L 君在这个地委书记下台之后,才扬帆起航,当上了一方诸侯。已经退休十年的他,当回首时,是否亦有感慨或酸楚?

  “钱财不积而贪者忧,权势不尤而夸者悲”, “鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹”,谁更应该牢记庄子的这两句话?当然是为政一方的官员们,以及他们的属下们!

  2018-11-26


楼主zhilishu9 时间:2018-11-30 07:45:30
  《堂吉诃德》与《名利场》

  为了找到与庄子有关的一本书,翻遍了有书的地方,都没有找到,却看到压在橱柜底部的《堂吉诃德》和《名利场》,久违了,于是选读一些章节。
  《堂吉诃德》,塞万提斯著,杨绛译,人民文学出版社出版。签的购书日是甲子年五月,甲子年,公历1984年。
  提到《堂吉诃德》,想到当年儿子女儿读书情况。儿子特喜欢读《堂吉诃德》,女儿可能每读。喜欢文学作品的儿子却考入国家首批211工程重点大学,而且是工科,不读文学作品的女儿却阴差阳错地报考文科学校,考上的不是重点校。
  《名利场》,萨克雷著,杨必译,人民文学出版社出版,也是甲子年买的。
  海涅说,他每隔五年读一遍《堂吉诃德》,印象每次都不同。我没能这样。我从荒唐疯癫的堂吉诃德身上,也发现自己喜爱上了这位骑士,还喜欢上了这位骑士的随从桑丘,就像喜欢上那位遥远时代的庄子笔下的那些丑八怪一样!
  我曾读过《名利场》,但未精读。这次打开书,书页是新新的,还有铅印的墨香,可能是压在书柜深处无人问津的缘故。我虽未深读,但对书中的几句话还模糊记得,虽然对情节甚或人物的名字都忘记了。
  “唉,浮名浮利,一切虚空!我们这些人里面谁是真正的快乐的?谁是你称心如意的?就算当时遂了心愿,然后还不是照样不满意?来吧,孩子们,收拾起戏台,藏起木偶人,咱们的戏已经演完了”——萨克雷以这样的文字结束全书,看似平静淡然,而却惹人无法不去悠然一叹!
  读这段结束全书的文字,能读出《庄子》旨趣。
  由萨克雷的这些文字,想到《悲惨世界》中那样的句子:“人生是...舞台,是...渊薮,是...都会,是...”。
  一九七八年,我得到《悲惨世界》,共四册,后来不见了(女儿借出去了,没有要回,连同《复活》),一九九九年我又买了一套,三册,只是翻翻,因为感到译文大不如丢失的那套。
  杨绛与杨必是亲姊妹。杨必四十几岁病逝,天不佑之,是为唏嘘。杨绛先生高寿,也病逝了。这一对姊妹真是让人缅怀!




楼主zhilishu9 时间:2018-12-02 07:52:19
  读庄子不能断章取义
  庄子在《人间世》提出“心斋”,在《大宗师》提出“坐忘”。
  “唯道集虚,虚者心斋也”,要达到空澄虚静之境界,只有道坚持修“道”才可。这才是心斋的要义。庄子如是说。
  “堕肢体,黜聪明,离形去智,同于大通(大道),此谓坐忘”,忘掉心形抛弃智慧,这才叫做坐忘。
  庄子的这些话,很容易让人产生困惑,如此这般“心斋”“坐忘”,何以生存?
  其实不会这样。产生这样的疑问,究其原因,是没有把《庄子》读到时候,还没有通读。
  读书最忌断章取义。
  “心斋”“坐忘”的目的是什么?庄子在很多章节都在讲述。庄子在《德充符》中概括道:
  “人不忘其所忘,而忘其所不忘,此谓诚忘。”
  有人把庄子说成虚无,读了庄子亲口说出的这句话,还能继续怀疑庄子吗?
  做一个有作为的人,做一个有道德的人,做一个纯粹的人,是要心斋坐忘的,是要坚持修炼的。
  于是庄子提出至人、神人、圣人、真人、无己之人、蔽蒙之民、倒置之民、风波之民、横目之民、道谀之人等概念,这些概念的内涵与外延,读后值得去思索。

  刘熙载评庄子之文曰:“文之神妙,莫过于能飞。《庄子》之言鹏曰‘怒而飞’,今观其文,无端而来,无端而去,殆得‘飞之机者。’乌知非鹏之学为周(庄周)邪?”

  刘熙载又曰:“庄子文法断续之妙,如《逍遥游》忽说鹏,忽说蜩与学鸠、斥鴳,是为断;下乃接之曰‘此小大之变也’,则上文之断处接续也,而下文宋荣子、许由、接舆、惠子诸断处,亦无不续矣。”

  如果不通读,刘熙载告诫读庄子之法何处去觅?

  《庄子》要通读,否则要断章取义,不如不读。

作者:14756725518 时间:2018-12-02 09:00:56
  若不得不分离,也要好好地说声再见,也要在心里存着感谢,感谢他给了你一分记忆。
楼主zhilishu9 时间:2018-12-02 12:55:56
  写文章,有断续法,有离抱说,天地覆载之物亦如此。
作者:关粉儿 时间:2018-12-02 23:51:02
  海涅说,他每隔五年读一遍《堂吉诃德》,印象每次都不同。我没能这样。我从荒唐疯癫的堂吉诃德身上,也发现自己喜爱上了这位骑士,还喜欢上了这位骑士的随从桑丘,就像喜欢上那位遥远时代的庄子笔下的那些丑八怪一样!
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  堂吉诃德,我算是认真读过,喜欢这老头儿
楼主zhilishu9 时间:2018-12-03 06:29:24
  @关粉儿 2018-12-02 23:51:02
  海涅说,他每隔五年读一遍《堂吉诃德》,印象每次都不同。我没能这样。我从荒唐疯癫的堂吉诃德身上,也发现自己喜爱上了这位骑士,还喜欢上了这位骑士的随从桑丘,就像喜欢上那位遥远时代的庄子笔下的那些丑八怪一样!
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  堂吉诃德,我算是认真读过,喜欢这老头儿
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  爱屋及乌。连那匹驽騂难得,还有更傻的做着总督梦的仆人桑丘,以及桑丘跨下的那匹瘦驴,我也是很喜欢。
  • 关粉儿: 举报  2018-12-03 08:44:12  评论

    见很多人论及杨绛的译本说差点儿意思,咱没读过,不敢妄议
我要评论
楼主zhilishu9 时间:2018-12-04 14:00:56

  《逍遥游》鉴赏二题

  《庄子》是一部思想哲学著作,内篇是庄子所作,外篇和杂篇是庄子的学生和门人所作。《逍遥游》是内篇的首篇。我们仅就以下两点讨论《逍遥游》以及《庄子》所体现的艺术特色。

  意出尘外 怪生笔端
  庄子是理想主义者,他追求自由,追求没有羁绊的绝对自由。庄子自由驰骋,奇气逼人,描写一幅逍遥游长卷:一条几千里长的大鱼,化为几千里长的大鹏,“水激三千里,抟扶摇而上者九万里”,翻掀海浪,由“北冥”之海徙往“南冥”之海。庄子匠心独运,用极富夸张的语言虚构出一个标新立异的寓言。在这幅丹青长卷中,蜩、学鸠以及斥鴳等形象,又极富理趣和谐趣,与鲲鹏相得益彰。司马迁这样评价庄子,“其言恍洋自恣以适已”(《史记.老子韩非列传》)。
  为了阐述理念,《庄子》“以重言为真,以寓言为广”,《逍遥游》最能体现这一特点。所谓寓言,是虚构的,是在夸张比喻甚至幻想中来“以适己”的。《逍遥游》的后一部分,有一个寓言:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子;不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”为《庄子》作注的郭象指出:“此则寄言”。寄寓的是什么呢?联系上下文就知道,说的仍是小智大智小年大年“有待”“无待”的哲学命题。庄子的想象力多么丰富!运用夸张和比喻虚构出的“神人”多么生动形象,光彩照人!
  亦真亦幻,亦实亦虚,外表是荒诞怪异,内里是天籁情趣,《逍遥游》真乃逍遥,叫人目不暇接,美不胜收。寓言是虚构的,愈是寄寓之深,愈需想象超凡。“思理之妙,神与物游”(刘勰《文心雕龙.神思》),以非凡的想象力阐发抽象幽邈、高深莫测的哲学命题,是包括《逍遥游》在内的《庄子》一大特征,而这一特征又极具浪漫色彩。著名哲学家、美学家朱光潜先生指出:“所谓想象,正是形象思维”(转引自赵光武主编《思维科学研究》第四章)),想象是创新的基础,艺术想象是文学作品的灵魂。一部本来属于学术思想领域的《庄子》,却以“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”(《庄子•天下》)创造出许多至今仍脍炙人口的故事,诸如朝三暮四、庄周梦蝶、望洋兴叹、埳井之蛙、轮扁斫轮、东施效颦、螳螂捕蝉、涸辙之鲋、运斤成风、所舐愈下得车愈多等等,都被公认为是典型形象。
  庄子及《庄子》其他作者,以浪漫的大手笔给人们带来不同的审美愉悦,推原其魅力之所在,就在于:“意出尘外,怪生笔端。”(刘熙载《艺概•文概》)

  挥斥八极 独往独来
  中国古代文学理论批评家刘勰说明“文”“质”二者之间关系时,形象地指出:“虎豹无文,则鞹同犬羊,犀兕有皮,而色资丹漆,质待文也。”内容需要完美的形式,内容需要文辞美,庄子深谙此理。《庄子》语言词采变化多姿,我们仅就生动形象新奇的比喻进行赏析。
  庄子善于用寓言进行比喻论证。“庄子”与王公大人格格不入,一面大呼“我宁游戏污渎之中自快,勿为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉”的同时,一面选择“督缘以为经”的处世哲学。怎样阐发这样的世界观呢?庄子创造庖丁为文惠君解牛的寓言,把一个躲避矛盾,远离祸患的处世之道说得绘声绘色,于是乎,这则《庖丁解牛》的故事历久弥新,至今还在被人们热读。《庄子》里面的很多的寓言故事,都生动形象,深入浅出,是抽象的逻辑推理无法取代的。
  恰当地运用比喻,能化抽象为具体,化瘠薄为丰腴,化滞涩为流畅,化暗淡为鲜明。《庄子》善于用寓言作比,还常常在一个完整的喻言结构中插入比喻,这样就形成了比中之比。庄子以鲲鹏与蜩、学鸠之类为寓言,其中就有用水与舟、朝菌蟪蛄与冥灵大椿来作比喻。《庄子》设喻之博之新,有如风涛天籁,袭人耳目。《秋水》篇是以河伯和北海若为主要形象的寓言,讨论对涵盖万物的自然界应当如何是观。在已具比喻意义的寓言里,意象新奇的比喻频频出现。河伯见到大海,自愧弗如,望洋兴叹,北海若对他说:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也……计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内,不似稊米之在大仓乎?”类似这样的比中之比,具有洋洋洒洒,奔放不羁的气势。这样多角度、多侧面、多层次运用比喻所产生的气势,恰恰是阐释观点,抒发胸臆的需要。
  庄子和他的弟子的所创造的比喻,用喻繁丰而无繁缛之嫌。繁丰令人目不暇接,给人以启悟和美感,繁缛则絮絮聒聒,使人生厌。一个意象新奇,一个充满活力的比喻,是需要超凡的想象力和创造力的,而在寓言比喻的大框架里又出现一连几个这样的比喻,就更加见其才力。《秋水》篇有公孙龙与魏牟论辩的描写。魏牟用“埳井之蛙”与“东海之鳖”寓言作比,然后用“蚊负山”、“商蚷驰河”作比,再用“用管窥天”、“用锥指地”作比,形容公孙龙见识短浅;最后用寿陵余子的“邯郸学步”的寓言作比,驳得称大称雄的公孙龙“口呿而不合,舌举而不下”,失败而走。魏牟的语言所连用的一般性的比喻、寓言比喻,与我们常见的比中之比不同,他是从几个方面作比喻,共同说明一个事物,喻体与喻体是并列关系,这样的比喻就是常见的博喻。
  与《秋水》篇一样,《天运篇》也运用了这样的博喻。为了说明由于时异事异而不能泥古这一本体,作者用“刍狗已陈”的寓言,孔子周游列国的故事,之后又连用五个比喻,最后用“里人效颦”的寓言,有如探幽访胜,愈进愈深,愈见愈奇。用一般的比喻,用寓言比喻,用比中之比,用博喻,不能不让人惊叹:“文章一事数喻为难,独庄子百变不穷”(罗璧《识遗》)。庄子以及《庄子》的其他作者,以“出入六合,游乎九州,独往独来”的想象(《庄子•在宥》),运用形象思维来完成“挥斥八极,神气不变”的高谈阔论(《庄子•田子方》),营构理性世界,充满浩荡之气,雄奇之风,难怪鲁迅先生这样评价庄子以及十余万言的《庄子》全书:“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”(《汉文学史纲要》)。

  1991年7月15日

  注:《逍遥游鉴赏二题》2001年发在河南大学主办的刊物上。




楼主zhilishu9 时间:2018-12-06 07:00:10


  昨天去大庆市买药,一日往返还是很累很累。身累,心累。
  退休了,没有在大庆居住,因为单位在大庆市,医疗关系归属于大庆市,所以要想多花些钱多买点药还得去大庆。
  走进一个比较讲究的大药房,大大的面积,卖药的有七八个,但是买药的仅我一个。二十多分钟过去了,待走出药房时,还没见其他人来。
  我向她们请求,多卖给我一些,她们中的一位中年人很不耐烦地说,那是处方药,只能卖给你一盒。既诧异,又吊诡。
  我要买的是金纳多银杏叶,是很普通的一种药。只卖给一盒,我没有买。
  到了一家名字叫福斯特的大药房,女服务员亦是如此回答我。我只得给多少买多少,只买到三合药。
  很不甘心。于是走进一家规模小一点的药房。这家小一点的药房非常热情,一位年轻漂亮的姑娘迎接我,我买了将近一千元的药品。药品的收据上写的是医疗器具之类的名字,她们告诉我,这是在变通,否则根本卖不出买不到。

  大庆市龙凤区街市变旧了,是冬季的关系吧,街道上人很少,很冷清。






楼主zhilishu9 时间:2018-12-07 08:08:45
  重读《还乡》《德伯家的苔丝》

  最近心血来潮,读了《堂吉诃德》和《名利场》一些章节之后,又读了哈代的《还乡》和《德伯家的苔丝》几个章节。
  这两部小说,在七十年代初读过,那时自己没有几本像样的书,是如饥似渴地去找书读。一位县委副书记的孩子帮助了我,这两部小说是不是从这个青年处借来的,已忘记;但,《资治通鉴》是他给我的,那是一九七一年春天。
  后来不几年,这些书都有了。
  《德伯家的苔丝》,张若谷译;《还乡》,张若谷译。
  作者在《德伯家的苔丝》扉页题下莎士比亚名句:

  可怜你这受了伤的名字!我的胸膛就是一张床,要给你将养。

  《还乡》把济慈的诗句题在扉页:

  我向“烦愁”,
  说了一声再见,
  本打算,把她远远地撇在后边;
  但她情意缠绵,
  热烈把我爱恋;
  他对我,情那样重,心那样坚。
  我很想把她欺骗,
  和她割断牵连,
  但是啊!她情那样重,心那样坚。

  我藏有的这两部书,还很新,很少有勾画处,意味着我没有太读,别人也没读。我感到,这样的书簏很糟糕!
  张若谷先生的作品,除了这两部,好像再没读过。这几天重读几个章节,就不再读了,因为已不再是读小说的年纪,只是回顾以往亲近一下那个永不会再来的岁月而已。
  2018-12-7

楼主zhilishu9 时间:2018-12-08 07:23:42
  读《犊车牛背》


  《负暄续话》是张中行先生《负暄琐话》的续书,其中的一篇《犊车牛背》,我读后至今还饶有兴味。还张中行先生说,出于不得已,才把他的这篇文章的名字命之曰《犊车牛背》。他对“不得以”,迂曲往复地加以解释,我读来非但未觉拖沓,反而饶有兴味。
  他的解释停顿下来,文章进入正文了,张先生回忆起叔父家的那头大黄牛,大黄牛所架的那辆车,还有坐在大黄牛拉着那辆车中打打闹闹的几个孩子。这段关于孩童时期的张先生乘牛车的文字很短,他便很快地转入对骑驴的描述。
  张先生于是展开美妙的联想。他回想到在通县师范学校求学期间总是借邻家的驴来骑,跨驴到三十里路之外的汽车站上了汽车,才算结束一程,开始下一程。他顺势联想到《堂吉诃德》中的桑丘所跨的那头驴,之后顺势一转来写道:“本诸张文襄公‘中学为体’之义,驴、骑驴,也应该说中国的。手边恰好有《宋人轶事汇编》,选两则骑驴的故事供欣赏,又本诸古今通用的官以高为贵之义,所选限于宰相”。
  张先生所选的两位骑驴者的故事,一是富弼,一是王安石。他们曾是宰相。
  张先生的文章就是逗趣,他抄录之后,问道:“抄这类旧文有什么意义呢?一种可能的意义是,因为宰相骑驴,所以我们也要重视骑驴…纵使是下台的”。
  张先生是自问亦是他问。读了他这一问,我们耳畔便会响起画外音。

  这篇《犊车牛背》以这样的文字结尾,我也仿效张中行先生的作法,把张先生结束全文的文字誊录下来:
  “依照以上我的高论,骑驴就会有两种伟大的意义:一种是诗意的享受,陌上花开缓缓行之类是也;一种是战略的防卫,保持见阔气而漠然的心情自由是也。伟大的意义说清楚之后,万不得已,还要说个遗憾,是不要说骑,就是驴,除了《堂吉诃德》的插图所印、黄胄君所画,已是多年不见了,于是这一篇就不能不成为纸上谈兵,可叹,可叹!”

  的确如张先生所谈,我们只能纸上谈驴了。可叹,可叹!

  我在早些年也写了一些有关驴的文章,在2016年8月中旬学着上网,于是乎把其中几篇发在新浪博客。其中也有骑驴的宰相故事,但没写宋朝的那两位,是写了唐朝的几位。我也发感慨,也大有“纸上谈兵”之态。

  张先生的这篇文章,我是在《负暄续话》中读到的。岁月如梭,1996年买到《负暄续话》,二十二年后的今天才一读,昨日才读到这篇文章。读这篇文章,想到自己这几年虽偶发牢骚,但终归是负暄且闲,鼓腹而游,含哺而熙,还能读书能敲键盘,于是乎便坦然安然。今天想到再把所写的有关宰相骑驴的文字改动错字,来个自怡自乐,择其一篇发表在这里。
  2018-11-28







楼主zhilishu9 时间:2018-12-10 13:45:19

  衣斩衰乘青驴仓皇出逃的宰相

  唐朝的中书令是正宰相职位,身居正宰相的中书令怎么会仓皇出逃?而且是奇装异服,是骑驴而逃?
  唐朝自武则天当了女皇之后,他的儿媳妇,那个中宗皇帝李显的皇后韦氏也想要当女皇。《资治通鉴》记载道,李隆基率兵平定韦皇后一党,韦皇后的死党中书令宗楚客仓皇出逃。宗楚客出逃的过程是这样的:“中书令宗楚客衣斩衰、乘青驴逃出,至通化门,门者曰:‘公,宗尚书也。’去布帽,执而斩之。”
  斩衰是丧服,宗楚客穿着丧服,骑着青驴,他再也顾不上摆着中书令的大架子,伪装逃命要紧。他如此乔装打扮,还是没有逃脱灭顶之灾,大概是青驴有灵性,不愿这个逆天而动不可一世的人逃脱,所以使出了什么解数,帮助门者缉拿归案吧?
  其实,在危难之际,借助驴而成功逃生者大有人在。在得意洋洋的时候,鸣锣开道,骏马成行,那是一种景象,而为来日复兴而只能骑驴远遁,此一时彼一时也。《资治通鉴》记载道,远在宗楚客之前的南北朝,南齐的鄱阳王萧宝寅为躲避萧衍的杀戮,历尽千辛万苦,逃到江边,再东躲西蔵,乔装打扮成为钓者,最后来到一个寻常百姓人家。这户人家的主人华文荣连同族人将萧宝寅藏在山涧里,之后“赁驴乘之,昼伏夜行”,最终成功到达目的地,来到北魏。那一年,萧宝寅刚刚十六岁。萧宝寅在背运的时候,能够绝处逢生,对萧宝寅来说驴的功劳不可磨灭。
  宰相宗楚客穿着丧服,乔装打扮,骑着青驴,最终没有逃脱灭顶之灾,距其一百二十年后,又有一位宰相骑着驴去逃难。我们已经说过,在“甘露之变”中的那位宰相,在这里还是要说一说。
  唐文宗是一位软弱无能的皇帝,他一边被阉宦邪佞围困,一边被宵小险躁之徒左右。唐文宗最终听信了李训、郑注尽诛阉宦的主张。公元835年冬十一月,由李训、郑注策划的剿杀宦官的行动爆发了,然而旋即失败。宦官发觉李训、郑注用意后,立即控制了局势,进行反扑,派左、右神策军围捕诛戮包括宰相在内的大臣。在众多被杀害的大臣中,有人认为宰相贾餗死得比较冤,因为他没有参予李训郑注与宦官的较量,并不知道李训郑注的谋划。
  当初,贾餗为了逃避追捕,他乔装打扮,逃入民间潜藏起来,可是住了两宿之后,自知逃不掉,于是乘驴来到兴安门投降自首,他喊道:“我宰相贾餗也,为奸人所污,可送我诣两军”。
  贾餗没有因为乘驴自首而免祸,还没有把事儿抖露清楚就被灭族了。对此,司马光发表意见,他严厉斥责贾餗,说他与穷奸究险的小人李训郑注比周而不以为耻,国家危殆而不以为忧,说他偷合苟容,盖天诛之也。
  司马光对忠奸评价向来分明,只是贾餗骑乘的那头驴的命运是死是活,却从无下文。
  如果那个女人,那个杀了丈夫皇帝唐中宗的韦皇后做了女皇,像武则天那样称帝,试问宗楚客的命运会怎样?韦皇后一党被清算了,宗楚客衣斩衰乘青驴而仓皇逃命,还是照旧落入法网,被斩杀了,于是大唐的江山社稷安然无恙了,于是大唐盛世呈现了被写入历史被千秋万代美誉了,读书每每读到这些想到这些,还是饶有兴味的。


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楼主zhilishu9 时间:2018-12-14 07:47:18
  众人熙熙,我当若何?

  “众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆”。面对老子谆谆告诫,我是否做到了?
  没有完全做到。我还抱怨,有很多个为什么令我愤慨或诅咒!
  “我独泊兮,其未兆”,独自淡泊宁静,面对纷纷攘攘的红尘无动于衷,这种境界的确难以修炼。
  庄子说,“尸居而龙现,渊默而雷声”,包括我在内的很多人,尚未步入此境。

  老子庄子强调养生之道,修身之道。面对红尘攘攘利来利往而“独未兆”,我们追求这种境界,并不是无所作为,而是恪守道德良心,譬如做官吧,就要当个好官,当一个鞠躬尽瘁舍己为民的好官。
  2018-12-14
楼主zhilishu9 时间:2018-12-16 16:12:15
  想到屈原投江汨罗

  庄子与屈原是同时代人,庄子生活在公元前360年至公元前280年间,屈原生活在公元前340年至公元前277年。庄子与屈原对中国文学的影响是深远的,仅从唐宋文学创作来看,在李白、杜甫、苏轼的诗文中可以看到庄子和屈原的深远影响。

  屈原的诗歌是浪漫的,他的《九歌》,他的《九章》,他的《离骚》,在中国文学史上熠熠生辉,其地位是无可撼动的。屈原是中国文学史上第一个伟大的爱国诗人。

  屈原在《涉江》中表明自己与众之不同。在《卜居》中直呼“世溷浊而不清”。他概括地写道:“黄钟毁弃,瓦釜雷鸣,谗人高张,贤士无名”。在《渔父》中,屈原虽然徘徊徜徉,最终还是没能听从渔父之言,决然唱道:“安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼腹中,安能以浩浩之白,蒙世俗之尘埃乎?”

  在黑白颠倒的楚国,屈原的思想无时不在矛盾着,斗争着。然而,他没有以退为进,最终身沉汨罗。

  “亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔”;“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”;屈原在《离骚》中这样宣言。屈原的理想和抱负求索到没有?没有。但仍是求索,执着地求索。

  《渔父》中的渔父,是一位得道之人,他没能说服屈原,渔父莞尔一笑,一边划桨离去,一边歌出一句“沧浪之水清兮,可以濯我缨,沧浪之水浊兮,可以濯我足”。

  屈原最终投江而死。然而渔父形象却可以启迪后人,如果《渔父》是屈原所作,这也许是屈原良苦用心所在。

  在乱世,贤士枕石漱流,栖隐山林,也可枕流漱石,睥睨世界,鞭挞丑恶批判社会。这似乎是明哲保身的超旷态度。如果以道家思想来解读屈原,那么屈原是要受到批评的。庄子就会批评他,批评他不珍视生命,作无谓的牺牲。

  事实证明,屈原之死并未唤醒楚王,楚王行将就木,不可救药了。

  “众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫”,屈原在这样生存状态下,仍不断求索,为之一叹!然而最终为昏君殉身,又为之一叹!

  读诗文,在李白杜甫那里去读屈原。读诗文,在苏轼那里去读庄子。我有这样的感觉。




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