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楼主:卡夫卡李 时间:2019-02-22 11:01:35 点击:7583 回复:254
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  1、 屈原赋今译
  (战国楚)屈原著 郭沫若译
  上海书店出版社

  

  这书是若干年前为了准备阅读楚辞而购买的本子,但是之后一直没去读楚辞,并且也渐渐觉得用这个本子去读屈原的作品,太过简单,于是后来又买了上海古籍的《楚辞》,那书包括了王逸的注和洪兴祖的补注,并收有屈原以外的楚辞作品,是个不错的版本。这次就是因为阅读那本书,想起还有这本书,于是拿来参阅。
  此书有解有译基本无注,题解比较简单,译偏于口语化。除了《九歌》外,这种译文的风格我觉得并不太适合屈原的其他大部分作品,屈原的作品虽然向民间文学借鉴不少,但是经过他的天才转化,其作品的表现整体还是属于高雅化、贵族化、个性化的,过于口语化的翻译显然牺牲了这些味道。当然,郭自己也说,译诗是一件困难事,为了让不易接近原文的读者明白,不得不做一些大胆创造。要了解楚辞的神韵,稍具古文阅读能力的人,还是尽量不要去读这些所谓的译诗。否则只不过了解一下诗的内容而已,诗的艺术魅力和美感,是根本无法体会的,并且很可能会败坏了胃口或甚至影响到对此类经典的判断。
  这本书只能是了解屈原作品的简单说明,而不是欣赏屈原作品的选择。我之放弃它而另选读本,是个明智的选择。不过此书有插图、有古籍照片、有郭为长沙出图帛画题辞及为话剧《屈原》上演题辞,设计装帧也还讲究,同类书中算是不错的了。
  郭毕竟是个大学问家,他在序和解中对于一些作品创作年代、背景、文字文意的辨析都切中关键,叙述也言简意赅,对了解屈原作品还是有不少启发的。有几处我在同时读的上海古籍版《楚辞》时得到印证,比如郭认为《九歌》的创作年代应是屈原年轻时候,几篇作品中几处文字错置,几个字词含义的不同见解,我读后深以为然,不是他,也真就糊涂过去了。类似这样的古书,确实是需要参照不同文本进行理解的。
  我之前一直有个印象,认为屈原是被贬后不久就自溺,现在知道,被贬后屈原又生活了二十多年,在楚国灭亡后才投的水。这就对了,像《离骚》《天问》这样成熟的完美的巨作,怎么可能会是因为一时意气在短时间内创作出来的呢,他必然有个长期的酝酿构思写作的过程,并且这个过程,也必然就是屈原向民间文学艺术观摩学习吸收转化的过程。确切的说,是被贬之后若干年的学习训练追求和长期对内心情感的咀嚼体味,才产生了屈原。

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楼主卡夫卡李 时间:2019-02-23 12:58:28
  2、 楚辞
  (汉)刘向辑 (汉)王逸注 (宋)洪兴祖补注 孙雪霄校点
  上海古籍出版社

  

  诗三百蕴含着之后中国的伦理、哲学、美学最本质、元初的线索和萌芽,它的魅力就在于已经凝固于诗行间的这个古老民族童蒙时期的勃勃生机、浑朴可爱、丰富无忌,而所有这一切,随着这个民族的逐步成熟、文化的逐步成型、社会状态的逐步固化,在之后任何时代的文学作品中,再也不可能重现了。对于任何有形无形的事物来说,生命初期的纯粹和无限可能,都是一去不复返的,正因如此,诞生于那一时期并遗留下来的作品就注定是独一、不可取代的。
  但是诗三百作者多人,甚至一首作品也是经过多人加工完成,是集体创作的成果,那个时代还没有能力培养出有明确定位的文学家。文学家的身份被打碎,散布在巫师、贵族、官吏、流浪歌者、情男爱女的身上,所谓文学的这种东西混杂于卜卦、公文、民歌民谣等等之中。孔夫子编纂诗三百,一则可能确实是为了配合弘扬他的伦理学说,但是还有可能的是,他敏锐的发现了之后被称为文学的此类文字、文献的独特魅力与价值。他之编纂诗三百,更多的是出于作为一个文化人的责任与担当。可以说,孔夫子的这个工作,给中国文学的独立成长和形成注入了第一次动力。
  直至屈原,他用天才绝伦的个人创作宣布了中国文学的真正诞生,宣布了中国文学家的从此站立,自他之后,中国文学终于浮出水面、昂扬奋进。作为一个贵族,他接受了良好的教育,拥有获取资源的优势,作为一个官场失意的人,他又拥有了向民间文化学习的机会,并进行了高明的吸收和转化,作为一个身遭时代巨变的人,他从人生、家国、世态的爱恨情仇出发,升华到了对人的本性真情、宇宙流转、历史兴衰的深刻认识,作为一个拥有天才创作力和创作欲望的伟人,他当然没有辜负上天赐予他的这一切。他用他如玉的人格、广博的胸怀、浩瀚的想象对这一切进行了主动的高明的调和酝酿,拿起笔,开始了他光耀千古的书写和直视内心的倾诉与呐喊。他完成了历史加之于他的责任。
  后代对于诗和屈原的解读,更多是从儒家角度,这使得这些伟大作品被庸俗化、浅薄化了,魅力大打折扣,因为此,屈原的形象是爱国的、是讽刺封建昏君的,并且随着之后专制文化的愈加雄霸,屈原对于昏君的讽刺也被逐步淡化,因为专制社会不欣赏这种讽刺与抱怨,他们只需要服从,哪怕杀了你,还需要听你说一声“罪该万死”。而屈原之所以是屈原,是因为那些诗篇中对坚贞品格、美好情怀的迷恋,是因为那种痛彻人心的孤独与拒绝。或许,可以认为屈原有些过于纠结、难以释怀,但是,岂不知这种所谓的纠结、难以释怀不就是因为对美好的执着、对丑恶的不屈从的愤怒吗?世间没有完人,并且恰恰是那种执着与愤怒是成就屈原不可或缺的动因。
  感同天地的胸怀、丰沛激荡的情感、放纵无忌的想象、气魄雄浑的叙述、瑰丽多姿的文字,回头看,屈原和他的诗篇卓立于长河之源,他总结和升华了之前、开拓和引领了之后。不读楚辞,怎知中国文学之美、文字之美。在这些伟大的作品面前,我们唯一能做的,就是“拜读”。
  此书还收入宋玉、司马相如、东方朔等人作品,注释综合几家,也比较详细,是全面欣赏楚辞不错的版本。但是同样如上面所说,注解多是从儒家角度阐释,许多实在牵强无聊,稍许读通后,不妨抛开那些注解。之前读过胡适和郭沫若关于楚辞的论述,他们为楚辞的理解注入了新的专业的意见,对于开阔理解思路也很必要。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-02-24 11:14:51
  3、 中国古代文化常识(插图修订版)
  王力主编
  北京联合出版公司

  

  早就知道这本书,也想过买一本读读,不过又自信于自己应该不需要再普及这种所谓常识性的东西了吧,就一直没买。后来在网上购书的时候,经常会看到一些买家在评论所购图书时,会有一句类似“买给孩子看的”的留言,见到多了,就很奇怪,因为ta之所谓买给孩子看的书还是颇有深度的,我很怀疑ta家孩子甚至ta本人能不能读得懂,再或ta知道那是一本什么书吗。不免就想到自己,可能也存在自以为是给孩子读的而实际上自己也未必了了,因而被忽视的必要阅读。一次偶然看到此书,看看书做的还挺讲究,想到马上又要进入中国古典文学的系统阅读,再次集中了解一下古代文化知识不无裨益,于是顺手便买了一本。
  看来我果然是高估了自己关于古代文化知识的储备,我那些零星而片面的只能称为古代文化印象的空白被此书充实了。那些貌似稀松平常的概念,一旦厘清后,对于阅读古诗文确实帮助大大的,否则很容易被一不小心带偏了。此书内容是常识性的,然而解读是专业的真诚的关键的。书的印装也很精美,适合孩子们读,但也值得大人们读,此书的阅读,了解古代知识之外,还是一次古代文化之美之魅的美好欣赏过程。
  而我更想说的是此书的成书过程,此书初版于上世纪60年代,主编王力、审校者叶圣陶、姜亮夫均是大家, 80年代和04年,又由王力和郭锡良再次主持修订,这个班底的素养和他们精益求精的的精神,成就了这本优秀的著作。手头这本已经是第四次修订了,加入了插图,这些插图可不是其他所谓插图版图书的故弄玄虚、可有可无,所选插图展示的文物、图谱与主题紧密相关,解说也很专业,及能帮助理解主要内容,又能开阔视野。并且那解说中还渗透着撰稿者对史学、考古学、哲学、文化的深刻见解,能够启发读者的思考和想象,可以看出,撰稿者亦非等闲之辈。
  修订版后记和所附《关于本书的注音》一文中,编者对书中一些跟主流观点不同的解释和注音做了明确说明,这是一种自信,也是一种态度,透露出的是编者的职业操守和素养,实在难能可贵。曾经看过一部日本电影《编舟记》,故事很简单,就是讲三四个人编词典,他们为了搞清楚一个字词的确切含义和出处,所展现出的一丝不苟、坚忍刻苦,令人感动。我想,这本《中国古代文化常识(插图修订版)》就应该是由这样一代代、一批批出版人完成的。
  每个读书人、学习的人、渴求知识的人,都应该向这样的出版者、编者致敬。
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作者:关粉儿 时间:2019-02-24 21:42:27
  李兄今年是“古典年”吗?
  第二篇很棒
作者:关粉儿 时间:2019-02-24 21:44:17
  曾经看过一部日本电影《编舟记》,故事很简单,就是讲三四个人编词典,他们为了搞清楚一个字词的确切含义和出处,所展现出的一丝不苟、坚忍刻苦,令人感动。
  -----
  三四年前的电影,非常喜欢
  还记得里面探讨了怎么注释“右”,很有意思
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作者:夜行公子 时间:2019-02-25 08:24:10
  我也很喜欢楚辞,奇幻、浪漫
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楼主卡夫卡李 时间:2019-02-25 10:41:59
  @关粉儿 2019-02-24 21:42:27
  李兄今年是“古典年”吗?
  第二篇很棒
  -----------------------------
  问好关版
  今年重点读中、欧古典
  《编舟记》确实不错,很安静的一部电影,刚才又找到下了一次,这两天瞅空再看一遍。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-02-25 10:46:41
  4、 有话说
  崔永元著
  浙江人民出版社

  

  2018注定会在未来中国的史册上占据相当篇幅。二三十年以后,我们会发现我们的生活是在2018这一年开始被改变和悄悄塑形的,这一年发生的太多事情令万民惊诧、万国惊诧,这一年出现的许多人物演绎出了极深的人性、极晦暗的现实。这一年与中国的命运紧紧相连的两个风云人物,在未来几十年内是会经常出现在中国人茶余饭后的闲聊中的,一个是外国人、美帝大统领、大嘴特朗普,一个是中国人、公众人物、名嘴崔永元,前者与中国命运联系的方式直接来自于他和他的团队的权力与三观,后者与中国命运联系的方式是围绕他的言行而激发出的这个国家、社会的反应和他自身未来的结局所反映出的当下中国各种矛盾、问题、势力的博弈与倾向。
  前几个月看到一段视频,崔永元坐在一间房子的地板上说:谢谢大家的关心,我现在很安全,但是也有不少人想弄。死我,我现在一出门,后面就跟着几十辆车,不过我不怕。我差点眼泪掉下来。他是这个时代的堂吉诃德,我从他身上,才真正知道了堂吉诃德是多么的伟大,他是这个时代的良心,让我们看到希望,他是这个时代的镜子,每个人会从中看到自己和他人的真实面目。
  前天,王林青通过视频说:是我偷了卷宗。很为崔永元担心。昨天晚上看到一个截图,某人在微博发了简短的一句话:大家放心,小崔在家里好好待着呢。不知真假,但真心祝愿他平安,真心认为:不管这个国.家.民.族堕落到什么程度,总还是能够容下一个崔永元的吧,否则,有何面目立于世界民族之林,有何面目出国掏钱消费,有何面目读写“礼义廉耻”。
  这本书应该是在看到崔永元的那段视频后不久买的,网上看到他的这本新书,毫不犹豫的预定了一本。此类书我一向不会去读,主要是冲着崔永元,心里也抱着一丝期望:说不定有啥猛料呢。但是果然的是没啥猛料,很普通的一本书。崔永元在教人说话,更像是他授课的讲义,倒是很适合主持专业的学生去读,不过对于普通读者来说,也有启发,说话是一项很重要的沟通技巧、为人处事的技巧,说话的方式往往说明了一个人的能力、涵养、态度。不少地方也有鸡汤之嫌。不过是真诚的鸡汤。看得出,书是仓促完成的。但是销量应该不会差,买书的人相信很多是像我一样怀着一份支持的敬意的。
  封面设计不错,照片很酷,我是崔永元铁粉,我爱他敬他。
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作者:M还我锦绣河山M 时间:2019-02-25 16:29:42
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作者:海边的拾贝者ABC 时间:2019-02-25 16:32:08
  谢楼主红包!点赞支持楼主!
楼主卡夫卡李 时间:2019-02-26 10:24:59
  各位好
楼主卡夫卡李 时间:2019-02-26 11:31:57
  5、 吴越春秋校注
  (东汉)赵晔著 张觉校注
  岳麓书社

  

  诚如注者所说,这是一本以史为主而介于史、文学之间的书,整体遵循史书的体例,许多篇幅却类似传奇、曲辞,所述内容确不可太当真。不过这是一本有趣的书,读来津津有味,可以略窥未来历史演义的萌芽之态。《史记》中不少地方也是真的只能当传奇、传说来看,司马迁精神可嘉,但是其对史学之界定确不严谨。当然这也就是说说,不能以今天的标准要求古人,司马迁照样伟大。
  从历史著作的角度说,此书颇多纰漏,有前后矛盾、有衔接脱落,取舍也不恰当,比如吴越之战中导致勾践兵败为奴的过程几乎未涉及,莫名勾践就成了人家奴才了。这更多可能还是受限于当时材料获取之不易,大体上,两国之建立、发展、衰落的过程还是呈现了出来,注者也说,一些内容也是其他史书中所未见,有其价值。赵晔是个民间作者,在那个时代,能完成这部著作,亦属相当不易了,据说蔡邕十分赏识。
  原著篇幅并不长,文字也较浅显,很快就读完了。而张觉的注释、前言、凡例、后记甚详,并附各种参考资料及佚文,可见其用心,但是觉得所注未必是所需注,需注的他又未注,详略也不是太恰当,有的内容实在没必要录入,不知他出于什么想法。
  我读了此书才知道,原来吴国是古公的儿子们建立的,那么陕.西.人就是江苏人的祖宗了,想想现在两省风物差距之大,而竟是这样血.亲,实在有趣。子胥一家也够可怜,都是不得好死,好在青史有名,想起张苍水的一句诗:他日素车东浙路,怒涛岂必属鸱夷。鸱夷,就是皮口袋,指的就是伍子胥,他被夫差杀了之后,煮熟了,烂肉装在皮口袋里,扔到了钱塘江内。夫差够狠也够笨,当勾践品尝他的粪便给他看病的时候,他竟能感动成那样,稍有一点脑子的也该警惕起来了:能做出这种行为的人也太他.娘的可怕了!当然,可能古人都比较老实吧,人是越往后学得越坏越狡猾的啊。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-03-04 12:36:10
  6、 古诗源
  (清)沈德潜选
  中华书局

  

  沈德潜在序中说,他编选此书的目的是为了开阔后人学诗、赏诗的眼界,不要只知道唐诗,还要知道唐诗之所以形成。沈德潜的眼界高、出发点好,他的目的达到了。读此书,则知唐诗“其然”之“所以然”,对于读者、研究者来说,启发意义巨大,对于一般想要了解中国古诗面貌的读者来说,足够了。
  这两天读《胡.适口述自.传》,胡认为中国文学循着两条线发展,一条来自官家的词章典范,以文言文文学为代表,一条来自民间的辞曲歌谣,以白话文文学为代表,两条线互相影响、逐渐合一。诚为宏论,这个趋势其实在《诗经》中已有所见,大体上说,风来自于民间,颂来自于官家,雅介乎两者之间,并且此三者已互有借鉴。当然,风是诗之精华。真文学只能来自民间、来自活的语言,自古亦然。
  屈原是个集大成者,没有正统文化的训练和积淀、没有民间文化的滋养和激发,哪儿来的《离骚》《天问》,当然除了以上两方面之外,屈原作为个体创作者的因素发挥了重大作用。成熟的创作个体的出现是文学的真正意义的建立的重要标志。
  此书中收入的汉以前的作品,也照顾到了这两方面,可以略窥中国古诗之发微。许多不过是只言片语,并不具备后世所谓诗之体例,但诗味昂然。日本人之俳句,颇多类此。陶渊明所谓“此中有真意”,可改一字为“此中有诗意”,“诗意”乃“诗”之发端,体例不过形式,诗意是本,体例是末。沈德潜如此之选其实对于学诗、读诗启发甚大。
  诗至汉为一大变,后世两千年中国古诗应该基本上就是顺着汉诗的路子走的,而乐府诗之成编发布,是促成此格局之重要因素。刘彻敕办乐府,对中国文学之发展,堪称一功。汉诗气魄之宏大、意向之邈远、词句之高隽,后世再无所见,时代使然、作者使然,那是一个民族青春勃发、气干云天的时代,那是些真正以天下为己任、敏言力行的伟人。那是专属于开拓者、奠基者的心声。
  曹操是个真男人,他的诗中有对宇宙天地的深刻感悟、有身处现实的悲凉认知,但是更有面对人生苦短、现实严苛而勃发出的奋进和知其不可为而为之的勇猛,可叹、可赞。这才是真男人的胸怀。十几岁的时候,我曾把一本毛.泽东诗词选中的诗作全部背下来,但是随着年龄的增长,越来越感到那些诗作的虚热、空虚。而此次读曹诗,反复诵念、揣摩,感慨万千,敬而叹。
  建安风骨是对汉诗优良基因的继承,也通过以曹氏父子为代表的杰出作者们的淬炼,注入了更多的温度、更多彩的个人风格。之后的陶、谢等,个人鲜活的生命体验更加多样生动,但是混乱的时代、靡乱的人间已经屏蔽了更加开阔的视野和深刻的思索。当然,诗不能只属于伟人,有这样的趋势也是必然而必须,只是此阶段生逢乱世,颇多遗憾。那么,唐诗承此趋势,再借以恢复盛世的气魄,走向峰巅,实属必然。
  什么样的时代产生什么样的作品。我一直认为要读懂历史,一定要读那些不同历史阶段的优秀文学作品。尤其是中国,史书历来为官家所修,充满了谎言、粉饰、无耻,是帝王家事是阴谋列传是奴才洗脑书,真正的中国历史只有向历代伟大的文学作品中去寻找,而中国古诗是中国文学成就最高的文学类别,——不读中国古诗,何以知中国历史。我读此书,才感受到汉的伟大、魏的勇猛、六朝的混乱。
  此书注解甚少,但是对于有些作品,还是需要了解一下出处、背景,读到多处,不得不停下来手机搜索资料参考阅读,幸而年前淘到一套《昭明文选译注》,其中不少作品两书都有,取来参阅,甚好。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-03-04 17:46:42
  7、 胡适口述自传
  胡适口述 唐德刚译注
  远流出版

  

  唐德刚在最后的注中说:胡适是继朱熹之后,继往开来,对中国学术思想影响最大的一位学者。此话不是十成准,也有七八成对,然而造成这种结果的,不仅只是胡适个人的成就,更是时代使然,我的意思是说,如果不是那时至今的这个操蛋的时代,比胡适更优秀的学者肯定早出现了,至少胡适还可以有着更多的贡献,而不至于挖了那么多半部的坑。
  很多地方很多人都喜欢拿胡适跟陈独秀、鲁迅比,很多比的角度方式也不甚恰当。三个人的定位是明显不同的,陈是个响当当的革.命者,没有他,胡适未必能掀起白话革.命的浪潮,周是个激情的文学家,当然时代氛围使然,沾上政.治、革.命是难免的,胡适则是个纯粹的学者。与那二位比,胡适自小生活条件优裕,接受过良好的传统教育、完备的西方教育。陈周二位都是苦出身,没有这个条件,去日本留学也是打马虎眼,那时的日本虽比中国先进,但学术思想又怎及美国,又加上该国距离中国近、与中国事务密切相关,时时受时事刺激,年纪轻轻的,谁能安心读书。这样的不同经历,当然影响到他们不同的人生走向,胡适之表现不够革命、进步,受当时、后世多人指责,实在不奇怪。他认为“五四”是一场对文化复兴运动不幸的政治干扰、认为大家应该多读书多研究。唐德刚说:当那个时代而能静心读书,怎么可能?
  然而他在学术方面的突破和方法却又是中国学术思想发展的良药,所以越是在和平的时代,越显出他的可贵,也实在不奇怪。
  他之倡导白话运动实在是对中国文化影响致远之伟业,他之提倡整理国故、他之说儒、他之提出中国文学的双线发展,确将中国学术思想之发展重开一个新天地,不愧宗师之称。
  胡适的爹原来还是当年“台湾.民.主国”的参与者和殉难者,怪不得胡适后来在台湾也有参.选总.统一说,原来也是有点民众基础的;陈独秀被捕前一刻原来还在茶馆里和胡适喝茶,胡适如果晚点走,一起被捕也未必,说不定能把他刺激得“革命”、“进步”一点也未必。
  我读此书本意是要了解胡适一生,然而不料,涉及胡适生平事迹的篇幅很少,多数还是他对自己学术思想的介绍。看来口述自传与其他类传体相比,传主的主观性更强,不像他人所写传记可以更客观全面一些,也不同于自传,因为写比口述要理性一些、结构完备一些。不过对于了解传主的内心情性来说,口述似乎又略胜一筹。
  唐的注很多,但不是普通对原文的注解说明,许多都是对原文中涉及到的问题、人物、事件,提出自己的看法,有的长到可以独立成文,可谓借题发挥。多处唐并不赞同胡,甚至语带调侃。这对于读者多角度理解原文、理解胡适很有帮助,也可从中略窥两代学人之不同风采。有种说法“先看德刚再看胡适”,可能略有夸张,不过唐的写法和角度确实使胡适得到多面呈现,至少可以引发读者对胡适的更多可能的想象和探索。胡述唐注两相映,颇为有趣。
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-15 20:45:23
  吾儿,如果你爹是先知

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会生你在管仲故里

  令你吸食了掺毒的奶粉

  重载着一颗硕大丑陋的头颅读过暗黑的一生

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会养你在孔孟之乡

  哇哇哭叫着生受那冰凉刺痛的一针

  让那险恶的病菌藏在假疫苗后吞噬你的血肉

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会送你去那家上市的幼儿园

  因为他们的三色指示灯

  装点着的是妖魔们的陷坑

  吾儿,如果你爹是先知

  定会早早带你离开长寿之乡

  不用坐在教室内呼吸刺鼻的毒气

  而戴着防毒面具的官员们却说一切达标,并不许请假

  吾儿,如果你爹是先知

  定会把你的户口迁离英雄的山城

  以免你在报名高考时

  还要受到一种叫做政审的侮辱

  吾儿,如果你爹是先知
  定不会让你在天府之国的七中就读
  让你吃了发霉的馒头腐臭的猪肉害我发怒
  并承受警察手中四溅的辣椒水


  吾儿,如果你爹是先知

  或许会携你去另一个时空

  那里不会被灌输无耻的谎言

  贪欲的嘴脸也不会污染你亮晶晶的双眼

  但是吾儿,我惭愧我不是先知

  我只能无助的看着你站在这片处处可疑的土地上

  用我光光的臂膊,

  心惊胆战的支撑着你丝丝缕缕的成长

  吾儿,如果可以

  可以用我在你娶妻后还能续存的生命换取那些恶毒的伤害

  我愿意去做一切!
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-15 20:49:04
  比上面那版词句有修改,以此版为准
  吾儿,如果你爹是先知

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会生你在管仲故里

  令你吸食了掺毒的奶粉

  重载着一颗硕大丑陋的头颅读过暗黑的一生

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会养你在孔孟之乡

  哇哇哭叫着生受那冰凉刺痛的一针

  让那险恶的病菌藏在假疫苗后吞噬你的血肉

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会送你去那家上市的幼儿园

  因为他们的三色指示灯

  装点着的是妖魔们的陷坑

  吾儿,如果你爹是先知

  定会早早带你离开长寿之乡

  不用坐在教室内呼吸刺鼻的毒气

  而戴着防毒面具的官员们却说一切达标,并不许请假

  吾儿,如果你爹是先知

  定会把你的户口迁离英雄的山城

  以免你在报名高考时

  还要受到一种叫做政审的侮辱

  吾儿,如果你爹是先知
  定不会让你在天府之国的七中就读
  让你吃了发霉的馒头腐臭的猪肉,惹我发怒
  等我去理论时,却要承受警察手中四溅的辣椒水

  吾儿,如果你爹是先知

  或许会携你去另一个时空

  那里不会被灌输无耻的谎言

  贪欲的嘴脸也不会污染你亮晶晶的双眼

  但是吾儿,我惭愧我不是先知

  我只能无助的看着你站在这片处处可疑的土地上

  用我光光的臂膊,

  心惊胆战的支撑着你丝丝缕缕的成长

  吾儿,如果可以

  可以用我在你娶妻后还能续存的生命换取那些恶毒的伤害

  我愿意去做一切!
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-25 14:35:49
  8、 唐诗三百首
  (清)蘅塘退士编 陈婉俊补注
  中华书局

  

  我有三本《唐诗三百首》,还有一本是喻守真编注中华书局版《唐诗三百首详析》,此版的特点是编者把每首诗的平仄韵律都明白标出,倒是非常适合用来学习写诗,当时买它也是出于这个目的,不过到目前也没学,但是书中的注,很多却是来自于陈婉俊,只不过换了一种语句;再一本是长春古籍80年代初的一个古本影印本,每页上部都有一幅诗意版画,估计是古代私塾用的本子,倒是很对小孩子的胃口,可能不少会像小迅哥一样找张竹纸盖在上面描画吧。但最适合阅读的还是这本,喻守真那本放在旁边参阅。
  蘅塘退士的注很少,陈婉俊的补注十分必要,对于理解帮助很大。
  以前读唐诗最多,觉得唐人很了不起,而前段时间读《古诗源》,却大大提升了我对汉魏诗的评价。有汉的苏李、古诗十九首做底子,历经建安七子的磨炼,又被两晋南北朝时期谢陶等琢磨,那么在唐时出现那么一个高峰,似乎也实在必然。李杜等受汉诗及谢陶庾等的影响,此次阅读,感触非常明显。元稹白居易倡导的新乐府创作,虽然自己说是延承诗三百大义,但写法上却明显来自于汉乐府。唐诗可以说是自诗经以来,历经千年发展出的一个集大成者。
  汉诗气魄宏大,如高天亘云,魏诗雄浑刚健、慷慨昂扬,而唐诗则是气象万千、波澜壮阔,令人叹为观止。汉诗读的是境界,魏诗读的是精神,唐诗读的是气度。什么样的时代产生什么样的作品,这道理实在太正确了。我们当下几十年以来的诗文又能让人读到什么呢?什么都读不到。
  唐诗里有帝王家事、有民间疾苦、有开边征杀、有朝堂高论、有市肆繁华、有驿夜悲风,有饮宴有送别有歌舞有漂泊有刀枪有生死。大唐的盛世在哪里?就在唐诗里。前几年参加一次思南读书会,所请嘉宾是一位唐诗研究者,主持人介绍说:据说唐朝没有他不认识的人。读遍万首唐诗,是可以画出唐版《清明上河图》的。
  杜甫是典型的主流诗人,“位卑不敢忘国忧”,他是两千年以来士大夫阶层的代言人;李白是超然的,但是他的超然与其说是一种人生态度,不如说是个性的放纵,《将进酒》不妨换个更合适的名字,就叫《酒鬼歌》,可以直接编曲交给摇滚歌星演绎;高适岑参的诗,或许是古今中外最悲壮、勇猛、决绝的嘹亮军歌。
  一本唐诗,是一个丰富博大迷人精彩的世界。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-03-25 16:19:18
  9、 余英时回忆录
  余英时著
  允晨文化

  

  此书初版于18年11月,我这本是今年1月的出品,然而已经是二版十五刷,受捧之热度可见一斑。余先生不是明星,他的回忆录如此受欢迎,说明着国学发展的希望。
  49之后国学成就基本出现在国外,余英时这些人的经历其实就是近几十年来国学发展的脉络呈现。他又与钱穆、杨联升、费正清为师徒,则这本书也可说是近大半个世纪以来世界范围内汉学发展的一个小呈现。
  余先生是幸运的,因种种机缘,得以拜在钱穆、杨联升、费正清等门下,勤学苦思,成为一位真正学贯中西的大师,就纯粹的学术角度来说,余英时应该是近百年来成就最高的;当然更幸运的是50年那列自港返深的列车半途抛锚了,他得以改变主意,从票贩子手里又买了一张车票回港,否则他多半会消失在之后的运动之中,我辈也不可能读到那些振聋发聩、洞若观火的鸿篇高著,国学一脉也就断送了。那个票贩子是上帝派来的天使吗?天可怜见我等啊。
  书中一章专论五六十年代香港学人报人的治学状况,恰是这些人在大陆动乱时期在体外呵护着传承着中国文化,说他们是中国文化的保卫者毫不夸张。
  此书由李怀宇先生先采访余英时,打算弄一本口述史,几经考虑,余先生自己在那个资料基础上,弄成了回忆录,李怀宇对此书也是功不可没。余先生是想通过对个人经历的呈现折射出时代的变迁,而此书另一方面也是同一时期大陆学界的清晰折射。当你读到余英时们在海外孜孜向学、辛勤著述的时候,你不能不想到更多的余英时们在同时被毁灭。余英时今日的成就有多高,这个国家民族失去的东西就越让人痛惜。
  余英时也是个有个性仗义的,少年时候还曾写信揭露地方行政腐败,虽然信未寄出,却也惹了大麻烦,不过他也因此获得周围人的认同,被视为“大人”了。读至此,我倒想起了我少年时候的二三事来。
  他对当下中国的评价来自于他的经历,更来自于他的学问,当年那个还曾入过团的青年彼时的态度还是糊涂的,不过一些事也让他起了戒心,比如有一次在银行工作的堂姐下班回来后很不开心,一问,说:银行里款子不对,就对员工搜身,然而党团员不用搜身,说是他们受过考验不会干坏事。
  你越是了解历史理解历史,你就越是看懂当下。
  • 吕家严: 举报  2019-04-10 22:34:58  评论

    我想购《余英时回忆录》这本书,网上没查到出售,请问哪里可购得?谢谢!
  • 卡夫卡李: 举报  2019-04-11 12:54:30  评论

    评论 吕家严 :我是在香港买的,内地没得卖,网上也可能有电子版。
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作者:SHA14758 时间:2019-03-25 21:01:02
  人丑就应该多读书。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-03-27 12:27:35
  10、 元白诗笺证稿
  陈寅恪著
  商务印书馆

  

  此书题为元白诗笺,其实主要还是白诗笺,元诗笺只涉及到《连昌宫词》及部分悼亡诗、艳诗,附录部分也是以白为主。但元确不如白,所谓“元白”,白是主体,没有“元白”照样有白,没有“元白”却未必有元,这与“李杜”双峰并峙不同。
  陈寅恪是以诗证史、以史解诗,并其侧重点在前,所以读陈寅恪论诗,首先自己得先把那诗理解了再来读,并最好对那个时代历史知识有一基本了解,然后你就可以进入一个诗史相参、有趣的世界了,而陈师的博学、睿智、情致绝不会让你失望。
  陈寅恪此类文章是综合了文学之美、史学之邃的,此类文章的写作必须具有相当的文学造诣和史学造诣然后再加上一个注定绝顶的脑壳才成,不是一个普通的史学家或作家所能够完成的任务。在这里,历史有了诗的美感,诗有了历史的骨力。
  《连唱宫词》是元稹的代表作,情感激昂、反思深刻、辞彩华丽,然而跟《长恨歌》一比,就显出说理痕迹太深、“作”诗的痕迹太深,应了那句话,没有对比就没有伤害。在原有的此类诗的状况上,《连昌宫词》是上乘之作,但没有突破,《长恨歌》却开创了一个新局面,以一作之力提升了整个领域的档次。陈寅恪认为《长恨歌》增入李夫人故事,一下子把空间打开了,使情感更丰沛了,诚为大师之笔、天才之想。
  元稹的悼亡诗情真、意切、事细,而“情真”“意切”建立在“事细”上面, “泥她沽酒拔金钗”、“针线犹存未忍开”、“为将终夜长开眼”,比“千里孤坟无处话凄凉、相对无言、惟有泪千行”, 更加令人心酸、更能唤起读者共鸣。
  杜甫的许多诗反应了当时的社会现实,被人称为“史诗”,但其着眼着手处往往比较大比较高,是一付知识分子、士大夫忧国忧民的架势。白居易这方面的作品也很多,但是他的着眼着手却比较细微,更有温度,往往直接从人物本身的角度出发、用人物本身的语言说话,如《卖炭翁》,其实这样反而更能表现出现实的质感。新乐府五十首是最好的证明,虽然其立意很高大上,直接扯上诗三百,要向帝王言,但是其写法却忠实延续了汉乐府的传统,再加上自己的创造发挥,与他本来的风格相融,实现了对现实的深刻、真切的提炼和生动、精彩的呈现。陈寅恪认为白居易新乐府五十首是唐诗巨制、吾国文学之盛业,一点儿也不夸张。白居易是一位真正的人民诗人,他的诗是另一个层面的“史诗”。
  白居易对刘禹锡的诗称赏多于元稹,事实上元稹的造诣成就远在刘禹锡之上,那么为什么白会有这样的表现呢?陈师认为因为刘诗所有恰是白诗所缺,故然尔。天才与世间对话,其实是他对自身检讨的一种形式和需要。
  书前有张照片,陈师抱着小女儿,小姑娘对着镜头笑得很开心,只露着一张侧脸的爸爸笑得也很开心。光线不错,可以看到陈师身后的铁网窗格里面挂着一个木头衣架,衣架上面晾着的似乎是条毛巾。
  • 小楼昨夜TY: 举报  2019-03-27 13:06:26  评论

    我觉得老杜在江湖,老白在庙堂,距离决定了二者“高大上”的不同~~还有这二位都处于大唐的分水岭,老杜逢安史之乱,盛唐入中唐,老白遇甘露之变,中唐入晚唐~~但是老杜因为离乱而崛起,老白老刘老元小杜等人却和盛唐诸公一样,因为dog bites dog的惨剧而万马齐喑,老白归佛,昂扬的新乐府终成绝唱~~
  • 小楼昨夜TY: 举报  2019-03-27 13:12:01  评论

    还有生活年代的不同,老杜成长于如日中天的盛唐,所以虽然遭遇万方多难安史之乱,漂泊天地,但是底气仍在。老白成长的中唐,是帝国的午后,整体的朝气本已渐渐消退,而甘露之变虽然貌似是局部,但是宝塔尖上的生死搏杀,与他自身密切相关,所以政变发生后,老白也消沉下来~~时代对个体的影响,太可怕了
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楼主卡夫卡李 时间:2019-03-28 10:28:35
  11、 燃灯者
  赵越胜著
  牛津大学出版社
  (PDF)
  

  佛家常以灯喻指明破暗,以宣佛法,故《五灯会元》中说“是知灯者,破愚暗以明斯道”。而燃灯者,即指明破暗之人。宾、雁和辅、成先生是我的“燃灯者”,唐克兄弟亦是我的“燃灯者”,是他在我只知道政治口号的时候,教我歌唱。
  上面那段话是跋中的一段,点名了此书书名来历及本书题旨。
  沉沉夜色中的灯,哪怕再微弱,都在否定着黑暗,证明着光明的存在和必将到来,都在给黑暗中的人以希望。燃灯者是智者,他知道光明的存在,是勇者,他知道被触犯的黑夜的阴险恶毒,是天使,他给黑暗笼罩下的人带来了希望。看到并能亲炙燃灯者的人是幸运的、痛苦的。
  读了《胡适口述自传》、《余英时回忆录》后,选择这本,是为了完整了解一下连续几代学人的经历和风范,这个目的达到了。同时也明白了一个道理:黑夜的性质决定了它永远不能完全否定和毁灭灯和燃灯者,灯总是在的,燃灯者总是有的,总是会有一些人在以各种方式命定的天然的传送着灯火。鲁迅说“民族的脊梁”,没错,就是他们。
  辅、成先生是淡然的,然而在一角坚守着自己的义与志;宾、雁先生是激烈的,呐喊、搏击、折戟,他的风范和精神活在许多人的心中;唐克是生命本身最忠实、原始的体现,这是人类世界存在的理由,也是供养灯和燃灯者的不朽而源源不绝的养料。
  全书行文厚实遒劲,感情充沛真切,确实是部优秀的作品。擅为文者必是知人知世有情有义者。
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-29 10:36:22
  12、 唐宋词简释
  唐圭璋选释
  人民文学出版社

  

  词又被称为“诗余”,以前看到这个词,总有点为词抱不平,觉得有点歧视的意思。但是这次读了此书后,觉得似乎还真是那么回事,可能是因为词本身起于巷闾,因此发展出来的形式更加适合儿女情长、小资情调的表达,限制了它承载和表达的丰富性。虽然也有辛弃疾、苏轼等在题材的选择上做了很大的扩充,并也有佳作,但老实讲,读起来总觉得还是温庭均、韦庄那样的更有味道,李煜虽然会把故国情怀放进去,但是更多的还是表达因失国而导致的个人伤感,着眼点还是在私人情感上,只不过他的身份比较特殊而已,这跟辛弃疾所表达的东西是不一样的,当然,李煜也确实是个高手,处理的也比较好。总之,相较而言,诗的题材涉及和表述内涵确实远远多于高于词。时代因素可能也是一个原因,读唐诗,一股沛然之气扑面而来,读宋词,确实优雅,然而真的脂粉气太重。进一步想,也难怪大宋这么不会打仗,宋人们也太精致太多愁善感了。
  但是,词的长处却也恰恰在此,更加适合对人的情感的细腻刻画,不少句子读来真是感觉读到骨头里了、心尖上了,这又是读诗时很难获得的体会。诗的表述总好像隔着一层。这个可能跟词的形式相对比较灵活有关,诗的格律限制了字词的使用和语句的节奏。
  以前读词,喜欢辛弃疾、苏轼,觉得大气,适合男人读,当然也跟主流推广有关,49以后,都侧重于宣传豪放派,据说龙榆生大幅度重修《唐宋名家词选》就是这个原因。这次读了,却觉得还是婉约的读着舒服,他们对情感、人物的刻画太真切、细致,太能打动人了,不管有多么的小儿女小资,但那是真实的情感。
  此书特点很突出,释者抛开了一般词选常见的作者简介、词句典故注释,直接进入作品,从结构和意蕴进行整体阐释、讲解,更有利于读者对作品艺术性的欣赏、体会,唐先生的讲解精炼而专业、够味,整书篇幅也不太长,是本不错的词选。
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-30 14:09:12
  多谢各位点赞给分的朋友
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-30 14:09:40
  13、 中国文化史通释
  余英时著
  北京三联

  

  全书收入12篇论文,分从不同领域对中国文化不同主题进行宏观性阐述。
  1、《综述中国思想史上的四次突破》
  第一次是战国时期,学问思想从帝王家学流散民间,“礼崩乐坏”。政治环境的变化,导致原来依附于帝王的士失去原有依傍,重谋出路,他们曾经受到的训练和灌输在不同人身上发生了不同的总结和发展,于是诸子百家出现。以孔子为代表的私人讲学和游历,不仅只是为了个人的求进以治世,更为知识文化的普及做出了巨大的贡献;第二次是汉晋之际,帝国的大一统秩序要求必须剪除各种分离于中央的政治、军事、经济势力,原先依附于这些旧势力的士被收编成为服务于中央的新势力阶层,这个新阶层的崛起打开了个体意识觉醒的大门,在文学艺术思想上多方面呈现;第三阶段是唐宋之际,佛教的传播对儒学进行了冲击和修整,为了抑制武人的跋扈,士阶层在宋得到空前的壮大,可以与君共治天下,这或许不是个坏事,但同时对武人的过分压抑肯定是个坏事;第四阶段是明清之际,余英时认为王阳明的学问是一次“觉民行道”,以孔子为代表的诸子把道从帝王家拖出,交给士,希望促成士与明王共同遵道治天下,然而失败了,王阳明进一步把道从精英阶层手中拖出,通过“致良知”“知行合一”把道给到每个人手中,这是一次真正的全民个体觉醒。对此进行现实诠释的是商贾的崛起、士商的互动、戏剧小说的流行。而清,阻挡了这个趋势,清是把原始部落思想吸附在被阉割和变态了的士和儒学身上实现了它的渗透和腐蚀,清是一次长期深入的反动。
  2、《从政治生态看宋明两型理学的异同》
  余英时认为是宋的对士阶层的扶持导致了宋儒形成“得君行道”的想法,争取到“与君共治”的地位,是明的对士的压抑排挤,迫使明儒进入“觉民行道”。这个就叫做自作孽,但是可惜的是,清的崛起,打断了这个趋势的进一步发展,一直到现在,都在延续着清的思路。余英时认为王阳明“觉民行道”是一次伟大的思想和社会运动,诚然。虽然这个运动到目前还被抑制,但是这个趋势是不可能被割断的。余英时在另一篇文章中把王阳明的思想与马丁路德金的新宗教改革共提,毫不夸张。
  3、《近世中国儒教理论与商人精神》
  一直以来对商业精神的贬低压抑注定是对世界文明和传统文明的扭曲与恶意遮蔽,这是完全可以用常识去讲明的事情。对商业行为精神的压抑贬低以及由此引起的仇富等心态根本上是对人性的压抑。
  4、《中国宗教的入世转向》
  宗教毕竟是人脑袋的产物,其入世的趋势是必然而天然的,撇除其迷信的成分,它注定是人类最古老而最持久的文化行为。宗教的基础并不建立在未知领域,而是建立在人的内心,只要人还对世界宇宙保持着健康、必然而天然的敬畏心,宗教就只会有形式的变化而不会彻底消失。对宗教的贬低基本上可以认为是癫狂臆想症和烧坏脑子症的结合。而以非宗教的目的去企图冒充和取代宗教,基本上可以认为是一种自作死的行为。禅宗是一个奇妙的东西,它或许是此岸与彼岸的美好妥协与尊重。道教是个很萌的宗教。三教合一不如说是各种思想在通向普世价值的路上的逐步接近。突然发现,所谓普世价值其实早就存在于中国的传统文化之中,我们一点儿也不陌生,我们的传统文化中的优秀健康元素绝对可以实现对普世价值的健康对接。所面临的困难是,这些传统文化的优秀基因健康元素却也被现实所压抑和贬低和扭曲着。
  5、《明清小说与民间文化》
  这是为柳存仁《和风堂新文集》写的序。一半是吹捧,一般是说学,说学的部分一言以蔽之“小说是一个民族的秘史”。早在明朝,一些高级知识分子既认识到小说的价值,甚至有说是“新教”。可见所谓通俗文化民间文化对人民素养伦理之影响,一个社会有个什么样的人民喜闻乐见的文化环境,对社会风气道德之形成十分重要。
  6、《原“序”:中国书写文化的一个特色》
  “嘤其鸣矣,求其友声”,“同声相应,同气相求”,序是一种心灵和为学的交流,但当然也不必都是如此,还可以是吹捧拍马屁。余英时自己诧异竟给人做过那么多的序,据说胡适也很喜欢给人作序。
  7、《古代思想脉络中的医学观念》
  中医延续这么多年,肯定有其合理之处有其完整的内在体系,但是中医的发展却并没有进入更为科学和明晰化的阶段。中医养生说多少含着些无奈,以此发展,人人都可是老中医。生病了,最好还是去看西医。
  8、《环绕着“李约瑟问题”的反思》
  这是为《陈方正:继承与叛逆——现代科学为何出现于西方》做的序。李约瑟问题是:现代科学为什么没有出现于中国?很多人认为中国的文化传统中是诞生不了现代科学的,余先生也这么认为。中国的文化发展一直被以士为代表的精英思想所主导,士是要干大事的,他们不屑于干技术活,并成功引导了世人的兴趣从此方面跟着偏离,影响了此类事情价值的现实评判。中国的传统思想文化讲的都是家国天下,似乎道统上轨,就天上人间了,其他的根本不重要,所以中国产生不了现代科学,是这样吗?不过这个已经不重要,认清现实,好好学习就行,人和世间万物都不是完美的,互取长短、互相学习是必须的。西方文化不就是借力伊斯兰文化复兴的吗?自己没有、不会,又不引入、不学,猪吗?等别人来宰你吗?猪是怎么死的?是笨死的。
  9、《从“游于艺”到“天道合一”》
  这是《张充和诗书画选》的序。“天道合一”还需再落到“天人合一”上面,否则没有意义,“天人合一”的“天”就是天道,“人”既是人心,人心经过修炼而具备道心的功能,然后悟到道,这就是“天人合一”。传统艺术上所说“心源”其实就是“天人合一”在艺术创作上的落实,有心源则胸中有丘壑,不必“论画以形似”,则一叶一花皆世界,则传神。
  10、《试说科举在中国史上的功能与意义》
  中国的科举有两个意义,一为选拔国家管理人才,二为引导社会思想文化发展方向,则科举是政治行为,也是社会文化建设行为,唯从此角度方可明了科举对传统中国之影响。那么这套机制如何运作、具体由谁主导、向谁开放、考试标准、教材选用就成为塑造当时政治格局及国家文化形态的根本源起,这是了解不同时代政治格局、文化形态的最佳门径。余先生最后说:科举是传统政治、社会、文化整体结构中的一个部分,甚至可以说是核心部分。所以,科举废除,帝国崩溃,或者说帝国崩溃,科举遂不存。士消失,知识分子产生,之后的问题是“如何在新环境下为知识分子参与国家建设开辟一新常规渠道”,然而至今,这个常规渠道没有形成,于是国家建设进入一个偏离知识阶层发展的轨道,向低智的方向一路狂奔而去。此篇文是此书中我受教最深的。
  11、《侠与中国文化》
  由武士到游侠、豪侠、豪族,然后逐渐衰落,最后成为打击对象,这与中国从地方割据到天下统一、帝国形成、专制巩固的过程相伴随,大一统的帝国专制秩序不需要勇猛精神,它只需要对内对外的暴力工具。而武士和侠不光只是暴力的载体,还是一种勇敢、义不容辞、担当、个性的精神象征,武士和侠的衰微,说明着勇敢、义不容辞、个性在中国文化中的湮灭。骑士阶层和风度在西方的延续发展,其实正是塑造西方文化的重要原因。但是侠并没有在中国完全消失,也并没有失去其魅力,他的风度和精神处处可见,王阳明身上有,“知行合一”其实就是对专制的勇猛反抗,谭嗣同身上有,“我自横刀向天笑”其实就是一种义不容辞,武侠小说畅销不衰,其实就是每个人内心的一种渴望。
  12、《关于中日文化交涉史的初步观察》
  日本文化无疑深受中国传统文化影响,也深受现代西方文化影响,但它绝对拥有一个自成体系的自主的地位,亨廷顿把日本文化从东方文化、儒家文化圈子里独立出来,是十分明智的,不如此不足以显示日本文化的价值。至今仍有很多人把中国文化高踞于日本文化之上而自得,事实上今日之中国文化已经远远落后于日本文化,所谓日本文化所学习的中国文化是“中国古代文化”尤其是“宋以前之中国文化”,而一种观点认为,宋以后的中国发展已经离弃了优秀古中国文化的精髓,更有一部分人认为,古中国优秀文化现在在日本新加坡等等,而当代中国已经被抛在了这个圈子之外。此种观点,虽不中亦不远。文化的融合自古以来就是个趋势,没有佛教文化、蛮夷文化的吸收,哪来的中国文化,没有中国文化、西方文化的吸收,哪来的日本文化,没有伊斯兰文化、北欧蛮族风俗的吸收,哪来的西方文化,而偏偏抱着已经被证明是历史垃圾的所谓思想、理论、文化强装自信拒绝学习、融合,只能说是不可理喻!
  书不厚,就所涉及主题来说,各文也不算长,但是启发性很大,这就是有思想的学术,为学而学是不存在的,没有思想的学术也是不存在的,同样的观点可以反驳所谓为文艺而文艺、为科学而科学等等,所有的所有,背后都是有伦理的有思想的,当然也才是有价值的。但是篇幅所限,探讨不够深入、广泛,总冠之以“文化史通释”,似觉不妥。
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-13 10:45:28
  14、 千家诗
  (宋)谢枋得、(清)王相注
  (清)王相选注

  
  

  这个版本包括了南宋谢枋得的选本和清朝王相的选本。谢枋得是南宋名臣,宋亡后,不屈就义。南明张苍水被清军俘后,以之为榜样自勉,赋诗:叠山迟死文山早,青史他年论是非。叠山,是谢枋得的字。
  其实谢枋得之前,还有一个《千家诗》选本,不过谢本出来后,逐渐被取代了。这一个谢、王综合版据说从清初起,成为《千家诗》常用本。谢所选都是七言、七律,王的补选又都是五言、五律,似乎谢仇七言、王恶五律。很奇怪,不知道他们什么想法。
  全书每一格式作品的编排大致上按照春夏秋冬四季的顺序来。如果春天开学的话,时间的推移和学堂窗外景物的变化就可以同步配合教学进度,倒是很可以帮助孩子们学习。读“爆竹声中一岁除”,恰巧刚过了年,说不定每人口袋里还揣着两个鞭炮没舍得放呢,读“春眠不觉晓”,恰好可能刚被从被窝里揪出来,还在磕头打盹呢,这样的话,对诗的理解就非常深刻了。我记得小时候读“锄禾日当午,汗滴禾下土”,虽然也背得下来,也觉得理解那意思了,可是直到十来岁时一个夏初某天近午时分,我顶着日头在田里挥镰割麦,只干了一会,汗水便顺着下巴连续不断的啪啪滴落,砸向地面,干燥褐色的土壤被迅速洇出一个个黑褐色的圆点,突然那两句诗在我脑中冒出,那一刻,我才明白这才算是真正懂得了那首诗的含义。
  相比《唐诗三百首》来说,此书的编排不太科学,有点乱,所选作品质量也参差不齐。书中作品比《唐诗三百首》也浅显很多,所叙所抒都简单直接,没有放入更多的人的情欲,不过有种单纯的美存在其中。读此书的过程也是快乐的,那些曾经出现于小学、初中教材里的作品,会时不时诱发出童年少年时期的美好回忆。每页一幅的诗意图,朴拙有趣。
我要评论
作者:TYT大咖 时间:2019-04-14 11:39:52
  难得一见的好贴,楼主多写写。
作者:TYT大咖 时间:2019-04-14 11:40:40
  师者,传道授业解惑也。
作者:TYT大咖 时间:2019-04-14 11:42:34
  楼主读过的诗词不少,我想试一试,
  西湖水涛涛,岸边柳飘飘。
  草地人相依,好事啊好事。

  此打油诗出处,年份?
  提示:通山曹铁欣
作者:bliangtulupi 时间:2019-04-14 11:49:52
  读书是一种精神享受,好书是精神食粮。
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-14 11:56:16
  问好楼上二位
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-14 11:56:25
  多谢关版红脸
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-14 12:11:19
  15、 历史人物与文化危机
  余.英.时著
  三 民书 局
  (PDF)

  

  中国的文化危机来自于两个方面:1.传统的优秀的文化基因被扼杀、阉割了;2.西方的优秀的文化元素被拒绝了、扭曲了。导致当前中国的文化主流被中国传统文化的糟粕和西方文化的恶劣元素所主导,当然只有危机了。这在经济领域的表现就是吴敬琏所说的“权贵资本主义”,其他领域统统可以如此定位描述。
  中国的民族认同往往表现为两个极端:1.无理智狂热的民粹行为言论;2.由对现实的失望而产生的越来越广泛深刻的迷茫。原因只有一个:关于这个民族的描述和定义被一种诡异的变态的语汇、一种反人伦反历史的思想所主导了。在这种描述下,优秀的中华民族的本来面目被悍然悄悄置换,越来越模糊扭曲,那么民族认同的变态就成必然。
  这种状态两百年以来一直是中国社会意识文化的主流,至今亦然。小清流有过,转瞬即逝。
  曾国藩仅就个人素质而言,无疑是优秀的,但他成长于一个变态重病的环境,不得不被那个环境所扭曲、感染,他的优秀素质就成为帮凶,他也十分自然地主动地以成为一个优秀奴才而自得,然后更多的这个环境中成长的人开始了对他的赞叹。周恩来同样如此。
  余对猫的解读有三个关键词,“边缘人、光棍、榻上病人”,很到位,猫的得势是中国传统文化糟粕的集中爆发、是近代人类发展逆流的典型演绎。
  余对周氏兄弟的评论有新见,但是这种新见在很多人那里只是不敢不能捅破那层窗户纸而已,但是他说:对二者的过于吹捧或贬低,恐怕都会适得其反。是句实话。一旦走过了界,引起人们的疑惑,那由疑惑而产生的反思广度、深度及其方向、结果,可就不是原先那些吹捧或贬低者所能控制得了的了。周氏兄弟的不同终点最初是性格使然,然后是不同的性格被时代不同的潮流所吸引、浸染,最后步步分途而去。
  中国文化在港澳台甚至日本新加坡的生存状态,健康于中国大陆,这已经是不争的事实,这就是为什么现在的中国大陆政府在使用中华文化传统这个工具争取亚洲认同时,效果越来越不灵的原因。在很多人看来,能够代表中华文化的已经不再是中国大陆,甚至可能还有人会认为,中国大陆不仅不能代表中华文化,并且还是中华传统优秀文化的戕害者。幸而有个港澳台,使得在中国这片土地上,还能看到中华传统文化的踪迹,否则,真的全面蛮夷了。
  全.盘西.化是伪命题,中国十几亿人口,怎么可能全.盘.西.化?那么多中国人移民到世界各大洲,处在人家文化的绝对优势包围下,多少年过去了,还不是繁衍广泛、唐人街生意火火?中国人只可能被植根于自己的传统文化中的恶劣因子全.盘奴化。和.平.演.变是个错误的说法,正确的说法应是和平竞争,谁吃饱了饭没事干就想着演.变你,人家只是要赚你钱、占你便宜、跟你竞争而已,你自己有本事拿出来跟他竞争,想办法赚他的钱、占他的便宜就行了,和平演变什么的,纯粹是自卑、无见识的思维,是蠢货的借口,是转移视线推卸责任。三十年前那次事件之后的发展是片面的扭曲的经济发展,其代价是惊人的,就像一个靠喝兴奋剂、吃激素迅速长大的人,短时间内病态的庞然混淆了成长的概念,那么好,现在开始拼脑子了,你却发现这么些年来,他的脑子却一点没有成长,并且激素、兴奋剂的副作用开始集中爆发了,而更够呛的是,他到现在还不愿面对现实,并把“兴奋剂+激素”的四肢称之为一种“成长模式”“成功样板”!
  几千年分分合合中,中国文化始终不断沿着被蛮化和内部反省两条路径进行演化,蛮化的方向是专制,内部反省是对专制的反抗,然而蛮化的力量最终占了上风,以至于多数中国人把蛮化的那部分视为正统。而恰恰是被忽略的那部分,很有可能实现对当前世界先进文化的对接。
  余英时是从历史的角度,从历史发展、文化演变的角度对人物进行评判,这些人物是他解读历史、文化的工具和案例,这有点像陈寅恪以诗证史,很有意思,你看到的绝不仅仅是普通的人物臧否,而是历史在代表性人物身上的集中体现和人物对历史的激活。
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作者:嘉人2013 时间:2019-04-14 12:29:09
  好帖!路过,留名,已收藏,养肥了看。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-04-15 10:57:22
  16、 唐宋传奇集
  鲁迅编 华夫点校
  岳麓书社

  


  16、 唐宋传奇集
  鲁迅编 华夫点校
  岳麓书社

  前段时间读《元白诗笺证稿》,陈寅恪在其中说到唐时的古文运动不仅体现在正经文章写作上的突破,小说创作也是当时一些作家用来突破传统古文写法的重要尝试。当时看到这个说法,没什么感觉,此次读到《莺莺传》《长恨传》几篇,觉得似乎还真是这样,这些小说同时有着鲜明的纪实风格,还有类似太史公云的作者云。起码在这几位作者这里,写小说不是为了“小说”,而是为了拓宽传统古文写作的范围,是“写文章”。
  书中最精彩的篇目是《任氏传》《柳毅传》《霍小玉传》《谢小娥传》《无双传》等几篇写女性的作品,这些女子有大义、有侠骨、有真情,艺术形象鲜明,令人感动。《莺莺传》倒显得一般,但是对当时女性社会地位悲剧性的揭示还是很深刻的,元稹也真是个薄情的,难为他还能振振有词为自己辩护。不过陈寅恪在《元白诗笺证稿》中说此种事在当时也属常见,世风使然。不过之后根据此写出《西厢记》,倒是个脱胎换骨的伟大再创作。
  书中很多作品成为后世小说、戏剧创作的题材,说明一个好的故事好的人物是经得起一再叙说和演绎的。《迷楼记》几篇中,杨广的形象是好色、贪侈的,典型的不作不死型。
  篇幅都不长,虽曰传奇,然不管是现实题材还是玄幻之类,却真真写的都是精彩多面的人间,令人回味。相对于《搜神记》等,这些作品的创作意图更加严肃,手法也讲究很多,是中国传统小说发展的一个转折,可以看到之后元明小说的先声。
  书后附有稗边小缀,鲁迅对中国传统小说确实下了不少功夫,这个集子所选作品爽利潇洒的叙述风格跟鲁迅小说的风格十分贴近。此书编成于广州,许广平出力多多,此一时期前后,也是《故事新编》中几篇成文之时,也可以想象一下两书的互相影响。
  岳麓书社出过不少古籍,特点一是便宜,二是无注无解,装帧也一般,小说选择他们的版本还行,但是稍有些深度的,觉得还是要找些讲究的版本来读。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-04-16 12:53:34
  17、 窦娥冤——关汉卿杂剧集
  关汉卿著 黄征、卫理校注
  浙江古籍出版社

  

  相对于之后昆剧、京剧的丰富,杂剧的结构很简单,角色也很少,基本上由一个主要角色从头演到位,其他的统统都是龙套,动作唱白少得可怜,纯陪衬,带有明显的说唱形式。读的时候,你完全可以想象一个化了妆、穿了戏服的说评书、唱大鼓的艺人。但是在此基础上,结构上稍加铺排,角色上稍加增设,唱白上稍加渲染,之后成熟的戏剧就可以成型了。杂剧是从简单的说唱艺术迈向更高级的戏剧的转折。不过这样简单的结构,却也迫使故事的进展更紧凑、唱白更通俗抓人,这又成了杂剧的特色。
  关汉卿的伟大之处是对底层人的关怀和同情,底层人的喜怒哀乐得到真实的呈现,这得力于艺术家的自觉,当然也因为杂剧这种艺术形式源起于社会底层,它的审美习惯和价值取向自然有着深刻的底层烙印。那些可爱的人物朴素、简单的情感是很容易引起人们的共鸣的。钱大尹和包待制虽然是非分明,其实角色本身单薄苍白的很,一方面当然限于篇幅,无法展开塑造,但是另一方面确也非常符合底层人对大老爷们的想象和愿望。
  戏中唱白口语化、通俗化,带着明显的北方特色,一方面当然是角色本身的原因,另一方面也说明着文学艺术逐渐向下逐渐平民化的趋势、说明着北方文化对传统汉文化的冲击。关汉卿的另一个伟大之处就在于他站在这个变化的节骨眼上,顺应潮流进行了高明的融合。这些作品是研究中国语言文字在那一时期变化发展的好材料,许多语言习惯在如今长江以北区域仍然存在,那是传统汉文化被蛮化、胡化的痕迹。
  《感天动地窦娥冤》《闺怨佳人拜月亭》《诈妮子调风月》《赵盼儿风月救风尘》《关大王独赴单刀会》几出无疑是佳作,人物鲜活、生活气息浓郁、情感真挚,对其中唱白稍作调整,放在今天演出,效果应也不会差。《关张双赴西蜀梦》没有故事情节,所有的唱白都只是人物的内心独白,是对一个悲剧事件的再四渲染和浩叹,以我狭隘的见识,觉得这种无情节演绎和所表现出的饱满沉郁的悲剧格调,在整个中国叙事文学中都是独特的、出乎意料的。《状元堂陈母教子》也有说不是关汉卿的手笔,我看也不像,至少按照他的功力和风格,即使写这类题材的话,也不会铺排得那么冗长。整个戏的思想意识陈腐不堪,那个陈母简直可恶,儿子考不上状元,她就不认了,哪还有点人性!
  读起来意外的吃力,因为很多俗语、口语都看不懂,注者也不能完全了解,那些曾经活生生的语言承载着的是一段政治上、文化上南北碰撞、雅俗交融的历史。
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-17 11:42:43
  18、 董解元西厢记
  (宋或元)董解元著 凌景埏校注
  人民文学出版社

  

  《莺莺传》所叙始乱终弃事没啥稀奇,元稹的意思又是那么的薄情可恶,更不值一谈,其意义在于对当时女性悲哀境遇的真实呈现,令人怜惜。但是《董西厢》化腐朽为神奇,把关键人物张生重新定义,与《莺莺传》中的张生完全两个人,因此带动所有人物发生了质的转变,那么自然地,由这些人物产生的故事也就发生了改变,主题也得到了深化,其他的,就是技术问题了。
  引发董解元这种创作激情的是什么呢?是对莺莺的同情吗?是对美好爱情的向往吗?可能都有一点,但是有一点不能忽略,即是:元稹在《莺莺传》中所表达的主题虽然可恶,但是此种事此种女子在当时实属多见,元稹自己也应碰到过不止一位,那么他为什么单单为莺莺做此一文呢?很可能,在元稹的内心深处,对莺莺是有真情的。这在《莺莺传》字里行间不难体会到。或许,董所要表达的,在元稹的心里深处也存在着,只不过他碍于身份、世风,不能不敢表达出来罢了。可以说,正是这种隐藏在元稹文字深处、心里深处的真情触发了董的创作冲动。董不过是另一个元稹,而元稹,很可能是发达了的董。
  王实甫《西厢记》据说也有可能是关汉卿的创作,不管是谁,有了《董西厢》,王或者关所要做的就简单了。站在《莺莺传》上能看到《董西厢》的实在难得,但是站在《董西厢》上能看到《王西厢》的,就多多了。人物刻画再生动点,情节铺排再合理点,唱白再讲究点,对于王、关来说,也不过只是纯技术问题而已。在一个普通的世俗故事上,能提炼出直击人心的爱情绝唱,这见识是不容小觑的,在当时结构简单的杂剧流行的时代,能出手做此一长篇剧作,这气概是不容小觑的。但是今人只知王实甫、不知这位佚名的董先生,奈何。
  《董西厢》的缺点是明显的,张崔二人的感情发展突兀、部分情节排布详略不当、不少唱白重复冗长,但是《董西厢》是开山之作,它对后来更加成熟的长篇戏剧甚至小说创作的启发意义是绝不容忽视的。董融合了之前时代以诗词为代表的雅文学和以关汉卿为代表的俗文学,前者不亲民,后者稍粗鄙,没有这样的融合,之后的文学创作很难有突破。董真是个被埋没了的伟人。
  里面那个法聪和尚是个亮点,颇有虬髯客之风。
  此书若干年前购于常州同济桥下一旧书店,是金坛县工人文化宫图书馆藏书,书中还夹着一张借书登记卡,上面只有一个借书记录,知音少少啊。
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-26 11:23:48
  19、 元人散曲选
  羊春秋选注
  湖南人民出版社

  

  诗比较正经,词比较随意,曲比较俏皮。相对于诗,词的表现手法灵活了不少,更适于儿女情长的表现,扩充了整个文学创作的表现。曲则更加随意,语言更加活泛,嬉笑怒骂、痛快淋漓。既然可以说词是诗余,那么也可以说曲是词余。当然,这个也只是笼统一说。
  仅从这个选本来看,打动我的好曲子,都是语言上更加口语化、情感的表达更加直抒胸臆、行文简洁明利型的,似乎这就是曲的独特魅力所在。还有一部分曲子语言上可能更考究,但是在语汇、文风、意向的借用、主题的诉求上过于贴近词,反而失去了曲子的独特之处,真的只是词余了。
  从词到曲的变化,一方面当然延续着文学向下、向俗的总体趋势,另一方面也是时代使然,蒙元时儒的社会地位几同丐妓,这迫使他们目光向下、向底层,语言借鉴民间、审美趋向民间,在一方面,北方语系进入创作语汇,这些共同促成了曲的发展。词虽然随意,但看得出,那还是精英阶层的士们的手笔,其自得、清高、优雅十分明显,但是从曲子中,这种情趣已经大幅减少,多的是避世、抱怨、愤懑,对于普通民众情感、生活的表达也增多,并更加生动、更加俗。马致远为了人家不识相来借他心爱的马,写了整一套曲子损人家,并在曲中骂人家是“驴(马户)屌(刷子去刀)”,这在诗词当中是绝不可想象的,而这恰好可以作为曲子俗化、直白化的典型证明。
  因为这样的变化,曲子的表现力更加多层次、多角度,无疑给杂剧创作添了助力。词还可以当成独立的文字作品欣赏,但是很多曲子,却让人读着读着,脑中就丝竹悠扬、鼓乐喧阗起来。不妨可以认为,曲子的形成是中国传统戏剧创作兴起的前提和先声。关汉卿、白朴既是杂剧大家,也是曲家高手,可为一证。当然,这两者也必然是互为影响的。
  读汉唐诗,令人惭愧,因为他们活得太骄傲恣肆;读宋词,让人觉得不好意思,认为人家过得真精致讲究;读原曲,会让人松一口气,因为他们的情趣够贴地气。这是文艺逐步走向群众使然,然而很大程度上,也是这个民族的文化逐步萎缩衰退的表现。
  此书去年购于乌鲁木齐一旧书摊。乌鲁木齐的街头处处可见碉堡一般高耸的警.察岗亭,马路上处处都是隔离墩、铁链,进酒店过安检、进商场过安检、进肯德基过安检、进菜市场过安检,随时准备出示身份证、被要求开包检查。过几天去天池,在阜康住了两天,警车在街上四处游弋,手持长警棍的、列队过街的黑衣安保时时可见,市中心两栋商场关门闭户,只有底楼的超市还在营业,然而商品品类少、质量差、顾客也少。出租车司机说:现在的新疆,五年内只抓安全、不抓生产,还要熬三年。我说:那会有很多人失业。她说:你看街上的保安、辅警就是那些找不到工作的,算是解决了就业问题,有的辅警、保安本来就是外面混的,现在把他们收编进来,一举两得。从阜康乘长途车回乌鲁木齐,进车站大院过安检、进大厅过安检刷身份证、进售票厅过安检刷脸挨个被查手机、进候车室过安检刷票刷脸、上车刷票、出站有一头盔红袖章大姐威严上车巡视一遍再放行。那几天我不时脑子里蹦出一个问题:政权建立70年了,和平时代,为什么还会是这个样子?不过早餐的酥油茶和羊肉包子确实好吃,面条分量足,按我的饭量,够吃两顿,皮牙子就是洋葱,北方也有地方叫大头葱。
作者:千杯不醉67332 时间:2019-04-26 17:44:00
  真不错,这就是我的课后补习班。。。哈哈·。。学到知识了。
作者:耳机9451 时间:2019-04-26 21:11:54
  楼主的文化底蕴太高了,向你学习
作者:霜天长笛 时间:2019-04-26 21:53:05
  好帖,学习了
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-27 10:47:35
  问好楼上三位
  互勉
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-27 10:57:04
  20、 人间词话
  王国维著 徐调孚校注
  中华书局

  

  这是第三次读此书,一本薄书,每次读都有收获、都觉得尚有未会之意,虽然是本文学评论书,但也是一本美感十足的书,它所论的诗词是美的,其自身也因对美的卓识、敏感、揭示而美起来。之前一直觉得自己对古典诗词的阅读积累少而不系统,会妨碍对此书的理解,所以此段时间集中阅读了古诗词后,又拿来一读。原来读的的那本无校注,装帧也差,处理掉了,又买了这本。读此类有些深度的古籍,还是要选择合适的注本,否则收获了了。王国维论词只是摘取其中一两句评论,但是了解整首词的话,理解会更加深刻些,此版的校注就侧重于这方面,十分必要。
  王国维自己说,要有“真景物真感情”,才能有“境界”,即是说“真景物真感情”不等于“境界”,但是是境界的基础,这一点,很多或者说绝大多数文学创作者忘记了。假的虚的是注定走不远的。境界是一种广度一种深度,这个广度深度是建立在真实真挚的基础上的,而假的虚的就是不牢固的基础,想有境界,不可能。
  李煜在王国维的心目中无疑是词人第一,其词作因为对人生起伏、故国伤痛的深刻体悟而自有骨力,而豪放派的苏东坡、辛弃疾也是王经常赞赏的对象,那么,这是不是王的心目中所谓“境界”概念的一个主要指向呢?
  王国维通过对所论作品使用的语汇、借用的意向对情感、人生的刻画和揭示的扬抑传达自己的观点,他的美学观、文学观就隐含在他所选择的作品及其评论之中。所以在貌似零散不系统的状态下,唯一理解此著的方法就是反复研读他对具体某一词作的评论、理解,并必需具备相当的古诗词阅读量作为基础。虽是一本薄书,必须厚着读,否则真是白读。
  “四言敝而有《楚辞》,《楚辞》敝而有五言,五言敝而有七言,古诗敝而有律绝,律绝敝而有词。盖文体通行既久,染指逐多,自成习套,豪杰之士亦难于其中自出新意,故遁而作他体以自解脱。一切文体所以始盛终衰者皆由于此。故谓文学后不如前,余未敢言。但就一体论,则此说固无以易也。”以我最近一段时间系统阅读古诗词的体会,确然。
  后附有叶嘉莹的一篇论文,对“境界”进行了阐释,境界在此书中有多个含义,叶基本上都做了论述,对于阅读此书颇有帮助。
  • 小楼昨夜TY: 举报  2019-04-28 15:17:32  评论

    最初读的诗话是《沧浪》,词话就是《人间》,做了N多笔记,影响甚深,几可入骨~~不过有趣的是,静安先生对白石词颇有微词,认为虽然“格调高绝”,但是太“隔”。诸如暗香、疏影,皆不入先生法眼。可我读了N多南北宋之后,倒是极爱夔哥,读他的词,就像老残听白妞说书一般,每个毛孔无不熨帖~~
  • 小楼昨夜TY: 举报  2019-04-28 15:18:29  评论

    所谓诗词,出于心,入于心,莫过如是^_^
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楼主卡夫卡李 时间:2019-04-28 11:09:18
  21、 士与中国文化
  余英时著
  上海人民出版社
  (PDF)

  

  封建社会的崩溃,导致原来依附于世袭贵族的士分离出来,逐渐形成了一个相对独立的阶层,并促进了文化思想的传播。士的成功之处在于对“天道”“道统”概念的塑造与渲染,当这个概念深入人心的时候,士获得了自己的立命之本,秉持“道统”与掌握势力的“政统”形成了互相制衡及互相利用的地位。
  士起于周末,至汉,因为皇室剪除各王族势力,士获得壮大,形成豪族,这是士最辉煌的时期。但是几经离乱,到了唐朝,皇族开始了各种针对豪门大族的打击,传统士衰败,而伴随着科举制度的巩固完善,一种新的士产生,这种士既可以承担行政工作,又更加依赖于政统的认可。这是士的更加职业化的第二阶段。到了宋,此类士的影响力达到顶峰,可以“与君共治”。但是明的崛起,又开始了新一轮的对士的打击,士进入第三阶段,彻底成为政统的统治工具,中国也彻底进入皇权专制时期。然而士的地位仍在继续下降,到了清朝,在承当皇权专制工具的同时,又承担了异族的奴化工具。中国传统的积极的士的精气神至此几近灭绝。然而这还不是最低谷,清亡,科举废止,士在政治上的影响力在千年大变局后极度下降,士阶层蜕变为知识分子,但是此时,他们仍在民间继续着道统的呼吁,企图把传统的士的使命感结合进现代知识分子的定位上,五四运动可以认为是这种趋势的典型反应。然而,士的地位还在下滑,49后,别说在政治层面上制衡政统、呼吁道统,连基本的读书说话都受到致命的限制、打击。这个趋势在80年代有过一段时间的改善,之后又再逆转,至最近几年,可以说是迅速倒退,重回70年代,而照例,专制势力以令全世界人民瞠目的速度和强悍迅速复兴。
  失去了士这一阶层的制衡,专制彻底成为公害。这个趋势从明初开始,而也是从明初开始,中华传统优秀文化开始了崩溃、萎缩。至明朝中期,士的无奈已经彻底显露,王阳明丢弃“得君行道”,把“道统”从士的手里夺出,交给每一个人,——任何一个人,只要能“明心见性”“知行合一”,都可以获得“道”,无需借助士无需依靠君,即可天下有道。余英时认为这是一个不亚于西方宗教改革的伟大转折,确然。只是,强大的专制政统压抑下,此一观点及势力始终未能如在西方般获得壮大。至于现在还有很多人认为王阳明背离了儒学正统。表面上看,确实如此,因为阳明学说令士们极为尴尬,但是,那却是道统得以运行的唯一出路。朱熹与王阳明表面上看,似乎诸多观点不同,但骨子里,都在维护着道统的价值。明清时候,阳明学说广为流布,恰恰说明着他符合传统价值观的发展趋势。当然,其最终未能得势的原因,除了专制政统的压制外,是不是还有所谓“道统”本身的原因呢?对“道统”这个概念,又应该作何检讨呢?
  士有着政治行政的功能,同时还有着风教文化的职责,所以随着士势力及之后知识分子的衰退,整个社会的正常的知识文化建设工作也受到了很大影响。这一点尤其在49后显现了出来,出于政治目的的对知识分子的打击,最终导致整个社会文化风气的大倒退,这种后果是当今社会诸般违背基本常识、违背基本人伦的怪异现象层出不穷的根本原因,然而也是最为严重的的后果,因为这说明这种倒退已经开始了对人性底线的腐蚀。这是十分可怕的,这本已经不是世风日下,这就是全社会的道德沦丧。
  士的传统根本上是理智的传统、知识的传统、文化的传统,是压舱石、纠偏器,一个失去了对理智、知识的尊重、唾弃文化的民族注定只能不断重复wen革,一艘没有压舱石、纠偏器的船只注定经不起风浪,越庞然越无法可救。那些落后了的、腐朽了的道统的具体形式可以抛弃,但是道统的精神传统万万不能抛弃。
  士是传统中国一股至关重要的力量,士对中国历史的影响是全方位的,而不仅止于文化领域,士的兴衰起伏是造成中国历史演变的核心原因之一。此一巨作是照亮中国历史的一盏明灯,是了解中国历史、文化、政治的必读之书。
  电子书读起来太吃力,又是60余万字,更吃力。但是,在这块“禹贡九州相承之土”上,这是一本禁书,只找到电子版啊。
  • wozainidexinli: 举报  2019-08-05 10:32:26  评论

    此书有卖的,不过价格较高。
  • 卡夫卡李: 举报  2019-08-07 11:59:34  评论

    评论 wozainidexinli:网上有,确实贵,本想省点钱读电子版算了,然而读这书把我累得够呛,决定还是得读纸版,这两个月不得已大价钱淘了《方以智晚节考》《论戴振宇章学诚》《朱熹的历史世界》。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-04-29 10:46:02
  22、 上锁的房子
  (日)三岛由纪夫著 陈德文译
  广西师范大学出版社

  

  《彩绘玻璃》出自15岁的三岛之手,他的天赋、敏感、唯美倾向已经得到展现。《祈祷日记》有着比较典型的日本式审美和情感和娓娓平缓的叙述风格,可以看到与川端康成、谷润崎一郎甚至太宰治一脉相承的东西在里面,作为日本文学的特质在这里得到了最为明显的呈现。《死岛》《美神》可能是个尝试是个随性之作,或者干脆一点说,是某个完整作品的片段,可能他的内心里面有个因故未完成的完整构思吧。
  如《慈善》《怪物》《江口初女备忘录》《上锁的房子》等几篇摹写现实的作品是这个集子的精华。能够打动人和能够把作家的潜力更大程度调动出来的,永远是现实的东西,当然这种现实可能会以魔幻、先锋等等看上去不现实的风格呈现。战后日本的压抑、扭曲、悲戚、愤懑、茫然在这几篇作品中有着深刻生动的体现,这种表现通过人性在个体身上的变异和放大得到揭示,人成为人性的典型化和人格化。《江口初女备忘录》中的江口是无耻的,然而也是洞明世事的,她最终抛弃最后一点羞耻心从自杀的边缘毅然回身,是对那个时代最大的讽刺,每个人都在谴责江口,然而每个人都在成就着培育江口的世界,她是一朵恶之花;《上锁的房子》中的房子令人揪心,年仅9岁的她面对丑恶的坦然、兴奋是迎面射向每个人的子弹,那颗子弹会彻底击溃整个世界。幸而,一雄压抑住了自己的恶念,起身离开了那间小小的客厅,那一刻,他拯救了世界。然而,自称自己才是房子生母的保姆却在门口拦住了他,接下来又会如何呢?真是令人心惊胆颤、不敢想象。《兰陵王》不如说是一篇优美的散文。
  三岛文学的世界丰富并充满兴奋点,他就像一个火炬,光芒所及之处,无不呈现出令人惊诧的魅惑精彩。译后记中提到一位日本评论家说三岛的作品“是一种蹦跳似的舞蹈的文体”,确实如此,他的作品中总是有一种新奇、灵动在吸引着你。但是他的语言却并不是华丽、不是炫技、不是跳跃,而是撷取分散各处的闪光点并重新组合的一种精准、勇猛、高明,是把他所发现的一个美好的文学世界从平庸的现实世界中剥离出来的一种吸星大法、意向挪移。这些来自于他独特的感受世界的方式、他的勇猛的激情,这是三岛之为三岛。
  现在很多书有腰封有封套,但这些腰封和封套首先并不环保其次并不必要关键多数都很难看,此书的封套俗不可耐,风格如照片之右的那张夹在书内的卡片,反而是被套在里面的封面,很有意思。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-04-30 16:36:42
  23、 我从未见过的荒野(狄金森诗与书信)
  (美)艾米莉•狄金森著 浦隆译
  译林出版社

  

  如果说狄金森的孤寂是一泓水,那么她的诗篇就是那泓水的波光碎影,是投下的云影、掠过的清风、水畔的绿草、闲适的游鱼、慵懒的徜徉,这一切的魂魄,是那水的清纯。必然是那种远离人群的孤寂,才成就得了这样的清纯,才涵养得了那样一个世界。但这个世界的清纯不是柔弱的,其清纯本身就是一种力量。因为这样的清纯,才能捕捉到世界最细微的表情、才能传达出内心最精确的触动、才能呈现出宗教般无所不入的关怀。狄金森获得了一个独立的世界,这个世界不仅是她的文学世界,很可能也是她的现实世界。她在书信中所使用的语言与她诗中的语言基本一致,她是在用诗的情怀和阐释方式与这个世界交往。这是非常独特的,很难有写作者能把他的现实世界和文学世界如此重叠起来,——这不是指创作题材对现实世界的借用。
  狄金森是非常女性化的,未来的女权主义者一定非常乐于见到狄金森的文字,她的感受、叙述、意向是独属于女性的,这在那个年代是令人震惊的,是有着伟大的开创性的。近两百年前狄金森的诞生真是个奇迹,她可能提早出生了一个世纪。早于她9年来到这个世界的惠特曼被认为是那个时代的歌者,它的诗行充满着男性的自信和得意,是男权社会的美化和诗化,男性的光芒屏蔽了女性。在这一点上,惠特曼不如狄金森。他们的区别也就在这里显现,惠特曼是在赞美、呼唤自由、个性,而狄金森却进入了下个阶段,——享受自由、个性。惠特曼孜孜以求的东西早就存在于她的内心了。她通过这种宗教式的向内的自察默默走在了惠特曼前面,赋予了个性与自由更深刻的内涵,成为这个领域真正的先行者。
  狄金森的写作是一种纯粹的无功利写作,写作就是她的生活、生命本身,而不是附加于那之上的目的或者意义。应该在夜间在清寂的时刻,去读狄金森的诗,那种没有烟火气的文字会引导你在自己的内心发现一个你梦寐以求的本真的世界和本性。
楼主卡夫卡李 时间:2019-05-01 11:51:32
  24、 陈寅恪晚年诗文释证
  余英时著
  东大图书
  (PDF)

  
  

  吹捧鲁迅其实是在摸黑对手,批判胡适其实是在剥离自由民主,争夺对陈寅恪晚年文章、心态的解释权,其实是在遮丑。所有这些,跟胡适、鲁迅、陈寅恪都无关,但是类似这样的言论却在很大程度上置换掉了胡、周、陈三位著作、思想的本来面目,这是读他们的书时必须要明白的,必须要学会辨别然后撇除掉那些别有用心的言论,否则妥妥的被误导。49以后的中国社会是全世界最为政治化的社会,所以在这个社会中生活的人,不管你是干什么的,一定要学会从政治的角度去解读一切,否则你一事无成,虽然另一方面偏偏又是这个社会中的民众在政治表达方面受到最凶悍的压制。
  《柳如是别传》所提供出的治史方法、对那个时代的解读都是杰出的,所表现出的作者的学识、智慧、深邃的情感令人钦佩。但是晚年陈寅恪并没有在他浸淫多年的隋唐史领域作出更多也可能更高明的著作,却不能不说是巨大的遗憾。如何解读这一现象,如何理解他人生最后二十年的精神世界,是中国当代史的一个重大课题,但其意义也并不仅限于历史研究领域。余英时是这个研究课题的开拓者,自五十年代到九十年代,针对陈寅恪晚年诗文的阐释解读,不时引起争议,但最终却不得不承认他的认识的深刻性和准确性。读者从余英时的阐释中看到的其实是中国传统文化在当代的沉浮命运、学术研究的发展脉络、学术与政治的博弈。一个非常专业领域的大师级人物为什么会成为一个全社会性质的热门话题,原因就在于此,人们从陈寅恪身上看到的是一个时代,这个时代是每个人都在时刻感受着的。
  余英时无疑是解读晚年陈寅恪最合适的人,都是史学大家、都与现政权保持距离、都是中国传统文化的传承者,余的老师钱穆也是陈寅恪的朋友。他们二者之间有着太多的共同点,是能够从字里行间获得别人所无法领会的共鸣的。《陈寅恪的最后二十年》出版于90年代,但其中所提供的资料所展现出陈寅恪晚年生活状况,许多是之前三四十年国门封闭时远在海外的余英时早就从陈的诗文中推测和解读出的了。陈余可谓忘年神交,他们是志同道合者,是同志,也是我前段时间读过的《燃灯者》一书中所展现的在蒙昧黑暗的时代勇猛的燃灯者、薪火相传者。
  陈寅恪的治学优势来自于他的博学、横跨东西的视野、优秀的各种语言运用能力,这样的人才,说是几百年出一个,毫不夸张,然而在最能出成绩的最后二十年,却被时代毁灭了。造成这种状况的人是文明的敌人、是祸国殃民者、是真正的汉奸民贼。陈寅恪的学术转变,从开始的着眼于中亚研究,到注重于隋唐研究,至晚年不得不进入“心史”书写。前一个转变是正常的,后一个转变是不正常的、痛苦的,他最为痛苦的不会是个人生活境遇的困难,而是他不能正常书写他的著作,这样的人是真正配得上“学术既生命”这句话的。当逼迫他违心的按照政治纲领写文章的时候,其实就是在宣布对他的死刑宣判。王国维自沉,是对学术生命的死别,陈寅恪之进入“心史”的书写,是对学术生命的生离,结果都是一样的。好在,生离之后,还写出了《柳如是别传》,从这个角度说,陈比王更为勇猛些。书中一篇文章中,余英时对陈的儒学实践进行了分析,陈在双目失明、时时受政治打击的情况下忍辱负重、耗十余年之力作《柳如是别传》,可称是传统儒士使命感的一种深刻体现。
  最近痴迷于对余英时著作的阅读,这种痴迷一则来源于余著中所揭示出的中国优秀的没有被阉割篡改的传统文化的魅力,一则感动于余英时陈寅恪身上所散发出的治学、思索的执着、勇猛、纯洁、智慧。
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作者:近视389242 时间:2019-06-06 22:03:52
  精品中的精品~~~
作者:灯泡93059 时间:2019-06-06 22:18:32
  打卡滴滴1
作者:台灯7200 时间:2019-06-06 22:24:03
  真的很棒,收了~唯一喜欢的一本
作者:一身肌肉98424 时间:2019-06-06 22:59:29
  前来学习,为作者加油
作者:憨厚47467 时间:2019-06-06 23:10:39
  书很好看,性格鲜明,
楼主卡夫卡李 时间:2019-06-17 17:02:25
  25、 希特勒—我的奋斗
  陈式编译
  文图书局

  

  此书打小就听说,一直未见过,2月在香港一家书店意外看到,欣然购之。但这并不是全本,全本的奋斗只在三十年代出过一个法译本,却遭希特勒反对,随即消失,自那至今,种种原因,各种版本基本都是节译本。
  书后的附录说此书“10%是自传,90%是教条,100%是宣传滥调”,“粗率、矛盾、啰嗦、重复”,确实如此。希魔的演讲水平不错,写作水平真的滥。许多地方真是读得难受,撇嘴皱眉毛。然而他的态度是明确的,重点很突出,情绪化很浓,对于当时德国民众来说,记住那几句话、感受到他的情绪就行了。此书确乎是研究希魔性格、思想的基本资料。
  希魔是个苦出身,生活动荡,父母亲年龄相差近一倍,还是近亲,这对他性格、三观的形成可能影响很大。他自呈:我少年时就不是一个冷静的人。当然,任何一个人的少年时代都是不冷静的,不过他额外这么说,可能是他的少年时代更加不冷静吧。
  希魔最先是一个仇犹主义者,他认为犹太人企图霸占包括德国在内的欧洲和世界,所使用的手段首先是金融,然后是马主义,自然他又成了一个反•共者。他是个极端民族主义者,认为日耳曼人类最牛逼,自己负有振兴德国的使命,而为了达到这个目的,必须向外扩张,向内实行铁腕专制,以集中全国力量办这件大事。他认为革•命中宣传的力量是巨大的,书中这方面的表述充分说明他深谙营销之道、洗脑之道。纯从一个人的角度讲,希魔的优点是有激情、善于把握问题关键、勇敢、坚韧、目标远大,当然所有这些也可以反面的去理解,狂妄、偏执、粗鲁等等。
  以下是我在读此书时写在空白处的随感,摘抄二三:
  ——沉溺扩张、美化军队、崇信暴力。
  ——希魔对旧(君主专制)制度的留恋根本上来源于根深蒂固的极端精英意识,一表现于种族优劣论,二表现于人民愚蠢论。这种极端精英意识或亦可表述为极端个人主义,其表现特点是排外、唯我独尊,拒绝交流、融合,扩大之即为种族优劣,即为人格高下,极具天然敌对性。其之视世界是两极化分立化,没有中间地带,没有妥协,没有灵活性。
  ——不择手段、强力执行、胜者为王,此种思路指导下之行为,愈是遇阻,愈是强悍,因为他深知唯有最后的胜利方能自证,如失败,所有质疑会成为仇恨反击自己。极为顽固。
  ——希对马主义怀有恶意(不止恶意,他视之为主要对手之一),使用之方式又是违背西方主流价值观的,所为又是触动此二者利益,其为世界公敌乃必然。
  ——把人工具化动物化。
  但是如此理论对于前苏和当下中国人来说,并不陌生,因为我们的生活中处处可见此类理论支撑下之行为。这也是我翻开此书之初心内的巨大新奇感在读完后没有得到满足的原因,因为根本都是平常事。昨天港人满街散•步,他们读此书的话可能新奇感会强点,不过也应该知道是怎么回事,所以满街散•步。
楼主卡夫卡李 时间:2019-06-18 11:25:37
  26、 容斋随笔
  (宋)洪迈著
  上海古籍出版社

  

  继《搜神记》《世说新语》《东坡志林》《人间词话》等之后,这是我的又一本厕上书。它呆在卫生间坐便器左上方的不锈钢架子的外端,它的里面依次放着精华液、棉花棒、剃须刀,和未开封的两瓶洗面奶、洗发液。每当我坐在马桶上时,就会一抬手把它取下来读上两则。一年余,读完了。
  以我的经验,适合放进卫生间与马桶作伴的书需符合如下几个条件:
  ——不能太深奥,那地方确实不适合深度脑力劳动,并且一旦想入了迷,坐的太久,不好,要有点趣味性。
  ——但是也要稍有点深度,因为这样的书在常规情况下读的话,可能会耐不住性子,就一丢完事,永远读不完,但是那种情况下,不读也就干坐着,只好读,日积月累,就能读完。
  ——文章不能太长,太长了,还没读完就结束了,下次再读就接不上趟,带出来读吧又耽误卫生间外面的事。像这样一小段一小段最好。
  我上面提到的几本书基本都符合这几个条件,但是因为最近一次读《人间词话》的时候,太有感觉了,所以以后可能不大会在卫生间读它了。这本书读完后,我一开始没有选到合适的书放在那里,过渡性的丢了一本《李苦禅画选》《梵高画选》上去,闲翻。然而前者让我收获不小,李苦禅的画确实棒,我不懂画,但是我能体会到翰墨淋漓后刚健的生命力,一花一叶一石一木,无不令人生敬,至于那鹰鱼更是如此。现在在读《梵高画选》,快翻完了。他们都是看到了世界和人的本质的人,《向日葵》是一团火,然而过于猛烈,没有人能承受得起如此猛烈的消耗。画这样画的人是注定短命的。卡夫卡也是,他对人心的如此深入细密的考察,让他体会到了更多的痛苦、扭曲、隐晦,这些东西会改变他的性情、改变他的呼吸、改变他的细胞,会迅速消耗他的。他们是泄露了天机的人。
  不过前两天,终于被我找到了一本非常适合这个位置的书,《沉思录》,已经放在了《梵高画选》的下面。
  前段时间读《元白诗笺证稿》,其中多次提到《容斋随笔》,陈寅恪对此书的史学价值颇为认可。我也觉得此书最大的价值在这方面,它对宋时政治、经济、文化、社会的记录是不可代替的,当然作者在文中也会有自己的议论、抒情放进去,这对于了解一位专制时代士大夫的生活和精神状态也十分有帮助。书的内容虽然庞杂,但是通读一遍,是可以深刻体会到一个古代社会的温度肌理的。但老实说,仅从此书中所透露出的信息来看,我觉得洪迈这个人在世务方面确实平庸,在文学辞章方面的见识也一般。好在他博览群书、广征博引,读起来还有点意思。
  对于普通读者来说,读此书最大的好处是可以了解一下古代社会,找找感觉,对于帮助理解古代典籍颇有帮助。读的时候也可以随意一些,翻哪读哪,颇可打发日子。
  洪迈还有《夷坚志》,也是篇秩浩繁。他出身世家,自己官职也不小,还是闲职,有条件大把时间读书写作,这样的生活状态真是多少读书人梦寐以求的。
楼主卡夫卡李 时间:2019-06-19 12:58:03
  27、 离恨天
  (法)森彼得著 林纾、王庆骥译
  商务印书馆

  

  90年代初,我第一次在街道图书馆见到这套小册子,封面设计很喜欢,但只是取下来欣赏一下,没想过读,因为那时不了解林纾,也觉得这书太老套。后来对林纾有所了解了,偶尔在常州一家旧书店看到几本,于是买了来,但是也没想到读,纯做收藏,觉得此类小说还是读白话译本吧。前年在成都一家旧书店又看到几本,于是也淘了来。这套书共十本,我现在有了五本。我出远门时包里总会放本书,前段时间出门,正在读三国,那版本太厚,带着不方便,就在书架上翻,看到了这本,薄薄的,就想:何不借此机会读本林纾感受下。于是带上了它。
  虽然故事很感人,但情节很普通很老套,说教也多,是本一般般的小说。不过读起来感觉却很好,为什么呢?因为林纾的语言太棒了。我之前一直没有读的重要原因之一就是不相信中国文言文能够和西方近代以来的小说成功嫁接。然而林纾做到了,除了刚开始读时有点不适应,两页过后,已经完全进入了一个由中国文言和西方爱情故事巧妙结合的文学世界。之前就知道林纾是个古文家,还真是的,就为了他这文章,林译小说就不能错过。
  因为中国文言的参与,书中人物形象有了东方的美感,同时中国文言也显示出它的灵活性包容性和它的阐释能力。这个传统无疑来自于聊斋来自于唐宋传奇,林译小说可以视为是中国文言的又一次发展,也几乎可以把林译小说看成是中国文言小说的延续。我因此而可以理解,为什么白话运动之初,会有那么多包括林纾在内的人反对。看来,他们反对的理由和自信是有依据的。文言文的典雅、规范是有其独特美感的。
  初中时碰到过一位优秀的语文老师,那时语文教学要求的是部分文言文需要背诵,但是这位马老师要求我们所有文言文课文背下来,他说多读文言文对写作文很有帮助。至今,我也是这么认为的,虽然现在使用的都是白话文,但是白话文很多语法逻辑审美语汇蕴意来自于文言文,更不用说一些已成定式的习用语言比如成语俗语等,不少都是直接来自于古代典籍。不对文言文有一定程度的掌握,想写好白话文文章几乎不可能,并且写出来的文章的阐释能力都将大大受限。
  许多比《离恨天》更为优秀的国外文学作品,却被翻译得惨不忍睹,根本上就是译者的语言不过关,不对中国的文字语言有相当造诣,想翻译出好的作品,不可能。林译证明西方文学作品并不与中国传统文字语言直接对立,或对立程度并不是那么紧张。
  从知道这套书到现在,这么多年过去了,我总算领会了这套书的价值。
楼主卡夫卡李 时间:2019-06-20 16:07:38
  28、 CL回忆
  (美)CL著
  (PDF)

  

  如果ta们不是过于愚蠢或稍有点自信或稍有点人的正常情感,那件事情也不会发展到后来那样不堪的结局,而那个少年,也不至于在那个麦收季节某个劳累了一天的晚上还看不到哪怕好看一点的电视节目。少年只能在那个小小的黑白屏幕上看到一遍又一遍重复播放的新闻画面,看到一辆几乎失控的四轮机械在大街上横冲直撞,看到一个淡泊瘦弱的身影竟莫名的想要挡住那辆四轮机械。额外的收获是,不久学校召开大会,声讨那些搅乱了那个麦收季节正常电视节目播出的年轻人们,校长亲自读稿,竟读到声泪俱下。不是那些年轻人,少年怎么会有机会看到整天严肃的校长当众落泪。
  日出之时,广场上的人群已经散去,满地狼藉,制服穿梭。周围的街巷都在沉默,然而角落里有浅浅的凹痕,然而土地里渗入了腥浓的液体。梅姑的嗓音浑厚苍凉,一个女性,该含有怎样的情感,才能把那首歌唱得催人泪下、痛彻肺腑。其实ta们只需跟年轻人们聊聊,只需抬起手来接下那张不足一两重的纸,这一切就不会发生。可是ta们不,ta们更乐于制造凹痕和看到液体。
  年轻人们或许从未想过他们会载入史册,因为他们绝不会想到ta们如此决绝、冷酷。表面上看,似乎一切都不应该发展成那样,然而仔细想想,有ta们那样视普罗为草芥的参与者,什么不可能发生。那些走入史册的年轻人们是ta们造就出来的,是ta们逼着他们勇猛的破坏了那个麦收季节的正常电视节目播出,逼着他们撕下了ta们伪装的面容,逼着他们傲然于这个民族的史册之上。
  少年长大后参加工作,接待几个北京的同行,听那年那些年轻人的一个同龄人说,那晚她的同学们避开马路,从一个地方翻了半夜的胡同围墙,才回到宿舍;少年后来看到一个视频,他在那个视频里再次看到了那年麦收季节的晚上在电视屏幕上看到的那个单薄瘦弱的想要挡住那辆四轮机械的身影,他几度落泪;少年后来去了一次广场,看见密布的制服看见密布的探头,看见闪着灯的车辆在稠密的人群中穿梭,他的心闷闷的。
  如今少年也人到中年,比当年的那些年轻人们都要年长了,如今渗入了腥浓液体的土地上可能又开出了花朵,如今当年嚣张的ta们纷纷入土或苟延等着入土,然而如今ta们的接班者还在继续着决绝、冷酷,并且将不聊不接发展成不看不听,再发展成不让你说不让你写。Ta们这样下去会失去为人的基本功能吗?
  天总会亮的,一位历史学家在另一位历史学家的葬礼上大声高呼,然而天什么时候才会亮呢?然而我确实相信天会亮的。你没有从Ta们的疯狂中看到黎明前的黑暗吗?你没有从ta们的错乱中看到死亡的征兆吗?上帝没有闲着,上帝没有无视,上帝在默默的为ta们准备十分适合ta们的结局。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-06-21 12:50:51
  29、 三国志通俗演义史传
  (元)罗贯中编次 (日)井上泰山编
  上海古籍出版社
  全图绣像三国演义
  内蒙古人民出版社

  

  《三国演义》做了两方面的尝试。首先是历史解释的民间化,中国的历史阐释权始终掌握在官方,私著史书是犯罪,但是随着社会整体文化水平的提高、普通民众文化素质的提高,必然产生对历史阐释的参与欲、对历史故事的欣赏欲,同时经过元朝几十年对中国传统文化的压抑,多少削弱了民间对正统传统规矩的敬畏感,于是《三国演义》出现了。它创作的立足点就是对《三国志》的通俗阐释,里面有着太多的《三国志》的影子,同时为了满足读者上述两方面的欲望,在创作手法上大胆借鉴了传统文学话本、戏剧、诗词的传统,而在文本所欲表达的主题上,除了基本延续官家史书论调,对于具体个人具体事件的解读,则充分考虑了民间感情和倾向。它是民间文化与官方文化融合的一个巨大实验,是文学与史学互相融合的一个最磅礴的工程,这两种表现在之前当然有着长期的小打小闹的尝试,但在它这里,集了大成。认真分析,我们或许可以从中清晰的看到官方主流意识在民间推行的结果,这个结果中含着互相的胜利和妥协。这就是《三国演义》。跳出纳粹文学的角度,如此去理解三国,更有意思。
  从文学的角度讲,《三国演义》又是文言小说的集大成者,同时引入白话,证明了民间叙事文学的强大包容性和表现力,对之后《水浒》《金瓶梅》《红楼梦》的创作无疑具有极大的启发,也建立了信心。可以说,没有罗贯中,哪来的笑笑生、曹雪芹,甚至据说是罗的老师的施耐庵可能也深受其益处。
  虽然《三国演义》有着明显的崇刘抑曹的倾向,但是仍然可以看出,代表正统的其实一早就是曹,而非刘,并且刘不仅不能代表正统,且到后来就显示出乱臣的面相。在三国鼎立大势已成的情况下,诸葛亮长期无端兴兵、劳民伤财、祸乱天下,实在够呛。书中多处把他和管仲相比,可能他自己骨子里也有着六合天下的理想,什么先主遗志,纯粹借口,不过是牺牲民生来成全自己的理想罢了。然而是民生重要还是个人或一部分人的理想重要?当然是民生,蜀在川魏在中吴在东,过好自己的日子不好吗。国家好坏不是用大小来区分的,是用百姓是否安居乐业来区分的。当然他不出兵,魏吴未必不动,但诸葛的行为无疑大大消耗了蜀的国力,加速了蜀的灭亡,蜀之灭,诸葛难辞其咎。诸葛是不作不死又一例证。
  再仔细看看前面,重大战役之时,诸葛要么不在场要么不是主角,只在远方和旁边耍小聪明,靠着罗贯中一支妙笔维持脸面,刘关张死后,他跳上前台,以为自己露脸的机会到了,结果却是“出师未捷身先死”。现在想想,有人评论他是军事家,可能受到小说家罗贯中影响太深。诸葛的功劳更多的体现在治蜀。
  诸葛死后,此书可读性确实大幅下降,但是精彩处也有。一个就是邓钟入蜀,两军之战、邓钟之争、宫廷与强将之博弈、姜维之无间计谋等确实精彩,另一个是羊祜、陆抗之交,颇有古风,较之以前,大概诸葛与鲁肃之交可以一比,但是诸葛就显得龌龊的多。
  如今流行的《三国》版本基本以毛宗岗本为主,但是毛以前尚有不少其他版本,《三国志通俗演义史传》既是之一,初版于明嘉靖年间,国内早已绝迹,然而当年一位葡萄牙传教士获得一部转赠西班牙国王,在西班牙留存至今,并很可能全世界仅此一部。之前骗购敦煌宝物的法国汉学家伯希和调查过此书,三十年代戴望舒访问西班牙见到过此书,回国后申请引进此书影印,因为资金问题未果。时光流转到1995年,这位井上泰山先生终于从修道院获得了该书的全部胶卷引进回国,当然他的国是日本。手头这本是吾国再从日本引入的版本,我购于上海古籍书店三楼特价书场。之前国内也出过另外一个渠道获得的微缩胶卷影印版本,但量少价贵,一套6000RMB。
  毛版的优点是文字更加讲究精炼,但是加强了崇刘抑曹的表现。我对比了几处,刘备刚出场的介绍文字,毛版比更加刻意维护了刘的正统形象。但总的来说,区别并不是很大,一般读读的话,还是毛版比较方便些。我是因为喜欢这版古色古香的味道,才拿来一读。但是此版《三国志通俗演义史传》并不完整,全书十卷,仅存八卷,其他部分也有少量文字脱落。缺少的部分我就读这套《全图绣像三国演义》,这个版本相当不错。毛氏的评很精道,收录也完整,毛确实是位了不起的文学评论家。我最喜欢每章前面的总评,论人论事评文,每每绝妙,非常值得一读,对于理解三国很有帮助。
  这套《全图绣像三国演义》2月购于香港深水埗旧书摊,出版于85年,上面有售书单位和购书人的图章留字,原书主人钟先生87年购于深圳市解放路新华书店,不知如何流入香港,又被我购得带回。书保护的很好,用塑料薄膜和透明胶仔细包了封面,我打开来看了一下,封面还保持着光泽。十分感慨,另一个爱书人的心情立现眼前。三册共港币50元,颇值。卖书的是位六十左右的大叔,普通话颇好,气质也不错,我想他不会就是那位钟先生吧。深水埗是个有趣的地方,人潮汹涌、小摊挤凑,很老香港很接地气。
作者:王洪越 时间:2019-08-09 19:36:56

  民歌中的那些人,把种子像音符一样种进节气鞭稍上摇曳的时光,成为阳光下的绝响
  丝绸样柔软的春天,缓缓叙述风,和它的方向枝头上举重若轻的花蕾,放下脆弱天空中仅存的野草,蜷缩在鸟羽展开的角落些许暖意的念头,支撑着几近苍白的生活
  最单纯的歌唱,在草叶上流淌,并且跌宕起伏遗下的日子,随意地在泥土里吟诗偶尔用尖尖的头,顶破内心的孤独,和固执水坐在下游,一言不发,直到日渐消瘦
  曾经风吹四散的文字,用那种犀利的眼神,刺进那方板结已久的田,在民歌走过的路上,扬眉吐气

  庄稼拔节的声音特别清脆
  庄稼拔节的声音特别清脆,像是唢呐要把金属的翅膀铺展到天际,轰轰烈烈
  可以把情节隐藏于内心,那些叫做阳光的鸟鸣想要攥住成串的诗句,在手心,盛大的爱恋随波逐流,黄昏是风中的一片叶子
  把所有的音符种进暮色,一群汉字窜出草丛,漫成乡村经典,自由且悠闲,一朵啄着露珠的花适合做梦,适合在泥土里踏实地歌唱
  我看见庄稼正在蓬勃纯洁的爱情,是谁在时间里用浓妆宽敞了困惑,把目光凝聚在节气之中

  把节气糅合进拔节声中
  把节气糅合进拔节声中,阳光那一剂药需要鸟鸣的引子,药效才会显著
  那些怀抱泥土生长的人,洗净犁铧和天空把衔在风中的籽实,撒满内心
  被自己陈旧的伤痕阻碍,譬如腰带样的山路紧紧缠绕着民谣,打碎了露珠
  譬如村头那些女人,被暧昧的月光拉长了思念怀中那一棵桃树,花朵开了又败
  我一路念着乡村的乳名,在低处读书,煮茶浮华已经去尽,熟悉的味道渐渐入骨
  点评:
  这一组诗最大的特点在于它的抒情特质,这一特质失落于1980年代诗歌向1990年代诗歌的过渡中。通过悠长、舒缓的音节和来自大地、季节的意象,这一特质在诗人笔下得到了复活。作者的才能体现在两个方面:一个是素朴动人的情感——是的,情感本身就是才华,而且是最大的才华,而我们也许已经把诗歌的这一最基本的原理遗忘得太久了;二是对节奏、对诗歌声音的处理能力——也就是把情感转化成诗歌声音的能力。这三首诗的声音像流淌的河水,不激越,不过火,自觉约束于堤岸之内,然而起伏回环,自然动人——这一节奏对于从乡村成长起来的人们是再熟悉不过的,它自会唤起他们心底深处的情感。朱光潜所谓声音之动人是最直接的,就是这个意思。我在读这几首诗的时候,不禁想起了抒情的1980年代,想起了海子、西塞——后者是我的大学同学,久已不写诗,但在1980年代的校园,他曾经是一个抒情的能手,收获过很多感叹和赞美。我相信作者从未读到西塞的诗,然而这几首诗的意象、音调,都让我想起后者的一些诗作。我猜想这个作者的直接影响来源还是海子,尤其是海子的《传说》那一组诗作。体现在这几首诗的中情感与早期海子多有相同之处——那么,对作者来说,危险也就潜藏于其中。最大的问题:这个情感是原生的,还是模仿的?即便是原生的,如果它已经在前人的作品中得到表达,重复也会降低它的价值;如果是模仿的,更不用说,它很快会后继乏力,趋于干涸。从诗作本身来说,作者笔下的乡村生活仍然是理想化的或者说理念化的,并不是对今日乡村实际生活的把握,换句话说,作者还未能学会独立去观察生活。显然,作者是有才华的,但他的才华也许还停留在模仿阶段,他要成长为一个独立的诗人,也许还要经过一番艰难的脱胎换骨。(特邀点评人:西渡)
  每日好诗栏目主持:孤城
楼主卡夫卡李 时间:2019-08-19 21:27:06
  两个月没发了,预告一下
  水浒传
  方以智晚节考
  长河孤旅
  金瓶梅词话
楼主卡夫卡李 时间:2019-09-03 12:06:00
  30、 (金圣叹批评)水浒传
  (明)施耐庵著 (清)金人瑞评
  齐鲁书社
  水浒传
  人民出版社

  

  齐鲁版这套大概是03年购于扬州一家古色古香的书店,同购的还有同属这套“四大奇书”的《但明伦批评聊斋志异》,都印装精致,点校精心,配图精美,是套相当不错的书。那家书店还同时出售工艺品,架子上摆了好多漂亮的扬州漆器,记得价格也不是太贵,但是当时只背了个小包,就没买。书店与护城河夹路相对,河并不宽,很可能修路的时候被填平了一部分,那水清溜溜的,一直流到瘦西湖。人民版这套购于上海天蟾剧院旁一家特价书店,我在那家书店买过不少书,现在已经关门了。
  《水浒传》大体上说一共三个版本,70回本、100回本、120回本,齐鲁版以70回本为主,附录收入100回本的征辽征方腊、120回本的征田虎征王英,合三为一,是个聪明的策划。人民版是另一个梅氏藏120回本,据说是真正的古本水浒,金圣叹所依据腰斩的就是这个版本。此版前70回与腰斩本一样,后50回却完全不同于流行的100回本、120回本,梁山好汉们没有受招安,而是一直在战斗着。世人对于受招安颇多诟病,那么说这是真正的古本,也不是没有可能,我当时也是因为这个心思才买下的。
  此次阅读,我先是把齐鲁版读完,然后再取过人民版从第71回起也读完,可算是一次比较完整的水浒阅读了。我心里面有一个时间跨度约三四年的阅读计划,执行计划的原则之一就是尽可能完整仔细的阅读,以前读书碰到读不下去或心情不妙的时候就想:算了,以后有时间再读吧。然而事实证明,这是一句废话,因为一旦放下,以后很少再会拿起了。生也有涯,索性抓紧机会一次性读完拉倒,以后的事情会层出不穷的。
  之前对于受招安的情节也不是太喜欢,但是此次阅读后,却觉得受招安可能是比较现实合理的选择。历史现实中的宋江一伙是被俘后投降,结局是一样的。但是此书这样的情节设计却使得全书的内涵大大扩充,成为中国传统政治、文化、道德的一个不错的诠释,并且宋江的形象也因为这个设计而丰满并更加有味起来。
  金圣叹腰斩本确实截取了水浒最精彩的部分,但是把视觉放大一点来观察,失去了后面征辽征方腊的情节,水浒的悲剧性却降低了不少。腰斩本是英雄的狂欢,然而是虚幻的理想化的,征辽征方腊众星殒落才是现实的,恰是这部分的叙述和安排使得这部书增添了沉郁的气质。我个人的阅读感受是:读到后面征方腊时众英雄接二连三灭亡,真是时时感到心痛。这种感受反过来又使得前面70回中他们的作为显得更加可爱可叹。我甚至觉得,如只有前面70回,水浒会因为这种悲剧性的缺失使得其在文学史上的意义逊色不少。
  这套所谓梅氏藏本的古本对于后面情节的安排只是一种廉价的一厢情愿的设计,如果只是这样写下去,就没完没了了,并且随着这种没完没了,英雄们的形象最终会逐渐被稀释到无趣。仅仅是在这50回中,不少好汉已经越来越流露出真正的流氓土匪像。以施耐庵或罗贯中的天才,绝不会做此低劣的写作。此版本必属伪造无疑。
  100回、120回本可能也是(有)伪造,写作功力与前面70回确实相差太大,许多人建议可以不读,我读到这些部分也是实在受不了那些啰嗦、套路,迅速浏览而已。但是基于上面的认识,我觉得至少征方腊一段是有相当的阅读价值的。征方腊的水浒和无征方腊的水浒是两本气质不同的水浒。100回本应是水浒的最佳阅读版本。
  水浒中的人物在此前的中国文艺作品中很常见,但是作者的妙笔、叙写的角度和深刻的洞察却使得这些人物具有了很大的现实性,不再脸谱化单一化,而是更加复杂的多层次的,更能引起读者共鸣,也使得那些人物个个不同,成为世界文学史上独特的不朽的形象。这种创作意识来源于对个体生命意识的尊重和重新认识。李逵这个人物是梁山上唯一不具现实性的一个人,他一切纯从天性出发,毫不顾忌一切现实规则,但他却是很受欢迎的一个人。这或许是作者最为大胆的尝试,——用李逵这个角色对人的生命意识进行最本质的表现。李逵这个人物形象的成功昭示了一条新的文学创作之路。
  从这个角度说,水浒对之后金瓶梅的启发就绝不仅是情节上的联想,没有它在英雄传奇的老路上展现出关怀现实、尊重个体生命意识的精彩艺术魅力和开拓出基于此的一个巨大的创作空间,之后的金瓶梅红楼梦很难出现。并且很可能就是这种创作意识和巨大的艺术魅力激发了金圣叹的灵感,开始了他杰出的批评。很容易看出,金圣叹的批评无不紧扣个体人的塑造,他回应了并更加凸显了施耐庵对人作为生命个体的关怀和尊重。不妨说是施耐庵和金圣叹一起启发了中国文学更加大胆和决绝的走向对个体人的关怀。当然,书中有着明显的对女性的不尊重、对杀戮的渲染,但那是个人的现实立场问题也是时代氛围的问题,与施耐庵作为一个文学家的创作意识并不矛盾。
楼主卡夫卡李 时间:2019-09-04 12:40:14
  31、 方以智晚节考
  余英时著
  北京三联

  

  方以智如果只是“疽发于被”而死,那么只是一个普通的死,但是他“自沉惶恐滩”,却就不是一个普通的死,可以说明很多问题。他的自沉是一盏灯,照亮了鼎革之际知识阶层面对剧变的心理和震荡,这个剧变不仅只是政治的,更是文化的传统的道德的,而作为一种文化代表人物的这种震荡,又很能说明这种文化的特质和处境。
  英时曰“欲识某一文化之特性,吾人不仅当知该文化众人如何生,而尤当知其如何死”,一个人无法选择如何生,可以选择如何死,他的对死的选择其实就是他个人与环境共同作用的结果,则从其死可返照出那个环境和帮助认识他个人,当然他个人也是环境的产物之一。这在重要人物身上更能得其验证。所以,方以智之如何而死,实在是一件大事。
  有人说《柳如是别传》意义不大,陈寅恪纠纠于一小人物,舍弃了大时代,不值。岂不知在那个小人物身上,大时代已经得到了投射和反映。需知任何人之一言一行,细究下来、剖析下来,无不是时代之表现和反映。英时又曰“史者,知人论世之学也••••••未有不知人而真能论世者,更唯有不知其心而知其人者”。此论当是《柳如是别传》《方以智晚节考》价值根由所在。写制度写事变写文化写器物礼仪,当然也是历史,然终是死的历史,由人而写历史,则是活的历史。
  “至如密之则逃儒归释乃其迹,非其心”,钱穆此论,细究下来,密之之人及其所处之时代尽在其中。
  此书所收文章前后历时十余年而成,是一个负责任有追求的学者的治学节操的体现,而此书之最终发掘出密之之真实死因,又将密之之节操白于天下。无余英时这样杰出追求真理的学者,密之岂不“冤死”,——此作一出,密之九泉之下睁了三百年的眼睛,终于可以闭上了。陈寅恪之女曾对余英时说:家父当年读到你的《陈寅恪晚年诗文释证》,说此人知我。密之也当有此叹。
  大胆设想细密求证,前者要胆魄见识,后者要功夫精神,无此功力,如何治史?于纷然错杂之资料中,求解三百年前之旧事,其难可知,然而其论述之精彩亦令人击节。读此类书,知一人知一世,所获匪浅,而其耙梳之细密推理之精彩,读之也实在痛快。
  密之自沉惶恐滩是一种千年文化猝然扭曲的崩折之痛,是上接文天祥的一种气节不馁的不甘怒放。清末人常说遭逢千年不遇之大变局,其实造成当时之大变局的内因之变,早在明末已经开始了。
  书后附方以智诗文若干,文章是好文章,五言更漂亮,风骨高妙,笔致潇洒。人论方以智,多以思想家学问家誉之,我没读过他的思想类学术类作品,没啥感受,但是读他几篇诗文,绝对可以说他是个杰出的作家。
楼主卡夫卡李 时间:2019-09-05 12:36:34
  32、 长河孤旅
  ——黄万里九十年人生沧桑
  赵诚著
  长江文艺出版社

  

  前段时间网上有人爆料说卫星地图显示三.峡大坝变形,相关部门及专家马上出来说是地图计算数据有问题,过了几天相关部门及专家又出来说出现变形是正常的,早在意料之中,接着各种关于三.峡修建的帖子和视频开始涌现,包括李南.央的一段采访视频,包括黄万里当年的一些建议和观点。于是我想起了书架上还有这本书,于是拿来一读。
  黄家的故居在老川沙县城,我曾在那里工作过一段时间,印象中路过过黄炎培故居,是一个白墙的小院子,但是也没进去参观。与我有类似这样交集的上海名人还有傅雷,我已经卖掉的在上海购置的第一套房子旁边的社区中心的草地上有一座落寞的傅雷坐像。我每次经过总会瞅他两眼,因为我很喜欢傅雷的译作和《傅雷家书》。坐像不知是什么材料做成的,表面上涂着一层铜色,乍看上去还行,仔细看就会发现很粗陋,毫无质感。距离那社区附近的下沙镇就是傅雷的老家,好像也有一个故居,但是我也没去看过。
  黄万里出身名门,受过良好的教育,留美学习水利。归国后拒绝进入政府和学校,投身于四川、甘肃的实际水利建设,做出过杰出的贡献。白山黑水之间,工作生活条件艰苦,几次死里逃生。有那样深厚的学养、卓越的实际工作能力,还有那样刻苦的精神,实在令人敬佩。49后受政治运动影响,郁郁不得志,在三门峡问题上大胆直言,成了大右派,被批斗到精神恍惚,下派到农村劳动,差点病死。平反后也一直得不到重视,又在三峡问题上直言进谏,为权贵所不喜,英雄无用武之地,直至离世。
  李锐说:黄万里是中国水利界一位非常伟大的马寅初式陈寅恪式的悲剧人物。陈寅恪治学不附和政治,长期受到压抑,49后完成的《柳如是别传》《论再生缘》《元白诗笺证稿》虽然优秀,但与其所致力于的主要领域和相对于其高山仰止的功力而言,这几本书远远不及世人所寄予他的期望,中国史学研究因此受到的损失可说无法弥补。黄万里因为三门峡、三峡的意见,自己和家人长期受到迫害,而那些意见不被采纳所导致国家民众的损失简直无法估算。每一个这样的悲剧式人物的背后,都是无法面对的历史罪责和国民巨痛。
  黄万里的夫人丁玉隽是位令人敬佩的坚强的忠贞的智慧的女士,虽然出身名门,但能舍弃舒适的生活,陪着夫君在白山黑水间艰苦工作,在艰难的岁月里守在夫君身边共渡难关,黄万里下放江西本来名单里没有她,为了照顾黄万里,她自愿陪同前往。没有这样贤妻的支持,黄万里恐怕很难支撑过那些岁月。黄万里诗词极佳,所作“代内作”《送万里火葬》,文婉意切、感情深挚,堪称上品。
  优秀的负责任的人物传记往往同时是优秀的历史、社会著作,深刻认真的人物描述其实是时代的聚焦式展示。此书把人物放在时代中写,把时代投射在人物身上表现,两相关照,不虚不糊弄,精彩耐读,堪称佳作。所收照片极多,图文并茂,49后黄万里的表情不外恍惚、迷茫、忧郁,令人感慨。
楼主卡夫卡李 时间:2019-09-06 14:45:57
  31、 方 以 智晚节考
  余 英 时著
  北京三联

  

  方以 智如果只是“疽发于被”而死,那么只是一个普通的死,但是他“自沉惶恐滩”,却就不是一个普通的死,可以说明很多问题。他的自沉是一盏灯,照亮了鼎革之际知识阶层面对剧变的心理和震荡,这个剧变不仅只是政治的,更是文化的传统的道德的,而作为一种文化代表人物的这种震荡,又很能说明这种文化的特质和处境。
  英 时曰“欲识某一文化之特性,吾人不仅当知该文化众人如何生,而尤当知其如何死”,一个人无法选择如何生,可以选择如何死,他的对死的选择其实就是他个人与环境共同作用的结果,则从其死可返照出那个环境和帮助认识他个人,当然他个人也是环境的产物之一。这在重要人物身上更能得其验证。所以,方以智之如何而死,实在是一件大事。
  有人说《柳如是别传》意义不大,陈 寅 恪纠纠于一小人物,舍弃了大时代,不值。岂不知在那个小人物身上,大时代已经得到了投射和反映。需知任何人之一言一行,细究下来、剖析下来,无不是时代之表现和反映。英 时又曰“史者,知人论世之学也••••••未有不知人而真能论世者,更唯有不知其心而知其人者”。此论当是《柳如是别传》《方以智晚节考》价值根由所在。写制度写事变写文化写器物礼仪,当然也是历史,然终是死的历史,由人而写历史,则是活的历史。
  “至如密之则逃儒归释乃其迹,非其心”,钱穆此论,细究下来,密之之人及其所处之时代尽在其中。
  此书所收文章前后历时十余年而成,是一个负责任有追求的学者的治学节操的体现,而此书之最终发掘出密之之真实死因,又将密之之节操白于天下。无余英时这样杰出追求真理的学者,密之岂不“冤死”,——此作一出,密之九泉之下睁了三百年的眼睛,终于可以闭上了。陈 寅恪之女曾对余 英 时说:家父当年读到你的《陈 寅 恪晚年诗文释证》,说此人知我。密之也当有此叹。
  大胆设想细密求证,前者要胆魄见识,后者要功夫精神,无此功力,如何治史?于纷然错杂之资料中,求解三百年前之旧事,其难可知,然而其论述之精彩亦令人击节。读此类书,知一人知一世,所获匪浅,而其耙梳之细密推理之精彩,读之也实在痛快。
  密之自沉惶恐滩是一种千年文化猝然扭曲的崩折之痛,是上接文天祥的一种气节不馁的不甘怒放。清末人常说遭逢千年不遇之大变局,其实造成当时之大变局的内因之变,早在明末已经开始了。
  书后附方以智诗文若干,文章是好文章,五言更漂亮,风骨高妙,笔致潇洒。人论方以智,多以思想家学问家誉之,我没读过他的思想类学术类作品,没啥感受,但是读他几篇诗文,绝对可以说他是个杰出的作家。

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楼主卡夫卡李 时间:2019-09-06 14:47:16
  32、 长河孤旅
  ——黄 万里九十年人生沧桑
  赵诚著
  长江文艺出版社

  

  前段时间网上有人爆料说卫星地图显示三.峡 大坝变形,相关部门及专家马上出来说是地图计算数据有问题,过了几天相关部门及专家又出来说出现变形是正常的,早在意料之中,接着各种关于三.峡修建的帖子和视频开始涌现,包括李 南.央的一段采访视频,包括黄万里当年的一些建议和观点。于是我想起了书架上还有这本书,于是拿来一读。
  黄家的故居在老川沙县城,我曾在那里工作过一段时间,印象中路过过黄炎培故居,是一个白墙的小院子,但是也没进去参观。与我有类似这样交集的上海名人还有傅雷,我已经卖掉的在上海购置的第一套房子旁边的社区中心的草地上有一座落寞的傅雷坐像。我每次经过总会瞅他两眼,因为我很喜欢傅雷的译作和《傅雷家书》。坐像不知是什么材料做成的,表面上涂着一层铜色,乍看上去还行,仔细看就会发现很粗陋,毫无质感。距离那社区附近的下沙镇就是傅雷的老家,好像也有一个故居,但是我也没去看过。
  黄万里出身名门,受过良好的教育,留美学习水利。归国后拒绝进入政府和学校,投身于四川、甘肃的实际水利建设,做出过杰出的贡献。白山黑水之间,工作生活条件艰苦,几次死里逃生。有那样深厚的学养、卓越的实际工作能力,还有那样刻苦的精神,实在令人敬佩。49后受政治运动影响,郁郁不得志,在三门峡问题上大胆直言,成了大右派,被批 斗到精神恍惚,下派到农村劳动,差点病死。平反后也一直得不到重视,又在三 峡问题上直言进谏,为权贵所不喜,英雄无用武之地,直至离世。
  李 锐说:黄万 里是中国水利界一位非常伟大的马寅初式陈寅恪式的悲剧人物。陈寅恪治学不附和政治,长期受到压抑,49后完成的《柳如是别传》《论再生缘》《元白诗笺证稿》虽然优秀,但与其所致力于的主要领域和相对于其高山仰止的功力而言,这几本书远远不及世人所寄予他的期望,中国史学研究因此受到的损失可说无法弥补。黄万里因为三门 峡、三 峡的意见,自己和家人长期受到迫害,而那些意见不被采纳所导致国家民众的损失简直无法估算。每一个这样的悲剧式人物的背后,都是无法面对的历史罪责和国民巨痛。
  黄万里的夫人丁玉隽是位令人敬佩的坚强的忠贞的智慧的女士,虽然出身名门,但能舍弃舒适的生活,陪着夫君在白山黑水间艰苦工作,在艰难的岁月里守在夫君身边共渡难关,黄万里下放江西本来名单里没有她,为了照顾黄万里,她自愿陪同前往。没有这样贤妻的支持,黄万里恐怕很难支撑过那些岁月。黄万里诗词极佳,所作“代内作”《送万里火葬》,文婉意切、感情深挚,堪称上品。
  优秀的负责任的人物传记往往同时是优秀的历史、社会著作,深刻认真的人物描述其实是时代的聚焦式展示。此书把人物放在时代中写,把时代投射在人物身上表现,两相关照,不虚不糊弄,精彩耐读,堪称佳作。所收照片极多,图文并茂,49后黄万里的表情不外恍惚、迷茫、忧郁,令人感慨。

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楼主卡夫卡李 时间:2019-09-06 14:47:54
  33、 金瓶梅词话
  (明)兰陵笑笑生著
  人民文学出版社

  

  长篇小说的出现至少需要两个前提,一是社会物质生产能力大幅提高,能够提供高效的印刷技术、大量纸张,这样的社会也才能产生比较普遍的销售网络、培养具有购置大部头消遣性书籍购买力的消费者,第二个前提是社会整体文化程度的提高,这样才能提供更多的识字的人成为此类书籍的消费者。这两者缺一不可。而具备了这两个条件的社会基本上就是一个民智开化的社会了,在这样的社会中,人更注重对世俗生活、情感的尊重、关怀,而长篇小说作为一种消遣性读物,面对的又多是这种普通人,或即使不是普通人,当他翻开小说的时候,一定也是抱着普通人的情怀来读,所以长篇小说天然具有十分明显区别于其他文学体裁的世俗性、现实性。
  从《三国演义》开始,我们可以明显看出长篇小说逐步向世俗性发展的趋势。三国的人物还都是英雄圣贤,语言还比较古雅,到了水浒,变成草莽英雄,人物描述更趋向现实性,语言转向白话,再到金瓶梅,人物彻底变成普通人,表现的角度也彻底走向现实,而语言在白话的基础上进而大胆引入更具表现力的方言。可以说,是长篇小说的发展带动中国文学彻底从殿堂走向民间,这个趋势虽然之前一直在发展着,但是是长篇小说的出现最后完成了这个转变,而金瓶梅是这个转变过程的最大收获,也是对这个发展做出最大贡献的作品。它给中国文学开拓出了一个广大的创作空间,最大程度释放了中国古典文学的创作潜能。个人觉得,从文学史文化史的角度上讲,金瓶梅对中国文学文化的贡献足以与诗经楚辞李杜相比肩。它给之后的所有文学创作者建立了信心启发了灵感,西游记、三言二拍、聊斋、红楼、儿女英雄传、醒世姻缘传、牡丹亭、桃花扇等等在之后的一段并不算长的时间内喷涌而出,一切肇端于此。这是金瓶梅的伟大之一。
  金、瓶、梅三个人虽然是此书的主要人物,但主角无疑还是西门庆,很奇怪为什么作者不把此书命名为《西门庆词话》。西门庆死后,此书又延续了占全书篇幅将近1/5的叙述,虽然最后给出一个解释说孝哥儿是西门庆转世,也算是西门庆的延续,但其实倒不如说这透露了此书的真正的主角其实是附着在西门庆身上的“恶”,西门庆死了,“恶”并未消失,才有了之后的这些故事,它让人看到了除了西门庆外西门家外,“恶”的普遍性、广泛性、社会性。如果说以前的作品对于人性丑恶一面的表现还一直在遮遮掩掩或因为表现角度不够现实性,那么此书彻底完成了中国文学作品对人性的完整表现,自此以后,关于人的塑造,一切皆有可能。这是金瓶梅的伟大之二。
  全书以西门庆为核心,把当时社会的官民吏匪、士农工商、三教九流一网打尽,进行了逼真的描述,把吃穿住行、器物礼仪、风尚习俗进行了生动的表现,把一个中等城市的街巷里弄进行了清晰的交代,你完全可以以此为据利用现代高明的数字技术还原出一个16世纪中国城市的生活图景,也可以像建造水浒城、三国城、大观园一样建造出一个金瓶梅城,并且更有价值。金瓶梅给历史社会文化习俗道德的研究提供了太多的启发和线索和资料。这是它的伟大之三。
  西门庆六个老婆性格各异,吴月娘为人宽厚,但也隐忍而有心机,李娇儿出场不多,但是可以看出她面对吴月娘的地位、孟月楼李瓶儿的财势、潘金莲的受宠有着清楚的自知之明,孟月楼是个聪明人,人人不得罪,孙雪娥是个可怜人,李瓶儿是个胆小的笨蛋,然而也可怜,潘金莲集天下女人淫嫉狭毒诸恶于一身。其他应伯爵、玳安等也都各有各相。西门庆、潘金莲、应伯爵三人是世界文学史上独一无二的杰出形象,这是金瓶梅的伟大之四。
  金瓶梅不仅在叙述上大胆采用地方话,并大量直接引用了俚语、俗语、歇后语、民间词曲、笑话、酒令、话本、经传等等,堪称一部活生生的16世纪中国北方语言的大字典词汇库。这是它的伟大之五。
  红楼水浒也伟大,但是原作者都没有完成全作,他们对一部伟大长篇的把控能力和完整构思并没有得到验证,中国历史上唯一一位被证明了的拥有天才的长篇创作能力的文学家,只有这位面目模糊的兰陵笑笑生。如果一定要有一个第一的话,这个第一只能是兰陵笑笑生,而不可能是曹雪芹施耐庵罗贯中。
  第一次知道金瓶梅是初一的时候,一个同学带了一本书到学校,偷偷摸摸看,关系不好的都不给碰,我有幸翻了几页,记得书名似乎是《金瓶梅的男男女女女们》之类的,从同学那里零碎听来的几句话,知道这是本黄书,也以为那就是《金瓶梅》了。九十年代初我到了上海,在书店里看到人民文学出版社的《金瓶梅词话》,省吃俭用买了一套,我带着少年的饥渴翻查违禁文字,然而可惜都被删掉了,而那些整页整页描写吃喝拉撒的文字实在吊不起我的胃口,遂丢在一边,后来那书也没了。二十一世纪初在福州路一家特价书店买到一套港版《金瓶梅词话》,读了一遍,才知道它的伟大。这套是在上海书展买的,版本、点校、装帧各方面还不错,虽然是洁本,删得也还算客气,现在也觉得那些色情文字其实不读也罢,于是此次选择这个版本阅读。
  这版的第一回是写武松打虎,还有一个版本第一回是西门庆热结十兄弟,从全书结构考虑,我到觉得还是先来个热结十兄弟好一点,那么多篇幅写打老虎,有些跑题,而且没有热结十兄弟这个交代,后面有的地方有点对不上。此版参考几种版本而成,有的地方前后有重复,没做改动,编者说这样可以保持原貌,也有道理。
  东吴弄珠客在序中说:读金瓶梅而生怜悯心者,菩萨也;生戒惧心者,君子也;生欢喜心者,小人也;生效法心者,乃禽兽耳。我之前阅读有欢喜心,但从未有过效法心,此次读当然开始也还有欢喜心,也有戒惧心,读到一半开始有了怜悯心,西门庆整天那么吃喝干,哪是一个人能受得了的,整天那么作恶,怎能没报应,字里行间里就分明看见他快乐的奔向他的死路。他真的是被自己作死的。我当是从小人到菩萨的一个人。序中还有一个小故事:某人携少年观《霸王夜宴》戏,少年垂涎曰:“男儿何可不如此?”某人曰:“也只为这乌江设此一着耳。”此一语道尽人间孽,令人看破多少事。
  最后给西门庆做个总结:西门庆的一生是快乐的一生、罪恶的一生、短暂的一生,他始终不渝献身于把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上的伟大事业,终其一生践行了不作不死的神圣原则。西门庆永远的走了,然而他所奉行的神圣原则还在深刻地影响着、指引着我们的远大前程。

楼主卡夫卡李 时间:2019-09-28 12:22:42
  34、 论戴震与章学诚
  余 英时著
  三 民 书店

  

  清代学问以考据立世,许多人并认为清代学问只有学术,而无思想,宋明学问的发展至清截断。但是余英时认为清代之考据恰是宋明学问发展的必然结果,是宋明学问的延续。清代学问之状况虽有其外部政治变迁之因由,但更有其内在变化之远本。这点与哈耶克在《致命的自负》中表达的观点一致,任何状况的造成和发展,都离不开其本身内部历史发展脉络的影响,学问、政治、经济都是如此,抛弃内因的考察,过分侧重于外部,必有大偏差。
  道问学、尊德性之争到最后,必然求解于经典,于是便共同走向考据一路。二者并通过这种共同的方式带领清代学问进入智识主义时代。戴震和章实斋分别是道问学和尊德性两条路走到此地的代表。戴震从考据经典入手,建立学术地位,但是骨子里仍然是对义理的追求,这是同时代很多人没有窥见的,当时的学风认为对义理的发挥容易落于浮泛,因此余英时认为戴震其实在那时代是不被理解的。章实斋早年受到戴震的启发,然后另辟蹊径,援史入经,提出“六经皆史”,从史学出发进入儒学领地,占得山头。章实斋是戴震学说的受益者、批评者,然而也是戴震的知音。
  戴震是个牛人,在那时代,他被认为是学界领袖,以考据立世,但内心里他更加重视的是义理的追求,认为考据不过是末流,为了生存于那个环境,不得不把“刺猬”的本性隐藏起来,以“狐狸”的面目混世,终其一生如此,实在不易。如何在入世的同时保有内心的追求,这是古今中外一个普遍的现实问题,也不仅局限于学问界,戴震是个值得考察借鉴的榜样。
  《章实斋与柯灵乌的历史思想》一文在余英时最为畅销的《历史与思想》一书中也有收入。此文在对比两人的治学思想的叙述中,提出的一些中外治史理念,不仅对于研究史学者有启发,对一般读者理解历史来说也是大有帮助的。如:
  ——指出中国的史学自孔子始即形成人文主义的传统,“切人事”是治史学的根本,进而指出“疏通知远”是中国历史的人文主义的典型体现。
  ——指出历史家所探求的不单纯是“事”更是“行动”。
  ——能具史识者必知史德。德者何?谓著书者之心术也。
  儒学是中国学问的核心,但是过于偏重伦理,而忽略知识,这导致了对人的压抑和扭曲。余英时认为儒学发展到今天,如果不能在知识探求上取得突破,很难发展下去,实为明见。
  全书分内、外篇,内篇紧扣主题,着重于戴、章二人的学问阐述和二人之间的交流,外篇则分别叙写戴、章二人与他人或他思想的交流对比,这样就把全书的叙述空间打开了,对于主旨的展现和了解二人的学问很有帮助,是个不错的结构。中国的古代典籍中,取此结构的也不少,确有其合理性。
  读此书对于我以后理解史书、儒书当然有帮助,但这并不是我最看重的,我更感兴趣的是余英时在论述中所展现出的智慧和追求,隐藏在文字背后的人、包含在种种社会身份包装内的个性最具魅力。
楼主卡夫卡李 时间:2019-09-29 10:30:17
  35、 中国记忆,196 6
  (法)索朗日•布朗摄影 (中)杨浪释图
  山西人民出版社

  

  摄影者并非专业出身,但也正因此,她所看到和拍下的是一个未经雕琢更加贴近现实视觉的世界。
  照片拍摄于文 \革开始前后那段时间,而以开始前为主。此时,还看不到猛烈的社会动荡,但是未来在动荡中起到巨大作用的因素已经统统出现了。十几岁的红\卫兵、汹涌的游行队伍、铺天盖地的标语、充满斗争性批判性的歌舞、对外国人的敌视,从被此类信息所充斥的这些照片中,你可以明确感受到以上这些已经被高度组织化、社会化、生活化。有这样的前提和基础,文.革的发生已经是水到渠成,万事俱备只欠东风,1966之前,文.革其实早已开始发生和酝酿了。那些带着红.卫兵.袖章十几岁的孩子们,完全被这种氛围和文化所笼络浸淫,他们的神情说明他们已经习惯了红袖章的身份认同、习惯了歌舞表演中的战斗性、习惯了舞台上对外国人的讽刺、习惯了游行的人群,只要把这些因素稍加调和、给一点鼓励,他们就会把所有这些东西转化成疯狂恐怖的打砸抢,而以之为荣。书中有两张年约17、8岁手持小.红书、佩戴领.袖像、语.录徽章的年轻人的面部特写,他们表情中的坚毅、单纯、敬仰所传达出的是惊悚、可怜。
  网上有人评论此摄影集是:法.左拍毛.左。被拍的肯定是毛.左,布朗是不是法.左不知道,只知道那时她只有19岁,是法国大使馆的一位工作人员。她也自呈并不了解她所置身其中的这个国家,她是凭着一种直感捕捉画面。对于一个不知道中国那段历史的人来说,不一定能从镜头中人们貌似懵懂的脸上读出邪恶、愚昧,但是却一定能从不正常的社会场景中、违背生活常识的民众活动中读出迷惑、不安。一个正常生活状态被打乱、正常审美被摧毁的社会,已经脱离了理智和文明,没有什么是不可以发生的,事不寻常必有妖,诚然。
  对于了解那个年代来说,这是一部不错的摄影集,摄影的随意性、写实性、无意识性使得这些照片具有了难得的历史意义、研究价值。16开本,大小合适,印刷也不错,释图者也是那个年代走过来的人,所叙也提供了一些信息,但是有些解释过于主观。
楼主卡夫卡李 时间:2019-09-29 10:36:59
  此書當年草草翻閱,未曾細讀,【我更感兴趣的是余英时在论述中所展现出的智慧和追求,隐藏在文字背后的人、包含在种种社会身份包装内的个性最具魅力。】卡兄所言亦是事了興趣所在,嘿,多謝分享!

  上面这段评论为什么会被删掉,奇怪。
楼主卡夫卡李 时间:2019-09-30 11:45:06
  36、 西游记
  (明)吴承恩著
  人民文学出版社
  齐鲁书社

  
  


  《西游记》有二大漏洞:
  其一、孙悟空和猪八戒不止一次埋怨唐僧是凡胎肉体,带上他驾云负重如山,否则也不用一步步走去西天了。但是为什么每次妖怪们驾起妖风摄了唐僧去却如此容易呢?
  其二、既然天上一日地下一年,为何每次孙悟空上天搬救兵,耽误一些时间后再回到事发地,都还接的上人间的时间,按说这一来一回,人间至少过了好几天才对啊,唐僧也早被妖怪吃了并已经消化完了才对啊。此时间上的不对称,书中只有一次提到,但是等写到孙悟空回到事发地,作者又把这茬给忘了,天上人间的时间又完美对接了。
  《西游记》有两大贡献:
  其一、作者突破了天堂地狱人间的界限,三界混一,构建了一个大世界空间,并把三界中神人妖的行为伦理统一了,神也是人人也是妖妖也是神,大家思路差不多,只不过能耐有大小。而之前的文学作品中,神人妖及三界的区别可是判然的,这与明代儒释道合流的学风、越来越世俗化的社会形态这一大背景有着直接密切的关系。在这点上,很早以前的古代希腊文学作品中就已经如此,神人难分。不同的是,《西游记》神人相融的结果是神和妖更多的被人化,而古希腊文学作品中,人更具有了神性。中国人的胃无所不化,中国人的伦理也是有着化神化妖的神奇魔力。孙悟空若是生在西方,指定至死是一桀骜不驯的凶神,然而不幸生在中国,到底被驯服了。《西游记》是一部神话小说,然而却最为深刻的体现了中国传统伦理思想中根深蒂固的注重“此世”的强大力量。
  其二、作者塑造了一个集神人妖畜于一体的独特文学形象孙悟空,此一形象空前绝后、独步东西、魅力无穷。他的这个身份设定包含了无限的可能性,给他的行为提供了巨大的发挥空间,对他的解读无所不可。除了不谈恋爱,这几乎是一个全能型的艺术形象,可以承担一切艺术加工和阐释和解读。当然谈恋爱这方面,周星驰也做了尝试,不过这跟文学已经关系不大了,但是周星驰确实聪明,把不可能颠覆成了可能。孙悟空在全世界范围内受到欢迎,是理所当然的。
  《西游记》有一个高级黑:
  虽然书中的佛教人物都是正面形象,作者也处处表现出对佛教义理的推崇渲染,人们也因此一致认为这是部尚佛的作品。但是仔细想想,妖怪们许多都是佛神家里出来的,长期侍奉在佛神们的身边,并没有改变他们的邪恶本性,佛教的教化力量不值得质疑吗?四人一马九死一生到了天竺,轮到取经书的时候,竟被公然索贿,佛祖连眼前人尚不能解脱,区区经书又如何解脱世人,佛教的意义何在?这难道不是一个叵测的高级黑吗?漫漫长途告诉世人的似乎应该是这么一个道理:解脱在人心,不在经书,不在身外。这也似乎才应该是《西游记》的主题。唐僧一路行来,经历如许种种,怎么就没有醒悟呢?还是他根本不愿醒悟呢?
  这是第二次读西游,第一次是在高一时候,省吃俭用买了一本岳麓版西游,本来是当成童话故事读的,然而语言的精彩、人物的生动超出我的想象。那时我是班长,在语文老师的建议下,在班里搞了一个演讲比赛,但是参赛者了了,我不得已自己也报名凑数,讲的就是刚读完的《西游记》,我想把我从书中感受到的精彩告诉大家,然而那天我的表现一般,然而我竟还得了个第二名。我知道是我的班长身份给我加的分,我不能说评分的同学们不公正、我也从未暗示过他们什么,但是似乎那种结果的出现是合情合理的。通过此事我明白了一个道理:组织者不能是参与者,参与者不能是主导者。因为你根本无法不受人性弱点的负面影响。
  这次集中阅读中国文学作品,本来这本书可读可不读,觉得在古典名著中,《西游记》是比较浅显的。然而幸而还是读了,孙悟空的形象再次震撼了我,书中人物的生动和现实性令我得到了更深刻的认识。《西游记》不是简单的神话童话故事书,它之作为一部文学名著,是当之无愧的。
  人文版这套与上面那套《全图绣像三国演义》同时购于香港深水埗旧书摊,原书主是同一人。此书84年购于汕头,《三国》87年购于深圳。粗略勾画一下这位钟先生的人生轨迹:长于汕头,去深圳闯荡,然后到了香港,一路带着他的书。书中夹着一张纸条,写着“中旅船,4318”,似乎预示着他还有着一段来往于港深之间的日子。那位普通话颇好、气质不俗的五六十岁的卖书者是否钟先生本人呢?深水埗是老城区,居住在那里的多是低收入人群。他一直生活在那里吗?他自84年以来经历了怎样的人生呢?如今走到人生的尾巴上,他为何突然要出售陪伴了他那么多年的书了呢?或者,那位钟先生并不在香港,是另一位居住在香港的人在深圳购得此书带回香港,如今再出售?不管如何,这位钟先生和可能存在的在我和他之间拥有过这书的人一定都是极爱书的人。这么多年过去了,书被保存得如此完好,仔细用透明塑料包着封面,书后手书购书地点、时间,旁边还盖着他的红印。塑料书皮内还夹着从书中抄录的句子,“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,“竹敲残月影,鸡鸣晓云生”,这都是爱书人的行为。看着令人感动、亲切。
  人文版插图比较西化,有版画风,装饰性更强,构图和人物形象很有想象力,风格更贴近原著风格,齐鲁版插图是传统写实风,不是太喜欢,但可以肯定是小时候看过的《西游记》连环画那个版本。
楼主卡夫卡李 时间:2019-10-03 15:51:32
  37、 重寻胡 适历程
  余 英 时著
  联 经出版
  (PDF)

  

  虽然知道胡 适当过大使、介入政坛也较深,但是每每想到胡.适,脑中出现的还是一个儒雅的学者形象。此次阅读,倒是对于他入世的一面有了更加直观深刻的了解。余在不长的篇幅里面,勾勒了一个完整的胡适。胡 适出使美国期间,恰逢中日之战,任务之重,可想而知。他能获得此任,其在学界、政界之盛誉可想而知,其学问之外,治世为人之能也可见一斑,后人对胡适为人之评价颇高,不是没有道理。余通过日记的考索,追究出他在争取美国财政支援、争取美国加入战争及在珍珠港事件中之作用,毫不足奇。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-10-03 17:12:09
  中日战争后,蒋几度邀胡入府,胡拒绝,表示愿以独立身份襄助国家,傅 斯年更坦白表明:吾辈在野,或更有助于政治之清明。此种风骨、见识、品节,足令今日徒以钻营高位、谋权势青睐之哈巴高知无地自容。中国之后七十年的历史也实在证明,没有这样独.立人之监督呼吁,国家民族则必为恶人玩弄于股掌之中。
  如果说陈寅 恪是难得的在传统文化研究上贯通古今的宗师,那么胡确是在治学思想、方法上沟通中西第一人,他在国人纠结困惑之时,把中国和西方的壁垒打破了,让国人看到了可能,指出了方向,开辟了一条坦途。胡 适之意义即在于此。
楼主卡夫卡李 时间:2019-10-03 19:05:35
  余认为《中国哲学史大纲》的意义主要有二。一是“截断众流,从老子孔子讲起”,二是“予诸家学说以平等眼光看之”。此二点,一则使问题的描述明晰化,一则使问题的研讨公平化,这从方法论的角度说是至关重要的,而胡 适从此角度在此两方面的界定决然把问题从沉重扭曲的传统中解放出来,置入一个全新的视野之中,呈现出一个崭新的历史、世界、道德,从此走下去,中国人将在新世界中找到自己的新的合理的定位。这是胡适的伟大贡献。那些老子孔子之前的虚无缥缈浪费了国人多少精力,先天的思想的等级正邪之分,扭曲了国人几多品性啊?
楼主卡夫卡李 时间:2019-10-03 20:06:22
  40年代,前苏为主的集 权 势力崛起,吸引了很多人,胡能在那种大环境下说出“这是一股小小的逆流”这样的话,其勇气堪称骇人!事实证明,他是对的,如今前 苏已亡、东 欧已变,东亚正在表演死亡前的疯狂,其智慧、见识堪称骇人!

  古人以“立言立德立功”为三不朽,纵观华夏三千年,当得此论者,屈指有余,胡公或可有三不朽之半。
楼主卡夫卡李 时间:2019-10-03 20:37:48
  今日中国各类思潮之分化及对现代中国历史认识之分化,其源头皆可在对五 `四的解释定位上找到分歧源点。五`四因文化运动而起,胡适基本视之为中国的文艺复兴,他是公认的运动发起人之一,此论当确;但是之后却迅速偏向政治救亡,也是诸多历史事件所可以证明的。不同的人从被打散的五··四中各取所需,以为本家理论立基之点,不断流变演绎,遂成今日中国思潮之格局。余在《文.艺复.兴乎?启.蒙运.动乎?——一个历史学家对五`四运动的反思》一文最后说:或许,对于五`四所能做的最安全概括之论断,势必从多重面相性与多重方向性的角度来了解五`四。一言以蔽之,不能垄断对五`四的讨论于一家,这样做,就是在通过阉割历史、把持 理论,以达到阉割学术、洗 脑国民的目的,而这条路径的指向就是通 往奴 役。

  此书还原了一个立体多维的胡适,也还原了一段历史的客观,篇幅不长,而诚为大作,欲了解现代中国,此书不可不读。
楼主卡夫卡李 时间:2019-10-16 19:35:36
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