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楼主:卡夫卡李 时间:2019-02-22 11:01:35 点击:4984 回复:175
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  1、 屈原赋今译
  (战国楚)屈原著 郭沫若译
  上海书店出版社

  

  这书是若干年前为了准备阅读楚辞而购买的本子,但是之后一直没去读楚辞,并且也渐渐觉得用这个本子去读屈原的作品,太过简单,于是后来又买了上海古籍的《楚辞》,那书包括了王逸的注和洪兴祖的补注,并收有屈原以外的楚辞作品,是个不错的版本。这次就是因为阅读那本书,想起还有这本书,于是拿来参阅。
  此书有解有译基本无注,题解比较简单,译偏于口语化。除了《九歌》外,这种译文的风格我觉得并不太适合屈原的其他大部分作品,屈原的作品虽然向民间文学借鉴不少,但是经过他的天才转化,其作品的表现整体还是属于高雅化、贵族化、个性化的,过于口语化的翻译显然牺牲了这些味道。当然,郭自己也说,译诗是一件困难事,为了让不易接近原文的读者明白,不得不做一些大胆创造。要了解楚辞的神韵,稍具古文阅读能力的人,还是尽量不要去读这些所谓的译诗。否则只不过了解一下诗的内容而已,诗的艺术魅力和美感,是根本无法体会的,并且很可能会败坏了胃口或甚至影响到对此类经典的判断。
  这本书只能是了解屈原作品的简单说明,而不是欣赏屈原作品的选择。我之放弃它而另选读本,是个明智的选择。不过此书有插图、有古籍照片、有郭为长沙出图帛画题辞及为话剧《屈原》上演题辞,设计装帧也还讲究,同类书中算是不错的了。
  郭毕竟是个大学问家,他在序和解中对于一些作品创作年代、背景、文字文意的辨析都切中关键,叙述也言简意赅,对了解屈原作品还是有不少启发的。有几处我在同时读的上海古籍版《楚辞》时得到印证,比如郭认为《九歌》的创作年代应是屈原年轻时候,几篇作品中几处文字错置,几个字词含义的不同见解,我读后深以为然,不是他,也真就糊涂过去了。类似这样的古书,确实是需要参照不同文本进行理解的。
  我之前一直有个印象,认为屈原是被贬后不久就自溺,现在知道,被贬后屈原又生活了二十多年,在楚国灭亡后才投的水。这就对了,像《离骚》《天问》这样成熟的完美的巨作,怎么可能会是因为一时意气在短时间内创作出来的呢,他必然有个长期的酝酿构思写作的过程,并且这个过程,也必然就是屈原向民间文学艺术观摩学习吸收转化的过程。确切的说,是被贬之后若干年的学习训练追求和长期对内心情感的咀嚼体味,才产生了屈原。

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楼主卡夫卡李 时间:2019-02-23 12:58:28
  2、 楚辞
  (汉)刘向辑 (汉)王逸注 (宋)洪兴祖补注 孙雪霄校点
  上海古籍出版社

  

  诗三百蕴含着之后中国的伦理、哲学、美学最本质、元初的线索和萌芽,它的魅力就在于已经凝固于诗行间的这个古老民族童蒙时期的勃勃生机、浑朴可爱、丰富无忌,而所有这一切,随着这个民族的逐步成熟、文化的逐步成型、社会状态的逐步固化,在之后任何时代的文学作品中,再也不可能重现了。对于任何有形无形的事物来说,生命初期的纯粹和无限可能,都是一去不复返的,正因如此,诞生于那一时期并遗留下来的作品就注定是独一、不可取代的。
  但是诗三百作者多人,甚至一首作品也是经过多人加工完成,是集体创作的成果,那个时代还没有能力培养出有明确定位的文学家。文学家的身份被打碎,散布在巫师、贵族、官吏、流浪歌者、情男爱女的身上,所谓文学的这种东西混杂于卜卦、公文、民歌民谣等等之中。孔夫子编纂诗三百,一则可能确实是为了配合弘扬他的伦理学说,但是还有可能的是,他敏锐的发现了之后被称为文学的此类文字、文献的独特魅力与价值。他之编纂诗三百,更多的是出于作为一个文化人的责任与担当。可以说,孔夫子的这个工作,给中国文学的独立成长和形成注入了第一次动力。
  直至屈原,他用天才绝伦的个人创作宣布了中国文学的真正诞生,宣布了中国文学家的从此站立,自他之后,中国文学终于浮出水面、昂扬奋进。作为一个贵族,他接受了良好的教育,拥有获取资源的优势,作为一个官场失意的人,他又拥有了向民间文化学习的机会,并进行了高明的吸收和转化,作为一个身遭时代巨变的人,他从人生、家国、世态的爱恨情仇出发,升华到了对人的本性真情、宇宙流转、历史兴衰的深刻认识,作为一个拥有天才创作力和创作欲望的伟人,他当然没有辜负上天赐予他的这一切。他用他如玉的人格、广博的胸怀、浩瀚的想象对这一切进行了主动的高明的调和酝酿,拿起笔,开始了他光耀千古的书写和直视内心的倾诉与呐喊。他完成了历史加之于他的责任。
  后代对于诗和屈原的解读,更多是从儒家角度,这使得这些伟大作品被庸俗化、浅薄化了,魅力大打折扣,因为此,屈原的形象是爱国的、是讽刺封建昏君的,并且随着之后专制文化的愈加雄霸,屈原对于昏君的讽刺也被逐步淡化,因为专制社会不欣赏这种讽刺与抱怨,他们只需要服从,哪怕杀了你,还需要听你说一声“罪该万死”。而屈原之所以是屈原,是因为那些诗篇中对坚贞品格、美好情怀的迷恋,是因为那种痛彻人心的孤独与拒绝。或许,可以认为屈原有些过于纠结、难以释怀,但是,岂不知这种所谓的纠结、难以释怀不就是因为对美好的执着、对丑恶的不屈从的愤怒吗?世间没有完人,并且恰恰是那种执着与愤怒是成就屈原不可或缺的动因。
  感同天地的胸怀、丰沛激荡的情感、放纵无忌的想象、气魄雄浑的叙述、瑰丽多姿的文字,回头看,屈原和他的诗篇卓立于长河之源,他总结和升华了之前、开拓和引领了之后。不读楚辞,怎知中国文学之美、文字之美。在这些伟大的作品面前,我们唯一能做的,就是“拜读”。
  此书还收入宋玉、司马相如、东方朔等人作品,注释综合几家,也比较详细,是全面欣赏楚辞不错的版本。但是同样如上面所说,注解多是从儒家角度阐释,许多实在牵强无聊,稍许读通后,不妨抛开那些注解。之前读过胡适和郭沫若关于楚辞的论述,他们为楚辞的理解注入了新的专业的意见,对于开阔理解思路也很必要。
  • 卡夫卡李: 举报  2019-02-25 10:45:26  评论

    天文离骚写的是一个大写的人,所有那些伟大作品的产生其实首先需要一个伟大的作者,他之后很多士大夫知识分子其实是无法直视屈原的、是不敢诵读他的文字的。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-02-24 11:14:51
  3、 中国古代文化常识(插图修订版)
  王力主编
  北京联合出版公司

  

  早就知道这本书,也想过买一本读读,不过又自信于自己应该不需要再普及这种所谓常识性的东西了吧,就一直没买。后来在网上购书的时候,经常会看到一些买家在评论所购图书时,会有一句类似“买给孩子看的”的留言,见到多了,就很奇怪,因为ta之所谓买给孩子看的书还是颇有深度的,我很怀疑ta家孩子甚至ta本人能不能读得懂,再或ta知道那是一本什么书吗。不免就想到自己,可能也存在自以为是给孩子读的而实际上自己也未必了了,因而被忽视的必要阅读。一次偶然看到此书,看看书做的还挺讲究,想到马上又要进入中国古典文学的系统阅读,再次集中了解一下古代文化知识不无裨益,于是顺手便买了一本。
  看来我果然是高估了自己关于古代文化知识的储备,我那些零星而片面的只能称为古代文化印象的空白被此书充实了。那些貌似稀松平常的概念,一旦厘清后,对于阅读古诗文确实帮助大大的,否则很容易被一不小心带偏了。此书内容是常识性的,然而解读是专业的真诚的关键的。书的印装也很精美,适合孩子们读,但也值得大人们读,此书的阅读,了解古代知识之外,还是一次古代文化之美之魅的美好欣赏过程。
  而我更想说的是此书的成书过程,此书初版于上世纪60年代,主编王力、审校者叶圣陶、姜亮夫均是大家, 80年代和04年,又由王力和郭锡良再次主持修订,这个班底的素养和他们精益求精的的精神,成就了这本优秀的著作。手头这本已经是第四次修订了,加入了插图,这些插图可不是其他所谓插图版图书的故弄玄虚、可有可无,所选插图展示的文物、图谱与主题紧密相关,解说也很专业,及能帮助理解主要内容,又能开阔视野。并且那解说中还渗透着撰稿者对史学、考古学、哲学、文化的深刻见解,能够启发读者的思考和想象,可以看出,撰稿者亦非等闲之辈。
  修订版后记和所附《关于本书的注音》一文中,编者对书中一些跟主流观点不同的解释和注音做了明确说明,这是一种自信,也是一种态度,透露出的是编者的职业操守和素养,实在难能可贵。曾经看过一部日本电影《编舟记》,故事很简单,就是讲三四个人编词典,他们为了搞清楚一个字词的确切含义和出处,所展现出的一丝不苟、坚忍刻苦,令人感动。我想,这本《中国古代文化常识(插图修订版)》就应该是由这样一代代、一批批出版人完成的。
  每个读书人、学习的人、渴求知识的人,都应该向这样的出版者、编者致敬。
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作者:关粉儿 时间:2019-02-24 21:42:27
  李兄今年是“古典年”吗?
  第二篇很棒
作者:关粉儿 时间:2019-02-24 21:44:17
  曾经看过一部日本电影《编舟记》,故事很简单,就是讲三四个人编词典,他们为了搞清楚一个字词的确切含义和出处,所展现出的一丝不苟、坚忍刻苦,令人感动。
  -----
  三四年前的电影,非常喜欢
  还记得里面探讨了怎么注释“右”,很有意思
  • 见富贵而生馋容者: 举报  2019-02-25 11:49:53  评论

    评论 关粉儿:毛笔字“大渡海”贴在办公室,有点盟军参谋部的感觉!电影很不错:字典出版封面宣传画用的是一个孕妇照,象征新生命的诞生!
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作者:夜行公子 时间:2019-02-25 08:24:10
  我也很喜欢楚辞,奇幻、浪漫
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楼主卡夫卡李 时间:2019-02-25 10:41:59
  @关粉儿 2019-02-24 21:42:27
  李兄今年是“古典年”吗?
  第二篇很棒
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  问好关版
  今年重点读中、欧古典
  《编舟记》确实不错,很安静的一部电影,刚才又找到下了一次,这两天瞅空再看一遍。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-02-25 10:46:41
  4、 有话说
  崔永元著
  浙江人民出版社

  

  2018注定会在未来中国的史册上占据相当篇幅。二三十年以后,我们会发现我们的生活是在2018这一年开始被改变和悄悄塑形的,这一年发生的太多事情令万民惊诧、万国惊诧,这一年出现的许多人物演绎出了极深的人性、极晦暗的现实。这一年与中国的命运紧紧相连的两个风云人物,在未来几十年内是会经常出现在中国人茶余饭后的闲聊中的,一个是外国人、美帝大统领、大嘴特朗普,一个是中国人、公众人物、名嘴崔永元,前者与中国命运联系的方式直接来自于他和他的团队的权力与三观,后者与中国命运联系的方式是围绕他的言行而激发出的这个国家、社会的反应和他自身未来的结局所反映出的当下中国各种矛盾、问题、势力的博弈与倾向。
  前几个月看到一段视频,崔永元坐在一间房子的地板上说:谢谢大家的关心,我现在很安全,但是也有不少人想弄。死我,我现在一出门,后面就跟着几十辆车,不过我不怕。我差点眼泪掉下来。他是这个时代的堂吉诃德,我从他身上,才真正知道了堂吉诃德是多么的伟大,他是这个时代的良心,让我们看到希望,他是这个时代的镜子,每个人会从中看到自己和他人的真实面目。
  前天,王林青通过视频说:是我偷了卷宗。很为崔永元担心。昨天晚上看到一个截图,某人在微博发了简短的一句话:大家放心,小崔在家里好好待着呢。不知真假,但真心祝愿他平安,真心认为:不管这个国.家.民.族堕落到什么程度,总还是能够容下一个崔永元的吧,否则,有何面目立于世界民族之林,有何面目出国掏钱消费,有何面目读写“礼义廉耻”。
  这本书应该是在看到崔永元的那段视频后不久买的,网上看到他的这本新书,毫不犹豫的预定了一本。此类书我一向不会去读,主要是冲着崔永元,心里也抱着一丝期望:说不定有啥猛料呢。但是果然的是没啥猛料,很普通的一本书。崔永元在教人说话,更像是他授课的讲义,倒是很适合主持专业的学生去读,不过对于普通读者来说,也有启发,说话是一项很重要的沟通技巧、为人处事的技巧,说话的方式往往说明了一个人的能力、涵养、态度。不少地方也有鸡汤之嫌。不过是真诚的鸡汤。看得出,书是仓促完成的。但是销量应该不会差,买书的人相信很多是像我一样怀着一份支持的敬意的。
  封面设计不错,照片很酷,我是崔永元铁粉,我爱他敬他。
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作者:M还我锦绣河山M 时间:2019-02-25 16:29:42
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作者:海边的拾贝者ABC 时间:2019-02-25 16:32:08
  谢楼主红包!点赞支持楼主!
楼主卡夫卡李 时间:2019-02-26 10:24:59
  各位好
楼主卡夫卡李 时间:2019-02-26 11:31:57
  5、 吴越春秋校注
  (东汉)赵晔著 张觉校注
  岳麓书社

  

  诚如注者所说,这是一本以史为主而介于史、文学之间的书,整体遵循史书的体例,许多篇幅却类似传奇、曲辞,所述内容确不可太当真。不过这是一本有趣的书,读来津津有味,可以略窥未来历史演义的萌芽之态。《史记》中不少地方也是真的只能当传奇、传说来看,司马迁精神可嘉,但是其对史学之界定确不严谨。当然这也就是说说,不能以今天的标准要求古人,司马迁照样伟大。
  从历史著作的角度说,此书颇多纰漏,有前后矛盾、有衔接脱落,取舍也不恰当,比如吴越之战中导致勾践兵败为奴的过程几乎未涉及,莫名勾践就成了人家奴才了。这更多可能还是受限于当时材料获取之不易,大体上,两国之建立、发展、衰落的过程还是呈现了出来,注者也说,一些内容也是其他史书中所未见,有其价值。赵晔是个民间作者,在那个时代,能完成这部著作,亦属相当不易了,据说蔡邕十分赏识。
  原著篇幅并不长,文字也较浅显,很快就读完了。而张觉的注释、前言、凡例、后记甚详,并附各种参考资料及佚文,可见其用心,但是觉得所注未必是所需注,需注的他又未注,详略也不是太恰当,有的内容实在没必要录入,不知他出于什么想法。
  我读了此书才知道,原来吴国是古公的儿子们建立的,那么陕.西.人就是江苏人的祖宗了,想想现在两省风物差距之大,而竟是这样血.亲,实在有趣。子胥一家也够可怜,都是不得好死,好在青史有名,想起张苍水的一句诗:他日素车东浙路,怒涛岂必属鸱夷。鸱夷,就是皮口袋,指的就是伍子胥,他被夫差杀了之后,煮熟了,烂肉装在皮口袋里,扔到了钱塘江内。夫差够狠也够笨,当勾践品尝他的粪便给他看病的时候,他竟能感动成那样,稍有一点脑子的也该警惕起来了:能做出这种行为的人也太他.娘的可怕了!当然,可能古人都比较老实吧,人是越往后学得越坏越狡猾的啊。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-03-04 12:36:10
  6、 古诗源
  (清)沈德潜选
  中华书局

  

  沈德潜在序中说,他编选此书的目的是为了开阔后人学诗、赏诗的眼界,不要只知道唐诗,还要知道唐诗之所以形成。沈德潜的眼界高、出发点好,他的目的达到了。读此书,则知唐诗“其然”之“所以然”,对于读者、研究者来说,启发意义巨大,对于一般想要了解中国古诗面貌的读者来说,足够了。
  这两天读《胡.适口述自.传》,胡认为中国文学循着两条线发展,一条来自官家的词章典范,以文言文文学为代表,一条来自民间的辞曲歌谣,以白话文文学为代表,两条线互相影响、逐渐合一。诚为宏论,这个趋势其实在《诗经》中已有所见,大体上说,风来自于民间,颂来自于官家,雅介乎两者之间,并且此三者已互有借鉴。当然,风是诗之精华。真文学只能来自民间、来自活的语言,自古亦然。
  屈原是个集大成者,没有正统文化的训练和积淀、没有民间文化的滋养和激发,哪儿来的《离骚》《天问》,当然除了以上两方面之外,屈原作为个体创作者的因素发挥了重大作用。成熟的创作个体的出现是文学的真正意义的建立的重要标志。
  此书中收入的汉以前的作品,也照顾到了这两方面,可以略窥中国古诗之发微。许多不过是只言片语,并不具备后世所谓诗之体例,但诗味昂然。日本人之俳句,颇多类此。陶渊明所谓“此中有真意”,可改一字为“此中有诗意”,“诗意”乃“诗”之发端,体例不过形式,诗意是本,体例是末。沈德潜如此之选其实对于学诗、读诗启发甚大。
  诗至汉为一大变,后世两千年中国古诗应该基本上就是顺着汉诗的路子走的,而乐府诗之成编发布,是促成此格局之重要因素。刘彻敕办乐府,对中国文学之发展,堪称一功。汉诗气魄之宏大、意向之邈远、词句之高隽,后世再无所见,时代使然、作者使然,那是一个民族青春勃发、气干云天的时代,那是些真正以天下为己任、敏言力行的伟人。那是专属于开拓者、奠基者的心声。
  曹操是个真男人,他的诗中有对宇宙天地的深刻感悟、有身处现实的悲凉认知,但是更有面对人生苦短、现实严苛而勃发出的奋进和知其不可为而为之的勇猛,可叹、可赞。这才是真男人的胸怀。十几岁的时候,我曾把一本毛.泽东诗词选中的诗作全部背下来,但是随着年龄的增长,越来越感到那些诗作的虚热、空虚。而此次读曹诗,反复诵念、揣摩,感慨万千,敬而叹。
  建安风骨是对汉诗优良基因的继承,也通过以曹氏父子为代表的杰出作者们的淬炼,注入了更多的温度、更多彩的个人风格。之后的陶、谢等,个人鲜活的生命体验更加多样生动,但是混乱的时代、靡乱的人间已经屏蔽了更加开阔的视野和深刻的思索。当然,诗不能只属于伟人,有这样的趋势也是必然而必须,只是此阶段生逢乱世,颇多遗憾。那么,唐诗承此趋势,再借以恢复盛世的气魄,走向峰巅,实属必然。
  什么样的时代产生什么样的作品。我一直认为要读懂历史,一定要读那些不同历史阶段的优秀文学作品。尤其是中国,史书历来为官家所修,充满了谎言、粉饰、无耻,是帝王家事是阴谋列传是奴才洗脑书,真正的中国历史只有向历代伟大的文学作品中去寻找,而中国古诗是中国文学成就最高的文学类别,——不读中国古诗,何以知中国历史。我读此书,才感受到汉的伟大、魏的勇猛、六朝的混乱。
  此书注解甚少,但是对于有些作品,还是需要了解一下出处、背景,读到多处,不得不停下来手机搜索资料参考阅读,幸而年前淘到一套《昭明文选译注》,其中不少作品两书都有,取来参阅,甚好。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-03-04 17:46:42
  7、 胡适口述自传
  胡适口述 唐德刚译注
  远流出版

  

  唐德刚在最后的注中说:胡适是继朱熹之后,继往开来,对中国学术思想影响最大的一位学者。此话不是十成准,也有七八成对,然而造成这种结果的,不仅只是胡适个人的成就,更是时代使然,我的意思是说,如果不是那时至今的这个操蛋的时代,比胡适更优秀的学者肯定早出现了,至少胡适还可以有着更多的贡献,而不至于挖了那么多半部的坑。
  很多地方很多人都喜欢拿胡适跟陈独秀、鲁迅比,很多比的角度方式也不甚恰当。三个人的定位是明显不同的,陈是个响当当的革.命者,没有他,胡适未必能掀起白话革.命的浪潮,周是个激情的文学家,当然时代氛围使然,沾上政.治、革.命是难免的,胡适则是个纯粹的学者。与那二位比,胡适自小生活条件优裕,接受过良好的传统教育、完备的西方教育。陈周二位都是苦出身,没有这个条件,去日本留学也是打马虎眼,那时的日本虽比中国先进,但学术思想又怎及美国,又加上该国距离中国近、与中国事务密切相关,时时受时事刺激,年纪轻轻的,谁能安心读书。这样的不同经历,当然影响到他们不同的人生走向,胡适之表现不够革命、进步,受当时、后世多人指责,实在不奇怪。他认为“五四”是一场对文化复兴运动不幸的政治干扰、认为大家应该多读书多研究。唐德刚说:当那个时代而能静心读书,怎么可能?
  然而他在学术方面的突破和方法却又是中国学术思想发展的良药,所以越是在和平的时代,越显出他的可贵,也实在不奇怪。
  他之倡导白话运动实在是对中国文化影响致远之伟业,他之提倡整理国故、他之说儒、他之提出中国文学的双线发展,确将中国学术思想之发展重开一个新天地,不愧宗师之称。
  胡适的爹原来还是当年“台湾.民.主国”的参与者和殉难者,怪不得胡适后来在台湾也有参.选总.统一说,原来也是有点民众基础的;陈独秀被捕前一刻原来还在茶馆里和胡适喝茶,胡适如果晚点走,一起被捕也未必,说不定能把他刺激得“革命”、“进步”一点也未必。
  我读此书本意是要了解胡适一生,然而不料,涉及胡适生平事迹的篇幅很少,多数还是他对自己学术思想的介绍。看来口述自传与其他类传体相比,传主的主观性更强,不像他人所写传记可以更客观全面一些,也不同于自传,因为写比口述要理性一些、结构完备一些。不过对于了解传主的内心情性来说,口述似乎又略胜一筹。
  唐的注很多,但不是普通对原文的注解说明,许多都是对原文中涉及到的问题、人物、事件,提出自己的看法,有的长到可以独立成文,可谓借题发挥。多处唐并不赞同胡,甚至语带调侃。这对于读者多角度理解原文、理解胡适很有帮助,也可从中略窥两代学人之不同风采。有种说法“先看德刚再看胡适”,可能略有夸张,不过唐的写法和角度确实使胡适得到多面呈现,至少可以引发读者对胡适的更多可能的想象和探索。胡述唐注两相映,颇为有趣。
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-15 20:45:23
  吾儿,如果你爹是先知

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会生你在管仲故里

  令你吸食了掺毒的奶粉

  重载着一颗硕大丑陋的头颅读过暗黑的一生

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会养你在孔孟之乡

  哇哇哭叫着生受那冰凉刺痛的一针

  让那险恶的病菌藏在假疫苗后吞噬你的血肉

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会送你去那家上市的幼儿园

  因为他们的三色指示灯

  装点着的是妖魔们的陷坑

  吾儿,如果你爹是先知

  定会早早带你离开长寿之乡

  不用坐在教室内呼吸刺鼻的毒气

  而戴着防毒面具的官员们却说一切达标,并不许请假

  吾儿,如果你爹是先知

  定会把你的户口迁离英雄的山城

  以免你在报名高考时

  还要受到一种叫做政审的侮辱

  吾儿,如果你爹是先知
  定不会让你在天府之国的七中就读
  让你吃了发霉的馒头腐臭的猪肉害我发怒
  并承受警察手中四溅的辣椒水


  吾儿,如果你爹是先知

  或许会携你去另一个时空

  那里不会被灌输无耻的谎言

  贪欲的嘴脸也不会污染你亮晶晶的双眼

  但是吾儿,我惭愧我不是先知

  我只能无助的看着你站在这片处处可疑的土地上

  用我光光的臂膊,

  心惊胆战的支撑着你丝丝缕缕的成长

  吾儿,如果可以

  可以用我在你娶妻后还能续存的生命换取那些恶毒的伤害

  我愿意去做一切!
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-15 20:49:04
  比上面那版词句有修改,以此版为准
  吾儿,如果你爹是先知

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会生你在管仲故里

  令你吸食了掺毒的奶粉

  重载着一颗硕大丑陋的头颅读过暗黑的一生

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会养你在孔孟之乡

  哇哇哭叫着生受那冰凉刺痛的一针

  让那险恶的病菌藏在假疫苗后吞噬你的血肉

  吾儿,如果你爹是先知

  定不会送你去那家上市的幼儿园

  因为他们的三色指示灯

  装点着的是妖魔们的陷坑

  吾儿,如果你爹是先知

  定会早早带你离开长寿之乡

  不用坐在教室内呼吸刺鼻的毒气

  而戴着防毒面具的官员们却说一切达标,并不许请假

  吾儿,如果你爹是先知

  定会把你的户口迁离英雄的山城

  以免你在报名高考时

  还要受到一种叫做政审的侮辱

  吾儿,如果你爹是先知
  定不会让你在天府之国的七中就读
  让你吃了发霉的馒头腐臭的猪肉,惹我发怒
  等我去理论时,却要承受警察手中四溅的辣椒水

  吾儿,如果你爹是先知

  或许会携你去另一个时空

  那里不会被灌输无耻的谎言

  贪欲的嘴脸也不会污染你亮晶晶的双眼

  但是吾儿,我惭愧我不是先知

  我只能无助的看着你站在这片处处可疑的土地上

  用我光光的臂膊,

  心惊胆战的支撑着你丝丝缕缕的成长

  吾儿,如果可以

  可以用我在你娶妻后还能续存的生命换取那些恶毒的伤害

  我愿意去做一切!
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-25 14:35:49
  8、 唐诗三百首
  (清)蘅塘退士编 陈婉俊补注
  中华书局

  

  我有三本《唐诗三百首》,还有一本是喻守真编注中华书局版《唐诗三百首详析》,此版的特点是编者把每首诗的平仄韵律都明白标出,倒是非常适合用来学习写诗,当时买它也是出于这个目的,不过到目前也没学,但是书中的注,很多却是来自于陈婉俊,只不过换了一种语句;再一本是长春古籍80年代初的一个古本影印本,每页上部都有一幅诗意版画,估计是古代私塾用的本子,倒是很对小孩子的胃口,可能不少会像小迅哥一样找张竹纸盖在上面描画吧。但最适合阅读的还是这本,喻守真那本放在旁边参阅。
  蘅塘退士的注很少,陈婉俊的补注十分必要,对于理解帮助很大。
  以前读唐诗最多,觉得唐人很了不起,而前段时间读《古诗源》,却大大提升了我对汉魏诗的评价。有汉的苏李、古诗十九首做底子,历经建安七子的磨炼,又被两晋南北朝时期谢陶等琢磨,那么在唐时出现那么一个高峰,似乎也实在必然。李杜等受汉诗及谢陶庾等的影响,此次阅读,感触非常明显。元稹白居易倡导的新乐府创作,虽然自己说是延承诗三百大义,但写法上却明显来自于汉乐府。唐诗可以说是自诗经以来,历经千年发展出的一个集大成者。
  汉诗气魄宏大,如高天亘云,魏诗雄浑刚健、慷慨昂扬,而唐诗则是气象万千、波澜壮阔,令人叹为观止。汉诗读的是境界,魏诗读的是精神,唐诗读的是气度。什么样的时代产生什么样的作品,这道理实在太正确了。我们当下几十年以来的诗文又能让人读到什么呢?什么都读不到。
  唐诗里有帝王家事、有民间疾苦、有开边征杀、有朝堂高论、有市肆繁华、有驿夜悲风,有饮宴有送别有歌舞有漂泊有刀枪有生死。大唐的盛世在哪里?就在唐诗里。前几年参加一次思南读书会,所请嘉宾是一位唐诗研究者,主持人介绍说:据说唐朝没有他不认识的人。读遍万首唐诗,是可以画出唐版《清明上河图》的。
  杜甫是典型的主流诗人,“位卑不敢忘国忧”,他是两千年以来士大夫阶层的代言人;李白是超然的,但是他的超然与其说是一种人生态度,不如说是个性的放纵,《将进酒》不妨换个更合适的名字,就叫《酒鬼歌》,可以直接编曲交给摇滚歌星演绎;高适岑参的诗,或许是古今中外最悲壮、勇猛、决绝的嘹亮军歌。
  一本唐诗,是一个丰富博大迷人精彩的世界。
  • 小楼昨夜TY: 举报  2019-03-25 19:22:55  评论

    陈寅恪先生有一弟子,胸中藏有唐诗二万余首。然后在某年代,他和一群“反动权威”接受革 命洗礼,每次批斗会上,老夫子都默然低头,表现良好,实际上他在默默背唐诗,一首接一首……批斗会上的革 命风暴,与他全然无关~~批斗结束,他和双李杜、高岑、元白等高贤欢喜作别,神清气爽地回家去了~~
  • 卡夫卡李: 举报  2019-03-25 21:21:34  评论

    评论 小楼昨夜TY:这个典故哪里看到过,不过也不能说是神清气爽,毕竟人是现实的
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楼主卡夫卡李 时间:2019-03-25 16:19:18
  9、 余英时回忆录
  余英时著
  允晨文化

  

  此书初版于18年11月,我这本是今年1月的出品,然而已经是二版十五刷,受捧之热度可见一斑。余先生不是明星,他的回忆录如此受欢迎,说明着国学发展的希望。
  49之后国学成就基本出现在国外,余英时这些人的经历其实就是近几十年来国学发展的脉络呈现。他又与钱穆、杨联升、费正清为师徒,则这本书也可说是近大半个世纪以来世界范围内汉学发展的一个小呈现。
  余先生是幸运的,因种种机缘,得以拜在钱穆、杨联升、费正清等门下,勤学苦思,成为一位真正学贯中西的大师,就纯粹的学术角度来说,余英时应该是近百年来成就最高的;当然更幸运的是50年那列自港返深的列车半途抛锚了,他得以改变主意,从票贩子手里又买了一张车票回港,否则他多半会消失在之后的运动之中,我辈也不可能读到那些振聋发聩、洞若观火的鸿篇高著,国学一脉也就断送了。那个票贩子是上帝派来的天使吗?天可怜见我等啊。
  书中一章专论五六十年代香港学人报人的治学状况,恰是这些人在大陆动乱时期在体外呵护着传承着中国文化,说他们是中国文化的保卫者毫不夸张。
  此书由李怀宇先生先采访余英时,打算弄一本口述史,几经考虑,余先生自己在那个资料基础上,弄成了回忆录,李怀宇对此书也是功不可没。余先生是想通过对个人经历的呈现折射出时代的变迁,而此书另一方面也是同一时期大陆学界的清晰折射。当你读到余英时们在海外孜孜向学、辛勤著述的时候,你不能不想到更多的余英时们在同时被毁灭。余英时今日的成就有多高,这个国家民族失去的东西就越让人痛惜。
  余英时也是个有个性仗义的,少年时候还曾写信揭露地方行政腐败,虽然信未寄出,却也惹了大麻烦,不过他也因此获得周围人的认同,被视为“大人”了。读至此,我倒想起了我少年时候的二三事来。
  他对当下中国的评价来自于他的经历,更来自于他的学问,当年那个还曾入过团的青年彼时的态度还是糊涂的,不过一些事也让他起了戒心,比如有一次在银行工作的堂姐下班回来后很不开心,一问,说:银行里款子不对,就对员工搜身,然而党团员不用搜身,说是他们受过考验不会干坏事。
  你越是了解历史理解历史,你就越是看懂当下。
  • 吕家严: 举报  2019-04-10 22:34:58  评论

    我想购《余英时回忆录》这本书,网上没查到出售,请问哪里可购得?谢谢!
  • 卡夫卡李: 举报  2019-04-11 12:54:30  评论

    评论 吕家严 :我是在香港买的,内地没得卖,网上也可能有电子版。
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作者:SHA14758 时间:2019-03-25 21:01:02
  人丑就应该多读书。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-03-27 12:27:35
  10、 元白诗笺证稿
  陈寅恪著
  商务印书馆

  

  此书题为元白诗笺,其实主要还是白诗笺,元诗笺只涉及到《连昌宫词》及部分悼亡诗、艳诗,附录部分也是以白为主。但元确不如白,所谓“元白”,白是主体,没有“元白”照样有白,没有“元白”却未必有元,这与“李杜”双峰并峙不同。
  陈寅恪是以诗证史、以史解诗,并其侧重点在前,所以读陈寅恪论诗,首先自己得先把那诗理解了再来读,并最好对那个时代历史知识有一基本了解,然后你就可以进入一个诗史相参、有趣的世界了,而陈师的博学、睿智、情致绝不会让你失望。
  陈寅恪此类文章是综合了文学之美、史学之邃的,此类文章的写作必须具有相当的文学造诣和史学造诣然后再加上一个注定绝顶的脑壳才成,不是一个普通的史学家或作家所能够完成的任务。在这里,历史有了诗的美感,诗有了历史的骨力。
  《连唱宫词》是元稹的代表作,情感激昂、反思深刻、辞彩华丽,然而跟《长恨歌》一比,就显出说理痕迹太深、“作”诗的痕迹太深,应了那句话,没有对比就没有伤害。在原有的此类诗的状况上,《连昌宫词》是上乘之作,但没有突破,《长恨歌》却开创了一个新局面,以一作之力提升了整个领域的档次。陈寅恪认为《长恨歌》增入李夫人故事,一下子把空间打开了,使情感更丰沛了,诚为大师之笔、天才之想。
  元稹的悼亡诗情真、意切、事细,而“情真”“意切”建立在“事细”上面, “泥她沽酒拔金钗”、“针线犹存未忍开”、“为将终夜长开眼”,比“千里孤坟无处话凄凉、相对无言、惟有泪千行”, 更加令人心酸、更能唤起读者共鸣。
  杜甫的许多诗反应了当时的社会现实,被人称为“史诗”,但其着眼着手处往往比较大比较高,是一付知识分子、士大夫忧国忧民的架势。白居易这方面的作品也很多,但是他的着眼着手却比较细微,更有温度,往往直接从人物本身的角度出发、用人物本身的语言说话,如《卖炭翁》,其实这样反而更能表现出现实的质感。新乐府五十首是最好的证明,虽然其立意很高大上,直接扯上诗三百,要向帝王言,但是其写法却忠实延续了汉乐府的传统,再加上自己的创造发挥,与他本来的风格相融,实现了对现实的深刻、真切的提炼和生动、精彩的呈现。陈寅恪认为白居易新乐府五十首是唐诗巨制、吾国文学之盛业,一点儿也不夸张。白居易是一位真正的人民诗人,他的诗是另一个层面的“史诗”。
  白居易对刘禹锡的诗称赏多于元稹,事实上元稹的造诣成就远在刘禹锡之上,那么为什么白会有这样的表现呢?陈师认为因为刘诗所有恰是白诗所缺,故然尔。天才与世间对话,其实是他对自身检讨的一种形式和需要。
  书前有张照片,陈师抱着小女儿,小姑娘对着镜头笑得很开心,只露着一张侧脸的爸爸笑得也很开心。光线不错,可以看到陈师身后的铁网窗格里面挂着一个木头衣架,衣架上面晾着的似乎是条毛巾。
  • 小楼昨夜TY: 举报  2019-03-27 13:06:26  评论

    我觉得老杜在江湖,老白在庙堂,距离决定了二者“高大上”的不同~~还有这二位都处于大唐的分水岭,老杜逢安史之乱,盛唐入中唐,老白遇甘露之变,中唐入晚唐~~但是老杜因为离乱而崛起,老白老刘老元小杜等人却和盛唐诸公一样,因为dog bites dog的惨剧而万马齐喑,老白归佛,昂扬的新乐府终成绝唱~~
  • 小楼昨夜TY: 举报  2019-03-27 13:12:01  评论

    还有生活年代的不同,老杜成长于如日中天的盛唐,所以虽然遭遇万方多难安史之乱,漂泊天地,但是底气仍在。老白成长的中唐,是帝国的午后,整体的朝气本已渐渐消退,而甘露之变虽然貌似是局部,但是宝塔尖上的生死搏杀,与他自身密切相关,所以政变发生后,老白也消沉下来~~时代对个体的影响,太可怕了
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楼主卡夫卡李 时间:2019-03-28 10:28:35
  11、 燃灯者
  赵越胜著
  牛津大学出版社
  (PDF)
  

  佛家常以灯喻指明破暗,以宣佛法,故《五灯会元》中说“是知灯者,破愚暗以明斯道”。而燃灯者,即指明破暗之人。宾、雁和辅、成先生是我的“燃灯者”,唐克兄弟亦是我的“燃灯者”,是他在我只知道政治口号的时候,教我歌唱。
  上面那段话是跋中的一段,点名了此书书名来历及本书题旨。
  沉沉夜色中的灯,哪怕再微弱,都在否定着黑暗,证明着光明的存在和必将到来,都在给黑暗中的人以希望。燃灯者是智者,他知道光明的存在,是勇者,他知道被触犯的黑夜的阴险恶毒,是天使,他给黑暗笼罩下的人带来了希望。看到并能亲炙燃灯者的人是幸运的、痛苦的。
  读了《胡适口述自传》、《余英时回忆录》后,选择这本,是为了完整了解一下连续几代学人的经历和风范,这个目的达到了。同时也明白了一个道理:黑夜的性质决定了它永远不能完全否定和毁灭灯和燃灯者,灯总是在的,燃灯者总是有的,总是会有一些人在以各种方式命定的天然的传送着灯火。鲁迅说“民族的脊梁”,没错,就是他们。
  辅、成先生是淡然的,然而在一角坚守着自己的义与志;宾、雁先生是激烈的,呐喊、搏击、折戟,他的风范和精神活在许多人的心中;唐克是生命本身最忠实、原始的体现,这是人类世界存在的理由,也是供养灯和燃灯者的不朽而源源不绝的养料。
  全书行文厚实遒劲,感情充沛真切,确实是部优秀的作品。擅为文者必是知人知世有情有义者。
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-29 10:36:22
  12、 唐宋词简释
  唐圭璋选释
  人民文学出版社

  

  词又被称为“诗余”,以前看到这个词,总有点为词抱不平,觉得有点歧视的意思。但是这次读了此书后,觉得似乎还真是那么回事,可能是因为词本身起于巷闾,因此发展出来的形式更加适合儿女情长、小资情调的表达,限制了它承载和表达的丰富性。虽然也有辛弃疾、苏轼等在题材的选择上做了很大的扩充,并也有佳作,但老实讲,读起来总觉得还是温庭均、韦庄那样的更有味道,李煜虽然会把故国情怀放进去,但是更多的还是表达因失国而导致的个人伤感,着眼点还是在私人情感上,只不过他的身份比较特殊而已,这跟辛弃疾所表达的东西是不一样的,当然,李煜也确实是个高手,处理的也比较好。总之,相较而言,诗的题材涉及和表述内涵确实远远多于高于词。时代因素可能也是一个原因,读唐诗,一股沛然之气扑面而来,读宋词,确实优雅,然而真的脂粉气太重。进一步想,也难怪大宋这么不会打仗,宋人们也太精致太多愁善感了。
  但是,词的长处却也恰恰在此,更加适合对人的情感的细腻刻画,不少句子读来真是感觉读到骨头里了、心尖上了,这又是读诗时很难获得的体会。诗的表述总好像隔着一层。这个可能跟词的形式相对比较灵活有关,诗的格律限制了字词的使用和语句的节奏。
  以前读词,喜欢辛弃疾、苏轼,觉得大气,适合男人读,当然也跟主流推广有关,49以后,都侧重于宣传豪放派,据说龙榆生大幅度重修《唐宋名家词选》就是这个原因。这次读了,却觉得还是婉约的读着舒服,他们对情感、人物的刻画太真切、细致,太能打动人了,不管有多么的小儿女小资,但那是真实的情感。
  此书特点很突出,释者抛开了一般词选常见的作者简介、词句典故注释,直接进入作品,从结构和意蕴进行整体阐释、讲解,更有利于读者对作品艺术性的欣赏、体会,唐先生的讲解精炼而专业、够味,整书篇幅也不太长,是本不错的词选。
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-30 14:09:12
  多谢各位点赞给分的朋友
楼主卡夫卡李 时间:2019-03-30 14:09:40
  13、 中国文化史通释
  余英时著
  北京三联

  

  全书收入12篇论文,分从不同领域对中国文化不同主题进行宏观性阐述。
  1、《综述中国思想史上的四次突破》
  第一次是战国时期,学问思想从帝王家学流散民间,“礼崩乐坏”。政治环境的变化,导致原来依附于帝王的士失去原有依傍,重谋出路,他们曾经受到的训练和灌输在不同人身上发生了不同的总结和发展,于是诸子百家出现。以孔子为代表的私人讲学和游历,不仅只是为了个人的求进以治世,更为知识文化的普及做出了巨大的贡献;第二次是汉晋之际,帝国的大一统秩序要求必须剪除各种分离于中央的政治、军事、经济势力,原先依附于这些旧势力的士被收编成为服务于中央的新势力阶层,这个新阶层的崛起打开了个体意识觉醒的大门,在文学艺术思想上多方面呈现;第三阶段是唐宋之际,佛教的传播对儒学进行了冲击和修整,为了抑制武人的跋扈,士阶层在宋得到空前的壮大,可以与君共治天下,这或许不是个坏事,但同时对武人的过分压抑肯定是个坏事;第四阶段是明清之际,余英时认为王阳明的学问是一次“觉民行道”,以孔子为代表的诸子把道从帝王家拖出,交给士,希望促成士与明王共同遵道治天下,然而失败了,王阳明进一步把道从精英阶层手中拖出,通过“致良知”“知行合一”把道给到每个人手中,这是一次真正的全民个体觉醒。对此进行现实诠释的是商贾的崛起、士商的互动、戏剧小说的流行。而清,阻挡了这个趋势,清是把原始部落思想吸附在被阉割和变态了的士和儒学身上实现了它的渗透和腐蚀,清是一次长期深入的反动。
  2、《从政治生态看宋明两型理学的异同》
  余英时认为是宋的对士阶层的扶持导致了宋儒形成“得君行道”的想法,争取到“与君共治”的地位,是明的对士的压抑排挤,迫使明儒进入“觉民行道”。这个就叫做自作孽,但是可惜的是,清的崛起,打断了这个趋势的进一步发展,一直到现在,都在延续着清的思路。余英时认为王阳明“觉民行道”是一次伟大的思想和社会运动,诚然。虽然这个运动到目前还被抑制,但是这个趋势是不可能被割断的。余英时在另一篇文章中把王阳明的思想与马丁路德金的新宗教改革共提,毫不夸张。
  3、《近世中国儒教理论与商人精神》
  一直以来对商业精神的贬低压抑注定是对世界文明和传统文明的扭曲与恶意遮蔽,这是完全可以用常识去讲明的事情。对商业行为精神的压抑贬低以及由此引起的仇富等心态根本上是对人性的压抑。
  4、《中国宗教的入世转向》
  宗教毕竟是人脑袋的产物,其入世的趋势是必然而天然的,撇除其迷信的成分,它注定是人类最古老而最持久的文化行为。宗教的基础并不建立在未知领域,而是建立在人的内心,只要人还对世界宇宙保持着健康、必然而天然的敬畏心,宗教就只会有形式的变化而不会彻底消失。对宗教的贬低基本上可以认为是癫狂臆想症和烧坏脑子症的结合。而以非宗教的目的去企图冒充和取代宗教,基本上可以认为是一种自作死的行为。禅宗是一个奇妙的东西,它或许是此岸与彼岸的美好妥协与尊重。道教是个很萌的宗教。三教合一不如说是各种思想在通向普世价值的路上的逐步接近。突然发现,所谓普世价值其实早就存在于中国的传统文化之中,我们一点儿也不陌生,我们的传统文化中的优秀健康元素绝对可以实现对普世价值的健康对接。所面临的困难是,这些传统文化的优秀基因健康元素却也被现实所压抑和贬低和扭曲着。
  5、《明清小说与民间文化》
  这是为柳存仁《和风堂新文集》写的序。一半是吹捧,一般是说学,说学的部分一言以蔽之“小说是一个民族的秘史”。早在明朝,一些高级知识分子既认识到小说的价值,甚至有说是“新教”。可见所谓通俗文化民间文化对人民素养伦理之影响,一个社会有个什么样的人民喜闻乐见的文化环境,对社会风气道德之形成十分重要。
  6、《原“序”:中国书写文化的一个特色》
  “嘤其鸣矣,求其友声”,“同声相应,同气相求”,序是一种心灵和为学的交流,但当然也不必都是如此,还可以是吹捧拍马屁。余英时自己诧异竟给人做过那么多的序,据说胡适也很喜欢给人作序。
  7、《古代思想脉络中的医学观念》
  中医延续这么多年,肯定有其合理之处有其完整的内在体系,但是中医的发展却并没有进入更为科学和明晰化的阶段。中医养生说多少含着些无奈,以此发展,人人都可是老中医。生病了,最好还是去看西医。
  8、《环绕着“李约瑟问题”的反思》
  这是为《陈方正:继承与叛逆——现代科学为何出现于西方》做的序。李约瑟问题是:现代科学为什么没有出现于中国?很多人认为中国的文化传统中是诞生不了现代科学的,余先生也这么认为。中国的文化发展一直被以士为代表的精英思想所主导,士是要干大事的,他们不屑于干技术活,并成功引导了世人的兴趣从此方面跟着偏离,影响了此类事情价值的现实评判。中国的传统思想文化讲的都是家国天下,似乎道统上轨,就天上人间了,其他的根本不重要,所以中国产生不了现代科学,是这样吗?不过这个已经不重要,认清现实,好好学习就行,人和世间万物都不是完美的,互取长短、互相学习是必须的。西方文化不就是借力伊斯兰文化复兴的吗?自己没有、不会,又不引入、不学,猪吗?等别人来宰你吗?猪是怎么死的?是笨死的。
  9、《从“游于艺”到“天道合一”》
  这是《张充和诗书画选》的序。“天道合一”还需再落到“天人合一”上面,否则没有意义,“天人合一”的“天”就是天道,“人”既是人心,人心经过修炼而具备道心的功能,然后悟到道,这就是“天人合一”。传统艺术上所说“心源”其实就是“天人合一”在艺术创作上的落实,有心源则胸中有丘壑,不必“论画以形似”,则一叶一花皆世界,则传神。
  10、《试说科举在中国史上的功能与意义》
  中国的科举有两个意义,一为选拔国家管理人才,二为引导社会思想文化发展方向,则科举是政治行为,也是社会文化建设行为,唯从此角度方可明了科举对传统中国之影响。那么这套机制如何运作、具体由谁主导、向谁开放、考试标准、教材选用就成为塑造当时政治格局及国家文化形态的根本源起,这是了解不同时代政治格局、文化形态的最佳门径。余先生最后说:科举是传统政治、社会、文化整体结构中的一个部分,甚至可以说是核心部分。所以,科举废除,帝国崩溃,或者说帝国崩溃,科举遂不存。士消失,知识分子产生,之后的问题是“如何在新环境下为知识分子参与国家建设开辟一新常规渠道”,然而至今,这个常规渠道没有形成,于是国家建设进入一个偏离知识阶层发展的轨道,向低智的方向一路狂奔而去。此篇文是此书中我受教最深的。
  11、《侠与中国文化》
  由武士到游侠、豪侠、豪族,然后逐渐衰落,最后成为打击对象,这与中国从地方割据到天下统一、帝国形成、专制巩固的过程相伴随,大一统的帝国专制秩序不需要勇猛精神,它只需要对内对外的暴力工具。而武士和侠不光只是暴力的载体,还是一种勇敢、义不容辞、担当、个性的精神象征,武士和侠的衰微,说明着勇敢、义不容辞、个性在中国文化中的湮灭。骑士阶层和风度在西方的延续发展,其实正是塑造西方文化的重要原因。但是侠并没有在中国完全消失,也并没有失去其魅力,他的风度和精神处处可见,王阳明身上有,“知行合一”其实就是对专制的勇猛反抗,谭嗣同身上有,“我自横刀向天笑”其实就是一种义不容辞,武侠小说畅销不衰,其实就是每个人内心的一种渴望。
  12、《关于中日文化交涉史的初步观察》
  日本文化无疑深受中国传统文化影响,也深受现代西方文化影响,但它绝对拥有一个自成体系的自主的地位,亨廷顿把日本文化从东方文化、儒家文化圈子里独立出来,是十分明智的,不如此不足以显示日本文化的价值。至今仍有很多人把中国文化高踞于日本文化之上而自得,事实上今日之中国文化已经远远落后于日本文化,所谓日本文化所学习的中国文化是“中国古代文化”尤其是“宋以前之中国文化”,而一种观点认为,宋以后的中国发展已经离弃了优秀古中国文化的精髓,更有一部分人认为,古中国优秀文化现在在日本新加坡等等,而当代中国已经被抛在了这个圈子之外。此种观点,虽不中亦不远。文化的融合自古以来就是个趋势,没有佛教文化、蛮夷文化的吸收,哪来的中国文化,没有中国文化、西方文化的吸收,哪来的日本文化,没有伊斯兰文化、北欧蛮族风俗的吸收,哪来的西方文化,而偏偏抱着已经被证明是历史垃圾的所谓思想、理论、文化强装自信拒绝学习、融合,只能说是不可理喻!
  书不厚,就所涉及主题来说,各文也不算长,但是启发性很大,这就是有思想的学术,为学而学是不存在的,没有思想的学术也是不存在的,同样的观点可以反驳所谓为文艺而文艺、为科学而科学等等,所有的所有,背后都是有伦理的有思想的,当然也才是有价值的。但是篇幅所限,探讨不够深入、广泛,总冠之以“文化史通释”,似觉不妥。
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-13 10:45:28
  14、 千家诗
  (宋)谢枋得、(清)王相注
  (清)王相选注

  
  

  这个版本包括了南宋谢枋得的选本和清朝王相的选本。谢枋得是南宋名臣,宋亡后,不屈就义。南明张苍水被清军俘后,以之为榜样自勉,赋诗:叠山迟死文山早,青史他年论是非。叠山,是谢枋得的字。
  其实谢枋得之前,还有一个《千家诗》选本,不过谢本出来后,逐渐被取代了。这一个谢、王综合版据说从清初起,成为《千家诗》常用本。谢所选都是七言、七律,王的补选又都是五言、五律,似乎谢仇七言、王恶五律。很奇怪,不知道他们什么想法。
  全书每一格式作品的编排大致上按照春夏秋冬四季的顺序来。如果春天开学的话,时间的推移和学堂窗外景物的变化就可以同步配合教学进度,倒是很可以帮助孩子们学习。读“爆竹声中一岁除”,恰巧刚过了年,说不定每人口袋里还揣着两个鞭炮没舍得放呢,读“春眠不觉晓”,恰好可能刚被从被窝里揪出来,还在磕头打盹呢,这样的话,对诗的理解就非常深刻了。我记得小时候读“锄禾日当午,汗滴禾下土”,虽然也背得下来,也觉得理解那意思了,可是直到十来岁时一个夏初某天近午时分,我顶着日头在田里挥镰割麦,只干了一会,汗水便顺着下巴连续不断的啪啪滴落,砸向地面,干燥褐色的土壤被迅速洇出一个个黑褐色的圆点,突然那两句诗在我脑中冒出,那一刻,我才明白这才算是真正懂得了那首诗的含义。
  相比《唐诗三百首》来说,此书的编排不太科学,有点乱,所选作品质量也参差不齐。书中作品比《唐诗三百首》也浅显很多,所叙所抒都简单直接,没有放入更多的人的情欲,不过有种单纯的美存在其中。读此书的过程也是快乐的,那些曾经出现于小学、初中教材里的作品,会时不时诱发出童年少年时期的美好回忆。每页一幅的诗意图,朴拙有趣。
我要评论
作者:TYT大咖 时间:2019-04-14 11:39:52
  难得一见的好贴,楼主多写写。
作者:TYT大咖 时间:2019-04-14 11:40:40
  师者,传道授业解惑也。
作者:TYT大咖 时间:2019-04-14 11:42:34
  楼主读过的诗词不少,我想试一试,
  西湖水涛涛,岸边柳飘飘。
  草地人相依,好事啊好事。

  此打油诗出处,年份?
  提示:通山曹铁欣
作者:bliangtulupi 时间:2019-04-14 11:49:52
  读书是一种精神享受,好书是精神食粮。
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-14 11:56:16
  问好楼上二位
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-14 11:56:25
  多谢关版红脸
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-14 12:11:19
  15、 历史人物与文化危机
  余.英.时著
  三 民书 局
  (PDF)

  

  中国的文化危机来自于两个方面:1.传统的优秀的文化基因被扼杀、阉割了;2.西方的优秀的文化元素被拒绝了、扭曲了。导致当前中国的文化主流被中国传统文化的糟粕和西方文化的恶劣元素所主导,当然只有危机了。这在经济领域的表现就是吴敬琏所说的“权贵资本主义”,其他领域统统可以如此定位描述。
  中国的民族认同往往表现为两个极端:1.无理智狂热的民粹行为言论;2.由对现实的失望而产生的越来越广泛深刻的迷茫。原因只有一个:关于这个民族的描述和定义被一种诡异的变态的语汇、一种反人伦反历史的思想所主导了。在这种描述下,优秀的中华民族的本来面目被悍然悄悄置换,越来越模糊扭曲,那么民族认同的变态就成必然。
  这种状态两百年以来一直是中国社会意识文化的主流,至今亦然。小清流有过,转瞬即逝。
  曾国藩仅就个人素质而言,无疑是优秀的,但他成长于一个变态重病的环境,不得不被那个环境所扭曲、感染,他的优秀素质就成为帮凶,他也十分自然地主动地以成为一个优秀奴才而自得,然后更多的这个环境中成长的人开始了对他的赞叹。周恩来同样如此。
  余对猫的解读有三个关键词,“边缘人、光棍、榻上病人”,很到位,猫的得势是中国传统文化糟粕的集中爆发、是近代人类发展逆流的典型演绎。
  余对周氏兄弟的评论有新见,但是这种新见在很多人那里只是不敢不能捅破那层窗户纸而已,但是他说:对二者的过于吹捧或贬低,恐怕都会适得其反。是句实话。一旦走过了界,引起人们的疑惑,那由疑惑而产生的反思广度、深度及其方向、结果,可就不是原先那些吹捧或贬低者所能控制得了的了。周氏兄弟的不同终点最初是性格使然,然后是不同的性格被时代不同的潮流所吸引、浸染,最后步步分途而去。
  中国文化在港澳台甚至日本新加坡的生存状态,健康于中国大陆,这已经是不争的事实,这就是为什么现在的中国大陆政府在使用中华文化传统这个工具争取亚洲认同时,效果越来越不灵的原因。在很多人看来,能够代表中华文化的已经不再是中国大陆,甚至可能还有人会认为,中国大陆不仅不能代表中华文化,并且还是中华传统优秀文化的戕害者。幸而有个港澳台,使得在中国这片土地上,还能看到中华传统文化的踪迹,否则,真的全面蛮夷了。
  全.盘西.化是伪命题,中国十几亿人口,怎么可能全.盘.西.化?那么多中国人移民到世界各大洲,处在人家文化的绝对优势包围下,多少年过去了,还不是繁衍广泛、唐人街生意火火?中国人只可能被植根于自己的传统文化中的恶劣因子全.盘奴化。和.平.演.变是个错误的说法,正确的说法应是和平竞争,谁吃饱了饭没事干就想着演.变你,人家只是要赚你钱、占你便宜、跟你竞争而已,你自己有本事拿出来跟他竞争,想办法赚他的钱、占他的便宜就行了,和平演变什么的,纯粹是自卑、无见识的思维,是蠢货的借口,是转移视线推卸责任。三十年前那次事件之后的发展是片面的扭曲的经济发展,其代价是惊人的,就像一个靠喝兴奋剂、吃激素迅速长大的人,短时间内病态的庞然混淆了成长的概念,那么好,现在开始拼脑子了,你却发现这么些年来,他的脑子却一点没有成长,并且激素、兴奋剂的副作用开始集中爆发了,而更够呛的是,他到现在还不愿面对现实,并把“兴奋剂+激素”的四肢称之为一种“成长模式”“成功样板”!
  几千年分分合合中,中国文化始终不断沿着被蛮化和内部反省两条路径进行演化,蛮化的方向是专制,内部反省是对专制的反抗,然而蛮化的力量最终占了上风,以至于多数中国人把蛮化的那部分视为正统。而恰恰是被忽略的那部分,很有可能实现对当前世界先进文化的对接。
  余英时是从历史的角度,从历史发展、文化演变的角度对人物进行评判,这些人物是他解读历史、文化的工具和案例,这有点像陈寅恪以诗证史,很有意思,你看到的绝不仅仅是普通的人物臧否,而是历史在代表性人物身上的集中体现和人物对历史的激活。
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作者:嘉人2013 时间:2019-04-14 12:29:09
  好帖!路过,留名,已收藏,养肥了看。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-04-15 10:57:22
  16、 唐宋传奇集
  鲁迅编 华夫点校
  岳麓书社

  


  16、 唐宋传奇集
  鲁迅编 华夫点校
  岳麓书社

  前段时间读《元白诗笺证稿》,陈寅恪在其中说到唐时的古文运动不仅体现在正经文章写作上的突破,小说创作也是当时一些作家用来突破传统古文写法的重要尝试。当时看到这个说法,没什么感觉,此次读到《莺莺传》《长恨传》几篇,觉得似乎还真是这样,这些小说同时有着鲜明的纪实风格,还有类似太史公云的作者云。起码在这几位作者这里,写小说不是为了“小说”,而是为了拓宽传统古文写作的范围,是“写文章”。
  书中最精彩的篇目是《任氏传》《柳毅传》《霍小玉传》《谢小娥传》《无双传》等几篇写女性的作品,这些女子有大义、有侠骨、有真情,艺术形象鲜明,令人感动。《莺莺传》倒显得一般,但是对当时女性社会地位悲剧性的揭示还是很深刻的,元稹也真是个薄情的,难为他还能振振有词为自己辩护。不过陈寅恪在《元白诗笺证稿》中说此种事在当时也属常见,世风使然。不过之后根据此写出《西厢记》,倒是个脱胎换骨的伟大再创作。
  书中很多作品成为后世小说、戏剧创作的题材,说明一个好的故事好的人物是经得起一再叙说和演绎的。《迷楼记》几篇中,杨广的形象是好色、贪侈的,典型的不作不死型。
  篇幅都不长,虽曰传奇,然不管是现实题材还是玄幻之类,却真真写的都是精彩多面的人间,令人回味。相对于《搜神记》等,这些作品的创作意图更加严肃,手法也讲究很多,是中国传统小说发展的一个转折,可以看到之后元明小说的先声。
  书后附有稗边小缀,鲁迅对中国传统小说确实下了不少功夫,这个集子所选作品爽利潇洒的叙述风格跟鲁迅小说的风格十分贴近。此书编成于广州,许广平出力多多,此一时期前后,也是《故事新编》中几篇成文之时,也可以想象一下两书的互相影响。
  岳麓书社出过不少古籍,特点一是便宜,二是无注无解,装帧也一般,小说选择他们的版本还行,但是稍有些深度的,觉得还是要找些讲究的版本来读。
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楼主卡夫卡李 时间:2019-04-16 12:53:34
  17、 窦娥冤——关汉卿杂剧集
  关汉卿著 黄征、卫理校注
  浙江古籍出版社

  

  相对于之后昆剧、京剧的丰富,杂剧的结构很简单,角色也很少,基本上由一个主要角色从头演到位,其他的统统都是龙套,动作唱白少得可怜,纯陪衬,带有明显的说唱形式。读的时候,你完全可以想象一个化了妆、穿了戏服的说评书、唱大鼓的艺人。但是在此基础上,结构上稍加铺排,角色上稍加增设,唱白上稍加渲染,之后成熟的戏剧就可以成型了。杂剧是从简单的说唱艺术迈向更高级的戏剧的转折。不过这样简单的结构,却也迫使故事的进展更紧凑、唱白更通俗抓人,这又成了杂剧的特色。
  关汉卿的伟大之处是对底层人的关怀和同情,底层人的喜怒哀乐得到真实的呈现,这得力于艺术家的自觉,当然也因为杂剧这种艺术形式源起于社会底层,它的审美习惯和价值取向自然有着深刻的底层烙印。那些可爱的人物朴素、简单的情感是很容易引起人们的共鸣的。钱大尹和包待制虽然是非分明,其实角色本身单薄苍白的很,一方面当然限于篇幅,无法展开塑造,但是另一方面确也非常符合底层人对大老爷们的想象和愿望。
  戏中唱白口语化、通俗化,带着明显的北方特色,一方面当然是角色本身的原因,另一方面也说明着文学艺术逐渐向下逐渐平民化的趋势、说明着北方文化对传统汉文化的冲击。关汉卿的另一个伟大之处就在于他站在这个变化的节骨眼上,顺应潮流进行了高明的融合。这些作品是研究中国语言文字在那一时期变化发展的好材料,许多语言习惯在如今长江以北区域仍然存在,那是传统汉文化被蛮化、胡化的痕迹。
  《感天动地窦娥冤》《闺怨佳人拜月亭》《诈妮子调风月》《赵盼儿风月救风尘》《关大王独赴单刀会》几出无疑是佳作,人物鲜活、生活气息浓郁、情感真挚,对其中唱白稍作调整,放在今天演出,效果应也不会差。《关张双赴西蜀梦》没有故事情节,所有的唱白都只是人物的内心独白,是对一个悲剧事件的再四渲染和浩叹,以我狭隘的见识,觉得这种无情节演绎和所表现出的饱满沉郁的悲剧格调,在整个中国叙事文学中都是独特的、出乎意料的。《状元堂陈母教子》也有说不是关汉卿的手笔,我看也不像,至少按照他的功力和风格,即使写这类题材的话,也不会铺排得那么冗长。整个戏的思想意识陈腐不堪,那个陈母简直可恶,儿子考不上状元,她就不认了,哪还有点人性!
  读起来意外的吃力,因为很多俗语、口语都看不懂,注者也不能完全了解,那些曾经活生生的语言承载着的是一段政治上、文化上南北碰撞、雅俗交融的历史。
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-17 11:42:43
  18、 董解元西厢记
  (宋或元)董解元著 凌景埏校注
  人民文学出版社

  

  《莺莺传》所叙始乱终弃事没啥稀奇,元稹的意思又是那么的薄情可恶,更不值一谈,其意义在于对当时女性悲哀境遇的真实呈现,令人怜惜。但是《董西厢》化腐朽为神奇,把关键人物张生重新定义,与《莺莺传》中的张生完全两个人,因此带动所有人物发生了质的转变,那么自然地,由这些人物产生的故事也就发生了改变,主题也得到了深化,其他的,就是技术问题了。
  引发董解元这种创作激情的是什么呢?是对莺莺的同情吗?是对美好爱情的向往吗?可能都有一点,但是有一点不能忽略,即是:元稹在《莺莺传》中所表达的主题虽然可恶,但是此种事此种女子在当时实属多见,元稹自己也应碰到过不止一位,那么他为什么单单为莺莺做此一文呢?很可能,在元稹的内心深处,对莺莺是有真情的。这在《莺莺传》字里行间不难体会到。或许,董所要表达的,在元稹的心里深处也存在着,只不过他碍于身份、世风,不能不敢表达出来罢了。可以说,正是这种隐藏在元稹文字深处、心里深处的真情触发了董的创作冲动。董不过是另一个元稹,而元稹,很可能是发达了的董。
  王实甫《西厢记》据说也有可能是关汉卿的创作,不管是谁,有了《董西厢》,王或者关所要做的就简单了。站在《莺莺传》上能看到《董西厢》的实在难得,但是站在《董西厢》上能看到《王西厢》的,就多多了。人物刻画再生动点,情节铺排再合理点,唱白再讲究点,对于王、关来说,也不过只是纯技术问题而已。在一个普通的世俗故事上,能提炼出直击人心的爱情绝唱,这见识是不容小觑的,在当时结构简单的杂剧流行的时代,能出手做此一长篇剧作,这气概是不容小觑的。但是今人只知王实甫、不知这位佚名的董先生,奈何。
  《董西厢》的缺点是明显的,张崔二人的感情发展突兀、部分情节排布详略不当、不少唱白重复冗长,但是《董西厢》是开山之作,它对后来更加成熟的长篇戏剧甚至小说创作的启发意义是绝不容忽视的。董融合了之前时代以诗词为代表的雅文学和以关汉卿为代表的俗文学,前者不亲民,后者稍粗鄙,没有这样的融合,之后的文学创作很难有突破。董真是个被埋没了的伟人。
  里面那个法聪和尚是个亮点,颇有虬髯客之风。
  此书若干年前购于常州同济桥下一旧书店,是金坛县工人文化宫图书馆藏书,书中还夹着一张借书登记卡,上面只有一个借书记录,知音少少啊。
楼主卡夫卡李 时间:2019-04-26 11:23:48
  19、 元人散曲选
  羊春秋选注
  湖南人民出版社

  

  诗比较正经,词比较随意,曲比较俏皮。相对于诗,词的表现手法灵活了不少,更适于儿女情长的表现,扩充了整个文学创作的表现。曲则更加随意,语言更加活泛,嬉笑怒骂、痛快淋漓。既然可以说词是诗余,那么也可以说曲是词余。当然,这个也只是笼统一说。
  仅从这个选本来看,打动我的好曲子,都是语言上更加口语化、情感的表达更加直抒胸臆、行文简洁明利型的,似乎这就是曲的独特魅力所在。还有一部分曲子语言上可能更考究,但是在语汇、文风、意向的借用、主题的诉求上过于贴近词,反而失去了曲子的独特之处,真的只是词余了。
  从词到曲的变化,一方面当然延续着文学向下、向俗的总体趋势,另一方面也是时代使然,蒙元时儒的社会地位几同丐妓,这迫使他们目光向下、向底层,语言借鉴民间、审美趋向民间,在一方面,北方语系进入创作语汇,这些共同促成了曲的发展。词虽然随意,但看得出,那还是精英阶层的士们的手笔,其自得、清高、优雅十分明显,但是从曲子中,这种情趣已经大幅减少,多的是避世、抱怨、愤懑,对于普通民众情感、生活的表达也增多,并更加生动、更加俗。马致远为了人家不识相来借他心爱的马,写了整一套曲子损人家,并在曲中骂人家是“驴(马户)屌(刷子去刀)”,这在诗词当中是绝不可想象的,而这恰好可以作为曲子俗化、直白化的典型证明。
  因为这样的变化,曲子的表现力更加多层次、多角度,无疑给杂剧创作添了助力。词还可以当成独立的文字作品欣赏,但是很多曲子,却让人读着读着,脑中就丝竹悠扬、鼓乐喧阗起来。不妨可以认为,曲子的形成是中国传统戏剧创作兴起的前提和先声。关汉卿、白朴既是杂剧大家,也是曲家高手,可为一证。当然,这两者也必然是互为影响的。
  读汉唐诗,令人惭愧,因为他们活得太骄傲恣肆;读宋词,让人觉得不好意思,认为人家过得真精致讲究;读原曲,会让人松一口气,因为他们的情趣够贴地气。这是文艺逐步走向群众使然,然而很大程度上,也是这个民族的文化逐步萎缩衰退的表现。
  此书去年购于乌鲁木齐一旧书摊。乌鲁木齐的街头处处可见碉堡一般高耸的警.察岗亭,马路上处处都是隔离墩、铁链,进酒店过安检、进商场过安检、进肯德基过安检、进菜市场过安检,随时准备出示身份证、被要求开包检查。过几天去天池,在阜康住了两天,警车在街上四处游弋,手持长警棍的、列队过街的黑衣安保时时可见,市中心两栋商场关门闭户,只有底楼的超市还在营业,然而商品品类少、质量差、顾客也少。出租车司机说:现在的新疆,五年内只抓安全、不抓生产,还要熬三年。我说:那会有很多人失业。她说:你看街上的保安、辅警就是那些找不到工作的,算是解决了就业问题,有的辅警、保安本来就是外面混的,现在把他们收编进来,一举两得。从阜康乘长途车回乌鲁木齐,进车站大院过安检、进大厅过安检刷身份证、进售票厅过安检刷脸挨个被查手机、进候车室过安检刷票刷脸、上车刷票、出站有一头盔红袖章大姐威严上车巡视一遍再放行。那几天我不时脑子里蹦出一个问题:政权建立70年了,和平时代,为什么还会是这个样子?不过早餐的酥油茶和羊肉包子确实好吃,面条分量足,按我的饭量,够吃两顿,皮牙子就是洋葱,北方也有地方叫大头葱。
作者:千杯不醉67332 时间:2019-04-26 17:44:00
  真不错,这就是我的课后补习班。。。哈哈·。。学到知识了。
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