剩閒書

楼主:启予者商也 时间:2020-07-01 13:09:02 点击:1004 回复:113
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楼主启予者商也 时间:2020-07-01 13:10:48





  曰:

  斫木匠门惜弃馀,寸心喜阅剩闲书。
  观澜海尾难言语,孤诣诚开天地初。







楼主启予者商也 时间:2020-07-01 13:15:46






  1,


  读书和写字本有内在的紧密关系。

  现在用电脑输入法写字,字的运笔和文章行文之间的关系却轻易不再发生感觉;小时候写字,钢笔写秃了不知有几只,更别提铅笔了,那时候却又没心没肺的,并没有细想写字与文章风格的关心是相通感的;后来由于专业和职业等种种原因,也无暇多想。

  就算是写字本身,大多也只知道埋头闷写,很少会花时间反思回顾。使用狼毫还是兼毫,出锋二厘米还是一厘米七八,哪一家的笔合适,握管高低,单勾还是双搦……这些基本问题其实是写字过程中始终不去的疑惑。虽然说欧阳询“不择纸笔,皆能如意”,然而赵松雪也曾感叹“陆颖笔近乃不佳如此”,可知择笔如择妻择婿,能不慎乎。

  麻杆打狼,两头害怕,说的就是这种情形时:读书和写字两头没有着落。及长,略读了几本书,又读了几本帖,偶尔涂鸦,乃悟读书和写字,其中竟有如此深沉的关系。譬如说,诗,文,字,在其开创时代都气势磅礴灵动,而后趋于衰竭,仿佛每个朝代的帝王,高祖之气象乃武乃文,子孙趋弱。

  司马迁《史记》,气象高远,是先秦文章的集大成,也是秦汉文章的分水岭。此后的文章诸如《列子》《淮南子》虽然也有气势,但是毕竟不再灵逸如先秦之气;此前虽然也有衰乱之势的文章,文气或有弱乱而势头仍在高格。

  先秦文章,是隶变里的泰山石刻,是魏碑里的《始平公》与《张猛龙》,是法帖里的王羲之,有雄拔之象,飞逸之气。



  2,


  贾生陈政事,刘歆云:“在汉朝之儒,惟贾生而已”,而太史公但称其“明申韩”。

  同样是贾生及其文章,一评以儒,一论以法,何哉视角竟如此之异端。法,非儒难行;儒,无法不立。



  3,


  庄子“彼其充实,不可以已”,荀子“学不可以已”,此二“已”字,皆当为“己”。形似而误,蒙冤千古。不假外求,文读百遍,此义自见。







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作者:关粉儿 时间:2020-07-01 14:01:10
  这是告别红袖版闹生涯了:)
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楼主启予者商也 时间:2020-07-02 11:29:35








  4,


  元年春,王周正月。


  「郑伯克段于鄢。段不弟,故不言弟;称郑伯,讥失教也。」


  郑伯失教,为难者三:姜氏爱共叔段,惟孝之难;郑伯多行功利之术,以结果验证人性,法家之难;世俗皆以利为义,以欲为情,叔段必取不义而后自毙,郑伯若不与利则国人生怨,俗世之难。


  姜氏与共叔段以多欲为爱,不识其大者也。政治者,治心也。




  5,隐公三年


  君子曰:「信不由中,质无益也。明恕而行,要之以礼,虽无有质,谁能间之?苟有明信,涧溪沼沚之毛,苹蘩温藻之菜,筐筥錡釜之器,潢污行潦之水,可荐于鬼神,可羞于王公,而况君子结二国之信。行之以礼,又焉用质?《风》有《采繁》、《采苹》,《雅》有《行苇》、《泂酌》,昭忠信也。」


  这几首诗描写的是祭祀,宴乐与惠民。左丘明却说是“昭忠信也”,而且是与“礼”和“质”联系在一起作出这个判断。


  这里面有两个问题:一是这种评《诗》格式与《论语》《孟子》《荀子》都不同;二是“质”与“信”是什么关系。


  “质”字的甲骨文现在没有找到,依金文之象初步判断,“贝”与“言”应该是差不多的意象,“斤”应该是“人”。质,是由人分我;信,是由己推人。隐公七年:“初,戎朝于周,发币于公卿……”“八年春,宋公以币请于卫”,“发币于公卿”乃交质取信也。「祝史正辞,信也。今民馁而君逞欲,祝史矫举以祭,臣不知其可也……故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其禋祀。于是乎民和而神降之福,故动则有成。」祭祀以信也。暂记于此。








楼主启予者商也 时间:2020-07-02 13:42:23









  6,隐公八年


  「天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为谥,因以为族。官有世功,则有官族,邑亦如之。」


  桓公二年,师服曰:「夫名以制义,义以出礼,礼以体政,政以正民。是以政成而民听,易则生乱。嘉耦曰妃。怨耦曰仇,古之命也。」


  中国传统的姓氏,相当于现代国家的结构,包括三个方面:属人,属地,属权。比如“黄帝”,属人则曰姬姓,把姬水流域的母系氏族的人都划归一家;属地则曰轩辕,包括所有以此为中心的地方;属权则曰黄帝,国号也。普通人的姓氏也包括这三点,属人,属地,属族。


  春秋时期,中国人的名字史书格式有特色。命名有规矩,申繻曰:「名有五,有信,有义,有象,有假,有类。以名生为信,以德命为义,以类命为象,取于物为假,取于父为类。不以国,不以官,不以山川,不以隐疾,不以畜牲,不以器币。周人以讳事神,名,终将讳之。故以国则废名,以官则废职,以山川则废主,以畜牲则废祀,以器币则废礼。晋以僖侯废司徒,宋以武公废司空,先君献,武废二山,是以大物不可以命。」








楼主启予者商也 时间:2020-07-03 11:01:19








  7,桓公二年

  7·1,周内史闻之曰:「臧孙达其有后于鲁乎,君违不忘谏之以德。」

  “其有后乎”,“其无后乎”,意在传家远也。


  7·2,师服曰:「吾闻国家之立也,本大而末小,是以能固。故天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟,庶人、工、商,各有分亲,皆有等衰。是以民服事其上而下无觊觎。今晋,甸侯也,而建国。本既弱矣,其能久乎?」

  「夫德,俭而有度,登降有数。文、物以纪之,声、明以发之,以临照百官,『以明示百官,百官象之,』百官于是乎戒惧,而不敢易纪律。武王克商,迁九鼎于雒邑,义士犹或非之,而况将昭违乱之赂器于大庙,其若之何?」


  “本末论”与“迹本论”以及其他:中国传统文化的这种思维模式成熟得很古远,应用于各种实践领域与思想范畴。西方文化最明确论及这个模式的我见过黑格尔《精神现象学》。一个思维过程中包含四个元素:我,思,在,以及全体。百姓生活中的锅碗盘盆之家声,在左传里或者升华为钟鸣鼎食之宫乐,或者武装成车马刀枪之战斗,或者文明道歃血会盟之礼义,也有如以上两段话所明显刻画的从外在经验内化成本心之思的心路历程。历史,就是文化官员专业记录的公家的锅碗盘盆交响曲;而百姓家的锅碗盘盆交响曲,在小说家者流笔下成了稗史野闻。


  7·2·1,天人关系

  《尚书·洪范》:「曰肃、时雨若;曰乂,时旸若;曰晰,时燠若;曰谋,时寒若;曰圣,时风若。曰咎徵:曰狂,恒雨若;曰僭,恒旸若;曰豫,恒燠若;曰急,恒寒若;曰蒙,恒风若。」

  《春秋繁露》:「天有阴阳,人亦有阴阳,天地之阴气起,而人之阴气应之而起;人之阴气起,而天之阴气亦宜应之而起。其道一也。」

  《易·革》:“天地革而四时成, 汤武革命,顺乎天而应乎人,革之事大矣哉。”

  「富贵在天,生死有命」


  7·2·2,心与物,身与事,心与史

  《道德经》第二章:「圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。」

  《庄子·天运》:「夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹岂履哉。」

  「物有本末,事有终始。」


  7·2·3,言,意与物

  《庄子·外物》:「荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。」

  《庄子·天道》:「世之所贵道者, 书也。书不过语, 语有贵也。语之所贵者, 意也, 意有所随。意之所随者, 不可以言传也, 而世因贵言传书。世虽贵之, 我犹不足贵也, 为其贵非其贵也 。」

  王弼《周易略例·明象》:「夫象者,出意者也。言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。言生于象,故可寻言以观象;象生于意,故可寻象以观意。意以象尽,象以言著。故言者所以明象,得象而忘言;象者,所以存意,得意而忘象。犹蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;荃者所以在鱼,得鱼而忘荃也。然则,言者,象之蹄也;象者,意之荃也。是故,存言者,非得象者也;存象者,非得意者也。象生于意而存象焉,则所存者乃非其象也;言生于象而存言焉,则所存者乃非其言也。然则,忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言,故立象以尽意,而象可忘也;重画以尽情,而画可忘也。」

  《周易·乾卦·文言》注:「夫易者,象也。象之所生,生于义也。」


  7·2·4,本迹论

  僧肇《注维摩诘经序》:“非本无以垂迹, 非迹无以显本, 本迹虽殊, 而不思议一也。 ”


  7·2·5,道器,体用

  《论语·学而》:「有子曰:礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。」

  《论语·八佾》:「林放问礼之本。子曰:“大哉问。礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。」

  《史记太公自序》:「其术以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主。」

  《老子》王弼注上德不德章曰:「何以尽德,以无为用。以无为用,则无不载也。……虽盛德大富,而有万物,犹各得其德。虽贵,以无为用,不能舍无以为体也。」

  范缜《神灭论》:「形者神之质,神者形之用。是则形称其质,神言其用。」

  《易经·系辞》:「形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变;推而行之谓之通,举而措之天下之民,谓之事业。」


  7·2·6,王霸之道

  《汉书·元帝纪》:「孝元皇帝,……柔仁好儒,见先帝所用多文法吏,以刑名绳下。……尝侍燕,从容曰:‘陛下持刑太深,宜用儒生。’宣帝作色曰:‘汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教,用周政乎?」









楼主启予者商也 时间:2020-07-03 18:32:25







  8,桓公五年

  「曼伯为右拒,祭仲足为左拒,原繁、高渠弥以中军奉公,为鱼丽之陈,先偏后伍,伍承弥缝。」

  “鱼丽之陈”,鱼鳞阵也。车与步兵密若鱼鳞,有进无退,有攻有守。静则像鱼鳞覆盖,动则像鱼贯而行。




  9,桓公十五年

  祭仲专,郑伯患之,使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之,谓其母曰:「父与夫孰亲?」其母曰:「人尽夫也,父一而已,胡可比也?」祭仲杀雍纠。公载以出,曰:「谋及妇人,宜其死也。」

  ……

  《春秋》头三十年里的有三个著名夫人的宫廷生活,雍姬,邓曼与文姜,分别涉及到感情,理性,奸情。这三个女人的故事,其实完全包含在“寿与伋”故事里,文长,不录,见桓公十六年。另外俩夫人故事如后:

  十三年春,楚屈瑕伐罗,斗伯比送之。还,谓其御曰:「莫敖必败。举趾高,心不固矣。」遂见楚子曰:「必济师。」楚子辞焉。入告夫人邓曼。邓曼曰:「大夫其非众之谓,其谓君抚小民以信,训诸司以德,而威莫敖以刑也。莫敖狃于蒲骚之役,将自用也,必小罗。君若不镇抚,其不设备乎?夫固谓君训众而好镇抚之,召诸司而劝之以令德,见莫敖而告诸天之不假易也。不然,夫岂不知楚师之尽行也?」

  「十三年春,公会齐侯于泺,遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之,以告。夏四月丙子,享公。使公子彭生乘公,公薨于车。」



  10,桓公十七年

  「冬十月朔,日有食之。不书日,官失之也。天子有日官,诸侯有日御。日官居卿以底日,礼也。日御不失日,以授百官于朝。」

  这种失记现象到了战国时期更常见,我一直怀疑记录混乱了二十来年。










楼主启予者商也 时间:2020-07-03 20:00:47







  11,桓公十八年

  辛伯谏曰:「并后、匹嫡、两政、耦国,乱之本也。」


  ……这就是为什么要专政,或者三权分立也。



  12,庄公七年

  【经】夏四月辛卯,夜,恒星不见。夜中,星陨如雨。

  【传】夏,恒星不见,夜明也。星陨如雨,与雨偕也。

  确实是怪天象,差一点儿没明白是怎么回事儿。特分行一首:


  大雨漫漫
  急欲洗去天地两间所有的事物
  甚至抹掉眼泪,记忆,爱情,与恒星
  只留一幅溪山闲居水墨画立在眼前
  留白, 挂满云烟,唯生缥缈
  静水深流,却溅出雷声滚滚

  另有一只小船在雨脚坠落
  仿佛画中的沙鸥,唧唧唧
  一声声惊旋,倾身歪斜在茫茫混混



  13,庄公十一年

  「凡师,敌未陈曰败某师,皆陈曰战,大崩曰败绩,得人隽曰克,覆而败之曰取某师,京师败曰王师败绩于某。」


  然则「未克」又是什么意思呢?




楼主启予者商也 时间:2020-07-04 16:35:27





  14,庄公十二年


  「天下之恶一也,恶于宋而保于我,保之何补?得一夫而失一国,与恶而弃好,非谋也。」


  「天下之恶一也」,恶乎一,一于礼于义也。夫礼与义,利之均与平耳。《左传》里的“恶”与《论语》里的“恶”不同,《左传》里,欲望得不到满足才称为“恶”,这是功利;《论语》里的“恶”,从人性与动机上不利于“善”的自觉,这是义务。





楼主启予者商也 时间:2020-07-04 16:36:11





  15,庄公十五年


  「十五年春,复会焉,齐始霸也。」


  鄭康成曰:"霸,把也,言把持王者之政敎。故其字或作伯,或作霸也。"

  毛曰:"五伯之伯讀曰霸。伯者,取牧伯長諸侯之義,後人恐與侯伯字相溷,故借用霸字以別之。"





楼主启予者商也 时间:2020-07-04 16:36:58




  16,庄公十六年


  郑伯治与于雍纠之乱者。九月,杀公子阏,刖强鉏。君子谓:「强鉏不能卫其足。」


  《左传》里的「君子谓」相当于《史记》里的「太史公曰」,《汉书》里“赞曰”“彪曰”,《后汉书》与《明史》“赞曰”《宋史》“论曰”,《三国志》“评曰”,《旧唐书》“史臣曰”,《资治通鉴》“臣光曰”。

  曰字领起的话都是政治正确的史观。「强鉏不能卫其足」相对而言颇显幽默,细味之,“足”字应该是个双关语,既是“手足之足”,又是“完足之足”,意谓不能守节乎。





楼主启予者商也 时间:2020-07-04 16:38:22




  17,庄公二十四年


  「女贽不过榛栗枣修,以告虔也。」

  今天,我故乡老家的农村里还是有类似风俗。





楼主启予者商也 时间:2020-07-04 17:12:49





  18,庄公二十五年


  「夏六月辛未,朔,日有食之。鼓,用牲于社,非常也。唯正月之朔,慝未作,日有食之,于是乎用币于社,伐鼓于朝。」

  击鼓驱天狗,这个事情我小时候干过,与“用牲于社”类似的话头儿我小时候也好像听说过,肯定没有做过,所以记不清,不确定听说过没有,也不确定听说过什么。




楼主启予者商也 时间:2020-07-04 17:14:37





  19,庄公二十八年


  「郑人将奔桐丘,谍告曰:楚幕有乌。乃止。」

  「楚幕有乌」,与此类似的是襄公十八年「城上有乌,齐师其遁」,都是非常有意思的,甚至非常戏剧化,而这种趣味性与戏剧化却是浸润在非常平淡的笔调里的:


  「丙寅晦,齐师夜遁。师旷告晋侯曰:鸟乌之声乐,齐师其遁。邢伯告中行伯曰:有班马之声,齐师其遁。叔向告晋侯曰:城上有乌,齐师其遁。」




楼主启予者商也 时间:2020-07-04 19:59:02





  20,庄公二十九年


  「凡邑有宗庙先君之主曰都,无曰邑。邑曰筑,都曰城。」

  「凡土功,龙见而毕务,戒事也。火见而致用,水昏正而栽,日至而毕。」

  苍龙星,大火星,营室星,冬至,农闲也。短短几个字,写尽了百姓的无力感与依附感,靠苍天,靠大人,靠自己,靠神鬼。一切都不得不自己去做,一切又不得不等待着宿命的决定。





楼主启予者商也 时间:2020-07-04 19:59:34





  21,闵公元年

  「不去庆父,鲁难未已。」公曰:「若之何而去之?」曰:「亲有礼,因重固,间携贰,覆昏乱,霸王之器也。」

  霸王之器者,行仁义也,非以仁义行。



楼主启予者商也 时间:2020-07-04 20:00:54





  22,僖公三年


  「齐侯与蔡姬乘舟于囿,荡公。公惧,变色。禁之,不可。公怒,归之,未绝之也。蔡人嫁之。」


  僖公元年,君子以齐人杀哀姜也为已甚矣,女子,从人者也。蔡姬调笑齐侯,公怒归之,蔡人嫁之。女人真难。齐侯真木。










楼主启予者商也 时间:2020-07-04 20:03:27






  23,僖公四年


  四年春,齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃。遂伐楚。楚子使与师言曰:「君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?」

  「风马牛不相及」这句话,自古而今有不同的说法,莫衷一是。今天,我給出一个新的解释:

  关键字“风”首见于《尚书·费誓》:“马牛其风,臣妾逋逃,勿敢越逐。”

  意思是说:“马或者牛放风,家臣或者家婢逃逸,不敢越界追逐。”

  臣或者妾“逋逃”其实是“因情私奔”的委婉语。家臣因为私情与外人私奔,家婢因为私情与外人私奔,家臣和家婢二人私奔,这三种情形都成立,所以“臣妾”意思是指“臣或者妾”。同理,“马牛”不是“马和牛”,而是“马或者牛”。

  “勿敢越逐”,不敢越界追逐。没有王命,卿大夫等一般人不能随便出入诸侯国境。这个语义就牵扯到“不相及”。

  《国语·晋语》里有“不相及”,意思是同姓“不婚”:“异姓则异德,异德则异类。异类虽近,男女相及,以生民也,同姓则同德,同德则同心,同心则同志。同志虽远,男女不相及,畏黩敬也。”

  《诗经·大雅·绵》里也说“及”,有“爰及姜女”句,意思“婚配”。“及”,其实是“婚配”的委婉语。诗经里这个描写,甚至是母系社会向父系社会转变时的情景。

  “绵绵瓜瓞。民之初生,自土沮漆。古公亶父,陶复陶穴,未有家室。

  “古公亶父,来朝走马。率溪水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。”

  因此,根据诗经里的“及”字推想「风马牛不相及」这句话的意思是:“马或者牛即便发情逃逸,也不会跑到这里来交配。”

  关键是这个句子必须同时具备如下三个要素才能解释得通:

  1,这是一个假设条件句型
  2,“风”同时包含两层含义,一是“逃逸”,二是“发情”
  3,“及”都同时包含两层含义,一是“追赶”,二是“交配”

  此前有些解释把这后两层意思割裂开来,所以无论如何都不能圆满;而且,此前各种解释都没用意识到这是一个假设性的虚拟语气。

  通过这一句话楚君表达自己的意思:“就算你们的马或者牛发情而逃跑,也不会跑这么远来交配啊。因此,你们帅军远来恐怕也不是一时冲动吧?”

  果然,管仲说了一些“王”与“德”的话。





楼主启予者商也 时间:2020-07-04 20:23:21








  24,僖公四年之续


  晋国这个事情挺典型,牵扯到宫闱政治的利欲,父权立嫡,神学,与人的伦理意识。

  骊姬僭立奚齐,这是激情,也是母爱,也是利欲,从其言行而观,这肯定不能算是理性;

  晋献公也是爱欲昏头,失去理性,失去礼节。

  太子申生身边的将相从神迹看待这个事情,知道太子已废。这种神性思维,后来转化为人文思维模式是“识其大者”,先从细节发现大的意义与启示,然后以大背景作为思考问题的基础。

  申生太子的伦理学思维是“从与让”,而不是西方传统思维方式里的“分与争”。“从与让”,从其大者,让与他者;“分与争”,分离大者,争属我者。

  约与礼。西方传统文化里人与神立约,注重文字的中立性与独立性;中国传统强调礼的示范与躬行。这种不同的行动方式塑造了不同的思维,一个重形式与逻辑,一个重意象与情感。

  神,理性,立约,三者重形式秩序;利欲,感情,礼,三者重实质目的;“从与让”,以整体为重;“分与争”,以自我为中心。

  申生的故事如下,是从几节历史记载综合起来的,它是春秋时期典型的家事,在以后的中国历史上将成为反复上演的国是:


  鲁庄公二十八年春,晋献公娶于贾,无子。烝于齐姜,生秦穆夫人及大子申生。又娶二女于戎,大戎狐姬生重耳,小戎子生夷吾。晋伐骊戎,骊戎男女以骊姬。

  晋献公欲以骊姬为夫人,卜之,不吉;筮之,吉。公曰:「从筮。」卜人曰:「筮短龟长,不如从长。且其繇曰:『专之渝,攘公之羭。一薰一莸,十年尚犹有臭。』必不可。」弗听,立之。生奚齐,其娣生卓子。

  骊姬嬖,欲立其子,赂外嬖梁五,与东关嬖五,使言于公曰:「曲沃,君之宗也。蒲与二屈,君之疆也。不可以无主。宗邑无主则民不威,疆埸无主则启戎心。戎之生心,民慢其政,国之患也。若使大子主曲沃,而重耳、夷吾主蒲与屈,则可以威民而惧戎,且旌君伐。」使俱曰:「狄之广莫,于晋为都。晋之启土,不亦宜乎?」晋侯说之。夏,使大子居曲沃,重耳居蒲城,夷吾居屈。群公子皆鄙,唯二姬之子在绛。二五卒与骊姬谮群公子而立奚齐,晋人谓之二耦。

  晋侯作二军,公将上军,大子申生将下军。赵夙御戎,毕万为右,以灭耿、灭霍、灭魏。还,为大子城曲沃。赐赵夙耿,赐毕万魏,以为大夫。

  士蒍曰:「大子不得立矣,分之都城而位以卿,先为之极,又焉得立。不如逃之,无使罪至。为吴大伯,不亦可乎?犹有令名,与其及也。且谚曰:『心苟无瑕,何恤乎无家。』天若祚大子,其无晋乎。」

  卜偃曰:「毕万之后必大。万,盈数也;魏,大名也;以是始赏,天启之矣。天子曰兆民,诸侯曰万民。今名之大,以从盈数,其必有众。」

  初,毕万筮仕于晋,遇《屯》ⅴⅲ之《比》ⅴⅰ。辛廖占之,曰:「吉。《屯》固《比》入,吉孰大焉?其必蕃昌。《震》为土,车从马,足居之,兄长之,母覆之,众归之,六体不易,合而能固,安而能杀。公侯之卦也。公侯之子孙,必复其始。」

  晋侯使大子申生伐东山皋落氏。里克谏曰:「大子奉冢祀,社稷之粢盛,以朝夕视君膳者也,故曰冢子。君行则守,有守则从。从曰抚军,守曰监国,古之制也。夫帅师,专行谋,誓车旅,君与国政之所图也,非大子之事也。师在制命而已。禀命则不威,专命则不孝。故君之嗣适不可以帅师。君失其官,帅师不威,将焉用之。且臣闻皋落氏将战,君其舍之。」公曰:「寡人有子,未知其谁立焉。」不对而退。

  见大子,大子曰:「吾其废乎?」对曰:「告之以临民,教之以军旅,不共是惧,何故废乎?且子惧不孝,无惧弗得立,修己而不责人,则免于难。」

  大子帅师,公衣之偏衣,佩之金玦。狐突御戎,先友为右,梁余子养御罕夷,先丹木为右。羊舌大夫为尉。光友曰:「衣身之偏,握兵之要,在此行也,子其勉之。偏躬无慝,兵要远灾,亲以无灾,又何患焉!」狐突叹曰:「时,事之征也;衣,身之章也;佩,衷之旗也。故敬其事则命以始,服其身则衣之纯,用期衷则佩之度。今命以时卒,閟其事也;衣之龙服,远其躬也;佩以金玦,弃其衷也。服以远之,时以閟之,龙凉冬杀,金寒玦离,胡可恃也?虽欲勉之,狄可尽乎?」梁余子养曰:帅师者受命于庙,受脤于社,有常服矣。不获而龙,命可知也。死而不孝,不如逃之。」罕夷曰:「龙奇无常,金玦不复,虽复何为,君有心矣。」先丹木曰:「是服也。狂夫阻之。曰『尽敌而反』,敌可尽乎!虽尽敌,犹有内谗,不如违之。」狐突欲行。羊舌大夫曰:「不可。违命不孝,弃事不忠。虽知其寒,恶不可取,子其死之。」

  大子将战,狐突谏曰:「不可,昔辛伯谂周桓公云:『内宠并后,外宠二政,嬖子配适,大都耦国,乱之本也。』周公弗从,故及于难。今乱本成矣,立可必乎?孝而安民,子其图之,与其危身以速罪也。」

  及将立奚齐,既与中大夫成谋,姬谓大子曰:「君梦齐姜,必速祭之。」大子祭于曲沃,归胙于公。公田,姬置诸宫六日。公至,毒而献之。公祭之地,地坟。与犬,犬毙。与小臣,小臣亦毙。姬泣曰:「贼由大子。」大子奔新城。公杀其傅杜原款。或谓大子:「子辞,君必辩焉。」大子曰:「君非姬氏,居不安,食不饱。我辞,姬必有罪。君老矣,吾又不乐。」曰:「子其行乎!」大子曰:「君实不察其罪,被此名也以出,人谁纳我?」

  十二月戊申,缢于新城。姬遂谮二公子曰:「皆知之。」重耳奔蒲。夷吾奔屈。








楼主启予者商也 时间:2020-07-05 20:47:53





  25,僖公五年

  士蒍稽首……退而赋曰:「狐裘尨茸,一国三公,吾谁适从?」

  这种事情表面上看到的是「一国三公」,实质上则有三种深层原因:

  1,礼和法的内在冲突:上升时期用法,稳定时候讲礼,一个人讲礼则立功少,崇法则越礼。

  2,礼和法没有形式化,没有独立性,所以必须个人崇拜并人身依附。

  3,礼和法覆盖不同的群体,礼和法都不能全覆盖。

  4,谚有之曰:『心则不竞,何惮于病。』既不能强,又不能弱,所以毙也。




楼主启予者商也 时间:2020-07-05 20:50:04



  26,僖公十年


  祓,袚,袯
  祇,祗,衹


  这形似字比较难,经常看到有大出版社都写错。




楼主启予者商也 时间:2020-07-07 09:40:10




  27,僖公十五年

  27-1,「晋于是乎作爰田。」

  27-2,韩简侍,曰:「龟,像也;筮,数也。物生而后有象,像而后有滋,滋而后有数。《诗》曰:『下民之孽,匪降自天,僔沓背憎,职竞由人。』」

  27-3,秦伯曰:「晋国和乎?」对曰:「不和。小人耻失其君而悼丧其亲,不惮征缮以立圉也,曰:『必报仇,宁事戎狄。』君子爱其君而知其罪,不惮征缮以待秦命,曰:『必报德,有死无二。』以此不和。」秦伯曰:「国谓君何?」对曰:「小人戚,谓之不免。君子恕,以为必归。小人曰:『我毒秦,秦岂归君?』君子曰:『我知罪矣,秦必归君。贰而执之,服而舍之,德莫厚焉,刑莫威焉。服者怀德,贰者畏刑。此一役也,秦可以霸。纳而不定,废而不立,以德为怨,秦不其然。』」秦伯曰:「是吾心也。」


  这一节我摘录了这么多,都挺新鲜的。最感兴趣的是这两句话,这种划分比当今的「左与右」更复杂:

  「君子爱其君而知其罪」,「小人耻失其君而悼丧其亲」





楼主启予者商也 时间:2020-07-07 09:42:31






  28,僖公十六年

  六鷁退飞过宋都,风也。周内史叔兴曰:「是阴阳之事,非吉凶所生也。吉凶由人。」

  内史叔兴真的是好见识。不过历史上这不是主流思想舆论。





楼主启予者商也 时间:2020-07-07 09:43:41




  29,僖公九年

  王使宰孔赐齐侯胙,曰:「天子有事于文武,使孔赐伯舅胙。」齐侯将下拜。孔曰:「且有后命。天子使孔曰:『以伯舅耋老,加劳,赐一级,无下拜』」

  「赐一级」,有人以为是提高一级爵位,误。正确解释见后,可能有两种意思:

  1,「王以上卿之礼飨管仲,管仲辞……管仲受下卿之礼而还。」

  2,僖公二十三年,赵衰曰:「重耳拜赐。」公子降,拜,稽首,公降一级而辞焉。衰曰:「君称所以佐天子者命重耳,重耳敢不拜。」




楼主启予者商也 时间:2020-07-09 11:53:59





  30,僖公二十年


  君子曰:「随之见伐,不量力也。量力而动,其过鲜矣。善败由己,而由人乎哉?《诗》曰:『岂不夙夜,谓行多露。』」

  宋襄公欲合诸侯,臧文仲闻之,曰:「以欲从人,则可;以人从欲,鲜济。」



  从:纵也。因人之欲而纵其人则可,以己之欲纵人,难成。

  欲,其犹礁石乎。情与理,水也。多欲则亦败事损德,有情与理如水,即之,离之,存之,没之……




楼主启予者商也 时间:2020-07-09 11:57:28




  31,僖公二十年


  夏,大旱。公欲焚巫兀。臧文仲曰:「非旱备也。修城郭,贬食省用,务穑劝分,此其务也。」

  孔子曰:去食。






楼主启予者商也 时间:2020-07-09 11:58:44






  32,僖公二十三年


  秦伯纳女五人,怀嬴与焉。奉也活盥,既而挥之。怒曰:「秦、晋匹也,何以卑我!」公子惧,降服而囚。


  鄙夫和公主的生活习惯显然是不同的。


  此节另有二淑女:


  僖负羁之妻曰:「吾观晋公子之从者,皆足以相国。若以相,夫子必反其国。反其国,必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼,曹其首也。子盍蚤自贰焉。」


  及齐,齐桓公妻之,有马二十乘,公子安之。从者以为不可。将行,谋于桑下。蚕妾在其上,以告姜氏。姜氏杀之,而谓公子曰:「子有四方之志,其闻之者吾杀之矣。」公子曰:「无之。」姜曰:「行也。怀与安,实败名。」公子不可。姜与子犯谋,醉而遣之。醒,以戈逐子犯。




楼主启予者商也 时间:2020-07-09 12:15:08






  33,僖公二十四年

  及河,子犯以璧授公子,曰:「臣负羁绁从君巡于天下,臣之罪甚多矣。臣犹知之,而况君乎?请由此亡。」公子曰:「所不与舅氏同心者,有如白水。」投其璧于河。



  此处有俩感想。一,为什么发誓用「有如白水」,又如文公十三年

  秦伯曰:「若背其言,所不归尔帑者,有如河。」

  第二个感想:明明是黄河,春秋时却是「有如白水」。唐朝王之涣诗依然还是「白日依山尽,黄河入海流」。还有「白露为霜」。

  黄河水「有如白水」,肯定不是说它“清”。假设黄河水很“清”,那么古代应该说是“淥水”“碧水”。

  那么,什么时候才会是“白水”?河上起雾,河上结冰,河上有芦苇,或者河上有白晃晃的太阳。

  白晃晃的太阳是形容中午时光的,王之涣诗描写黄昏依然还是「白日依山尽,黄河入海流」,可见王诗的“白日”并不是指太阳,而是指“白水”,阳光落尽黄河,白晃晃一片。

  至若“白露”,其实是写“白霜”。






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楼主启予者商也 时间:2020-07-09 17:56:59






  34,僖公二十四年


  晋侯之竖头须谓仆人曰:「沐则心覆,心覆则图反,宜吾不得见也。居者为社稷之守,行者为羁绁之仆,其亦可也,何必罪居者?国君而仇匹夫,惧者甚众矣。」仆人以告,公遽见之。

  寺人披对曰:「臣谓……除君之恶,唯力是视。蒲人、狄人,余何有焉。今君即位,其无蒲、狄乎?齐桓公置射钩而使管仲相,君若易之,何辱命焉?行者甚众,岂唯刑臣。」


  「言,身之文也」,「心覆则图反」,这话真有意思,图,图像也。古人都是提着脑袋说话做事,摸着良心写文章。两三千年前的人说出来的这些话,当今也没有几个人能说出来。而这几个人在当时也就是中人之姿而已。




楼主启予者商也 时间:2020-07-09 17:59:21




  35,僖公二十七年


  赵衰曰:「郤縠可。臣亟闻其言矣,说礼乐而敦《诗》《书》。《诗》《书》,义之府也。礼乐,德之则也。德义,利之本也。《夏书》曰:『赋纳以言,明试以功,车服以庸。』」


  《左传》最善说「礼」,《易》与《诗》次之,《书》又次之。而所有这些都是为了算计一个“利”字。











楼主启予者商也 时间:2020-07-09 18:01:00




  36,僖公二十八年


  介葛卢闻牛鸣,曰:「是生三牺,皆用之矣,其音云。」问之而信。


  《论语》里有公冶长懂禽语。




楼主启予者商也 时间:2020-07-11 09:49:49





  37,文公元年

  「先王之正时也,履端于始,举正于中,归余于终。履端于始,序则不愆。举正于中,民则不惑。归余于终,事则不悖。」

  惭愧,只是觉得这段话有一种对称美的形式,还有音节雍容的气度,古天文历法唯俟我以学焉。









楼主启予者商也 时间:2020-07-11 09:53:34




  38,文公二年

  秋八月丁卯,大事于大庙,跻僖公,逆祀也。于是夏父弗忌为宗伯,尊僖公,且明见曰:「吾见新鬼大,故鬼小。先大后小,顺也。跻圣贤,明也。明、顺,礼也。」君子以为失礼。礼无不顺。


  《诗》曰:「问我诸姑,遂及伯姊。」君子曰礼,谓其姊亲而先姑也。礼以顺天,慎终追远,故有法先王与法后王之异也。法后王,欲也,利也,亲也;法先王,礼也,仁也,思也。





楼主启予者商也 时间:2020-07-11 09:55:55







  39,文公三年


  君子是以知「秦穆公之为君也,举人之周也,与人之壹也;孟明之臣也,其不解也,能惧思也;子桑之忠也,其知人也,能举善也。《诗》曰:『于以采蘩,于沼于沚,于以用之公侯之事』,秦穆有焉。『夙夜匪解,以事一人』,孟明有焉。『诒阙孙谋,以燕翼子』,子桑有焉。」


  殽之役,晋人既归秦帅,秦大夫及左右皆言于秦穆公曰:「是败也,孟明之罪也,必杀之。」秦伯曰:「是孤之罪也。周芮良夫之诗曰;『大风有隧,贪人败类,听言则对,诵言如醉,匪用其良,覆俾我悖。』是贪故也,孤之谓矣。孤实贪以祸夫子,夫子何罪?」复使孟明为政。


  孟明视=百里奚。不知何故,字面上却好像二者是父子关系。

  细节宜与34合观对照,乃悟秦穆公正像《诗经·巧言》所谓君子也;而小人之巧言,润物细无声,岂能不留意哉:

  “乱之初生,僭始既涵;乱之又生,君子信谗。君子如怒,乱庶遄沮;君子如祉,乱庶遄已。

  君子屡盟,乱是用长。君子信盗,乱是用暴。盗言孔甘,乱是用餤。”

  君子之意,不怒而威,给予小人改过自新之机,而小人则得寸进尺:

  《诗经·皇矣》“帝谓文王:予怀明德,不大声以色,不长夏以革。不识不知,顺帝之则。”




楼主启予者商也 时间:2020-07-11 10:04:08





  40,文公六年


  秦伯任好卒。以子车氏之三子奄息、仲行、金咸虎为殉。皆秦之良也。国人哀之,为之赋《黄鸟》。君子曰:「秦穆之不为盟主也,宜哉。死而弃民。先王违世,犹诒之法,而况夺之善人乎。

  人殉。秦和宋,皆沿袭商朝的葬仪。秦和赵的祖宗都是商朝的重臣"蜚廉"。蜚廉长子"恶来",小子"季胜"。恶来给周朝杀了。季胜的重孙"造父"以"赵"地为氏,造父的直系后裔发展成赵国。"恶来"的直系后裔投靠季胜及其后代。当造父混成赵氏,恶来这族也依附成为赵氏。恶来这一支赵氏到了"赵非子"时发展成为秦。这时候遇到了一个问题:赵非子的后代应该姓赵氏呢还是秦氏?赵,是冒用的,秦,也不是正式分封的,而是因为贱役养马而得来的宠幸,冒用赵氏不光彩,贱役秦氏也不荣耀,于是就启用商朝以远的远祖的赢姓。他们觉得姓赢最长面子,但是后世史学家出于各种各样的小心思,用曲笔还原事实,并埋汰一下他们的虚荣心,称赵称秦,也是别有会心也。嬴姓为上古八大姓之一,嬴(少昊)“居于嬴滨者赐以嬴”,嬴水之滨,在今山东省莱芜境内,嬴汶河也。这已是母姓向父氏过度时期。娥皇女英,即娥皇女赢也。山海经里有"赢民",养鸟专业户。

  再如僖公十九年夏,「宋公使邾文公用鄫子于次睢之社,欲以属东夷。司马子鱼曰:古者六畜不相为用,小事不用大牲,而况敢用人乎?祭祀以为人也。」宋国乃殷商之后,故用鄫子于社。




楼主启予者商也 时间:2020-07-12 09:30:30




  41,文公七年


  《夏书》曰:『戒之用休,董之用威,劝之以《九歌》,勿使坏。』


  说话的艺术,此意详见《论语》子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”






楼主启予者商也 时间:2020-07-12 09:32:30




  42,文公十三年


  郑伯与公宴于棐。子家赋《鸿雁》。季文子曰:「寡君未免于此。」文子赋《四月》。子家赋《载驰》之四章。文子赋《采薇》之四章。郑伯拜。公答拜。


  此处载「子家赋《载驰》之四章」,而闵公二年「许穆夫人赋《载驰》」。「赋」字看来有不同的意思。


  整个过程是:郑国大夫子家赋了《诗经·鸿雁》:

  鸿雁于飞,肃肃其羽
  爰及矜人,哀此鳏寡

  郑国象失飞的鸿雁,又如鳏寡无助,请鲁文公出兵主持礼义。

  鲁国季文子回应曰:「寡君未免于此。」并赋《四月》:

  四月维夏,六月徂暑。
  先祖匪人,胡宁忍予。

  子家再赋《载驰》:

  控于大邦,谁因谁极

  郑国受控于大国,请鲁文公慈悲。季文子便赋《采薇》:

  戎车既驾,四牡业业。
  岂敢定居?一月三捷。

  最终愿意为郑国驱驰。

  孔子曰:不知诗无以言。春秋时代外交场面上就是喝酒,听音乐,唱诗。诗唱得好,事儿就办成了。

  诗唱得不好,就会冷场。如文公四年:「卫宁武子来聘,公与之宴,为赋《湛露》及《彤弓》。不辞,又不答赋。使行人私焉。对曰:「臣以为肄业及之也。昔诸侯朝正于王,王宴乐之,于是乎赋《湛露》,则天子当阳,诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功,王于是乎赐之彤弓一,彤矢百,玈弓矢千,以觉报宴。今陪臣来继旧好,君辱贶之,其敢干大礼以自取戾。」

  还有更悲惨的,诗唱得没有水准,給人杀头了。文长不录。

  这里面有些事情挺有趣味性:宴会上“赋”诗,是唱呢还是诵呢?

  如果是歌唱,有没有不同的版本,音乐一样而歌词不同?“礼”在春秋时崩坏了,诗为什么不失传或者误传?

  另外,许穆夫人这首诗,自古以来有个争议:许穆夫人到达漕邑了吗?也就是说这首诗在什么地方创作的呢?

  载驰载驱,归唁卫侯。驱马悠悠,言至于漕。大夫跋涉,我心则忧。

  既不我嘉,不能旋反。视而不臧,我思不远。
  既不我嘉,不能旋济。视而不臧,我思不閟。

  陟彼阿丘,言采其蝱。女子善怀,亦各有行。许人尤之,众穉且狂。

  我行其野,芃芃其麦。控于大邦,谁因谁极?
  大夫君子,无我有尤。百尔所思,不如我所之。






楼主启予者商也 时间:2020-07-12 09:33:56




  43,文公十四年

  有星孛入于北斗,周内史叔服曰:「不出七年,宋、齐、晋之君皆将死乱。」


  诗曰:『胡不相畏,不畏于天?』周颂曰:『畏天之威,于时保之。』礼以顺天,天之道也。天之道也,以象百物。又见47节。



楼主启予者商也 时间:2020-07-13 11:22:13





  44,文公十七年


  书曰「诸侯」,无功也。

  讳也。赞美一个人的功德就称其姓,怜悯一个人的过失就隐其名。

  《左传》有很多诸如此类的话,最启人深思。读书要从厚读到薄,从薄读到无,从无读到透明。书和字犹如一棵树上的根茎花果枝叶,是障目塞听的,而花果枝叶外的天空才是使书与字得以有意义的境界。看不到天空,就看不到树。

  君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静。官知止而神遇行,风行水上,自然成文。





楼主启予者商也 时间:2020-07-13 11:23:18




  45,宣公二年


  乙丑,赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。大史书曰:「赵盾弑其君。」孔子曰:「董孤,古之良史也,书法不隐。赵宣子,古之良大夫也,为法受恶。惜也,越竟乃免。」

  朱文公《朱子语类》不同意这段记载。另有一则与此类似,《左传》里的孔子与《论语》里不同:

  宣公四年,子公与子家谋先。子家曰:「畜老,犹惮杀之,而况君乎?」反谮子家,子家惧而从之。夏,弑灵公。书曰:「郑公子归生弑其君夷。」权不足也。君子曰:「仁而不武,无能达也。」凡弑君,称君,君无道也;称臣,臣之罪也。

  按照《论语》,子公与子家当浮于海上,而非「权不足也」。《左传》之权,是权力耳,是权利耳,非权善也。






楼主启予者商也 时间:2020-07-13 11:24:55




  46,宣公二年


  宋城,华元为植,巡功。城者讴曰:「睅其目,皤其腹,弃甲而复。于思于思,弃甲复来。」使其骖乘谓之曰:「牛则有皮,犀兕尚多,弃甲则那?」役人曰:「从其有皮,丹漆若何?」华元曰:「去之,夫其口众我寡。」

  这段记载,看一次笑一次。《左传》其实有很多活泼的纪实。再如54。




楼主启予者商也 时间:2020-07-13 11:26:02




  47,宣公三年

  定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰:「在德不在鼎。昔夏之方有德也,远方图物,贡金九牧,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神、奸。故民入川泽山林,不逢不若。螭魅罔两,莫能逢之,用能协于上下以承天休。桀有昏德,鼎迁于商,载祀六百。商纣暴虐,鼎迁于周。德之休明,虽小,重也。其建回昏乱,虽大,轻也。天祚明德,有所底止。成王定鼎于郏鄏,卜世三十,卜年七百,天所命也。周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也。」


  「远方图物,铸鼎象物,百物而为之备,用能协于上下以承天休」,这是文化化石。天休,德也,百物也。43节可合观对照。




楼主启予者商也 时间:2020-07-13 11:42:29




  48,宣公四年

  楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动,以示子家,曰:「他日我如此,必尝异味。」及入,宰夫将解鼋,相视而笑。公问之,子家以告,及食大夫鼋,召子公而弗与也。子公怒,染指于鼎,尝之而出。公怒,欲杀子公。

  古人云,情动于衷而形于言。形于言者亦可能是欲。子公食欲动,而未节制以情,亦未时而后言,楚子亦未应之以情,达之以言。于是形成这最形象的欲与情的误会,利欲与礼义的冲突。祸从口出,善言者达其情,不善者贪其欲。祸从口入,嗜欲深者天机浅,以欲害仁,能不谨言慎行哉。




楼主启予者商也 时间:2020-07-13 11:43:01




  49,宣公五年

  冬,来,反马也。


  孔颖达 疏:“礼送女适於夫氏,留其所送之马,谦不敢自安於夫。若被出弃,则将乘之以归,故留之也。至三月庙见,夫妇之情既固,则夫家遣使反其所留之马,以示与之偕老,不復归也。”






楼主启予者商也 时间:2020-07-13 11:43:33




  50,宣公九年


  陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬,皆衷其示日服以戏于朝。


  这个句子的谓语很有特色。






作者:若啬 时间:2020-07-13 11:46:37
  觉得自己若想看懂得花很多很多时间才行。

  请允许我表示一下羡慕吧。

  :)
  • 启予者商也: 举报  2020-07-13 12:09:40  评论

    确实有点儿难度的:一个问题是有些字词简直是专用词,从字面上看不出来实际意思;另一个就是句式挺古老的。不过慢慢读下来,也就适应了,毕竟还都是汉语呢。
我要评论
楼主启予者商也 时间:2020-07-16 16:23:24





  这个句子的谓语很有特色。


  51,宣公十一年

  『牵牛以蹊人之田,而夺之牛。』牵牛以蹊者,信有罪矣;而夺之牛,罚已重矣。诸侯之从也,曰讨有罪也。今县陈,贪其富也。以讨召诸侯,而以贪归之,无乃不可乎?


  《左传》常见此类义利之辨。




楼主启予者商也 时间:2020-07-16 16:25:09





  52,宣公十一年

  十一年春,楚子伐郑,及栎。子良曰:「晋、楚不务德而兵争,与其来者可也。晋、楚无信,我焉得有信。」乃从楚。

  孟献子言于宣公曰:「臣闻小国之免于大国也,聘而献物,于是有庭实旅百。朝而献功,于是有容貌采章嘉淑,而有加货。谋其不免也。君其图之。」

  襄公八年,子驷、子国、子耳欲从楚,子孔、子蟜、子展欲待晋。子驷曰:「《周诗》有之曰:『俟河之清,人寿几何?兆云询多,职竞作罗。』谋之多族,民之多违,事滋无成。民急矣,姑从楚以纾吾民。晋师至,吾又从之。敬共币帛,以待来者,小国之道也。牺牲玉帛,待于二竞,以待强者而庇民焉。寇不为害,民不罢病,不亦可乎?」

  襄公九年,公子騑趋进曰:「天祸郑国,使介居二大国之间。大国不加德音而乱以要之,使其鬼神不获歆其禋祀,其民人不获享其土利,夫妇辛苦垫隘,无所底告。自今日既盟之后,郑国而不唯有礼与强可以庇民者是从,而敢有异志者,亦如之。」


  小国立国之本与小人立业安身之道通。所谓小者,格局窄也,不识其大者也。而郑国的变化说明天下正疲于争战,亟待统一。




楼主启予者商也 时间:2020-07-16 16:26:11




  53,宣公十一年

  诸大夫欲召狄。郤成子曰:「吾闻之,非德,莫如勤,非勤,何以求人?能勤有继,其从之也。《诗》曰:『文王既勤止。』文王犹勤,况寡德乎?」


  此章论德,勤,功。「勤」字意思待考。又见于:

  成公九年,范文子曰:「勤以抚之,宽以待之,坚强以御之,明神以要之,柔服而伐贰,德之次也。」

  成公二年,其晋实有阙。四王之王也,树德而济同欲焉。五伯之霸也,勤而抚之,以役王命。今吾子求合诸侯,以逞无疆之欲。

  成公十三年,成子受脤于社,不敬。刘子曰:「吾闻之,民受天地之中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则,以定命也。能者养以之福,不能者败以取祸。是故君子勤礼,小人尽力,勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃。敬在养神,笃在守业。国之大事,在祀与戎,祀有执膰,戎有受脤,神之大节也。今成子惰,弃其命矣,其不反乎?」





楼主启予者商也 时间:2020-07-16 16:27:22




  54,宣公十二年

  卜临于大宫,且巷出车,吉。国人大临,守陴者皆哭。楚子退师,郑人修城,进复围之,三月克之。


  嚎啕大哭而退敌,奇观。此章写晋楚之战,有司马迁之豪气。《礼记·檀弓上》“国亡大县邑,公、卿、大夫、士皆厌冠,哭于大庙三日,君不举”之类。孙希旦释为:“军败失地,以丧礼处之,故群臣皆厌冠,哭于大庙三日,君又为之三日不举也。”




楼主启予者商也 时间:2020-07-16 16:28:37






  55,宣公十四年

  申舟曰:「郑昭宋聋,晋使不害,我则必死。」及宋,华元乃杀之。楚子闻之,投袂而起,屦及于窒皇,剑及于寝门之外,车及于蒲胥之市。秋九月,楚子围宋。


  状楚子迫不及待,非常生动。又如46。






楼主启予者商也 时间:2020-07-18 11:12:10






  56,宣公十五年

  初税亩,非礼也。谷出不过藉,以丰财也。

  羊舌职说是赏也,曰:「《周书》所谓『庸庸祗祗』者,谓此物也夫。此之谓明德矣。文王所以造周,不是过也。故《诗》曰:『陈锡哉周。』能施也。率是道也,其何不济?」

  宋人使乐婴齐告急于晋。使解扬如宋,使无降楚。曰:「臣闻之,君能制命为义,臣能承命为信,信载义而行之为利。谋不失利,以卫社稷,民之主也。义无二信,信无二命。」


  法家拂士眼里的「明德」与「信义」,与孔孟之道自然不同。道德相对主义的实用主义过渡到绝对主义的理想主义。




楼主启予者商也 时间:2020-07-18 11:19:08





  57,宣公十六年

  晋侯使士会平王室,定王享之,原襄公相礼,殽烝。武子私问其故。王闻之,召武子曰:「季氏,而弗闻乎?王享有体荐,宴有折俎。公当享,卿当宴,王室之礼也。」武子归而讲求典礼,以修晋国之法。


  殽烝。杜预 注:“烝,升也,升殽於俎。”宋 赵与时《宾退录》:“体荐折俎谓体解节折,升之於俎,物皆可食,所以示慈惠。亦谓之殽烝。”

  体荐与折俎,用来讲场面,既吃得饱饱的,又心生自豪感:主人的慈悲感,客人的恩宠感。看似僵化的「礼」仪里充满这种心理按摩与催眠,默化成一种共同体的境界。





楼主启予者商也 时间:2020-07-18 11:24:35




  58,宣公十七年

  范武子将老,召文子曰:「燮乎,吾闻之:喜怒以类者鲜,易者实多。《诗》曰:『君子如怒,乱庶遄沮;君子如祉,乱庶遄已。』君子之喜怒,以已乱也。弗已者,必益之。」


  君子之喜怒,以已乱也。又见65节。范武子,士会也。我很喜欢这个人。但是,他多思的言行举止給他儿子带来不小的影响,士燮更是谨言慎行,我感觉他甚至有些退缩。这一家子都没有遇到什么横祸,在那个倾轧的时代真是需要很大的智慧。







楼主启予者商也 时间:2020-07-18 11:25:45




  59,成公二年


  筑人仲叔于奚救孙桓子,桓子是以免。既,卫人赏之以邑,辞。请曲县、繁缨以朝,许之。仲尼闻之曰:「惜也,不如多与之邑。唯器与名,不可以假人,君之所司也。名以出信,信以守器,器以藏礼,礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也。若以假人,与人政也。政亡,则国家从之,弗可止也已。」

  襄公二十年,叔向曰:「会朝,礼之经也;礼,政之舆也;政,身之守也;怠礼失政,失政不立,是以乱也。」


  古典政治学自上而下专·政者,宁愿“多与之邑”而不愿“与人政也”。现代政治学讲“还·正·于·民”“主·权·在·民”,“利以平民”,平民争利而不能止于至善。无论自下而上还是自上而下,“弗可止也已”,这就是这种线性思维的悖论结局。

  “弗可止也已”,表现为:暴力,怨谤,内省。





楼主启予者商也 时间:2020-07-18 11:26:25





  60,成公三年

  晋侯享齐侯。齐侯视韩厥,韩厥曰:「君知厥也乎?」齐侯曰:「服改矣。」韩厥登,举爵曰:「臣之不敢爱死,为两君之在此堂也。」

  韩厥能武,能文,知进,知退。心中非有大气象不行。此可谓善用排中律者也。

  《世说新语》品藻善为矛盾论焉;《国策》其善为悖论乎。






楼主启予者商也 时间:2020-07-19 10:56:37






  61,成公五年


  梁山崩,晋侯以传召伯宗。伯宗辟重……重人曰:「山有朽壤而崩,可若何?国主山川。故山崩川竭,君为之不举,降服,乘缦,彻乐,出次,祝币,史辞以礼焉。其如此而已,虽伯宗若之何?」

  礼失求诸野。晋为霸主之国,卿大夫还是处处注意礼法的。

  所谓“彻乐”,当国有大丧,大灾,大难,大忧,则“彻乐”,如当今之“降旗”也。

  如宣公八年:「辛巳,有事于大庙,仲遂卒于垂。壬午,犹绎。万入,去籥。」

  昭公十五年:「二月癸酉,禘。叔弓莅事,籥入而卒。去乐,卒事,礼也。」





楼主启予者商也 时间:2020-07-19 11:05:12





  62,成公六年


  军帅之欲战者众,或谓栾武子曰:「圣人与众同欲,是以济事。子盍从众?子为大政,将酌于民者也。子之佐十一人,其不欲战者,三人而已。欲战者可谓众矣。《商书》曰:『三人占,从二人。』众故也。」武子曰:「善钧,从众。夫善,众之主也。三卿为主,可谓众矣。从之,不亦可乎?」


  「善钧,从众」,非从人口也,从人心焉,心之官则思。是思与欲的权衡。

  「善钧,从众」,是义利之辩证,如《孙子兵法·九变篇》曰:"智者之虑,必杂于利害,杂于利而务可信也,杂于害而患可解也。"

  「善钧,从众」,首先要定于一,然后统摄杂多。如果不能定,不能定于一,那么所谓一分为二的辩证法只能越辩越乱,因为一不能统二,故以多乱少也。






楼主启予者商也 时间:2020-07-19 11:11:06




  63,成公七年


  子重是以怨巫臣。子反亦怨之。及共王即位,子重、子反杀巫臣之族而分其室。巫臣自晋遗二子书,曰:「余必使尔罢于奔命以死。」

  巫臣请使于吴,……与其射御,教吴乘车,教之战陈,教之叛楚。子重、子反于是乎一岁七奔命。吴是以始大。

  巫臣,盖春秋之苏秦张仪者流也,以利不以礼。多欲,善用间,而不能久也,皆不得善终。与62条「善钧」意思正相反。





楼主启予者商也 时间:2020-07-19 11:16:10



  64,成公十四年


  君子曰:「《春秋》之称,微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而劝善。」


  此则论史,《艺概》融斋取而论文。皆不能精而当,可知虽文史出入而一家,而一家亦难免乎出入也。

  以杜预注《左传》五例而言,之所以历代争执纷纭,在于:左氏综观古文,今文并出以己意,是综合三家于一书,而杜注必强欲定乎一,岂可得之哉。公羊崇智,谷梁尚义,左传知礼,皆不能定于一,一分为三:左传记事为经,背后之纬则有三,曰理,曰欲,曰法;仿若《文赋》之谓言不称意,意不逮物者也。杜预文附录如后:

  一曰微而显,文见于此而起义在彼,称族尊君命、舍族尊夫人、梁亡、城缘陵之类是也。

  二曰志而晦,约言示制,推以知例,参会不地、与谋曰及之类是也。

  三曰婉而成章,曲从义训,以示大顺,诸所讳辟、璧假许田之类是也。

  四曰尽而不污,直书其事,具文见意,丹楹刻桷、天王求车、齐侯献捷之类是也。

  五曰惩恶而劝善,求名而亡,欲盖而章,书齐豹盗、三叛人名之类是也。

  推此五体以寻经传,触类而长之,附于二百四十二年行事,王道之正、人伦之纪备矣。




楼主启予者商也 时间:2020-07-19 11:17:25





  65,成公十六年


  晋侯使郤至献楚捷于周,与单襄公语,骤称其伐。单子语诸大夫曰:「温季其亡乎!位于七人之下,而求掩其上。怨之所聚,乱之本也。多怨而阶乱,何以在位?《夏书》曰:『怨岂在明?不见是图。』将慎其细也。今而明之,其可乎?」

  所有的发怒都是迁怒。所有的恶意都是积怨。所有的积怨都是无明。所谓无明,一是不能内自明,二是不能外明人,三是没有明文法。在三者都不明时,唯有「敬之」而已,。《诗》曰:『敬之敬之,天惟显思,命不易哉。』。审问之,慎思之,明辨之。再见58节。

  文公五年,晋阳处父聘于卫,反过宁,宁嬴从之,及温而还。其妻问之,嬴曰;「以刚。《商书》曰:『沈渐刚克,高明柔克。』夫子壹之,其不没乎。天为刚德,犹不干时,况在人乎?且华而不实,怨之所聚也,犯而聚怨,不可以定身。余惧不获其利而离其难,是以去之。」

  宣公十六年,羊舌职曰:「吾闻之,『禹称善人,不善人远』,此之谓也夫。《诗》曰:『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。』善人在上也。善人在上,则国无幸民。谚曰:『民之多幸,国之不幸也。』是无善人之谓也。」





楼主启予者商也 时间:2020-07-19 11:18:36





  66,成公十七年


  声伯梦涉洹,或与己琼瑰,食之,泣而为琼瑰,盈其怀。从而歌之曰:「济洹之水,赠我以琼瑰。归乎,归乎,琼瑰盈吾怀乎。」



  ……又遇雨,偶诗并以声伯梦为序


  上百只梅花鹿,羚羊和野牛跑过来
  以最顺手的姿势擎起角
  我写上诗句与百花开,与群鸟飞
  心里藏着气象,眼里放出光彩
  走路就要抬高大脚趾
  与脚后跟一样高到十三厘米
  甚至就像在昨天夜里我走向屋顶
  大火星和月光铺落,满屋顶晒着小麦和苞谷

  八匹天下之马,拉着迈巴赫奔向屋脊
  我亲了亲马颊,眼神丝滑仿佛荔枝
  手抚马鬃,声音象桑叶吞进蚕腹
  马的香气染满了桑叶的绿色
  我继续挥洒诗思,大水已经涨满了大河
  填满了桥洞,没过了车轮和马蹄
  现在已至屋檐
  我扯下几根长发系成围栏,泥沙退落
  唯见清波涌上裙裾及腰,大脚趾化鱼而飞
  水皮上空留数声狗的低吠,天上马与涟漪欢闹

  白发宫女应犹在,唐玄宗时与谁斗棋?
  数枰子将输,杨贵妃放康国猧子於坐侧
  猧子乃上棋盘,棋局子乱
  围棋黑白子纷纷扰扰在雨中滂沱跌落
  玄宗大悦,宽大的黄绸袖子随黄玫飞舞
  灼灼阳光压下来,雨已载不动
  茫茫苍苍洗白了早上的世界
  狗和马敢问逍遥在何方与何夕
  绺绺朝霞挤在旋风和云灰缝里,挤不落
  一种或者几种叫作青与蓝的愁调
  当然也盖不住花开了满树复满臂





楼主启予者商也 时间:2020-07-20 16:15:04



  再分行:

楼主启予者商也 时间:2020-07-20 16:15:47





  故园


  雨下满七月以及大地,唯我研究天雨火的秘密
  我凝视窗玻璃,火在雨中马背上或者井口燃烧
  雨脚踩踏的大火烧沸大雨,写下颜体屋漏痕
  我用食指临摹,只见摩崖石刻的冰冷与潮湿


  我决定放弃写诗,花,青苔与小路分行太多
  串行也太容易,风,蝉鸣和泼雨正穿过紫花梧桐与黄杏
  一千只蝉猴儿正冲破黑暗,想象在黎明前越狱
  短促的蝉鸣在雨天惊飞,蝉蜕空唱空城计


  一千条大鱼逆雨自上游飞来,快乐地打挺欲立
  蜗牛结队追逐远天的虹,叶上雨珠滚滚待逃离
  浓碧鲜红闯进大雨闯出浪漫,贡献梵高的色彩和宫崎骏的主题曲
  而我陷入胃的谗言,偷偷琢磨煲汤的香菇,枣与枸杞


  老榆树上喜鹊窝松松散散,纷纷冒着鹊的喜气
  黄昏的炊烟磕磕绊绊,带着花香鸟鸣钻进云去
  一只猫爬到墙头,迂回屋檐,狐疑试探壁虎
  暮色爬过河流,瞌睡在岸上的藤藤蔓蔓里
  我采摘一篮野葡萄和野草莓,野雨和野花以及


  一灯笼湿漉漉的萤火和尖利的蝈蝈,共进晚餐
  有三种鱼,两种牛,五种蘑菇,美味盖过芫荽
  还赋上一胸腔国风,豳风,七月
  唯月亮在云外独自明,帐内萤火与梦共朦胧
  云内梦外,雨与花香以及虫鸣声暗斗孰淡孰浓





楼主启予者商也 时间:2020-07-20 16:17:42






  山中



  太阳夏天瘦了,热量已经减肥掉
  落在空中仿佛泡澡水,滚烫滚烫
  太阳不敢跳进去,可是又不想走开
  她的容颜于是变得很远,而心思与眼角开始模糊



  草木与虫鱼也都懒懒的,流到地上的光与热
  耗尽它们最起码的热情与礼貌,乃至无意识界
  没有眼神交流,整个身体蜷缩在厌倦与忧郁里
  不抵抗,不投降,不撤退,暴力已无力爆发



  云也爱谁谁,不管三七二十一涨满天空
  减过肥的太阳,泡澡出浴的太阳
  换上宽大的云衣曳袖展带,在风中跳太空舞
  舞池里的音乐和灯光,像瀑布或者泥石流爆发
  流光溢出云外,云内是发电的流水轰隆隆响
  凡是流光照耀过的,都覆上黑黑的流云
  凡是流云浸染过的,都有流雨洗得白茫茫



  我伸手捧起苍茫,浑身渗透一片苍凉
  我抬脚踏过苍茫,满地积起一片苍黄
  还发现一片云裹着一缕光,或者说光缠绕云
  以雨珠为七十二个车轮,以风为十六匹马飞驰
  在一条叫作树的大道上,车辙如树皮皲裂
  尘如绿苔,细细铺满车辙或干道
  车轮轧轧响过,杂花混香生于树上
  一堆堆蘑菇和水调歌头,从车上坠落十里长山



  我却不曾留意,雨兼光,云和风
  以及蛙鸣共雨燕,会把我的脚印隐藏
  又給忙碌的蚂蚁或松鼠搬走,恋足癖才爱陈迹
  吾百占而七十当,吾与史巫同涂而殊归者也
  唯周梁山之占也,亦必从其多者而已矣






楼主启予者商也 时间:2020-07-20 16:19:02






  川上



  我还不想知道我是谁,我只管肆意
  浮在温暖和阳光的泡沫里,风骑着光跨过草原
  再跨过又一颗颗星星,推我,拉我,拥抱我
  指尖缠着发梢,风吹不走温暖
  阳光遍地,我也不想知道风要带我到哪里



  我有时也会疑惑我是谁,泪在眼角提问
  答案咸咸地落入唇角,水驾风从海滚滚而来
  又涌过一道一道逝水之川,鼓动我,催促我
  水光冲洗着梦,易逝的风吹不走易逝的水
  风前有风水上是水,我不在乎风带我到哪里



  我至今还不知道我是谁,风不停地吹过耳边
  听到的唯有一片黑暗,我早已习惯沉默
  风吹不透光,风吹不透水
  风也吹不透黑暗,沉默包容一切
  可是我愿意风一直在,哪怕吹不到沉默边上



  只要有水,只要有光
  还有温暖,或许就在明天
  在月下,或者在雨中
  我轻轻一声叹息,划破黑暗的沉默
  桃花,樱花,或者莲花,于是流落了满川



  黑暗的边缘,正有一个黄衫少年
  逝水里捡起一枝花,花上正有风或叹息飘起
  唇角咬破滚滚沉默,问风跨过多少草原
  缠着他的发梢或者指尖,洗着他的梦与星光
  我看着咸咸的答案,从他眼角湿到唇角
  不在乎风带到哪里去








楼主启予者商也 时间:2020-07-20 16:24:22



  目下



  大雨漫漫
  急欲洗去天地两间所有的事物
  甚至抹掉眼泪,记忆,与爱情
  只留一幅溪山闲居水墨画立在眼前
  留白, 挂满云烟,唯生缥缈
  静水深流,却溅出雷声滚滚


  另有一只小船在雨脚坠落
  仿佛画中的沙鸥,唧唧唧
  一声声惊旋,倾身歪斜在茫茫混混







楼主启予者商也 时间:2020-07-22 20:01:19





  67,襄公四年

  国人逆丧者皆髽。鲁于是乎始髽。

  Zhua,羊角辫。





楼主启予者商也 时间:2020-07-22 20:02:40





  68,襄公七年

  夏四月,三卜郊,不从,乃免牲。孟献子曰:「吾乃今而后知有卜筮。夫郊,祀后稷以祈农事也。是故启蛰而郊,郊而后耕。今既耕而卜郊,宜其不从也。」

  卜筮立其诚。
  三谏而知止。






楼主启予者商也 时间:2020-07-22 20:05:36





  69,襄公九年


  「晋侯归,谋所以息民。魏绛请施舍,输积聚以贷。自公以下,苟有积者,尽出之。国无滞积,亦无困人。公无禁利,亦无贪民。祈以币更,宾以特性,器用不作,车服从给。行之期年,国乃有节。三驾而楚不能与争。」

  晋人对「礼」的认识有一个发展过程,先是不知「周礼」,后来「知礼」,渐渐把约束君子个人的「礼」发展成为普遍适用于国民的「法」。《左传》是礼乐崩坏的实录,也是礼法生长发展的记载。以晋为例子:

  1,成公十八年,公至自晋。晋范宣子来聘,且拜朝也。君子谓:「晋于是乎有礼。」

  2,在官方明确表态之前,很多官员都有自觉行动。如宣公十六年,晋侯使士会平王室,定王享之,原襄公相礼,殽烝。武子私问其故。王闻之,召武子曰:「季氏,而弗闻乎?王享有体荐,宴有折俎。公当享,卿当宴,王室之礼也。」武子归而讲求典礼,以修晋国之法。






楼主启予者商也 时间:2020-07-22 20:12:59



  70,襄公十年


  王叔陈生与伯舆争政。王右伯舆,王叔陈生怒而出奔。及河,王复之,杀史狡以说焉。不入,遂处之。晋侯使士匄平王室,王叔与伯舆讼焉。

  争而讼焉,有诉讼才有法。西方约法也是找第三方做见证,而且与上帝约法。上帝是不可见的,与上帝约法必然诉诸文字,所以西方法有文字的独立性与形式性。中国传统诉讼是畏大人,君子大人居中从权,往往心会神领达成默契,没有独立而中立的形式共识,充满不确定性。




楼主启予者商也 时间:2020-07-22 20:13:43




  71,襄公十一年

  正月,作三军,三分公室而各有其一。三子各毁其乘。季氏使其乘之人,以其役邑入者,无征;不入者,倍征。孟氏使半为臣,若子若弟。叔孙氏使尽为臣,不然,不舍。

  同一件事情,三种截然相反的做法。季氏贪功,孙氏恋势,孟氏执权。




楼主启予者商也 时间:2020-07-22 20:15:38





  72,襄公十三年


  戎子驹支对曰:「晋御其上,戎亢其下,秦师不复,我诸戎实然。譬如捕鹿,晋人角之,诸戎掎之,与晋踣之,戎何以不免?」

  这一整段话都简洁有力,在力度上不输《伯罗奔尼撒战争史》的演讲,简洁更远胜之。只是恰如戎言于后:"我诸戎饮食衣服,不与华同,贽币不通,言语不达,何恶之能为?"则知《传》者润饰之功巧夺原声,可得谓史笔直书乎。史笔不掩,如襄公二十年:

  卫宁惠子疾,召悼子曰:「吾得罪于君,悔而无及也。名藏在诸侯之策,曰:『孙林父、宁殖出其君。』君入则掩之。若能掩之,则吾子也。若不能,犹有鬼神,吾有馁而已,不来食矣。」悼子许诺,惠子遂卒。





楼主启予者商也 时间:2020-07-22 20:52:00





  73,襄公十四年


  师旷侍于晋侯。「自王以下,各有父兄子弟,以补察其政。史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言,庶人谤,商旅于市,百工献艺。故《夏书》曰:『遒人以木铎徇于路。官师相规,工执艺事以谏。』正月孟春,于是乎有之,谏失常也。天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上,以从其淫,而弃天地之性?必不然矣。」

  谏失常者,又见于襄公十七年:

  宋皇国父为大宰,为平公筑台,妨于农功。子罕请俟农功之毕,公弗许。筑者讴曰:「泽门之皙,实兴我役。邑中之黔,实尉我心。」子罕闻之,亲执扑,以行筑者,而抶其不勉者,曰:「吾侪小人,皆有阖庐以辟燥湿寒暑。今君为一台而不速成,何以为役?」讴者乃止。或问其故,子罕曰:「宋国区区,而且诅有祝,祸之本也。」

  木铎徇于路,这是积极的采风,采风而成《诗经》,天子乐官配乐,颁发給各诸侯国,各国官员都会仔细吟诵,既从中提高为政能力,又提供外交手段。这就像西方广场文化,从演讲中发现民意。在衰世,则难免钳人之口,路人以目。子产不毁乡校,视吾师也,处于采风与路人以目中间状态,见于襄公三十一年:

  郑人游于乡校,以论执政。然明谓子产曰:「毁乡校,何如?」子产曰:「何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之。其所恶者,吾则改之。是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。岂不遽止,然犹防川,大决所犯,伤人必多,吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。」





  • 草桥关: 举报  2020-07-22 21:23:03  评论

    多读读你的这几节引文,多想想。
  • 草桥关: 举报  2020-07-22 21:30:53  评论

    想想自己每篇帖子一楼的那一长串眼泪,想想那不知所以的敏感词,想想那无数的莫名其妙的删帖。。。。。。然后,比较一下你上面这些引文。
我要评论
楼主启予者商也 时间:2020-07-22 21:58:52


  建议斑竹封杀这个假冒伪劣的"草桥关",真身数月前早已注销了。

  这个假冒伪劣刻意模仿真身故作高深的姿态,倒也惟妙惟肖。





  • 巷底臭椿: 举报  2020-07-23 14:30:26  评论

    草生桥关,往东倒,往西倒;风采俗部,唱师调,唱娘调:)
  • 启予者商也: 举报  2020-07-23 19:40:47  评论

    评论 巷底臭椿:想想也够滑稽的。我读个二三千年前的书都能跳哒拉扯那么远,期期艾艾地"你想想你再想想……"何至于此?真要谈谈,恐怕最后又是"猒字右边是条公狗""林中老者放红光"之类的吧……
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作者:咖喱给给0 时间:2020-07-23 11:47:44
  怎么了?开玩笑得罪你了么
作者:俗部 时间:2020-07-24 10:37:03
  启予者商也:举报 2020-07-23 19:40:47 评论
  评论 巷底臭椿:想想也够滑稽的。我读个二三千年前的书都能跳哒拉扯那么远,期期艾艾地"你想想你再想想……"何至于此?真要谈谈,恐怕最后又是"猒字右边是条公狗""林中老者放红光"之类的吧……
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  有意思。圣贤书当然可以当作剩闲书来读,但别忘了,圣贤书之所以能传承至今,是以其内在价值作为支撑的,除了能开启人的智慧思惟,还有重要的一面,这就是让后来者能究天人之际,通古今之变,鉴往知来,从历史中吸取经验教训。这就是圣贤书的价值。如果一本二三千年的书不能“跳哒拉扯那么远”、拉扯到现在,那它叫什么圣贤书?它对现在毫无意义,你还读它干什么?如果一本二三千年的圣贤书你根本不知道该怎样“跳哒拉扯”到现在,完全无感,那说明你眼光不够,悟性不够,读圣贤书的意义也就失去了,如果你是昏君,读了,你还会是昏君,白读了。
  期期艾艾,用不着吧,你那几节引文不都说得清清楚楚吗,其中的子产不毁乡校,什么意思,谁都知道,当然也包括你,用不着我再说。想起你的一楼,想起无数人的一楼,想起你好心的告诉别人如何处理一楼以便顺利的将帖子发出来,这是多么让人悲伤,又是多么荒唐。
  ——我想念子产

  俗部就是草桥关,你继续将俗部也拉黑吧。
  • 启予者商也: 举报  2020-07-24 11:27:18  评论

    "那几节引文不都说得清清楚楚吗,什么意思,谁都知道,当然也包括你,用不着我再说。"既然如此,何必曰"你想想你再想想"呢?拿着谁都明白的事儿摆什么姿态呢?何至于此。
  • 启予者商也: 举报  2020-07-24 11:29:26  评论

    还什么"想念子产"呢,你知道子产说了些什么么?什么都不知道,故作什么"想念子产"的姿态,很有趣么。
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作者:巷底臭椿 时间:2020-07-24 11:05:53
  史迁以前,经史互现,以其取舍,塑造国族,后之史笔,书法渐乱,多读无益,徒增谈资而已,要之,于现实中见经义,则定见生矣,定见既生,读史则如观火,展望则如读史,新不异旧,斫不异指:)
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楼主启予者商也 时间:2020-07-25 13:11:38





  74,襄公十五年


  楚公子午为令尹,公子罢戎为右尹,蒍子冯为大司马,公子櫜师为右司马,公子成为左司马,屈到为莫敖,公子追舒为箴尹,屈荡为连尹,养由基为宫厩尹,以靖国人。君子谓:「楚于是乎能官人。官人,国之急也。能官人,则民无觎心。《诗》云:「嗟我怀人,置彼周行。』能官人也。王及公、侯、伯、子、男,甸、采、卫大夫,各居其列,所谓周行也。」

  官人,使各居其列也。其法有:威,象,仪。如襄公三十一年。昭公六年三月,郑人子产铸刑书,是取其"威"而已,叔向写信反驳,"议事以制",兼三也,详89。

  襄公三十一年,卫侯在楚,北宫文子见令尹围之威仪,言于卫侯曰:「《诗》云:『敬慎威仪,惟民之则。』令尹无威仪,民无则焉。民所不则,以在民上,不可以终。」公曰:「善哉!何谓威仪?」对曰:「有威而可畏谓之威,有仪而可像谓之仪。顺是以下皆如是,是以上下能相固也。《卫诗》曰:『威仪棣棣,不可选也。』言君臣、上下、父子、兄弟、内外、大小皆有威仪也。《周诗》曰:『朋友攸摄,摄以威仪。』言朋友之道,必相教训以威仪也。《周书》数文王之德,曰:『大国畏其力,小国怀其德。』言畏而爱之也。《诗》云:『不识不知,顺帝之则。』言则而象之也。纣囚文王七年,诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之,可谓爱之。文王伐崇,再驾而降为臣,蛮夷帅服,可谓畏之。文王之功,天下诵而歌舞之,可谓则之,文王之行,至今为法,可谓象之。有威仪也。故君子在位可畏,施舍可爱,进退可度,周旋可则,容止可观,作事可法,德行可像,声气可乐,动作有文,言语有章,以临其下,谓之有威仪也。」





楼主启予者商也 时间:2020-07-25 13:16:25





  75,襄公十六年


  宋人或得玉,献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰:「以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之。」子罕曰:「我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也。不若人有其宝。」稽首而告曰:「小人怀璧,不可以越乡。纳此以请死也。」子罕置诸其里,使玉人为之攻之,富而后使复其所。

  子罕,见性之人,知道控制欲望。吴公子札亦以此劝晏子,事见襄公二十九年:

  吴公子札聘于齐。说晏平仲,谓之曰:「子速纳邑与政!无邑无政,乃免于难。齐国之政,将有所归,未获所归,难未歇也。」故晏子因陈桓子以纳政与邑,是以免于栾、高之难。又昭公九年,晏子谓桓子:「必致诸公。让,德之主也,谓懿德。凡有血气,皆有争心,故利不可强,思义为愈。义,利之本也,蕴利生孽。姑使无蕴乎!可以滋长。」桓子尽致诸公,而请老于莒。


  一般而言,公室讲礼,以礼约欲,私家君子也能如此。如子皮曰:「吾闻君子务知大者、远者,小人务知小者、近者。衣服附在吾身,我知而慎之。大官、大邑所以庇身也,我远而慢之。」"礼,义,利"三者如何协调一致,是历史中心主题,如襄公二十一年:

  纥也闻之,在上位者,洒濯其心,壹以待人,轨度其信,可明征也,而后可以治人。《夏书》曰:『念兹在兹,释兹在兹,名言兹在兹,允出兹在兹,惟帝念功。』将谓由己壹也。信由己壹,而后功可念也。」


  再如昭公元年:

  叔孙归,曾夭御季孙以劳之。旦及日中不出。曾夭谓曾阜曰:「旦及日中,吾知罪矣。鲁以相忍为国也,忍其外不忍其内,焉用之?」阜曰:「数月于外,一旦于是,庸何伤?贾而欲赢,而恶嚣乎?」阜谓叔孙曰:「可以出矣!」叔孙指楹曰:「虽恶是,其可去乎?」乃出见之。

  叔孙指楹曰,"其可去乎?"此乃悟道之言也,佛家之道,不过如此。此处亦可见礼与法,义与利的激烈竞争,各国内部主流已是法家之争。而对于升斗小民,则养欲而后养德。如襄公二十九年:

  郑子展卒,子皮即位。于是郑饥而未及麦,民病。子皮以子展之命,饩国人粟,户一钟,是以得郑国之民。宋司城子罕闻之,曰:「邻于善,民之望也。」宋亦饥,请于平公,出公粟以贷。使大夫皆贷。司城氏贷而不书,为大夫之无者贷。宋无饥人。叔向闻之,曰:「郑之罕,宋之乐,其后亡者也。二者其皆得国乎。民之归也。施而不德,乐氏加焉,其以宋升降乎。」

  春秋是礼消法长的时代。因为法家之争太激烈挣命,卿大夫阶层不得不重礼让节欲,所以礼法并行的局面是常见的,仿佛汉家杂王霸之道治天下也。如襄公三十年:「无欲实难。皆得其欲,以从其事,而要其成,非我有成,其在人乎?」「以小事大」,实际上是说「皆得其欲,以从其事」。智者之虑,必杂利害。因其利害而制小人,因其利害而成君子之义,详后:

  子产相郑伯以如晋,叔向问郑国之政焉。对曰:对曰:「伯有侈而愎,子皙好在人上,莫能相下也。虽其和也,犹相积恶也,恶至无日矣。」郑子皮授子产政,辞曰:「国小而逼,族大宠多,不可为也。」子皮曰:「虎帅以听,谁敢犯子?子善相之,国无小,小能事大,国乃宽。」子产为政,有事伯石,赂与之邑。子大叔曰:「国,皆其国也。奚独赂焉?」子产曰:「无欲实难。皆得其欲,以从其事,而要其成,非我有成,其在人乎?何爱于邑?邑将焉往?」



楼主启予者商也 时间:2020-07-25 13:20:18




  76,襄公十八年


  十二月戊戌,及秦周,伐雍门之萩。范鞅门于雍门,其御追喜以戈杀犬于门中。孟庄子斩其橁木以为公琴。州绰门于东闾,左骖迫,还于门中,以枚数阖。


  皇皇史乘,烈烈战火,戈犬于门,斩橁为琴,门于东闾,以枚数阖。这就是所谓的"闲笔"吧。昭公元年,叔孙指楹曰,"其可去乎?"此语可谓《左传》最得意闲笔。

  后世稗官野史,专取闲笔野趣,反不得其妙。





楼主启予者商也 时间:2020-07-25 13:28:59





  77,襄公十八年


  晋人闻有楚师,师旷曰:「不害。吾骤歌北风,又歌南风。南风不竞,多死声。楚必无功。」董叔曰:「天道多在西北,南师不时,必无功。」叔向曰:「在其君之德也。」

  这种思维方式就是古代的科学与常识。襄公二十九年,出现一种鸣声异常的鸟儿,会引发异样的理解,这就是感应,对某种细微的征兆通过直觉作出普遍性必然性的领会,《左传》多记载各种灾异,就是在这种思维模式下加强德政修养:

  或叫于宋大庙,曰:「譆譆,出出……」鸟鸣于亳社,如曰:「譆譆。」甲午,宋大灾。

  然而子产不信此类,孔子亦不语怪力乱神。

  昭公十七年冬,有星孛于大辰,西及汉。申须曰:「彗所以除旧布新也。天事恒象,今除于火,火出必布焉。诸侯其有火灾乎?」郑裨灶言于子产曰:「宋、卫、陈、郑将同日火,若我用瓘斝玉瓒,郑必不火。」子产弗与。

  昭公十八年冬,夏五月,火始昏见。裨灶曰:「不用吾言,郑又将火。」郑人请用之,子产不可。子大叔曰:「宝,以保民也。若有火,国几亡。可以救亡,子何爱焉?」子产曰:「天道远,人道迩,非所及也,何以知之?灶焉知天道?是亦多言矣,岂不或信?」遂不与,亦不复火。





楼主启予者商也 时间:2020-07-25 13:31:26





  78,襄公二十五年


  子大叔问政于子产。子产曰:「政如农功,日夜思之,思其始而成其终。朝夕而行之,行无越思,如农之有畔。其过鲜矣。」

  卫献公自夷仪使与宁喜言,宁喜许之。大叔文子闻之,曰:「乌乎,君子之行,思其终也,思其复也。《书》曰:『慎始而敬终,终以不困。』《诗》曰:『夙夜匪解,以事一人。』今宁子视君不如弈棋,其何以免乎?弈者举棋不定,不胜其耦。而况置君而弗定乎?必不免矣。」

  思其始而成其终,识其大者也;行无越思,如农之有畔,谨也;朝夕而行之,勤也。君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。

  「弈者举棋不定,不胜其耦。」子日:“《易》,我后其祝卜矣,我观德义耳也。幽赞而达乎数,明数而达乎德,又有仁守者而义行之耳。赞而不达于数,则其为巫;数而不达于德,则其为史。史巫之筮,向之而未也,好之而非也。后世之士疑丘者,或以《易》乎?吾求其德而已,吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福,故祭祀而寡也;仁义焉求吉,故卜筮而稀也。祝巫卜筮其后乎?”




楼主启予者商也 时间:2020-07-25 13:32:27




  79,襄公二十五年


  今陈忘周之大德,蔑我大惠,弃我姻亲,介恃楚众,以凭陵我敝邑,不可亿逞。

  王引之《经义述闻·春秋左传中》:“不可亿逞”:“今案亿者,满也。‘逞’与‘盈’古字通。言其欲不可满盈也。”

  子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”可知此处历代多有误解。我觉得正确的解释是说颜回"庶而屡空",子贡"亿则屡中"。

  "庶而屡空","亿则屡中",这是两种不同的言思行方式。从言上论之:

  襄公二十五年,冬十月,子展相郑伯如晋,拜陈之功。子西复伐陈,陈及郑平。仲尼曰:「《志》有之:『言以足志,文以足言。』不言,谁知其志?言之无文,行而不远。晋为伯,郑入陈,非文辞不为功。慎辞也。」

  颜回之志丰富,却屡屡无言,无违如愚。子贡之志丰富,却屡屡言谈言微中。"庶而屡空","亿则屡中":"庶"="亿";"空"与"中"相反,"空"是未发之境,"中"是发而中节。



楼主启予者商也 时间:2020-07-27 11:13:25








  李太白但将进酒,段教授且食蛤蜊






  一群星星,帆影和愁思,千古崎岖爬行
  在洞庭湖,鹦鹉洲和天空之间,勾践种葛
  越女织治葛布,青色缘蜀道向天贡殷勤
  诸侯困围偪阳,主人悬布,整个世界隐入沉默
  仿佛一阵风摧戈矛,挑明或刺灭无数星盏
  刹那城堞绝裂,我正攀布登城,胜利挥旗
  将敌人左耳装进箭袋,却从长布上极速坠落
  流星昏迷在草莽,六只大鸟倒退着飞翔
  叔梁纥奋力肩起千斤重门,透出亮光如铜镜
  我逆光跌进镜湖,鱼眼和星星触手如玉温润





  蛤蟆和老鳖惊跃荷岸,沉香泛滥乎我怀抱
  水色黄而赤,黄土高原响起信天游与梆子声
  混着喜马拉雅山的雪,所有一切我必将忆起
  大鲨吞吐我碧若水藻的长发,鱼尾摆动
  青色的雷声滚滚,周天子满天留下车辙与马迹
  为什么水光黯淡却又七彩缤纷,为什么么
  扶桑如桐,砍来绩其皮为布为衣亦以为锦
  穿在身上我如云飞霞飘,锦鲤嫉妒而怒飞
  我问其浊怒者何也,其亦指天对曰白水当知
  我惊心疑惑,百花和百果纷纷聚开珊瑚枝





  听觉与嗅觉张开章鱼的爪子,眼神却在凝注
  是谁愿为我抚琴煮海,哪吒舞其混天绫
  搅匀雄浑的大唐百草鸡尾酒,醉诱天下心
  于是有蓑笠翁徐徐垂下一钓而无钩无饵
  我欣然嘬起麦管,酣饮天水共举的佳兴
  钓翁甩杆,我骑上虎头鲸冲破三千尺瀑布
  逆行三千里江陵,但见江水抱着江月
  兰香与松香追着江风,萤火与流火躲着猿啼
  都如锥画沙,如鹰望鹏逝,文武遗于笔下
  千古星光共十斗酒意在水与天际徘徊










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