《三字经》读书笔谈(二)(转载)

楼主:若芊我芊n 时间:2020-05-16 06:47:42 点击:57 回复:3
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  《三字经》是我国著名的儒家经典之一,最早是宋朝私塾启蒙教本,由宋朝大儒王应麟所写。它最神奇的地方,就是将儒学的根本内涵和文学、历史、哲学、天文地理浓缩在此,如同中国传统文化的缩影,被古人推崇为“经”书。经,是不变的道理。是古人认为值得所有人遵从和学习的典范。

  它三字一句,能迅速启迪心智,开启传统国学大门,将人导向正途,让人胸怀大志。

  【原文】

  昔孟母,择邻处,子不学,断机杼。
  窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。

  【字词解释】

  (1)孟母:孟子的母亲。仉姓。孟子的母亲知道环境对一个人的影响很大,为激励孟子勤奋好学,免受环境造成的不良影响,曾经搬家三次。后来常以“孟母三迁”来形容家长为教育子女,选择良好的学习环境、成长环境的良苦用心。

  (2)处:居住。(3)不学:逃学或指不用心学习。

  (4)机杼:织布机。“断机杼”的故事源于《列女传.母仪传.邹孟轲母》:孟子之少也,既学而归,孟母方绩,问曰:“学何所至矣?”孟子曰:“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故,孟母曰:“子之废学,若吾断斯织也。……”

  (5)窦燕山:人名。窦禹钧五代后晋时人,因住在燕山,所以又叫做窦燕山。他十分重视对孩子的教育,五个儿子相继登科及第,当时号称“窦氏五龙”。

  (6)义方:好的方法,亦指圣贤教诲的义理。

  (7)五子:五个孩子。(8)扬:称颂、传播。

  【译文参考】

  古时候,孟子的母亲,为了寻找一个能激励孟子向学的好的邻里环境,用心选择居住的地方,不辞辛劳地搬了三次家。有一次孟子逃学回家,孟母气得当着他的面将织布机上织了一半的布匹割断,并且教训他说:“求学就像织布一样,必须将纱线一条一条织上去,连成寸后才能积成尺,最后才能织成一匹完整有用的布。如果像现在布被剪断,半途而废,那就前功尽弃了。”

  五代时,有一位重视孩子教育的好父亲窦禹钧(又称窦燕山),他遵照圣贤教诲的义理来教育子女,因此五个儿子在他的教养下,个个都很有成就,名声传播四方。

  【读书笔谈】

  儒家的“儒”字,由“人”和“需”两个字组成。内涵深刻,意为做人需要的根本道理以及用来济世的才智。自古从孔子开始,就定下了人生在世必须奉行的做人的标准和道德规范,讲的就是从家庭到社会,如何善待别人的道理。

  因此个人的修养,即修身,就是将来立身处世的根本,所以儒家讲究仁义为先,无论是在家对待父母、兄弟姐妹,还是在外对待长辈、朋友,上级和下属,都以个人修身为本。正所谓修身齐家,然后方能治国平天下。处理家庭和社会关系,具体涉及的人和事,尽管内容不同,大小不同,身份和关系不同,礼仪不同,但是在达到懂得善待他人的根本目的上,却是一致的。

  也就是说,王应麟拨开浩瀚似海、令人眼花缭乱的儒家经典的迷雾,一针见血地在第一课的内容中,非常直接地道明了守护人与生俱来的善良本性才是儒家教育的根本目的、根本核心后,就定下了《三字经》内容的轴心,无论涉及的内容有多么广博,都围绕教导善良人性进行展开。

  因此第二课,出现的第一个家庭教育的具体例子,就是孟母三迁的典故,这个典故在日本当代教育界,也是人人皆知,影响深远。日本人为了孩子受到良好的环境影响,都效仿孟母,故意选择教育良好的环境来买房子,比如东京都,东大等名门教育机构的文京区,成为年轻父母的买房首选。

  据说孟母曾经住在屠宰场、集市和墓地附近,发现孟子看到什么学习什么,与邻居的孩子玩的游戏就是杀猪、做买卖和模仿送葬仪式。孟母看在眼里,接连搬了三次家,最后搬到有讲学的地方,发现孟子开始模仿学生学习,于是定住下来。

  这个故事为的就是证实环境对孩子的影响非常大,后天的影响,会让孩子天性的善良发生改变,所以,要注重孩子的教育,本性不要受到污染,还要持之以恒,所以,孟母三次搬家,又教导孩子要专心坚守,不要半途而废。

  注意,这里的教育不是现代意义的教育,而是儒学的道德教育,今天叫国学,古代的私塾教人读书做学问,根本目的就是为了这一点,同时长大后可以以德善化天下,救济天下。日本现代的国语教育大致继承了这一传统。

  下边的故事是另一个典故窦燕山教子的展开。同样证实,教子为善,孩子才能立身扬名,有所成就。

  【故事天地】窦燕山教子

  窦禹钧是五代后晋时候的人,住在蓟州,因为那个地方正是古代的燕国,所以人们称他为窦燕山。他的家里非常富有,可是窦禹钧为人心术不正,常欺负穷人。因为他做事缺德,所以到了30岁,还没有子女。有一天晚上,他梦见已经去世的父亲对他说:“你心术不正,德行不端,再这样作恶下去,不但不会有儿子,而且还会短命。你要赶快改过向善,多积阴德,多帮助人,或许还有挽救的余地。”窦禹钧醒来,把梦中父亲说过的话一一谨记在心,再也不敢做坏事了。

  后来,他不仅不敢再做恶,还帮助了许多地方上的穷苦人家,甚至在自己的家里设立“义馆”,聘请有名的老师来教书,让家里贫穷没办法读书的孩子,都可以来上学。有一天,他在一间客店中,捡到一袋银子,他就在那儿等了一天,等失主回来找的时候,原封不动的还给了失主。

  有一天晚上,窦禹钧又梦见父亲对他说:“你现在积了很多阴德,老天会赐给你五个儿子,你的寿命也会延长。”窦禹钧醒来后,虽然知道只是一场梦,但是却更加认真修养自己、多行善事。后来妻子果然为他生了五个儿子。

  窦禹钧十分重视对儿子的教育,教他们圣贤义理与处世态度。他的五个儿子在他的教导之下,相继登科及第,乡里的人无不称颂,窦禹钧和他五个儿子的名声因此传遍了全国。

  这个故事与上一课的周处的故事有相似之处,窦燕山与周处两人,都是一开始有恶习,后来改恶从善,及时纠正和醒悟,有了成功的人生,但又有不同之处,这里还讲到了善恶有报的天理的存在,人的一言一行都有天在审视,这表明,儒家劝人行善,重视德行的教育,被中国奉行了几千年,绝非偶然,背后定然隐藏着天意的安排。为的是让中国人守住良善,获得福报。

  窦燕山正是感觉到了三尺头上有神灵,才从根本上敬畏天地,开始重德行善,得到了福报。于是从根本上理解了为何要让儿子们学习圣贤义理。也就是懂得了遵从儒学教导的根本原因。

  无论是孟母,还是窦燕山,都是中国教子从善,获得巨大成就的典范,都是在证实前一课的内容的正确。

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楼主若芊我芊n 时间:2020-05-20 07:31:55
  《三字经》读书笔谈(三)

  养不教 父之过 教不严 师之惰
  子不学 非所宜 幼不学 老何为

  【译文参考】

  为人父母的,如果养育子女,仅仅供给他们生活上物质的需求,却不好好管教他们,这是做父母的过错。同样的道理,老师教导学生如果不能严格督促,认真教学,这便是做老师的怠惰失职了。

  身为子弟,不好好学习是不应该的,年少时不用心学习,不明白做人的道理,也没有丰富的学识可以在社会上立足,等到年纪大了,还能有什么作为?

  【读书笔谈】

  这八句话,不仅浅显易懂,而且头两句的“养不教 父之过”更是人人皆知,所以中国人自古明白父母的教育,责任重大,仅仅供给物质上的享用,是不负责任的行为,孩子言行不端,是要问责于父母的,所以这里是对父母的劝导,很明显,是在提醒父母,要承担起教育子女德行的责任。

  因为第一课开篇就提到“人之初 性本善”、“苟不教 性乃迁”的以守护善良本性不改变为目的的教育宗旨。所以父母之责,首问德行的教育。而且,《三字经》在提到教育者时,首先提到的也是父母,因此点明教育宗旨后,第二课提到母亲的范本孟母和父亲的范本窦燕山,都以孩子不受坏环境影响和教子重义为核心。可见古人对教育的认识,首先注重的就是人品教育,而人品教育,更是从父母的家庭教育开始。

  古人因此有各种家训,日本叫庭训,至今传承。日本在德川幕府统治后,更是注重中国的儒家教育,家教严格,私塾遍及全国,培养孩子端正的言行礼仪,日本的现代小学,就是来源于江户时的私塾“寺子屋”,小学中学,不仅学习汉文诗歌,甚至学习孔子的《论语》。还都开有家庭科,要学习料理、缝纫和打扫,让孩子懂得感恩和基本的待人之道,可说是现代版的洒扫应对,继承了古代私塾和家庭教育的传统。这也就是日本企业商界有职业伦理,讲诚信,能在现代稳固地立足于世界的根本原因。

  《三字经》之所以深入人心,就是宗旨高明、正人心的同时,语言却浅白,且朗朗上口,人人都能读懂,不仅对孩子是良好的启蒙,对父母和天下百姓也是深刻的警醒和教导。古代中国为何能成为世界敬仰和学习的礼仪之邦,仅仅凭着这本小小的启蒙教材,就足以令人心明。

  本课的父母和教师,都是教育者,但是父母容易溺爱而忽视德育,而专职教育的老师则容易教导不严格,同样是失职,本课论述上,对父母和老师,各自要求看似有所偏重,其实,合起来才是全面要求。就是说,无论父母和老师,都要懂得重视道德的教育,也都要严格施教,就像孟子的母亲,专注坚持,从不懈怠,否则,都是不负责任,都会被视作过错和懒惰。

  那么,接着,当然就要劝导作为受教者的孩子了:作为孩子,要听父母和老师的话,要好好学习,这是子女或弟子应该做的,否则,老了,一无所成,白活一世。

  其实《三字经》的头三课,讲的就是人为何要接受教育,教育之本在于德,父母和老师一定要严格谨慎地教导好孩子,莫让孩子迷失善良的本性。

  《三字经》讲完教育宗旨和教学双方对教育应持有的态度后,接下来下一课开始,就会告诉孩子要如何一步一步学习了。因此有人说,三字经几乎可让人自学成才,给出了一条如何成为儒学大家的方向。难怪古代帝王教育都如此重视本书。

  若要孩子成大器,有大志,请从学习《三字经》开始吧。

  【故事天地】 武训兴学

  清朝时山东省堂邑县,有一个名叫武七的乞丐,他用行乞、做杂工省吃俭用所存下来的钱,买土地办学堂,因为办学有成,人们为他取名训。

  武训五岁时父亲就去世了,和母亲行乞为生,生活虽然过得辛苦,但还有母亲相依为命,日子倒也踏实。不幸的是,他七岁时又失去了母亲,孤单一人,便四处帮人打杂。武训一点也不在乎生活困苦,最让他难过的是,不能和一般小孩一样到私塾中读书识字。

  武训从困苦中体会到读书的重要,因为自己没读书不识字,无法有大作为,所以他决心要办义学,让穷人家的小孩也能读书,不愿别人再像自己一样,因为没钱而错失了学习的机会。于是他白天乞讨,晚上搓麻绳,经过三四十年的努力,武训的学堂——“崇贤义塾”果然兴办起来,嘉惠了许多学子。

  武训十分关心学生的课业,对老师更是敬重。但是如果遇到不认真教书的老师和不用心学习的学生,他就跪在他们面前,请求他们要各尽本分,好好努力,因此师生都大受感动,不敢懈怠。武训办学的精神感动了许多人。

  其实,品学的好坏对人的一生影响很大,孩童时不珍惜读书机会,不懂得把握生命中的黄金时期修养品德,年纪大了总是会后悔的。清朝著名政治家左宗棠有一个部属名叫张曜,跟随左宗棠建立了许多战功,左公便向朝廷推举他做大官,但因为张曜年少时不念书不识字,朝廷只好取消他的官职。张曜十分懊悔,痛下决心重拾书本,请来老师,日夜苦读,修身养性,终于学有所成,再度获得朝廷的重用。

  乐府《长歌行》曰:“百川东到海,何时复西归?少壮不努力,老大徒伤悲。”每个人都该趁年少时,用功学习,明白做人处世的道理,修养品德,以免年老时徒留悔恨 。

  这个故事涉及到了教育的本质和识文断字两方面的重要,核心在于崇贤,但是没有识文断字,读写算等技能,即使有良好的德行,也无法让自己的德行更大范围地用于造福百姓,更无法代代传承文化和历史,最起码,你即使有心为百姓做事,却无法写文书表达民情,上传下达处理公务,德行就得不到善用,所以才能技术,是为德所用的,也是很重要的,是能让德开出花结出果的。两者合在一起,方能成就大业。

  武训办学深知此理,所以取名“崇贤义塾”,对老师和学生都诚心劝导,以实际行为在真正地践行《三字经》的精神,让老师用心不懒惰,让学生珍惜时光和机会。他对孩子们的珍惜,胜过千千万万亲生的父母,让人深受教诲,他在困苦中从不怨天尤人,逆境中坚守善良本性,把辛苦积存的钱财,用于造福社会,虽未读书,已经在踏踏实实奉行儒学的教诲和实现了儒生的志向,他就是孔子肯定过的那种,虽然没有读书,但是却能无师自通做人的本质,可以称作有学问的人。

  可见,孔子认为的有学问,本质在于懂得和实践做人的道义,武训虽然无钱无权,却能超出“穷则独善其身”的境界,做到了不达,也去“兼济天下”,怎能不让人肃然起敬。这不就是有学问吗?只不过,很遗憾,他未能掌握文字,无法读写,更大地发挥品德的光热,但是品德永远都是学问的本质与核心。
楼主若芊我芊n 时间:2020-06-24 07:25:08

  《三字经》读书笔谈(四)


  【原文】

  玉不琢 不成器 人不学 不知义
  为人子 方少时 亲师友 习礼仪

  【字词义解释】

  (1)玉:材质坚硬,表面平滑有光泽,呈半透明状,摸起来很柔细的一种美石,通常是用来作为装饰品或雕刻的材料。
  (2)琢:以雕刻或磨的方式来加工玉石。如:“雕琢”
  (3)成器:制作成可使用或精巧美好的器物,也可以用来形容一个人成材、可造就。
  (4)义:合宜的事情或正道、正理。
  (5)为:担任。
  (6)方:当、处在。
  (7)少时:年幼的、年少的时候。
  (8)亲:接近。
  (9)师:能够提醒或教导我们做人处世道理的人。
  (10)友:在这里是指能够促进我们在品德上有所提升的朋友。
  (11)礼仪:礼节的规范与仪式。

  【译文参考】

  一块玉石,如果不经过仔细的雕琢,就不能成为精美有用的器具。人也是一样,即使先天有很好的资质,但是如果不努力学习,就无法明白做人处世的道理。

  做子女的人,要趁着年少的时候多亲近良师、结交益友,虚心接受教导和规劝,并学习待人、处事、应对、进退的礼仪。

  【课文讲解】

  因语言浅白,这几句话的含义几乎一读就懂,头四句,是承上启下的过度句,也是直接对孩子的劝导,是在前三课阐明教育以德育为本,父母和老师要重视教育的基础上,开始正式进入具体的面对孩子的教导,用玉石需要工匠的精心雕琢方能成为有用之器物,来比喻人的成长,需要精心的培育和教导,否则“人不学 不知义”, 无法成为有用的人才。其核心依旧在于告诉孩子,学习和受教的重要性,而学习,就是为了懂得做人的正确道理,也就是说,学习的终极目标是为了懂得“义”理。

  传统的学问,核心在于明理,而非在于懂得多少知识和见闻,拥有多少本事,并以此来傲视于人。所以三字经在开始的这几课里,反复强调这一点,如果这一点无法理清,就会失去做学问的意义,变成酸腐文人,心胸狭隘,所学的一切知识和拥有的才华本事,甚至可能变成危害社会的利器。这就是为何传统学问,始终把仁义二字摆在首位。

  仁义礼,一直是国学的核心,儒学的核心,也就是传统中国人做人的核心,这里以一个义字,代表了具体的德育所指。孔子强调仁义二字,而礼,是仁义的外在表现和具体规范,民族不同,具体的礼仪不同,但都是为了表达对人的敬意、尊重、感恩、问候、关怀等等人对人的善意。

  举个例子,路上碰到行人,如果是认识的人,对方对你视而不见,把视线错开,你一定会感觉不舒服,有种被人忽视的感受,自然会在感情上受到伤害而生气,相反,对方打个招呼,问你近况,就会感到被人关心重视,所以在重视传统礼仪的日本,即使是陌生人,也视为有缘人,会相互问候。问候的礼仪,会根据场合,对象,长幼亲疏等关系的不同,具体形式不同,但是归根结底是为了表达人对人的善意。

  所以懂得了仁义的重要,懂得了学习是为了明白做人的正理,以此善待他人,那么必然第一步,就是做到后四句的要求,作为人的子弟,从小要打好做人的基础,就要亲近良师益友,学习基本的待人礼仪,为的是言行举止,能合情合理地表达各种善意。否则,就会因伤害了别人而引发各种矛盾、误会和争端,人生必然受挫。

  讲的是学习的第一步:从小首先跟良师益友学礼仪,学习礼仪是日常生活与人交往应对时具体践行义理的方式。否则,即使想要做到仁义,都没有具体行为方式,就会在不经意中产生误会或伤及他人。甚至结下恶缘,遭人非议和排斥。对人对己都没有半点益处。而从小养成以礼待人的习惯,会让人一生受益,非常重要,否则,形成恶习想要再改,就很难了。

  【故事天地】

  和氏璧 来自卞和献玉

  春秋时代,有个楚国人叫做卞和。有一天,卞和在山里得到一块还没经过雕琢的玉石。他知道这是块难得的珍玉,就捧着去献给楚厉王。厉王叫他的玉工来鉴别这块玉石。玉工看了看,说:“这只是一块普通的石头而已。”厉王以为卞和拿石头来骗他,就叫人把卞和捉去砍断左脚。

  厉王死后,武王继位。卞和又捧着那块玉去献给武王。武王也叫玉工来鉴定。玉工说:“这不过是块石头罢了。”武王也认为被卞和欺骗了,就叫人砍断卞和的右脚。

  武王死后,文王登基。这时,卞和抱着他那块玉石,在山脚下痛哭起来。他哭了三天三夜,把眼泪都哭干了,最后眼睛都流血了。文王听到这个消息,就派人去问卞和,说:“天下遭到砍脚刑罚的人很多,为什么唯独你哭得这样伤心呀?”卞和回答说:“我并不是因为脚被砍断而悲伤。我痛心的是:珍贵的玉石却被认为普通的石头;忠诚的人倒被说成骗子!”文王知道了以后,便叫玉匠把那块玉石拿来仔细雕琢一番,果然发现这是一块稀世宝玉。而这块珍贵的宝玉,就是历史上非常有名的“和氏璧”。

  这个故事讲的再明白不过了,即使是稀世珍宝,不经人工雕琢,质地原本再好,也不过是一块无用的石头,不会受到关注,没有用武之地。为人父母,应该像卞和那样,苦苦守护孩子原本如美玉般珍贵的天性,让他跟随良师,结交益友,不断启迪本性,明辨善恶,在后天的各种影响下能守住义理,最后被“雕琢”成一块真正的美玉。爱子之心,当学卞和。
楼主若芊我芊n 时间:2020-07-03 07:29:21
  《三字经》读书笔谈(五)

  【原文】

  香九龄 能温席 孝于亲 所当执
  融四岁 能让梨 弟于长 宜先知

  【字词义解释】

  (1)香九龄:香,指黄香,东汉时江夏人;九龄,意为九岁。
  (2)能温席:温,作动词用,把东西弄温暖之意;席,是指席子,睡觉时铺垫的草织物。
  (3)孝于亲:亲,就是父母的意思。
  (4)所当执:当,是应该、应当之意;执:执行、实行。
  (5)融四岁:融,指孔融(153~208),东汉文学家。字文举。鲁国(今山东曲阜)人。为建安七子之首,文才甚丰。
  (6)能让梨:让,礼让、谦让。
  (7)弟于长:弟,同“悌”,指友爱兄弟;长,兄长之意。
  (8)宜先知:宜,应该的意思。

  【译文参考】

  黄香九岁的时候,就懂得在寒冷的冬天夜晚,用自己的身体先把席子睡暖了,然后再请父亲上床睡觉。因为孝顺父母,是为人子女应该做到的本分。

  孔融四岁的时候,就知道谦让的道理,把大的梨让给兄长吃,自己吃小的梨。友爱兄长,是做弟弟妹妹的从小就要先行懂得的道理。

  【读书笔谈】

  一,孝敬父母为先

  记得上一课,《三字经》开始直接面对孩子讲人要从小接受教育,是因为“人不学 不知义”。要学习义理,懂得做人的正理,将来才能成为对社会有用的人才。所以,教导孩子要“亲师友 习礼仪”,亲近良师益友,跟他们学习良好的礼仪和为人处世的正理。

  因此,这一课的八句话,接着就以古代最为典型的两个孩子的真实故事作为榜样,告诉孩子首先应该从哪里做起。要想懂得为人处世的正理,最开始的两个做人的基本要求首先要牢记,那就是对待家中的父母和兄长要讲孝悌二字。对孩子首先教导的就是孩子要以孝悌的心态面对自己身边最亲的,并处于“年长”的人。这是一切为人的基本。

  孔子的《论语》说:“孝弟(悌)也者,其为仁之本与!”也就是说孝敬父母、友爱兄弟是一切仁爱的根本。

  中国汉字里,孝的本意,指对父母的敬爱之心、感恩之心,是下对上的义理,是将来出到社会后对别人父母、与自己父母同辈的人和一切长辈,或者是职场中面对上司、长官的基本态度。这一切都基于在家对父母的孝心。养成最基本的敬上谦卑、有涵养的为人礼仪和态度。

  二,以孝治国的文化传统

  孝,上边是老,下边是子,专门用于子弟面对长辈的老人和师长,所以辈分不同,用孝来表示下辈对上辈的敬爱的态度。因此广义的孝,会推广于整个社会,让你面对所有的长辈和老人,都要敬重仁爱。整个社会都能这样,国家就会安定,因此从汉代开始,就留下了帝王以孝治国的传统,帝王面对自己的父母,也要做出表率,并以这样的仁爱之心,照顾天下百姓。

  因此古代推荐人才为官,多有举孝廉一说,人们最欣赏也最信任孝子,认为一个人在家懂得孝敬父母,才会有仁爱之心,才会懂得感恩和照顾作为衣食父母的百姓,是最值得信任的人,只有这样的人,才能放心地把照顾百姓的任务和职责交给他。

  三,悌的内涵

  悌,同样有敬爱之意,同样是下对上的基本态度和修养,不过与孝不同的是,它不是面对长辈和上司,这些辈分和职位都高于自己的人,而是专门用于跟自己同辈,但是年龄比自己大的人,当然首先就是面对家中自己的兄长,要懂得礼敬,友善。也是一种仁爱之心。懂得这种关系和基本态度后,言行要礼让谦恭。

  四,做人为何首讲孝悌

  那么,很多孩子会不服气,为何要首先强调下对上的态度,而不是上对下的慈爱之心呢,其实,上对下,父母和兄长,尤其是父母,对子女的照顾和关心,那是发自内心的视为珍宝一样的爱,那种为了孩子奉献一切,操心竭力的亲情,是天性使然,太过自然了,反倒容易溺爱,让孩子变成不知感恩的、理所当然享用父母所给的败家子。

  再者,人活世间,无条件付出的爱,唯有父母能做到,人们也一直把他人无私的爱比喻为父母般的爱心。比如师父,师长的教导之恩,也如父爱般伟大,所以被人尊称为师父。这份恩情,怎能不知感激。如果连最爱自己的父母,都不懂敬爱,侍奉。也就不配为人了。

  那么兄长呢,付出虽不如父母,但是一样会担负起一部分照顾弟妹、教导弟妹的职责,帮助父母分忧。出了事,还会被父母首先问责没带好弟妹。中国有长兄如父,长嫂如母的古训,就是说,兄长会为了照顾弟妹,而承担很多责任,会为了家庭付出很多的牺牲,因为年长,就没有弟妹的相对任性和自由,所以弟妹同样要懂得感谢,同样要尊敬和谦让兄长。

  对长辈上司如父母,对年长的朋友如兄长,进退合宜,谦恭有礼,人生顺遂,就来自家庭的孝悌之心。

  所以孔子才强调:“孝悌也者,其为仁之本与!”

  中国的整个做人的礼仪文化,核心都是守护仁义二字,这个道理,首先在家庭的父母子女和兄弟姐妹之间的关系,打下基础,长大后,出到社会,才会懂得如何对待别人。所以,所谓的“亲师友,习礼仪”,就是要首先懂得礼仪的核心,在于仁义,仁义之基本,又在于孝悌。

  我们知道日本特别讲究谦卑、感恩 、礼敬先辈和客人,就是因为他们从隋唐开始受教于中国的传统做人的理念。并保持至今,从未损毁。

  【故事天地】

  (一)黄香扇枕温衾

  黄香是东汉江夏人,从小就非常孝顺,地方上的人都称他为“小孝子”。九岁时母亲去世后,他对父亲更加孝顺,每天抢着做比较费体力的工作,好让父亲有更多休息的时间,想方设法让父亲过得舒适一些。

  夏天天气炎热,蚊虫又多,黄香知道父亲怕热,常热得睡不着觉,又被蚊子叮咬,因此,每天晚上父亲就寝前,黄香就先用扇子把枕头和席子扇凉,把蚊子赶走,再请父亲去睡。到了寒冷的冬天,黄香怕父亲受冻,就先躺进冰冷的床铺,温暖了被窝、席子(衾:音同亲。被褥、棉被),然后请父亲上床安歇。

  不久,他的孝行传遍了整个京城,无人不知,无人不晓,当时流传着一句赞美他的话─“天下无双,江夏黄童”,这句话的意思是:像江夏黄香这样孝顺的人,天下没有第二个。当时的江夏太守听说了这件事,觉得非常难得,便上表请皇帝表扬黄香的孝行。

  “冬月温衾暖,炎天扇枕凉;儿童知子职,千古一黄香。”是后人对黄香敬重的赞美诗。

  (二)孔融让梨

  孔融,东汉末年豫州鲁国人,是孔子的二十世孙。他天性淳厚,从小就懂得谦让。四岁时,有一天有人送来一篮梨子,他父亲叫孔融先挑一个吃。孔融挑了一个最小的。他的父亲觉得很奇怪,问他:“孩子,你为什么不挑大的梨子呢?”孔融回答说:“我的年纪最小,应该吃最小的;哥哥年纪比我大,应该吃大的。”宗族中的人知道这件事后,都对他另眼相看,赞赏不已。

  以上两个故事,都是孝悌做的非常好的榜样,父母面对这样的孩子怎能不欣慰,从而更加觉得自己的辛苦操劳有价值呢?兄长面对这样懂事的弟弟,不就更加觉得没有白白疼爱弟弟,愿意承担自己的职责,多加付出照顾好弟弟们了吗?一个人懂得感恩方能孝悌,也必会感动身边的人,矛盾就不会有,关系也就和谐了。这里举出的例子,都是强调下对上的态度,非常重要,古人认为上对下是养育、照顾和保护的责任和义务,是有恩于下的,所以才如此强调下对上的态度。

  看看今天的社会,子女多不孝,父母如奴如婢,年轻人嘲笑老者;婴幼儿被人残害或遗弃,人伦关系混乱不堪,各自的本分、道义抛掷脑后。敬老爱幼的传统荡然无存,更有甚者,父子相残,父子、兄弟皆成不义之徒,沦落至此,实在不配称作人了。
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