民权经济学初步

楼主:换了马甲 时间:2014-01-03 10:28:00 点击:1838 回复:70
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  ●关于民权经济学

  从政治领域往文化领域摸索,没办法,今天又转到这个经济领域来了。《地缘变局下的文革》没有发挥我想达到的直接效果,反思过来,还是我对精英阶层抱有一丝幻想。从中也越来越清晰地感受到自己所面对的这个事物是怎样的强大。这个精英铁幕强大得让人窒息,甚至它就是这个世界的权力意志,它吞噬着一切,人类所有猛烈地抗争,往往只是为其添注能量,让它变得更加凶猛嗜血。经过这番观察思考之后,在经济学里面有了一些结果,也就是这里想要介绍的民权经济学主要内容。这些内容,应该是对付精英铁幕的最后答案。

  基本上民权相关的经济问题,我这里已经有了较为系统的思考。但这里所要给出的,不想繁琐,只给出最基础的一些东西,主要是与启动经济民权运动有关的相关论述。所以给出的民权经济学,也可称为经济民权三步。第一步是民权价值论,除了一些经济学专家,大家基本上会感觉很平常,看不出来和劳动价值论之间有多大差异;第二步是民权共有制,这种共有制大家也看不出有多少社会价值,兴趣寥寥,因为无人理睬的经济制度,就不是经济制度;到了第三步,经济民权发力,前面两步的法理支撑作用以及民权的润物无声而又无坚不摧的雄浑伟力,就展现出来了。在以此激发的民权运动中,一个新世界将显现在我们眼前。

  民权经济学之后,民权运动应该会从经济民权运动开始,民众先在经济领域打扫资本铁幕,并瓦解专制铁幕的经济基础,回收经济权力,然后再水到渠成地拿回自己的政治权力,世俗政治权力中的铁幕暗流将被摧枯拉朽地扫除掉,并进而全面肃清铁幕文化势力。文化领域,是铁幕意识形态藏污纳垢最多最深的地方,有的躲藏在右翼之中,有的隐匿在左翼里面,而这往往又是最容易被民权运动忽视的地方,这一点还请将来的民权分子务必重视起来。改革三十年,到今天这样一种地步,中国在粮食、食品、气候生态、金融经济、意识形态等几乎所有领域,全面出现巨大甚至致命的危机。只有通过民权运动,把所有这些领域的铁幕势力打扫掉,华夏族群的安全危机问题也可能有稍许的缓解。

  民权经济学,和马克思主义经济学、西方经济学,只是在论述基本原理的时候,打了点交道。之后,也只是在分析精英铁幕的时候,对马克思主义经济学和自由主义经济学中的一些观念问题进行了剖析。对马克思主义和自由主义等这些主义提出的问题,和产生的问题,民权经济学都将给予相应的回复。从民权经济学之中,也能略窥民权纪元的端倪。此外,民权经济学基本不太涉及经济具体理论的部分,所以除了亚当斯密和马克思等少数几个人,这部分民权经济学和整个经济学史基本无涉。过往的经济理论,民权经济学当下要完成的任务,是颠覆其法理根基,以启动经济民权运动。有民权经济观念作为基础,这些经济理论中的问题,多数是凸显着的,对这些经济理论体系的系统批判,问题应该不会太大。

  民权经济学比较浅显,并不难懂,我是这么认为的。我希望民权经济学能够直接面向族群主体,在工人、农民、学生和普通市民中寻找其共同群体,并且不会仅限于中国。行文中我尽可能写得更简单些,更直接具体些,争取做到,一般的大学生,只要稍稍认真阅读和思考一下,就能理解其中内容。懂了以后,大概就愿意接受民权经济观念为其思想的一部分,民权运动剩下的工作,他们会自觉主动地承担起来,民权运动也就会一直朝民权纪元迈进。巫师在那里已经恭候多时了。

  目前估计,中国的政治和经济集团派系,在民权经济学之后,攻守易形,各方观点可能出现大幅不同甚至截然相反的翻转。各种毫无理论操守的经济自由主义派系,如厉以宁之流,反而可能大幅退向计划经济和政府管制等这些政策上去,好在老路上苟延残喘一下。左翼呢,可能开始支持甚至鼓吹起市场机制的决定作用。但土崩就是土崩,瓦解就是瓦解。再提什么计划经济等,在浩浩荡荡的民权运动面前,也仅仅是徒增笑料罢了。

  这里所给出的民权经济学,是对从亚当斯密以来的华夏经济思想回应,也是巫师指尖轻轻触倒的一张骨牌。此文之后,如不出所料,以经济民权运动为入口,王的世界开始翻转,相变成为民的世界。

  此刻,和着民权经济学中巫师所看到的一切,再回首人类千回百折的历史,心头涌起一种异样的感觉,这一感觉很强烈,就如同自己站在人类从历史通往未来的一个边缘和关口。这种感觉并不是喜悦,那是一种连绵不断涌上心头的不能抑制的哀伤。不曾料想,人类过往的全部历史,无数的痛楚、血泪和头颅,最后竟收结于这样至简至朴的一个句号。

  另,个人任务甚多,所以此文的论文不想写了,也没有草稿,随写随发,周期可能会很长,多多见谅。

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作者:k1788147 时间:2014-01-03 10:43:13
  【日行一善、转帖也算,法律失衡,网友自救,替天行道!】
  2012年12月26日,深圳远东妇儿科医院因耽误产妇破腹产子,加上设备不齐,导致婴儿死亡。事后,主治医生孟会芹在查看病房时,一屁股坐在地上,谎称被产妇妈妈推倒,并报警,将60岁妈妈关起来,判刑一年。孟会芹用一个没有医生签字的病例证明骨折,鉴定为轻伤。同时让不在现场的医生护士为人证,而最具说服力的监控却照不到说什么是死角。同时,医院方多次跟患者家属协商,要患者家属赔偿80万,才能不判实刑。以上是医院出示的赔偿详细请单,请黎民百姓睁大眼睛,认清民营医院唯利是图,陷害并敲诈患者的嘴脸,罪不可恕!
  
楼主换了马甲 时间:2014-01-06 20:29:52
  ●民权经济学初步



  谨以此文祭献我的乡村老师荣连来



作者:yqsleaf 时间:2014-01-06 20:34:05
  伟大的事,也是危险的事.默默支持.
楼主换了马甲 时间:2014-01-08 09:12:41
  ●民权经济学初步



  沿着继续革命的道路,践行民权运动


楼主换了马甲 时间:2014-01-08 09:16:02
  @yqsleaf 3楼 2014-01-06 20:34:05
  伟大的事,也是危险的事.默默支持.
  -----------------------------
  谢谢支持。真正的危险,是纠缠生死,是止步于内心的恐惧。
楼主换了马甲 时间:2014-01-10 13:28:03
  ●民权经济学初步

  ■一 可能比较长的前言

  ◆1.从不太相关的探月说起

  近期很多人关注的一件事情,就是中国的探月工程,这是中国航天技术的一大进步,中国朝载人登月的目标又近了一步。我们有理由相信,中国的载人航天技术和美国老大并肩的日子,不会太远了。只是在此文中,提及登月这个事情,当然不是为了在这里抒发民族主义激情。
  
  图 1显示美国、前苏联和中国的月球之旅。我们都知道,探月工程是一个耗资奇大的人类工程,其中所涉及的运载火箭、月球车、航天服等等,任何一个细小零件的设计,都需要进行详细周密地论证和实验,可以说成本极高,风险极大。如果这些技术能够分享,而不是一再地重复研发,那么这些在重复研发中耗费掉的人类资源,转投到更新的技术研发中去,那么今天的人类,会是怎样的一种进步呢。

  这里的意思是说,作为一个整体的人类,为什么非要一次又一次、争先恐后地重复投入这种工程量浩大耗费巨多风险系数极高的事情里面呢?为什么提前取得成功的美国,不将其耗资千亿美元的技术完全贡献出来,让后面的国家在其工作基础上做出新的突破?如果这样,后续这些国家,其投入到重复研发中的资源就不是一再重复别人已经完成的工作,而且得到更高效的利用,更快更好地提升整个人类的福利。

  大概已经有人很奇怪这一很傻很天真的想法,从心底嘲笑这个问题和提出这个问题的人,因为这个问题看上去真的很脑残。毕竟,让一个国家,给那些与之激烈竞争乃至敌对的国家,毫无保留地分享其独有的核心技术,这个世上再有没有比这更蠢的事情了。
  
  
  可是,这个看似脑残的问题,并非我们直接反应出来的那样简单,相反,它关系到我们的生死和人类的存续,更关系到民权经济学所要面对的一个重要范畴,即精英铁幕。如图2、图 3和图 4所示的举国工程,和探月工程一样,这些国家工程上的这种技术壁垒和国家竞争,不断地消耗和浪费着整个人类精英的时间生命以及巨量的社会资源,由此折磨着整个人类。

  这些举国工程,看似浩荡,可和这个事物有史以来的诸多业绩比较,简直有如沧海一栗。在接下来的章节中,我们会继续看到,在国家内部,乃至在人类几乎所有的领域,人们不是一次两次三次,而是千次万次千万次地,重复着同样的过程和步骤,人类几乎所有的时间、资源都用于这种完全无效的重复之中。我们倾注所有、竭尽全力的拼搏,不仅没有给我们带来幸福,反而持续地把我们逼向绝境。
  
  从更深的角度来审视这些重复着的现象,这些事件其实不过是精英铁幕在这个现实世界里一次次微不足道的显露。这个东西和国家其实也没有什么关系,国家也只是精英铁幕的一种意志表象。地球之上,有史以来,精英铁幕就这样一直在不断地显露着其狰狞的面孔,无情地吞噬着全人类,而我们却几乎从未觉察到这个铁幕的顽固存在。

楼主换了马甲 时间:2014-01-16 11:36:57
  ●民权经济学初步

  ◆2.千古不易的商业模式

  图5是2013年最后一天我下班买东西的时候,随手拍的一张街景图片。这是一张再普通不过的图片了,就是两边沿着街道排开的各种各样的小商店,有小饭馆,有服装的,有旅馆的,有电子市场的等等,我们寻常看到的形形色色的建筑,一楼往往全被这些商业网点占据。这些商店里,往往是一个店主,几个店员,小一点的可能就一个个体户。这些店铺,往往都得自己联系进货,进货渠道和价位尽可能不让别人知道,像服装店铺,就是一天从早守到晚上,当然,我们把这种大部分属于守株待兔的纯粹无效时间,也称为劳动。

  

  商铺里的人,往往都很累,多数挣钱也就是平均水平,感觉自己很辛苦,更见不得别人好。同时,他们从来没有也不会去思考这样一件事,就是让两个商铺或更多同类商铺的进货只由一个人或一组人负责,省去了每天起大早进货或者长途奔袭之苦,如果把相邻店铺的墙打通,看店的人还可以减少一半,或者大家都可以替班,做一天歇一天,这样,每个人身上的担子立即减轻一半。可是,从来没有人考虑过这样的事,除非这个人想吞并另一家店铺。

  让两个店铺或者多个店铺合作起来,在正常情况下,比登天还难。尽管这样的合作,在不影响收入的情况下,甚至让他们的工作时间,减少到可以天天放假的程度,但还是不会有人去做,合作还可以让他们有更多的时间陪孩子,照顾老人等。但似乎有什么东西异常强大,强大到让我们对这一困境都毫无意识,从未想过或者一开始就放弃通过这种途径改变自己痛苦的生活方式。到底是什么东西,让店铺里的人们宁愿付出最大的辛劳,也不愿意彼此合作,削减自己的劳动时间和强度,以增进自己的福利呢?

  显然不仅仅是只有今天的中国商铺才会出现这种问题,这种问题出现得比图6所显示的古今中外的案例,要广泛远久得多。人类自从有了剩余产品,这种情形基本就出现了。近代工业革命以来,社会进步让他们商铺变成更好的商铺,商铺里的东西确实每天都在变化,但和图6中一样,商铺这种一格一格的贩卖方式,千古不易,还是永远的商铺。即便在网络化的今天,也从来没有出现过换药式的改变,相反,我们的店主从此开始日夜守候,成了7X24小时工作制。

  

  从改革开放以来,我们的经济学家们一直声称,市场经济能够优化社会资源配置,能够有效促进社会生产力。市场从人类有了剩余产品以后就出现了,中国除了前三十年的计划经济模式,从古到今,基本都是市场经济,这些市场下的王朝,不都一个接一个地灭亡了吗,市场的优化到底在什么地方?市场真的能够优化社会资源配置吗?

  从所有商铺的辛苦看守中我们就可以看到,人类的劳动时间,原本是至为珍贵的社会资源,却通过这种方式,近乎无效地耗费在这些店铺中。上一节我们看到的是,国家和科技精英把无数的资源和生命时间,一次又一次地投入到那些举国工程,和这里相比,九牛一毛都算不上。在这里,我们看到的是,人类史上所有的商铺,永远是以邻为壑,无尽地白白耗费着人类生命资源。

  博弈论里面有个典型的例子就是囚徒困境,说个人的最优选择反而是两个人整体的最差选择。单个囚徒的最优选择往往是坦白从宽,整体的最优选择必然是拟定攻守同盟死扛,但理想很饱满,现实很骨感。而这个囚徒困境,正好说明这些商铺的关系,尽管他们的合作可以让他们的利益极大化,但他们的选择永远是整体上最糟糕的。

  这里并非要去指责这些商铺有多么傻,更傻的商铺早就关门了。可能大家基本没有提过这个问题:如果说商铺确是困境里的囚徒,那么对于商铺来说,这个困境是谁设的局?又如何突破这个困局,让我们店主店员的生活过得不那么艰难?

  我们可能难以把这一节的内容,和上节的举国工程看起来差别很大,但从巫师切入的视角,两者不仅是一回事,而且是同一个事物,上述的这些东西,仅仅是同一个存在的不同表象罢了。

  从改革开放以来,我们的经济学家们一直声称,市场经济能够优化社会资源配置,能够有效促进社会生产力。市场从人类有了剩余产品以后就出现了,中国除了前三十年的计划经济模式,从古到今,基本都是市场经济,这些市场下的王朝,不都一个接一个地灭亡了吗,市场的优化到底在什么地方?市场真的能够优化社会资源配置吗?

  从所有商铺的辛苦看守中我们就可以看到,人类的劳动时间,原本是至为珍贵的社会资源,却通过这种方式,近乎无效地耗费在这些店铺中。上一节我们看到的是,国家和科技精英把无数的资源和生命时间,一次又一次地投入到那些举国工程,和这里相比,九牛一毛都算不上。在这里,我们看到的是,人类史上所有的商铺,永远是以邻为壑,无尽地白白耗费着人类生命资源。

  博弈论里面有个典型的例子就是囚徒困境,说个人的最优选择反而是两个人整体的最差选择。单个囚徒的最优选择往往是坦白从宽,整体的最优选择必然是拟定攻守同盟死扛,但理想很饱满,现实很骨感。而这个囚徒困境,正好说明这些商铺的关系,尽管他们的合作可以让他们的利益极大化,但他们的选择永远是整体上最糟糕的。

  这里并非要去指责这些商铺有多么傻,更傻的商铺早就关门了。可能大家基本没有提过这个问题:如果说商铺确是困境里的囚徒,那么对于商铺来说,这个困境是谁设的局?又如何突破这个困局,让我们店主店员的生活过得不那么艰难?

  我们可能难以把这一节的内容,和上节的举国工程看起来差别很大,但从巫师切入的视角,两者不仅是一回事,而且是同一个事物,上述的这些东西,仅仅是同一个存在的不同表象罢了。
作者:塘畔听风 时间:2014-01-17 18:35:22

  等来了~

  先顶后看。
楼主换了马甲 时间:2014-01-18 22:05:31
  @塘畔听风 8楼 2014-01-17 18:35:22
  等来了~
  先顶后看。
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  听风老大好。(^v^)
楼主换了马甲 时间:2014-01-18 22:07:05
  ●民权经济学初步

  ◆3.田野里的乡愁

  有了上面两组事例,农田中所显现的一切好理解多了。图7显示一组大家再熟悉不过的农田景致,其中也有国外的。全世界的农田基本都一样,一块一块的,从卫星地图上,这点更清楚。和商铺一样,每块农田是一个农业家庭的获得粮食和收入来源的重要产业,在现代以前的大多数时候,还是唯一的收入来源。
  
  干过农活的人都知道,无论稻田、麦地、棉花、油菜、玉米等等,播种、施肥、除草、收割等等,这些农活,由于耕地很少,中国多数地方还是手工劳作,极为辛苦。例如南方夏季的稻田双抢,抢收抢种,人们需要赤脚在农田里一遍又一遍地劳作,可以说是日以继夜地手提肩挑,挥汗如雨。水田里,下面有蚂蝗,上面有蚊虫牛虻,水沟里还有各种蛇虫。然而一年下来的辛苦劳作,即使人均有五亩田地,每亩水稻产量1000斤,每斤大米按2元计算,收入也只有1万元,这其中不包括种子、农药和农业用水用电等各种费用。

  我记得在改开早期,流行过一阵子伤痕文学,很多都是描述过了几天农村生活的知青,无比凄惨黑暗的农村地狱生活。尽管直到今天,还是有几亿农民每天都在过着他们的地狱生活,但除了还在继续的对几十年前苦难农村岁月的控诉,今天的伤痕似乎早就不在,仿佛中国的农民从知青返乡以后,就再也不会经历他们的那种地狱生活。

  在今天的中国,尽管有很多农民进城打工,成为工业社会中的一个个底层垫脚石。但还是有更多的农民被捆绑在这些大大小小的方块状土地上,在农业机械几乎可以完成任何农业工序的今天,我们的乡亲也不得不继续着如图 8左边所示的最原始农作方式。在相关问题解决之前,机械化模式的大面积农田作业,还无法在中国普及开来。
  
  在人均耕地面积远远超过中国的美国,其单块田地面积足够支撑农业机械化,他们的农业人口仅占总人口的2%左右,其无比先进的机械化农业优势展露无遗。相比美国,我们不禁要问,为什么我们非得按人口分出一小块一小块的土地进行耕种呢?

  如果中国的农业走合作化道路,扒开田埂,让农业机械可以驰骋在田野的每个角落,那么每个乡镇真正投入到农田里的人口可能到不了10%。这样,不仅农业效率提高,更有大量的农业劳动力资源被节约出来,可以投入到社会的其它生产当中。所以,今天这种由于大量农业人口,平均分割土地的农业生产模式,甚至造成了农业生产的负效果,这不仅浪费了农业资源,更是浪费中国人的生命。这一切表明,这种农业模式不可能持久。而围绕着这个问题,土地流转的消息又不断推出,表明有些势力开始对农村动手了,土地流转正在浮出水面。

  有一个问题本不该在这里提及,就是土地流转。土地流转和城镇化的政策设计,其最初动机绝对不是为了福利农民。大家稍稍想一想,这件事情在中国台湾,也不可能发生,为什么?因为就连台湾也有农会。在中国,只有资本有自由,工人的工会是工贼,农民连农会都不让建立。所谓的博弈或者所谓的市场经济,工人农民全被政治捆绑,只有资本在唱独台戏,这也叫福利农民吗?只是资本力量想乘虚而入,替代权力吞并农业资源而已,发展将只有资本的发展。要真的为农民的福利着想,开放农会,让农民自行建立农会,通过农会维护自己的权益,也远远好过土地流转。

  农业人口城镇化、土地流转等,其实都是这股势力给中国农业问题提供的缜密设计方案和步骤。他们甚至并不提合作化,而是说集约化,为资本对农业资源的独占,预留理论空间。其真正的动机,不是要解决中国的三农问题,而是通过资本注入,提升农业生产效率的同时,通过土地流转,将农业资源集中到极少数手中。其实就是想把中国农村变成南美的农业庄园,朝农奴制推进,而实际则是让中国直接过渡到历朝历代的王朝末期。

  但问题是,我们怎么才能真正解决好这个几千年来一直存在的问题?高效的合作化道路怎样才能实现呢?左翼解决好人民公社或者集体农庄的问题了吗?我们怎么办?事情没有完。

  所以,有如本节中我们看到了,农田里同样有这个东西的顽固存在。人类农田的总面积更是商铺完全不可比拟,田埂上的政治角力和械斗又岂能少于商铺。并且农业问题,也比上面的商铺还要原始,但还有更原始的。

楼主换了马甲 时间:2014-01-24 20:46:02
  ●民权经济学初步

  ◆4.作为基本共有单元的家庭

  上班族们经过一天的劳作以后,终于下班,那一刻的感觉相当美妙。本来以为可以放松休息一下,可是回家以后,又一堆事情找了过来,灯坏了,煤气要换了,要买什么东西,要去哪里等等,无处藏身。各种需要面对这些关系和生活事务等,还会产生各种人际关系的嫌隙,这不仅带来家庭的纠纷,还会产生各种社会矛盾。现在中国人的离婚率已经接近4成,而80后的离婚率更高,已经过半,剩下的那一半里面恐怕磨合的日子也好过不到哪儿去,不少还得接着离。家和万事兴,这个古训显然很有道理,但高居不下的离婚率告诉我们,大多数人就是做不到这点,表明家庭这个事物,集聚着无数的爱恨情仇,本身就是一个矛盾中心。

  作为一个基本的社会共有制单元,家庭其实是一个最不稳定的社会单元。少一分不行,多一分也不行。钱少了,贫贱夫妻百事哀,散的可能性太大了。钱多了,饱暖思淫欲,棍子更频繁地竖起来,有的家庭散得可能更快。婆媳的天敌关系,让家庭纠纷不断。各种财产纠纷让兄弟姐妹反目成仇,家就越来越小。这个具有内部共有构架的家庭,容不下任何多余的社会关系,因此支撑起世间的一切私有制。

  夫妻间的分担分享,可能吵十几年甚至一辈子都很难界定,少了孩子多数也就是个一拍两散。每天除了上班挣钱,还得永无止境地做饭、洗衣服、干家务,带孩子,照料不太省心的老人等等,都落得个疲惫不堪。要是再遇着个不大负责的另一半,或者有个把三灾两病的,这个家庭怕是要苦海沉沦了。所以,家庭和睦美满,看起来要么就是个幻象,要么就是个永远不可能全面实现的理想。

  问题的根源不在于家庭里的这些成员天生不知好歹,不懂得彼此珍惜,友好相处,而是家庭这个事物本身本来就有问题。由于自身的性和繁衍需要,同时一个人难以全部承担社会压力,人们需要结成家庭这种结构的社会单元。但另一方面,这个因为需要分担而结合的家庭,本身又产生了新的事务和新的纠纷,甚至抵消了家庭给其个人带来的好处,繁重的家务和经济问题占有很大比重。除了这些事务纠纷,还有很重要的一点,人们在不得不结成家庭的同时,又非常抗拒婚姻中的那种禁锢。当然,人们在当初很爽的时候,会把这种禁锢美化成坚贞和爱情。

  从单身走进婚姻殿堂的男男女女,最大的反差和不适应,就是感情的自由生活结束了。在婚前,男男女女可以和身边的异性无拘无束地谈天说地,可以自由地选择自己的感情伴侣。结婚以后,好日子就到头了。婚后男女必须要自我约束,不能再肆无忌惮地交异性朋友,当然更不能再和别的异性产生感情,性生活更是道德禁地。我们内心萌生的对其他异性的丁点感情和欲望,这时候就都被看做是邪恶的,都是被道德鞭挞的。家庭周边就垒砌起一圈高墙,把性禁锢起来,禁止翻越攀爬。问题是,这么做真的是对的吗?到目前为止,看起来好像是。但谁都知道,身边其他异性对我们的吸引力,婚前婚后,从未消失。少男少女们婚前那种浪漫的内心,人性依旧,婚后却成了社会的一个罪恶源泉。究竟是婚后人性变得无耻,还是家庭里面有什么东西禁锢人性呢。
  
  图9里有万家灯火的繁荣景象,里面也有贫民窟。可是这些一个个小格子里的家庭,多数每天就过着上面所说的这种繁重生活,没完没了。可是,大家或许也没有这样考虑过,这些闪烁着灯光的格子,如果其中所有家庭都能够携起手来,看护孩子、养老等事情大家替班协作,那么所有的家庭重担几乎都变得非常轻松,今天中国日趋严重的养老问题,可能就不再是个问题。

  以饮食为例,一个最粗糙的简化,如果一个社区组建一个大食堂,整个居民区就能省却大量家庭做饭时间。和当年的大食堂并不一样,我们并非只能吃这个食堂的大锅饭——这仅仅只是为了省却我们的做饭买菜等时间。除了在食堂里订单式的餐饭,你还可以在这个食堂或者在家里,另外做些更对胃口的饭菜。这个大食堂,也就是当前饭馆的合作化组织,却可以给整个居民区提供营养可口并更为低廉的饭菜,并节省居民家庭买菜、做饭、洗锅碗等大量做饭时间。对于家庭来说,把这样的大块做饭时间解放出来,无疑是革命性的。

  如果这些格子里的家庭,能够象这样,在家庭生活的方方面面形成合作,那么家庭所有繁重的劳动,最后也许可以减少到忽略不计。整个社会,也就有了老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的基础。当幼有所养,老有所依的时候,家庭最重要的两大功能就没了用处。家庭的社会功能一旦发生改变或者不再必要,家庭的这些社会功能对性的禁锢,也就失去了物质基础,家庭这一存在几千年的社会结构,就可能要消失了。结了婚的男女,没有了家庭对性的禁锢,就可以自由地进行着一段又一段的浪漫感情生活。
  
  而现实社会里的家庭,我们几乎很难真正和别的家庭分享和分担我们所有和所需的东西,这样,一个家庭不得不肩负的东西就太多了。以至于父子夫妻都很难凑在一起,就更别提了老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼了。如图10,整个社会还会出现各种单个家庭无法承担和接纳的事物,扭曲地构造了我们这个社会。

  会有人从现实的角度,产生很多联想和疑问,特别有关性和繁衍的问题。这些问题不是这里要回答的。有一点倒是值得强调一下,家庭这个事物,和西方经济学的关系并不大,也显然在阶级斗争的范畴之外,所有的社会理论也基本都倾向于维护家庭这一事物,挣脱家庭束缚的社会理论,基本一片空白。但暗藏在家庭这一事物里的铁幕,化为每家每户里的一本难念之经,无时不刻地折磨着整个人类。

作者:神思者t 时间:2014-01-24 22:20:29
  有意思,支持哈楼主
  
作者:财政不长 时间:2014-01-25 09:53:41
  不错,支持
作者:夏岑仁 时间:2014-01-25 10:49:31
  中国的精英政治说到底就是一种政治垄断,和经济垄断一样。精英们说要改革了就实行改革,也不问问民众要不要改革。民主政府也有精英参政,但那些精英不可能垄断政治,他们必须把自己的施政纲领交付民众审议、参院国会审批后方能实施。
作者:夏岑仁 时间:2014-01-25 10:52:09
  中国的精英政治说到底就是一种政治垄断,和经济垄断一样。精英们说要改革了就实行改革,也不问问民众要不要改革。民主政府也有精英参政,但那些精英不可能垄断政治,他们必须把自己的施政纲领交付民众审议、参院国会审批后方能实施。
楼主换了马甲 时间:2014-01-28 15:10:28
  作者:@神思者t 来自:手机版 时间:2014-01-24 22:20:29
  有意思,支持哈楼主


  作者:@财政不长 时间:2014-01-25 09:53:41
  不错,支持
  --------------------------
  谢谢支持
楼主换了马甲 时间:2014-01-28 15:16:22
  @夏岑仁 14楼 2014-01-25 10:49:31
  中国的精英政治说到底就是一种政治垄断,和经济垄断一样。精英们说要改革了就实行改革,也不问问民众要不要改革。民主政府也有精英参政,但那些精英不可能垄断政治,他们必须把自己的施政纲领交付民众审议、参院国会审批后方能实施。
  -----------------------------
  不是中国,全世界的精英都靠不住,民主政体也是一样的。民权经济学之后,问题大概就清楚了,请关注。
楼主换了马甲 时间:2014-01-28 15:17:40
  ●民权经济学初步

  ◆5. 单独开说的性

  没写,暂缺。等有性致的时候再写。现在写也过于异端,等到经济民权运动部分之后,我们能从民权经济观念上理解这一切的时候,大家更能接受些。
楼主换了马甲 时间:2014-01-30 16:04:19
  ●民权经济学初步

  ◆6.无尽的铁幕变异形态

  也许已经有人以为把众多不相干的事物凑在一起,捏造一个并不存在的事物,纯属一个吸引眼球的扯淡举动。但下面这些事例表明,铁幕在我们这个物质世界的表象之多之广,远远超出我们当前的感知范围,否则也不至于我们至今只能从阶级剥削、家家有本难念的经、宗教冲突等话语中,盲人摸象,以偏概全。
  
  我们日常生活常用的手机、平板的充电器和USB接口,除了这些,我们的很多小电器,如玩具、剃须刀、数码相机、摄像机等等,多数接口都不兼容,苹果手机连不用他们的充电器都充不了电。每次给这些电器充电,我们不得不到处寻找他们那个与众不同的充电器,不然就充不了电。每次翻箱倒柜找那个特定的充电器的时候,我都在想,这些厂家为什么不去死呢。这一个个不同的接口,又构成一组格点。我们不得不设计和购买如图11这样的接口产品,来满足我们的需要。生产这些产品的厂家,为什么就是不肯把自己的电器设计得兼容点呢?问题就在这里,这些厂家,他们只要有能力,就总想把自己的东西设计得更自成系统,更不兼容一点。电视机的遥控器、手机电池的规格等,全都这种屎样。这也是我喜欢山寨机的一个原因,他们难以从底层改造系统,所以接口比较一致。
  
  这种接口的不兼容,显然不是商业公司的全部行为。所有的这些商业公司,虽然雇佣很多人,贪婪地攫取最大化的商业利益,但老百姓的口袋毕竟是有限的,因此他们同时也面临着激烈的同行竞争。就以输入法为例,有微软的,谷歌的,之前之外还有很多,现在又出来搜狗和百度两个几乎一模一样的输入法软件。这同样表明,它们显然不打算统一合并成一个输入法。而图 12中的诸多商业品牌标识,让那个幽灵又一次浮现出来,其中右边的这些汽车品牌里,这些汽车里的零件没有多少通用性,一个4S店也容不下两个汽车图腾。
  
  如果上面这些图片还不足以警醒我们,这些网格的无处不在。图 13或许能给我们更多的提示。在图 13中,网格不仅继续重复展现,还能在极小和极大的完全不同尺度上,看到相同的网格形态。这些网络一层又一层地捆绑人类,消耗着人类的时间和血肉。想一想有人类以来的战争,想一想刚刚结束的冷战,想一想今天的钓鱼岛纠纷,我们不仅要问,图 14里的这些农户,他们在地球上的这些混乱不堪的政治活动,是真能消除这些网格呢,还是本来就是网格的傀儡戏呢?
  
  除了以上这些或形或实的网格外,人类心灵上的网格,更加隐蔽,更加不可捉摸,但如图 15和图 16所示,这些网格不仅存在,而且不断演化变异。这些网格,我们平时根本意识不到它们,但这些在我们魂灵最深处的存在,却支配着我们的思想和一举一动。
  
  除了最早的礼和在这方面语焉不详的共产主义,几乎所有宗教其实都有家庭宗教的性质,而且没有一个是偏向女性的。这一点显然是因为宗教产生于以家庭为基本细胞的早期文明社会时期,这些宗教都结合有公有信仰、家庭观念和男尊女卑等。这给我们带来至少两方面问题,一方面是家庭观念躲进了宗教的庇护所里,如礼演变成为家庭化的儒礼,并最后变成了礼教;另一方面,宗教之间的冲突和宗教内部的分裂,更加恐怖血腥。它们不仅不可能统一,反而一定会通过各种服饰和仪式,来区分彼此,哪怕是那些本来同源的宗教。
  
  除了宗教版图,我们还可以画出更多的意识形态版图。看着这些四分五裂的世界版图,自由主义者和社会主义者,或者毛派,想一想,除了你自己一枝独秀,地球上的其它派别真的都很邪恶吗?我们不选择对方立场的根源在哪里,我们的利益真有完全一致的时候吗?

  当把上面的这些图片放到一起时,我们应该能发现我们要面对的事物,它是如此地千变万化,又无处不在。舒之弥四海,卷之不盈杯,几乎所有的事物上都有它的印 记。如果我们在高空中凝视着这个地球,就会发现,地球上的人类被困在这些或大或小、或实或虚、或形或理的重重网格之中,我们就是蛛网上的蚊虫,不可能改变自己的宿命。这些网格是如此地强大,一个经历百年的国际共产主义运动,看似规模宏大,而和这个根深蒂固、无所不在的网络群比较,也仅仅只是一个小小的阶级斗争,充其量只能算是翻腾一点浪花。家庭、商业和宗教观念等,丝毫不为所动,这样的国际共产主义运动没有摆脱精英铁幕的任何可能。

  而上帝、孔圣人、真主、马克思主义、国家等这些文明符咒,又构成这些网络上的沉重砝码,而各种宗教组织、政治组织、国家、宗族和公司等等,又如同铁幕强大而复杂的神经系统。无论怎么努力,刚刚挣脱第一个网络的人们,在他们强弩之末的时候,再也无力发起对其它网络的另一轮冲击,而他们刚刚冲破的地方,新的网格又悄然地编织起来。

  面对这样一个千变万化、密不透风的网络,想一想,挑战并战胜它,我们得有多大的自信?它完全不在阶级范畴之内,我们的阶级斗争理论在多大程度上还能保证有效?100多年的国际共产主义运动,其实已经给出了答案:即使一时成功,也不可能长久。在阶级斗争之外的性、家庭、商业、民族、国家、宗教、文化和意识形态等诸多领域里,有着无穷无尽、盘根错节的网络。任何一城一地的局域挑战,从来都无法让网络伤筋动骨,铁幕的力量很快就渗透过来,继续统治着这个世界和我们的灵魂。
作者:魔鬼天师天 时间:2014-01-30 16:17:24
  不要做梦了,楼主醒醒!!!!还民权?这个世界有任何一个国家不是由利益集团把持的吗?
楼主换了马甲 时间:2014-02-15 12:14:31
  ●民权经济学初步

  ◆7.铁幕的肆虐(1)

  直到现在,我们揭示的铁幕表象尽管有了点绘景式的朦胧图像,和铁幕在这个世界上的整体形貌比起来,差距还是太远。但即使我们完全了解了铁幕表象的历史演变,也不见得就能解脱,铁幕表象还会随着时间、随着我们的认识演进,永远地朝我们无法认知的方向上不断演化变异,变幻出一个又一个新的表象。这些显在的铁幕,一刻不停地肆虐人间,残害生灵,有些恶行我们家喻户晓,有些恶行,即使这里指出来,很多人可能还是不能觉察。在这里,铁幕在大地上的肆虐,以下略举一二。

  阶级社会里的所有社会制度,从奴隶制、封建制到资本主义,以及今天带有巨量封建残留的所谓社会主义,无疑都是不同物质条件下的铁幕社会形态。这些社会制度里面的血腥、杀戮、奴役和思想禁锢,我想,中学的历史教科书里面大家都学到一些。这些罪恶历史,这里我们就不再赘述了。但只有那些思维细致到能够深入到这些社会制度下生活的方方面面的思想者,才能真正体会这些社会制度中的这些苦难。
  
  而从祭祀型社会中演化来的宗教社会,包括印度的种姓制度和西藏的农奴制,没有任何思想自由的贱民和信徒,更是听任上层精英的任意摆布,那里面有我们无法接受的恐怖。这些制度下的罪恶,我没有办法统计。而玛雅文明,作为一种宗教前期的祭祀型社会,就酷爱挖心剖肝枭首等类型的血祭,据说,在特诺奇蒂特兰大金字塔落成之后,为表庆祝,在四天的祭祀活动中,阿芝台克人就杀了80400人献祭。15世纪时期墨西哥中部,每年献祭的牺牲达25万人(http://en.wikipedia.org/wiki/Human_sacrifice_in_Aztec_culture)。不同的部族为了祭祀有足够的排场,竟相约发动战争,以便获取足够的牺牲。而据一些历史学家的考证,玛雅文明某种程度上源自华夏远古文明,而华夏文明的整个历史过程中,人殉制度直到清朝,一直存在,实际上直到民国时期,人殉事件也时有发生。孔老二早就说了,始作俑者其无后乎。

  除了铁幕制度本身,格子疆界上的战乱也从来没停止过,也一直是人类史上最暴烈的冲突场所,消灭人口的速度一向最高。如二战时期,世界伤亡总人数达到1.3亿人,但和人口只剩下600万,只相当于正常人口总数十分之一的三国时期相比,比例显然不大。实际上,充满战乱的整个民国时期,4亿人口基本就没有增长,和毛泽东时代三十年增长5亿人口相比,1949年以前的中华民国,没有计划生育,其正常人口应该是8亿规模。如果翻开历史书,就会发现世界史上的各种战争有如家常便饭。而欧洲人口,在近代工业革命以前,虽然没有计划生育,和中国相比,一直都很含蓄很低调。

  以上这些大家熟知的内容,对于今天的我们来说,往往觉得离实际生活很远,触动不了我们的神经。在死板的教科书中,这些罪恶和血腥也往往归属于阶级斗争的范畴之中,而且直至今日,我们大多数人还在认为,阶级的存在,是一种自然社会现象,即共产主义社会不可能实现。
  
  但铁幕的肆虐显然不仅限于阶级斗争,网格上的格点疆界上的冲突摩擦几乎是一种永恒存在,图 18和图 19等图片告诉我们,家庭、耕地、国家、宗教等网格边界上的人类损耗,一直都在细水长流。所有的边疆,每时每刻都在不停地产生纠纷和争斗。田埂上的一根草,一块土,就足以引发一场争吵,甚至引发一场血案。更不用说,那些大大小小有形无形的疆界,分明是一道又一道的尸埂血渠。
  
  铁幕不仅创设各种奴役制度,制造一个又一个的罪恶,它还改变我们的思想观念和行为方式,我们大多数人的行为模式和思想内容,和身边的人基本上没有什么区别。例如过春节,我们不停地拜年,今天收明天发压岁钱,大家都干着自己很厌烦,却又必须要做的事情。铁幕改变我们的当然不止这一点点,如图 20,即便在美丽的标准问题上,它也花样百出地主宰着我们的判断。
  
  铁幕以上的这些造作,远离我们的日常生活,只要没有枪声来袭,多数人基本都是姑且听之,一笑而过,犯不上杞人忧天。但下面这些贴近我们生活的铁幕隐形印记,或许能引发点我们的一点思考,尽管很多人从来没有意识到这些铁幕屏障的存在。
楼主换了马甲 时间:2014-02-15 12:18:14
  @魔鬼天师天 20楼 2014-01-30 16:17:24
  不要做梦了,楼主醒醒!!!!还民权?这个世界有任何一个国家不是由利益集团把持的吗?
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  是啊,你说得对啊,所以要民权嘛。
楼主换了马甲 时间:2014-02-15 16:25:47
  @草根梦游 23楼 2014-02-15 14:16:19
  寡人的三观不在了,,,,,,,,,
  换马甲说的网格应该是秩序吧,,,,,,
  你说秩序是反人性的你是要礼崩乐坏?????
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  礼法是一种秩序,礼制是一种秩序,礼教也是一种秩序,网格不止是秩序,民权社会下同样有秩序。铁幕下的网格,固然有秩序,但铁幕精英也在其上喝血。

  所以不是要礼崩乐坏,文革里的秩序和礼教社会里的秩序也不一样。礼教和礼背道而驰,崩坏是好事。只有销熔了整个铁幕,群己无碍,庶民才可能不用克己也能复礼。
楼主换了马甲 时间:2014-02-16 12:47:13
  ●民权经济学初步

  ◆8.铁幕的肆虐(2)

  很多人做一份工作,时间久了,心疲体乏,想换一份工作,又怕承担不了失业的风险。在正常工作时间里,我们一般都是每周五天工作制,当然,只能在一个单位,如果兼职,你只能在下班的业余时间干活。也就是说,我们每个人一次只能干一份工作,今天的我们,几乎是高度无意识地接受了这一点。如果我们说希望今天上这个班,明天上那个班,身边所有人都会很诧异地看着这个神经病。但是这个规则显然不适合私营业主和高级官员。他们可以开多个公司,身兼多职,还有更多的时间兼顾自己的各种爱好。换句话说,他们是可以身兼多份工作的。

  可是,如果我们可以每周固定的时间里,可以在幼儿园、中小学、养老院等地方上班拿工资,也就是说,我们可以在不辞掉其它工作的情况下,就能每天抽出时间来照顾需要照顾的家人,同时又照顾了别人子女老人,还可以随着自己的孩子的成长,自由地转换自己的工作单位。那么,在这些幼儿园和学校里,有家长工作在食堂、图书馆、卫生院和讲台上,儿童教育和抚养问题顿时不再是问题。有子女每周都有一两天很正常地去养老院上班,看望和照料生活在养老院里的老人,养老院也就不再显得那么凄苦孤独,当然更不用外国人来养老,养老问题立即消失了。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,这不就实现了吗。当孩子长大老人送走以后,我们可以回原来单位每周五天的上班,也可以重新开辟自己喜爱的其它工作,在很多机构和单位里学习工作,全面发展自己。

  但现实是,如果我们每周花一两天时间跑到孩子学校里,学校不仅不会发工资,等待我们的也只是被解雇。被雇佣者,择业其实从来没有自由过,唯一的选择机会只是不同的格子而已。可是,很少人想过这个问题,我也没看见过有人产生过这种看似奇怪的疑问——我们怎么就不能这样做?长久以来的职业观念,无人碰触。所以我们虽然不能身兼两份正式职业,而且丝毫不觉得有违常理。

  失业,本来应该是多么美好的一个词汇啊。在巫师看来,有大量的人失业,这实质意味着社会必要生产规模已经饱和了,不再需要那么多社会必要劳动时间。也就是说,1000万人失业,只要粮食充裕,就意味着这个社会多出1000万人的社会自由,我们无论是缩减全社会工作时间,把8小时改为7小时,还是让这1000万人专心自由创造或者自由工作,都是朝自由王国迈出的第一步啊。而我们呢,一个人失业,只意味着这个社会又制造出一个个体地狱。
  
  图 21显示的是中国公务员火到什么程度,招生和报考比例不少都达到1:1000。一般来说,报考公务员的学习准备时间大概1-3年,当然多数人花的都是业余时间。即便如此,按六分之一来折合成正常工作时间,每个职位上的报考人员所花费时间的总数为1000X1/6=166年。这个数字相当于两个人的寿命,也就是说,一个公务员职位的招聘,有两个人的生命时间消失了。因为其相当高寿的生命时间被这1000人平均分担,这两个人死得无影无踪,无声无息,既无人察觉,也没有任何人会想到损失和赔偿问题。

  这不仅仅是公务员考试的问题,更多的社会招聘,天天都在进行。都说市场机制优化资源配置,显然这种优化从来不考虑屌丝的生命,屌丝的时间和生命,在这种市场优化中,一钱不值。所以社会主义市场经济之下,2012年中国非正常死亡的人数达300万,其中自杀的约30万,过劳死的约60万,无人在乎这些人这些数字。倒是时常有几个老东西翘辫子了,中国媒体和文化精英总要大呼小叫装逼好一阵子。
  
  图 22中这类的书,铺满了街头的书摊,估计也很畅销。这一段本来不打算写,但总有至亲好友,或是给我推荐如之类的书,或是教我如何做人。因为专注于这里所写的这些东西,我没有时间精力和别人打交道,但在他们看来,我为人处世,态度冷硬,性格耿傲,不会做人。他们的好意,是告诉我按照这些驯化教程里面去做,前面才可能有五斗米等着我,不然我再聪明都是白搭。图 22中这类的书,对那些渴望五斗米成功的人来说,无疑是思之若渴的宝贵精神食粮、成功的宝典,没有人以为这些垃圾是族群的致命毒药,灵魂的诱人鸦片。在很多时候,这些驯化教程总显得是正确的,因为我确实没有取得他们所期待的那种成功,而文官集团里面,99%,谙熟此道。

  但想想看,10亿人三分做事,也就是只有三亿人在做事,三分做事里面还有七分心思没放在事上,另外做人的七分,也就是七亿人在相互算计的同时,也必须算计着这三亿做事的人,因为只有这三亿人的工作才能为这个10亿人的社会提供粮食和财富。我们最大规模的前沿战线,是我们自己,是我们内部的人,而不是这个世界。我们绞尽脑汁地互相算计,权谋诡诈,勾心斗角,说屁话,干鸟事,无所不用其极,就是为了那五斗米的成功,我们就是我们自己的地狱。可以想象,像这样的族群,还能有TM什么想象力,还能有TM什么创造性。

  话说“十则围之,五则攻之,倍则分之”,总之,人多搞定人少的,天经地义。99%的人PK1%,更是怎么打都能把他们的屎打出来,可就是这99%,被1%的人搞翻在地,并且不是一次两次,而是在人类历史上所有的时间里,一直被那一小撮掌控生死,从来没赢过,从来没翻过身,居然还好意思出来抗议,图 23里的那妞要是不笑话我们,还能笑话谁去呢?
  
  我并不是想否认这99%的愚蠢,而是想追问,这99%的人究竟蠢在什么地方。我们究竟为什么这么蠢呢?怎么就这么蠢?问题出在什么地方?我们这些贱货蠢蛋到底应该咋办?嗯?在所有的经济论著和人文著作中,要么基本都找不到答案,要么找到的都是些错误答案。因此问题还在继续存在,并继续摧残人类。在这一点上,只有面对自己的缺点和愚蠢并进而反思,我们才有可能有所进步,逃出生天。

  例子还有很多很多,中国的精英就在那里叫嚣,政治精英最近表面上收敛多了,但资本精英正在变得肆无忌惮,但却成了屌丝艳羡的对象,而文化精英在那儿帮腔扯犊子,我们这种所谓的大多数,就这么眼睁睁地看着他们,毫无办法。再如为什么youtobe,facebook、twitter不能登陆中国?为什么所有真正的美国电视剧都被禁了,我们能看的只剩下些沉渣泛起、胡拼乱凑的电屎烂剧?为什么全世界这么多人,就是搞不过美国金融集团里的那屁大的一小撮呢。

  在这个世界上,铁幕无所不在。只有让所有的铁幕藩篱碎裂,那个大同世界才可能显现出来。相信世界上很多人已经准备好了无数的救世大补丸了,当初的罢免权下放也是其中之一,但后来我发现这里有一个小小的问题:怎样才能劝精英铁幕服下去。因为所有硬逼着咽下去的大补丸,作为精英铁幕的意志代表,铁幕精英只会吸收滋补他们的部分,而救世的部分都会被他们当作嚼剩下来的残渣给吐掉,其结果都只是精英铁幕更为强大。不销熔掉精英铁幕,什么都改变不了,销熔铁幕才有人类的真正解放。

  而在国际共产主义运动和文化大革命失败后的今天,更是一个人不为己天诛地灭的铁幕世界。
作者:网店指导杨 时间:2014-02-16 18:01:53
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楼主换了马甲 时间:2014-02-17 14:21:37
  ●民权经济学初步

  ◆9.什么是铁幕

  什么是铁幕?精英铁幕是我在写《地缘变局下的文革》时,偶然想到的一个概念。但这个概念一下子让我看到了一个新的世界,之前所思考的关于民权难以突破的问题和原因,变得分外明朗,思路也清晰明了了许多。但哲学意义上的铁幕,到底是什么,我没有审视其中,现在还不能确定。

  《地缘文革》是从文明历史和制度层面的角度解析精英铁幕的横断面,剖析其内部结构。这里则是从宏观的视野,俯瞰整个铁幕的显在形态,一睹铁幕的表象真面。从表象上看,铁幕由重重的网络所组成,历历在目,覆盖着整个世界。同时在人类社会中,铁幕横跨物质和意识领域。但铁幕不仅出现在人类社会中,在动物甚至生物领域,它同样无处不在,如雄狮的领地和血缘本能,全是铁幕的影子。因此,还真不能仅仅从人类社会中考察它,它有着更为广泛的世界表象。

  铁幕这种东西,无形无色,我们只能感知它的存在和千变万化,尽管它化身千万,但我们甚至不能通过物理的方法捕捉到它的实在性。人类谈不上战胜它,所以不能说什么战胜铁幕。更重要的一点,就是我们一旦起战胜之心,铁幕就一定在我们的内心显现。

  铁幕可以作为观念被感知,但铁幕不仅仅是一种观念,它有实在性。在动物世界里,我们也能感受到铁幕的存在。动物虽然似乎只有本能,没有观念,但根据一些实验,人类可以通过惩罚手段和条件发射,让整个猴群服从某些禁忌。而以本能来作为铁幕的基础,也是对铁幕的误解。

  迄今为止,我能找到和铁幕对应的概念,就是佛教中的无明,对于人类来说,都是从蒙昧中产生,但也不一样,铁幕具有社会性。佛教中的无明,在一个人觉悟后,金不复为矿,无明永灭。而不论什么人怎样地觉悟,铁幕在这个世界的存在,也并没有少去一分。同时,把铁幕看成是一种客观实体或者客观存在,没有真正把握铁幕的内涵,因为我们可能永远都没有办法用物理的规律和手段把握它,但把铁幕看成是一种主观事物,也完全不是那么一回事,它比上帝和撒旦要实在得多。当然,这个论点显得有点唯心。

  倒是有一点可以肯定,铁幕和世界意志有着紧密的联系,但两者究竟是不是一回事,现在我还不能判断。

  到目前为止,就我的感知,这个铁幕,非心非物很自在,是一种无间的存在,其力量具有强大的辩证性。我们能感觉到它,但还没办法言语道断,更不好对付。如果我们无法摆脱它,就只能在其中轮回。
楼主换了马甲 时间:2014-02-17 14:25:07
  @草根梦游 26楼 2014-02-16 16:44:05
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  亲,依你所言,散户不是完全没救了么?

  我就是一自娱自乐,一直也没什么存在感滴。
楼主换了马甲 时间:2014-02-19 13:24:54
  ●民权经济学初步

  ◆10.对治铁幕的思想方法

  写到这里,感觉需要加上本节,这部分内容和民权经济学的理论体系没有直接关系,多数朋友可以直接跳过,但民权经济学有从这里化用的成分,所以增加了这一部分。另本人很久没有务虚,可能阐述得不够完整,凑合看吧。

  铁幕的力量具有辩证性,什么意思呢,就是你毁灭它的存在基础,它可能转而又回到你的身上来。对治铁幕的方法,阶级斗争已经用过了。我搜寻所有现存的方式方法,或偏或缺,铁幕总是如影随行。因此,还没有一种方法能够彻底战胜它。这本身或许就说明了一个问题——它不可战而胜之。从我所寻思的这些人文思想里面,对治铁幕的思想方法,只剩下理性和觉性。

  中国人对理性一词的误解,可能是最深的。中国人理解的理性,往往是士大夫性质的,即态度温和,分析把握分寸,不能碰的坚决不碰,说话要留有余地,政治的触碰起来要有技巧,社会禁忌最好少惹。论述时要引经据典,把握前沿,在别人论点的基础上,进行进一步的分析论证,再选择性地挑选几遍参考文献等等,似乎理性就在其中。但这是对理性最恶毒的阉割和最卑劣的曲解,是彻头彻尾的反理性。也造成中国的学者,特别是人文学者,他们的思想基本全是勾兑品,几乎可以说是最没有理性的一个群体。

  那么理性到底是什么东西呢?理性,是我思故我在,是这个思想者根据自己的最初想法或者假设,建立起一个完整、自在自洽的思想大厦或倾注其精神的物质产品。理性里有一种体系演绎的思维能力。例如哲学里的康德、叔本华、黑格尔,科学里的哥白尼、伽利略、牛顿、达尔文等,这些人都具有在自己的思想里,演绎出一个自洽世界的思维能力。他们有继承,但绝对不是门徒。真正的理性,是完全地从自己的思想和精神中演绎出一个完整的世界。这个世界可以是文学的,可以是科学的,可以是哲学的,可以是技术的,但肯定不是君主的。

  理性本身就内禀有创新力,因为如果没有创新,那就只是在前人或者他人的裤裆里活动,正如中国文人所思所做的,就不可能有创新出来,也就无所谓理性。让那些言必称哈耶克、波普尔、凯恩斯的SB,有足够的叛逆精神,打碎前人框架,闯出一条道来,实在是太为难他裤裆里的那条小蚯蚓了。左边的,那些言必称马克思主义和毛泽东的,以门徒自居,基本也是一路货色。论述的全是毛泽东如何如何好,马克思主义如何如何对,阶级敌人如何如何坏等等,迈不出来步子,出圈他们是大大不敢的,因为对他们来说,那很有离经叛道的风险。所以一个一个拉帮结派,党同伐异,一看见别人稍有异议,就一脸阶级斗争。我就奇怪了,不肯拿枪指向自己,你做什么共产主义战士,当什么毛派?

  科学领域里面,因为围绕着客观世界进行思考演绎,对象比较一致,这种理性往往表现为局部的突破,有时候这种突破也是有颠覆性的,如相对论和量子论等,那就需要重新构建一个系统。在人文领域,对象太宽泛了,所以强大的理性,其精神构造,往往意味着一个不同理论体系的出现。这种理性并不一定非要是关于世界和社会的,例如像亚当斯密、费洛伊德、凯恩斯等那样,也可以是《指环王》、《冰与火之歌》、《真理之剑》等这类小说或影视作品。这些小说里面的理性,中国的文艺界,可能八辈子也赶不上的。为什么,西方的此类文学创作,并非仅仅依赖想象力和好的构思,他们在想象和构思的基础上,先构筑整个故事的平台设计,这是一种工程性设计,然后在此基础上再进行文学创作,绘制出至幻至真之境。而中国呢,一个西游记,再来一个西游记,再来一个西游记,再来一个猪八戒,一个黄飞鸿,再来一个黄飞鸿,再来一个黄飞鸿,再来一个叶问,一碟子咸白菜,再来一碟咸白菜,都这货。

  我们看德国人很古板,很呆呆的,但他们的工业创新能力卓越不群。德国人做事情,是心里现有一个平台构造,然后根据事件和这个平台之间的比对等,再做出判断和付诸行动。我们看他们呆呆的,是因为他们活在这个平台上,而不是直接面对外部事物。有了这个平台,人们才能真正合作,不然他们找不到自己的位置,所谓的领导,也仅仅是其中的一个角色。中国人的礼,本来也是这种东西,君君臣臣父父子子,男有分女有归,总之,各司其责。老派的士大夫就有这种作风,但他们所操守的礼,是变质败坏的礼教。东方人,往往直接根据眼前的事情做出判断,在构筑这个平台时,存在先天缺陷。没有这种平台,东方人协作就只能通过领导、服从这种集权指令来进行合作,演化到最后,就只有一个大脑。那种分工分权式的平等协作,在中国人这里,鲜克有终,因为我们不分出老大和三六九等出来,肯定不会完,这是集权社会的基本特点。

  中国人是不是就完全没有理性呢?也不是。文革后期,中国民众曾出现过这种敢为天下先的理性精神,如“李一哲”事件,这些人当时的思想言论有着很强的思辨性和自由独立精神,确实是华夏新民,但在文革后,他们被打成反革命了。他们的那种理性批判精神极为可贵,可以说这种批判精神如果没有在文革后被打压下去,也许华夏族群的心灵构架大框,已经被他们设计出来,很多事情轮不到我们来做。而今天在网上体现出来的中国民众的理性思考,此起彼伏,有如星光闪烁,目前还处在起步阶段,有思想的突破,但体系演绎能力感觉有欠缺,和实际问题还有点接不上火。不过不急,估计经过这一轮喧嚣以后,会有一些人沉寂下来,通过他们的努力,构筑起华夏的理性世界。这是除信仰之外,华夏族群文明维新极为重要的组成和内容。

  理性是解构铁幕及其运动的重要手段,也是西方世界当初和现在对付专制铁幕的制胜法宝。但有了理性,是不是就能对治这个铁幕了呢。不行,有一个东西更为重要,就是觉性。

楼主换了马甲 时间:2014-02-19 13:26:14
  ●民权经济学初步

  ◆10.对治铁幕的思想方法(续)

  写到这个觉性,也是倍感棘手,参照物实在不多。不说感觉不行,说又觉得说不好,很痛苦。我们说的觉性,源自佛教里的觉性,但也是非常不同的。铁幕不同于无明,这里的觉性也就不同于佛教里的觉性。在佛教里,觉性是体察实相或者说佛性的一种能力,应该属于佛性之用。佛教里面的无明和觉性,基本是就修行者而言。佛教之中,一旦一个人成为觉者,很难再卖力地进行我们这样的思考,他更愿意帮助别人导向佛教的修行之路上去。对他来说,我们这里进行的一切,还是一种执着,因此他不会把我们这里的觉性等同于佛教里的觉性。

  我们这里说的觉性,《地缘文革》最后提到过,就是观念理性,它和上面的理性又有很大不同。它是一种整体上、宏观性地对事物的把握,并且很重要的一点是不依赖于上面的理性,是感觉的综合中产生。东方文化里面,这种观念理性出现频繁,例如中医,《孙子兵法》,《韩非子》,毛泽东的《论持久战》,围棋等,都体现出对处置对象的宏观把握。中医的学理基础如阴阳五行之类,其实很差,理性平台毫无说服力,但完全不妨碍某些大神一旦在中医领域豁然开朗,拿一根针就能包治百病。所以一旦有人掌握其中内容,也就是对这种事物产生了这里所说的觉性,你就会感觉他做什么都对。而由于东方的理论大多没有理性基础,按理性模式思考和办事的人,往往显得荒谬不经,大家都拿他们当SB看。这种人就是众所周知的那种按图索骥的书呆子、纸上谈兵的赵括、克己复礼的王莽等。

  有一点,可能大家会感到比较意外,我也是写到这里刚想到的,就是上面所说的人文学者的那种士大夫理性,其实是一种被铁幕扭曲的觉性。因为如果没有理性的支撑,觉性往往屈从于个人利益和自我保护,就蜕变成上面的精明世故圆滑,见风使舵,见人说人话,见鬼说鬼话等。所以有些人搞通了官场哲学,就立即官运亨通。中国的官场高手,往往都有这种扭曲的觉性。

  理性所以对付不了铁幕,在于铁幕的力量具有辩证性。思辨性的力量,是从下而上,带有局域特性的理性,对付不了的。理性的构造基本都是逻辑系统,是一种单向的力量。而辩证性的力量,其强大之处在于,你毁它的有,它又从它的无中产生。世界上存在一种事物,巫师称为自噬之蛇,即该物在存在的过程中,不断毁灭自己的存在基础,战争就是该事物的典型。战争具有极强的辩证性,《孙子兵法》就是很好的说明,但战争一般会被自己所消灭。铁幕这种自噬之蛇,又有点不一样,它可以存于其表象的毁灭之中,甚至直接从其表象的毁灭运动中汲取能量。马克思说世界是辩证的,并声称事物不断通过否定之否定的方式往前发展,没完没了。如果某些事物本身就容纳了这种否定之否定,那么它和铁幕就很类似。这种辩证性反映在人类社会之中,就是永恒但不断变化的阶级斗争,想想看,什么时候是个头?

  觉性具有对付这种辩证力量的天生异禀。觉性在遇到辩证性事物的时候,它首先不是站在一方的立场上,帮助其中一方去打另一方,而是静观其变。然后再通过一些接触性手段,了解辩证事物的辩证规律,以及所遇到问题的缘由,如中医里的望闻问切,军事上的知己知彼,围棋里的试应手等等,有点像拍西瓜,听声音了解西瓜的成熟度。觉性通过这些接触,获得这个辩证事物的手感。在这个过程中,觉性不是追求一方的绝对胜利,而是把住这个辩证事物的脉,然后再通过相应的措施或刺激,驱使辩证事物产生变化,以达到自己的目标。我们说的四两拨千斤,就是觉性吃透了千斤之力,然后用极小的力量就能搞定这个庞然大物,基本就是这个意思。

  理性对付不了铁幕,因为理性很难从整体和系统的角度认知铁幕,单纯的觉性也对付不了铁幕,觉性难以从内部解构铁幕。所以人类摆脱铁幕的唯一途径,或许不是所有的斗争,而是理性基础上的觉性,这是我搜肠刮肚,万般无奈下所作的基本结论。只有在这种觉性面前,铁幕的无间,才可能暴露出一丝的缝隙。这样,以无厚入有间,人类才有可能撼动这个精英铁幕,获得一线生机。所以,人类社会铁幕的销熔,有赖于全人类的觉醒,这个过程,也就是人类社会的自觉过程。
楼主换了马甲 时间:2014-02-20 13:06:52
  ●民权经济学初步

  ◆11.前言小结

  前言部分,仅仅是要交待民权经济学要处置的铁幕对象,终于快结束了。

  我们在上面已经看到铁幕在这个世界上无所不在的表象,应该能体会我们要面对的,是怎样一个时空巨兽。在这个铁幕的笼罩下,社会物质资源、工作机会和性资源等等,都被铁幕禁锢起来,我们都在铁幕的奴役之下,不自觉地就成了铁幕的奴隶。而销熔铁幕后的民权纪元,就是所有铁幕藩篱不再回来的人类魂灵故乡,一直以外,我们费尽心血和生命,就是寻找通往那里的道路。

  虽然信仰上没有多少不同,民权经济学还是不太像是马克思主义的发展,但可以看成是文革思想的继续,如果民权运动启动起来,我们可以从社会上清楚地看到这一点。马克思主义里面的阶级斗争,为什么铁幕总是赢呢,一是因为阶级斗争成本太高,一斗争总要付出血的代价,更重要的一点,只要一和平,站在铁幕一边的人总是有吃有喝,优势占尽。经济民权运动不走阶级斗争路线,99%对付1%,我们干嘛要流血呢,我们要站着笑着玩着,就把铁幕销熔掉,好在民权纪元里,实现屌丝们那个吃饱玩透操够的伟大光荣理想。

  民权经济学里所践行的经济路线和所要唤醒的力量,都和马克思主义存在很大的差别。民权经济学期望唤醒真正的右翼力量(民权),结合被压迫的左翼,启动经济民权运动。其力量在左右共济之中,但和马克思主义相比,右翼更基础些。这种左右共济,不是对左右大腕发出悲天悯人的倡议,那没啥逑用,而是对相关群体和思潮给予明确的理论阐述,在实际民权运动中的左右力量展现分工合作的协同性,这些在民权经济学里很快就可以看到。我们对左的看法,也和马克思主义有所不同,左不止是无产阶级,而且来自右,通往右。所以我更愿意把民权经济学,看成是华夏族群文明维新道路上的一次探索,是上面所说的觉性在经济学领域的实现。

  本文中的民权经济学部分,也和西方经济学以及马克思主义经济学交集的地方不多。我们主要通过分析劳动价值论给出民权价值论,然后在民权价值论的基础上给出民权所有制,讨论利润和地租中的所有权观念问题,最后提及经济民权运动。基本上,这里所给的,是一个民权经济学的基本框架,和经济民权运动的入口。

  下面开始民权经济学正文。
楼主换了马甲 时间:2014-02-26 11:21:35
  ●民权经济学初步

  ■二 民权价值论

  ◆1.经济活动的目的

  人,所有经济活动的核心,只是要求每天通过自己的工作,满足自己全部生活需要。人不可能徒手建造一座房屋,所以需要工具和资源,也就是生产资料;也不可能完全通过自己一个人,生产出粮食、房屋和手机等,需要人们各自进行相关产品的生产,社会就此产生了分工。分工主要分为社会分工和生产过程分工,社会分工所生产的产品,人们主要通过市场交易进行交换,而生产分工,人们则需要在工厂中,根据产品的设计、生产、销售等不同的环节,确定岗位,分配人员进行协作,这就产生了管理分权要求。

  但所有的生产资料,分工和分权等,人类生产活动过程中,产生的这些事物,其目的,还是为了通过人们每天的工作,满足自己的各种生活需要。

  在衡量人们的付出和生产产出时,西方经济学(西经)和马克思主义经济学(马经)有不同的说法。马经主要强调劳动价值,西经概以效用作为基础,这里暂不细究西经和马经的重大差异,而是直接给出我们的衡量尺度。

  一个纯粹的人,不考虑他是资本家、工人、门卫还是官员,其作为人的每天付出,都以时间来衡量;其有形无形的生产产出,这里以效用来表示,这就是民权经济学的基本尺度。

  从这一基本尺度出发,个人或社会生产的目标很明确,就是在更短的时间里,产生更多的效用,这也是个人或社会,所追求的经济发展方向。

  因此,从以上的社会生产目标中,也就有了社会主义社会,其经济发展的基本命题,有以下内容:

  一,同样的效用水平,社会平均必要劳动时间不断减少

  如果一个社会的革新趋于停滞,那么整个社会的效用水平也就保持在一个稳定的水平。在这种情况下,社会的发展,应该有益于分工协作的进一步深化,带来社会平均必要劳动时间的减少和劳动强度的降低。社会平均必要劳动时间的减少,应该体现在每个人的上班时间减少,和生活压力降低上面。

  以生产房屋为例,如果人们对房屋的面积、装修等要求趋于一个稳定水平,那么通过建房工业技术的发展,提高房屋的生产效率,带来同样房屋的面积,房地产工人的生产时间不断减少,最后甚至大部分都可以自动化生产,工人的劳动强度和劳动时间都大幅下降,从而把建筑工人从繁重的劳动里面解放出来。


  二,社会效用的有机构成不断提高

  由于分工的深化和技术的发展,人们所生产的社会效用,其有机构成,也在不断得到提高,带来社会必要劳动时间的进一步减少。

  以上面的建房为例,随着建筑技术的工业化发展,人们所建造的房屋,更加适于居住,并给人们带来更多的生活便利,降低生活成本。汽车由于技术的进步,其性能也在不断提高,更快更安全更自动更环保节能,这让全社会用于交通的成本又在不断降低。这些效用的提高,又会带来分工和分权的精细化发展,提高生产效率,使得人类的劳动时间进一步缩短。

  三,社会效用分配基本均等

  每个人参与社会分工,肯定不是为了让参与分工的自己,一无所获,而是为了获得自己应得的那份份额。这是参与社会分工的所有人,内心的一个最基本要求。社会分工更不应该让99%成为无产者,很显然,我们似乎还不懂得分享,这个现实世界在这一点上出了问题。

  从这里我们看到,我们所有的经济活动,其目的不是为了钱,更不是为了GDP。很多人都以为经济活动是为了增进人类和自己的福利,这固然是其中一个方面,但从上面的阐述中应该能看出来,人类经济活动还有一个更重要的方面,几乎永远被忽视,就是社会平均必要劳动时间,完全应该随着技术的发展,大幅减少。

  今天的中国和30年前的中国相比,生产汽车的速度甚至比当时生产自行车的速度还要快,生产一片楼的速度,甚至比以前一栋楼的速度还要快。原本我们的社会必要劳动时间至少应该减少一半,也就是40岁基本就可以富足地退休,或者每周只用上3天班,而我们,在工业大发展的今天,则是要把退休年龄延迟到65岁,而我们这个社会正在趋于动荡不安。

  一个健康的社会,技术越是发展,社会必要劳动时间就越是应该减少,否则这个社会将在远超过社会必要劳动总量的过量劳动中,走向疯狂。
楼主换了马甲 时间:2014-03-04 20:14:03
  ●民权经济学初步

  ◆2.从必然王国到自由王国

  我们对自由王国的认知,尚处于意淫阶段,总感觉那是遥不可及的未来梦境。物质财富的极大丰富、按需分配、自由劳动,这在当下的我们看来,无异于半夜呓语。可是,这个自由王国,就在我们每一天的生活之中。

  每个人在一天24小时里,8小时睡觉,8小时工作,还有剩下的8小时,这8小时里,本来是休息时间,有人打麻将,有人把妹,有人上网发帖子,有人和其他人扯犊子等等,这部分时间本来应该称为自由时间,但这些时间,年轻的时候,人们往往都交给了学习,成家之后,又往往因做饭、拖地、买菜、洗碗、洗衣、收拾屋子、缴费、带孩子,添置家具等等,变成了家庭劳动时间。很多私企员工因为每周6天工作制,以及各种各样的加班,家庭劳动时间也更为窘迫。当把这些家庭劳动时间除去之后,剩下的时间,才可以被当做自由时间或自由劳动时间。在我们日常生活中,这个时间少得可怜,人们往往因为太累,只能用来放松休息休闲。在必然王国里,自由劳动时间,基本等于0。

  这8小时的家庭劳动时间,还有一个重要性质。我们在8小时工作时间里挣的钱,大多花在这个8小时里面,买米买菜买房子买衣服等等,基本都在这个时间里进行。这一点很重要,因为除了劳动时间外,从这里我们有一个消费区间或者效用区间,并产生了消费时间或者效用时间的概念,而不会让西方经济学里的效用边际概念不着边际。
  
  和当下的这种必然王国比较,民权经济学里的自由概念也就很简单了。如果社会生产力的进步社会保障的健全,能让实际必要劳动时间减少,如每天上班时间减少到4小时,家庭劳动时间也减少到每天4小时,那么就剩下了8小时自由劳动时间。如图 24所示,这部分时间完全属于个人自己支配的时间。而如果一个社会,除了睡觉之外的其它时间,绝大部分都是自由劳动时间,那么这个社会可以称之为自由王国。

  真正的社会主义阶段,是从必然王国过渡到自由王国的社会阶段。但今天,这个阶段反复了,土豪们甚至已经鼓吹恢复士绅阶层,金融资本正在全面掠夺,社会主义阶段已经被扭曲了。从世界范围的社会主义国家来看,社会主义这个名词已经成了专制铁幕及其资本养子的遮羞布。因此需要把真正的社会主义方向和所谓社会主义下的铁幕导向区分开来。这里也就把这一过渡阶段,称之为民权运动阶段,经济民权运动是其核心组成部分。

  全社会都在跟屌丝们说,我们应该珍惜工作机会,要好好努力工作,不要辜负来自不易的工作机会。可我们活这一辈子,不是为了争取一个天天8小时,看人眼色的什么工作机会,也不是为了歌颂让我们日益困窘的祖国,而是为了我们自己以及身边的人更轻松更美好的生活。然而我们这个社会,到了今天,还是做不到这一点。我们1000年前做得很辛苦,还可以解释为生产力不发达,我们100年前做得很辛苦,还可以解释为帝国压迫阶级剥削,可到了今天,我们的生产力十倍于前,百倍于前,千倍于前,我们做得竟然还是如此辛苦,可偏偏到最后却连自己都养不起,只能在生存边缘挣扎,到了生活难以为继的地步。社会必要劳动时间总量也不仅没有随技术的发达和社会生产力的进步,有所减少,我们的工作压力反而增加。我们能说什么呢?只能说这个社会一定出了问题,我们正在必然王国里挣扎和沉沦。

  如果我们能够把实际必要劳动时间降低到应然的水平,如每周3天,那么,剩下了4天自由时间。这4天时间,人们会干什么呢?有人打牌有人泡妞,有人睡觉有人无所事事。但热爱劳动基本是人类的天性,所以一旦人们真正拥有自由时间以后,最开始他会百般挥霍这些自由时间,睡觉,游玩等等,但很快空虚和恐慌就堆积过来,如果找不到事情做,多数人们会有一种如临深渊的感觉,他也就会找到一种劳动和生活方式,宣泄自己的生命力,真正寻求自己的价值实现。所以更多的人,会自己就到处找活干,例如,有人就喜欢开工程车挖掘机刨地,有人就喜欢演奏音乐,有人就喜欢文学创作,有人喜欢做研究,有人喜欢修理汽车,有人喜欢编写开源软件设计开源硬件等等,人们是在自由地选择自己喜欢的事情干,他们不做这些事情,一样什么都不缺,做这些事情,或许多出一些用处已经不大的工资来。

  社会也非常开放地接受这些人进入他们希望做的任何职业,因为那些为必要社会劳动所困的人们,迫切希望自己的必要劳动时间腾出来,好有更多的自由时间。对于部分职业,如危险职业或者专业技能要求较高的,有岗位培训或见习期等,也仅仅通过这些培训,让你更好地自由工作而已。

  这种自由性质的劳动还有一个好处,就是越多的自由劳动,其工作领域还会和当前的必然工作有部分重叠区域,从而可用自由劳动时间替代其中的部分必要劳动时间,更进一步减少社会必要劳动时间。如操纵工程车,当前是必要社会劳动,但可能会有人喜欢它,愿意在其自由时间中进行此项工作,那么操纵工程车的社会必要劳动时间就会由于自由劳动的加入而减少。如果每个人每周社会必要劳动时间为3天,4天是自由时间,4天的自由工作又有1天和其他人的必要劳动时间重叠,就又释放出1天的必要劳动时间,社会的自由时间就增加到每周5天。社会由此变得更为自由,朝自由王国进一步迈进,我们也必然活得越来越自如轻松。

  可是怎样才能把我们当前满额的实际必要劳动时间降低到应然的水平,朝自由王国迈进呢。人类早期历史,由于生产技术的落后,身处必然王国如果说还情有可原,到了今天这样一种技术发达的地步,人类还处于必然王国,则和生产力根本不发生关系,完全是由铁幕造成。

  掀掉铁幕的过程,就是民权运动的演进过程,也就是迈向自由王国的过程。
楼主换了马甲 时间:2014-03-12 09:20:37
  ●民权经济学初步

  ◆3.财富总量和劳动总量的关系与推论

  有一个问题一直存在,就是大家都一无所有的时候,心情反而舒坦一些,等到了积累得一定程度,社会财富比比皆是的时候,可大家怎么卖力干活,日子反而变得困苦。穷人想改变自己的命运,希望越来越渺茫。拿香港为例,早年的香港能出来一些像李嘉诚这样的富豪,前几天他还说他的财富比公布的更多,可是在他之后的很多年里,再也没有出现这种级别的富豪了。而尽管还有大量土地尚未开发,但香港底层民众住的房子,有如鸟笼。

  按照常理,社会财富积累程度越高,以这些财富作为基础,能够创造出来的新财富在规模、质量和有机构成上,水平就应该越高,社会也应不断发展,不仅全社会的生活水平会随之提升,也必然能培育出更多的富豪。然而除了欧美还剩下几个极少数的反例外,世界范围内,历史范畴里,这种芝麻开花节节高似的发展,从来没有出现过,特别是儒家文明、印度文明和伊斯兰文明,从来没有。这些文明,发展到一定程度,要么停滞,要么战争动乱。基督教文明,也仅仅在文艺复兴之后,从工业革命到信息革命,出现了反常,但从欧美的经济形态来看,这种反常也基本到头。

  中国较为稳定的朝代,其寿命大多在300年左右。一般前五十年以,都是在战争中度过,在此之前多数时候还有更为混乱的战乱,人口一般大为锐减。但即便如此,一旦朝代的稳定时期到来,经济会急速繁荣起来,很快就达到一个高度的繁荣时期,这个时期往往都会被称为麻麻盛世或神马之治,持续时间一般不超过50年。过了这村以后,除偶有动乱和战乱后的中兴,基本都是每况愈下,然后兵祸四起,天下大乱,王朝就game over了。这就是所谓的周期率。

  周期率是不是真和腐败有关呢,这个问题或许应该这么问:腐败究竟是不是周期率的根本原因?不见得,腐败只是推波助澜和起义导火索。除了朱元障,各王朝似乎少有反腐动作,康熙乾隆等人卖官鬻爵,其实就是腐败头子,不也居然有康乾盛世吗。和今天的中国比较,六十年中前三十不敢贪,而今天腐败如斯,信息不通畅的古代只会更甚更黑,持续整个朝代。武则天当年反腐很猛很烈,从另一方面反映腐败严重程度,但王朝的周期原因,显然比腐败更深。

  从几乎所有的历史资料来看,每个社会从战乱结束开始,达到一个社会的财富最高水平,其历经时间基本都不超过一个甲子。过了这个时间以后,除非出现重大技术革命,否则社会的财富总量和整体形貌,基本维持在现有水平。这里有两个重要信息需要注意,一是生产社会财富总量,所需的劳动总量,大约为一代人的时间。例如中国今天的财富总量虽然巨大,也是从一穷二白的1949年开始,到现在用了差不多60年,期间经历30年社会主义计划经济阶段和大量引入西方技术的改革开放阶段。前三十年均贫富,后三十年除了大量引进西方技术革新,还向世界转嫁不少社会矛盾,并且计划生育还少生了四亿人口,即便如此,今日中国的社会秩序也正在失衡。这本身也意味着,社会财富总量已经饱和,万恶的旧时代正在暗暗降临。

  而除非出现百年不遇的大规模技术创新,如同工业革命或者信息革命这种规模的技术变革,否则经济发展必然走向停滞。之后的所有社会劳动量,在现有国土面积、人口、技术条件相对稳定的情况下,只被当前财富总量雇佣,维持当前的财富水平,而不能继续产生等量的社会财富。越到后来,所有的新生劳动力,面对的都是这堵财富之墙。结合新生劳动者素质,以这些财富和技术手段作为基础,人们能够以更高的效率,在更的时间里,创造出质量更高的等值财富。以中国为例,如果以现有的技术水平、财富基础和劳动者文化技术素质等,生产前60年积累的等额现量社会财富,时间只会更少,也许缩短到不到20年时间。但这个财富创造新过程没有发生。这面财富之墙不仅没有成为新财富的支点,反而成为新生劳动力创造新财富的根本障碍。这是第二个重要信息。

  财富自饱和效应的社会现象其实很直观,如经过一轮大规模建设以后,房地产需求基本结束,主要地区房地产也基本开发结束,新增人口的房地产需求,就只能以市区租房和远离市区买房的方式反映出来。这也进一步拉升市区的房地产市值,使之成为新增人口更沉重的负担,同样的情形也会出现在其它财富的增值道路上。如果土地流转推行,土地兼并完之后,新增人口想获得自己的土地,很快不再可能。对土地的任何新需求,只会导致土地价格和粮食价格的拉升,而不是带来土地存量和粮食总量的增加。现有财富就这样,在新增劳动量面前,实现了自我保护。新增劳动量逐渐变得一钱不值,一步步市区到郊外,从雇佣到奴役,最后的一丁点自由也在逐渐丧失。

  从上面和现实中发生的这些现象看,新生劳动力所面对的社会状况,和最初的劳动力相比,唯一的不同就是多了这些财富。正是这些财富,让新生劳动力,成为雇佣劳动力,丧失了自主创造新财富的能力。

楼主换了马甲 时间:2014-03-14 23:13:28
  ●民权经济的观念基础

  ◆4.财富总量和劳动总量的关系与推论(2)

  这些现量财富的本质究竟是什么呢?除了固化的劳动总量以外,别无其它。我们将从财富的形成历史和财富的基本构成这两个方面,理解这一结论。

  1949年以来,我们当初可以说是一穷二白,几乎什么都没有。1952年中国的GDP为679亿元,财富总量和今天比较,刨去不变的土地面积这一块,基本等于零。2013年中国的GDP总量为56万亿元,679亿元仅占其1‰。那么,所有这些增加的财富,究竟是由什么构成的呢。有人也许以为是石油、技术、先进工业设备等构成,但这些财富,无一例外,都是由人类的劳动生产出来的。地下的石油、铁矿,如果不经过工人的开采和冶炼,就不能成为我们每天都在使用的汽油和钢材。钢铁不经过工人加工,也不可能成为我们使用的电器和汽车上的零部件,而他们使用的各种加工设备,也不是解放前就有的,也是经过其他工人加工得到的。

  因此,从1949年到现在,我们基本上是从无到有,从小到大,通过全国人民在土地上进行持续不懈的劳动,获得了现有的财富总量。后期生产财富过程中,所用到的各种设备,也是通过劳动生产获得,或者通过劳动生产的成果,等价交换所得(从整个人类来说,交换也是内部的劳动过程),根源都是全国人口的社会劳动。所以可以给出以下等式:

  1949年的土地总量 + 64年全国人口的固化劳动总量 = 2013年的土地总量 + 2013年社会财富总量

  土地的面积和效用的变化如果扣除(土地因为附加人类劳动,包括拓展耕地面积、公路建设等,实际增值幅度也极高),显然,上面的公式就可以写为,

  从1949年到2013年:64年全国人口的固化劳动总量 = 2013年社会财富总量

  可见,从财富的历史演化来看,财富的增量,除了工人、农民、知识分子和管理阶层的社会劳动,别无其它。而从财富中各种物品的基本构成上,这一点就更加明显了。以手机为例,有些所谓高端手机的价格,可以达到5000元左右,如iphone,三星等,小米手机也在3000元左右。可是,手机真正的价格,究竟是多少呢?

  手机本身可以分为手机主板、电池、屏幕和摄像头等,主板上还有CPU、内存和硬盘等。所有的手机,其硬件都是这些东西。我们很多人一定以为这些精密元器件都很贵,技术含量特别高。如果我们把手机进一步分解,就会发现,这些手机硬件,除了塑料、玻璃和少量金属以外,没有别的东西了。而塑料原料无非树脂(石油)之类,金属的原料就是一些矿石,而玻璃的原料更简单,就是沙子。

  一个手机重200克,即便全是铜做的,也只有8元。也就是说,从原材料来看,这个小手机根本就不值钱。有人这时又会以为,手机硬件和手机软件的技术含量很高,这方面很值钱,例如小米手机,是号称“为发烧而生”的高性能智能手机,既然高性能,技术含量肯定错不了。

  而这方面,我们是大错特错。小米手机的软件和硬件,根本就值不了几个钱,因为这些手机上使用的大多是开源软件和开源硬件。安卓系统来自linux开源系统,它本身也是开源系统。这些系统,是由世界很多程序员,出于爱好(也有公司行为),借助网络和版本控制平台等,合作编写出来的软件,我们可以自由下载安装使用,一分钱不要。又有人说,虽然软件不要钱,硬件成本一定很高。这一点,我们又错了。因为开源硬件平台的出现,硬件的技术含量和软件一样,一文不值。开源硬件把包括软件、电路原理图、材料清单,设计图等全套的东西都给你准备好,你找个地方加工就完事了。开源的渗透力不止如此,如果我们深入进去,还会看到更多。总之,我们以为手机价值所在的地方,基本都由于世界上很多程序员优秀卓越的自由劳动,变得一钱不值。

  那么3000元、5000元之类的手机,究竟贵在什么地方呢?一是从沙子、矿石和树脂到元器件基本材料,再从元器件到手机过程中,所有的分工劳动含量,除了这些,还有营销销售过程中的劳动成本。而手机一旦量产,其生产过程中平摊下来的劳动成本基本为0,也就是说只剩下元器件成本,没几个钱。而除此之外,就是商家的垄断利润了。一般的山寨手机,售价都是在500元以内。即便以此为成本,再加上营销开销,3000元的小米手机和5000元的iPhone,实际成本怎么也到不了1000元。剩下的这2000元和4000元,就是消费者和粉丝的脑残税了。
  
  从上面可以看出,手机这个流行的消费品,我们仔细分析其整个从原材料到元器件到整机的生产过程,就会发现,手机中最基本的物质构成,就是沙子、矿石和地下的石油之类,毫无价值可言。生产过程中,所用到的各种工业设备,也没有例外地来自毫无价值的原材料。因此,如图 25所示,在这些没有价值的自然物,成为原材料和元器件,以及到整机的整个生产过程中,改变其物质形态的唯一决定因素,就是劳动。

  有人会迫不及待地说,资本雇佣劳动,购买了土地,增添了工业设备,组织了生产,在生产过程中,起到决定因素。他们忘了,我们拿出10万元人民币,在今天可以买一辆汽车,但在古代甚至解放前,都只能当纸钱烧,屁价值没有。所有的金钱和资本,无非是也仅仅是人类劳动的凝聚。而从整个人类的生产活动来观察,工业设备也只是在矿石等方面,人类附加其上的劳动凝结,深入考虑这些东西,只是让图 25生出更多的生产枝节,但无论怎样的枝节,资本家和官员也仅仅只能作为其中一名最普通不过的劳动者而存在,没有什么东西能把他们凸显出来。

  因此,从上面的财富形成历史,以及作为财富构成的物品之一手机的价值构成来看,所有财富,无非是在一些最平凡的自然物上的人类劳动凝聚。也就是说,现量的社会财富总和,其本质就是固化在最普通物质上的人类劳动总量。

  人类经济的根本问题,正如我们上面所看到的,其实就是固化的劳动存量和增量的关系。存量就是财富中人类凝聚其上的劳动时间,增量就是那些青春朝气的脸。我们是让这些脸变得枯萎、扭曲、邪恶和灰暗,还是让他们更加自信、阳光、成熟、淡定下去。这就是摆在我们族群乃至全世界人类面前的最根本问题,答案,显然不在铁幕精英那里。

  而要把这个问题弄明白,需要在价值和效用问题上有更清晰地理解,这就是下面将要介绍的经济民权运动的第一步——民权价值论。民权价值论在整个民权经济学之中,是基础中的基础,核心里的核心。


楼主换了马甲 时间:2014-04-07 12:27:04
  ●民权经济学初步

  ◆5.人类劳动产品的两种属性(1)

  要弄清楚社会生产中,究竟发生了什么,首先要回到人类最原始的无交换生产活动中。人类在一开始进行生产时,显然不是为了交换,而是为了满足自己的个人需求。人们会为自己制作工具,并进行生产,或者为自己家人的吃穿住行进行简单的生产活动。人的生产,主要就是为了满足这些需要,而不会问它值多少钱。

  在这种生产的过程中,人们的生产活动,就是通过在物品上施加自己的劳动,把这些物体打造成相应的各种形态,以满足自己的需求。在产品的这种生产和消费活动过程中,有两个方面需要我们注意。其一就是生产这些劳动产品的劳动过程,其二就是使用或者消费这些劳动产品的消费过程。劳动产品在这里体现出两方面的性质,一个是人类施加的劳动数量,即价值,另一个是满足我们需要的程度,即效用。

  就普遍情况而言,和我们一直以为的相反,即我们施加在物品上的劳动量,未必就一定能提高劳动产品的效用,例如我们做出一批次品报废品等,不仅不能产生效用,还有可能产生负效用。而有时候一个劳动产品的效用尽管巨大,但未必就一定非要数量很多的劳动量。这两种情形,我们有很多例子可以说明。

  对于施加在劳动产品上的劳动量,未必就能带了劳动产品的效用,这种例子很多。在谚语和典故里,这种关系都有很多体现,如千里送鹅毛,礼轻情意重;只要功夫深,铁杵磨成针等。这里我们仔细分析一下其中的经济含义。

  千里送鹅毛,是古人构想出来,反映劳动的两种属性之间巨大差异的极端案例。在千里送鹅毛这一事情上,这里有非常悬殊的两个劳动范畴,即劳动付出和劳动所得。其劳动付出为千里的人力和时间耗费,这在古代,是非常巨大的付出;而其劳动所得只是运送一文不值的几根鹅毛。可见,这种巨大的劳动付出,基本上没有带来任何有意义的效用或者使用价值的增加。劳动价值论认为这种劳动没有产生任何价值,而我们则认为这个羽毛里容纳了千里之中的全部劳动价值。

  另一个例子,将一根铁棍磨成针,只要耐得下性子,确实能做到。但如果没有技术改进,纯粹靠磨,即便不考虑磨刀石的损耗,每天供应磨刀人的粮食等,磨出这样一根针,花费磨刀人一个月甚至几个月的时间,最后只获得这样一根针。其劳动所得和劳动付出,同样完全不成比例。

  这些虽然是极端案例,似乎我们从来没有做过。但是,喜欢做各种得不偿失的事情,这不仅是我们天天进行的无意识行为,而且人类从来就没有改变这一点。肯定会有人提出反驳意见,但是,如果人类不进行此类操蛋的事情,大多数人就不可能总是如此贫穷,挣扎在生存边缘。

  这一部分理论工作,主要是为了区分开劳动价值论和民权价值论。劳动价值论认为,商品的价值就是生产它的社会必要劳动时间所决定,无效的劳动不能产出有价值的劳动产品。而民权价值论则认为,商品的价值由生产这些产品的一个个工人的具体劳动时间所决定,即便次品含有同样的劳动价值。更进一步说,懒人的产品里,其价值含量高于社会必要平均劳动时间,这一被马克思否定的结论,我们恰恰以为是正确的。这是民权价值论和劳动价值论最为深刻的一个区别。【“可能会有人这样认为,既然商品的价值由生产商品所耗费的劳动量来决定,那末一个人越懒,越不熟练,他的商品就越有价值,因为他制造商品需要花费的时间越多。。。。只是社会必要劳动量,或生产使用价值的社会必要劳动时间,决定该使用价值的价值量。”(《资本论》第一卷,P52)】

  除了商品的价值由具体的工人劳动时间决定外,民权价值论和劳动价值论还有一个非常重要的区别,就是复杂劳动和简单劳动的价值问题。马克思认为,“少量的复杂劳动等于多量的简单劳动。”(《资本论》第一卷,P58)即根据其价值等于社会必要劳动时间的定义,等量时间的复杂劳动,其价值含量高于简单劳动。在某种程度上,马克思的这一论断,其实断送了劳动价值论的价值,在其严密的经济理论之中,给今天的自由主义开了一个后门。民权价值论则认为,价值仅仅由个人的劳动时间决定,等量的劳动时间,无论什么人,无论劳动强度和复杂程度,其价值含量没有任何区别。

  
楼主换了马甲 时间:2014-04-11 12:32:42
  ●民权经济学初步

  ◆6.人类劳动产品的两种属性(2)

  但是,和千里送鹅毛完全相反,在现实生活中,我们还遇到另一种情况,如中大奖、撞大运、捡个大元宝等,或者用一步登天等来形容。此类事件看似少见,但也不是没有,例如买彩票中了个千万大奖,买个股票暴涨等,捡到一块高价玉石,还有如比利时小男孩于连,撒一泡尿,就救了布鲁塞尔市政厅等等。这类的事件中,人们用极少量的劳动和代价,就获得了远远超出社会平均水平的劳动所得,产生了极大的效用。有时候,有些亏损企业换了一个人来做管理,结果企业当时就扭亏为盈,并且盈利暴涨,和这种情况也比较类似。而对于社会优势阶层,此类事件更是比比皆是。

  在这些例子中,我们发现,人们可以用最轻的劳动强度获得了巨大的劳动所得,有着极大的社会效用,这里面我们发现人类劳动产出的另一属性凸显出来,就是效用。在这些案例当中,人类加诸物品上的劳动,几乎可以忽略不计,而其产出效用却极为巨大,和劳动付出也是完全不成比例,但这种不成比例和上一类案例完全相反。我们当然知道,千里送鹅毛和买彩票中大奖,不能作为普遍的经济行为来看待,但具有普遍意义的经济理论,应该能够涵盖这种极端事例。从这里可以发现关于人类劳动的两个结论,其一是劳动生产的物品或者工作,本身包含两种属性,即劳动付出和劳动所得;其二是,这两种属性之间,没有多少对应关系。

  这里就引出了民权价值论和劳动价值论的另外两个不同之处,一是劳动产品的两个属性之间,没有直接关系,是相互独立的;二是不仅仅工人的劳动产生价值,所有人类的所有劳动都产生价值。

  马克思认为,商品中包含的劳动的二重性,即具体劳动和抽象劳动,两者分别生产了使用价值和价值,两者通过交换价值联系起来。而民权价值论则认为,人类劳动在向劳动产品注入价值的同时,通过改变产品本身的形态、位置,甚至什么都没有做等等,增进、改变和保持了这些产品的效用,但其价值和效用是完全相互独立的两种属性。马克思同时认为,只有产业工人的生产创造价值,销售人员、运输人员的劳动只是转移价值等,如已经生产出来的黄金,其价值不再变化。而民权价值论认为,不仅商品,所有人类的所有劳动,不止于产业工人,其生产活动都同时具有这种二重性。

  这种二重性要表现得更加直观——所劳和所得,如白领花在办公室里的时间、司机耗费在路上的时间和产业工人在生产线上耗费的时间,从价值的角度来说,没有任何不同。其中,劳动付出,在产品或者工作事务中,根据劳动时间形成价值,如等量的黄金,人们可以继续在其上附加价值,而其价格不变。劳动所产生的效果,作为劳动所得,根据个人、单位或者市场的认可,产生效用。

  实际上,民权价值论,对人类劳动生产的这种看法,和最普通的人对于劳动生产的看法,基本没有分别,只是多数人不去深入系统、毫不动摇地考虑这些问题而已。

  民权价值论里的效用和劳动价值论里的使用价值之间的异同,以及劳动价值论里的交换价值概念,里面也存在着民权价值论和劳动价值论的分歧,这里还要加以说明。

  民权价值论里的效用,直接来自西方经济学,现在我还没有看出这些效用概念有什么不同。但这里没提边际效用,因为边际的概念,在当前用处不大,只有在准备数理化之时,边际才开始派上用场。这个效用和劳动价值论里的使用价值,本来是一回事。但是劳动价值论里的使用价值,必然不能形成边际概念,因为它要通过交换价值把商品的使用价值和价值联系起来,因此在某种程度上,使用价值就被看成和消费者关系不大的东西,当然就不可能在消费中产生边际行为。对于不熟悉边际效用的网友,请牢牢记住吃自助餐时,第一口饭最香,最后一口饭很勉强地往嘴里塞,然后扶着墙出来的感觉,边际的概念就有了。

  如果我们细细体会我们的消费过程,就很容易感觉到,我们在选择我们消费的产品时,很少会去考虑其生产的难度,而是主要根据自己的需要和喜爱程度来确定物品的“价值”,也就是我们这里所说的效用。一个物品的效用,在消费的过程中,我们很少将它跟生产它的劳动时间总量等联系起来,主要是考虑我们对它的需要程度和我们兜里有多少银子。也就是说,消费中,我们只考虑效用,商品的价值被我们忽略掉了。消费过程,具有极强的个人性,用单纯的使用价值来解释产品对于人类的消费用途,是不充分的。人是千差万别的,男人能吃两碗饭,女人可能一碗就撑得慌。不同数量的物品,人有着完全不同的感受。当初有一台电脑,我们会惊喜万分,现在有十台电脑,我们可能发愁到怎么送人的地步。劳动价值论里,被价值捆绑的使用价值概念,无法对此给出必要和直观的解释。

  效用和使用价值,与价值无关,还有一个原因,即很多完全不依赖于人类劳动的自然物,反而是我们不可或缺的东西。以空气来说,我们少呼吸一分钟恐怕都要命,阳光的使用价值也无法衡量,这些资源,人类一刻也缺少不了,和人类劳动产生的价值却并不存在任何关系。这一点,在劳动价值论中也有介绍,但更能反映使用价值和价值的无关性。

  在《资本论》中,让使用价值和价值联系起来的一个概念——交换价值,被频繁提到。而这个所谓的交换价值的概念,实际上也是《资本论》里,最为含糊不清的一个概念。这个所谓的交换价值,却是马克思为了将商品的使用价值和价值统一起来,主观臆造的一个概念,也正是这个概念,集中反映了劳动价值论中的重大理论缺陷。

  这个世界其实并不存在交换价值这种东西。效用和价值,是包括商品在内的所有劳动产品,其上内禀的二元属性,但两者之间毫无交换性或等价性。一个医生拿一把手术刀,他可以杀人也可以救人,他每一刻的劳动付出,不可能有任何的交换价值可以解释即将发生的各种不同结果。在后面的章节中,我们将更进一步指出,交换价值的真正本质,其实就是市场作用。是市场将价值和效用两者真正联系起来,而不是这个什么交换价值。对于开放的世界市场来说,这个抽象的交换价值,仅仅是世界市场的功能体现。也正是这个臆造的概念,让马克思把市场的作用内化为交换价值,马克思主义经济学由此忽视了消费市场的功能,从而导出了所谓的计划经济,滋生了专制铁幕,并导致市场在社会主义大阵营里,几近绝迹。
作者:空天地狱 时间:2014-04-12 23:50:52
  非常人也!豁然开朗。足够我思考很久了。
作者:空天地狱 时间:2014-04-12 23:51:41
  非常人也!豁然开朗。足够我思考很久了。
楼主换了马甲 时间:2014-04-15 21:52:16
  ●民权经济学初步

  ◆7.民权价值论基础

  既然人类劳动产品天然就内禀了两种独立的人类属性,即劳动和效用,有两个自由度,那么更自恰的价值论就应该同时反映这两种基本内核,而不是以一种人类属性为准绳,衡量并替换掉另一个人类属性,即价值论应该是二元的。

  在这里,有人可能会误以为,民权价值论要把价值和效用两者统一起来,其实这里根本没有此类想法。在上面两类的极端例子中,可以看出来,民权价值论从一开始,就认为劳动产品的两个属性是自由独立的,是二元的,而不是矛盾或者阴阳的关系。

  人们正是在劳动产品中这两种独立的内禀属性基础上,发展了两种截然不同的价值观,即劳动价值论和效用价值论。在社会分工条件下,不能仅仅通过劳动时间或者产出效用,来单一衡量人类的生产活动。即使是最穷困的人,他工作时,希望自己的工作时间能够兑换更多的薪水,可到下班以后,他也会象所有的市民和资本家一样,为了让自己挣来的钱,能交换到最多的东西,就尽可能地砍价,而从不考虑别人售卖的东西耗费售卖者多少钱。到了这个时候,这个赤贫的人,完完全全持效用价值论的观点,那个劳动价值论只会在第二天早上才可能又重新回想起来。在两种价值观中自由切换思考,人们天天进行,却是自己几乎觉察不到的。

  同时,现实情况是,劳动价值论和效用价值论,虽然相互矛盾着,但在这个世界上都很流行。这本身也表明它们的存在,都有一定的社会和思想基础。从上文中我们可以看出,劳动价值论存在着一定的缺陷和问题,可民权价值论里的价值,既然不能和效用挂钩,又有什么意义呢。并且,复杂劳动和简单劳动的价值相同,不同劳动强度的价值相同,那么谁还愿意进行复杂繁重的社会工作呢。因此这里需要进一步阐述价值的更进一步含义。

  劳动的衡量标准,应该反映人类的平等属性,能做到这一点的,显然是劳动时间。劳动时间实际就是人们为生产该产品所花费的生命时间,归根到底,就是人们在这段时间里,倾注在劳动产品上的固化凝结的生命,这才是其价值的本质所在。所谓的劳动价值,就是生命价值。

  人的少年青年中年老年,生命都是宝贵的,没有人以为他的哪一段生命能够拿掉。不同的人,无论占有多少财富,他的生命和别人的生命,也并没有什么不同,必要时子弹可以证明这一点。而且如果说穷人就是低贱,那么富人除了富起来以后的这段时间,过去低贱,以后还可能再次低贱,那么他的这种高贵,甚至连其自身价值都无法衡量。

  人一天不同的时间段,各部分时间的好坏不能区分。每个人的每段时间和另外一段时间进行比较,其生命价值不可区分,即每段时间的生命价值都是同质的。例如有人白天上班,有人晚上上班,如果他觉得晚上时间不如白天时间值钱,那让他换个晚班,让他晚上挣钱,看他愿不愿意。同时,任意两个人的生命时间对其每个人来说,在正常情况下,也是不可割舍的,是同等的。因为正常情况下,没有人愿意拿自己的命去换别人的命。这样,蕴涵在劳动时间里的人类属性,实际上就是均质同等的生命,这正是我们在这里不断言说的价值。因此以生命为基础的劳动时间,来衡量劳动产品的价值,是最恰当的。

  但是,人们又会对劳动的强度和复杂性等与价值无关的问题提出疑问。同样的生命时间,岂不是休闲和劳动都是同价值的,勤奋和懒惰,聪明和愚笨等生产出来的产品都是价值相同的,这是哪门子价值?同时,这个不能反映到价格中去的价值,还有什么经济意义呢。

  对于第一个问题,我们这样认为,劳动强度和复杂性等,本身并不能有真正的尺度进行衡量,实际上我不觉得现在的我劳动复杂度高于年青的时候,倒是那个时候,面临的问题和挑战比现在还要多些。并且,劳动强度和复杂度的降低,也并不能提高人们的寿命,这样,这些因素就不能用生命时间来进行折算;其次,一旦考虑生命时间之外的因素,除了强度复杂性等之外,熟练程度、环境的污染程度、干扰情况等等,就都要考虑进来,那么市场因素、资本因素也会随之而来,生命时间的价值就不能体现出来。因此,强度和复杂性等劳动因素,不能作为价值因素来看待,只能构成效用要素(成本其实可以看成一种负效用)。只有在预期获得更高效用的条件下,人们才会愿意付出更大的劳动强度等,因此这些因素和资源的稀缺性等一样,是效用(或成本)的组成部分,而不是价值的组成部分。

  而不能反映到价格上的价值,其经济意义的问题,我们将在后面章节中回答。我们将会看到,这里的价值,将为个人的社会权力提供根本依据,而个人的个体权力又是民权的基础,因此这里把该价值观称为民权价值论。

  除了价值之外,效用其实也是人类劳动产品中,一个难以捉摸的属性。其难以捉摸的原因,是这个属性不仅在产品自身身上,更在于消费者的当下的需求和感受之中,归根结底,这种属性也是人的属性。

  效用是人们在消费过程中,物品给人们提供的物质、心理等各种需要的满足程度。一个物品能够提供多少效用,不仅和该物品的本身构造等有关,更重要的,和消费者自身的需要程度、市场的供给数量等各种因素都有关系。总之,每一个物品提供给人们的效用,不仅仅和该物的本身属性,也就是使用价值有关,还与消费者自身和各种社会因素有关。

  这个世界不能天然地提供满足我们所有人所有需求的全部效用,所以我们需要通过劳动,对各种物品和环境进行改造,才能获得我们需要的各种效用。人的付出和获得,也就是价值和效用,在这里才发生关系。正是这种关系,让劳动产品中自由独立的这两个属性,对立统一起来。因此,劳动产品中的二元属性,所以形成对立统一的矛盾关系,不在于这个产品,而在于人。真正的矛盾统一体是人,是矛盾的人赋予劳动产品以二元属性,并让两者对立统一起来。

  这样,基于人类劳动产品二元属性的民权价值观,给出了一个不一样的价值和一个新的自由度,即效用和价值的动态关系,从而释放出辩证性的全新人类力量,对治和销镕精英铁幕。
楼主换了马甲 时间:2014-04-19 14:20:07
  ●民权经济学初步

  ◆8.劳动价值论和效用价值论再分析(1)

  在有了民权价值论基础以后,我们可以更清楚地看清劳动价值论和效用价值论里的问题。

  劳动价值论想用劳动时间来作为衡量所有商品的内在尺度,但是又不得不面对同样的劳动时间,个体劳动所创造的效用千差万别这一基本事实。因为即便所有条件一样,不同的人创造的效用还是不同(这种不同不仅仅体现在生产者这边,还可能体现在消费者这边)。所以,我们即便抽走土地、资本的作用,也不得不把劳动分为复杂劳动和简单劳动来解释等量劳动时间的不等量效用问题。

  但是,把劳动分为复杂劳动和简单劳动,自然也就区分出聪明人和蠢货,勤劳和懒散,好和坏,精英和贱民等,人类的等级制度就在其中啊。所以共产主义运动刚刚取得对地租和资本的革命成功,隐含在复杂劳动中的贵贱思想,早早就在社会主义运动前路埋伏好了。社会主义阵营内部就很自然地要根据个体劳动所谓的不同价值含量,又一次区分开人的阶层等级。专制铁幕很快就从这里李代桃僵,借尸还魂。

  不把劳动区分为复杂劳动和简单劳动,人的千差万别又都在那里,不解释这些,劳动价值论又寸步难行。因为哪怕是简单的计件工资,熟练工人工资也必然多出一截,这一最简单普通的经济现象,劳动价值论都解释不了。而如果承认这种效用上的合理性,效用价值论就从这里冒头,一个新的轮回又开始了。

  可见,劳动价值论,尽管看到了人类劳动产品上的价值和使用价值两种属性,但它并没有把这两种属性看成是二元的,而是想通过交换价值将两者统一起来,形成一个一元理论系统。其实质,就是想以人的单一的生产属性,也就是价值,在整合这两个属性之后,来统一解释所有的经济现象和问题。而这种解释,必然要兼顾劳动产出的差异,那么其背后的同质的生命属性,人类平等的根本源泉,就实际上被牺牲掉了。这种牺牲,要么体现为封建等级制度,要么体现为自由主义。

  从社会必要劳动时间决定商品价值这一观点来看,劳动价值论就很难不和计划经济挂钩。因为如果不进行计划生产,而是市场经济,那么即使我们一开始让所有生产资料全部公有,也无法保证多数人生产某种产品的劳动时间,和社会平均劳动时间相当。而且大多数人的生产水平一定都低于平均水平,更远远低于其中的优秀者。这样,市场一出现,财富天平就立即倾斜。那么,新的贫富差距就必然产生,并迅速拉开距离,正如今天的中国,就无可阻挡地朝着背离公有理想的方向疾驰而去。

  可见,计划是劳动价值论的必然前提和归宿,专制铁幕也一定在其中滋生。而市场是劳动价值论的天然克星,一个社会,只有一丁点市场,劳动价值论就不可能在其中扎下根来。

  劳动价值论造成的问题还不仅于此,如其中的铁幕更容易快速板结。因为基于劳动价值论的社会主义社会,一开始就是一个整体的集权社会,比之以往的封建社会,缺少一个自由兼并过程,所以板结极迅速,崩溃得更快。

  劳动价值论出现以上这些问题,还是企图立足于物来解决人的问题,分析物上的人类劳动凝结,带来了因效用和价值混淆的一系列理论和社会问题,例如剩余价值论,就存在着这样的问题。而民权价值论不同,民权价值论立足于人,价值由人产生。人无论怎样改造一个事物,都是在对其注入价值,也就是产生价值的过程。我们不需要物的形态结构和具体组成,就可以进行价值分析,从而由此摆脱物对我们思维的束缚。该物的效用则直接由生产者自己或者通过交换在他人的消费中实现,西方经济学在这方面已经比较完善。民权经济学则结合这些理论成果,直接由民权经济的观念变革,通过民众的直接感知和领悟,产生经济民权运动,而不是打算通过分析纷繁复杂的劳动过程和社会经济分工分类等,以理性思维来指导社会运动。

  对于坚持劳动价值论的人来说,即使到了这里,大概还不会死心,例如想通过那个价格根据供求关系围绕价值波动的价值规律观点,继续维持劳动价值论的正确性,以为这些东西可以补救劳动价值论中的理论缺陷等。抱着这样想法的一些人,可以继续关注本文后面的内容,我们会看到劳动价值论更多的理论缺陷。

  这里需要强调一下,我们分析劳动价值论中的理论缺陷,不代表我们要否定劳动价值论的意义,也并不代表劳动价值论毫无用处。我们只是认为,劳动价值论处理相关问题还不够干净,留了点尾巴。实际上,民权价值论要表达的东西,和劳动价值论要表达的东西,从阶级特性上当然一致。从理论上来说,从平均的角度来考虑,民权价值论里的社会平均价值,就几乎等同于劳动价值论里的价值。整个马克思主义经济学体系,在平均层面上,和民权经济学想要表达的,完全兼容。

  因此,不要把民权价值论看成是对劳动价值论的否定,我们看到劳动价值论的理论缺陷,但绝不是为了否定劳动价值论的信仰方向。在这一点上,我们倒是觉得,劳动价值论做得不够彻底,以致不仅民权右翼的力量被根本忽视,就连左翼,也主要只能通过暴力方式,而不是和平方式,展现其伟大的力量。
楼主换了马甲 时间:2014-04-19 14:30:34
  @空天地狱 40楼 2014-04-12 23:51:41
  非常人也!豁然开朗。足够我思考很久了。
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  期待在即将到来的民权运动中见到你:)
楼主换了马甲 时间:2014-04-21 23:00:36
  ●民权经济学初步

  ◆9.劳动价值论和效用价值论再分析(2)

  如果说,在劳动价值论里面看不到市场,那么效用价值论里面,完全看不到人。从效用价值论的角度来说,人,只是人格化的劳动力要素。效用价值论只是从人的需求出发,以效用衡量一切,完全不考虑人的平等性。

  不同的人,如果不能生产出足够他生存的社会效用,从效用价值论的原理出发,给出的结论就是这个人该死。这样的价值观,永远不会为巨大的贫富差距而揪心,相反,那才是效用价值论中导出的自由主义之中,必然的社会常态。效用价值论关心的是怎么才能生产和获得最大效用,这才是真正的自由主义。或许他们也有同情心,但自由主义者眼中从来没有平等,平等不是他们关心的问题,否则他肯定不是自由主义者。

  我知道中国的自由主义者们,在这一点上,又会东扯西拉半天,拿出半吊子的西方民主政治理论来给自己打扮一下,表白他们很傻很天真,没有这样的思想不是这样的人。无所谓,因为如果他们坚持这一点,那么只能表明他们比他们看起来的样子还要白痴。因为他们根本就意识不到,隐藏在西方经济学中的观念力量和经济显在,远远大于他们所谓的民主政治范式。

  效用价值论里面,其实从来就没有民主民权这些东西,过去没有,将来也不会有,倒是可以导出包括奴隶制在内的一切铁幕制度。因为在效用价值论的框架里面,人的全部价值,只在于其能为世界提供的效用,其它什么也不是。在西方经济学里,劳动力仅仅是供给曲线里的要素之一,没有价值,也不需要价值。只要无法为世界提供效用,我们就什么也不是,如果不能给奴隶主提供效用,我们恐怕连做奴隶的资格也没有。这就是效用价值论,和劳动价值论相比,缺乏人性的地方。而所谓的民主政治,只是对效用价值论的补充,而不是其根基或者产物。

  在效用至上的社会里,不能实现交换的效用就没有价值,这就是这些年来,我们遇到救死扶伤、见义勇为的事情,就绕着走的原因。然而,没有实现交换的商品或劳动,就真的没有价值或者没有社会价值吗?自由劳动没有任何交换,如自由程序员开发开源软件的劳动、我们给予他人的无私帮助等,但谁能否认这些劳动的社会价值呢?但这些全面降低社会成本的自由劳动,尽管在社会实际生活中,发挥着极为重要的作用,在效用价值论里,没有丝毫存在空间。

  以效用价值论为基础的经济自由主义,当然并不能完全遮盖人类的真正价值追求。每当自由主义大行其道时,公有信仰就在整个社会中升腾起来。古罗马时期,基督教成为人们的信仰,工业革命时期,国际共产主义运动如火如荼地进行,到了今天,社会主义失败后,自由主义的猖獗,又在启蒙着新一轮的民权运动。

  但是,效用价值论不仅承认市场的作用,而且,它在人们的思想之中,同样有着植根于人性的永恒市场。实际上,人类分工的深化和生产力的进步,从而提高效用的生产能力和效率,取决于自由市场的作用。自由市场,虽然是劳动价值论的地狱,却是人类生产力进步的根本源泉。没有自由的市场,生产力就会失去发展的方向,分工就不会进步。对于我们大多数人来说,虽然作为无产者的我们,每天都宣扬着劳动价值论里的社会主义价值观,但效用才是我们生产的真正归宿。我们在实际生活中,至少有8个小时的消费时间里,左右我们思想的,还是如果让我们兜里的几个钱发挥最大的效用。从这一点上来说,所有人,至少都有一半的右翼组分。换句话说,我们所以左,是因为我们想更好地右。

  所以,真实的世界,一定不能排除效用的自在空间,那么这个世界就需要包容风险,容纳随机市场和投机行为的存在。而且,人类在市场中摸索效用导向时,也必然会产生失败者和巨大的成功者。但是,这本是人类勇气和创新精神的体现,在今天,却成了一切精英铁幕和贱民阶层的又一社会源泉。

  蕴涵在劳动产品中的两个人类属性——价值和效用,本来是二元的,并不矛盾。但是,以一元的价值为基础的劳动价值论,和以唯一的效用为基础的效用价值论,在当今的中国,却在激烈地交锋着。作为一个社会主义国家,劳动价值论早被抛弃;以自由主义为经济政策导向,但资本主义社会最基本的选举权等基本人权也被剥夺,这让今天的大秦社会里出现的铁幕,其形态最全面。不像朝鲜等地,只有专制铁幕,也不像欧美地区,主要是资本铁幕。今日大秦,有着铁幕形态最完整最系统的广泛呈现,由其激发的民权运动,当然也最为究竟。
楼主换了马甲 时间:2014-05-01 17:55:14
  ●民权经济学初步

  ◆10.交易的分析

  本节主要从民权价值论的角度进行商品交换(交易)的分析,在这里,我们将看到劳动价值论以及效用价值论的更多问题。在交换的问题上,民权价值论和当前的所有观点都有本质上的不同,甚至截然相反。例如,资本论中认为,商品交换是一种等价交换,而这里的分析则给出,基本上所有的交换,都不是等价交换。所以,在这一节里,民权价值伦和其它两个价值论,还要进一步拉开距离。

  本节如果展开系统地论述,至少需要一章的篇幅。但我觉得,这里相对简要的论述,应该不至于妨碍大家的理解,所以能省则省。

  在人类早期,即货币出现以前,人类的商品交换都是物物交换。这种物物交换的交易方式,在现代生活中,虽然不常见,都也不是没有。我们不打算从渔夫和木匠等具体的什么原始生活开始,分析物物交易过程,弄得好像自己有多么了解早期人类似的。这里直接就使用民权价值论,分析物物交易过程中,价值和效用的交易情况。

  当人类生产出现剩余产品以后,交换就开始了。由于交换的产品,都含有价值和效用的二元属性,因此,民权价值论所看到的商品交换,显然要比劳动价值论和效用价值论显得要更复杂。不象这两种价值观,交换或者是等价交换或者是等效用交换(效用价值论里面的价值就是效用),仅仅是一对一的交换,而是存在着交换结构,有着深刻而丰富的交换内容。
  
  从图 26中可以看出,物物交换的双方,交换不仅仅发生在效用和效用之间,价值和价值之间,还发生在效用和价值之间。在每一次的交换过程中,实际有四种交换发生,即效用和效用交换、价值和价值交换、效用和价值交换等。从图中可以看出,最上面的交换是效用和效用的交换,最核心的是价值和效用的交换,最基础的是价值和价值的交换。

  所有的交换,都必然是等效用交换,否则交换不可能发生。我们无论是应聘求职,还是到超市买东西,交换的双方,如果觉得得不到自己的效用,交换会立即中止。价值和效用之间的交换,是人们通过自己的劳动,在交换中获得别人劳动所产生的效用。人们所以进行这样的交换,显然是因为仅仅通过自己的劳动,不能产生交换所获得的效用。而要通过自己的劳动,获得更多的效用,就需要不断增进劳动的效用含量。这样,无论是他提供的,还是他交换的效用含量,都在不断增加,这就让同等效用量的社会必要劳动时间不断减少。因此,最核心的交换,就是价值和效用之间的交换。正是这一交换,促成了社会分工和分工的发展进化。

  而最基础的价值和价值之间的交换,却是最不平等的,也正是人类社会贫富、贵贱等一切不平等的症结所在。我们购买电费、手机等商品中的每次交换,在我们交付的钞票里面的劳动时间,远远长于资本家们平摊到这些商品上的劳动时间。最后的结果就是,资本家们一天的时间,比尔盖茨或许不到1分钟的时间,在商品交换中,就可以交换我们一辈子的劳动时间。而我们,可能十辈子都赚不了比尔盖茨一天赚的钱。和他们比,我们就是贱民。

  人类的商品交换,多数都不是等价交换,而是等效用不等价值交换。在大仲马的小说《基督山伯爵》第115章“罗吉?万帕的菜单”和第116章“宽恕”中,对这种类型的交换,以及交换者腾格拉尔(Danglars)的心态,有着极为精彩的描述。因此本文之中,也将这种等效用不等价值的交换,称为基督山伯爵交换,或称基氏交换。在读小说这些章节的时候,我们不必过于嘲讽那个理性经济人腾格拉尔的所思所想,因为作为99%的我们,有史以来,所进行的都是这种基氏交换。除了劳动时间以外,对一无所有的我们来说,腾格拉尔的感受,就是我们每个人的感受。

  货币在西方经济学和马克思主义经济学中,都是一般等价物。这种等价还有一点区别,前者其实是等效用,也就是等价格,后者是等价值。相关的论述,这里就不重复了。货币是在商品交换过程中产生的事物,其本质一定和交换有关。而这一在交换过程中产生的事物,作为交换的媒介,在民权经济学之中,货币有着更为复杂丰富的内涵。

  从民权经济学的角度来看,交换的双方价值并不相等,因此货币不可能是一般等价物,只能是一般等效用物(如果继续称为一般等价物,那也只能是一般等价格物)。在这一点上,货币的性质更接近于效用价值论的观点。但货币不仅仅是一般等效物,从图 27中可以看出,货币的一个重要职能,是价值和效用的交换媒介。货币的其它职能,在其它物品中基本都能找到。但作为价值和效用的交换媒介,货币成为人与人之间的天桥,使社会分工成为可能,这才是它一直未被强调的根本特性。
  
  货币对劳动时间,以及其所产生的效用进行衡量,从而同时成为价值和效用两者的衡量尺度。这两个尺度又集于货币一身,货币又成为它们的交换尺度。因此在这一点上,作为分工媒介的货币,很不奇怪,它一直是人们关注的一个永恒焦点。因为对于每个个体来说,价值就是命,效用就是运,劳动产品的交换就是其命和运的交换,这个货币,就是其命和运的交换媒介和尺度。这个个体,其社会分工的角色和个体的命运,是联系在一起的,而这个联系,就是货币。货币本身并没有改变交易的基氏交换本质,并且让这种基氏交换变得更为隐蔽。

  《资本论》中,货币的这一职能没有显现出来,原因还是那个交换价值已经固化统一了每个劳动产品的使用价值和价值,交换就只剩下单调的等价交换,交换的结构是扁平的。西方经济学则没有价值范畴,所以根本没有交换结构一说,仅仅是效用对效用一条线。

  从民权的角度看交换,还有很多丰富和深刻的内容,但涉及面较多,这里就不论述了。还有一些与劳动力交换相关的内容,可能在后文中会有继续讨论。可以肯定的是,通过对交易的深入分析,我们会发现民权价值论和劳动价值论之间的距离越来越远。
楼主换了马甲 时间:2014-05-03 22:41:49
  ●民权经济学初步

  ◆劳动价值论的交易两难困境

  从对交易的民权价值论分析中,我们不得不和劳动价值论再次遭遇。劳动价值论认为交换是等价值交换,即交换的双方,交换的东西里面所含有的价值量基本相同。和劳动价值论的观点完全相反,我们认为,每次交换基本都是不等价交换,如果出现等价值交换,那完全是一种偶然现象。原因主要如下:

  其一,人类即使没有任何雇佣行为,也会从交换中产生贫富差距,最初的贫富是从交换中产生,而不是雇佣和剥削中产生。雇佣和剥削,只是交换的延伸。
  交换中既然产生贫富,就表明交换是不等价的。因此,即使雇佣被禁止,只要允许自由交换,巨大贫富差距的社会也总会到来,早一天晚一天的事情。

  其二,等效用的物品,由于每个个体的特殊性,基本上不可能是等价值的,总会存在这样或那样的差异。这种差异,或许一件两件中微不足道,但对于一年或者更长的劳动时间来说,足以产生巨大的收入差距。

  此外,马克思所说的等价值交换,其实只是一种统计平均。这种统计平均,无论多大的贫富差距,无论什么样的社会,这种统计平均性质的等价交换都是成立的,但和真正的等价交换一点关系都没有,而且完全掩盖了普遍存在的不等价值交换现象。

  对于全社会来说,交换过程中,都是效用总量和价值总量的整体交换,而效用总量又是由价值总量所产生的。在《资本论》中,马克思又用交换价值把使用价值(效用)和价值联系起来,那么,总体的交换,自然就是效用总量里的价值总量和劳动者付出的劳动总量之间的等价值交换了。然后在根据人数进行平均,那么从平均和总量的角度来说,所有的商品交换当然都是等价交换。但是这种等价交换,和真正的市场交易几乎没有任何关系。无论什么样的基尼系数,无论基尼系数怎么变化,对于整个社会来说,这种等价交换总是成立。但在其之下,每一个交换个案,基本都不是真正的等价交换,而是基氏交换。

  从这里看,劳动价值论里的一个新问题就出来了。如果按照马克思所说,所有的交换基本上都是等价值交换,那么只要均贫富,消灭了雇佣现象,即使是市场经济,人的相对贫富差距就会长时间基本保持不变。关于这一点,我想即便是坚定维护劳动价值论的人,也会觉得这点不靠谱。最好的例子,显然就是无产阶级领袖们,如列宁就拒绝相信这一点,不然他不会提出计划经济。因此,对于劳动价值论来说,面临的一个难题就是,等价交换的自由交易和劳动价值论里的均贫富之间如何平衡。只要有自由市场,尽管马克思称交换是等价交换,可社会贫富差距很快拉开。这一点,不需要考察原始社会,刚刚改革开放就出现的万元户就是最明显的证明。而雇佣,作为交换的延伸,在中国大地上,正是随着万元户的出现而出现的。(今天的人们不要小看万元户,那时候一个人的工资才每月30元左右)

  马克思主义经济学的拥护者,可能会说,多数人所生产的劳动产品,其价值不能达到社会平均劳动时间的生产水平,所以,这些人和优秀者的自由交易,即使根据等价交换,贫富差距也会拉开。可是,按照这种说法,自由交易就和资本主义等价了,他们就承认每个等效用的商品中,所付出的具体劳动时间不尽相同,自然,也就承认了市场是贫富差距的源泉。那么要达到均贫富的理想,计划经济就成了必然。而其恶果,我们也早已领略了。

  因此,从交换的角度来看,市场和劳动价值论之间的矛盾变得更为明显。这种矛盾的原因在于,劳动价值论把交换看成是等价交换,那就只能把资本家和地主的剥削,而不是商品交换,看成是不平等的起源,并由此产生剩余价值论。从这一点上来说,劳动价值论就没有真正触及问题的本源,因此解决方案就很难彻底。列宁在这一点上,正是马克思主义经济学的忠实信徒。列宁提出了计划经济,这表明列宁除了接受交换价值这一范畴外,也十分清楚自由市场和劳动价值论之间的不可调和,并由劳动价值论,进而选择了计划经济方案。而这一点,就是整个社会主义阵营经济建设的症结所在。可如果选择自由交易,所有交换多是不等价交换,这一旦在现实经济中运作起来,不仅会持续侵蚀劳动价值论里的共有理想,我们还会再次掉进效用价值论的自由主义陷阱里。

  归根到底,劳动价值论,通过交换价值这一范畴,将效用和价值直接联系起来,从而导致整个交换结构扁平化了。被其忽略或者否定的现实市场,就没有办法在马克思主义经济学中真正发挥作用。但如果说劳动价值论在这一点上搭错了神经,那么效用价值论,根本就没有这种神经,因此连这点扁平的交易结构都没有。所以,从效用价值论里,我们看不到剥削,当然也不可能看到民权。

  到此,经济民权三步的第一步,即民权价值论就基本告一段落了。接下来,我们就进入下一环节,即经济民权三步的第二步——民权共有制。在这一环节中,我们将能看到,有史以来所有铁幕制度的根本问题,也将比较清晰地理解到,如果民权共有制得以实现,我们将会拥有怎样的一种生活。我们会看到人民公社、社区生态、自然而然的计划经济、自由择业和性自由。我们会看到老有所依,幼有所养。我们还会看到公司或者经济单元,不再寻求恶意竞争彼此吞并,相反,它们将自发自然地合作生产。之后,我们还能看到世界的政治、经济和文化统一,宗教铁幕的销熔等。

楼主换了马甲 时间:2014-05-06 10:50:26
  ●民权经济学初步

  ■三 民权共有制原理

  ◆1.民权共有制基础

  价值是所有权之根本源泉,劳动时间直接产生所有权,这就是民权共有制基础,也正是撬动精英铁幕的经济民权支点。
楼主换了马甲 时间:2014-05-13 12:35:55
  ●民权经济学初步

  ◆2.民权共有制性质简介

  在前文中我们看到,这个价值虽然看似重要,却几乎百无一用。在民权价值论里的价值似乎连劳动价值论里的价值都比不上,因为劳动价值论里的价值至少还能换点银子。而民权价值论里的价值,跟交换的效用几乎没有关系,那么这个价值到底有什么用呢。这个看似无用的价值,恰恰有着更为重要的经济属性。是的,价值就是所有权之源。人类在物品上附加的劳动时间,其所产生的价值,本来就不具有交易性,而是直接产生所有权。所有权应该以劳动时间来衡量,而不是以作为效用尺度和媒介的货币来进行标定。这一消息,是被精英铁幕掩盖起来的,最浅显却最根本的人类秘密。从人类起源的那时候起,99%的人类正是在各种屠刀、棍棒和催眠之下,丧失了这一权力意识。

  迄今为止,我们在所有权问题上至少存有两个重大误区。其一,在当前的观念中,所有权往往意味着对某些物品的占有,因此,所有权看起来像是一种人和物的关系,这却是对所有权的极大误解。一切所有权都是占有。所有权的这一诠释并不能区分公有制、私有制和民权共有制等的区别。所有权更重要的本质,是人们占有该物的比例,即每个人所占的份额,真正体现的是人与人之间的社会经济关系。私有制经济单元(经济单元以下简称企业或公司等)的所有权往往由少数几个人独占,其中员工是纯粹的雇佣身份,根本就没有拥有任何股份。各种公有制企业的所有权虽然看似为全民或集体所有,但所有权基本都是统一集中行使,在监管缺失的情况之下,这些所有权实际上落到管理层手中,表现出非常强烈的私有性质,其实就是私有制变异形态。而即使存在着全面严密地监管,后文中或许提及,这种集中行使的所有权,也还是存在这样那样的问题,特别是不能和人们利己的私心有机结合,难以和私有制企业进行竞争。

  其二,我们对某些物品的所有权,都是从旧的固化劳动中产生,并且一经产生,就立即固化,并形成对新劳动量的所有权壁垒。在这些物品上新增的劳动量,自此不能对已有的所有权份额产生丝毫地变更,更不能形成新的所有权。马克思所说的剩余价值,也正是这个一开始就被剥夺了的新生所有权,铁幕也在剥夺中滋生。

  在民权经济学中,所有权以劳动时间来衡量。即一个企业,其所有权,不是仅仅由最初的货币和生产资料投入所决定,在这些生产资料上增加的劳动时间,产生了新的所有权。民权共有制认为,一个企业的所有权,其最初的投入,无论多少货币,其所有权由这些效用的社会平均价值,即对应的社会平均劳动时间量来衡量,如初期投入36万元(包括前期工资支出),社会平均工资为3千元每月,则企业主最初的所有权为10人年,所占份额为100%,而如果该企业招收3名工作人员,则每人每年产生所有权等于1人乘以1年,即1人年,企业主也把自己时间全部投入到企业的生产之中,那么企业主也每年新增所有权1人年。10年后,该企业的所有权总量和所有权比例分别为:
  
  其中每个工人产生的所有权为10人年,而尽管所有权的总量增长到50人年,生产资料设备总值并不见得增加,甚至可能因为老化损耗等原因导致设备总值减少。更重要的,企业主的所有权绝对数量尽管增加为20人年,但其总的所有权份额,从一开始的独占,变为40%,不到原来的一半,而每个工人,因为劳动时间产生所有权数量为10人年,成了各占20%公司所有权股份的股东。他们总的股份超过了企业主的股份,公司的所有权结构和这三个新股东有直接关系,发生了重大改变。这时候,他们就可以改变公司的政策法规和运营方向等全面事务,企业的所有权在这里就平稳地过渡到企业员工的手中。

  在这里我们看到,民权所有制中,并不考虑设备厂房等生产资料这些东西,也完全没有考虑这些东西的升值贬值。因为所有权真正体现地是人与人之间的经济关系,我们只考虑,最初的设备厂房货币中的凝聚劳动时间总量,以及工作人员持续附加在这些设备厂房等上的新增劳动时间,动态和实时地构成企业的所有权总量,并由此形成企业的所有权比例。如果这时候,某个人或者某些人,在这个企业上追加投资,那么这些投资首先要得到当前所有权人的认可,并兑换成社会平均劳动时间的数量,产生相应的所有权份额和比例。

  劳动时间产生所有权,这只是让企业的所有权真正掌握在其中的大多数手中,并不表示每个人不论付出多少,收入都应该一样,而这是劳动价值论所提倡的,带有一定的平均主义性质。在这一点上,我们其实也误解了按劳分配的真正含义。民权企业的所有权和其它所有权性质基本相同,为了让民权企业发展壮大,将会产生具有竞争力的分配方案,来促进民权企业的发展。民权共有制并不是平均主义,尽管劳动时间产生所有权这一点上看似带有平均主义性质,但绩效工资和岗位工资将更能体现每个人的劳动所产生的效用。民权共有制企业确实会趋于平均分配,因为所有权在不断地向正在劳动的大多数手中转移,当他们占有大多数股份时,他们制定的分配方案显然会更倾向于大多数人,但如果他们不尊重优秀者,不懂得那些奖励那些为企业付出更多和创造更多财富的人,这个企业会很快就在市场竞争中消失。

  民权共有制,这才开始。
作者:snow爱moon 时间:2014-05-13 12:52:13
  撸主继续
作者:手术室的灯光 时间:2014-05-24 01:01:08
  一口气看完,有意思!期待楼主好文!
  
楼主换了马甲 时间:2014-06-13 23:52:40
  ●民权经济学初步

  ◆3.什么是所有权(1)

  什么是所有权?迄今为止,一切所有权其实都出自神权。例如大约十年前,自由主义者大肆鼓吹的私有财产神圣不可侵犯,其神圣二字,正来自神权。其实自由主义者可能都忘记了,这种神圣,就是他们反对的王权玩剩下的。君权神授嘛,普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣啊,王权是一直神圣着的。中国的宪法里面,也有社会主义的公有财产神圣不可侵犯。这种神圣,最初源自共产主义信仰,本是革命者的鲜血凝聚而成的,但到了今天,公有财产已经被全面私有化了,要么转化为私人资本,要么转化为官僚资本,跟公有完全挂不上钩,其神圣程度,跟擦屁股的草纸已经差不了多少。

  所有权的来源到底出自哪里,这个神权神在什么地方呢?如果我们翻开历史画卷,就很清楚地知道这些所有权,一开始都来自屠刀和子弹,然后是巫师们的威胁哄骗,再有就是我们这些屌丝的脑残。就像中国共产党的发展史一样,这些开始的革命者都在一心一意地为其信仰和民众打拼天下,可能是虔诚的奉献者,中国的民众也因此支持了他们。建国之后,他们要求把整个中国的全部财富都公有了,在他们充满诱惑力和激情的声音里,我们把一切都奉献出去,也没觉得自己损失了什么。那一刻,我们的先辈也认为他们是真诚的,所以还继续按照他们的引导,无私地奉献着自己的青春。

  但终于到了一天,这些公有财富堆积如山的时候,他们终于按捺不住,把我们一脚踢开,把这一切变成他们的饕餮盛宴,吞食瓜分起这些公有财产起来。在此之后,便开始雇佣起新的铁幕巫师和准备好棍棒,恐吓我们的反抗,诱导哄骗控制我们的灵魂,好从此开始他们的千秋万代。公有制的故事,到此就告一段落了。而从这些所有权的流变之中,我们看到神权其实并不那么神奇,相反,在这些所有权的起源和变更里,毫无正义,有的只是永无止境的血腥暴力、欺骗和愚昧。

  所有权不仅源于神权,其效力也异常神奇。某人一旦占有了某物,如土地,房屋,工厂等,对这些东西产生了所有权,就如同有了摇钱树,聚宝盆,财富就如同无源之水,源源不断永不枯竭,朝所有者流过来。财富从这个所有权中无中生有,能量守恒定律神马的,早早就被这个神奇的所有权操翻在地。而这一切,只要当初这人或者这人的强盗祖宗,拿把片刀,划拉一块地方,说这是我的,就妥了。之后,所有在这些土地上劳作的人,无论他付出怎样的努力,都不可能拥有这块土地,房屋工厂的丝毫所有权。除非赚到足够的钱,并且得到所有者的同意,才能购得这里的所有权,显然,这种交易和穷人无产者无关。

  这种所有权观念的荒诞,从下面这个例子中可以更清楚地看出来。如果一个人拥有一块较大的土地,远远超过他自己的需要,致使他可以雇佣100个佃农劳作,这100个佃农的全部产出,除了维持自己的生存需要外,剩余的全部归其所有,而社会其他土地可以自由买卖,那么他就可以拿这些剩余,购置更多的土地,取得更大面积土地的所有权。而假定这个人可以活1000岁,他的土地所有疆域,将呈指数性地无限扩大。除了止于其他人的土地疆域,否则无人能够阻止他拥有整个地球。

  有人说,人不可能活到1000岁,但遗产权却可以让这一切继续。而与之对照的,则是在他的土地上的这些劳作的全部佃农,从100人哪怕到几万人几百万人,在1000年里,这种所有权观念之下,都不可能拥有丁点所有权。而这一切,仅仅是因为当初此人抢到了这块土地。

  再以房产为例,如果我们有30万元,可以买房子也可以租房子,如果我们以每平米3000元的价格买了100平米的房子,取得了房子的所有权。然后再把房子租出去,每月价格为1000元,那么这房子就总是产生租金,而房子几乎没有什么损失,甚至还会增值。25年后获得租金30万,总值变成了60万元,并且还可以继续租出去赚钱。而如果我们拿这30万元租房子,每年1.2万元,25年后,我们将一无所有地被撵出所租的这个房屋。同样的30万元,所有权的神奇效力就体现出来了,在这25年的时间里,所有权让本来相同的两个人,一个堕落了屌丝,一个变身为高大上。

  当年全世界都为美国登月绷紧了神经,生怕阿姆斯特朗前一脚踩到月亮上,后面跟着就说,月亮是我们美国佬的。想想看,我们天天头上顶着一个美国月亮,尼玛,会是神马感觉。可即便这个所有权如此荒诞,而我们对此,从来都毫无疑义,趋之若鹜。
  
  我们这个世界的所有权就是这个样子,一旦占有,永远在手,似乎有一种完全不可触动和触犯的神性隐藏在其中。而这种所谓的神性,只是来自最初的血腥暴力和我们的无知愚昧。在这种所有权观念下,无论什么样的制度什么样的经济模式,我们这个社会最终总会坠入少数人拥有巨大的资产,巨量的屌丝穷困潦倒,最终揭竿而起的轮回之路。

  所有权的神奇当然不止于此,如一旦一块资产能够产生盈利,那么这块资产的估值和其本身价格关系不大了,而是和其盈利有关,盈利会让其估值有时候要远远高于其本身价格。10万元的资产,如果盈利达到5万元/年,银行年贷款利率为5%,那么想买这块资产,少于100万是不可能的。而以有效期为20年计,那么这块资本的价格,得按产生5万元的100万本金,再按发展趋势鼓吹一下,就得以100*(1+5%)^20=265万元估值。但其自身的真正效用价格,也就10万元,只是由于它有着一种无源之水般的神奇产出,使得它身价百倍。

  在所有权的问题上,今天的经济理论都没有触及其中的观念,包括马克思主义理论,也无意识地给予继承。马克思尽管认为社会资本的所有权应该是公有性质,但这种公有,也是固化的,即以全民所有制、国有制、集体所有制等形式确定下来。但所有权本身是不能变更变现的,一变现就成了私有化,这就把人捆绑在其中,因为人只要离开那个公有制企业,无论他干多长时间,这个公有制企业就不再跟他有关系了。这种所有权对其个人来说,也就没有实质意义。所以,公有制没有真正解决所有权的起源问题,所以说得不好听一点,相对于资本主义中社会资源的少数人霸占,所谓的公有制,就是形式上的多数人霸占和捆绑,而所有权却还是操之在少数人手中。

  而上世纪九十年代流行于世界的自由主义经济体系,发展出一套针对社会主义阵营的产权理论,用以瓦解社会主义基础的这种产权理论,就是公有资产的私有化理论。产权其实就是所有权,但所有权这个词对社会主义国家里的人们来说,还是太敏感了。说成产权,在花大力气搞清楚这个概念之前,大多数人就可以继续被蒙在鼓里。自由主义的这种所有权理论,实际上就是用原始形态的私有权,瓦解社会主义国家公有资产的公有所有权,最终让全社会资产的所有权,落到极少数人手中。

  这个包藏祸心的所有权理论,首先认定公有制企业没有产权,就是无人能够真正拥有和实现其中的所有权组分,公有制的所有权没有落实到个人头上。然而,不是公有制企业没有产权,这只是这些官僚僭越劫掠,故意为之而已。在这些公有制企业中,职工大会是可以作为股东大会来行使股东权力的,职工代表大会,也可以部分行使董事会监督权力啊,职工代表就可以行使董事权力啊。而召集大会,选举职工代表的权力,往往又落在管理者的手中,这些铁幕精英怎么可能甘于就范,主动找个爹来监督管束自己呢。所以,直到今天,公有制企业,其行使所有权的职位,不是一直缺位,就是鸠占鹊巢。

  除此以外,世界上的各种宗教,里面也携带有自己的所有权观念。基督教认为上帝花七天时间创造了这个世界,那我们想想,这个世界应该是谁的呢,总不会是撒旦的吧。多数宗教里的所有权往往都是公有观念,带有神权性质,这其实也就让所有权最终会落到那些宗教领袖和官僚僧侣们的手中。

  在寻究所有权思想,想找相关的所有权著作,我发现一个很有趣的事情,就是如此神奇敏感的所有权,几乎没有真正研究所有权的著作。所有的相关作品,都只是维护或者批判私有权或共有权,而基本上没有真正剖析其中观念的作品。只有蒲鲁东的《什么是所有权》,是个例外。
楼主换了马甲 时间:2014-06-30 14:03:38
  ●民权经济学初步

  ◆4.什么是所有权(2)

  蒲鲁东的《什么是所有权》,直到此刻,我也不太清楚他到底想说什么。这本口水太多的书让我相当崩溃,因为我一直也没能理清他的思路和逻辑脉络。之所以不得不提这本书,一是因为实在找不到别的替代品;二是因为其中第三章的标题——劳动是所有权的动因,是本节下面部分要论述的核心内容。

  这本《什么是所有权》,尽管我觉得口水太多,逻辑混乱,但在所有权的问题上,仍然要承认蒲鲁东犀利的天才直觉。他相当准确地摸到了当前所有权的本质——所有权就是盗窃。尽管他给出的论证谈不上严密系统,有效的出路基本等于零,如他在第三章最后一节中,提到的第三种社会,所谓自由,即无政府状态的一种社会,完全看不出来任何可操作性和有意义的构架。但在国际共产主义运动终结后的今天,他的探索,不失为我们今天思考提供一个有益的提示。

  稍稍了解一些当时论争的人们,都知道蒲鲁东和马克思等人有着不少的交锋。我对那种口水式的争论兴趣索然,并且在本文前面部分,已经在民权价值论的基础上给出了马克思主义经济学中的问题,因此马列主义阵营里对蒲鲁东的诸多指责和批判,我也没看出来有多少高明之处。蒲鲁东的问题,在我看来,和西斯蒙第的问题可能差不多,他们对历史和现实的问题都有深刻的理性剖析。我并不意味西斯蒙第等人是什么小资产阶级的代言人,其实西斯蒙第的经济理论我感觉相当亲近。这些思想者,其理论中存在某些问题的原因,其实并非出自他们的自觉立场,而是其观念上的局限制约了他们的社会理论思维。即便如此,蒲鲁东对公有制社会的认识,特别是其中存在的各种专制弊病,大多还是不幸言中。

  这里最看重的是这本书第三章的名字,即“劳动是所有权的动因”。所有权并非凭空产生和变化,是劳动导致了所有权的改变。这一点,可以和经典力学里的牛顿第一定律——力是运动变化之因,进行比较。从这里我们发现,以往的所有经济学基本上都是经济运动学,而不是经济动力学。从某种程度上来说,当前的这些经济学,基本都是经济神学。因为,缺少所有权的动因解释,上述的所有权变更都显得如此异常,不可思议,也就没有什么经济学,能从根本上解释所有权的这些变化。因此我们思想里的所有权原始观念,从未被真正触动。这才是隐藏在我们魂灵深处的真正上帝,最后的神权。今天的经济学,也就基本上只是一种神学。

  有一点需要强调一下,民权经济学并非出自蒲鲁东的学说,这不仅在民权价值论中可以看出来,民权共有制和蒲鲁东的第三种社会比较,我是没有看出来里面有多少联系,更不用说后面的经济民权运动了。和蒲鲁东的观点,民权经济在很多地方是不一致的。如第三章第五节中,蒲鲁东建议,“劳动者即使在领到了工资以后,对他所生产出来的产物还是保有一种天然的所有权。”这一点和我们这里的观点就存在差异。民权经济学以为,劳动者是在生产系统中产生所有权,对生产出来的产物保有所有权是从中衍生出来的。两者有个很明显的区别,即民权经济学中,哪怕不生产产品,生产系统中的劳动者的所有权组分也在不断增加。总之,民权经济理论和蒲鲁东的学说,差异很大,这就不在这里细细剖析了。

  有了劳动是所有权的动因这一观念,从此我们不再执着于托勒密的地心说和哥白尼的日心说,到底哪个正确;公有制和私有制,到底哪个是真理。劳动是所有权的动因,这就是经济动力学或者经济物理学的启端。劳动本身产生所有权,是劳动时间,而不是货币,衡量所有权数量。在此基础上,人类的经济形态会出现根本性的重组,形成全新的民权经济体系构架,同时,所有经济理论的基本内容也会随之改写。

  以下节次,我们也就以民权共有制为手段,让资本铁幕和专制铁幕显形出来。透过今天形形色色的经济理论迷雾,看看资本铁幕和专制铁幕,是怎样榨取血肉的。
楼主换了马甲 时间:2014-08-03 20:26:45
  ●民权经济学初步

  ◆6.租金的铁幕性质和专制铁幕的起源

  在思考地租的问题时,我一直被房租的租金所困扰,因为房客看上去太像一个消费者而不是生产者,我们不可能把他往被雇佣者那里想象。对于消费者来说,付出租金,租赁房屋居住,这看上去是非常典型的市场交易行为,似乎并不存在所谓的所有权侵占或者剥削问题。例如如家酒店的炮友们,是绝对不会构想,他打炮的时间,也会产生所有权的。差不多在开始《民权经济道路上的闲思偶得》这个帖子时,这个问题就一直持续困扰我将近三个月时间。这个问题如果不解决,民权运动还是没有办法撼动专制铁幕。

  从亚当斯密,到李嘉图和马克思,都对地租有着相当详细的论述。但就房租而言,从《马克思恩格斯选集第三卷》P145页,恩格斯认为,承租人和房主之间的租赁关系,“这是一种单纯的商品买卖;这不是无产者和资产者之间,工人和资本家之间的交易。”在这一点上,恩格斯等人,把房屋看成是工业资本,从而把房租看成是单纯的商品买卖,而不考虑其真正的本质——地租衍生品。我记得这不是我和恩格斯的第一次遭遇,最早的一次应该是关于家庭的所有权属性。恩格斯关于房租的认识显然很成问题,构成马克思主义理论系统里的一大漏洞,房租明明是地租的变态形式,他竟然看不到其中的地租剥削。蒲鲁东认为“承租人对房主的关系,完全和雇佣工人对资本家的关系一样。”尽管还是没有厘清房租的本质,但比起恩格斯的论述,还是要进步一些。

  地租问题是一个千年老妖,是一切专制铁幕和集权腐败的根本源泉。一般生产中的生产,存在企业主、工人和消费者三方,因此企业主对工人的价值剥夺,暴露得就比较明显,无论是马克思的《资本论》,还是前文中的表 2,都揭示了这一点。而地租问题的隐蔽性在于,佃农特别是房客,看上去是一个纯粹的消费者,实际却有着生产者和消费者的双重身份。其中,佃农的生产行为,因为租种地主的土地,从种到施肥收割等,其劳动是可以看得见的,因此其生产者的身份比较明显。而佃户的消费者身份,因为沉重的地租,往往被忽视。而实际上,如果地主是资本家,作为生产者的佃农看成工人,那么作为消费者身份的佃户,看成是一个独立的消费者,那么地租的罪恶特性,才真正显露出来。

  商品的生产和消费,至少涉及三个人,一个是企业主,一个是工人,一个是消费者。但土地租赁和房屋租赁之中,只涉及到两个人,承租人和租借人(地主或房东),这使得这种租借行为,似乎只是消费者和小商品生产者的那种关系。地租和房租,只是消费或者服务价格。但是根据上文,如果我们把承租人看成具有生产者和消费者双重身份,那么暗含在地租(文中有时涵盖房租)中的经济关系,可以按商品的生产消费来比较。

  地主在拥有土地之后,如果他要主动进行生产,那么他就要请农业工人进行耕种收割。这时候,在当前的经济关系下,土地的产出,归地主全部所有,同时地主支付给农业工人工资,这就完成了土地的工业生产环节。而获得农业产出的地主,需要售卖佃户付出地租之外的剩余粮食,也就是佃户每年在交完租子以后,剩下的粮食份额。这时候,当售卖佃户剩下的这部分粮食,所获得的货币量,正好等于地主支付农业工人的薪水时,地主还是获得原先的地租,而农业工人的薪水和消费者的支出完全相等,即地主在钱上收支平衡,而具有双重身份的佃户,作为农业工人的他所获得的薪水,正好等于作为消费者的他,购买其生产所得扣除地租后的粮食,所支出的货币量。
  
  图29中,显示了上面论述的地主和佃农之间的这种隐藏着的关系。从中可以看出,地主对佃农的剥削,有着双重性和动态性,一方面,作为农业工人的佃户,地主剥夺了其劳动产生的所有权,另一方面,地主单纯地雇佣农业工人种地,其所支付的薪资显然要高于佃农所获得的农业剩余,这些农业剩余往往只能满足其基本生存需要。但由于等于消费者支出的薪资并不可见,因此,地主可以夸大薪资,把这种剥削,转移到和消费者角色的佃农进行交易的商业收益,掩盖其双重剥削的真正实质。

  和地租的问题比起来,房租的剥削问题更隐蔽,因为佃农的劳动是实实在在的,而房屋租赁中,房客除了在房屋里吃穿住行,我们似乎看不到房客的其它劳动。马克思在《资本论》中,并没有论述这个房租问题,恩格斯则把房租直接看成是商品交易。他完全误解了房屋的作用,以为房屋是一种工业资本,其实这种所谓的工业资本,起到的作用,仅仅是地租的导血管而已。造成这一问题的基本原因,就是劳动价值论中的缺陷。劳动价值论只承认劳动创造价值,房客几乎没有表现出有益的劳动,在恩格斯等人看来,当然不存在工业劳动中的价值,以及构成佃农劳动生产中的价值问题。而从民权价值论的角度来看,房客在房屋里的时间,不管其产生什么样的效用,都产生所有权。并且,土地是相对工业资本独立的资源,人类劳动中的生命时间在对其它资本产生所有权的同时,也独立地对土地产生所有权。
  
  图30中显示隐藏在单一的房屋租赁交易中,房东和房客所产生的真正经济关系。房客和佃农一样,同样拥有工人和消费者双重身份。其作为房屋护工的身份,由于工作非常简单,如通知房东什么坏了,什么漏了等等,并往往和其租赁期间的切身利益有关,就被忽略了。我们知道有些保安工作、打更工作和门卫工作,几乎没有劳动强度,但是需要支付薪水的。在房屋租赁中,房客的这一角色被忽略了,当然也就不存在薪水,以及其护工劳动产生的所有权。

  上面的分析,给出了地租和房租上的所有权剥夺问题,为经济民权运动深入专制铁幕的核心阵地,提供理论基础。从民权经济角度揭露地租问题,对经济民权运动一样极为重要。隐藏在地租之后的这种经济关系,以及由此形成的观念,是一切专制铁幕的源头。几千年来的人类历史告诉我们,只要这一观念和经济关系不被触动,这个世界就永远是专制铁幕的世界。

  为什么社会主义阵营的国家崩溃得比封建国家还快?封建国家一开始,土地基本均分,到大规模集中时,还经过一个自由过程。这个自由的土地兼并过程,往往会经历很长时间。而社会主义国家,一开始土地就是集中的,当这种集中经过一两代人的演变,变成集权者手中的财产之后,崩溃和灭亡就不可避免地迅速到来。也就是说,从一开始,社会主义政权就是以专制铁幕为基础。当前中国的贪官污吏横行,甚至包括这种大规模严打反腐的不可撼动权力,其根源都来自隐藏在地租中的所有权观念,也就是封建意识形态。在剥离了地租的绝对性以后,人类和专制铁幕之间将会出现最为深刻地观念剥离。中国人以及大陆板块上的所有国家,其民众的思想将会出现深度苏醒。而各种宗教组织等,作为专制铁幕的组成部分,会出现有史以来的价值变更,千年积朽,一朝而尽。

  到此为止,资本、土地和劳动三者之中,土地和资本拥有所有权,而活的资本,创造财富的唯一不可或缺的因素——人类劳动,没有被看成资本,居然所有权被取消了。我们接下来,就要在这个铁幕世界里,通过经济民权运动,倒行逆施,返本朔源,还我们一个朗朗乾坤。

  本章后面还有几节内容,如按劳分配,共有形态的事物等,因为有其它的事情,先放一放,等以后有功夫再写。直接转入第三部分,即经济民权运动,看到这一部分,很多人就有活干了。
作者:bjzhongsu 时间:2014-08-03 20:33:33
楼主换了马甲 时间:2014-08-08 23:09:20
  ●民权经济学初步

  ■经济民权运动

  ◆1.经济民权运动

  买!买民权产品!买更多的民权产品!就这么销熔精英铁幕,就这么经济民权运动,就这么民权纪元。
  
楼主换了马甲 时间:2014-08-19 23:19:52
  ●经济民权三步

  ◆2.经济民权运动原理

  买民权产品,就可以销熔掉精英铁幕,实现民权纪元。

  如果大家还记得本文前面的章节内容,特别是关于货币部分的分析,就知道货币是效用和价值的交换媒介。在我们劳动之后,企业主们付给我们的工资货币,就是我们的劳动所得。这个工资,就是我们的劳动付出交换来的市场效用。这一方面,我们作为生产者,实际上在这个交换过程中,丧失了在生产系统中产生的劳动所有权。但所得的工资,还从效用层面,能够交换市场化效用中的其他人生产物品中的所有权。也就是这个货币化的工资中,还有一部分用于维持基本生活的必要劳动所有权份额在里面。

  而所有的铁幕经济体,在剥夺了劳动者所有权的同时,它也有自己的阿克琉斯之踵,即该铁幕经济系统所产生的产品,必须要在市场上实现其效用价值交换,也就是卖出去,该系统才能够维持下去,继续喝血。而他们维持的基础,就是我们在作为生产者被他们剥夺之后,又以消费者的角色,把到手的工资拿来购买了铁幕经济所生产出来的商品——我们通过这种消费,肯定了铁幕经济在生产环节对我们的剥削。铁幕经济的确立,就是在市场交换环节实现了生产环节的所有权剥夺。在以往的历史世界里,我们这些99%,就是在这种脑残中,无意识地给铁幕经济持续地注入我们凝聚于工资收入中的所有权份额,让其对我们的剥夺完全兑现,从而让铁幕经济不断壮大,而我们的所有权份额持续保持为零。

  但在今天,这一铁幕价值导向要被逆转过来了。市场经济,原本是资本铁幕对付劳动价值论最具杀伤力的经济武器,今天我们将在民权经济观念的基础上,把它变成铁幕经济最薄弱的环节,就在这个地方把铁幕经济从整体上扫荡掉。

  货币化的工资,凝聚着我们劳动产生的所有权份额。这种所有权份额,本是个体权力的基础,而生产者作为一个整体,其个体权力又构成了民权基础。因此最基本的民权力量,就蕴藏在这个货币化的工资或者个人收入之中。当我们用这些蕴藏着民权力量的东西,购买某种产品时,其生产系统就会不断发展壮大,甚至一夜暴富,而当我们因为憎恨反对某些事物,都把这些货币投给别的地方,这时我们反对的生产系统或消费对象,就会萎缩甚至破产。是的,大家应该还记得杜汶泽和恒大冰泉事件,当我们不把货币投给杜汶泽所演的电影时,他就屎了。所以,货币形式的工资,不完全仅仅是交换的媒介,对于作为99%的我们来说,它在此刻,还是一个更重要的事物——民权选票。在经济民权运动里,我们将用这些选票,改变我们这个黑暗的世界,重塑属于我们自己的未来。

  大家如果回想一下,在这些事件发生的时候,网上民众群情激奋,但除了极少数不知死活的屎货出来发声找死,几乎所有的精英机构,不论那些所谓的社会良心还是官僚喉舌,都是一片死寂。知道这是为什么吗?无它,这里所显示的有序性民权市场力量,就是他们永远不敢正面对抗的克星死敌。

  杜汶泽等事件,还仅仅是一种自发性民权选票的拒绝性投票事件,只知道不买什么,不知道买什么。这类偶尔为之的投票确实能显示我们的民权力量,但由于意识不到位,并改变不了我们的生活。在我们的日常生活中,我们是完全自发性地、随机性地对待我们的民权选票,这才是我们一直没有能摆脱和销熔精英铁幕的根本原因。而一旦我们这99%里的所有人,都认识到这个民权选票的根本作用,把民权选票自觉地投给民权经济,那么精英铁幕的末日也就到了,人类随即转入民权纪元,获得彻底解放。

  这里以矿泉水和超市为例,来说明这个民权选票的作用。我们都知道,我们每个人几乎天天都在喝什么纯净水或矿泉水,每天一瓶,我们每年至少至少就消费300元/人,10亿人,每年就消费3000亿元,这些资金就造就了宗庆后等人的巨大产业集团,这还不包括各种碳酸饮料、果汁和奶制品。而这些产业集团下面的工人,没有任何所有权,整个产业集团的所有权只是集中在极少数的几个人手中。我们身边所有的大型超市,雇佣了无数的营业员,他们每天辛苦地劳作,几乎不大可能摆脱被雇佣的地位,我们在这些超市买东西,在某种程度上,是强化了他们的被雇佣地位,因为我们所支付的钱,只会持续拉大这些企业主和雇佣者之间的收入差距,而不是反过来。

  而当我们所有人都觉醒过来,不准备把这些钱投给这些铁幕企业时,于是我们把我们手中的民权选票投给民权经济,投给生产纯净水的民权共有公司,投给民权超市的时候,世界就开始改变了。当有人开始生产民权矿泉水时,也许一开始只是少数的几个人,也许一开始的矿泉水只是过滤的自来水,没关系,我们也喝。一开始的民权超市,也许仅仅是一些业务员摆的地摊,没关系,当他们竖起民权超市的牌子时,我们就买。当我们把3000亿元/年的资金流,源源不断地投给民权纯净水公司时,当我们把购买消费品的钱投给民权超市时,一方面,王健林、宗庆后们很快就消失了,因为他们背后的产业集团支撑不了几天;另一方面,新的民权纯净水公司的所有权份额将按劳动时间平摊到劳动者身上,将是所有劳动者的公司,新的王健林、宗庆后们也不再产生。民权选票就这样发挥着无坚不摧的威力。
  
  如图32,当我们把民权选票投给民权经济之后,铁幕经济的所有产出都无法兑现其市场效用,那么他们就从失血开始,不断萎缩,到最后纷纷破产倒闭,所有的硬件资源都转为他们的负债,所有的人员都将从铁幕经济下脱落,转过来壮大民权经济。这样,铁幕经济就会在觉醒过来的屌丝们的哄笑中灰飞烟灭,而民权经济将从此构筑民权纪元的经济基础,在文化和政治领域的民权运动,当然会接踵而至。

  所以,买民权产品,就可以销熔掉精英铁幕,实现民权纪元。
作者:a362944410 时间:2014-08-20 22:16:59
楼主换了马甲 时间:2014-08-26 23:39:40
  ●民权经济学初步

  ◆3. 经济民权运动中的左右共济

  经济民权运动是人类最彻底的一次社会觉性运动,她平和究竟,以人类每个个体的觉醒为前提。人类的蒙昧中只能产生精英铁幕,而不是经济民权运动。在我们思考经济民权运动的时候,这一点是前提和基础。

  但说到这里,我们说的究竟平和的觉性力量,到底是什么样子,可能不少人还是不清楚。网友@只凝视着你DG 就提出了,垄断资本力量会扼杀一切,网友@弗言 说政权决定一切。恒久以来,精英铁幕因其具有辩证性,其力量多出,犹如常山之蛇,确实如网友们所说的那样,天下无敌。但是,平和究竟的觉性力量,完全超越和覆盖精英铁幕的辩证力量,在觉性力量面前,顽固的精英铁幕没有任何反抗的能力。就对付精英铁幕来说,民权运动将比文化大革命要温和但更彻底。这里,我们将就某些具体情况,说明在经济民权运动的过程中,觉性的力量如何通过左右共济,销熔精英铁幕。

  在经济民权运动过程中,人类的力量主要分为两方面,即作为被雇佣的生产者和最广泛的消费者。作为被雇佣的生产者,也就是无产阶级及其同盟军,往往被看成左翼,马克思主义阵营为了无产阶级和全人类的解放,做了很多事情,但我们都知道共产主义国际运动失败了,单纯靠左翼,无论使出多大的力量,哪怕是付出全部的生命,最终的成果,还是那一个个鸡国鹅城。

  人不为己天诛地灭,就是效用价值论,这是右翼的基本观点,常常被左翼抨击。但在民权经济学这里,我们认可这一点,即人不为己天诛地灭,我们是同意的,而且这一点也将是我们达至天下为公的基本动力。如果人们要想获得最大的利益和最大的效用,无疑是确立自己应得的所有权,也就是承认劳动所有权。只有这种劳动所有权,才能真正让自己和人类永远地摆脱精英铁幕的奴役。那么,人们在利己的动机中,就会不断地买民权产品,不断地让周围的人们觉醒过来,不再购买铁幕产品,销熔掉精英铁幕,也就实现了天下为公。

  在经济民权运动中,左翼的力量将通过民权企业的成长,以及铁幕经济内部无产阶级的民权运动,体现出来。而右翼的力量,则不断地通过民众的个体苏醒,和苏醒民众的民权消费,展现其根本性的强大力量。左右两翼由此形成互为依托,形成共济的局面,让精英铁幕进退失依,从而不断销熔铁幕经济势力。

  现在我们来看看上面两位网友的问题。即在经济民权运动过程中,精英铁幕会如何反扑,这些反扑又如何在经济民权运动的左右共济中覆灭。

  铁幕势力会怎么反扑呢?@只凝视着你DG 说垄断资本家会把民权企业扼杀于摇篮之中。他没有考虑到民权企业是在民权观念的广泛传播和普及的基础上进行的。从右的方面说,在所有的99%都知道和接受民权经济观念的基础上,民权企业将如同漫天星光,在我们这个世界此起彼伏的闪烁,其中伴随着所有的民权选票都在拒绝这些个垄断资本,谁能扼杀谁来扼杀?并且,从左的方面说,这些垄断资本即便想扼杀民权企业,在执行上也是办不到的,想想看,即便他们的心腹打手,只要不那么贱,也只会接受民权观念,怎么可能还会继续给这种奴役他们的垄断资本卖命?因此,只要民权观念普及,被铁幕奴役的民众也会沸腾起来,垄断资本伸向民权经济的黑手,就会出现社会断裂。

  如果这些垄断资本想假冒民权经济产品,李代桃僵,又怎么办呢?315打假打这么多年,假货只是越来越多,可见这时候右翼无法分辨区分这些产品,右翼失能了。但没关系,铁幕经济的这种假冒行为,将被其内部的民权左翼发现并摧毁,生产民权标记的产品,就得偿付其工人劳动所有权啊,不然我们由民权观念武装起来的工人阶级、白领阶层等,难道是吃闲饭的?也就是民权左翼会围堵精英铁幕的这类异动,轻松干屎他。

  那么如果铁幕精英使用暴力机关镇压消灭民权经济呢?也就是@弗言 所说的“政权问题才是根本问题”,私有化、暴力动迁等等,谁敢说个不字。如果真出现这种情况,这只能表明我们的民权观念传导还不够深入和普及,让铁幕精英在这个世界上还留存有一席之地。否则,只要民权经济观念在99%的每个个体中都入眼入耳入脑入心,那么这个世界的每一杆枪,都只会是民权的枪。在要镇压民权力量的铁幕精英背后,都会有不止一个的民权枪口冷冷地对准着他的后背,枪里有颗已经顶上膛的民权子弹,等待着他的一声令下。所以,就这种情形,我们需要做的,只是更广泛更深入地宣导民权观念,让每一个被精英铁幕剥削和压榨的穷人家庭子弟,都成为民权分子的一员。换句话说,人类的全部暴力机关,都将在民权运动中,接受民权力量的领导。所以,觉性的力量里有究竟的手段,弗言和只凝视着你DG 等人所担心的问题,都不是问题。

  而政权和信仰系统内部,如果有信仰者真正在民权上建立自己的信仰,这个人就具有一种华夏神性,他就是华夏尖兵,就是祖灵附体,就是毛泽东思想的传人。

  而所有想要压制经济民权运动和民权运动的铁幕精英,人们会在民权运动中和他斗争,从此惦记上他,清算的一天总会到来。不过我觉得,铁幕的这种反抗可能相当无力,因为所有机构的基层人员,将会很快地加入到民权队伍中,剩下高层的那么几个撮鸟,民权运动收拾他们,用不了吹灰之力。那些企图破坏经济民权运动的二货,除了给自己准备点牛鬼蛇神的高帽子外,不可能阻挡经济民权运动的蓬勃而起,等到经济民权运动达到成熟的阶段,这种屎货为自己的倾情付出买单的时候也就到了。

  可以预料,这个世界出现民权产品的那天,我们只要稍稍买一点民权的东西,就立即会感受到世界的变化。这时候整个世界的任督二脉开始通畅,我们自己会有一种清风徐来的感觉,同时你还将听到铁幕精英们的一通唧哇乱叫,而我们气定神闲地瞧着他们,无比舒坦。

  不知道上面这些,经济民权运动中的左右共济,说清楚没有。
楼主换了马甲 时间:2014-09-03 14:29:14
  ●民权经济学初步

  ◆5.经济民权运动的主要阶段(1)

  经济民权运动本身主要分为三个阶段,第一阶段是经济民权观念传导阶段;第二阶段是民权经济生产阶段;第三阶段是经济民权投票运动阶段。三个阶段之间并没有严格的界限,经济民权观念的宣导,会贯穿整个民权运动过程之中。而民权经济生产阶段和经济民权投票阶段是紧密相联在一起的。当经济民权运动达到高潮时,在政治和文化上的民权运动也将随之而来。到经济民权运动收尾阶段,全世界范围内的私有资本和国有资本,都将转变为民权资本。全世界的社会财富和生产资本,我们每个人基本分得均等的一份份额。在经济民权运动之后,因所有权的精英壁垒被粉碎,人类开始深度地分工协作,社会平均必要劳动时间将大幅度减少,世界开始展露自由之曙光。

  但是,这一切并非一蹴而就,经济民权运动有待99%里的每一个人,积极自觉地参与。你,看到这里的你,在认真阅读和思考之后,若是认同这里的民权论述,就请用你自己的方式,尽快让更多的人,了解和接受民权观念。如果我们99%里的大部分人做到这一点,经济民权运动就会很快到来。我们动手的速度越快,传播的范围越广,精英铁幕就会崩溃得越快,销熔得越彻底,经济民权运动的成本就会越低,我们迈进民权纪元的时刻,就离我们越近。

  一,经济民权观念的宣导阶段

  第一阶段是民权观念的宣导阶段,在这一阶段里,99%将会发挥无比的热情和想象力,在世界范围内广泛深入地传播经济民权观念。民权经济观念的宣导和传播过程,是经济民权运动的决定性过程,即经济民权运动进程的时间长短和质量,取决于民权观念传播的广度与深度。民权经济观念传播得越广,民众接受得越深刻,经济民权运动的力度就越大,进行得越迅速。等到民权企业的崛起阶段,左右共振,传播得将更为迅猛。

  主流媒体和网络媒体还会一如既往的那个屎样,视而不见听而不闻,装聋作哑,掩耳盗铃,不会给民权运动添一块砖加一片瓦。但要不了多久,文化精英会发现自己写的东西形同泔水,味同嚼蜡,而其中被雇佣的文化写手,也会在这过程中觉醒过来。主流媒体的这种反应,在两方面帮助了经济民权运动的传播,一是他们的消极应对,让99%通过自觉行动的方式,自我发动起来,当他们被发动起来后,主流媒体将再也无法左右和误导他们的民权头脑;二是他们的噤声,尽管让民权观念的传播暂时少了几个渠道,民权观念的传播,却可以就此让开大道,占领两厢,这就让民权观念的传播更为灵活,更为顺畅。

  经济民权观念的宣导,可以在世界范围内,通过网络媒介、城市小张贴和口耳相传等方式进行传播。在网络上,我们可以通过我们的鼠标键盘,在论坛里,在每一个帖子下面,在每一篇博文的回复里,在每一个微博后面,在每一个群里,在可以存在的任何一个网络角落,广而告之经济民权观念。通过这些网络据点,我们可以在论坛上发帖跟帖,往每个微博微信人员推送民权经济知识和图片,在每一个热点页面跟帖等等,让所有的网友都能了解和思考民权经济具体的内容和将要产生的影响。

  在实际生活中,我们可以先通过和粘满我们门口的小张贴,把经济民权观念传送到城市的每一个楼房,校园的每一个角落,工厂的每一个车间。小张贴成本很低。一张A4纸,可以做十张甚至更多的小张贴,1万张小张贴,也要不了300元,但基本可以影响10万人众。差不多1千到1万人,每人贴完自己的这1万张小张贴,这个世界就被我们改变了。小张贴只是一个例子,相信正在到来的民权分子有更多切实可行有效的给力方法。
  
  总之,你打你的,我打我的。广泛的民权经济观念宣导工作,让革命的理论和革命的群众,每时每刻都在结合。到了一天,当人们在公园里口耳相传,为经济民权观念争论不休的时候,表明民权经济的观念已经在人群中炸开,尽管社会经济形态还没有出现明显变化,但经济民权运动已经开始生根发芽了。
  
  在更宏观和更广泛的层面上,我们还可以建立民权运动国际,并通过民权国际,和国际革命运动、第四国际和占领华尔街等左翼和右翼民权组织,全面建立联系,进行民权运动的社会协作。并建议开源软件组织和开源硬件组织,成为民权运动的同盟军,让铁幕经济体只能有偿使用开源软件和硬件,而开源系统,本身就具备民权经济属性。经济民权运动,可以通过诸如此类的工作,推动世界范围的经济民权运动的开展。

  民权经济观念的传播过程时间,预计3年到10年左右。也许时间更短,取决于人们的接受程度和传播意愿。如果人们传播意愿强,这一进程的时间会极大缩短。如果每个人能够在1天或1周之内向100个人宣导民权经济观念,而这100人如果能够进行同样的工作,那么100^5=10^10=100亿,让全国10亿人民都了解到民权经济观念的时间,只需要5天或5周,根本用不到3年到10年时间。如果我们有能力产生1万人/天的影响能力,速度显然更快。但观念的理解和传播,人们需要一个思考和消化接受的时间,所以这里把这个时间放长到3年到10年,应该是适合的。民权经济观念在中国和世界范围的传播,应该不会长于这个时间段。

  本阶段是经济民权运动的决定性阶段,在这一阶段启动之后,后续阶段都是顺理成章的事情。而民权观念宣导的成本极低,民权观念的传播范围必然极为广泛,因此,没有任何东西能够阻挡经济民权运动的到来。
楼主换了马甲 时间:2014-09-03 22:53:53
  ●民权经济学初步

  ◆6.经济民权运动的主要阶段(2)

  二,民权经济的生产阶段

  在经济民权观念的宣导达到一定规模的时候,就会有很多人开始思考并认真筹备民权经济生产单位。一旦他们付诸行动,这一阶段就开始了,并与下一阶段激荡交织。

  民权经济的建立,从企业或公司内部,按民权共有制产生和分配所有权开始,产生一个个民权经济的公司、工厂、饭店和超市等等。但在民权经济的生产阶段,一件非常重要的事情,就是要通过民权标识,把民权经济世界和铁幕经济世界区分开,把民权企业、民权产品和铁幕企业及其产品区分开。因为民众在消费时,可以辨认出民权产品,民众才能购买民权产品。这个标识,也许就是在产品上、在招牌上,写上“民权共有”这几个字。什么样的标识不重要,但一定要有。至于铁幕经济体伪造民权共有产品,其后果已经在“经济民权运动中的左右共济”一节论述过,这里就不赘述了。
  
  当民权产品能够被民众辨认,民权企业就会迅速地在民众的民权消费中,发展壮大起来,巨量的民权资本将不断累积。这些累积起来的民权资本,会不停地投入到各个其它领域或其它地方,攻城略地,而铁幕企业会在不断地破产或转制中慢慢销声匿迹。例如人们通过成立民权矿泉水公司、民权超市、民权门户网站、民权电商网站和民权手机行业等,立即在民众的民权消费中得到发展壮大,并不断积累民权资金资本,一方面这些领域的相关铁幕经济单位就会在民权经济壮大的同时,不断萎缩破产消失,另一方面,在这些地方积累起来的资本,可以投入到其它各个行业,如采矿、钢铁等公司和行业,开辟新的民权经济战场。在所有的行业中,除了极少数的铁幕精英,这些产业里的所有人员,都会欢迎本行业民权企业的到来,因为只要有机会,他们都会愿意跑到民权企业这边来,并摆摆手,欢送那个破产在即的铁幕企业。

  对于一些垄断性的行业企业,如果政府禁止民权企业进入(这时候铁幕经济学家和铁幕官僚们,就不谈自由经济了),经济民权运动是不是就拿它没办法了呢?首先,在民权经济普及的情况下,这些企业内部的职工会很快加入到民权企业中,以获得自己那份劳动产生的所有权。同时民权经济达到一定规模之后,就有足够的经济实力和政治能力,开展罢工运动,把这个垄断企业搅黄搅破产了再说。更何况,在民权观念的熏陶之下,这种禁令能有多大力度,能持续多久,都是可以料定的,最终,这些禁令都只是笑柄和铁幕精英脑袋上的高帽而已。

  在这里强调一下,民权经济无论生产什么都不存在技术问题。因为只要有民权资本,铁幕资本下的技术人员、刚毕业的大学生等,会以最快的速度带枪投靠过来。而且这些主人翁的工作热情,显然是他们那些还在铁幕企业里的同事们不可比拟的。铁幕企业的工人和白领,我倒是觉得,在消极怠工方面,他们的热情可能会比较高哈。

  根据本文前面民权价值论部分的估计,重建当前社会资本总量和社会财富总量的劳动时间,大约在3年和10年。因此,民权经济的生产规模到达并超过铁幕经济体,并全面承担起社会大生产的经济任务,基本在10年左右。而如果在这一过程中,铁幕经济体不断崩溃倒戈,其资源被民权经济不断吞并,这一时间还会继续缩短。对于一部分小生产者来说,联合起来,建立民权企业,是他们的一个新起点。至于那些豪富阶层,除非把之前的所有权侵占退还回去,否则他们组建所谓的民权经济体,迟早是要被清算的。

  到经济民权运动后期,民权经济体将占据绝对优势地位,并吸纳差不多全部的劳动人口,而且每个人从此生活得很富足。这一点显而易见,因为同样的人口数量和社会生产规模,把被精英搜刮走的社会财富分摊到大多数手中,每个人的生活当然都错不了。并且,在劳动所有权平权基础上的社会协作,将极为高效,所有人的生存,都毫无压力。

  中华民族的独立解放,抗日战争打了8年,解放战争打了5年,朝鲜战争打了3年,一共打了16年。民权经济战胜铁幕经济,应该用不了这么长时间,相当于文革10年的时间大概也就够了。而且经济民权运动非攻,民权经济体一起来,铁幕经济体就直接屎掉,不用打。

  希望接下来这段不平凡的时间里,经过经济民权运动的生产阶段,我能喝到民权纯净水,能在民权超市里买东西,可以买很多民权产品,能用民权手机,在民权电商上购物。我们身上的压力和心头的雾霾,一定荡然无存。
楼主换了马甲 时间:2014-09-06 00:07:10
  ●民权经济学初步

  ◆7.经济民权运动的主要阶段(3)

  三,经济民权运动的民权投票阶段

  当民权经济的生产阶段开始时,人类历史上最宏大规模的民权投票运动也随之拉开序幕,这是经济民权运动最恢弘最激荡的阶段,经济民权运动的高潮也就随之而来。
  
  在民权投票过程中,如果人类的所有民权选票,都在等着投向民权经济,也就是说,我们需要等待的,只是民权经济的规模。当民权经济规模快速增长到可以容纳人类全部的民权选票的时候,铁幕时代就结束了。按照之前的估计,人类财富的有效劳动生产时间,在10年左右。那么,即使没有铁幕经济在投票过程中,转变成为民权经济体,在民权经济体快速成长的背景下,民权投票活动也大概只需要持续10年左右就基本结束。更何况,在这投票过程中,会有大量的铁幕经济体望风而顺,成批次成规模地转制为民权经济体。所以,这场投票活动或持续时间不用太久,铁幕经济就会全面土崩瓦解。

  社会财富的民权暴流会在这个阶段出现。在民权投票的起始阶段,民权经济单位比较少,如果出来一个产业,将会有大量的民权选票暴烈地投给这个民权经济体,那么其中的人员会迅速暴富。在他们暴富的同时,他们就会增加人手,扩大民权经济规模,或者投入到其它生产领域,组建新的民权经济单元,而民权选票会依然不断地投给这些民权产业,让这些民权经济体急速膨胀。基本上,谁进行民权经济的生产活动,谁就能获取最丰厚的民权收益。这就是在经济民权运动这一阶段出现的民权财富暴流,这一暴流会持续较长时间,直到民权经济体能全部容纳社会需求的程度。

  在这一阶段,一旦民权经济体出现,在民权经济体内部的所有工人,都立即被激活为干劲冲天的民权左翼分子,他们会每时每刻地宣传民权经济观念,影响着他周围的所有人。而转向过来的右翼,不仅立即向民权经济体内注入自己的民权选票,还会立即变身为民权左翼,也马上不知疲倦地挖铁幕经济墙角。左右两翼在这一阶段形成激荡共振的态势,社会出现快速相变过程。一时间,风云聚会,民权风雷激荡着神州大地乃至整个世界。

  而中国上世纪90年代以来的私有化改制中,众所周知,发生了大规模所有权非法转移,即各种公有制企业中的民众所有权,都被那些铁幕精英野蛮剥夺了。在此,我对即将到来的民权运动提出要求,要求民权运动逆施倒行,把那些被铁幕精英剥夺的所有权,一个子不少的,全拿回来,返还给当初被剥夺的民众,并对这一私有化改制路线进行全面清算。

  在民权投票的过程中,除了民权经济的成长,也会有很多的铁幕企业或公司等,自发地转为民权共有制单元。这时候要注意,不是所有的铁幕转制企业都是民权企业,这个企业主首先要把他财产中侵占他人的所有权份额和利得都吐出来,归还回去,在此之后进行民权转制,才有资格成为民权企业。不归还民权转制,这种所谓改正过来的民权企业,就留有铁幕尾巴,等到民权力量崛起壮大后,特别是人大这一政治民权机构真正回到民众手中以后,这笔账还是会算的。

  可能有人又会担心了,民权运动一起来,那些富豪都把自己的财富带出国外去了,不是造成了中国的损失了吗。不打紧。经济民权运动会在世界范围内不断铺开,无论他们跑到哪里去,无论他们偷走多少财富,经济民权运动很快就会降临他所在的国度。对铁幕精英来说,经济民权运动就是疏而不漏的天罗地网,他们无处逃逸,所做的一切只是让他们的罪孽更加深重而已。
  
  这一阶段,我们大多数人需要做的,就是快乐地投票。兄弟姐妹,父老乡亲们,改变这个世界的时刻,这就到了,赶快投票去吧,投屎他丫的。

  在民权投票阶段的后期,民权经济将全面确立自己的绝对优势地位,民权运动除了在其它各个领域攻城略地以外,人类社会将出现完全不同的风貌,也就是大同世界初现端倪,民权纪元在向我们走来。
楼主换了马甲 时间:2014-09-07 22:48:17
  ●民权经济学初步

  ■代结语

  民权观念一旦普及,我们可以立即感觉到,铁幕的政治和文化力量,在各种组织基层和社会底层崩溃萎缩。随着经济民权运动的快速发展,在其它领域的民权运动也在迅速地孕育和萌芽之中。在此过程中,会有以下这样一些情况出现。

  其一,不论什么社会组织,即便形制宛在,其基层组织,也都将归属民权阵营。这一点,上面的节次已经说明了,只要民权观念宣导彻底,这一点是没有疑问的。

  其二,基层人民代表大会机构及其人大代表,将由民权力量重建。这方面,破产的铁幕经济精英当然自动脱落,官员如果还想挤进人大,民权经济和在劳动所有权支撑下的民权就会发声,把这些官员屎掉。民权力量会不断清理那些伪人大代表,从而全面占据人大代表机构,奠定民权集中制的基础。而在民权经济的支持下,昏庸贪渎的官员会不断地被清理掉。真正的信仰者,在民权力量的支持下,将会全面接手信仰系统,并领导起行政系统。礼宰天下的格局初步呈现。

  其三,武装力量将是真正的人民队伍。这是因为,世界各国的武装力量里,民权观念将占据每一个士兵的内心。由这些士兵组建起来的所有军队,都将是一支永不褪色的人民军队,别的问题只是时间问题。

  其四,文化和意识形态领域的民权变革也将全面铺开。在文化领域,铁幕文化精英,因其铁幕金主将被扫地出门,再也得不到资金资助,慢慢也就消失了。而民权文化将在民权经济的基础之上,开始兴起,我们自己的文化生活,届时会真正丰富多彩起来。

  总之,经济民权运动会进一步深入,更广泛的民权运动也会随之而来。只要民权运动继续,前言部分所论述的所有内容,如国家、家庭和宗教等,都将在民权运动中,次第解决。但本文的写作,到这里,就要暂告一段落了。民权经济的观念基础,还有第四部分,即民权纪元部分,以及前面没有完成的章节,现在真是没有精力写了。这些内容虽然也很重要,但没写也并不妨碍人们的民权经济观念的接受。而我还有自己的生活和其它方面的思考,剩下的工作只能等有充裕时间之后,再来继续。

  到此,《民权经济的观念基础》的主要部分,基本完成。后面还有民权纪元里的各种社会生活形态的论述,如世界地缘政治演变,社群生活、经济形态、计划生育和自由婚恋、养老幼教、自由择业等等,有不少内容。但后续的工作,没有不可逾越的障碍,多点少点问题不大,不会从根本上影响民权运动的进程。此外,还有一个关于60年代大饥荒的问题,虽然不觉得是自己的活,但看样子需要代劳一下,不过现在不想做,以后有时间再说吧。到这一刻,这二十多年来自我承担的担子终于可以放下,就当是对自己和这个族群有了一个交待,也希望能够告慰恩师的在天之灵,而我自己觉得是自由了。

  我是曹泽新,我在铁幕时代的一个阴暗角落,淡定守望世界的黎明。

楼主换了马甲 时间:2014-09-08 14:35:21
  《民权经济的观念基础》PDF版本可以从这里下载了:
  https://mega.co.nz/#!AYczib4b!R_HoSeWXyITa7fdAaVpuFMCBgBNwlc0_QYzwWdCoKSI

  《地缘变局下的文化大革命》等,总的PDF文件下载目录可见这里:
  https://mega.co.nz/#F!BA0zCSRS!7nw0N4ZGYw03bktsuJINKw

  本文相关网址(因为不断被封被删,所以多找了几个地方):

  新浪博客:
  http://blog.sina.com.cn/cnsorcerer

  天涯博客:
  http://blog.tianya.cn/blog-4429263-1.shtml


  天涯论坛帖子:

  经济民权三步:
  http://bbs.tianya.cn/post-no01-482945-1.shtml

  民权经济学初步:
  http://bbs.tianya.cn/post-develop-1488878-1.shtml

  两贴合一的《地缘变局下的文化大革命》,可在此处讨论:
  http://bbs.tianya.cn/post-no05-242552-1.shtml
作者:fq_chen 时间:2016-10-18 23:37:13
  @草根梦游 23楼 2014-02-15 14:16:19
  寡人的三观不在了,,,,,,,,,
  换马甲说的网格应该是秩序吧,,,,,,
  你说秩序是反人性的你是要礼崩乐坏?????
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  @换了马甲 2014-02-15 16:25:47
  礼法是一种秩序,礼制是一种秩序,礼教也是一种秩序,网格不止是秩序,民权社会下同样有秩序。铁幕下的网格,固然有秩序,但铁幕精英也在其上喝血。
  所以不是要礼崩乐坏,文革里的秩序和礼教社会里的秩序也不一样。礼教和礼背道而驰,崩坏是好事。只有销熔了整个铁幕,群己无碍,庶民才可能不用克己也能复礼。
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  "只有销熔了整个铁幕,群己无碍,庶民才可能不用克己也能复礼。"说得太对了,这和道教教祖老子说的“不言之教、无为之治”完全相符。现代社会只是人变得更奸恶而已!