《道德经》八十一篇,近原意,能入世

楼主:云寂yunji 时间:2020-05-03 12:40:55 点击:14833 回复:1016
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  本着近原意,能入世,重译了老子的《道德经》八十一篇,和我喜欢来的天涯《经济论坛》朋友分享。文中释解部分有涉及企业管理。
  译文部分完全忠于原著,不作任何演绎。得益于现代网路的发达,每篇译文的确定,均比较了各种文本十篇以上。歧义较大的,会参考几十种版本和心得,并进行了逐字逐句的古汉语核验。
  发在经济论坛,更多的是为了联系实际,学以致用。期盼各位高人、朋友,指正交流。

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作者:涩咪咪 时间:2020-05-03 13:00:22
  不错。难得有深度
  • 935a: 举报  2020-05-03 18:18:25  评论

    有深度
  • 牧耕放歌: 举报  2020-05-13 20:47:04  评论

    别具一格,有新意!
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-03 13:44:44
  《道德经》·第一章

  原文:
  道可道,非常道;名可名,非常名。
  无名,天地之始,有名,万物之母。
  故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。
  此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  译文:
  “道”是可以说得明白的,这个“道”不是通常所说的道。
  “名”是表示万物不同的标识,不是通常所说的名。
  天地初始之时,万物混沌,无以区分。将各个事物加以标识,就是万物诞生的开始。
  因此,要从“无"(混沌飘渺)中去领悟宇宙的奥秘;要从“有”(具体的事物)上,去观察事物发展、变化的规则。
  这个”有“和”无“,是对立统一的,是表达同一事物的不同两种方式。
  有和无的对立统一,就叫做”玄“。
  在对立统一中,不停的、反复的转化、变化,就是是构成万事万物运行、生成、成长的门道和诀窍。

  释解:
  《道德经》第一章,通过”混沌统一“和”万物有名”、“有”与”无“、重点阐述的了万事万物的规则,事物都有两面,有和无,善和恶,高和矮,对和错,快和慢,生和死. . . . . . .,都是相对的,且都是同一事物的不可分两个方面。是可以相互转化的。
  深深领悟、理解以上道理,就能理解宇宙间、万事万物的运行规则。就能理解:道法自然、无为而治、阴阳转化。也能举一反三的将其运用到中医、养生、兵法、管理、治国、外交等各个方面。
  • 游客2020_3: 举报  2020-05-03 14:56:24  评论

    学习,赞
  • 云寂yunji: 举报  2020-05-03 15:10:58  评论

    评论 游客2020_3:谢谢!每天发不少于一篇,请继续指教
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作者:零度的见解 时间:2020-05-03 14:25:48
  又是一个痴迷的人,又是一个生活在梦境里的人,,,,,人生如梦,你为代表!!!
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作者:佛油条 时间:2020-05-03 14:29:02
  玄奘菩萨对于老子道教道德经的真实态度



  1
  集古今佛道论衡(唐 道宣律师 著)

  文帝诏令奘法师翻老子为梵文事第十




  [0386b25] 贞观二十一年。西域使李义表还奏。称东天竺童子王所未有佛法外道宗盛。臣已告云。支那大国未有佛教已前旧有得圣人说经在俗流布。但此文不来。若得闻者必当信奉。彼王言。卿还本国。译为梵言。我欲见之。必道越此徒传通不晚登。即下。


  [0386c02] 勅。令玄奘法师与诸道士对共译出。于时道士蔡晃成英二人李宗之望。自馀锋頴三十馀人。并集五通观。日别参议。详覈道德。奘乃句句披析。穷其义类得其旨理。方为译之。


  诸道士等并引用佛经中百等论。以通玄极。奘曰。佛教道教。理致天乖。安用佛理通明道义。如是言议往还累日穷勘。


  出语濩落的据无从。或诵四谛四果。或诵无得无待。名声云涌实质俱虚。奘曰。诸先生何事游言无可寻究。向说四谛四果道经不明。何因丧本虚谈老子。且据四谛一门。门有多义义理难晓。作论辩之。佛教如是不可陷伦。向问四谛但答其名。谛别广义寻问莫识。如何以此欲相抗乎。道经明道但是一义。又无别论用以通辩。不得引佛义宗用解老子斯理定也。


  晃遂归情曰。自昔相传祖承佛义。所以维摩三论晃素学宗致令吐言命旨无非斯理。且道义玄通洗情为本。在文虽异厥趣攸同。故引解之理例无爽。如僧肇着论。盛引老庄。成诵在心由来不怪。佛言似道如何不思。奘曰。佛教初开深经尚壅。老谈玄理微附虚怀。尽照落筌滞而未解。故肇论序致联类喻之。非谓比拟便同涯极。今佛经正论繁富。人谋各有司南。两不谐会。然老之道德文止五千。无论解之。但有群注。自馀千卷事杂符图。盖张葛之咠附。非老君之气叶。又道德两卷词旨沉深。汉景重之诚不虚。及至如何晏王弼严遵锺会顾欢萧绎卢景裕韦处玄之流数十馀家。注解老经。指归非一。皆推步俗理莫引佛言。如何弃置旧踪越津释府。将非探赜过度同夫溷沌之窍耶。于是诸徒无言以对。遂即染翰缀文。


  厥初云道此乃人言。梵云末伽。可以翻度。诸道士等一时举袂曰。道翻末伽失于古译。昔称菩提。此谓为道。未闻末伽以为道也。奘曰。今翻道德。奉 勅不轻。须覈方言。乃名传旨。菩提言觉。末伽言道。唐梵音义确尔难乖。岂得浪翻冐罔天听。道士成英曰。佛陀言觉。菩提言道。由来盛谈道俗同委。今翻末伽。何得非妄。奘曰。传闻滥真良谈匪惑。未达梵言。故存恒习。佛陀天音。唐言觉者。菩提天语。人言为觉。此则人法两异。声[釆>采]全乖。末伽为道。通国齐解。如不见信谓是妄谈。请以此语问彼西人。足所行道彼名何物。非末伽者。余是罪人。非唯惘上。当时亦乃取笑天下。自此众锋一时潜退。便译尽文。(此段讲的是关于道德经第一句“道可道,非常道”之“道”字的翻译。玄奘菩萨与道士们的分歧。玄奘菩萨坚持道德经的“道”字不可翻译为梵语“菩提”)


  河上序胤阙而不出。成英曰。老经幽祕闻必具仪。非夫序胤何以开悟。请为翻度惠彼边戎。奘曰。观老存身存国之文。文词具矣。叩齿咽液之序。序实惊人。同巫觋之婬哇。等禽兽之浅术。将恐西关异国有愧卿邦。


  英等不惬其情。以事陈诸朝宰。中书马周曰西域有道如李庄不。答彼土尚道。九十六家。并厌形骸为桎梏。指神我为圣本。莫不沦滞。情有致使不拔我根。故其陶练精灵不能出俗。上极非想终坠无间。至如顺俗四大之术。冥初六谛之宗。东夏老庄所未言也。若翻老序彼必以为笑林。奘告忠诚。如何不相体悉。当时中书门下同僚咸然此述。遂不翻之。


  奘姓陈氏。頴川人也。后叶居于两河。以慧解驰名。周行岳渎承梵学富誓愿博求。以贞观初入关住庄严寺。学梵书语。不久并通。上表西行。有司不许。因遂间行远诣天竺。三年方达。所在王臣高胜无不重之。经十馀年备获经论旋于京邑。天子降礼赐以优言。贞观末年敬重尤甚。常处内禁行往毕随。永徽已来不爽前敬。常以翻译而为命家。今在北山玉华宫寺。领徒翻经勤注不绝。然其高行不可具陈。别有大传。广文如后。
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  2楼
  善行
  2008-5-27 16:13

  2

  续高僧传(唐 道宣律师 著)



  寻又下勅。令翻老子五千文为梵言以遗西域。奘乃召诸黄巾述其玄奥。领叠词旨方为翻述。


  道士蔡晃成英等。竞引释论中百玄意。用通道经。奘曰。佛道两教其致天殊。安用佛言用通道义。穷覈言疏本出无从。


  晃归情曰。自昔相传祖凭佛教至于三论。晃所师遵准义幽通不无同会。故引解也。如僧肇着论。盛引老庄。犹自申明。不相为怪。佛言似道何爽纶言。奘白。佛教初开。深文尚壅。老谈玄理微附佛言。肇论所传引为联类。岂以喻词而成通极。今经论繁富各有司南。老但五千论无文解。自馀千卷多是医方。至如此土贤明何晏王弼周顒萧绎顾欢之徒。动数十家。注解老子何不引用。乃复旁通释氏。不乃推步逸踪乎。既依翻了将欲封
  勒。


  道士成英曰。老经幽邃。非夫序引何以相通。请为翻之。奘曰。观老治身治国之文。文词具矣。叩齿咽液之序。其言鄙陋。将恐西闻异国有愧乡邦。


  英等以事闻诸宰辅。奘又陈露其情。中书马周曰。西域有道如老庄不。奘曰。九十六道并欲超生。师承有滞致沦诸有。至如顺世四大之术。冥初六谛之宗。东夏所未言也。若翻老序。则恐彼以为笑林。遂不译之。


  [ 本帖最后由 善行 于 2008-5-27 18:00 编辑 ]

  3楼
  长路漫漫
  2008-5-27 16:17

  看来法师是皇命所迫不得以而为之翻译道德经。
  法师并不认同道教或者佛道一体之类的说法、
  并且坚决反对以佛法义理来解道教。
  真正的善知识!南无玄奘菩萨!

  [ 本帖最后由 长路漫漫 于 2008-5-27 16:19 编辑 ]

  4楼
  善行
  2008-5-27 16:26


  注:

  1、玄奘菩萨与道士翻译道德经的缘起:文帝敕令,非玄奘菩萨自愿本愿也

  2、玄奘菩萨对道教道德经的态度:

  (1)佛教道教其理迥异:“佛教道教。理致天乖。安用佛理通明道义……”,因此菩萨跟道士们“如是言议往还累日穷勘。”

  (2)道德经(老子之说)未具不明佛教基础知见——四谛四果……之理:“四谛四果道经不明;不得引佛义宗用解老子斯理定也。”

  (3)道士认为佛教与道教意趣相同。玄奘菩萨即解释为什么佛教初传入中国时,有者以老庄之说比拟佛教,宣传佛法的现状。那是因为“佛教初开,深经尚壅”,为了让中国人理解佛经要意,以老庄相比附,是一种权宜之计,“非谓比拟,便同涯极”“岂以喻词而成通极”,并非说佛法和老庄之说意旨内涵真正相同。到了唐代情况大变,“今佛经正论繁富。人谋各有司南。两不谐会。”因此不必再引道释佛了。自然玄奘菩萨亦不许道教之人以佛语来解释道德经,说“莫引佛言。如何弃置旧踪越津释府”“……注解老子何不引用。乃复旁通释氏。”,这帮道士听了玄奘菩萨的话,则“无言以对。遂即染翰缀文”

  (4)有关道德经的翻译

  a、道德经中“道”字的分歧:玄奘菩萨坚持道德经的“道”字不可翻译为梵语“菩提”。即道德经之道与佛教之“菩提”所说之“道”意趣不同也。

  b、玄奘菩萨坚持不肯翻译老子的“河上公序”。说“序实惊人。同巫觋之婬哇。等禽兽之浅术。将恐西关异国有愧卿邦。”“叩齿咽液之序。其言鄙陋。将恐西闻异国有愧乡邦。”,翻译了会给国家乡邦摸黑。于是道士们只得向朝中宰辅报告,玄奘菩萨就向中书官员介绍了印度外道的情况,意为这些外道的思想是“东夏老庄所未言也”,老庄之说相较印度某些外道都显得浅薄,如果这序再翻译过去,“若翻老序彼必以为笑林”,一定会成为彼邦的笑话。于是朝中官员亦认同他的看法。这个道德经的序就没有翻译。



  如上。更于玄奘菩萨弟子所作菩萨之传记中,也根本没提此事。又,于菩萨毕生著作中亦无儒道之影也。

  故知

  玄奘菩萨对老子道德经道教的真实态度:

  其所翻译道德经,实乃是皇命难违。绝非菩萨本怀也!!
  • 半生缘goodluck: 举报  2020-05-22 17:24:58  评论

    我么有看过原文,感觉上不对,当时的玄奘已经被称为菩萨了吗?而且他们不知道佛教经典是在东西两晋完成的吗?他们印度阿三的婆罗门教分裂出一个佛教,最早是要饭起家的,有什么经典可言?要饭宝典吗?
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-03 14:43:24
  《道德经》·第二章

  原文:
  天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。
  故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。
  是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
  夫惟弗居,是以不去。

  译文:
  天下人都知道美好之所以是美好的,那是由于有恶的作对比。都知道行善是好的,那是因为有不行善的作比较。
  因此有“有”才有“无”,有“无”才有”有“。相辅相成。
  难和易,长和短;高和低,音与声,前和后。这些没有比较,都不会独立存在。这是永恒的道理。
  因此圣人用无为、顺应自然的方法,看待和处理世事。
  改变教化他人不靠言语说教。听任万物自然兴盛,而不提前规划安排。 有所作为以顺自热、利万物为规则,而不以自己的志向和喜好。
  功成业就而不自己占有。正由于不自己占有,所以也无不会失去。

  释解:
  一,本章细说了不同事物的对立和统一,强调了好坏、善恶、高低、远近、.......都是比较出来的。读明白,就能理解:大海汇百川,不论清浊。宇宙润万物,不论善恶。也就明白了好坏、善恶都是相对的。看问题高度就有了。
  二,在理解以上的基础上,例举了“圣人”(古人心目中品德、能力都极致的人)处理问题的方法:
  不加乱干涉,不乱加引导,不乱加规划,不把自己的理想、志向、信念强加于人。帮助事物顺应其本身的、自己的、自然的状态发展,事物反而会兴盛。 这就是无为而治的本质。
  当事物或者社会发展的好,既不想居功也不想自己占有。所以也不存在失去什么。

  历史上发展好的唐代,包括当代改革开放之初,都有这方面的影子。管理也是如此,好多企业、甚至国-家都是折腾垮的。身体调养也是如此,折腾式的锻炼,练不出一个长寿的身体。
  • hhui68: 举报  2020-05-03 17:59:45  评论

    评论 云寂yunji:胡说。助为善,损为恶。善与恶都是绝对的
  • 935a: 举报  2020-05-03 18:12:16  评论

    事物没有什么对立统一,对立好像还是由于人自己的原因,是吧。这儿是讲要道法自然,人的有心效法万物的无心。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-03 14:51:02
  《道德经》·第三章

  原文:
  不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
  是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲。
  使夫知者不敢为也。
  弗为而已,则无不治。

  译文:
  不崇尚所谓道德高尚的贤人模范(春秋时期这种名士很多,见孔子七十二贤),可以使百姓和睦,不起弄虚作假争虚名之心。
  不抬高珍稀物品的价值(引申为不崇尚奢侈品及奢靡生活方式),百姓就不会去作盗贼。(或为利不择手段。)
  不让见到可撩起人欲望的东西,可以使百姓的心性不乱。
  所以圣人治理国家(或者管理部落),让百姓谦虚不自负;食饱不饥饿;放弃志向,满足当下生活;筋骨结实、身体强壮。
  只要让百姓一直处于不求知、不思考、满足吃饱喝足的生活、再无其他的欲望追求。即使有见识的人也不敢鼓动起事。
  这样做也就是“无为”而已,通过这种“无为“,没有治理不好的地方。

  释解:
  老子本意觉得这是按照上天的意图,百姓应该具有的理想生活状态。但历史上统治者,往往将其变化为愚民的管理模式,愚民的管理模式在世界各地,一直存在,并会继续存在。有利有弊,见仁见智。
  随着交通的发展,特别是互联网的普及,传统的愚民虽越来越难,但并非无效。新的愚民方式也逐步出现。
  读万卷书并思考,行万里路并比较。

  • ydlxby: 举报  2020-05-03 15:41:23  评论

    老子可能认为写下来的道理都不是真道理。虚其心是不执著。弱其志是不争。这一段争议好大。希望有其他人说说。
  • ydlxby: 举报  2020-05-03 15:44:17  评论

    恒使民无知无欲。是让人不执着不贪婪。
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作者:饶邑半山人 时间:2020-05-03 15:14:47
  支持,不错,能静下心来读道德经的,都是有大毅力者,是真正学习的人
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作者:一袖风子 时间:2020-05-03 17:58:17
  挖出的竹简上面写着道可道,非恒道;名可名,非恒名。
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作者:935a 时间:2020-05-03 18:16:53
  支持楼主
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-03 22:18:30
  《道德经》·第四章

  原文:
  道冲,而用之或不盈。
  渊兮,似万物之宗。
  挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
  湛兮,似或存。
  吾不知其谁之子,象帝之先。

  译文:
  “道”如果把它比做容器,用它来存东西,或许永远装不满。(引申为无穷大)
  如果探询道的渊源,那它似乎就是万物的宗源。
  若能打磨掉自己的锐气,放弃各种纷扰,韬光养晦,将自己归似尘埃,
  就能领会“道”的深远,感受到“道”若隐若现的存在。
  我不知道是谁生出了“道”,好像“道”的存在还在天上那个叫帝的神之前。

  释解:
  老子领悟了道的无形;感受了道的有形,理解了道的深邃,敬畏了道的无穷。
  领悟了此段,人就不会再自大,思想自会超越凡尘,通玄探幽。敬畏自然,感悟大道。
  • 935a: 举报  2020-05-04 06:42:19  评论

    楼主先生分析精彩!这儿好像还是类似道可道非常道的地方,如同西方人的认识过程,分子原子原子核儿,再什么质子中子电子,最后成了光波,五迷三道了,人无法知道物质背后的东西,人自己本身就是造物主的产物,人的认识会灯下黑。道那东西先天存在,佛有多大神就有多大,是吧。
  • 海晏河清88: 举报  2020-05-04 22:06:12  评论

    悟得深刻,受教!
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-03 22:24:06
  《道德经》·第五章

  原文:
  天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。
  天地之间,其犹橐籥乎?
  虚而不屈,动而愈出。
  多言数穷,不如守中。

  译文:
  天地是没有仁慈仁爱心的,把万物都视作稻草扎的狗
  圣人也没有仁爱心,把百姓都视作稻草扎的小狗(古代祭祀用)
  天地之间,犹如一个巨大无比的风箱
  空荡、虚无却不弯不塌。运动不停,并且生生不息
  言多无益,话多劳神。只会引来不停的困境、绝境和失败。
  不如中正安舒,宁守内在的气息和虚静。

  释解:
  天地视万物一样,任其自生自灭。天不会在你和老虎争斗的时候向着你,也不会在你和所谓的坏人争斗的时候帮助你。在天看来,争斗双方都如同草扎的狗一样。明白这个了道理,就知道人要自强自救。
  伟人视百姓为工具,为成就自己的大业,可以随便使用和舍弃。大如改朝换代,“一将功成万骨朽”。 小如一家企业,辉煌的背后,是只拿着养家糊口工资员工的汗水血泪。明白这个道理,就知道人要自珍自爱。
  天体运行、斗转星移、生生不息,不会因为人世间的任何事而停下脚步。即便人类灭绝,太阳也一样日出日落。谁还会在意如尘埃的个体。
  话多无益,言语招祸。条例多、制度繁,同样会带来企业的衰败和国家的灭亡。不如安守内心的宁静,顺其自然的发展。
  • 935a: 举报  2020-05-04 06:50:17  评论

    精彩 !天地万物是无心是绝对,人是从天地而生由天地而来人是有心,也许就是天地之心,但是,老天绝对是绝对,人却绝对不能绝对!看看现在一次绝对作用法给人们带来的痛苦就知道了,是吧。人来自于天地变化日月轮回,所以会物极必反,人要守中,要中庸之道。
  • gzdjx29: 举报  2020-05-04 21:53:23  评论

    这人译法,有点意思。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-03 22:29:43
  《道德经》·第六章

  原文:
  谷神不死,是谓玄牝。
  玄牝之门,是谓天地根。
  绵绵若存,用之不勤。

  译文:
  “道”一直不停止的滋养万物,就如同一位深邃、博大的母亲;
  又是孕育万物的母体,是天地万物产生的源头,生长的根基。
  绵绵不断,无声无息,若隐若现,虚无缥缈,却无穷无尽,用之不竭。

  释解:
  东方喜欢寻本求源,老子认为他发现的“道”就是万物之源。如同空气、星云一样,若隐若现,孕育万物。
  西方喜欢求细,在具体的研究中探索宇宙万物的特性,并掌握利用。
  大和小是相对的,大能把握方向,小能达到目标,两者缺一不可。方向错了,南辕北辙,事倍功半。细活不干,永远空想。
  受传统影响,现实中很多高人,自以为发现了“本”就可以掌握一切,解决一切。这是愚昧且荒唐的。老子强调了“不积硅步无以至千里”。他们却:以了解代替训练、以想象代替调研、以懂了代替行动、以知识代替实践. . . . . .误己害人。

  • 935a: 举报  2020-05-04 06:56:00  评论

    西方人讲此岸彼岸,到头儿了万事大吉!好像有个最终结果解决方案,美好计划,那些纯粹就是幻觉,只有死了人成物了才有绝对。中国传统文化讲的是生生不息,天行健君子以自强不息。
  • 935a: 举报  2020-05-04 07:16:50  评论

    一个物的逻辑一个生的理念。
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作者:ydlxby 时间:2020-05-03 22:55:21
  道经乃天地之道。未必一定要联系人类社会。讲到德经的时候可以多引申一些。
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作者:凉开水3 时间:2020-05-03 23:26:29
  天下皆知美之‘为’美,斯恶已,皆知善之‘为’善,斯不善已。我认为老子所以加个‘为’,意味天下都‘追美求善’,就会引来‘丑恶’。这才是本意,要无为,不要争夺,否则局面就难看了。
  • ydlxby: 举报  2020-05-03 23:32:02  评论

    老子的意思是不要崇尚美好的东西。美好的东西是内在的追求。一旦成为时尚。你肯定知道有多少虚伪参杂其中。那美好也就变质了。
  • 凉开水3: 举报  2020-05-03 23:46:02  评论

    评论 ydlxby:现在的社会富足,之所以生病人数不断的增加,就是老子预见的:斯恶已,斯不善已的局面。
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作者:935a 时间:2020-05-04 07:13:19
  石榴瓜11
  05-04 07:10
  评论 935a:道德经是在讲在“一个相对的境界里讲绝对的道理”,或者是说在“一个绝对的境界里讲相对的道理”
  - - -
  相对和绝对从何而来?石榴先生
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作者:935a 时间:2020-05-04 07:20:18
  楼主先生继续
  • 935a: 举报  2020-05-04 07:44:46  评论

    楼主先生有现成的不如都贴出来,之后,咱们弄点儿别的,呵呵。
  • 云寂yunji: 举报  2020-05-04 09:10:43  评论

    评论 935a:非是在下故意隐留,但发之前,还是再次斟酌,历史上《道德经》的译本已有千家之上。不出精品,何必费时费力?况且,各位高人、朋友也一样是人生短暂、时间宝贵,不竭尽全力,对不起各位阅贴者的指点。盼理解为感!再次感谢您
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作者:乐天鸟2016 时间:2020-05-04 07:35:49
  @935a 2020-05-04 07:13:19
  石榴瓜11
  05-04 07:10
  评论 935a:道德经是在讲在“一个相对的境界里讲绝对的道理”,或者是说在“一个绝对的境界里讲相对的道理”
  - - -
  相对和绝对从何而来?石榴先生
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  从忽悠解释中来。
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作者:乐天鸟2016 时间:2020-05-04 07:38:54
  如同"不是"是何意,有不,为何要用不是。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-04 07:48:46
  《道德经》·第七章

  原文:
  天长地久。
  天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
  是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
  非以其无私耶?
  故能成其私。


  译文:
  天地是很长久的
  天地之所以能这么长久,是因为不为自己而生(利万物而生),故而能长久。
  所以圣人谦虚往后,反而脱颖而出。将自己置身圈外,反而得以生存。
  不正是以其无私?
  反而成就了他自己的(名、利、地位、功业)。


  释解:
  本章古今语言变化不大,一目了然。
  文中理解,利人才能利己。退反而能进,争反而不得。
  处于核心圈之外,反而能住性命,保住生存。大红大紫、过于显赫的容易出事,边缘化的反而易于生存。
  引申理解,就是做任何事,一定要先打出一个为天下黎民百姓、为民-族、为大家的招牌,这样才能名正言顺,才能更好的成就目标。

  • 935a: 举报  2020-05-04 08:36:01  评论

    这还是强调人不要绝对,对人来说好与坏是相对,看看当下,由于西方人绝对化思想主导着世界,所以人类正在上演人为财死鸟为食亡的故事。
  • 935a: 举报  2020-05-04 22:25:28  评论

    评论 咋地啦2020:只要一绝对就不变了,只要不变了,我就可以预见就可以改变了。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-04 07:53:07
  《道德经》·第八章

  原文:
  上善若水,水善利万物而不争。
  处众人所恶,故几於道。
  居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
  夫唯不争,故无尤。

  译文:
  最好的处事方式是象水一样,水滋润万物而不与万物争。
  处在大家都不喜欢的地方(低洼处),因此最接近于道。
  处正大光明之地,不以恶意、阴暗心、度人处事;
  心性如深潭水一样平静深沉;
  给予人的是仁爱、仁慈;
  说话言而有信;
  治理有规矩、有标准、有原则;
  遇事有能力处理;
  行动能握好时机:
  正是因为不去和别人争(争权、争功、争名、争利),故不用担忧任何灾祸、风险。


  释解:
  本篇讲的是“道”的入世,即怎样用道,去做人做事。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-04 07:59:16
  《道德经》·第九章

  原文:
  持而盈之,不如其已。
  揣而锐之,不可常保。
  金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
  功遂身退,天之道也。


  译文:
  拿着满满的、要溢出的,不如适可而止。
  揣着打磨得又尖又锋利的(刀剑),不会给自己带来长久的安全。
  金玉满堂,没有能守得住的;富贵又骄横霸道,是自己给自己留下灾祸。
  做成了对国家有重大贡献的事,就要(自己主动)隐退。才是符合天道的。


  释解:
  本章不难理解,只是几个字,解释的要精准。1,揣,古有释敲打的意思,也有释古今同意的,在此兼顾了一下。2,功,属于很容易会意的字。但解释却很难精准描述,这里取了本意。
  万事万物都是盛极必衰,懂得适可而止是大智慧。一个能举100公斤的人,一定要举两百公斤,结果把自己弄伤了,举不起任何重量了。不如举80、90公斤,坚持锻炼,身体反而会更强壮。
  人生也是如此,本来只具备中层的能力,非要积极进取、不择手段到了高层,结果德不配位,才不能持,上下不满,一败涂地。若是窃居高位,那就是天怒人怨,为害一方了。
  富贵不能长久,因为财富招人惦记。如果德不足、才不足、力不足。不但不能守住财产,还会因财惹祸。因为富贵在让人羡慕的同时,也招人嫉妒,甚至怨恨。所谓“不患寡而患不均”。如果自己再持富而骄,必引横祸。
  为国建功立业是多少男儿的雄心壮志。但建功立业以后,手握重兵,就是国-家潜在的大风险了(大事不能以人心来衡量)。所以功成身退,利国利己,也符合天道。
  反之,威望高、拥重兵而不退者,必须死。(这是为了政权的稳定,百姓的平安)和帝王及权臣双方的人品好坏没半点关系。

  • ydlxby: 举报  2020-05-04 08:11:22  评论

    “事了拂身去 深藏功与名”。哈哈。为而不居。试问天下几人能够做到。
  • 935a: 举报  2020-05-04 08:45:46  评论

    这东西真的怪了,现在天天哭着喊着要和谁谁死磕的人其实是弱者,天天好象被人欺负天天喊吃了亏的人才是可怕的家伙。有些事儿能做不能说,有的事儿能说不能做,千万别反着弄,反而表现了自己的弱者心态。
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作者:saneleo 时间:2020-05-04 09:08:08
  道德经精髓在第三十八章。
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作者:935a 时间:2020-05-04 10:20:37
  道德经“精髓”第三十八章,俺没棲主先生的水平,要一句一字儿的来,呵呵。先来这个?
  “上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”
  - - -
  前面有先生说了,德是人对道的认识,上德是聪明绝顶的人,他知道人之上只有老天,这个世界上对人来说没什么绝对没有什么教条儿,所以,不用天天重要指示,这叫有德。对于俺这种不明白老天只认老大的主儿,因为无德所以必须天天就是听重要讲话,这样儿才能保障咱不失德,是吧。
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作者:935a 时间:2020-05-04 10:27:18
  “上德无为而无以为;下德无为而有以为。”
  - - -
  这句不用翻了吧,上德按规律办事儿,下德由着性子来,是吧。
作者:935a 时间:2020-05-04 10:34:11
  “上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。”
  - - -
  呵呵,太妙了!先礼后兵。自然科学讲不掺合人为因素,和尚牧师想办法忽悠。要不然,咱们依法治国,呵呵,定点儿规矩,怎么?您老还不服儿,他们的,给俺耗子里的伺候,是吧。
作者:935a 时间:2020-05-04 10:37:54
  “故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。”
  - - -
  越来越绝对,逐步丧失人性,直至物质消灭。
作者:935a 时间:2020-05-04 10:44:30
  “夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。”
  - - -
  那么多自信反而是不自信,那么规矩反而是人为的添乱,是吧。有道之人,道才是精华,人反而要装傻,是吧。
作者:935a 时间:2020-05-04 10:49:22
  “是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。
  故去彼取此。”
  - - -
  所以,大丈夫信天地而不信人为,要实事求是,不玩儿数字游戏。去彼取此,应该知道怎么选择了,是吧。
作者:shuiling826 时间:2020-05-04 11:34:33
  《道德经》是古汉语,懂古汉语的就很好理解。现在懂的人不多了,秦始皇时烧了一次,纪晓岚编《四库全书》又统一和谐了,近代又毁了不少。所以,推广普通话并不是好事。
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作者:935a 时间:2020-05-04 13:47:35
  “太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。”
  - - -
  有老天爷吗?起码儿俺这样儿的半信半疑;其次,大救星是吧,这俺最喜欢,红太阳啊;其次,秦始皇,暴君是吧。差别还是信誉度不一样,真信还是不得不信,是吧。老天最悠闲,从来不到处去做指示,呵呵。关键是事儿事儿都办成了,老百姓才会说,有道明君哬,是吧。
作者:935a 时间:2020-05-04 14:05:43
  “其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
  祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。
  孰知其极?
  其无正也。
  正复为奇,善复为妖。
  人之迷,其日固久。”
  - - -
  自然还是人然,市场还是计划,如果顶尖儿设计师赶上是神本尊,那太好了!是吧,如果一不留神弄只猴子在上边儿,那运气差了点,非闹死。
  好的一面另外一面儿就是差的一面,本是一体看你从哪面儿看了,是吧。别把事儿做绝了,不一定是好是坏呢,而且,好事儿会变坏事儿,坏事儿会变好事儿。可是,人总是执迷不误,是吧。
楼主云寂yunji 时间:2020-05-04 16:12:54
  《道德经》·第十章

  原文:
  载营魄抱一,能无离乎
  专气致柔,能如婴儿乎
  涤除玄览,能无疵乎
  爱民治国,能无为乎
  天门开阖,能为雌乎
  明白四达,能无知乎
  生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。


  译文:
  承载着肉体和魂魄合一的生命,能(永远)不分开吗
  专注于真气的聚养、守固,会使得身体变得柔软,但能达到婴儿一样吗
  放弃清除各种高深的远见,就做到内心清净完美了吗
  有心爱国治民,就能做到无为而治吗
  脑子聪明、思维变换,就能达到守柔致静吗
  洞察天下,就能认识到知识的局限和无用?能超越知识去领悟道了吗?

  生养万物,却不据为己有;
  对万物有作用、有作为,而不以此居功;
  润万物生长,却不主宰他们。
  这就叫做“玄德”。


  释解:
  本章是各家解释差异最大的章节之一。也是参阅了数十种解释后,才定的如此译文。
  首先,前六句均为反问句,其次紧扣老子最后关于“玄德”的定义,这就确定了本篇译文的框架。
  在此基础上,逐字查阅古今含义,融会贯通,做了本篇释解。尤其“明白四达,能无知呼”译之不易,只有换位原作,才能领悟“道“的高深,知的局限。
  综合理解本章倒是不难,就是通过对""载营魄抱一"、"专气致柔”、“涤除玄览”,“爱民治国”、“天门开阖"、”明白四达"六种高境界的否定比较,进一步突出“道"的伟大,”玄德“的高明。

  • ydlxby: 举报  2020-05-04 17:19:55  评论

    玄德=赤子之心?这段是论玄德。
  • 935a: 举报  2020-05-04 17:30:54  评论

    这儿还是老子本人的价值取向,自然最好,个性发挥到极致,人自身的极限就是表现出自己的本色。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-04 16:19:47
  《道德经》·第十一章

  原文:
  三十辐共一毂,当其无,有车之用。
  埏埴以为器,当其无,有器之用。
  凿户牖以为室,当其无,有室之用。
  故有之以为利,无之以为用。


  译文:
  三十根车条插在车毂孔里,因为有其空的孔,才可供造车的用。
  和土做成陶器,因为其有可存(水或东西)的空间,才有了器皿的作用。
  开凿门、窗建成房屋子,因为了屋的空、门窗的空,才具备了屋的用途。
  因此,“有“(客观的)是物具备了可用价值。
  ”无“使得”有“产生了实际作用。


  释解:
  本段先通过三个“空”作用的例举,说明”无“的重要性。
  最后一句”有之以为利,无之以为用“,是本章表述的重点。
  老子一直强调“无”的作用,他的”无“在这里,不是没有的意思。是"虚无”的无,是飘渺的、看不见的、又客观存在的无。泛指天地的规律、人的主观意识等等。也近乎于所谓的“道”。
  所以,这段的核心是:物质具备条件,意识或者是虚空让它产生了作用。
  物质是基础,意识才能让物质产生作用。

  在现实中例举:有信仰军队的能打败装备更好的军队;指挥高明的军队也能打败人数更多的军队;所以“无”非常重要。
  • 935a: 举报  2020-05-04 17:35:13  评论

    可能还有一个意思,有有有的用处,无有无的用处,不要越多越好。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-04 16:21:15
  《道德经》·第十二章

  原文:
  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。


  译文:
  五颜六色,眼花缭乱,让人看不到(有益的);
  沉迷音乐,让人听不到(有的用);
  美味的食物让人沉溺于吃的畅快;
  骑马围猎让人兴奋、心性发狂;
  稀有的珍贵之物,会让人因财害人。
  因此,圣人只要求温饱,不求专注其他。所以远离声色犬马,选择简单温饱的生活。

  释解:
  三国时期的诸葛亮,表述的更简洁“淡泊明志,宁静致远”。
  • ydlxby: 举报  2020-05-04 17:03:22  评论

    人们迷失在了灯红酒绿的商业社会里。成为欲望的奴隶。正如歌中唱的“城市不是我的家。我的家乡没有霓虹灯。。。”每天媒体网络海量的信息轰炸着我们的大脑。但我们再也不会在某个洒满阳光的午后。砌上一杯茶。细细的品读一本书了。我想老子是希望我们返朴归真吧。
  • 935a: 举报  2020-05-04 17:40:04  评论

    还是强调回归自然,动物吃饱了就不咬了,撂爪儿就忘,但是,人有神精,人会过犹不及,干些没用的事儿。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-04 16:39:19
  假期有时间,尽量为大家多发点。也敬请各位感兴趣的朋友能静心领会,有些书真不是读一两遍就能领悟的。为了不耽搁大家独立思考,也为了能认真听取各位的高见。在译文全部发完之前,就暂不参与对文章的探讨了。发完之后,会将自己的感悟和心得向大家汇报,并就感兴趣的问题一起探讨,共同提高。感谢各位留言赐教的朋友!
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作者:沃大业 时间:2020-05-04 20:39:32
  原文:
  名可名,非常名。
  无名,天地之始,有名,万物之母。

  译文:

  “名”是表示万物不同的标识,不是通常所说的名。
  天地初始之时,万物混沌,无以区分。将各个事物加以标识,就是万物诞生的开始。
  ---------------------------

  乱译,夹带私货,相当于强奸老蛋的脑袋
  • 935a: 举报  2020-05-04 21:29:52  评论

    层主莫急,您又不是老蛋,呵呵。
  • 俺代表自己: 举报  2020-05-06 18:03:42  评论

    有了名称才可以区分万物,不然只能用手指着说这个或那个,万物哪来?只是一堆无以区分的混沌,则难以进行思维、思考交流,故有名万物之母这里翻译ok
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作者:海晏河清88 时间:2020-05-04 22:16:08
  @石榴瓜11 2020-05-04 06:43:52
  大道不可说,一说便错,
  错的不是讲道的人,
  错的是听道的人!
  听到什么就去迷信什么,
  这就是一讲就错的原因!
  例如,老子开篇讲的“道可道,非常道,名可名,非常名”,
  就是告诉你,这个道理可以讲,但是,这个道理要随着环境和对象的改变而改变!
  这个名字可是说,但是名字随着对象的变化而变化!
  例如,讲善没错,但是你迷信“善”就不对了!
  讲“美”没错,但是你迷信美就错了!
  ......
  -----------------------------
  那老子为什么还要讲呢?
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-05 00:21:38
  《道德经》·第十三章

  原文:
  宠辱若惊,贵大患若身。
  何谓宠辱若惊?
  宠为下。
  得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
  何谓贵大患若身?
  吾所以有大患者,为吾有身。
  及吾无身,吾有何患?
  故贵以身为天下,若可以寄于天下,爱以身为天下者,若可托天下。

  译文:
  受宠受辱,如果都很紧张;重视到如同大祸临身;
  什么是“宠辱若惊”?
  得宠是下贱的事。
  对得宠失宠很重视,患得患失,紧张不安。就是”荣辱若惊“。
  为什么会紧张到如同大祸临身?
  我所以害怕有大祸临身,是因为我有身体。
  如果我没有身体,我有什么可担心的?
  因此,难能可贵的是以身为天下,若把自己托付给天下,如此天下也可以托付于他。


  释解:
  若、惊、贵、患,这些字在本章都不是简单可释的。多意且要变通。
  如,前面的”患“是灾祸,后面的”患“是患得患失,引申为担忧。从这里可以看出汉语不是特别严谨的。所以不仅历时多年释译困难,即便在当时,也会有歧义。
  因此,对同一文章理解不同,不仅仅是角度不同,境界不同造成的。更重要的是汉语本身一词一字多意造成的。
  理解了这些,就不会专牛角尖,不会浪费人生宝贵时间做迂腐的学究了 。

  本章重点:就是强调以身附人,在意得宠失宠是卑下的。应该以身付天下。以身付天下,不在意自身的荣辱,才可以担当重任。
  • 935a: 举报  2020-05-05 06:50:42  评论

    这儿说的三,内心变换,类似佛的东西。
  • ydlxby: 举报  2020-05-05 08:34:35  评论

    滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。 是非成败转头空。 青山依旧在,几度夕阳红。 白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。 一壶浊酒喜相逢。 古今多少事,都付笑谈中。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-05 00:28:00
  《道德经》·第十四章

  原文:
  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。
  此三者不可致诘,故混而为一。
  其上不皦,其下不昧。
  绳绳不可名,复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。
  迎之不见其首,随之不见其后。
  执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

  译文:
  看它看不见的叫“夷”,听它听不到叫做“希”,抓它抓不到叫做“微”。
  这三种不能问的清,说得明。因此把它们合而为一。
  它上不清晰,它下不昏暗。
  连绵不断不可描述,转过来把它属于没有东西,这个就是没有状态的状态,没有形状的形状,这个就是混沌不分,隐约不明。
  迎面看不见它的头,跟着看不见它的后面。
  用从过去事中得出的规律。来处理好现在的事,能知道最原始的初衷,这叫做"道纪"。


  释解:
  "道纪"有解释成:道的规律。 也有解释成:道纪元的开始。
  老子自己的解释就是:执古之道,以御今之有,能知古始,是谓“道纪”。
  用从过去事中得出的规律。来处理好现在的事,能知道最原始的初衷,这就叫做"道纪"。
  老子的“道”包含两个基本方面:
  一,万事万物运行的规则。二,组建、生成万物的原始浑沌的物质。
  他反复通过比喻、就是为了形象的描述清楚这个“道”。老子的“道”,就是主宰、孕育、生成、滋养、万事万物的原始物质和运行规律。

  • 935a: 举报  2020-05-05 06:48:34  评论

    不是,这里边有些差别,楼主先生好象还是有些局限于眼睛视角看世界,没办法这是西方文化的视角儿。老子的独特之处在于人心视角儿,这样才有人的感觉,他把人心直接感觉叫做一。他那时代同样有人性视角的伟人还有耶酥和佛佗,爱你的邻人和众生平等。不知道我说明白没?这儿不清道德经无解,是吧。
  • ydlxby: 举报  2020-05-05 08:44:16  评论

    形容道是大音希声 大象无形。“能知古始”“执古之道”是探寻道的缘起。从道的缘起出发。是分析道的正确方式的意思。
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作者:龘龖oo0 时间:2020-05-05 01:41:24
  记号
作者:935a 时间:2020-05-05 06:53:07
  楼主的解释精彩!形式完美,文字让人看了舒服,期待继续。楼主加油儿!呵呵。
作者:935a 时间:2020-05-05 06:54:41
  怎么有的章我好象原来没听说过,呵呵。
作者:935a 时间:2020-05-05 06:55:58
  原来俺就熟悉两句,一个是一二三,一个就是道可道,呵呵。
作者:935a 时间:2020-05-05 06:59:39
  其实,看看古文儿解释,再学学数理化计算机什么的,只要再是纯正的中国人就能解释,道德经的语言好像不太难,不象八股那么装,是吧。楼主先生是一位可敬的人!
作者:935a 时间:2020-05-05 07:06:47
  我觉的解老子有两个途径,一个是西方人的语言逻辑那条路子,也就是罗素、希尔伯特想弄的那些。另外一个,好像是图灵、冯·霍依曼的计算机模型,不是我们的古书和字典。另外,还有宗教那些东西,是吧。
  • 云寂yunji: 举报  2020-05-05 08:43:22  评论

    《道德经》本意是让人懂,所以道可道,名可名。一些较难理解、定义的概念,如“道、玄德”等等,老子在后续章节中均有反复解释,只是大多数人不原意沉下心来研读,只愿凭自己想象。我认同您的见解,道德经是一个思想、思维体系,任何思想体系以逻辑加计算机那样的体系去理解都更容易学习。
  • 935a: 举报  2020-05-05 09:03:26  评论

    评论 云寂yunji:道德经应该已经拿下!楼主,毕竟是很久以前的东西,人类这么多年不会白过,其实,现在重要的是在其基础上创新。
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作者:935a 时间:2020-05-05 07:11:10
  说实话,楼主先生可以再快一点儿帖,一带而过,您要愿意咱们稍加改动您就可以成为世纪典,以后,再不会有人去翻译了,呵呵。
作者:935a 时间:2020-05-05 07:19:56
  看到楼主先生真正的高人!俺很激动,也提点儿具体意见,以便您调整内容。一个是关键的地方还是理解上要有突破。另外,举的一些例子不要太现实,要更加笼统一些,呵呵,别象俺。
  • 云寂yunji: 举报  2020-05-05 08:57:12  评论

    谢谢提醒!从大家的回复上我也看到了,关键地方,特别是涉及概念,还是需要再详细一点。大多数人的古汉语基础没预想的高。举例还是要简单,至少让没悟透的人能简单理解,学以致用。
  • 935a: 举报  2020-05-05 09:00:32  评论

    评论 云寂yunji:大家还是很利害,楼主,没有一个俺这样的,呵呵,他们对经倒背如流。
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作者:935a 时间:2020-05-05 07:24:06
  愿意的话,全帖出来后,咱们可以逐章的改,大家一起上手,楼下主兄汇总发表,呵呵。
作者:935a 时间:2020-05-05 09:49:10
  “一”可能就是所谓的因缘
作者:935a 时间:2020-05-05 09:51:35
  这帖子太平和不行!要有一些变化?呵呵。
我要评论
楼主云寂yunji 时间:2020-05-05 10:03:33
  《道德经》·第十五章

  原文:
  古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
  夫唯不可识。 故强为之容:
  豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;孰兮,其若朴;旷兮,其若谷;浑兮,其若浊。
  孰能浊以止,静之徐清?
  孰能安以久,动之徐生?
  保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能敝而新成。


  译文:
  上古时得道之人,通天懂地、通玄知妙,深不可测。
  因为深不可测,故只能勉强描述他:
  他做事谨慎,若涉冰过河;他遇事警觉,似四面环敌;
  他端庄谦恭,如宾客自持;他化敌释嫌,如冰雪消融;
  他纯厚质朴,如若天然;他心胸开阔,容下山川大河;
  他博大包容,似海纳百川,不计清浊。
  谁能让浑浊停止,安静下来慢慢变清?谁能让安静已久的再现勃勃生机?(这里是隐喻,直译就是:谁能安邦兴国?)
  有道之人不自满,正是因为不自满,才能不停的更新。


  释解:
  本章是老子描述得道之人的形象。由于文字的局限性,思维的无限性。老子不停的用比喻,想将他所要描绘的表达清楚。
  而以比喻描述的这种写作方式,恰恰增加了后世理解的多样性。多样性的理解,反过来又增加了文章的想象力和影响力。

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楼主云寂yunji 时间:2020-05-05 10:08:19
  《道德经》·第十六章

  原文:
  致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。
  夫物芸芸,各复归其根。
  归根曰静,是谓复命。
  复命曰常,知常曰明,不知常,妄作,凶。
  知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆


  译文:
  清空思绪进入至虚的境界,守元固本至宁静的状态。
  看万物兴起,我来观察它们生死循环的规律。
  万物生机勃勃,最后各归其本源。(树高万丈,叶落归根)
  归根复原就是静,就是完成使命。
  从生到死,从开始到结束。按照正常的进程来完成,就叫做“常”。
  能知能懂这个过程的叫做“明”。
  不知道这个过程,却违背这个进程去乱做,必然会引来灾祸。
  能明白事物生长、发展、死亡的规律就会包容,能包容才有公正,能公正平等对待所有万物,就象天润万物一样,就符合道的规律了。符合道的规律也就长久了,终身都没有危险。


  释解:
  “致虚极,守静笃”,是一种体悟的状态,要想深刻理解,就必须身体力行。
  本章讲述,从观察万物由生至死,往复循环,理解了自热界的规律。这个规律就是万物存在都有其合理及必要性。例如:狼的存在可以控制食草动物的数量,可以保持草原的稳定,不会沙化。反过来又可以养育了植物、食草动物、食肉动物。
  理解了这个规律,就会包容万物,遵守规则。不明白这些规则,乱搞,就会有灾难。
  知道这些规则以后,尊重自然,做符合自然规律、符合社会规律的事,就可以长治久安了。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-05 10:17:16
  《道德经》·第十七章

  原文:
  太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其下,侮之。
  信不足焉,安有不信。
  悠兮其贵言。
  功成事遂,百姓皆谓我自然。

  译文:
  最好的统治者,百姓感觉不到他的存在;其次,亲近而赞美他;再次,畏惧他;最差的,百姓轻蔑他。
  统治者没有诚信,大家就不会信任他。
  宽松的管理氛围中,很少发号施令。
  功成事完之后,百姓都说本来就应该这样的。

  释解:
  治理国家,分为几个层次。
  最好的是无为而治,行不言之教,做顺应自热之事。
  其次是勤政爱民,爱民如子,获百姓拥戴。
  再次,是令行禁止,法纪严明,重刑重罚,使百姓畏惧。
  最差的是,名为公实为私,满口仁义道德,实际虚伪自私;百姓打心里鄙视他。
  例如,自以为聪明。打着培养员工能力、给员工灌各种“鸡汤”,让员工加班加点多付出,不给钱。答应员工的不兑现。 其实,在对员工不诚信的企业中,糊弄、作假会特别多,因为员工骨子里是鄙视、怨恨老板的,所以不会真出力。

  从现代管理看,首要的就是建立诚信,并建立起保障诚信的法律机制。无信用,整个社会都会陷于投机、作假、狡诈、欺骗中。
  其次,制度、条例宜简不宜繁,宜少不宜多。原则要稳,处事要活。僵化的条例管理,是扼杀社会、企业,生机和发展的首把利剑。
  最后,无为而治确实是有效的、可用的管理方法,改革之初,就是一个开放、搞活。就焕发了几十年的勃勃生机。

  • ydlxby: 举报  2020-05-05 10:31:13  评论

    “无为”是道家的核心思想之一。
  • ydlxby: 举报  2020-05-05 10:50:13  评论

    这三章合在一起看。有一些感想。人本身应该是天道的产物。但人的所想多为妄念。所为多为妄为。是不符合天道的。要想使自己达到十五章描述的那样符合天道。需要后天的学习提升和感悟。
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作者:牛访枫 时间:2020-05-05 10:28:35
  昨天打了很多字,考虑了很久要不要回。
  我觉得你说的这些境界很高,看了很多世外高人都说这是最终的道。
  作为一个俗人来说,我觉得“有所为,必须为”这才是正确的!
  • 018ych: 举报  2020-05-05 10:36:25  评论

    那你就学乾坤大挪移。独孤九剑这些料敌先机的法门。成为当世一流高手。
  • 018ych: 举报  2020-05-05 10:38:21  评论

    不过要学这些一流的功夫。还是离不开道!有了道再配合术。才能成就一流的功夫。
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作者:935a 时间:2020-05-05 13:53:12
  楼主先生继续贴哬,这是个学习的好方法。
楼主云寂yunji 时间:2020-05-05 16:37:32
  《道德经》·第十八章

  原文:
  大道废,有仁义,
  智慧出,有大伪,
  六亲不和,有孝慈,
  国家昏乱,有忠臣。

  译文:
  大道被废弃了,仁义才会被抬举很高。
  打着智慧之名,定会有大的虚伪。
  家庭不和睦了,才需要提倡父慈子孝。
  国家混乱了,才会有忠臣奸臣之分。


  释解:
  在一个纯朴正常的国家里,是不需要所谓仁义的。
  在一个和睦相爱的家庭中,也不需要提倡所谓的慈孝。
  只有在混乱的国家里,才会提什么忠臣、奸臣。
  所以,治理国家,要靠道,要顺其自然,要无为而治。而不是宣扬什么“仁义”、”忠臣“、”慈孝“,这种看起来的大智慧,实际上的大虚伪。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-05 17:10:49
  《道德经》·第十九章

  原文:
  绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。
  此三者以为文不足,故令有所属,见素抱朴,少私寡欲。
  绝学无忧。

  译文:
  杜绝圣人的教导和智慧,百姓可以过的更好。杜绝所谓的仁义,民众自会慈孝。杜绝投机取巧和物质至上,盗贼就会没有。
  这三者都是认为民未开化。所以要让民众学圣人智慧、学仁义道德、学巧智获利。其实保持简单、纯朴的本性。减少私心和欲求更好。
  杜绝圣人之学,杜绝仁义之说、杜绝以巧获利之智,才能没有忧患。


  释解:
  纵观华夏文化上下五千年,在每个时代,最不缺少的就是大师、圣人。每每都是这些人巧言获利,蛊惑人心,扰乱社会。如果杜绝了这些所谓的大师、圣人,百姓的生活确实纯朴、安逸许多。
  这章译文和绝大多数版本都不一样,把本章和三十八章对应起来看,就能理解本章所译更近原意。

  老子的这篇文章,至今仍有很强的现实意义。
  当今社会,信息发达,更各种思想、各种人生观、价值观漫天飞舞。大家静不下心来,或在物欲中迷失、或被整个时代金钱至上的主流价值观绑架。
  社会上依然有所谓的道德模范、高尚人物、试图来规范教育民众的思想,影响大家的行为。
  巧智圈钱,更是前无古人。
  如果我们社会相对纯朴,上下守信,坦诚相待,扎实的发展科技、经济、军事实力。切实提升社会保障待遇和民众生活水平,那我们就还有什么可担忧的呢?
  • 935a: 举报  2020-05-05 18:00:37  评论

    我认为要好的人是那种不经过所谓的教育而天性善良的人,这样的人以前农村有,我应该见过,这是俺最珍视的人。
  • 935a: 举报  2020-05-05 18:05:06  评论

    这里的寓意在于,自然科学和社会科学或者说自然哲学和哲学的思维逻辑不同,自然科学是定标准,牛顿定律,是吧。社会科学不能人为标准,比如我们原来的礼教和现在的科学主义都在干老子坚决反对的那些,是吧。形式逻辑和辩证逻辑。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-05 17:18:05
  《道德经》·第二十章

  原文:
  唯之与阿,相去几何?
  善之与恶,相去何若?
  人之所畏,不可不畏。
  荒兮,其未央哉!
  众人熙熙,如享太牢,如春登台。
  我独泊兮,其未兆,沌沌兮! 如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归!
  众人皆有余,而我独若遗。
  我愚人之心也哉!
  俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。
  澹兮,其若海,飂兮,若无止。
  众人皆有以,而我独顽似鄙。
  我独异于人,而贵食母。


  译文:
  对上的敬承与被上的训斥(被尊重和被指使),能相差几多?善与恶,能相距多远?
  大家所敬畏认同的,不可与之不同。自古如此,似乎将来也会如此。
  大家熙熙攘攘、热热闹闹、如同享盛宴,登高春游。
  我却独自安静,无动于衷,如同不会笑的婴儿。孤单疲惫,没有归宿。
  众人都有丰盛的财物,我却独自如同被社会遗弃;
  我就如愚人之心,也就这样了。
  世俗的人都光鲜明亮,我独自暗淡迷糊;
  世俗的人都精明仔细,唯独我浑浑噩噩;
  安然恬静,似大海;清风飘拂无止境;
  世人都以拥有为目的,而我独自顽固的坚守着这份简陋的生活。
  我独自不同于世人,而以“道”为生活。


  释解:
  “古来圣贤皆寂寞”,其实寂寞的岂止是圣贤?看似思想高深、理想远大、忧国忧民的文人、圣贤、特别寂寞。其实芸芸众生谁不孤单?只不过是文人能表述罢了。

  • ydlxby: 举报  2020-05-05 17:33:14  评论

    这里有个疑问。既然求道者心累身苦。我为什么要求道?我也不去害人。就做个大俗人不好吗?
  • 935a: 举报  2020-05-05 17:46:16  评论

    评论 ydlxby:这些人是内心敏感的人,没办法天生的。
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作者:935a 时间:2020-05-05 18:07:11
  好喜欢楼主先生的文字!
作者:c351254982 时间:2020-05-05 18:11:37
  老子的道德经有一定逻辑哲学思想,但是里面的思想有一定消极。
  • 935a: 举报  2020-05-05 18:19:53  评论

    思想不消极,人消极!估计悲观厌世,但是,应该比佛佗好点吧,呵呵。
  • c351254982: 举报  2020-05-05 20:27:22  评论

    评论 935a :老子的哲学思想需要进一步深化,摒弃其消极性强调其逻辑思维和系统性。
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作者:935a 时间:2020-05-05 18:21:39
  楼主兄帖完了咱们选重点的章节深入探讨
楼主云寂yunji 时间:2020-05-05 21:51:31
  《道德经》·第二十一章

  原文:
  孔德之容,惟道是从。
  道之为物,惟恍惟惚。
  惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。
  其精甚真,其中有信。
  自古及今,其名不去,以阅众甫。
  吾何以知众甫之状哉?
  以此。

  译文:
  品德的最高标准和内容,是无条件遵从道的规律。
  ”道“这个作为物,它恍恍惚惚。
  恍恍惚惚,若隐若现中它有形象;恍恍惚惚中有物质;幽暗、深远中有精华。
  这种精华是确实存在的;是可以相信可以验证的。
  从古到今,它一直存在,看着、关注着万物。
  我是为什么能知道万物的状态的?
  就是以这个”道“来认识的。

  释解:
  “孔德之容”各家解释歧义较大。”孔德“多将孔直译为”大德“读起来还是不清楚。引申为“大的,高的", 更准确一些。
  本章开头一句,德的最高内容和境界就是无条件遵守道的规律。其余本章还是描绘”道“的具体形态。老子在这里再次反复的描绘”道“,介绍”道“。
  最后阐述了,理解道,就知万物之始,万物之源。

  • 935a: 举报  2020-05-05 22:03:29  评论

    好像不用提什么始什么原,不扯这些了,呵呵。如果是自然之道,牛顿比老子更利害。但是,老子利害的地方是人是在道之中,这儿完全是不能离开人扯什么本源什么极致之道,要不,有自然哲学的数学原理就足够了,是吧。
  • 935a: 举报  2020-05-05 22:11:42  评论

    周而复始
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作者:shuaizebing 时间:2020-05-05 21:52:26
  道可道,非常道
  • 935a: 举报  2020-05-05 22:07:17  评论

    道是同步的但人的思想是异步,这个就象人不能两次踏进同一条河流甚至人一次也不能踏进同一条河流。
  • 935a: 举报  2020-05-05 22:08:46  评论

    道生一,一生二
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作者:shuaizebing 时间:2020-05-05 21:53:13
  名可名,非常名
  • 935a: 举报  2020-05-05 22:10:09  评论

    人的思维核心是内心,心中的感觉,所以,是一对多,类比是吧,二生三,三生万物。
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作者:凉开水3 时间:2020-05-05 22:11:38
  “人之所畏,不可不畏。”
  说明老子在“唯”“阿”,  “善”“恶”之间不打马虎眼。
  遭受权贵排挤。普通小民,畏惧权贵,逆来顺受;老子是正直行事,被迫离开原来的环境。
  • 935a: 举报  2020-05-05 22:13:24  评论

    这就是人性个性和机器工具的差别
  • 935a: 举报  2020-05-05 22:14:27  评论

    我们的文化是追求个性,但是,我们的人种儿偏于共性。
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作者:935a 时间:2020-05-05 22:22:43
  看的出来,楼主先生有严重的洁癖!思维工整,严谨细致,典雅大方。但是,什么东西大家一起弄,不免颠三倒四,先生多多包函!其实,这也是一种自然风格,呵呵。
作者:一钱银子 时间:2020-05-05 22:36:28
  楼主大才
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作者:作用改变未来 时间:2020-05-05 22:41:42
  这个工程有点复杂,顶你一个,希望坚持下去,尽量简洁,别啰嗦,老子就极简
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作者:禅心物语雅集 时间:2020-05-06 00:18:37
  学习,谢老师
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作者:yzyjune 时间:2020-05-06 14:43:37
  道德经

  建议想研究的不要看注释 看原文 按自己的想法去理解

  看别人注释理解 你已经走歪了
  • 935a: 举报  2020-05-06 15:14:35  评论

    不行哬,看不懂古文儿,呵呵。
  • 935a: 举报  2020-05-06 15:28:19  评论

    其实,俺有好办法就是这网上,文献是死的人是活的。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-06 21:52:56
  《道德经》·第二十二章

  原文:
  曲则全,枉则直;洼则盈,弊则新;少则得,多则惑,是以圣人抱一为天下式。
  不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
  夫唯不争,故天下莫能与之争。
  古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?
  诚全而归之。

  译文:
  低调、不张扬,委屈求全能保全自己;忍辱负重能达到目的;低洼处容易积水,破旧的容易更新;要求少更容易得到。贪多容易迷惑,失去目标方向。所以,圣人就是坚守这一观念来处理天下事的。
  不自我摆显,反而大家都看见;不搞自我肯定,更能得到彰显;不自我夸耀,大家更认可他的功劳;不自满自傲,能更长久。
  正是因为没有争斗之心,所以天下没有能与之争锋的。
  古人所谓的“曲则全”,怎么会是虚言呢?
  诚心全力去做到,人心也就归附于他了。


  释解:
  本篇老子重点强调了一种与世不同的观念和处事方法,就是低调、隐忍、处洼,用旧、求少。谦虚、隐光、不争。极其符合国人的做人标准。
  历史上凡是违背这个规律的,基本都没有好结局,无论是朝堂还是社会。
  但凡事知易行难。而做到“曲则全”最难的是,能放弃张扬所带来的成就感,和克服内心深处的不自信。
  高调分两种,其一就是权力、名利带给人的膨胀感。高高在上、目中无人,为祸不远。 其二是因为不自信,喜欢装,以为靠吹能获得相对的尊重和认同,其实默默奋斗更容易成功。
  • 935a: 举报  2020-05-06 22:12:35  评论

    一句话,实事求是,老子这儿说法,守一,是吧。问题是,人为什么会守二?呵呵。
  • ydlxby: 举报  2020-05-07 00:16:18  评论

    在社会上你不争。啥都不会给你剩下。你不吹牛逼装犊子也没人把你当回事儿。所以阅历不深的年轻人如果信奉上面的话语。会遭受太多的磨难和迷茫。 老子基本上是以出世的心态来入世。所以让普通人很难做到。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-06 22:00:05
  道德经·第二十三章

  原文:
  希言自然。
  故飘风不终朝,骤雨不终日。
  孰为此者?
  天地,天地尚不能久,而况于人乎?
  故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。
  故同于道者,道亦得之;同于失,道亦失之。
  信不足,焉有不信。

  译文:
  寡言少语合乎自热规律。
  狂风不超过一个早上,暴雨不超过一天。
  谁施放出狂风和暴雨?
  天地。天地都不能长久施暴,何况人呢?
  因此,以道处事的人本身就符合道,以德立身的人拥有德。失去道和德的人,其它也会失去。
  所以,按照道做事的,自热会顺利、功成;
  违反道德规律做事的,必然失败。
  不足信?怎么能不信呢?(一定要信的意思)


  释解:
  本章内容较多,且都有很高的道理。
  首先表述了,希言自然。“寡言是福,沉默是金”。沉默寡言是一种境界,达到了才会善于倾听,虚心接受,集众人智慧成大业。从养身的角度看也是“开口真气散,舌动是非生”。
  其次阐述了,狂暴不久长。在最恶劣的时候,一定要坚守,至少要坚持活下来。严冬后面是春天,暗夜之后是黎明。在历史上,暴政超过十年的真不多。
  第三,强调了道、德的实用性。德原始的意思也是“日月金木水火土”七星的运行。按照符合道和德规律做事,必然顺利、成功。违背自热规律做事,必然失败。

  • 935a: 举报  2020-05-06 22:29:27  评论

    这章怎么象在楼主这儿第一次学习,呵呵。这里有点儿象新约里耶酥说的话,“你看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它”,另外,追求什么得到什么,呵呵。
  • 935a: 举报  2020-05-06 22:31:49  评论

    我的问题是,“从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失”,人为什么会有这三种表现?道、德和失。
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作者:935a 时间:2020-05-06 22:47:45
  不管怎样说,看楼主先生的解说真是一种享受,是吧。
作者:935a 时间:2020-05-07 06:05:52
  道,如何没有人为因素那就自然规律,牛顿力学,是绝对。不过,老子说的道包括人自己,和地球生物一样有阴阳变换,所以才要道德,或者说道的选择,是吧。
楼主云寂yunji 时间:2020-05-07 18:51:44
  《道德经》·第二十四章

  原文:
  企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰。
  自伐者无功,自矜者不长。
  其在道也,曰余食赘行。
  物或恶之,故有道者不处也。

  译文:
  踮起脚跟想显得高,反而立不住;跨大步,反而不能远行。
  自我显示的反而得不到注意和认同;自以为是的反而得不到表彰;
  自夸的得不到功勋;自大的不能继续成长、提升。
  这些站在道的角度看,只能说是如同剩饭赘肉。
  是令人厌恶的东西,所以有道的人不会这样做事。


  释解:
  读书、学习的时候,也在不停的对照反省自己。老子从道的角度,看到这些日常中,随处可见的不良行为。也看出了这些行为急功近利,反而欲速不达,令人厌恶。提醒者我们完善自我。
  • ydlxby: 举报  2020-05-07 19:32:52  评论

    都是至理名言啊。怎奈年少轻狂。光阴虚度。悔之晚矣。以一首不搭嘎的小诗。疏解一下感慨:“少年不知愁滋味。爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁;如今尽识愁滋味。欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。”
  • 935a: 举报  2020-05-07 20:00:50  评论

    俺还是提问题,人为什么会做过了头?
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-07 19:25:21
  在细看《道德经》的时候,犹如登山。一篇如一景,智慧之美,重重叠叠、精妙绝伦。以为已经能理解了,偏偏又有意外的惊喜。以为是重复的,偏偏又自成一理。
  随着一篇篇认真的向后阅读,感悟也越来越深,浩渺苍穹,星空闪烁。斗转星移,历经万万年。
  是谁主宰着春夏秋冬、四季更替?是谁安排着花开花落、年复一年?是谁编排了人生的跌宕起伏?是谁赋予了红尘爱恨情仇、相思绵绵?
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-07 23:12:27
  《道德经》·第二十五章

  原文:
  有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
  吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
  大曰逝,逝曰远。
  远曰反。
  故道大,天大,地大,王亦大。
  域中有四大,而王居其一焉。
  人法地,地法天,天法道,道法自然。

  译文:
  有物体成于混沌,先于天地而生,无声无形, 其独自运行的规律不变,循环不停、生生不息,孕育了天地万物。
  我不知道它的名字,用文字称呼就是“道”,勉强为它命名就叫作大。
  大到飘渺远去,去到无边无际,至无际又返回起始。如同潮涨潮落、春夏秋冬、月圆月缺。日复一日,年复一年。
  因此,道大无边,天大无际,地大无垠,君王也大。
  宇宙间有这四大,君王也是其中之一。
  人做事要效仿大地生养万物的品格;地运行要遵守星辰运行的轨迹;天体运行要符合道的规则;道要遵循自然的规律。

  释解:
  本章老子再次描述了“道”。然后提出了宇宙间有四大,特别强调了“王”也是一大。多数版本,将此处的王,译为人。结合通篇,及老子所处的时代,译为君王更近原意。也就是下句也可以理解为,君王治国要效法大地生养万物的品格。
  “人法地,地法天,天法道,道法自然”已经广为流传,普惠众生。在养身、修行、管理等众多领域给大家以不同的启迪。其核心还是道法自然。
  • 云寂yunji: 举报  2020-05-07 23:17:25  评论

    发了三遍才显示,这里也有敏感词?
  • 935a: 举报  2020-05-08 05:47:53  评论

    如果用现在物理学自然科学来看,道是不是可以看成是能量。但是,既然还有王,老子讲的道还是包括着人本身,是物心相通之道,道法自然。
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作者:ydlxby 时间:2020-05-07 23:33:32
  既然说到大。我们不妨从大了说起。神学和哲学典籍浩如烟海。历朝历代有无数的大智慧者投入其中。不会只是聪明者的智力游戏吧。
  神学关乎心灵。这个我们不去深谈。那么哲学是做什么的?和我们有什么关系?首先大家想到的是人生哲学。这个我们也不深究。我想说的是哲学和人类认识世界和改造世界没有关系吗?
  • 935a: 举报  2020-05-08 05:51:53  评论

    哲学就是所谓的社会科学,自然科学或物理学是自然哲学的数学原理,牛顿的说法,社会科学可能就是整个哲学的逻辑学原理,道德经好像就是这样的东东。
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作者:ydlxby 时间:2020-05-07 23:43:45
  从西方哲学史来看。在文艺复兴之前。西方已经提供了机器理性的深厚哲学基础。为文艺复兴和其后百年的知识大爆炸提供了哲学指引。
  那么作为文化瑰宝的道德经提供了我们什么指引呢?
  首先想到的是中医。这是成体系的指引。医道同源嘛。还有河图洛书五音二十四节气炼丹术风水罗盘算卦等等。但似乎上千年来带给我们科学的进步指引比较少。
  • 935a: 举报  2020-05-08 05:58:59  评论

    神的绝对和形式逻辑全都一样是物的逻辑!所以,正好让牛顿用在物的哲学上。我们的思维逻辑一上来就是生命的逻辑!所以,弄物理比较麻烦,李约瑟难题。但是,现在玉元儿物的逻辑西方人玩儿的快把地球毁了!因此,回头来再说道德经,是吧。
  • 935a: 举报  2020-05-08 06:00:21  评论

    联想词坑了我
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作者:ydlxby 时间:2020-05-07 23:58:07
  那我就在这里穿凿附会。看看能不能贴点儿金上去。说到二进制八进制我可圆不回来。我来说点儿别的。
  你用禅宗的方法不断听我重复。大而逝 逝而远 远而返。。。大而逝 逝而远 远而返。。。
  听出来什么了吗?我想到的是电磁波。你会说没有证据啊。而我会拿给你一张太极图。你看到中间的太极旋了吗?那就是电磁波。有波就属于有的范围。就已经有一缘起。而且还分了阴阳。
  • 935a: 举报  2020-05-08 06:02:09  评论

    不要再在物理上绕了!关键是人?您自己难道是神,呵呵。
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作者:ydlxby 时间:2020-05-07 23:59:28
  对不起。我实在编不下去了。今天就这样吧。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-08 00:36:26
  《道德经》·第二十六章

  原文:
  重为轻根,静为躁君,是以君子终日行不离辎重;
  虽有荣观,燕处超然。
  奈何以万乘之主,而以身轻天下?
  轻则失本,躁则失君。

  译文:
  厚重是防治轻浮的根,宁静是掌控骄躁的本;所以君子每日都如负辎重一样,牢记自己的责任和使命。
  虽然有豪宅奢华的诱惑,淡然面对,不为所动。
  为什么拥有万乘车辆的君王,自己的身心都不对天下负责?
  轻佻则迷失本性,轻浮则失去本元,骄躁则失去掌控。


  释解:
  厚重之美如山,雄浑深沉。代表着责任、使命、为达成目标的坚忍、负重、勇敢、执着。也代表了传统上的男人标准。这些才是一个民族强弱的根基,国家兴衰的根本。
  当社会盛行伪娘、小鲜肉的时候,这个国家一定是轻浮且不堪一击的。
  回顾历史,痛心疾首,才子佳人文化经常是华夏文化的主流。而其后就是被侵略、被蹂躏、被屠杀、被征服、被奴役。

  另外,本篇在传统养身上也有极高的指导意义。淡泊超然、心静气沉,所以最后两句“轻则失本,躁则失君“,故意译成轻浮则失去本元,骄躁则失去掌控。兼顾了养身的意义。
  • ydlxby: 举报  2020-05-08 00:54:59  评论

    总结的挺好
  • 935a: 举报  2020-05-08 06:08:19  评论

    任何好的想法都要有技术实现才能有用,所以,文科儿要通过理科儿才能起作用。道法自然,一定不要能漂起来,否则,失控了,是吧。
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楼主云寂yunji 时间:2020-05-08 05:48:35
  《道德经》·第二十七章

  原文:
  善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;
  善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。
  是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。
  故善人者,善人之师;不善人者,善人之资。
  不贵其师,不爱其资,虽智大迷。
  是谓要妙。

  译文:
  善于做事的人,成事无痕迹;能言善辩的人,言语表达准确无误;
  精通术数的人,占卦推演无需竹码计数;
  善于关闭的,无需要门栓而门打不开。
  善于捆绑的,无需绳子约束而解不开。
  所以,圣人经常能用人所长,因而没有需要放弃的无用之人。
  经常能物尽其用,没有需要处理的废物。这是内在的高明。
  因此,善于用人的人,是具备良材人的伯乐老师;不适合做领导的人,是老师领导的良材弟子、优秀部下;
  弟子、部下、不尊重其老师领导,老师、领导不爱惜其弟子部下,虽然其很聪明。其实也是个糊涂人。
  这是重要又精妙的道理。


  释解:
  本篇较难理解,多层道理,逐一解释。
  首先“善行无辙迹”表示成事于无形,无为而成。
  “善言无瑕“ 能说会道、言语犀利之人,说话严谨、没有瑕疵漏洞。
  善数不用筹策“易经推演,通过易数、易象、易理。所以高明的人不需要靠数,靠象和理,就能直接推演。
  “善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。”一个家庭,如果丰衣足食、和睦相亲、恩恩爱爱。会因为害怕孩子逃离出走,而天天把大门锁上吗? 一个团队、一个企业、一个国家也是如此。 所以,善于治理的是不会靠关闭、捆绑而约束民众的。
  “是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。”没有无用之人,只有不会用人的领导。高明的领导,无烂人、无废物。人尽其才,物尽其用。
  “故善人者,善人之师;不善人者,善人之资。 不贵其师,不爱其资,虽智大迷。”这段主要表示,有才不学,不能成材。有能力不能用人,不能成大事。所以,老师和弟子、领导和下属、君王和臣子、要相互珍惜。
  • 935a: 举报  2020-05-08 06:19:24  评论

    这讲的还是高层次的标准,老子的自然价值观,人的极致状态。最低级的是动物那样武力强迫,再上一级法律约束控制身体,再上一层是宗教忽悠控制内心,最高层次是老子说的让人作回自己,是吧。
  • 935a: 举报  2020-05-08 06:32:47  评论

    可能有人会说,别人不懂事不听话不明真相,要管!老子的意思是说,您先管好自己吧!是吧,道德。
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