[创作中]爱因斯坦与《黄帝内经》——中医理论的现代解读和批判

楼主:yfcdzyydx 时间:2009-11-09 16:11:00 点击:19333 回复:296
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爱因斯坦与《黄帝内经》
  ————中医理论的现代解读和批判
  
  •《黄帝内经》讲了些什么?
  •《黄帝内经》的理论起源于何时?
  •中医“科学”吗?
  •西医中医孰优孰劣?
  •为何中医会走向灭亡?
  ……
  
   中医的发展面对两座大山的阻挡:在还原论思想指导下构建起来的武装到牙齿的现代医学体系,在儒家思想两千年统治下形成的根深蒂固的保守传统。如果中医要跨越这两座大山开创出自己的新天地,那么中医研究者必须凭借着爱因斯坦的剑法才能笑傲江湖。
   ——第十三章《爱因斯坦与独孤九剑》
  
  目录
   卷一 历史•传说
  第一章 巫师的手术刀
  第二章 天书在人间
  第三章 子曾经曰过
  第四章 遗失的辉煌
  第五章 秦皇汉武与文化革命
  第六章 医道流源
  
   卷二 科学•真理
  第七章 凶手与真理
  第八章 爱因斯坦和独孤九剑
  第九章 神奇定律
  第十章 医生的方程式
  第十一章 屠夫的舞蹈
  
   卷三 还原•整体
  第十二章 齿轮与蝴蝶
  第十三章 隐形之手
  第十四章 人体中的精灵
  第十五章 神秘的“五”
  第十六章 精神的胜利
  
   卷四 阴阳·五行
  第十七章 邵雍和开普勒
  第十八章 阴阳的奥秘
  第十九章 时间之轮
  第二十章 生命之流
  
   卷五 医学•艺术
  第二十一章 病毒的战争
  第二十二章 螣蛇与白虎
  第二十三章 达尔文的遗产
  第二十四章 没落的医学
  第二十五章 最后的故事
  

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作者:怎么那么多限制 时间:2009-11-09 16:10:53
  沙发
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-09 16:29:47
  第一章 巫师的手术刀
  
  1.《内经》者,其为德也与天地同,与日月并——张景岳
  为什么说《黄帝内经》是一本奇书?
  因为《黄帝内经》是中国流传到今天最早医学典籍——直到1972年马王堆汉墓出土《五十二病方》《足臂十一脉灸经》,我们才看到更加古老的医书。
  《黄帝内经》的神奇并不在于他的古老,而在于他横空出世就达到了后来两千多年任何医书都无法超越的至高境界。
  《黄帝内经》在古代医学中的地位,就相当于道家的《道德经》,儒家的四书五经,基督教的《圣经》,是不可替代的至尊经典。
  历代大医家几乎没有一个不是精研《黄帝内经》之人,历代医书几乎没有一本不引用《黄帝内经》的章句,一个新的医学观点如果不能在《黄帝内经》中找到理论根据,这个理论就很难站住脚。
  历代医家普遍流行这样一种观念,学习医学如果从后世医家的医书入手,那么入门容易但提高就很难;但如果从《黄帝内经》《伤寒杂病论》入手,那么入门难困但是提高容易。
  《黄帝内经》颇有些象金庸笔下题在侠客岛山洞石壁里的那首五言古诗《侠客行》,其中隐含了一项绝顶神功,各方高人仁者见仁智者见智,谁也不能将它完全参透,但都能从它的一言半语中领会出一套惊世武功。
  同样古代医家往往抓住《黄帝内经》的一鳞半爪,就可以创立一种疗法甚至开创一个医学流派。
  1900年前张仲景依据《素问•热病论》的热病传变论述,开创了《伤寒论》的六经辨证体系;700年前刘完素依据《素问•至真要大论》的病机十九条,著成《素问玄机原病式》,开创了寒凉派;600年前李东垣精研《黄帝内经》,根据其中关于脾胃的论述著成《脾胃论》,开创了补土派;400年前的叶天士依据《黄帝内经》卫气营血之说,开创了温病学派……
  这些流派在中医江湖上无一不是像武当、少林、峨眉那样响当当的名门正派。
  《黄帝内经》全书大约十八万字,分为《素问》《灵枢》两部,每部各八十一篇。他在形式上并非一本体例严谨的医书,全书以黄帝与岐伯、雷公、伯高、鬼臾区等人的问答方式展现出来,中间还夹杂一些戏剧性的场景,有时岐伯对黄帝的功德要大加赞誉,甚至有谄媚之嫌;有时黄帝会因自己弟子雷公的愚钝大发雷霆。
  《黄帝内经》的成书年代一直是个谜,作者姓名已经无从考证,古代不乏医家坚信《黄帝内经》起源于远古的黄帝时代,亦有专家认为应该成书于战国。
  但近年一些研究表明成书时间必然在汉代。支持这一结论的证据很多,例如有的学者从《黄帝内经》的用词习惯研究,书中多次出现“豆”字,但先秦时期“豆”都称为“菽”,汉代才把“菽”称“豆”;书中常用“涕”指鼻涕,但先秦时期“涕”是指眼泪,鼻涕则用“泗”,汉代才把鼻涕称为“涕”。
  虽说《黄帝内经》成书于汉代,但其内容是将早期的许多医学典籍修订编辑在一起,然后进一步阐释发挥。有的医学理论应当起源于战国时期甚至更早,例如《灵枢•经脉》中关于经脉的大量论述都直接抄录自一本失传的《脉书》,而这本《脉书》1983年在湖北江陵张家山汉墓被发现,据考证《脉书》成书时间应该不晚于战国。
  然而《黄帝内经》编纂时引用的医学典籍已经全部失传,马王堆汉墓与张家山汉墓出土的几部汉代医简内容也很简单,想要了解《黄帝内经》成书背景非常困难。
  为什么《黄帝内经》会取得如此高的医学成就难以被后人超越?《黄帝内经》那些高深的医学理论到底从何而来?《黄帝内经》成书以前,是否存在过上古传说中那样医学十分发达兴盛的时期?
  如果深入到浩如烟海的古代典籍之中,辅以现代的考古发现,未尝不能找到有关中医起源的蛛丝马迹。在本书《传说•历史》这一卷就试图沿着中医发展的脚步,去探寻这部神秘经典的源头。
  
作者:同代菜青虫 时间:2009-11-09 16:37:03
  板凳
作者:power1299 时间:2009-11-09 16:42:53
   很久以来,在我们民族凡是与中国传统的主流文化相悖的东西都会在这里受到抵制。由于认为古人比今人高明,祖宗之法不可改,尧舜时代是最辉煌的,周公孔子是最高明的,越古老的东西越神圣,对古圣贤的任何质疑都是大逆不道的,因此对新兴的和外来的东西一概持排斥态度。这正是中国传统文化最致命的缺点。直到新文化运动兴起,才将这千古铁律凿开了一个缺口,虽则仅仅是一个缺口而已。
  中医如果还抱住黄帝内经,本草纲目等古籍不放,那永远也抬不起头。
   看看现代科学,包括现代医学,哪有研究几百几千年前的书的,那是历史学家干的事。看看人类其他领域,哪个不是在否定争论中前进,哪个不是踩着前人的肩膀再往上爬,注意是前人,而不是古人。
   什么时候中医出现一个一个闻名于世的大师,一些敢于否定皇帝内经,敢于否定扁鹊华佗的大师,那中医才算有希望。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-09 16:43:45
  《周礼》是一本记述西周时期礼制的书,书中《天官》篇对宫廷医官编制、职责的记载,是现存典籍中最早记述古代医学状况的文献。更早之前的医学是什么样子,除了能从《山海经》中零零星星看到一些巫师与药物的传说外,我们就再也无法在古籍中找到更多线索。
  但《史记•扁鹊仓公列传》有一段很有趣的文字,可以让我们对远古时期的医学有另外一种思考。书中记载,扁鹊在虢国见到一位喜好医学的官员,这位官员给他讲了一个很古老的传说:
  我听说上古的时候,有个叫俞跗的医生,治病不用汤剂、药酒,针灸、砭石、导引、按摩等办法,解开衣服一看就知道疾病所在的位置,然后顺着五脏的腧穴,割开皮肤剖开肌肉,疏通经脉,结扎筋腱,整理脑髓,疏理隔膜,清洗肠胃,洗涤五脏,从而改变病人的神情气色。
  能够把皮肤肌肉剖开,洗涤肠胃,梳理经脉,还能够接触到大脑脊髓,这不就是今天的外科手术吗?初读这段文字,会觉得不过是一个充满想象力的荒诞传说,就好像凡尔纳的科幻小说,虽说颇有远见但毕竟还有待科技进步方能实现。但后来我看到一篇关于远古时期开颅手术的报道,就彻底改变了对这段文字的看法。
  1974年,甘肃出土了一批4000年前人类的骨骸。其中一枚奇怪的颅骨引起了古代人类专家韩康信先生的注意。这枚颅骨上有一个奇怪的洞,大小有如一个鸡蛋,“这个洞非常圆,而且洞口的截面非常的整齐,就像现代工厂里的钳工用钻子钻金属器具的钻孔一样,非常整齐,当时觉得挺奇怪的,怎么挖出来的。” 韩康信先生是这样描绘这块头骨的。
  在后来近三十年的时间里,韩先生又陆续搜集到了来自我国北方不同地区三十一枚这样的头骨。这些头骨上都有奇怪的洞,明显是人工开凿出来的,有的呈圆形或椭圆形,有的呈方形。多数只开有一个孔,也有的开有多个孔。
  这些奇怪头骨的出土地点分布范围极广,西至新疆,东至山东。时间跨度也非常大,从五千二百年前,一直到三千年前。
  经过刑侦专家的鉴定,这些孔并非外力猛烈撞击的结果,因为经过猛烈撞击产生的孔,边缘必然会有放射状的裂痕,而这些头骨上没有。这些孔也不可能是人死亡后才开凿的,因为孔的边缘有一层圆润的骨质,这必然是骨骼被凿开后逐渐生长出来的。从生长出来的骨质看,这些人的头骨被凿开后,至少还生存了几个月,甚至有的可能生存了数十年。
  那么这些孔是怎样开凿出来的呢?
  经过专家们长时间的反复讨论,韩康信先生提出来的一个耸人听闻的解释方案,在越来越多的证据面前,逐渐被专家们接受:这是远古 “开颅手术”的结果。在五千年前到三千年前,我国北方远古部落流行着一种开颅手术。
  远古没有任何金属器具,远古人是如何在这些坚硬的头骨上实施手术的呢?2001年在山东出土了一枚带孔的头骨,与之同时出土的还有一件玉器与一个骨梳,这为我们提供了一点线索。玉器上有两个孔,打磨得非常整齐,如此规则的圆孔,不可能是徒手打钻的,这个物品可以证明在当时有比玉更加坚硬的工具。玉的硬度比人的头骨大许多。骨梳上面雕刻的花纹非常精致,花纹的上方还几个不是很规则的圆孔。既然能在动物的骨头上刻出花纹,那么要在人的头骨上切骨也绝非难事。这两件物品的出现已经可以证明,当时人们一定有着能够开凿玉器与骨骼的锋利工具。
  其实,远古存在开颅手术这一观点,在西方考古学界并非一件新鲜事。西方考古学家早在1875年就发现了具有人工开孔的远古颅骨。后来在世界很多地区,丹麦、挪威、苏格兰、西班牙、秘鲁等等,都有类似的带孔头骨出土。开孔的目的是治疗疾病,这是对这些孔的最合理的解释。
  韩康信等专家通过对动物头骨进行试验,推测这些孔可能是这样开凿的:
  先用锐利的石片,将头皮划开,然后用燧石或其他非金属锐器反复挫割成方形或者圆形的沟槽,不断挫割使沟槽不断加深,直到颅骨挫穿,把方形或者圆形的骨片取下,这样一次“颅骨开窗术”就宣告完成了。
  我们之所以能发现远古存在开颅手术,是因为今天我们还能看见骨骼上留下的痕迹。那么数千年前是否也存在过诸如胆囊切除、阑尾切除手术?尽管我们不能找到证据,但脑外科手术是除心脏手术以外,最复杂最危险的外科手术,既然用原始工具能完成开颅手术,那么远古时期的人有能力完成如《史记》中所说的“结扎筋腱,整理脑髓,疏理隔膜,清洗肠胃,洗涤五脏”这些外科手术,这完全是合理的推想。
  《史记》所说的“俞跗”是在“上古”时期。在战国至两汉的典籍中,“上古”通常指三皇五帝时期一直到西周之前,而中国出土这批头骨时间分布从五千二百年前,一直到三千年前,时间上恰与“上古”这一概念吻合。这不得不让我们感叹“古人不欺我”,感叹古代史官对历史记载的精准与严肃。司马迁寥寥数语记载的一段远古传说,竟然能够被两千年后的考古发现印证。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-09 16:47:03
  2.“伏羲氏尝草制砭,以治民病”——《路史》
  《周礼》是一本记述西周时期礼制的书,书中《天官》篇对宫廷医官编制、职责的记载,是现存典籍中最早记述古代医学状况的文献。更早之前的医学是什么样子,除了能从《山海经》中零零星星看到一些巫师与药物的传说外,我们就再也无法在古籍中找到更多线索。
  但《史记•扁鹊仓公列传》有一段很有趣的文字,可以让我们对远古时期的医学有另外一种思考。书中记载,扁鹊在虢国见到一位喜好医学的官员,这位官员给他讲了一个很古老的传说:
  我听说上古的时候,有个叫俞跗的医生,治病不用汤剂、药酒,针灸、砭石、导引、按摩等办法,解开衣服一看就知道疾病所在的位置,然后顺着五脏的腧穴,割开皮肤剖开肌肉,疏通经脉,结扎筋腱,整理脑髓,疏理隔膜,清洗肠胃,洗涤五脏,从而改变病人的神情气色。
  能够把皮肤肌肉剖开,洗涤肠胃,梳理经脉,还能够接触到大脑脊髓,这不就是今天的外科手术吗?初读这段文字,会觉得不过是一个充满想象力的荒诞传说,就好像凡尔纳的科幻小说,虽说颇有远见但毕竟还有待科技进步方能实现。但后来我看到一篇关于远古时期开颅手术的报道,就彻底改变了对这段文字的看法。
  1974年,甘肃出土了一批4000年前人类的骨骸。其中一枚奇怪的颅骨引起了古代人类专家韩康信先生的注意。这枚颅骨上有一个奇怪的洞,大小有如一个鸡蛋,“这个洞非常圆,而且洞口的截面非常的整齐,就像现代工厂里的钳工用钻子钻金属器具的钻孔一样,非常整齐,当时觉得挺奇怪的,怎么挖出来的。” 韩康信先生是这样描绘这块头骨的。
  在后来近三十年的时间里,韩先生又陆续搜集到了来自我国北方不同地区三十一枚这样的头骨。这些头骨上都有奇怪的洞,明显是人工开凿出来的,有的呈圆形或椭圆形,有的呈方形。多数只开有一个孔,也有的开有多个孔。
  这些奇怪头骨的出土地点分布范围极广,西至新疆,东至山东。时间跨度也非常大,从五千二百年前,一直到三千年前。
  经过刑侦专家的鉴定,这些孔并非外力猛烈撞击的结果,因为经过猛烈撞击产生的孔,边缘必然会有放射状的裂痕,而这些头骨上没有。这些孔也不可能是人死亡后才开凿的,因为孔的边缘有一层圆润的骨质,这必然是骨骼被凿开后逐渐生长出来的。从生长出来的骨质看,这些人的头骨被凿开后,至少还生存了几个月,甚至有的可能生存了数十年。
  那么这些孔是怎样开凿出来的呢?
  经过专家们长时间的反复讨论,韩康信先生提出来的一个耸人听闻的解释方案,在越来越多的证据面前,逐渐被专家们接受:这是远古 “开颅手术”的结果。在五千年前到三千年前,我国北方远古部落流行着一种开颅手术。
  远古没有任何金属器具,远古人是如何在这些坚硬的头骨上实施手术的呢?2001年在山东出土了一枚带孔的头骨,与之同时出土的还有一件玉器与一个骨梳,这为我们提供了一点线索。玉器上有两个孔,打磨得非常整齐,如此规则的圆孔,不可能是徒手打钻的,这个物品可以证明在当时有比玉更加坚硬的工具。玉的硬度比人的头骨大许多。骨梳上面雕刻的花纹非常精致,花纹的上方还几个不是很规则的圆孔。既然能在动物的骨头上刻出花纹,那么要在人的头骨上切骨也绝非难事。这两件物品的出现已经可以证明,当时人们一定有着能够开凿玉器与骨骼的锋利工具。
  其实,远古存在开颅手术这一观点,在西方考古学界并非一件新鲜事。西方考古学家早在1875年就发现了具有人工开孔的远古颅骨。后来在世界很多地区,丹麦、挪威、苏格兰、西班牙、秘鲁等等,都有类似的带孔头骨出土。开孔的目的是治疗疾病,这是对这些孔的最合理的解释。
  韩康信等专家通过对动物头骨进行试验,推测这些孔可能是这样开凿的:
  先用锐利的石片,将头皮划开,然后用燧石或其他非金属锐器反复挫割成方形或者圆形的沟槽,不断挫割使沟槽不断加深,直到颅骨挫穿,把方形或者圆形的骨片取下,这样一次“颅骨开窗术”就宣告完成了。
  我们之所以能发现远古存在开颅手术,是因为今天我们还能看见骨骼上留下的痕迹。那么数千年前是否也存在过诸如胆囊切除、阑尾切除手术?尽管我们不能找到证据,但脑外科手术是除心脏手术以外,最复杂最危险的外科手术,既然用原始工具能完成开颅手术,那么远古时期的人有能力完成如《史记》中所说的“结扎筋腱,整理脑髓,疏理隔膜,清洗肠胃,洗涤五脏”这些外科手术,这完全是合理的推想。
  《史记》所说的“俞跗”是在“上古”时期。在战国至两汉的典籍中,“上古”通常指三皇五帝时期一直到西周之前,而中国出土这批头骨时间分布从五千二百年前,一直到三千年前,时间上恰与“上古”这一概念吻合。这不得不让我们感叹“古人不欺我”,感叹古代史官对历史记载的精准与严肃。司马迁寥寥数语记载的一段远古传说,竟然能够被两千年后的考古发现印证。
  2.“八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可剖而视之”——《黄帝内经》
  《史记》关于远古外科手术的记载,需要两千年后的考古发现来印证,而《黄帝内经》及《难经》中丰富而精确的解剖学知识,则可以成为《黄帝内经》关于远古解剖学传说的证据。《素问•阴阳应象大论》中有一段关于远古解剖学的描述,大意是:
  我听说上古的圣人进行过系统的人体解剖,将内脏器官排列起来,梳理清楚经脉与络脉的走行、交汇方式,给各个气穴取了恰当的名字,详细研究肌肉、骨骼的起止部位,搞清楚他们的表里内外关系,然后把这些内容归纳到“四时阴阳”这个理论框架中。
  远古时期真的存在过系统而精确的解剖学吗?《黄帝内经》《难经》中确实保留了大量详尽的解剖学知识,这使我们相信《黄帝内经》的记载并非空穴来风。
  下面我将列举一些具有代表性的内容来展现《黄帝内经》成书以前解剖学的盛况,从这些例子我们可以看到,当时的人们已经清楚了解人体器官的结构、尺寸;对消化道的工作方式有详细的描述;对动脉血管的分布有清晰的认识。
  (1)《黄帝内经》以及比其成书稍晚的《难经》中,都有对人体器官形态、尺寸、重量的详细记载,如《难经•四十一难》:
  肝重四斤四两,左三叶,右四叶,凡七叶。
  心重十二两,中有七孔三毛,盛精汁三合。
  脾重二斤三两,扁广三寸,长五寸,有散膏半斤。
  肺重三斤三两,六叶两耳,凡八叶。
  肾有两枚,重一斤一两。
  (2)《灵枢•平人绝谷》详细描述了消化道的构造,还从肠胃结构的角度解释了为什么平常人七天不进水谷就会饿死:
  黄帝曰:愿闻人之不食,七日而死何也?伯高曰:臣请言其故。胃大一尺五寸,径五寸,长二尺六寸,横屈受水谷三斗五升。其中之谷常留二斗,水一斗五升而满,……小肠大二寸半,径八分分之少半,长三丈二尺,受谷二斗四升,水六升三合会之大半。回肠大四寸,径一寸寸之少半,长二丈一尺,受谷一斗,水七升半。广肠大八寸,径二寸寸之大半,长二尺八寸,受谷九升三合八分合之一。肠胃之长,凡五丈八尺四寸,受水谷九斗二升一合合之大半,此肠胃所受水谷之数也……故肠胃之中,当留谷二斗,水一斗五升。故平人日再后,后二升半,一日中五升,七日五七三斗五升,而留水谷尽矣。故平人不食饮七日而死者,水谷精气津液皆尽故也。
  (3)《黄帝内经》中还记述了多条大动脉的循行分布情况,以及动脉血液在大动脉中的运行方式,例如在《灵枢•动输》一篇中详细描绘了足部动脉血管的分布及功能。书中是这样记载的:
  足少阴肾经的大络,共同起于肾下,从气街出来,循着大腿内侧,斜入腘中,循胫骨的内侧,与足少阴经下到内踝的后面,进入足底。它的别支,斜着入踝,从足背出来,进入到大指之间,注入到各个络脉,作用是温养足胫,这是脉常动不休的部分。
  对比现代的血管分布图,可以看到动脉主干在腹部,肾以下的部位分叉,在腹股沟中部(中医所说的气街)进入大腿内侧,斜入到膝关节以后(即“腘中”),其中胫后动脉从内踝下面绕到足底,足背动脉走向足背,在足背形成强烈脉动。可见《黄帝内经》对足部动脉主干的记载是非常准确的,对于动脉血管温养足胫的功能描述也完全正确。
  (配图待精选)
  
作者:carking027 时间:2009-11-09 16:47:33
  
  
  
  淘宝独家真正军用工兵铲专卖店
   http://item.taobao.com/auction/item_detail.jhtml?item_id=8cdea232c43f0bf64edab0e7124e6937&x_id=0db1
  
   周末在家没事干,想带小妞装备烂,
   驴友全是奥特曼,0到100三秒半,
   终于发现正品店,工兵生产本行干,
   货好价优又划算,管他有赚没有赚。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-09 16:49:31
  作者:power1299 回复日期:2009-11-09 16:42:53 
     很久以来,在我们民族凡是与中国传统的主流文化相悖的东西都会在这里受到抵制。由于认为古人比今人高明,祖宗之法不可改,尧舜时代是最辉煌的,周公孔子是最高明的,越古老的东西越神圣,对古圣贤的任何质疑都是大逆不道的,因此对新兴的和外来的东西一概持排斥态度。这正是中国传统文化最致命的缺点。直到新文化运动兴起,才将这千古铁律凿开了一个缺口,虽则仅仅是一个缺口而已。
  ————————————————————
  非常感谢,希望多提批评意见
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-09 16:52:18
  4、信而好古,述而不作。——《论语》
  上面列举的解剖学成就,并不是想证明我们祖先的成就有多么伟大、我们的文明有多么辉煌。相反,在医学科技发达的今天,这些小小的解剖学知识确实显得微不足道。
  但是从这些古代医学成就的背后,可以看见两千年以前我们祖先有一种伟大的探索精神,他们对大自然有强烈的好奇心,在这种好奇心的驱使下他们曾拿起过刀具或者砭石,将人体打开进行了细致研究,他们曾经客观的记录下他们看到的东西,试图弄清楚人体每一个器官的功能,并尝试建立一个理论框架把他们发现的人体知识纳入其中,将各种生理现象联系在一起构建一幅人体的运行机制的完整图景。
  这种对大自然的强烈好奇心,这种对事物内在联系的深入思考,即便是放在今天也极为可贵。爱因斯坦曾说过:
  “我的兴趣出自于一种不可遏制的想要探索大自然奥秘的欲望,别无其它动机”;
  “科学就是—种历史悠久的努力,力图用系统的思维把这个世界中可感知的现象尽可能彻底地联系起来”。
  我们祖先对人体奥秘的探索精神,无疑与今天的科学精神是一致的。但在中华文明的后两千年中,中国人的探索精神却消失殆尽。汉代以后,人们对自然奥秘的兴趣逐渐淡漠,对未知领域的探索总是浅尝则止,人们总喜欢自以为是的得出一些似是而非的结论。
  翻开中国近两千年汗牛冲栋的医学著作,除了只剩下零星文字的《欧希范五脏图》《存真图》,以及清代王清任的《医林改错》之外,对人体解剖结构的描述无一不是抄自《黄帝内经》与《难经》,并且许多医家在几乎连动物内脏都没仔细观察过的的情况下,就凭借自己的想象对器官的形态与功能妄下结论。
  例如肝的位置应该在右边,这是今天初中生就掌握的知识,但元代名医滑寿在他的著作中却这样说:“肝之为藏,其治在左,其藏在左胁左肾之前,并胃着脊之第九椎”。肝脏在左,这样一个明显的错误,足以表明滑寿这位名医的解剖学知识少得可怜。但即便如此,他在书中对《难经》描述的肝脏结构进行注解时,还信誓旦旦的用数术原理大发议论:
  “肝左三叶,右四叶,凡七叶。言四叶者,举其大,言七叶,尽其祥。左三右四,亦相相阴阳之义。肝属木,木为少阳,故其数七。肺属金,金为少阴,故六叶两耳,其数八”。
  这说明汉代以后中国的医学研究风气有多么令人悲哀,想象与对经典的考证成为了医学研究的主要方法。
  那些凭借想象的论述往往被人们推崇,而实实在在动手去研究的人却常遭到鄙视甚至杀戮。南朝濉溪人唐赐,因为腹痛如绞,吐了二十多条虫子而死。唐赐的妻子和儿子根据死者生前的遗嘱,对他的尸体进行解剖,发现内脏都已穿破糜烂。这样的病理解剖,竟被冠以无道不孝的罪名,唐赐妻儿遭到“弃市”的刑戮。
  即便被后人反复提及的清代“解剖家”“医学革新家”王清任,其实也没有真正动手解剖过尸体,只是因为当地爆发小儿瘟疫痢症,许多小孩被弃尸荒野,这些尸体的内脏被野狗掏了出来,王清任这才有机会观察了三十多具小孩尸体的内脏。对于没看懂的地方,虽然王清任心中疑问重重,但却没有用实证的方法去探个究竟,他把疑问在心中窝了几十年,直到听说有一位曾经镇守新疆的将军,见过许多被屠戮的尸体,对内脏结构有一定了解,这才专程拜访,把心中的疑问解开。
  王清任对人体研究手段少得可怜,但即便如此,他那一点点可贵的实证研究精神还是遭到了许多人的嘲笑,后人对他的《医林改错》的评价多为“医林改错,越改越错”,相反对古人 “肝在左”这样的错误论述,即便到今日仍有不少人想出各种办法为古人辩解。可见在近两千年中医的发展历史上,甚至在今天的中医学术圈中,实证研究的精神都匮乏到了可怜的地步。
  相比之下,比王清任早1700多年的王莽时代,研究人体的方法远比王清任要直接和科学。《汉书》记载王莽曾经下令,让太医与能工巧匠一起解剖一个罪犯的尸体,仔细度量五脏的大小,并用竹管通导血管,以便弄清楚血管的走行方向。
  
作者:sunlinsdut 时间:2009-11-09 16:54:18
  搬个马扎,看楼主818
作者:sunlinsdut 时间:2009-11-09 17:00:10
  对比现代的血管分布图,可以看到动脉主干在腹部,肾以下的部位分叉,在腹股沟中部(中医所说的气街)进入大腿内侧,斜入到膝关节以后(即“腘中”),其中胫后动脉从内踝下面绕到足底,足背动脉走向足背,在足背形成强烈脉动。可见《黄帝内经》对足部动脉主干的记载是非常准确的,对于动脉血管温养足胫的功能描述也完全正确。
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  lz好像瞎白话,经络根本不是血管,活着经络根本不是简简单单的仅仅指血管,怀疑lz是否真懂?
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-09 17:01:27
   孔子曾经曰过:“述而不作,信而好古”。
  只叙述和阐明前人的学说,自己不创作,相信并爱好古代的东西,孔子思想中创新与实证精神的严重匮乏,导致了两千年来在儒家思想的主导下,医学理论发展停步不前,这就可以解释为什么《黄帝内经》为什么成为一本两千年来无法超越的医书。
  考察历代医学典籍,对《黄帝内经》《伤寒杂病论》等经典的注疏诠释成了医学理论发展的主要方式,用古代经典的只言片语再结合术数易理来阐述医理的做法蔚然成风。宋代大儒朱熹在专心研读圣贤之书后曾大发感慨:“问渠哪得清如许,唯有源头活水来”, 这句诗正是古代中医理论的真实写照,古代典籍成为了中医理论发展的“源头活水”。
  例如,金代刘完素是著名的“金元四大家”之一,《素问玄机原病式》是他阐述自己观点的主要著作,全书详细诠释了《素问》中讨论疾病病因的一百七十六个字,然后提出这段文字的十九个条目中,与“火”“热”相关的条目有十一条,占大多数,由此提出“火热”之邪是诱发各种疾病的主要原因,并主张在治疗上使用清凉解毒的药物,由此开创了“寒凉派”——对《素问》文字的考释竟然成为了一个医学理论立论的主要依据。
  再如,元代李东垣同为“金元四大家”之一,他写的《脾胃论》是仅次于中医四大经典(四大经典指《黄帝内经》《伤寒杂病论》《难经》《神农本草》)的重要典籍,创立了以 “内伤脾胃”学说为主体的理论体系。但作为开创一个体系的理论著作,书中没有提供支持自己学说的任何临床或实验研究,甚至没有用一则医案来印证自己的观点,全书有三分之一强的内容是在引述与诠释《黄帝内经》和《难经》的条文,然后用这些条文来证明自己理论的正确性。
  再如,清代乾隆年间太医吴谦奉旨编修的《医宗金鉴》是一部颇有影响的古代医学教科书。但作为教科书,并没有系统介绍人体的生理、病理或解剖知识,书中除了将一些疾病的治疗方法编撰成口诀并进行详细讲解以外,对《伤寒杂病论》的集注、诠释占去了全书的大半。
  这种以诠释医经的方式来阐述医学理论的模式在古代医书中随处可见,并深刻影响着今日的中医学术研究。中医老师们常常倡导学生埋头于古代典籍,对古代医书的整理成为了现代中医发展的重要方式。古代某本影响力并不大的医书,对某种疾病有一言半语的讨论,往往可以成为硕士论文、博士论文立论的主要依据;当中医教育模式失败,不能培养出中医的合格继承人时,重温经典成为了中医界那些耄宿们最为推崇的解决之道。
  《黄帝内经》《伤寒杂病论》这几个“源头”的“活水”流淌了两千年早已枯竭,时至今日那条清渠已经变成一潭死水、腐水,然而复古尊古的风气仍然笼罩在现代中医的学术天空上,鲁迅说过:“不在沉默中暴发就在沉默中灭亡”,在中医这潭沉默的死水中,目前还看不到任何爆发的迹象,那么还是让我们静静的等待它在沉默中死亡吧。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-09 17:04:12
  作者:sunlinsdut 回复日期:2009-11-09 17:00:10 
      lz好像瞎白话,经络根本不是血管,活着经络根本不是简简单单的仅仅指血管,怀疑lz是否真懂?
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  《灵枢•经脉》“经脉者,常不可见也……脉之见者,皆络脉也”。络脉是可见的血管,经脉是无形的。
  
作者:千秋飘渺云公子 时间:2009-11-09 17:05:55
  楼主,能不能直接说说,中医怎么来的?人类怎么来的?
  
  你引用那么多长篇大论,想要证明什么观点?
  
  能不能直接就说出你的观点?
  
  1,中医是外星人发明的,人类是外星人创造的,那么外星人又是谁创造的?
  
  2,中医是人类自己发明的,那么人类有是怎么个起源?
  
  3,不知道。
  
  既然什么都不知道,说来说去,说到最后还是什么都不知道?
作者:qq665231 时间:2009-11-09 17:07:47
  $★廣告§禁閉※最后一支西地蘭-- qq665231-- 操作时间:2009-11-9 17:52:35 -- 23114517
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 08:18:08
  第二章 子曾经曰过
  
  1、 大道之行也,天下为公——《礼记•礼运》
  《黄帝内经》虽然成书于汉代,但可以肯定很多内容在战国以前就形成了。那么《黄帝内经》理论究竟起源于何时呢?这就要从上古盛世的传说说起。
  在中国先秦诸子百家典籍中,大多记载过一个神话般的上古世界,许多大哲人充满了对那个远古世界的向往,把它奉为智慧、完美的时代。在传说中,医学就起源于这个人类的黄金时代。
  《礼记》是儒家“五经”之一,记载了先秦的礼制,并记录了孔子和弟子的问答。《礼记•礼运》记载孔子有一次外出游览,突然大发感叹,追忆起历史。他给弟子们描绘了一幅远古时期发达兴盛的社会图景:
  那是一个道德极为高尚的时代,十分讲究诚信和睦,人们公正无私,没有盗贼、人们也从来不耍心机计谋。这个社会具有良好的福利保障制度,能够做到“老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡、孤独、废疾者,皆有所养”,能够人尽其用、物尽其才,这是“大道”行于天下的时代,孔子把他称为“大同”之世。
  但后来“大道”逐渐隐没,“家庭”制度出现了,人们开始有了私心,只重视自己的亲人,人们的行为都是为自己谋取利益。于是出现了城郭沟池防止外人抢夺,设立了君臣、父子、夫妻、兄弟的礼仪制度来规范人们的行为,但那时人们还是非常重视“仁”“义”“礼”“信”这些道德标准,因此还算一个高尚的社会,孔子把他称为“小康”之世。
  孔子认为从夏禹到周文王、周武王的时代是“小康世界”,由此推理,三皇五帝统治的时代当为“大同世界”。到春秋战国时期,在孔子眼中人们已经背弃了“礼”,因此也失去了“仁”“义”“信”,成为衰世、乱世。这样一幅社会逐渐衰退的历史图景,是孔子政治理想的思想根源,他终身追求能够恢复周代礼制,让社会恢复到“小康世界”,最终让人类可以回归到完美的“大同世界”。
  同样道家学说也认为社会在不断衰败,人们离“道”的标准越来越远。《庄子•缮性》一篇对人类的衰败过程作了非常细致的描述:
   远古之人,生活在与“道”相融的混沌世界中,保持着恬静淡漠的生活方式。那时的有道之人,就以这种恬淡的生活长养自己的智慧,又通过智慧使自己保持着宁静无为的生活。这个时代,阴阳调和而宁静,鬼神不会扰乱人们的生活,四时合于节气,万物不会遭到毁伤,没有人会天折;人虽然有智慧,却无处可用。这是一个完满纯一的境界,人们无为而顺乎自然。
  后来“道”与“德”逐渐衰落,到了燧人、伏羲治理天下的时候,只能顺随民意却不能复归纯一之境。此后“道”“德”又更加衰落,到了神农和黄帝理天下时,只能使天下安定却不能顺随民心。此后“道”“德”又更往下衰落,到了唐尧、虞舜治理天下时,大兴教化,离开“道”而重人为,隐没“德”以行事,舍弃本性而使用心机。人们使用心机相识相处,使得天下难以安定。
  庄子描述的这幅“大道”逐渐衰没的历史画卷,可以用《道德经》的一句话来概括:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者忠信之薄而乱之首”,认为 “仁”“义”“礼”“信”不过是“道”“德”衰微后的产物,是社会混乱的根源。恢复周代礼制是孔子的政治理想,然而在老子与庄子眼中,孔子无比崇尚的“礼”,在“大道”面前微不足道,相反正因为人类背离了“道”与“德”,人们才会推崇仁义礼法,甚至三皇五帝的“大同世界”亦不足取,真正完美的世界是在比伏羲还要古老的时代。
  有趣的是,人类经历过一番由幸福到苦难,由高尚到堕落的变迁,人类的痛苦与灾难越来越频繁,这样的观念在世界不同地区的古老传说中是一个共同现象。
  例如在古希腊神话传说中,人类经历了黄金、白银、青铜、黑铁四个时代。黄金时代人们和神一样快乐幸福,没有贫困、疾病。到了白银时代,人们生活得跟孩童一般无忧无虑。到了青铜时代,人们穿着青铜甲胄,用青铜工具耕田,他们残忍暴虐,总是在互相残害。到了黑铁时代,人们比以青铜时代人类略为高尚、公正,但最终还是陷入了战争和仇杀。
  再如在佛经当中,《长阿含经•世纪经》描述人类最早生活在光音天中,欢喜自在,寿命长久。但由于有人贪恋地上的美味,逐渐堕落,变为凡人,后来逐渐学会了撒谎、偷盗、杀戮等恶行,所以世间的烦恼与疾病越来越多。
  再如在《圣经》中,亚当和夏娃幸福的生活在伊甸园里,当上帝把他们逐出伊甸园后,他们的后代一代比一代堕落,这引发了上帝的愤怒,使得人类一次次毁灭。
  为何不同的地域却会有相似的历史观?实在耐人寻味。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 08:19:03
  2、上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰——《素问•上古天真论》
  《黄帝内经》显然受到了人类由盛到衰、由治到乱这一历史观的影响,因此书中不乏对远古世界的描绘,并且在《黄帝内经》中“上古”时代是一个医术昌盛,人人精于养生,许多人都能洞彻天地大道的神奇世界。
  《素问》开篇就描绘了一个人人都懂得养生法则,都可以寿过百岁的社会,在《上古天真论》中说:
  上古了解“道”的人能够“法于阴阳,和于术数”,按照天地运作的规律起居饮食,不妄作劳,所以形体与精神都能得到保全,享受完天年,寿命都能超百岁。
  《黄帝内经》还描绘了在远古世界中有一些神奇不可思议的“真人”“至人”,他们能够游行于天地之间,寿命无极。《素问•上古天真论》有这样一段记载:
  黄帝说:我听说上古时代有一种“真人”,能够把握天地自然变化之机,掌握阴阳消长之要,吐故纳新,保养精气,精神内守,超然独立,肌肉形体,永远不变,所以能与天地同寿。
  中古时代有一种“至人”,有淳厚的道德,能应和于阴阳的变化,调适于四时气候的递迁,远离世俗的纷扰,聚精会神,悠游于天地之间,视听所及达于八荒之外。
  其次有一种人称作“圣人”,安处于天地间的和气,顺合于八风的变化,让自己的嗜欲喜好同于世俗,也就不会产生恼恨的情绪,行为并不脱离世俗,但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累,在内不让思想有所负担,务求精神安逸愉悦,以悠然自得为己功,形体不会衰急,精神不会耗散,也可以活到一百多岁。
  《黄帝内经》中关于“真人”“至人”的传说,显然受到了秦汉时期道家、仙家神话传说的影响。例如在《列仙传》中,可以看到许多《黄帝内经》所描绘的“真人”“至人”。如神农时的“赤松子”能够入火而不伤其身,随风雨而上下昆仑山;黄帝修道,成仙之时天上有龙下迎,黄帝乘龙而去;尧帝时的“偓佺”,常服食山中奇药,能够飞行追逐奔马,他教别人常服食松子,按照他方法做的人都可以活二、三百岁;“彭祖”精通导引行气、吐纳服食之法,从尧帝时代一直活到殷商末年,活了八百多岁。
  《列仙传》是我国最早系统叙述神仙事迹的著作,成书当在魏晋之前,里面那些修道成仙人物的故事虽然荒诞不经,但并非凭空想象,其中许多传说都有久远的流传过程,例如“彭祖”寿过八百的传说在《庄子》《楚辞》中都提到过,并且《国语》《史记》中都能找到彭祖分别在尧与殷商时期为臣的记载。再如对于“真人”“至人”能够水火不侵、视听八达、寿命无极,在《道德经》《庄子》等书中也有所描述,《道德经》中说有道之人可以足不出户而知天下事,毒虫、猛兽、凶禽都不能伤寒他,出行不用躲避猛虎,打仗不用披带盔甲。《庄子•大宗师》中形容古代的真人入水不会被沾湿,入火不会感觉热,不知生不知死,能够来去自如。
  因此先秦时期人们普遍相信上古时代是一个充满传奇的神话世界,在这一观念的影响下,人们自然也就认为那些能够解除病痛,甚至能起死回生的医学方法,都由那个神话时代的神话人物创立。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 08:41:26
  2、上古之人,春秋皆度百岁而动作不衰——《素问•上古天真论》
  《黄帝内经》显然受到了人类由盛到衰、由治到乱这一历史观的影响,因此书中不乏对远古世界的描绘,并且在《黄帝内经》中“上古”时代是一个医术昌盛,人人精于养生,许多人都能洞彻天地大道的神奇世界。
  《素问》开篇就描绘了一个人人都懂得养生法则,都可以寿过百岁的社会,在《上古天真论》中说:
  上古了解“道”的人能够“法于阴阳,和于术数”,按照天地运作的规律起居饮食,不妄作劳,所以形体与精神都能得到保全,享受完天年,寿命都能超百岁。
  《黄帝内经》还描绘了在远古世界中有一些神奇不可思议的“真人”“至人”,他们能够游行于天地之间,寿命无极。《素问•上古天真论》有这样一段记载:
  黄帝说:我听说上古时代有一种“真人”,能够把握天地自然变化之机,掌握阴阳消长之要,吐故纳新,保养精气,精神内守,超然独立,肌肉形体,永远不变,所以能与天地同寿。
  中古时代有一种“至人”,有淳厚的道德,能应和于阴阳的变化,调适于四时气候的递迁,远离世俗的纷扰,聚精会神,悠游于天地之间,视听所及达于八荒之外。
  其次有一种人称作“圣人”,安处于天地间的和气,顺合于八风的变化,让自己的嗜欲喜好同于世俗,也就不会产生恼恨的情绪,行为并不脱离世俗,但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累,在内不让思想有所负担,务求精神安逸愉悦,以悠然自得为己功,形体不会衰急,精神不会耗散,也可以活到一百多岁。
  《黄帝内经》中关于“真人”“至人”的传说,显然受到了秦汉时期道家、仙家神话传说的影响。例如在《列仙传》中,可以看到许多《黄帝内经》所描绘的“真人”“至人”。如神农时的“赤松子”能够入火而不伤其身,随风雨而上下昆仑山;黄帝修道,成仙之时天上有龙下迎,黄帝乘龙而去;尧帝时的“偓佺”,常服食山中奇药,能够飞行追逐奔马,他教别人常服食松子,按照他方法做的人都可以活二、三百岁;“彭祖”精通导引行气、吐纳服食之法,从尧帝时代一直活到殷商末年,活了八百多岁。
  《列仙传》是我国最早系统叙述神仙事迹的著作,成书当在魏晋之前,里面那些修道成仙人物的故事虽然荒诞不经,但并非凭空想象,其中许多传说都有久远的流传过程,例如“彭祖”寿过八百的传说在《庄子》《楚辞》中都提到过,并且《国语》《史记》中都能找到彭祖分别在尧与殷商时期为臣的记载。再如对于“真人”“至人”能够水火不侵、视听八达、寿命无极,在《道德经》《庄子》等书中也有所描述,《道德经》中说有道之人可以足不出户而知天下事,毒虫、猛兽、凶禽都不能伤寒他,出行不用躲避猛虎,打仗不用披带盔甲。《庄子•大宗师》中形容古代的真人入水不会被沾湿,入火不会感觉热,不知生不知死,能够来去自如。
  因此先秦时期人们普遍相信上古时代是一个充满传奇的神话世界,在这一观念的影响下,人们自然也就认为那些能够解除病痛,甚至能起死回生的医学方法,都由那个神话时代的神话人物创立。
  
作者:yue19871012 时间:2009-11-10 08:52:15
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楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 08:59:23
  3. 圣人常无心,以百姓之心为心——《道德经》
  伏羲,神农,黄帝,这三个神话人物被称作“上古三坟”, 汉代大儒孔国安在《尚书•序》中说:“伏羲、神农、黄帝,谓之上古三坟,言大道也”,即“三坟”记载了他们对万物规律以及治理天下要领的论述。有学者认为,所谓“坟”就是用来刻字的泥板,“上古三坟”也就是记录了伏羲、神农、黄帝言行的泥板典籍。
  传说中,医学起源于 “上古三坟”,古代医家对医学起源有一种有趣的概括,认为伏羲、神农、黄帝三人对医学的贡献可以分别用天、地、人来代表:伏羲仰观天象俯察地理,构建了能够描绘万物运作的哲学体系,这是医道的理论基础,应于天;地生百味,神农遍尝百草而知诸药性味,应于地;黄帝与岐伯辩论医道,详细分析人体的腑脏经络,使医道得以流传后世,应于人。
  (1)伏羲
  伏羲的神话色彩远比神农、黄帝要浓厚许多,有的传说他是人面蛇身,有的传说他与女娲是兄妹或夫妻,有的传说他生活的时代距今已有六万年之遥。传说中伏羲教会人们结网捕鱼、驯养野兽;伏羲制定了婚姻制度,发明了琴瑟等乐器;伏羲还发明针灸砭石为人类解除病痛。
  关于伏羲的传说中,最为确切的是他发明了八卦。《周易•系辞》记载了这件事情:
  古时包犧氏(即伏羲)治理天下的时候,上则观察天上日月星辰的现象,下则观察大地高下卑显种种的法则,又观察鸟兽羽毛的文采,和山川水土的地利,近的就研究于人身体,远的就研究宇宙万物,于是创作出八卦,以融会贯通神明的德性,参赞天地的化育,以比类万物的情状。
  那么八卦有什么用呢?按照《周易•系辞》的解释,融汇在八卦中的“易”学道理,可以揭示事物规律以成就事业,通达天下人的心志,完成天下大业,决断天下的疑惑,涵盖了天地间一切事物的规律( “开物成务,”“通天下之志”,“定天下之业”、“断天下之疑”“弥纶天地之道”)。用通俗的话说,伏羲就相当于远古时期的牛顿,通过对世间万物的细致观察,构建了一套能够解释天地运行规律的理论体系。我们今日已经很难理解“八卦”到底有什么深奥的含义,但八卦所蕴含的神秘意义深刻影响了远古哲学的发展,并且成为后世哲学家们阐释世界的重要符号体系。
  (2)神农
  伏羲统治天下之后,又经过了非常久远的年代,神农成为了统治天下的天子。神农又被称为炎帝,他与黄帝都生活在距今约5000年以前。传说中神农发明了耜、耒等木制农具,教给人们耕种技术,还教会人们饲养、制陶、纺织等技术,建立了“日中为市”的贸易制度。
  与神农关系最密切的传说莫过于神农尝百草的故事。很多古代史书都记载了这一传说,其中南宋郑樵《通志》里的记载最为详细:
  神农氏时人民有疾病而不知道用草药、砭石,神农就亲自尝试各种草木的滋味、体察它们药性的寒温、研究“君臣佐使”的药物配伍方法,曾经一天之内中毒七十次。又有说神农尝百草时,一天内可以百死百生,最后总结出三百六十种药物,以应一年三百六十天。
  
  (3)黄帝
  按照《史记》记载,本来天下诸侯都归顺于神农,但他的部族逐渐衰落,黄帝与神农的部族发生了一次战争,三次大战后以神农的失败告终,于是黄帝替代了神农成为天子。黄帝战胜神农后,黄帝又与蚩尤部落发生了一次大规模战争,这次战争的结果就是把蚩尤部落赶到了南方蛮荒之地,黄帝与神农的后裔则占据了中原地区,所以汉族都把自己称为“炎黄子孙”,而南方许多少数民族则将自己的祖先奉为蚩尤。
  古代传说将很多重要发明都归功于黄帝及其臣属,黄帝命令羲和与常仪分别负责观测太阳和月亮,鬼臾区观测行星,伶伦制作乐器钟磬,大挠创立甲子,隶首发明算数,容成制作乐律和律历,仓颉创立文字,黄帝的妻子“嫘祖”则发明了养蚕织稠的方法,黄帝创立的政治制度更是成为历代政治家向往的典范。
  传说中黄帝的另外一个大功劳就是向天师岐伯求教医道,使得医道论篇得以传世。《灵枢》开篇就有一段岐伯与黄帝的讨论,阐述了黄帝学习医道的动机:
  黄帝向吱伯问道:我以万民为子,安抚天下,征收他们的租税。我常哀怜他们不能终尽天年,还接连不断发生疾病。我想叫他们不服苦药,不用砭石,只是用细小之针,刺入肌肤,就可疏通经脉,调和血气。为了使针刺疗法久传于世,就必须编撰《针经》,制定出明确的针刺方法,这样才能让针法永不灭绝,历久而不失传,容易运用,而又难以忘记。
  可见《黄帝内经》认为黄帝学习医道完全出于他爱民如子的仁者之心,希望为广大群众构建一种易学易用的医疗保健体系。按照《礼记》的记载,黄帝时代属于“大同之世”,“老有所终,壮有所用”, 是一个有充分养老和就业保障的社会,如此推理,远古政府很有可能和今天一样,面临着沉重的医疗保障负担,黄帝研究和普及针刺之术,说不定就是为了解决远古时期的医疗制度问题。
  按照《黄帝内经》的记载,黄帝将他和岐伯讨论中重要的内容记录下来,有的刻在玉版上,有的收藏在密室中,有的封存在金匣子里,使得这些道理能够长久流传后世。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 09:13:16
  4. 古圣人为之脉法,与天地相应,参合于人——《史记•扁鹊仓公列传》
  既然传说中岐伯教给黄帝医术的,那么岐伯的医术又是从哪里学来的呢?
  按照《黄帝内经》的记载,在黄帝之前就存在过许多种医疗方法,例如针刺、灸芮、按摩、毒药等等,不同的医疗方法起源于不同的地域,《素问•异方法宜论》中详细描述了各种方法的起源,并且详细分析了地域特点如何决定各种医疗方法的差异,这是一段很有趣的文字,故全文翻译如下,供读者玩味:
  东方是出产鱼与盐的地方,那里的人与海相伴,经常吃鱼和咸的东西,居处安定,饮食鲜美,鱼能够使肠胃中热气多,盐味咸能入血,使人肌肤色黑而腠理稀疏,容易被外邪侵入,这样的人容易生“痈疡”,适合用砭石来切除。所以“砭石”之法起源于东方。
  西方是出产金与玉石的地方,到处是沙漠与戈壁,那里的人住在高山上而多风,水土刚强,那里的人不穿衣服而穿皮毛,都吃脂肪多的肉食,所以邪气不能伤害他们的形体,他们的病多是由于饮食、情志引起,而不是外界的虚邪贼风侵入,适合用“毒药”来治疗。所以“毒药”之法起源于西方。
  北方地势高丘陵多,寒风凛冽,那里的人习惯于生活在旷野中而吃乳制品,府藏受寒就会腹部胀满,饮食不下,大小便不通,适合用灸(火芮)温热。所以“灸(火芮)”之法起源于北方。
  南方地势低下,水土柔弱,雾露聚集水湿之气很大,那里的人喜欢吃酸的东西和腌制的肉,酸味收涩,所以那里的人腠理致密而面色发赤,经常吃酸对筋不利,所以经常发生筋挛及痹症,痹症适于用微针来治疗,所以“九针”之术起源于南方。
  中央地平而湿气重,得到天地的长养,品物丰富,那里的人食物多而杂、不用劳动,所以经常生痿软、厥逆、寒热的病症,适宜用导引按摩的方法治疗。所以“导引按摩”之法起源于南方。
  显然这些民间流传的治疗方法还不能形成一个完整的医学理论体系,《黄帝内经》中经常提到有“上古圣人”曾经对人体结构进行过细致的研究,并且按照天地的运行的规律对这些人体生理知识进行了归纳整理,构建了一个条理清晰的理论框架,成为了后世医工治疗疾病提供可以依凭的法度、规矩。如《灵枢•逆顺肥瘦》中说:
  远古创立医道的圣人,上合于天,下合于地,中合于人事,必然要建立明确的法式,进行准确的度量,确立明确的规则,才敢传给后人。就像工匠不能不用尺子而随意度量长短,不能废弃绳墨而随意画出直线,不能不用圆规而画圆,不用“矩”而画出直角。
  再如《黄帝内经》对“九针”的发明有这样的描绘中
  小针为细物也,夫子乃言上合之于天,下合之于地,中合之于人。(《灵枢•玉版》)
  九针者,天地之大数也,始于一而终于九。故曰:一以法天,二以法地,三以法人,四以法时,五以法音,六以法律,七以法星,八以法风,九以法野。(《灵枢•九针》)
  这些天书般的文字虽然不易读懂,但我们可以从那玄奥的词汇中感受到“上古圣人“在创立“九针”治疗方法时,依据了一套高深莫测的科技理论,曾法天则地,与阴阳、五行、天文、地理、音律等密切的联系在一起。
  在《素问•移精变气论》《素问•汤液醪醴论》两篇中,还描绘了“汤液”的创立过程,大意是:
  上古的圣人发明了汤液之术,但只是为了以防万一,却很少使用。因为那时的人与禽兽居住在一起,通过运动来避寒,通过居住在阴凉的地方来避暑,内没有什么值得恋慕的挂碍,外没有案牍公务劳神,在那样一个生活恬淡的时代,邪气不能够深入,至多用移精变气,祝由祈祷这样一些精神疗法就可以了。中古的人道德稍微衰败,不时遭到邪气的侵袭,服用了汤药,就万无一失了。当今之世就不是这样了,内有忧患,外要苦形劳作,又不懂得顺应四时变化,经常遭到虚邪贼风的袭击,虚邪深入到五藏与骨髓,又伤害到空窍与肌肤,所以小病必然变大,大病必然死人。汤剂毒药内服,针灸砭石外治,而且有的还不一定治得好。
  从这段记载看,上古的圣人就已经创立了很完备的“汤液”治疗方法,只不过当时人们精通养生方法,所以不会生大病,只需要用一些精神疗法就足以治疗。到后来道德衰败,人们背离了养生方法,汤液才有用武之地。
  
作者:捂裆张三疯 时间:2009-11-10 09:14:50
  别太监楼主
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 09:17:11
  4. 我有禁方,年老,欲传与公,公毋泄。——长桑君
  在传说中,黄帝向岐伯等高人学习医术后,医学又是怎样流传的呢?按照《黄帝内经》的说法,岐伯依照黄帝的要求撰写了《针经》九篇,黄帝将这九篇阐述发挥,增广为八十一篇。黄帝把这些内容传授给了他的弟子雷公。黄帝传授这些医学知识极为谨慎,有些重要的内容需要雷公斋戒数日,然后沐浴焚香,选择正午太阳当顶时歃血盟誓,这才肯传给雷公,并反复强调这些医术“得其人乃言,非其人勿传”,不能轻易传给别人。
  从《史记》的记载看,战国至两汉时期医学的传播多像《黄帝内经》中描写的那样,以单传、秘传的方式进行。《史记》中记载扁鹊获得医术的方式颇为神奇,扁鹊年轻的时候是一个旅舍的管理员,有一位叫做长桑君的客人经常住在这里,样貌奇特,所以扁鹊很尊敬他。这样过了很多年,长桑君觉得扁鹊是可造之才,就秘传给扁鹊一本医书,并让扁鹊吃一种药。把这些东西交给扁鹊后,长桑君就突然消失不见了,扁鹊吃了他留下来的药,突然能够隔墙看物,能够看到人的内脏,透视到人的疾病所在。长桑君在传授医术时特别强调:“我传给你的这些秘方,千万不要泄露出去”。
  同样《史记》中记载汉代的“仓公”淳于意在学习医术时,他的老师阳庆在传授医书时特别强调:“我的这些古医书不要轻易传给别人。”可见医术以秘传方式传播在汉代以前是一个很普遍的现象。
  唐代诗人王勃给《黄帝八十一难经》(后世简称为《难经》)作序时,记载了一个有趣的传说,详细描绘了医学秘密流传的历史谱系,在这个谱系中许多重要的历史人物及典籍记载的名医都被罗列进来:岐伯将医经传给了黄帝,黄帝又将其一代代往后传,经历了九代的传承后传给商朝初期的大臣伊尹,伊尹将医术传授给商汤,然后又经历了六代的传承,传给了姜子牙,姜子牙将医术传授给周文王,周文王之后又经历了九代传承传给了春秋时期秦国的名医医和,医和以后又经历了六代的传承传给了秦越人(扁鹊),秦越人将其进行了编辑整理,编写了《难经》一书。之后又经历了九代传承传给了华佗,华佗又经历九代传承传给隋唐时期的黄公,黄公传给了王勃的老师曹元,曹元这才将《难经》公诸于世。
  西晋大医家皇甫谧在他编写的《黄帝针灸甲乙经》的序言中,讲述了医道流传另一个版本的传说:神农遍尝百草而了解了药物的性味,黄帝向岐伯等人学习从而完善了经络脏腑理论及针刺疗法然后传给了雷公,之后医术又传给了商相伊尹,伊尹根据《神农本草》撰写了《汤液》一书,许多名医都受到了这些医经的影响,如远古时期的俞跗,春秋战国时期的医缓、医和、扁鹊,两汉时期的仓公、华佗、张仲景,张仲景则将伊尹的《汤液》修订扩充,写成了《伤寒杂病论》。
  这些记载表明,在古代的医学史观中,医术源自于炎黄二帝,然后作为一种秘术在民间单传秘传,经过了近三千年的神秘传承,直到两汉之际才有人将这些内容公诸于世,而这些内容就保留在了被称为中医四大经典的《黄帝内经》《神农本草经》《难经》《伤寒杂病论》之中,因此中医源自于上古,源自于一个神话般的时代,历史真的会是这样吗?
  
作者:tt665231 时间:2009-11-10 09:17:44
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楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 10:46:24
  第三章 天书在人间
  
  1. 庆有古先道遗传黄帝、扁鹊之脉书——《史记•扁鹊仓公列传》
  前面所述的不过是一些神奇的传说,要考证《黄帝内经》的起源都不足为据。究竟《黄帝内经》的理论从何而来、形成于何时?《黄帝内经》中记载的大量医学典籍为何会全部消失?
  这些问题扑朔迷离,成为千古难题。
  然而《史记》这部在历史上和《黄帝内经》同样伟大的典籍,却暗藏着解开《黄帝内经》成书之谜的大量线索,使得我们可以揭开先秦医学的神秘面纱,发现在战国时期甚至更早以前,中华大地曾存在过一个医学盛世……
  《史记•扁鹊仓公列传》记述了西汉时期“国医”淳于意与汉文帝之间的对话,可推测其资料来源于史官对汉文帝言行记录的档案,因此其内容可信度很高。
  淳于意学习医术的经历颇为传奇,他的老师阳庆医术高超,但因家境非常富裕,不愿意给人看病,很少有人知道他是神医。淳于意研究医学多年,但始终医术平平,后来别人教给他一些药方,他发现效果极佳,追寻这些药方的源头辗转找到阳庆拜在门下。阳庆对淳于意甚为器重,遂将自己秘藏的数部古医书悉数传授给淳于意。
  淳于意研究这些医书一年以后,医技就有了大长进,三年后医术就达到了精良的境界,可以准确预言测病人病情的发展,言人生死之期。于是淳于意陡然间声名大振,各路诸侯纷纷派人邀请他去诊病,或者派人到他那里学习医术。有些病家因为请不到他还积下怨恨,以至使他后来遭受牢狱之灾。
  从淳于意的传记看,他的精湛医术主要得益于阳庆密传给他的数部古医书。阳庆传授医书时,告诉他这些医书是黄帝、扁鹊所作,要求淳于意对这些书的内容保密,不可妄泄。值得注意的是这些医书的内容应当与西汉初期广泛流传的各种医书有很大差异,并且在阳庆眼中,市面上那些医书理论水平很低,根本就不屑一顾,要求淳于意把以前学习东西都扔掉(“尽去尔方书,非是也”)。
  《史记》中详细记载了淳于意治疗疾病的二十五则病案。从这些病案看,淳于意使用的医学术语、病名与《黄帝内经》几乎完全相同,如:痈、疽、疝气、消瘅、肾痹、弦脉、滑脉、肾脉、心脉等等。对“阴阳交”、“热厥”、“热中”等疾病的病理分析也与《黄帝内经》大同小异,因此可以肯定淳于意掌握的医术与《黄帝内经》的理论承袭于相同的医学体系。
  《史记》中详细罗列了阳庆传授给淳于意这批神秘医书的名字,包括:《脉书上下经》、《五色诊》、《奇咳术》、《揆度阴阳》、《外变》、《药论》、《石神》、《接阴阳禁书》。十分引人注意的是:这其中多部医书的名字在《黄帝内经》中被反复提及!而且《黄帝内经》对这些医书的内容极为重视,认为熟读诵咏这些医经是成为一名优秀医工的基本功——这就为研究《黄帝内经》成书的理论源头提供了宝贵线索。
  
作者:不信走着瞧 时间:2009-11-10 10:49:27
  坐看中医神棍挖古坟忽悠小白鼠
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 11:03:16
  2.《上经》者言气之通天也;《下经》者言病之变化也——《素问•病能论》
  《黄帝内经》中反复提及一本称为《上下经》的书(有时又将它称为《脉经上下篇》或将上下卷分开称为《上经》《下经》),并多处引用它的文字。这部《上下经》与《史记》中提及的《脉书上下经》名字相似,是否会是同一本书呢?
  《素问•示从容论》中黄帝与雷公讨论的一种特殊脉象为证明两书是同一本书提供了有力的证据。篇中引述了《上下经》的一句话:“夫浮而弦者,是肾不足也。沉而石者,是肾气内着也”,这种先“浮”后“沉”的取脉方法在《黄帝内经》中只出现过一次,在后世医书中也没有再出现。而《史记》“仓公传”中淳于意引用《脉书上下经》分析疾病时说:“沉之而大坚,浮之而大紧者,病主在肾”,也描述了先浮后沉的取脉方法,脉象与《示从容论》描述的相似且主病都在“肾”。两书书名极为相近,并且两部书都描述了同一种后世已经失传的独特取脉方法,因此《黄帝内经》提及的《上下经》应当与《史记》中的《脉书上下经》为同一本书。
  另外《史记》提到过的《揆度阴阳》一书在《黄帝内经》中四次被提及;《史记》提到过《五色诊》一书,而在《黄帝内经》中出现过《五诊》与《五色》的书名,并十分强调《五色》《揆度》的重要性,如《素问•玉机真脏论》中黄帝大发感慨,称这些医书为天下最高明的理论,说:“吾得脉之大要,天下至数,《五色》《脉变》,《揆度》《奇恒》,道在于一”。
  如果《黄帝内经》中反复提及的那几部书确实在阳庆秘传的医书之列,那么他们对《黄帝内经》成书有多大影响呢?
  《黄帝内经》反复强调这些医书内容的重要性,把熟练掌握《上下经》等医书视为医工学习的重要内容,认为学好这些古医经就可以通达医道。例如《素问•疏五过论》黄帝对弟子雷公训诫道:“按照前面讲述的方法治疗,并且要弄懂《上经》《下经》,《揆度阴阳》,《奇恒》《五中》等医经的内容,有条理的对病人进行诊断,你的医术就可以横行天下了”。《素问•示从容论》中雷公为了向黄帝表现自己学习的刻苦,对黄帝说:“我背诵《脉经上下篇》已经很多遍了”,足见熟读这些医书是成为一名优秀医工的基本功。
  “生气通天”是贯穿《黄帝内经》始终的核心思想,其含义是人的五脏六腑、七窍四肢,都与天地的运行、阴阳四时的变化紧密联系。从《黄帝内经》的记述看这一医学哲学思想来自于《上经》,《素问•病能论》中称:“《上经》者,言气之通天也;《下经》者,言病之变化也”,《上经》专门讨论“生气通天”的理论,而《下经》专门讨论具体病理;《素问•气交变大论》称:“《上经》曰:夫道者上知天文,下知地理,中知人事,可以长久”, 可见《上经》所讨论的主要内容是人体与天地万物的对应关系,因此“生气通天”的理论应当来自于《上经》。
  《史记》中也可以找到阳庆秘典对《黄帝内经》医学哲学的影响的线索。淳于意有这样的论述:“古圣人为之脉法,以起度量,立规矩,县权衡,案绳墨,调阴阳,别人之脉各名之,与天地相应,参合於人”,其含义是古圣人依据天地的法度建立了医学理论,《黄帝内经》中可以找到很多与之相类似的表述,如《素问•离合真邪论》:“圣人之起度数,必应于天地,故天有宿度,地有经水,人有经脉”;《灵枢•逆顺肥瘦》:“人之为道者,上合于天,下合于地,中合于人事,必有明法,以起度数,法式检押,乃后可传焉”。可见《黄帝内经》合于天地而为医学理论立度数、起法式的思想与淳于意描述的“古圣人”思想一脉相承。
  《上下经》等书对《黄帝内经》的临床诊治方法影响也很大。《下经》是讨论疾病病理的书,《黄帝内经》讨论疾病时曾多次直接引用《下经》的论述,其中“胃不和则卧不安”“诸痿独取阳明”等论述一直是两千多年来指导失眠、痿病治疗的重要指导原则,足见《上下经》记载的医学知识具有很高的临床价值,并对《黄帝内经》的病理分析有深刻影响。
  从《黄帝内经》对《上下经》等古医书的高度重视,以及《上下经》等书的医学思想、病理讨论对《黄帝内经》的深刻影响,可以推知阳庆秘传的《脉书上下经》《揆度阴阳》《五色诊》等古医书是《黄帝内经》成书的重要依据,这些书对《黄帝内经》的影响是从基本的医学哲学思想一直贯彻到具体疾病治疗、诊断方法上。甚至不排除这样的可能:《黄帝内经》的主体部分就是对《脉书上下经》等书的编辑整理,并在此基础上进一步阐述发挥。
  
作者:不说不爽 时间:2009-11-10 11:05:00
  看,记号!
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 11:13:39
  3. 上古圣人,论理人形,列别藏府,端络经脉——《素问•阴阳应象大论》
  那么《史记》中称阳庆秘藏的这批书是“古道遗传”,“传黄帝、扁鹊之脉书”,这种说法是否可信呢?
  要说这些医书为“黄帝”所作,未免虚无飘渺,但要说这批医书有极久远的流传过程却是极有可能的事情。《史记》与《黄帝内经》都提起过上古圣人创立医道的事情,如《史记•扁鹊仓公列传》中有:“古圣人为之脉法,以起度量”,《黄帝内经》亦多次提及“上古圣人”,如“上古圣人之教下也”“上古圣人,论理人形,列别藏府”,“上古圣人作汤液醪醴,为而不用”。从《史记》看,司马迁在简述淳于意传略时也称阳庆“传黄帝、扁鹊之脉书”,可见当时的医家以及司马迁这样的史学家普遍认为阳庆秘传的医书属于古医书。可以推测:《黄帝内经》称“上古圣人”并非有意托古,而是《黄帝内经》编写时参考的医学理论确实已经经历了漫长流传过程,这些医书起源于黄帝时代或由扁鹊所作是容易被当时人们接受的传说。
  另一方面,阳庆秘传医典所构建的医学理论体系已经具备相当规模,对临床有良好的指导作用,可以使淳于意在三年后就成长为一名神医,能准确预测疾病的愈后情况,最终成为一代“国医”;在这批医书基础上成书的《黄帝内经》更是在两千年的传承中都没有被超越,《上下经》中“胃不和则卧不安”等内容甚至对几千年后的今天仍有重要影响——这样高水平的医学著作不可能经一人一时之力而成,其医学理论体系的形成必然经历过漫长的医学实践,并在丰富实践经验基础上又进行了系统的理论总结。
  从《史记》的记载看,阳庆秘藏医书流传范围很小,并且是以秘传、单传的方式传播。这种小范围的传承方式不可能形成如此高水平的医学理论,因此《上下经》等书的成书时间应该远早于汉代。
  从淳于意的传奇经历及《黄帝内经》在中国医学史上的传奇影响,我们不得不承认古代的医学发展存在这样一种可能:汉代以前曾经存在过一个医学繁盛的时期,这一时期的医生们已经摸索出了大量常见疾病的诊治规律,并且出现过一次对医学经验的系统化整理,提炼升华后与当时的哲学理论结合,形成了一套体系完整、疗效可靠的医学理论体系。甚至不排除这样的可能:这次对医学知识系统整理的行为不是个别医生的行为,而是由官方出面组织。
  由此可以进一步推测:后来由于战乱、焚书等原因,这个医学繁盛时期的医学知识消失殆尽,只有小部分以民间秘传、单传的形式传播。到了西汉之初淳于意承袭了这些医学知识,高超的医术使他闻名于天下,于是诸侯、官员纷纷派人到他那里学习医术,经过淳于意的发扬光大,《脉书上下经》等医书记载的医学理论一改过去的秘传形式,成为了汉代医学理论的主流,使得历史上一度消失的医学繁盛局面有所恢复。
  后来有人把这些遗落在民间的医学理论收集在一起,经过精心的编辑整理,并在此基础上进一步阐释发挥,进而形成了我们今天看到的《黄帝内经》。因此《黄帝内经》虽然成书于汉代,但它的主体内容形成的时间却远早于汉代,《黄帝内经》保留了历史上消失的医学繁盛时期遗留下的医学理论体系。
  那么是谁编写了《黄帝内经》呢?这确实已经无法找到任何线索。这个人应该生活在《史记》成书后的后两百年内,并且应该具备以下特点:
  (1) 知识渊博、兴趣广泛,天文历算、地理音律都有深入的研究。
  (2) 思维严谨,逻辑清晰。《黄帝内经》对医理的讨论看似散漫,但整个理论体系都建立在若干具有明确定义的生理概念之上,对病理的分析大多依照这些生理概念的基本性质进行推演——这一特质如果放在今日足以让他成为一个优秀的物理学家。
  (3) 文学修养极好。《黄帝内经》的文字洋洋洒洒,铿锵有力,许多篇章足以作为文学经典来欣赏。并且《黄帝内经》把严肃的医学理论以一种黄帝与大臣问对的戏剧化方式表达出来,这让人感觉作者颇具幽默感。
  (4) 深受道家思想影响,崇尚恬淡无为的生活方式,不求闻名于世——因此我们今日已经无法知道这位汉代高人的姓名。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 11:22:51
  4. 医经者,原人血脉经落骨髓阴阳表里——《汉书•艺文志》
  司马迁写成《史记》后两百年,班固开始撰写另一部史书《汉书》。这部史书中首次出现了《黄帝内经》的名字。
  《汉书•艺文志》一篇记载了西汉末年皇家收藏图书的目录,与《黄帝内经》同时收录的医学、养生类书籍一共三十六种,分为医经、经方、房中、神仙四大类。其中收录了“经方”类书籍十一种,主要讨论各种疾病的诊断、治疗方法以及药物的药性及配伍方法。这些书籍都失传了,但很可能其中部分内容被保留在《神农本草经》和张仲景编写的《伤寒杂病论》中。“房中”“神仙”类书籍共十八种,主要讲述各种性医学知识和保健养生的方法,可以看出秦汉时期对性健康和养生重视程度极高。
  “医经”类一共收录了七种,《黄帝内经》即属于其中之一。另外六种是:《黄帝外经》《扁鹊内经》《扁鹊外经》《白氏内经》《白氏外经》《旁篇》。主要内容是“原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里,以起百病之本,死生之分”, 相当于我们今天的生理学、病理学。有学者认为,“黄帝”、“扁鹊”、“白氏”是流传于秦汉时期的三个医学流派,各个医学流派对医学理论有不同的阐述,然而流传到今天的就只有“黄帝”这一个流派了,其他两个流派已经失传,或者已经被融入到了“黄帝”这个流派中。
  在汉代以后的医书中,我们已经能够看到《黄帝内经》的广泛影响,例如东汉末年张仲景在《伤寒杂病论•序》中提到写书时参考了《素问》等书;晋代王叔和对《黄帝内经》的内容进行了归纳整理,在此基础上写成《脉经》;晋代皇甫谧对《黄帝内经》重新分类编排,再结合《黄帝明堂经》的内容写成了《黄帝针灸甲乙经》;唐代王焘写的《外台秘要》,孙思邈写的《千金方》都大篇幅的引述了《黄帝内经》的论述。
  然而《黄帝内经》在唐宋以前的流传并不顺利,从唐代王冰在《素问•序》的记述可以看到,唐代以前《黄帝内经》的流传方式主要依靠师传,师父根据徒弟的接受能力传授《黄帝内经》的部分内容,徒弟将这些内容记录下来又传授给下一代。但传授之人又常担心徒弟不敏、所传非人,有的部分就被隐藏起来不传,如《素问》第七十一篇就被“师氏”藏起来了,所以《素问》原本应为九卷,后来流传就只有八卷了。到了唐代,由于流传的岁月太久远,在传抄过程中积累下的弊端不可胜数,流行于世的版本普遍存在“篇目重迭、前后不伦、文义悬隔”等问题,要想施行其中的医术颇难。王冰认为他自己过去在学 内经》时,由于上述原因,花费了多年的精力仍然难以领会其中的要义。直到拜郭子斋为师,看到他收藏的秘本,顿时“群疑冰释”。于是王冰将得到的秘本重新编辑整理,我们今日看到的《素问》就是王冰整理的版本。
  《灵枢》一书曾经与《素问》是分开流传的,它在历史上曾经有《九卷》《针经》等多种名字,但多种传本都已失传,直到宋代史崧贡献出家藏的《灵枢》,进行修订整理这才使这本书重新流行于世。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 11:36:31
  谢谢各位朋友对本帖的关注,期待你们的批评意见。
作者:wlxyz 时间:2009-11-10 12:19:36
  记号,慢慢看
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 14:00:46
  第四章 遗失的辉煌
  
  1.中国的科学技术一直处于缓慢的增长中,17世纪以后才开始下降——《理论科技史》
  在继续下面的讨论前,必须要纠正一个错误的观念:很多人认为明代李时珍的《本草纲目》是中医最重要的著作,这种认识完全错误。《本草纲目》对中医的影响可谓微乎其微,明清时期乃至今日的中医教科书很少引用《本草纲目》的论述,多数中医可能一辈子都没有读过《本草纲目》。今天之所以《本草纲目》会被人误认为中医的代表,完全是中国人崇洋媚外的结果。
  20世纪中期,英国生物学家李约瑟对中国古代科技史偶然间发生了兴趣,发现这是一片没有人开垦过的新大陆,于是花了不到十年的时间进行研究,写了一本书叫做《中国科学技术史》,为中国古代文化说了不少好话,成为了中国科技史研究方面的最高权威。那时中国国弱民贫,在全世界学术圈子里,中国学者大都颇觉自卑,突然来了个外国专家为中国人说好话了,中国的学者们自然马上把他奉为神灵(1994年94岁的李约瑟被选为中科院首批外籍院士)。
  由于《本草纲目》对植物划分的方法符合了西方植物分类学的某些认识,因此李约瑟说中国的李时珍是除了欧洲的伽利略之外,当时世界上最伟大的科学家,《本草纲目》是让世界认识中国自然科学知识成就的代表作。于是乎李约瑟这个评论就被中国学者们奉为圣旨,《本草纲目》这本在中医中至多属于二流水平的本草著作,在中国古代科技史上的地位被无限上纲,这才使今天的中国人一听见中医就想起《本草纲目》,很少有人知道《黄帝内经》才真正是中医的代表。
  下面书归正传。
  《黄帝内经》《难经》《伤寒杂病论》《神农本草经》四本书被称为中医的四大经典,是中医的历史上最重要、最有影响的四本医书,可以说其后两千多年间没有一部医书的重要性超过这四本中的任何一本。
  这四部书都成书于三国时期以前,这可以让我们得出一个结论:尽管后世医家对于疾病、草药的认识比以前更深入,治疗的方法、手段比以前更丰富,但中医的基本理论并没有得到发展,或者说中医在理论上的创新能力远不及两汉时期,中医理论的巅峰期应该在两千年以前。
  然而这与李约瑟及其中国弟子们构建起来的“中国古代科技史”的许多结论是矛盾的。例如在一本叫做《理论科技史》(湖北科学技术出版社,1989)的书中,对中国古代科技发展是这样概括的:
  “与西方科学技术一样,中国科学技术也产生在一个文明古国的环境里,但又与西方科学技术不同,它不象西方科学那样大起大落,而是持续缓慢地发展。它受战争和朝代更替的影响很小.慢积累效应表现得十分明显……中国的科学技术一直处于缓慢的增长中,17世纪以后才开始下降”。
  “中国自秦朝起,就开始建立中央集权。它对于前期封建社会来说,有利于封建制度的巩固和国家的统一,为科学技术的发展创造了极为有利的条件”。
  中国古代科技水平是一直在持续积累、缓慢发展,在17世纪达到最高峰吗?秦帝国的建立真的给科技发展创建了有利条件吗?
  当我们去考察中国古代科技成就时,会发现医学的巅峰出现在两千年以前,并非孤立现象,在音律、冶金、水利工程等诸多领域,战国时期的科技水平都高于两汉一直到明清时期的成就。
  下面就让我对战国时期几项惊人的科技成就进行一番仔细的探究。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 14:07:13
  2.蜀守冰凿离碓,辟沫水之害,穿二江成都之中——《史记•河渠书》
  (1) 曾侯乙编钟
   一九七八年夏,考古学家在湖北随州发掘了一座战国早期大型木椁墓——曾侯乙墓,这是距今2400年前曾国国君的墓葬。墓中出土了上万件精美的文物,其中最令人震憾的是一套大型编钟。这套编钟共六十五件,重两吨有余,皆为青铜铸造,虽然在地下埋藏了2400多年,仍然音乐性能良好。
  今人瞠目结舌的是,曾侯乙编钟的制作体现出极高的科技水平,在乐律学、铸造学、物理学等方面的成就远超后世。
  十二平均律是现代音乐普遍采用的律制,明代以前调式的转换问题一直是音律学的一个难题,汉代以后不断有人在“三分损益法”的基础上进行修正,但直到明代朱载堉在1581年推导出十二平均律的计算方法,这一难题才得到彻底解决。欧洲人则更晚一些才提出十二平均律。令人惊讶的是曾候乙编钟的出土,表明早在2400年前,乐器的制造者们已经成功的解决了调式转换问题。他们已经掌握了十二平均律的计算方法,并成功的运用到乐器的制作中,这个延续了上千年的乐律学难题,竟然早在春秋战国时期已经被成功解决!
  曾侯乙编钟“一钟双音”的精妙设计是最令人惊讶的地方。每一枚编钟钟体上都有两个敲击点,一个在正面,一个在距中线偏右约三分之二处。敲击正面或侧面的敲击点,编钟能发出不同的声音,大部分编钟的两个声音彼此相差大三度或小三度,构成和谐音。经过测试发现,当敲击正面敲击点时,侧面敲击点正好位于钟体振动的波节处,相反,当敲击侧面敲击点时,正面敲击点正好位于钟体振动的波节处,这样可以使正、侧鼓音清晰分开,是实现一钟双音关键所在,其设计妙不可言!。
  编钟的制造工艺极为复杂,据推测每制作一枚钟至少都需要上百件模具,并且钟的几何尺寸均遵循某种严格的数理逻辑关系,就某一钟而言,只要确定其中一个主要尺寸,即可计算出编钟其余部分的尺寸。准确的尺寸是编钟声学性质的重要保证,如此复杂的工艺,任何环节稍有误差,势必功亏一篑。这说明编钟的制作者清楚的知道编钟的几何结构对编钟发音的影响,并且娴熟的掌握青铜器制造工艺,能够严格按照设计的尺寸进行加工。
  曾候乙编钟高超的制作技术,给后世留下了无数的谜团。正如上海交通大学严燕来教授所说:“在几千年之前,一无现代科学理论,二无精密测量仪表,三无测试分析手段,如何设计、铸造、调音这一整套编钟,赋予如此精确、丰富的乐音性质,着实令现代人莫测高深”。中国音乐研究所黄翔鹏研究员则这样评价:“我们对曾侯乙编钟的认识还处在粗浅的阶段,史籍失载的材料在钟铭中占极大比例,待考的问题甚多,汉以后失传、误传的问题也不占少数,都非少数人和短时期所能探讨清楚。”
  (2)都江堰
  在我十分熟悉的成都郊区的一个小村庄里,每年春天都要由村里统一组织放水灌溉稻田,这种活动年复一年,保障了成都平原的富足安宁。有充足的水源灌溉,却又从无水涝之灾,这要归功于一个千古奇迹。
  这些灌溉用水来自于都江堰,都江堰修建于战国末期,距今约2200年。都江堰工程将流经成都平原的岷江分为内、外二江,内江之水流入成都平原上交错纵横的沟渠灌溉系统,外江之水则直接流入长江。
  都江堰的最主要作用是保证成都平原灌溉用水流量的稳定,枯水期要保证岷江水流的大部分流入内江用于灌溉,洪水爆发时又要让尽可能多的水流通过外江排入长江,避免成都平原洪水泛滥。
  鱼嘴分水堤是都江堰工程的第一部分,鱼嘴可以自动调节流入内江的水流量。在岷江枯水期,鱼嘴使江水“四六分”,即40%流入外江,60%流入内江,以保证灌溉用水。到春夏爆发洪水时,鱼嘴特殊的构造可以使“四六分”自动转变为“六四分”, 60%江水从外江流入长江,起到泄洪的作用。飞沙堰与宝瓶口的配合是保证流入灌溉系统水流量稳定的第二项措施。宝瓶口是整个灌溉系统的入口,飞沙堰则是位于内江与外江之间的一个泄洪通道,一旦宝瓶口的水流量超过上限,内江的洪水会自动从飞沙堰溢出,流入外江。
  从一个小例子中我们可以看到整个工程对江水流量分配是经过精确计算的:上世纪六十年代,由於农田灌溉增加,川西大坝二十多个县的农民争水,并出现伤人事件。为加大灌溉用水,在岁修时将飞沙堰用水泥加高了八十公分,哪知那年夏天未至,春汛时成都北部的金堂等县就已成泽国,人们慌忙炸掉加高的水泥堰围,恢复古制,才保证了成都的安全渡汛。
  都江堰的第二项功能是排沙。洪水期,洪水带来的大量沙石有可能阻塞灌溉系统导致洪水泛滥。都江堰工程修建于岷江弯道处,这一措施极为巧妙,河流转弯时的离心作用可以使河水中的沙石自动被引入外江!这使进入内江的沙石大为减少,防止了灌溉渠道的堵塞。另外进入洪水期后,进入内江的沙石,甚至是重达数吨的巨石,在离心力的作用下,也可以通过飞沙堰引入外江。流入外江的沙石则会排入长江,少量沉积在外江河道的沙石,则可由政府组织人力在枯水期清理,不至于淤塞河道。
  都江堰使得成都平原两千多年来避免了洪水之灾,正如史书记载得那样,都江堰使成都平原“水旱从人,不知饥懂,时无荒年,天下谓之天府”。
  一个两千二百年前的水利工程,直到今日还能使数千万的四川人民受益,不得不惊叹于古人的智慧!
  或许是因为都江堰今日还在发挥着不可替代的功效,所以人们常常忘记了它的神奇。与今日的水利工程相比,都江堰在许多方面的成就也有过之而无不及。例如1954年开始修建的三门峡水电站,施工完成那一天起就面临着泥沙淤积的问题,几次改建但问题始终得不到解决,五十多年后的今天,三门峡水电站已濒临瘫痪。并且在这五十多年中,三门峡水电站给周围地区的农业生产和生态环境带来了难以估量的灾难。这个在苏联专家先进理论的指导下,举倾国之力修建的水利工程,与两千年前修建的都江堰相比,可谓拙劣不堪。
  
  (3)秦始皇兵马俑
  一九七四年发现的秦始皇兵马俑,以其庞大的规模,震撼人心的阵容,雄健而精美的雕塑,被誉为世界第八大奇迹。秦始皇兵马俑所展现出来的秦王朝时期高超的科技水平,更是给今人留下的种种难以解开的科技谜团。
  标准化是现代工业的基础,标准化生产使不同的供应商生产的零部件可以组装在一起,使大规模的生产成为可能。在兵马俑中,我们已经可以看到标准化生产的大工业雏形。在俑坑中发现的各种兵器,尽管生产日期相隔十几年,造型和尺寸却完全一致。在兵马俑坑中发现的三棱箭头有4万多支,但它们都制作得极其规整,箭头底边宽度的平均误差只有正负 0.83毫米。对这些青铜箭头的三个面做放大投影,放大20倍,轮廓误差不大于 0.15毫米。数以万计的箭头竟然是按照相同的技术标准铸造出来的,也这就是说,不论是在北方草原,还是在南方丛林的各个战场,秦军射向对方的所有箭头,都具有同样的质量标准。秦军使用的弩机,由于有统一的尺寸,它的部件可以互换,在战场上秦军士兵可以把损坏的弩机中仍旧完好的部件重新拼装使用。秦国的青铜兵器所体现的精度和质量,一定是采用大规模流水线作业加工出来的,在秦国的每一件兵器上都刻有兵器工厂主管、加工工人的名字和加工时间、地点,这就使每一件兵器的加工质量做到了“可追溯性”。
  兵马俑出土的青铜兵器,其高超的冶金制造工艺堪称奇迹。考古学家在清理一号坑的第一过洞时,发现一把青铜剑被一尊重达150千克的陶俑压弯了,其弯曲的程度超过45度,当人们移开陶俑,它竟然在弯曲了两千多年后,一瞬间就反弹平直,自然恢复,其金属材料的弹性与韧性之好可见一斑。
  兵马俑出土的青铜剑埋在潮湿的俑坑中已经2000多年了,但是,它们出土时竟毫无铜锈,有的甚至光亮如新。经电子探针及激光分析,发现青铜剑的表面有一层致密的铬盐氧化层,厚度10—15微米,俑坑出土的青铜镞,发现表面也有一层致密的铬盐氧化层,它的厚度约为10微米。10微米相当于一张报纸厚度的1/10。这说明秦俑坑的青铜兵器在制作过程中,曾有意识地用铬酸盐和重铬酸盐处理器表,使器物表面生成一层浅灰色或深灰色的保护层来增加器物的防腐抗锈能力。这种工艺在德国是1937年才发明并申请专利。我国远在秦始皇时代就已创造了类似的工艺,这无疑是世界冶金史上的奇迹。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 14:14:20
  4. 墨子为木鸢三手而成,飞一日而败——《韩非子》
  这些成就表明秦代以前曾经出现过一个科技高度繁荣的时期,某些科技成就即便在今日看来也令人叹为观止。这一时期许多重要的技术都没有流传下来,在标准化生产、水利工程、乐器制造甚至冶金铸造等方面,至到明清之际中国科技的发展也没有能够重复或超越战国时期水平。
  在古代典籍中也可以看到关于战国时期不可思议的发达技术的记载,例如《墨子•鲁问》中记载鲁班可以制作一种木鸟,“成而飞之,三日不下”,《论衡•儒增篇》说鲁班制作一种可以自动运行、由木人驾驭的木马车。
  曾侯乙编钟、都江堰、秦始皇兵马俑的科技成就并非孤立存在的现象。
  曾侯乙编钟“一钟双音”“十二平均律”的特点同样体现在河南1978年出土的春秋时期王孙诰编钟之上,只不过王孙诰编钟在技术上还不如曾侯乙编钟精湛完善。秦代不仅在兵器上实行标准化大生产,在秦代的律法中,就有关于器具标准化生产的法律规定,湖北云梦睡虎地出土的秦代法律竹简中《工律》一篇中有这样的规定规定:“为器同物者;其大小、短长、广亦必等”。
  都江堰的修建,绝非李冰父子以过人的个人智慧完成,《史记•河渠书》中就记载了汉代以前的多项水利工程,如楚国、吴国、齐国都修筑过多条运河。魏国的西门豹“引漳水溉邺,以富魏之河内”, 秦国修建的郑国渠,以泾水为水源灌溉渭水北面农田,“溉泽卤之地四万馀顷,收皆亩一钟”使得农业生产水平大为提高,“于是关中为沃野,无凶年,秦以富彊,卒并诸侯”,成为为秦国统一天下的重要保障。这说明战国时期兴修水利的活动极为频繁,并且从都江堰的成就来看,当时人们已经掌握了比较先进的水利工程理论。
  可以推测,曾侯乙编钟、都江堰、秦始皇兵马俑是整个先秦时期科技的冰山一角。但随着战火的焚烧与岁月的流逝,秦代以前大量的科技理论、科技文献,这座巨大冰山已经消失殆尽。
  曾侯乙编钟、都江堰、秦始皇兵马俑所展现出的科技成就,似乎给“中国古代科技史”专家们出了个大难题,对“中国的科学技术一直处于缓慢的增长中,17世纪以后才开始下降”。“秦帝国建立为科学技术的发展创造了极为有利的条件”这样的结论给出了否定的答案。
  如果先秦时期真的存在过发达的科技,为什么后来会消失呢?秦始皇焚书,这是人们最容易想到的答案。事情真的就那么简单?战国时期辉煌的文化与科技成就,真的会随始皇帝的一把火灰飞烟灭吗?真实情况可能还要复杂许多。
  
作者:蚂蚁的糖果 时间:2009-11-10 15:19:15
  精彩,楼主继续~~~~~~~~
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 16:35:43
  作者:蚂蚁的糖果 回复日期:2009-11-10 15:19:15 
    精彩,楼主继续~~~~~~~~
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  谢谢支持,更精彩的还在后面,欢迎继续关注!!
作者:foshan2003 时间:2009-11-10 17:04:20
  记号
作者:曲池合谷 时间:2009-11-10 18:24:38
  好文!楼主请继续!!
作者:曲池合谷 时间:2009-11-10 18:29:00
  那么是谁编写了《黄帝内经》呢?这确实已经无法找到任何线索。这个人应该生活在《史记》成书后的后两百年内,并且应该具备以下特点:
    (1) 知识渊博、兴趣广泛,天文历算、地理音律都有深入的研究。
    (2) 思维严谨,逻辑清晰。《黄帝内经》对医理的讨论看似散漫,但整个理论体系都建立在若干具有明确定义的生理概念之上,对病理的分析大多依照这些生理概念的基本性质进行推演——这一特质如果放在今日足以让他成为一个优秀的物理学家。
    (3) 文学修养极好。《黄帝内经》的文字洋洋洒洒,铿锵有力,许多篇章足以作为文学经典来欣赏。并且《黄帝内经》把严肃的医学理论以一种黄帝与大臣问对的戏剧化方式表达出来,这让人感觉作者颇具幽默感。
    (4) 深受道家思想影响,崇尚恬淡无为的生活方式,不求闻名于世——因此我们今日已经无法知道这位汉代高人的姓名。
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  赞同,黄帝内经的作者应该是一个非凡之人
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 18:34:05
  作者:曲池合谷 回复日期:2009-11-10 18:24:38 
    好文!楼主请继续!!
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  非常感谢,期望您能够提一些宝贵意见,以使这本书更加精彩、完善!!
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 18:45:29
  2.诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进——董仲舒
  秦始皇焚书及战乱毁损,对战国文化的破坏显而易见,但汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”这把软刀子,可能才是使中国两千年来科技发展难以超越先秦水平的致命武器。
  西汉初期,阴阳、儒、墨、名、法、道等诸家学说都有所复苏,其中儒、道两家影响最大,当时的统治者十分崇尚道家无为而治的政治理念,道家思想也颇受其他诸家所推崇,因此出现了一幅以道家为主体,诸家学说和平共处的繁荣景象。
  然而道家的无为与汉武帝的好大喜功相抵触,儒家春秋大—统思想、仁义思想及君臣伦理观念,又恰恰符合了汉武帝进行高度集权统治的需要。在秦始皇焚书后的第七十九年,汉武帝采用了大儒董仲舒的主张:“凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说,都不能让他们流传,不能让它们与儒家学说一起传授。”( “诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进”),于是将不研究儒家经典的官方学者一律罢免,将儒学以外的百家之言一律排除到官方正统理论之外,选拔一大批儒生担任朝廷要职。经过这样一番整顿之后,儒生成为政府官员选拔的主要来源,儒家学派空前壮大,其他各个学派都元气大伤,以致此后两千多年儒家思想都占据了中国文化的统治地位,百家学派都没有能力恢复元气,随着时间推移有的沦为末流,有的学派消失殆尽。
  “罢黜百家,独尊儒术”这次文化运动中,损失最为惨重的莫过于重视工巧技艺,重视科学与技术研究的墨家学派。
  墨家学派在历史上曾一度极为兴盛。孟子曾这样评价墨家的盛况:“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨”。《吕氏春秋•当染》中对墨家盛况的描述是 “孔、墨之后学显荣于天下者众矣,不可胜数矣”。
  西汉初期典籍中通常把阴阳、儒、墨、名、法、道数家并称,在后世典籍中我们还能看到道、法、阴阳等家的痕迹,然而墨家学说对后世的影响几乎完全消失,其典籍也曾在历史上一度隐没。这样一个兴盛的学派,司马迁在《史记》对它竟然只有寥寥二十四个字的记载,其衰微之势可见一斑。
  墨家思想的消失与他在诸多问题上与儒家学派直接对立不无关系。墨子本人就以反对孔子理论起家,他曾经从师于儒者学习孔子之术,但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦,便创立了自己的学派。
  儒家极为重视各种繁文缛节,倡导以礼乐治理天下,墨家则崇尚艰苦简朴的生活,直接批评儒家坚持厚葬,特别是父母去世子女要守三年之丧,浪费了民众的财富精力;批评 儒家“盛为声乐以愚民”,结果只是少数贵族奢侈享受。
  儒家学派轻视劳动与工巧技艺,孔子本人“四体不勤,五谷不分”(《论语•子路》),在儒生观念中“君子务治,小人务力”(《国语•鲁语》),认为参与政事者才是“君子”,将体力劳动者及各种技术工匠皆视为“小人”,各种构思精巧的技术发明在儒生眼中属于“奇技淫巧”,一律加以抵制、排斥。
  与之相比墨家则极为重视劳动,认为劳动是生存于世的根本,称“赖其力者生,不赖其力者不生”(《墨子.非乐上》),墨家学派的构成也多为“农与工肆之人”。墨家极为重视科技研究,并且取得了丰硕的成果,《墨子》一书中记载了一系列工程技术方案,在墨子与鲁班的对话中可以看到墨子的守城方案有效的破解了鲁班各种攻城措施,甚至使鲁班动了杀害墨子的念头,可见墨子对机械工程的造诣不输于鲁班。《墨子》中还大量记载了墨家对于数学、光学、力学的研究成果,包括正确的表述了杠杆原理的计算方法,探讨了光学中本影半影的形成原因,观察到了小孔成像现象并作出了正确的解释,还对平面镜、凹面镜、凸面镜的性质进行了系统的研究等等。
  这种重视“劳力”,重视“奇技淫巧”的学派,无疑会被儒生们视为“小人”之学加以排斥。“罢黜百家”后,作为文化传承主体的儒生们,自然会有意无意的将这个对立学派的影响从历史上彻底抹除,这应当是墨家学派在后世彻底消失的一个重要原因。
  秦始皇焚书与后世战乱的影响,只是使战国科技文化的具体成果、部分典籍消灭,而汉武帝“独尊儒术”则禁锢了两千多年来学者们自由的学术思想。百家争鸣、百花齐放是科技与文化发展的动力源泉,如果把科技与文化比作一片草原,秦始皇及后代的军阀无非是在草地上放了把火,但野火过后草原仍然会恢复以往的生机。汉武帝则是在被焚烧过的草原上每一个角落洒上除草剂,让草根腐烂坏死,于是草原彻底失去了生机,中国人失去了创造的活力,因此秦汉后的科技在很多领域都难以达到战国以前的高度。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 18:47:51
  非常抱歉,本书第五章第一节主要谈论秦始皇与焚书坑儒,因为涉及到“文化大革命”“专制”“自由”等一些极为敏感的词汇,所以发了十多遍也没能够显示出来,特对读者表示歉意。
作者:曲池合谷 时间:2009-11-10 18:53:46
  
  
  作者:yfcdzyydx 回复日期:2009-11-10 18:34:05 
    作者:曲池合谷 回复日期:2009-11-10 18:24:38 
      好文!楼主请继续!!
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    非常感谢,期望您能够提一些宝贵意见,以使这本书更加精彩、完善!!
  
  
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  刚开始看黄帝内经,水平有限水平有限哈哈
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 19:06:20
  作者:曲池合谷 回复日期:2009-11-10 18:53:46 
    刚开始看黄帝内经,水平有限水平有限哈哈
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  这本书就是想写给想了解《黄帝内经》但又不知该怎么入手的读者看的,所以我迫切期待读者的反馈意见,谢谢!!
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 19:22:09
  3.学而时习之,不亦乐乎——《论语》
  在战国时期中国的冶金、水利工程、音律、机械制造都达到了惊人的水平,天文、数学、逻辑、物理的研究也达到了一定高度。但是汉代以后的两千年中,学术氛围完全不利于自然科学的发展,所有制约因素中,儒家思想占据中国古代学术的统治地位是最关键一条。
  《论语》第一句就是“学而时习之,不亦乐乎”,儒家注重学习这一点固然值得提倡,但儒家学习的目的却大有问题。学习不是为了去探索天地的奥秘,不是出于对自然的好奇心,而是“修身、齐家、治国、平天下”,儒生们寒窗苦读的目的是走上仕途为君王服务。于是那些于治国无益的学问就可学可不学,和仕途不相干的书就可读可不读。
  儒家素来善于研究社会与历史而拙于研究人体与自然。《论语》中子贡就对孔子的学术特点就发出感慨,大意是:“我们经常都能听到夫子关于文献考证的议论,但从来没有听过夫子关于生命本质与天道的议论”(“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也”)。并且儒家素来缺乏探索大自然的兴趣,《论语》中就说孔子“不语怪力乱神”, 对自然界一切神奇怪异的事情都视而不见。因此后世学术发展,在浩如烟海的古代典籍中经史研究著作占去大半,像《梦溪笔谈》这样的科技散文集凤毛麟角,并且除了英国人李约瑟对它视为至宝、喻为“中国科学史上的坐标”之外,中国古代的学者们对之向来不屑一顾,在最大的官修丛书《四库全书》之中并无《梦溪笔谈》一席之地,想必在儒生眼中《梦溪笔谈》不过是一本“语怪力乱神”之书罢了。
  从研究方法来看,儒家向来善长于注疏考证,但却拙于实践实证。“四体不勤,五谷不分”,这是儒生们心目中至圣先师的形象;“君子劳心,小人劳力”、“万般皆下品、唯有读书高”,这是令儒生们自诩清高的理论依据。因此在历史上我们可以听到无数“凿壁借光”、“囊萤学”、“映雪读”勤奋读书的感人故事,却很少听说哪位儒生会像牛顿、爱迪生、居里夫人(据说这是在高考作文中出镜率最高的三个科学家)那样沉迷于“奇技淫巧”之中,废寝忘食的进行科学实验研究(尽管东西方都有类似废寝忘食的故事,但从养生与科学用脑的角度看这种精神并不值得提倡,尤其“凿壁借光”、“囊萤学”、“映雪读”必然培养了一大批近视青年),而对文明进步产生重要影响的“四大发明”,其发明、改进者都在历史上难以留下事迹甚至姓名。
  古籍中对古代经典进行注解的大部头书籍随手可得,以《周易》为例,四库全书收录的《周易》注解之书有四百八十五部,而在四库全书以后的著述尚无计算。对《周易》进行注解还不算,还要对《周易》的注解进行注解,对注解的注解再注解,再将各家注解汇集起来再注解……,尽管这些枯燥而浩大的注疏考证工作会耗尽研究者毕生精力,然而儒生们仍然乐此不疲。
  相比之下,诸如一行和尚实地测量求出地球子午线长度、郭守敬研制浑仪圭表——汉代以后屈指可数的几件有记载的科学实践工作,与多如繁星的典籍注疏工作相比真可谓沧海一粟,并且若非李约瑟及中国弟子们挖掘整理,这些成就可能今天还埋没在古书堆中无人知晓。
  从思维模式来看,创新精神与清晰的逻辑,这是自然科学发展的两个必备要素,然而这却是儒家思想最大的弱项。
  在儒家思想中,“师”是真理的代言人,所以“师”总是以威严庄重的形象出现,弟子入门要先行三拜九扣之礼,尊重“师”就是尊重天道。如此,对“师”就有不得半点冒犯、对“师”的言行有不得半点怀疑。如《礼记•学记》中说:“师能够威严,‘道’才能够被人尊重,‘道’被尊重了人们才能敬奉而遵循它” (“师严然后道尊,道尊然后民知敬学”)。在儒家传统中,素来缺乏古希腊那种“吾爱吾师,吾更爱真理”的风气,儒家的教育传统中不存在师生间自由讨论的氛围,与老师的观点对立甚至对老师的观点提出批判是大逆不道之事。如果对老师的观点有疑问、不明白,那也是因为读书不多、悟性不够,而不是因为老师有错误,对于理解不了的观点需要“书读千遍,其意自现”。在这样的学术传统中,不知有多少愚蠢的思想在师道尊严的掩盖下一代代传承,无人去质疑;有多少充满创意的想法在老师的呵斥声中被一次次扼杀。一味的尊师、尊古,使得人们不敢突破旧有的理论框架去构建新的体系,因此学术研究中缺乏批判精神与创新动力。
  儒家学术传统中素来缺乏严谨的逻辑,司马迁在《史记•太史公自序》中对儒家有这样的评价:“流传于世的经书典籍成千上万,穷尽毕生精力也不能将这些东西学完”(“六(艹执)经传以千万数,累世不能通其学”),可见儒家的特点是传承与保留,儒生并不在意这庞大的知识遗产是否自相矛盾、逻辑混乱,在“信而好古”的指导原则下,儒生会认为这些典籍都是“道”的载体而全盘收罗,他们并不试图理清一个概念清晰、条理清楚的知识框架体系,更不会去剔除那些自相矛盾的内容。因此司马迁对儒家的特点发出感慨:“博杂但是缺乏要领,辛劳的学习但是见不到什么功效”(“博而寡要,劳而少功”)。
  另一方面,儒家在人际交往中提倡的“中庸之道”,延伸到各种学术争论之中就变成了折中主义,一切对立的结论都可以兼容并蓄,一切矛盾的观点都可以和平共处、一切激烈的争论都可以不了了之,甚至像儒、释、道三个世界观完全不同理论体系,竟然也能够相互包容,在明清时期儒释道各家的论著中相互引三家经典是一个极为普遍的现象,足见以儒家思想为主体的中国文化包容性何等之强,或者从学术研究的角度来看,古代文人们和稀泥的功夫何等了得。
  因此,对于擅长经史研究的儒家来说,从研究兴趣、研究方法、思维模式来看都与自然科学格格不入。这就好像让郭沫若去研究天体物理,让余秋雨去研究量子力学,相信他们会把那些定律描述得感人至深,却不知道会研究出什么样似是而非的结论。
  另一方面在儒家思想主导下,治理国家的知识成为绝大多数社会精英花费毕生精力研究的学问,大量社会脑力资源被浪费,最优秀的人才无法被吸引到自然科学研究中,这些领域也缺乏专业的研究者,更谈不上良好的学术研究氛围。这导致社会科学与自然科学研究的脑力资源分配严重失衡,使得汉代以后两千年中国的科学技术一直处于缓慢发展,甚或停步不前的状态。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 21:39:10
   谢谢各位朋友对本帖的关注,期待你们的批评意见。
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 21:51:43
  4.法者,引得失以绳,而明曲直者也——《黄帝四经》
  《黄帝内经》全书看不到儒家思想的任何影响,甚至以阴阳为基础,作为儒家“群经之首”的《周易》,其八卦、六十四卦等概念在《黄帝内经》中竟然也没有一席之地,因此《黄帝内经》理论并不存在后世医学在儒家影响下的诸多弊端。(《黄帝内经》成书于“罢黜百家,独尊儒术”以后,按理说儒家思想不可能不对其产生影响,笔者认为《黄帝内经》的作者可能对儒家学说十分厌恶,所有有意回避了一切与儒家相关的概念。)
  相比之下,主导《黄帝内经》理论形成的道家思想,具备诸多研究医学的得天独厚优势。
  从思想方法上看,与后来儒家思想统治下的逻辑混乱、和稀泥的学风截然不同,道家强调认识事物应该树立明确的法度,一就是一,二就是二,只有树立了明确的法度,在学术研究中才不会混乱。1973年在汉墓马王堆中出土的《黄帝四经》是代表黄老思想的一部重要著作,其开篇就有这样一段论述:
  法度生于“道”。就象要用绳子来衡量曲直一样,法度就是用来衡量得失的标准。……能够把握住事物的法度,才能清楚的了解天下的事物而不至迷惑。(道生法,法者,引得失以绳,而明曲直者也……能自引以绳,然后见知天下,而不惑矣。)
  黄老之学中为天地万物立法度的思想,对战国时期的法家产生了重要影响,在法家的许多著作中都强调了一种观念,无论是研究自然还是治理国家都应该确立明确的标准。例如《管子•明法》“明主者,一度量,立表仪,而坚守之,故令下而民从。法者,天下之程序也,万事之仪表也”,认为统治者应该建立明确的“度量”“表仪”,让万民遵从。《韩非子•有度》中说:“巧匠目意中绳,然必先以规矩为度;上智捷举中事,必以先王之法为比”,认为统治者应该象工匠对照规矩度量事物一样,对照先王的法度来进行统治。
  值得注意的是,无论道家还是法家,在形容用于指导行为处事的“法度”时,多使用“绳”“纪”“规矩”这样一些具有客观、明确、可度量特点的事物,《韩非子•有度》中更是用“权衡”“斗石”这样的度量工具来形容,称:“绳直而枉木断,准夷而高科削,权衡县而重益轻,斗石设而多益少。故以法治国,举措而已矣”。可见在战国时期的学术氛围中特别强调对事物进行客观化、定量化的研究。
  这种重视客观、定量研究的思想,同样充分体现在医学研究之中,《史记•扁鹊仓公列传》中有这样一段话:
  古圣人为之脉法,以起度量,立规矩,县权衡,案绳墨,调阴阳,别人之脉各名之,与天地相应,参合於人。
  认为古人之所以设定经脉,是为后世医工掌握医学设立可以把握的“规矩”“权衡”“权衡”。同样,《黄帝内经》中也特别强调医学规律的客观化定量化的重要性。在《灵枢•逆顺肥瘦》有这样段论述:
  学习医术的人,上合于天,下合于地,中合于人事,必然要建立明确的法式,进行准确的度量,确立明确的规则,才敢传给后人。就像工匠不能不用尺子而随意度量长短,不能废弃绳墨而随意画出直线,不能不用圆规而画圆,不用“矩”而画出矩形。(人之为道者,上合于天,下合于地,中合于人事,必有明法,以起度数,法式检押,乃后可传焉。故匠人不能释尺寸而意短长,废绳墨而起平水也,工人不能置规而为圆,去矩而为方)
  笔者认为这段文字极为重要,这是说明汉代以前医学研究的学风完全不同于后世医家的重要证据,与后世模糊混乱的医学体系不同,《黄帝内经》强调医学规律应该象“绳墨”“规矩”一样具有客观的、可度量的特点,并且强调医学规律是否具有客观性,关系到医学是否能流传后世的问题,《灵枢•九针十二原》进一步强调这一观念,称:
  要让医学流传于后世,必须为之树立明确的法度,才能够流传久远而不灭绝(令可传于后世,必明为之法,令终而不灭,久而不绝)。
  这种客观、可度量的研究思想,与后世儒家的学风截然不同。
  从研究方法上看,与儒家只注重考证不同,《黄帝内经》极为强调通过实践检验来印证规律,例如《灵枢•经水》有这样一段记载:
  八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之。其藏之坚脆,腑之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多少。
  强调要通过对人体的切循度量,以及对尸体的解剖观察来认识脏腑血脉的形态和功能。
  再如《素问•调经论》中就强调医学规律应该有这样的特点,大意是:
  说出来就可以被领会,去观察就可以被发现,去动手按压就可以感知到,通过自身的验证来解除对医学规律的疑惑。(言而可知,视而可见,扪而可得,令验于己而发蒙解惑。)
  可见《黄帝内经》认为医学规律应该是能够被验证的,并且理解规律解除疑惑的最好方法不是“书读千遍,其意自现”,而是“验于己而发蒙解惑”。
  从研究的动机上看,与儒家注重经史之学不同,道家充满了研究自然的兴趣,尤其对人体的规律情有独钟,整个道家学说的核心就是追求人的身心健康,人与自然的和谐相处,最终达到长生久视的目的。
  司马迁在《史记•太史公自序》中这样评价道家的思想特点:
  应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。
  道家的这些特点也充分的体现在《黄帝内经》之中,所以《黄帝内经》为后来两千年中医的发展构建了一个“指约而易操,事少而功多”的理论框架,使得后世在儒家思想的主导下,再也没有被超越。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 22:36:11
  第六章 医道流源
  1. 医师掌医之政令,聚毒药以共医事——《周礼•天官冢宰》
  现在回到那个悬而未决的问题:阳庆传授给淳于意的那批神秘医书,通过秘传、单传的方式已经经历了久远流传过程,其中《脉书上下经》《揆度阴阳》《五色诊》等书对《黄帝内经》的成书有深刻影响,因此《黄帝内经》理论的源头应该追溯到一个极为久远的年代,那么这个时期是什么时候呢?真的是源自于传说中上古的神话时代吗?还是在战国百家争鸣的繁荣学术环境中成长起来?
  在这里我要提出一个大胆的假说:《黄帝内经》理论的主体部分应产生于商周时期,因为这一时期比历史上任何一个时代都具备医学发展的条件。
  按照《周礼•天官》记载,西周时期已经有完备的医事制度,宫廷设有医官五十二人,分为五类:治疗一般疾病的“医师”,负责饮食营养的“食医”,负责传染病监控的“疾医”,治疗外伤的“疡医”,以及“兽医”。每年都要对医官进行考核,根据医生对病人的治疗效果来制定俸禄,“十全为上,十失一次之,十失二次之,十失三次之,十失四为下”。
  虽然医事制度历朝历代都有,但商周时期对于医学的发展有得天独厚的优势。
  商周代的专业技术人员多为世袭,从古代许多姓氏中都可以出这一特点,例如周代专为马治病的兽医官叫巫马,因此其后人以“巫马”为氏,春秋时孔子就有个弟子叫巫马施;再如周朝管理乐队的官职叫“乐正”,世袭该官职者的后代以“乐正”为氏。因此不难推测医官也应该世袭传承。
  医学的世袭传承对医学发展极为有利,因为医学首先是一门经验学科,大量继承前人治疗经验是成为一名优秀医生的必备条件。医官的世袭制使得整个家族都在从医,试想一个医生的爷爷、父亲、叔伯,他的族人可以毫无保留把自己的医学经验传授给他;他在行医时遇到难题可以在他的族人中迅速获得有用信息。从医学教育的角度看,医生从一出生开始就已经确定了他的人生轨迹,他的父母会在他很小的时候就按照有利于成长为优秀医生的方式安排他的教育,他也很可能在幼年就立志投身医学。这样的氛围对于医学这门特殊学科来说,无疑是最有利医生成长的。
  世袭制可以使每一代医生的医学经验都被系统保留,并被下一代进一步发展,周代延续了八百年,如果医生这个行业一直集中在少数几个家族,试想近千年医学经验不断积累与发展,可以造就一个多么令人不可思议的医学体系?《礼记•曲礼下》中有一句话:“医不三世,不服其药”,可见在春秋时期医学传承三代以下的医生是少数,这在以后医学发展中是不可思议的现象。
  世袭制的另一个优势是可以保证医学信息的自由交流,医官相当于今天的公务员,依靠宫廷俸禄为生,医官与医官之间不存在生存竞争,因此医生有新的医学发现时保密的必要性不大,医学发现可以迅速传播。这一点与后世的医学模式大为不同,后世的许多秘方都只传给儿子,或者要在师父快咽气的时候才告诉徒弟,这种落后的技术传承方式在今天的中医界还普遍存在。究其原因,对于多数民间医生来说行医是他谋生的手段,医生之间的生存竞争非常激烈,只有对自己掌握的治疗方法严格保密才能保证在生存竞争中不被淘汰。
  商周时期对医学的发展还有其他有利条件,例如用活人祭天在远古时期是寻常之事,由此我们不难推测,与战国后几千年的医学发展不同,远古的巫师、医生出于对人体的好奇或对疾病研究的需要,进行尸体解剖甚至用活人来做实验,不会像后世那样受到种种伦理观念的约束。从远古存在脑外科手术的事实来看,远古人类确实对人体构造以及器官功能的认识远远超过后世医家。
  再如,在汉代以后的两千多年中,漠视自然科学研究、蔑视创新改革的儒家思想一直占据统治地位,与之相比,远古人类在科技与文化上的创新能力要远超后世。伏羲仰观天文、俯察地理,神农遍尝百草,这些传说未必真实,但却能反映远古人类曾经尝试过深入研究这个世界。影响中国古代哲学的那些重要概念,道、阴阳、八卦、五行、天干地支、五音六律等等都产生于春秋以前,这说明远古时期人们对世界的思考比后世更为活跃。
  因此在一个可以对人体进行自由研究的时代,人们又充满了对自然的好奇以及各种哲学上的创造,延绵近千年甚至可能更为久远的医学世袭制,为医学经验积累、医学理论发展提供了优良土壤。很难想象这样一个时代没有孕育出一套涉及病种广泛、治疗效果良佳的医学体系。
  如果历史上确实存在过这样一个辉煌的医学体系,它为什么会消失呢?这很容易从历史中找到答案。
  东周末年由于诸侯势力逐渐壮大,开始将属于周天子的公田分为私田,导致周天子王庭的财政收入大为减少,无法维系庞大的宫廷开支,于是“礼崩乐坏”,原有的官吏制度就此解体。这一变革导致原来世袭传承的各种技术人员流落民间,有的投靠诸侯贵族,有的在民间谋生。
  医生自然也不能逃过这样的命运,由官方奉养、世袭传承转变为自谋生路,他们失去了稳定的生活,必须通过行医挣钱维持生计,世袭制这片有利于医学发展的土壤彻底消失。可以推测医生之间就此出现了激烈的生存竞争,医生需要对他掌握的医学知识严格秘密,只将这些医术传授给自己的后人或自己信得过的徒弟。因此我们就可以理解为什么《史记》中秦越人与淳于意都是以秘传的方式获得医术,为什么《脉书上下经》等古医书会以秘传方式传播。
  再到后来,经过秦汉之际的文化浩劫及频频战乱,那一个繁荣医学时代产生的医学体系就此消失,只有少量医学典籍保留下来,这就毫不奇怪了。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 22:49:16
  2. 不为良相,则为良医——范仲淹
  汉代以后两千年中,儒家成为了主导医学发展的主力军。考察历代名医,在仕途上颇不得意,因为能读懂几本医书然后才转行从医之人不胜枚举。
  晋代的皇甫谧本是经史专家,著有《帝王世纪》等历史传记,四十二岁时突然患风痹病,于是发奋研究医学,后来编著有《黄帝针灸甲乙经》一书,成为针灸学重要著作。元代名医张元素,他二十七岁考中经义科进士,因犯讳被除名,从此以后,因无心于仕途才潜心医学。“金元四大家”之一的朱丹溪,四十岁前一直致力于经史之学,但科举一直未能遂愿,直到年近四十因为老师生病,才弃儒从医。元代的滑寿、明代的李中梓、清代的汪昂、薛雪……他们的从医经历也大致相仿,这些人物在古代名医排行榜中位列前三十强毫无问题,足见“弃儒从医”在古代医家中极为普遍。
  范仲淹有一句名言:“不为良相,则为良医”,这充分体现了古代儒生对待医学的态度:学医只不过是仕途道路上的一个副业而已。因此推动医学理论发展的中坚力量,并非经过专业训练具有丰富医疗经验的医生,能够著书立说的名医大多是半路出家业余研究者。而那些临床经验丰富,从小就和病人打交道的职业医生,大多是游行于市井之间师徒传承的江湖郎中,多数没有接受过良好的教育。
  儒家思想在自然科学研究中的各种弊端也在后世的医学发展中体现得淋漓尽致。
  “针灸”在后世医学中的没落,就是儒家“君子劳心,小人劳力”观念影响医学发展例证。《黄帝内经》给出的疾病治疗方法中针灸疗法占绝大多数,《黄帝内经》的整个理论体系都是围绕针刺方法构建起来的。按理说既然《黄帝内经》是中医的至尊经典,那么针灸疗法也应该随之身价倍增。然而事实是唐代以后的重要医学典籍中,对针灸方法的讨论越来越少。唐代孙思邈的《千金方》中还记载了大量针灸方法,但到了明清时期有影响力的针灸著作大多都是对流传于民间、语言直白的针灸口诀进行收集整理而成,如《扁鹊玉龙经》《天星秘诀歌》等等,这些粗言俚语自然难入精通经史的儒医之目。再到后来民国时期,针灸医生的地位就同理发匠、修鞋匠一般无二。我们可以推想,象张元素、朱丹溪、李中梓之流,皆是研究经史然后中年改行行医的,朱丹溪还一度被人称为“东南大儒”,要让他们不忌肌肤之亲,让别人宽衣解带,为之针刺推按,实在勉为其难。展纸墨研磨、奋笔疾书这才符合儒医风范。医学发展在儒医的主导下,针灸之术走入末流在所难免。
  儒家长于考证、拙于实证实践的学风,使得对经典的考释成为医学发展的主要模式,两千年来生理学、解剖学的研究大幅退步,有限的医学理论创新也大多是医家凭借前人或自己的经验随性发挥,缺乏可靠的临床研究依据。
  以温病学派为例,这被称为中医历史上的一次重要发展,其中清代吴鞠通撰写的《温病条辨》是温病学派的一部集大成著作,对温病学的诊治体系进行了系统化的整理。吴鞠通构建温病理论体系的重要依据是清初苏州名医叶天士的医案集《临证指南医案》,这是叶天士的弟子根据跟师学习时的笔记整理而成。但是《临证指南医案》是一本非常糟糕的临床记录,里面大多数医案对病人症状的极为简陋,通常七八个字就把读者打发了,例如:“某,客邪外侵,头胀”,“某,阴虚风湿,气从左升”,如此简单的记录对临床研究而言可以说毫无价值,更糟糕的是绝大多数医案都只写了叶天士用什么药物,但没有写病人吃了药之后究竟产生了什么效果,天晓得药用得对不对,到底有没有把人家的病治好。
  《温病条辨》这样一本颇具影响力的中医著作,竟然建立在一个糟糕得不能再糟糕的临床研究记录的基础上,足见后世中医的发展完全建立在对古人、先贤的盲目崇拜基础上,严重匮乏客观的实证研究精神。
  儒家素来缺乏严谨的逻辑思维,加之学术上的“中庸之道”常能使各种相互矛盾的理论相互包容,这种学风使得中医理论混乱得像个大杂货铺。
  中医发展历史上就有过温补、寒凉、温病、伤寒等学派的争论,他们各执一端,争论之激烈达到了相互羞辱的程度,但争论的结局就是大家和平共处,没必要非弄出个你对我错来。随着时间的流逝,发起争论的前辈们也就都成了先哲前贤,那些相互对立的观点也就都成为“中医理论”的有机组成部分。时至今日“中医理论”对任何基本概念都没有统一而清晰的表述,整个体系完全没有条理清晰的框架,任何相互矛盾的观点都可以在“中医理论”中找到合理的解释。今日对中医的深入学习与研究必须埋身于汗牛充栋的医学典籍之中,中医的硕士论文、博士论文必须旁征博引,引用的古代文献通常要上达于两汉,下及于民国,如果不引十数本典籍,论点就显得难以站住脚。
  司马迁曾经将儒家的学术特点形容为“博而寡要,劳而少功”,而这八个字正好是今日中医理论的真实写照。
  儒家缺乏实证与实践的传统,缺乏批判与创新的精神,缺乏严谨的逻辑思维,也缺乏研究自然与人体奥秘的兴趣,这使得中国古代的科技发展缓慢,而医学除了对具体疾病的治疗方法,对药性的认识归纳等方面有所积累与进步之外,在理论上完全没有超越《黄帝内经》与《伤寒杂病论》构建的体系,在医学研究思想上甚至还一步步倒退,因此中医理论的巅峰时期出现在汉代以前就不足为奇了。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 22:56:12
  3. 令可传于后世,必明为之法,令终而不灭,久而不绝——《灵枢•九针十二原》
  总结本卷的讨论,我们可以为中医的起源及流传经程梳理出一个清晰的脉络:
  传说中,医学起源于5000年以前的伏羲、神农、黄帝时代,考古发现也证明那一时期人类确能完成某些复杂的外科手术,人们对人体构造与器官功能的了解很可能比后世更加清楚。
  商周时期是一个中国历史上对自然探索、对哲学思考都极为活跃的时期,中国古代哲学中多数重要概念都在这一时期形成。当时已经出现了完备的医事制度,医生在人体研究上不会受到伦理观念束缚,医官的世袭制度为医学的发展提供了肥沃的土壤,因此上千年医学经验延续不断的传承造就了一个高水平的医学理论体系。
  东周末年随着礼乐制度的解体,医学的世袭制被打破,原来的医官流落民间自谋生计,为了生存的需要他们把商周时期积累上千年的医学经验隐藏起来,以秘传单传的方式传给自己的后人。
  后来经过秦始皇的焚书运动,加上频繁战乱,使得流落民间的医术大部分消亡殆尽。到西汉时期,淳于意得到了一批流传久远、理论与临床价值都极高的古代医书,淳于意将其发扬光大,成为了汉代医学的主流。之后有一位不知名的高人将这些古代典籍进行了编辑整理,并和汉代其他医书汇编在一起,写成了《黄帝内经》。
  《黄帝内经》对后世医学发生了重要影响,搭建了整个中医学理论体系的框架。但是在儒家“信而好古,述而不作”的思想影响下,《黄帝内经》的理论一方面被完好的保留、传承,另一方面对经典的诠释考证成为了医学理论发展的主要模式,创新与实证精神的缺失让中医理论在两千多年中踏步不前,并且思维逻辑的缺失使得中医理论的框架混乱不堪。
  儒家两千年的影响也使得中医成为一个保守顽固的领域,墨守成规、拙于创新的学术风气今天仍然弥漫在中医理论的天空上,如果这种风气不能消散必将使中医在现代科技的挑战面前走向没落和衰亡。
  (第一卷终)
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-10 23:02:49
   谢谢各位朋友对本帖的关注,期待你们的批评意见。
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 11:30:00
  第十二章 凶手与真理
  
  1. 这几条罪案我们直认不讳,但是只因为拥护那“德莫克拉西”和“赛因斯”两位先生——陈独秀
  1919年1月15日,陈独秀在《新青年》发表《本志罪案签辩书》,发明了“德先生” (民主)与“赛先生”(科学)两个拟人化词语,很快这两个词就成为推动“五四运动”乃至整个中国革命的响亮口号。
  “赛先生”这词一诞生,中医就被放到了他的对立面上。陈独秀在那篇《本志罪案签辩书》里说:“要拥护德先生,又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学”。显然“国粹”里就包含了中医。
  于是乎从新文化运动时期开始,废除中医的言论此起彼伏从未停息过。在所有反对中医的理由中,“中医不科学”最有份量,最容易被人接受。
  陈独秀反对中医的立场是明确的,他在《敬告青年》一文中说:“中医不知科学,既不解人身之构造,复不事药性之分析,菌毒传染,更无闻焉。惟知附会五行生克,寒热阴阳之说”。严复则将中医与各种星象占卜划为一流,认为是愚昧的产物,他说:“中医缺乏实际观察和逻辑推理,将中医药归为风水、星相算命一类的方术”。
  尽管胡适在政治观点上与陈独秀颇有分歧,但在反对中医的问题上,二人却有相似的立场。有一位地质学家丁文江在贵州考察时患病,当时山高路遥,没有西医,但他却真的宁死也不请当地中医来看,胡适对他这种拒绝中医的行为大加赞赏说:“他终身不曾请教过中医,正如他终身不肯拿政府的干薪,终身不肯因私事旅行用免票坐火车一样的坚决”。
  梁启超在对待中医的问题上,更有“舍生取义”的悲壮味道。1926年梁启超因尿血到北京协和医院治疗。用当时最先进的X光拍片后发现肾上有一黑点,便诊断为瘤需要将肾切除。梁启超的一位朋友写信劝他不必割肾,可以服用中药治疗,但梁启超坚信西医的科学性,没有采纳这一建议。结果肾切除后,他仍时轻时重地尿血,稍一劳累就会长时间尿潴留,多次入院治疗病情仍无好转,三年后死于此病。在他明知自己被误珍误医之后,他怕因此影响西医在中国的声誉,还带病撰文呼吁国人不要因为个别事故而全面否定西医的科学性,他说:“我们不能因为现代人科学智识还幼稚,便根本怀疑到科学这样东西。即如我这点小小的病,虽然诊查的结果,不如医生所预期,也许不过偶然例外。至于诊病应该用这种严密的检查,不能像中国旧医那些‘阴阳五行’的瞎猜,这是毫无比较的余地的”。
  1933年,时任行政院长的汪精卫在讨论《中医条例》时的讲话,可谓概括了当时中医反对派的主要观点,他说:“中医言阴阳五行,不懂解剖,在科学上实无根据;至国药全无分析,治病效能渺茫”。
  在反对中医的人物中,余云岫最为专业与权威,而且最接近成功。余云岫早年赴日本大阪学习物理和现代医学,回国后曾任上海医院医务长、上海医师公会会长等职。与很多中医的反对者不同,他对中医十分了解,所著《古代疾病名候疏义》考证古代疾病源流,对中国疾病史颇有研究。但他研习中医多从西医观点出发,认为中医理论不科学,并受日本明治维新时取缔汉方医学影响,主张“废医存药”。
  1929年,在他任中华民国中央卫生委员会委员时,提出废除中医的《废止旧医以扫除医事卫生之障碍案》,在议案中,余云岫开篇就把中医不科学作为废除中医的最重要理由, 他说:“现代的措施医事,应该一切以科学为准则,但我国社会各层的智识和习俗,不够科学,所以除旧布新的径路,应该走相当的曲线”。
  这个议案很快在“中央卫生委员会会议”获得通过,但一经公布,一石激起千重浪,立即遭到中医界强烈反抗,各大媒体对卫生部及中央卫生会议展开猛烈抨击,促其收回成命。中医界组织请愿团赴南京分别向国民党全国代表大会、国民政府、立法院、卫生部等单位请愿,要求撤销废止中医提案。中西医优劣的争论更是达到了白热化程度,中西医两界的代表人物纷纷在各大报刊上发表文章互相攻讦讥讽,充满了火药味。
  由于“废除中医”的议案掀起了全国性抗争活动,影响了刚刚统一全国的南京国民政府的威信,政府不愿意因为一些无关紧要的事件引起社会动荡,所以不久后请愿团便收到国民政府文官处的批示:“撤消一切禁锢中医法令”。上海中医药界人士为庆祝此次胜利,遂把每年3月17日定为“中国国医节”。
  今日看来,新文化运动时期社会精英们反对中医,并非本着科学态度,经过认真观察得出中医无效或有害。他们的做法完全出自于信仰与社会责任感,当时中国在儒家思想两千年的统治下积弊太深,大多数民众对科学毫无认识,更谈不上科学精神、科学意识。时代精英们看到没有科学思想中国决不可能摆脱落后挨打的状况,更不可能再次“屹立于世界民族之林”,他们拒绝中医是为了唤起民众对科学的信仰。
  丁文江、梁启超为了唤醒国人的科学意识,宁愿忍受病痛也不接受中医治疗,这种行为无疑值得尊敬,这让人联想起鲁迅小说《采薇》中的伯夷与叔齐,作为商朝旧臣,宁愿饿死深山也不食周朝俸禄。在他们的信念中,应当倡导科学,应当打破一切旧的东西。是否接受中医治疗就成了对信念忠诚度的考验,接受中医就等于向旧世界低头。他们拒绝中医并非理性分析的结果,这就好比穆斯林拒绝吃猪肉,印度教徒拒绝吃牛肉,完全出自对宗教的虔诚,而非因为吃这些肉食有害健康。
  爱之深则责之切,他们并非只对中医采取彻底否定的态度,几乎旧世界的一切都成为中国革命启蒙者们批判的对象。今日回顾起他们的急切、盲目、缺乏理性的言论,就好像成年人翻看自己青春期时骚动叛逆的日记,既有几分可爱,又有几分可笑。
  例如很多早期革命启蒙者都极力反对汉字,认为汉字是落后原始的文字,非要将其除之而后快。钱玄同这样评价汉字:“欲废孔学,不可不先废汉文;欲驱除一般人之幼稚的、野蛮的、顽固的思想,尤不可不先废汉文”、“中国文字,论其字形,则非拼音而为象形文字之末流,不便于识,不便于写;论其字义,则意义含糊,方法极不精密”、“论其过去之历史,则千分之九百九十九为记载孔门学说及道教妖言之记号。此种文字,断断不能适用于二十世纪之新时代。”
  这样的言论受到了陈独秀和胡适等人的大力支持。胡适写道:“独秀先生主张‘废汉文,且存汉语,而改用罗马字母书之’的办法,我极赞成。”
  鲁迅这位文学大家,对与他整日打交道的汉字也毫无爱惜之心,他批评汉字道:“方块汉字真是愚民政策的利器”、“汉字也是中国劳苦大众身上的一个结核,病菌都潜伏在里面。倘不首先除去它,结果只有自己死。”
  瞿秋白则对汉字恨之入骨,大声疾呼:“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的毛坑!”
  从这些急切而毫无理性的文字中,不难看出那个时代的躁动不安。具有讽刺意味的是,这些时代精英们的盲目、非理性,以及对西方文化无限崇拜,正与他们顶礼膜拜的 “赛因斯”先生的作风格格不入,因为对任何事物都保持理性、怀疑的态度,这才是科学精神的真髓。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 12:13:23
  谢谢各位朋友对本帖的关注,期待你们的批评意见。
作者:tophacker008 时间:2009-11-11 12:21:22
  不错啊!LZ继续。加油!
作者:tophacker008 时间:2009-11-11 12:24:08
  不错不错,继续啊!看来LZ对中医的历史深有研究,旁征博引,希望快点更新。
作者:tophacker008 时间:2009-11-11 12:25:24
  应该快分页了吧??
作者:wlxyz 时间:2009-11-11 12:38:43
  还没有深入了解中医之前,我就知道黄帝内经、伤寒论和本草纲目,在自学一点中医后,就感觉本草纲目在中医界的地位的确不高,还不如李时珍的另一部著作《频湖脉学》,李约瑟对本草纲目的贡献的确不小啊哈哈
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 12:49:48
  作者:tophacker008 回复日期:2009-11-11 12:21:22 
    不错啊!LZ继续。加油!
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  非常感谢,希望多提批评意见,以使这本书在正式出版前更加完善。
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 12:53:04
  作者:wlxyz 回复日期:2009-11-11 12:38:43 
    还没有深入了解中医之前,我就知道黄帝内经、伤寒论和本草纲目,在自学一点中医后,就感觉本草纲目在中医界的地位的确不高,还不如李时珍的另一部著作《频湖脉学》,李约瑟对本草纲目的贡献的确不小啊哈哈
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    非常感谢你的支持,希望多提批评意见,以使这本书在正式出版前更加完善。
  
作者:tophacker008 时间:2009-11-11 12:56:16
    作者:tophacker008 回复日期:2009-11-11 12:21:22 
      不错啊!LZ继续。加油!
    ——————————————————————
    非常感谢,希望多提批评意见,以使这本书在正式出版前更加完善。
  
  先学习,坐等下文。
作者:tophacker008 时间:2009-11-11 13:04:45
  中国自汉代以后确实就是整天研究政治、咬文嚼字、你争我斗,读书人尤其如此。当权者想尽办法禁锢思想、奴役百姓,在自然科学上几乎没有什么发展,好像就宋代的时候还有几个研究数理的,以后就更加每况愈下。等看楼主怎么用现代的思维解读中医。
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 13:13:35
  作者:tophacker008 回复日期:2009-11-11 13:04:45 
  等看楼主怎么用现代的思维解读中医。
  
  ————————————————————
  谢谢鼓励!
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 13:19:44
  2.有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位;无论懂与不懂的人,无论守旧和维新的人,都不敢对它表示轻蔑或戏侮的态度。那个名词就是“科学”——胡适
  正如那些革命启蒙者所预期那样,“科学”推动中国社会发生了深刻变革。既为中国带来了洋枪洋炮,火车轮船,也为中国革命提供了的重量级思想武器。紧接着,科学又为中国人创造了原子弹、火箭、卫星,现在又把我们送入到信息时代。
  然而有人这样说过:“东方的宗教传入西方,就变成了理性解构的对象。西方理性解构的思想传到东方,就变成了宗教”。
  在辉煌的科技成就面前, “科学”俨然已经成为了一种宗教,在许多人心目中(其中不乏科学家、院士)“赛先生”仿佛是伟大导师,可以指导我们生活、工作中的一切,任何亵渎这位伟大导师的行为都不可饶恕。“科学”的虔诚信徒们习惯性的把“科学”告诉他们的东西当做真理,他们常高高在上,挥舞着“科学”的大棒,批判一切被称为“不科学”的东西,他们仿佛可以无所不知无所不晓,可以肆无忌惮的嘲笑一切“科学”以外的智慧。
  这种狂妄的“科学主义”在今日对中医的批判中体现得淋漓尽致。从下面信誓旦旦的话语中,我们可以生动的看到科学的“信徒”们已经将“科学”神化为不可逾越、不可违犯的信条:
  •大家看病都选择西医,只有少数现代科学知识比较少的人才选择中医。
   •“潜科学”或“前科学”就不是科学。科学真理只有一个,这是唯物论的基本观点。没有第二种牛顿力学,这是实践证明的。
  •科学与不科学是不能共生的,传统文化中不科学的东西就是该打击。
  ——中科院院士 何祚庥
  •中医是在人类有科学之前就已形成的一套体系,本来就与科学没有什么关系,如果有人非要把它贴上科学的标签,那就是伪科学。
  •中医理论体系不是科学,与现代科学思想、方法、理论、体系格格不入,应该彻底地否定、抛弃。
  •医学首先是一门科学,不能用不科学的东西来治病。
   ——学者 方舟子
  •告别中医中药——以科学的名义
   ——哲学教授 张功耀
  那么中医究竟是不是科学呢?
  对这个问题简单给出“是”或“否”的回答都很草率,因为今日在人们生活用语中,“科学”一词已经被误用、滥用。随便翻开一张报纸,会发现“科学”一词被滥用的例子铺天盖地:
  “易建联被国家队过度使用,主帅:那种做法很不科学”。
  “赵本山抨击春晚审查制度不科学”
   “生吃茄子减肥不科学”。
  “白纸包食物!日常生活中12种不科学做法”
  ••••••
  在日常语义环境中,“科学”成为了“正确”、“合理”的同意词,使用这个词的好处在于,直接用“正确、合理”来表达,如“主帅做法不合理”“春晚制度不正确”,未免显得主观武断,将“赛因斯”先生拉出来做幌子就可以理直气壮,显得自己的立场毋庸质疑,还可以显示出自己的聪明和理性。
  在这种语义环境下,“不科学”就想当然的成为了错误、荒谬的代名词,并且“不科学”这个词语背后的潜台词是:这种做法应该停止,继续这种做法的人是愚蠢无知的。
  于是乎“科学”成为了判别正确与错误,聪明与愚昧的标准。更有甚者,在科学斗士的眼中,一切“不科学”的东西都应该成为批判与斗争的对象,应该把一切“不科学”的东西消灭。
  在这样错误的语义环境中,讨论中医是否科学的问题容易让人产生极大的误解。要分析清楚“中医”和“科学”的关系,就必须先把“科学”请下神坛,让我们用客观、理性的态度来思考科学到底是什么?
  
作者:巨蟹妮妮 时间:2009-11-11 13:26:39
  嘛是科学?科学是现代人的意淫。。。。。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 13:38:58
  3. 科学作为一种现存的和完成的东西,是人们所知道的最客观的,同人无关的东西。——爱因斯坦
  要说清楚什么是“科学”非常困难,因为对于“科学”一词还没有一个准确、合理,能够得到公认的定义。或用人们习惯但错误的方式表达为:科学还没有 “科学的”定义。
  在佛经中释迦牟尼经常对他的弟子说:“诸有智者,以譬喻得解”,也就是说:智者善于用各种比喻去认识对复杂抽象的事物。对于“科学”这样一个复杂的概念,我们也可以用一个形象的比喻去认识它。
  “科学”与凶杀案的侦破审理有很多相似性。他们有一个共同目的:试图发现真相。人类认知事物规律的方式有很多种,人们认定凶杀案真凶的方式也有很多种。
  原始村落中发生了谋杀案,族长在毫无头绪时可以依靠上天的神秘启示来认定凶手,将其处死;在黑社会中黑帮老大的马仔被人杀死,黑帮老大可以依靠自己的江湖经验指认凶手而为马仔报仇。
  同样面对未知世界时,在宗教中人们可以依据各种神谕理解世界;在日常生活中,我们大多数时候要依靠经验指导我们的行为,小到做菜时该放多少盐,大到怎样开创事业、照顾家庭。
  然而依靠神秘启示或者依靠经验都不是现代法律或者科学采用的方法。这两种方法的缺点在于:依靠神谕或经验得到的结论是无法共享的,人与人在神谕与经验面前不平等。神谕只掌握在少数先知、僧侣或巫师手中,我们不知道他们是否诚实,即便他们诚实,我们也不知道究竟是因为他们获得了超常的智慧,还是因为他们具有妄想的精神障碍。
  依靠经验得出的结论,我们无法追溯经验形成过程,无法知道对经验的总结是认真客观的,还是狂妄盲目的。当一个无经验者去质疑有经验者得出的结论时,往往会因为资历浅薄而遭到嘲笑。那些经验的掌握者们——无论他们的经验正确还是错误——随之成为了权威,一个无名小卒对权威的挑战,也就常常被贬为“班门弄斧”。
  现代科学与现代法律的优点就在于,在科学与法律面前人人平等。指定杀人的凶犯,或者得出科学的结论,都必须建立在可以追溯的证据基础上。这些结论的提出,不会因为提出者是一位权威的法官或成就卓越的科学家就显得更加正确,不会因为提出者是一个毛头小伙就显得幼稚可笑。每个人都有权力质疑最高法院法官或者最伟大科学家得出的结论,都有权利直接或间接的去查验支持其结论的证据。判断科学或法庭得出结论是否正确的标准是:证据是否可靠,以及建立在证据之上的逻辑是否正确。
  正因为所有人都有权利质疑与监督法院的行为,才能保证法院裁决的公平公正,正因为所有人都有权利质疑科学研究的结论,才能保证科学始终保持客观的态度认知世界,在最大限度内把无根据的主观判断排除到科学结论之外。
  因此,“科学”和“神谕”“经验”一样,是人类认知世界、发现真理的一种途径。只不过与经验或神谕等方式相比,“科学”这种认知手段最大限度的排除了主观思想对认知过程的干扰,所以能有效剔除那些荒谬的结论;因为原则上真理的发现过程可以让所有人分享,所以更多人可以参与到科学研究中来,在真理之路上“科学”比其他认知方式走得更快。
  尽管“科学”是非常有效的认知世界的方法,但它也存在诸多局限,我们仍然可以用犯罪案件的侦查审理来比喻科学的局限性。
  虽说现代犯罪案件的侦破手段越来越先进,但凶杀案发生后,警察并非必然能找到凶手。在美国这样法律体系健全的国家,凶杀案的破案率只有60%左右,有四成的凶手逍遥法外。同样,从哲学上说人类不可能穷尽真理,科学发现的规律对整个世界而言永远都只是微不足道的一部分,因此还有无数的规律人类没有能力去揭示。凶杀案的侦破会受到很多客观条件的限制,例如警察的数量、数质、经验、办案习惯、敬业精神,以及侦破技术手段等等,这些因素都会对破案率产生重要影响,相同的问题也存在于科学研究领域中。
  凶杀案侦破过程中,警察找到凶手之后还存在另外一个问题:是否有足够的证据证明这个人是凶手?这些证据是否足够可靠而不会被别人挑出瑕疵?说明这个问题最好的例子是1994年轰动美国的辛普森谋杀案,警方已经找到了足够的证据证明黑人橄榄球明星辛普森就是杀人凶手,但因为警方获得证据的手段不符合法律程序,同时办案警察有过歧视黑人的言行,不能排除警察伪造证据的可能性,因此警方找到的证据不足以支持辛普森的犯罪事实,最终辛普森被无罪释放。再如在香港的警匪片中我们可以一而再,再而三的看到这样的情节:警方明明知道某人是贩毒组织的首领,但就是拿他没办法,因为没有足够的证据起诉他。
  同样的问题也存在于科学研究之中。一个理论很有可能是正确的,但是由于实验手段的限制不能提供充足证据,这样的理论就只能称为假说而非科学。一个极端的例子是“原子论”与玻尔兹曼的故事,玻尔兹曼在气体的分子运动理论、统计力学和热力学方面做出了极为卓越的贡献,他的理论都建立在“原子论”的基础上,但当时“原子论”只是一种假说,许多权威的科学家不承认存在原子,于是玻尔兹曼与这些科学家发生了旷日持久的论战,最终由于他无力忍受学术上孤军奋战的痛苦而自杀身亡。一直到爱因斯坦成功解释了“布朗运动”产生的原因,证明了分子的存在,这才为玻尔兹曼的理论提供了可靠的基础。
  当然,科学或法律这种挑剔的做法无可厚非。法律最核心的精神是公正,如果法庭不能对检方提供的证据进行吹毛求疵的检验,那么佘祥林那样的冤案就不可避免。科学研究最重要的原则是客观,不对证据进行吹毛求疵的检验,那么就难免把一些似是而非的主观思想带入科学研究中。
  
作者:hejianbing777 时间:2009-11-11 13:39:04
  傻子拿千年前的东西批判,别人请问亚里士多德那么多理论是错的,别人还是大师,现在谁吃饱了去批评他?
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 13:49:50
  作者:hejianbing777 回复日期:2009-11-11 13:39:04 
    傻子拿千年前的东西批判,别人请问亚里士多德那么多理论是错的,别人还是大师,现在谁吃饱了去批评他?
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  我有在批判吗?
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 13:56:04
  4、为了来到真理的面前,能怀疑多少,就怀疑多少。——笛卡尔
  “科学主义”者们把“科学”奉为至高无上的法则,进而反对、批判一切“不科学”事物,从凶杀案的侦破与科学关系的比喻,我们很容易看到这种行为的荒谬、盲目所在。
  一个在法律上无罪的人,就相当于那些被指责为“不科学”的理论。那么法律上无罪的人,就真的不会是某个谋杀案的凶手吗?这就要分几种情况分析:
  (1)法庭宣判他无罪,是因为证据不充分,但其实他就是真凶,辛普森就是这样的例子。在我们的比喻中相当于那些无法被证实的假说、经验规律,中医理论中无疑有相当一部分属于这一类,这些理论虽然未经检验与证实,甚至概念、逻辑都不是太清晰,但是许多中医医生日常使用时却能取得良好的疗效。
  (2)有很多无头案无法破获,凶手逍遥法外根本没有进入警方的视野,这些凶手在警察没有找到证据之前,他们在法律上也是无罪的。在我们的比喻中相当于科学研究还无法触及到的领域,例如人脑的工作方式、生命的起源问题等等,中医的经络也有可能包括在这一类中。
  (3)有的人确实没有杀过人,但他可能有作案动机、作案时间,看上去很像凶手,他也无法提供证据证明他是或不是凶手。在我们的比喻中相当于某些貌似正确实际错误的理论,例如风水、算命,有很多人会觉得这些东西预测很准,但实际情况是一些巧合加上人的心理因素让人产生了神奇的感受,当然不可否认中医理论中也富含貌似合理其实完全错误的内容,笔者认为《黄帝内经》中的“运气学”就属于这一类。
  (4)有的人确实没有犯罪,而且他也有充分证据证明自己没有犯罪,例如有确凿证据证明作案时间他不在现场。在我们的比喻中相当于那些与科学结论直接冲突的东西,例如永动机的发明、“水变油”的发明违反了能量守恒定律。
  像“科学主义”者那样认为一切“不科学”的东西都应该批判,那么前两种情况就会被科学主义者否定掉,从而“冤枉了坏人”(因为在我们的比喻中,真理相当于凶手)。
  即便那些有充分证据证明他是或不是凶手的人,我们也应该慎重对待。例如电影《肖申克的救赎》中,男主角被法庭冤枉,并非有人要刻意谋害他或者警方办事不力,而是各种巧合导致了所有不利的证据都指向了他。
  科学研究当中当然也有巧合导致的错误,但这并不是最主要的。我们需要对科学结论保持怀疑的一个很重要原因是:科学中所有规律都是通过自然或实验现象归纳获得,或者在归纳基础上进行演逻辑推演。归纳是自然科学体系建立的基础,然而归纳的方法不能穷尽所有现象,所以我们永远无法知道是否会有例外出现。
  例如历史上物理学家们普遍相信以对称原则构建的守恒定律都是成立的,用时间对称可以推导出能量守恒定律,用空间对称推导出动量守恒等等。于是科学家相信用镜像对称构建的宇称守恒也是成立的,并且大量的物理现像也证明了宇称守恒的正确性,但后来杨振宁李政道发现这一守恒定律在弱作用条件下不成立,因此获得了诺贝尔物理学奖。
  那么能量守恒定律定律是否会出现例外?热力学第二定律是否会出现例外?原则上说科学中的一切规律都有可能出现例外,所以对于认知世界来说,即便对那些被反复证明的结论,我们也必须保持怀疑的态度。
  正如现代科学方法的奠基人笛卡尔所说:“为了来到真理的面前,能怀疑多少,就怀疑多少”——怀疑才是科学思想的真髓。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 14:02:08
  谢谢各位朋友对本帖的关注,期待你们的批评意见。
  
作者:巨蟹妮妮 时间:2009-11-11 14:14:39
  3. 科学作为一种现存的和完成的东西,是人们所知道的最客观的,同人无关的东西。——爱因斯坦
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  爱因斯坦几岁时说的话?很多科学家年轻时和年老时说的话会有很大的不同的。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 14:25:21
  作者:巨蟹妮妮 回复日期:2009-11-11 14:14:39 
  
    爱因斯坦几岁时说的话?很多科学家年轻时和年老时说的话会有很大的不同的。
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  这倒难住我了,确实无从考证
    
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-11 14:39:41
  谢谢各位朋友对本帖的关注,期待你们的批评意见。
作者:巨蟹妮妮 时间:2009-11-11 14:59:03
  所以嘛,很多都是拿来主义,只管对自己有用的就拿来,全然不顾前因后果。人的认识是有阶段性的,不管他对事物的理解如何,只是在他目前的认知阶段中的认识。lz也一样,你的认知也是现阶段的认知,我认为只能探讨,而请不要用“解读和批判”的字样为好.
  
作者:绝不乱说乱动 时间:2009-11-11 17:23:35
  楼主写的比较客观,不像某些中医粉丝或者西医粉丝,都是感情用事。在中国,虽然老祖宗强调了两千年中庸之道,但是实际上中国人似乎很少客观的评价一个事物,绝对的都是感情用事。如同中医,要么把中医说的能起死回生,要不把中医说的一钱不值。
  
  说说我理解的中医和中医理论。
  
  中医的五行理论,君臣佐使等等,实际上是先有结果,再有理论,五行理论实际上是一种帮助医生进行疾病和药物分类的助记法。只是后来才被后人尤其是今天的粉丝们无限拔高到神圣的地位。
作者:不说不爽 时间:2009-11-11 17:31:44
  记号
作者:wlxyz 时间:2009-11-11 21:53:34
  科学早就被乱用了,比如科学发展观之类,似乎任何东西只有贴上科学的标签就变得无比正确和光荣了
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 09:00:18
  作者:绝不乱说乱动 回复日期:2009-11-11 17:23:35 
   
    说说我理解的中医和中医理论。
    
    中医的五行理论,君臣佐使等等,实际上是先有结果,再有理论,五行理论实际上是一种帮助医生进行疾病和药物分类的助记法。只是后来才被后人尤其是今天的粉丝们无限拔高到神圣的地位。
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  谢谢支持,你的观点和我的老婆是一样的,昨天她看见后说找到知音了,呵呵。这个观点我基本赞同,但还是有一点保留,我会在后面的文章中逐渐阐述这件事情。
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 09:07:51
  
  第十四章 爱因斯坦与独孤九剑
  
  1.爱因斯坦的相对论是人类思想史上最伟大的成就之一,也许就是最伟大的成就,它不是发现一个孤岛,而是发现了新的科学思想的新大陆。——汤姆逊
  1921年,正是中国革命的启蒙家们鼓足气力让国民认识“赛先生”的时候,西方科学革命的领袖正走向了他事业的巅峰。这一年爱因斯坦因为他提出的“光量子说”获得了诺贝尔物理学奖。
  十九世纪末,很多人认为牛顿开创的物理学体系已经到达了人类认知世界的巅峰,很多科学家都认为主宰世界的大多数物理规律已经被发现。就在这时物理学家开尔文宣称:“19世纪已经将物理大厦全部建成,今后物理学家只是将这座大厦修饰完美”。在技术领域, 1899年美国的专利局局长查尔斯.H.杜埃尔曾建议将专利局关闭,因为“所有能被发明的东西都已被发明出来了!”
  这种根源于科学进步的自大,被爱因斯坦引领的物理学革命打得粉碎,相对论和量子力学的建立使人们发现原来牛顿的物理学体系非常不完善,人类的视野进入到微观和高速领域时牛顿运动定律不再起作用。这一时期,X光、天然放射、原子核反应等现象的发现,时空扭曲、测不准原理等概念的提出,使人们明白了当人类向自己熟悉的世界之外迈出一步时,突然变得一无所知。面对未知世界,爱因斯坦成为了引领人类前进的摩西。
  他的经历非常具有传奇色彩。
  年轻的爱因斯坦并不是一个发奋努力的学生,甚至由于对教科书刻板内容的反感以及自己懒懒散散的生活习惯,导致了爱因斯坦高中毕业时没有顺利进入大学,而是复读了一年高中。
  大学时期爱因斯坦对那些死记硬背的考试厌恶至极,他后来曾评论说,这些考试倒了他做科学工作的胃口至少一年。他最后以全班倒数第二名的成绩毕业,大学的表现使得他没有能够进入科研机构工作,而是一面辛苦的四处找工作,一面攻读博士学位。他做过两个学生的家庭教师,他认为这些孩子的天然好奇心在学校里被消磨殆尽了,因而竟向家长建议把孩子从学校里弄出来,这自然使他失去了家庭教师的工作。后来他在专利办公室找到一份工作,靠审查专利申请以糊口,物理成了他业余的爱好。
  1905年,也就是爱因斯坦26岁那一年,科学史上最伟大的奇迹发生了:爱因斯坦一年内发表了三篇物理学论文,而每一篇论文都成为物理学的里程碑。一篇创立了狭义相对论;一篇提出光量子说,成了量子力学的开山之作;还有一篇则为分子运动论奠定了坚实的基础。其中狭义相对论与光量子说的提出,颠覆了百余年来被人们奉为真理的牛顿力学体系以及光的波动学说。
  这里无意着墨于爱因斯坦对物理做过什么样的惊人贡献,一个有趣的段子,形象概括了牛顿与爱因斯坦——这两位科学史上最伟大的科学家——对人类认知世界产生的深刻影响。
  牛顿建立的物理学体系,开创了自然科学的先河,为整个人类社会打开了一扇明亮的窗户,使科学、技术、哲学以及整个人类的生存方式发生了翻天覆地的变化。因此18世纪英国诗人蒲泊为了赞美牛顿的伟大,曾写下这样的诗:
  “自然和自然的法则在黑夜中隐藏;上帝说:‘让牛顿去吧!’于是世间一切都被照亮”。
  爱因斯坦则让物理学家用完全不同的视野重新审视宇宙与自然,让世界充满了未知与挑战。因此当爱因斯坦颠覆了牛顿力学体系后,有好事者写了这首诗的续篇:
  “不久后, 魔鬼震惊于世间的光明,说:‘让爱因斯坦去吧!’ 于是一切又重新回到黑暗中”。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 09:27:59
   谢谢各位朋友对本帖的关注,期待你们的批评意见。
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 09:42:30
  2.“不论对方的招式如何精妙,只要是有招,便有破绽”——风清阳
  19世纪末,物理学的堡垒看似坚不可破,然而初出茅庐的爱因斯坦,一个微不足道的业余物理学家,看似随性的发表了几篇论文,就几乎颠覆了过去科学对世界的认识,颠覆了牛顿构建的物理学框架。
  这不由得让人联想起金庸笔下的令狐冲。令狐冲在练就独孤九剑之前,只是江湖上的一名小卒,不过为人豪爽,行侠仗义,颇得江湖朋友的器重。但他得到风清阳的秘传,参透独孤九剑的真谛后,竟在随手间令冲虚道长、方证大师等一干武林至尊甘拜下风,陡然名震武林,笑傲江湖。
  独孤九剑的一条要领是“不论对方的招式如何精妙,只要是有招,便有破绽”,也就是说江湖上没绝对的高手,没有绝对完美的剑招。善于发现别人的破绽,不被对手的江湖名望吓倒,这是令狐冲制胜的秘诀。
  在这一点上,爱因斯坦与令狐冲是相同的。
  对世界进行独立的思考,绝不迷信与盲从权威,怀疑一切已知的规律,这是爱因斯坦留给后人的宝贵精神财富。
  爱因斯坦不止一次地将自己描绘成离经叛道的人。他给友人的信中称自己是“一个离经叛道的和好梦想的人”。在他逝世前一个月还说到他自已是“流浪汉和离经叛道的怪人”。
  在爱因斯坦年轻的时候,牛顿力学、光之波动说占据着统治地位,支配着人们的思想。它们就是那个时代的“经”和“道”,当时要离经叛道就是背离它们。后来爱因斯坦描述当时牛顿力学的统治地位时说,牛顿的辉煌成就已使人们相信 “一切物理事件都要追溯到那些服从牛顿运动定律的物体,这只要把力的定律加以扩充,使之适应于被考查的情况就行了。”“直到十九世纪末,牛顿力学一直是理论物理学领域中每个工作者的纲领。”“这个框子在将近二百年中给予科学以稳定性和思想指导”。
  正是爱因斯坦对具有绝对统治地位理论的彻底怀疑与批判,使得他能够跳出同时代研究者思维的轨迹,并且他走得之远,科学假设的胆略之大,简直令人望而生畏。
  独立的思考,这是爱因斯坦笑傲江湖的另一把利剑。
  爱因斯坦对世界的思考,不是简单的建立在对现象的观察,或者寻找现象与现象的简单联系之上。爱因斯坦常常站在物质存在与时空结构的内在逻辑,宇宙规律的简单性与合理等这样一些极高的山峰上审视物理学。或者用更加夸张,但却很形象的方式来形容:爱因斯坦总是站在神的角度思考世界。
  正因为他站得高,所以他能够深刻的洞察事物的本质,成为近代物理学革命的领袖。物质波理论创立者德布罗意这样评价爱因斯坦:
  “我们可以一个接一个地举出一些例子:每个事例都会向我们证明这样一个人物的天才和独创性,他能够一眼看穿那疑难重重、错综复杂的迷宫,领悟到新的、简单的想法,使得他能够吐露出那些问题的真实意义,并且给那黑暗笼罩的领域突然带来了清澈和光明。”
  在独立思考这个问题上,可以再次拿牛顿与爱因斯坦做一个有趣的对比。
  牛顿是站在巨人的肩膀上,把前人对外在世界丰富观测结果进行总结与升华,让人类的认知符合我们对客观世界的经验。
  爱因斯坦则是凭借对宇宙独立而深邃思考,一脚掀翻了牛顿脚下的那个巨人,使人类的认知摆脱经验的束缚,让它去符合宇宙存在的内在逻辑。
  爱因斯坦的剑法暗合了独孤九剑的真髓:
  “独孤大侠是绝顶聪明之人,学他的剑法,要旨是在一个‘悟’字,决不在死记硬记。等到通晓了这九剑的剑意,则无所施而不可,便是将全部变化尽数忘记,也不相干,临敌之际,更是忘记得越干净彻底,越不受原来剑法的拘束”——风清阳。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 09:50:06
  谢谢各位朋友对本帖的关注,期待你们的批评意见。
作者:封闭和弦 时间:2009-11-12 09:52:13
  装
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 10:09:49
  3. “一切圣贤皆以无为法而有差别”——《金刚经》
  金庸笔下,以无招胜有招,是武学的至高境界,独孤九剑是这样,张三丰的太极拳也是这样。金庸推崇的以小制大,以柔弱胜刚强,以无为胜有为的武学思想,无疑直接源自于《道德经》。《倚天屠龙记》中周芷若练得九阴真经,但比武时还是败给张三丰,张三丰以《道德经》相赠,对她说:“你只要参透里面的真谛,就可以打败我”。
  可以肯定爱因斯坦对《道德经》是了解的。著名数学家陈省身曾经与爱因斯坦共同在普林斯顿大学任教,并且陈省身研究的微分几何是广义相对论的重要数学工具,因此二人交往甚密。据陈省身回忆,爱因斯坦的书架上放着一本德文版的《道德经》,是爱因斯坦常翻看的书。
  不知道爱因斯坦对老子有什么评价,但我认为他在读《道德经》的时候一定会发生共鸣。因为如果要从近现代历史人物的传记中去寻找具体事例,去诠释与印证《道德经》中那些精辟人生哲理,无疑有两个人物是最好的选择:一个是爱因斯坦,一个是印度国父甘地。
  在爱因斯坦的处世哲学中经常可以看到《道德经》的影子,但我相信老子并没有对爱因斯坦发生过太多影响,只不过真正的圣哲能取得盖世成就,并受到世人经久不衰的赞美与崇敬,皆因他们的行为符合了世间某种共同的法则。老子领悟到了这些法则,在关尹的一再恳请下把他们记述在《道德经》中,名之为“道”。爱因斯坦则在无意间依循了“道”的原则。在下面的论述中,我们可以看到爱因斯坦对生活的理解中常常透射出 “道”的魅力。
  (1)老子曰:“含德之厚比于赤子”。
  一个人对世界的好奇心,往往会随着年龄的增长,岁月的磨练而越来越淡漠。然而对世界的刨根问底,对宇宙与存在的好奇,是推动爱因斯坦不断前进的原动力。爱因斯坦曾这样评价孩子般的好奇心在他成就中的作用:
  “我没有特殊的天份,我只是有强烈的好奇心”。
   “我没有什么别的才能,只不过喜欢刨根问底地追究问题罢了。”
  “时间、空间是什么,别人在很小的时候就搞清楚了,我智力发展迟缓,长大了还没有搞清楚,于是一直揣摩这个问题,结果也就比别人钻研得更深一些。”
   “我的兴趣出自于一种不可遏制的想要探索大自然奥秘的欲望,别无其它动机”。
  (2)老子曰:“不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与之争”。
   1999年,在新世纪即将到来之际,美国《时代》周刊将爱因斯坦评选为本世纪的代表人物。然而自从成为世界名人的时候起,爱因斯坦就一直以惊讶、迷惑和不安的心情看待那些没有完没了,无法摆脱的赞颂。 “我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬,这不是由于我自己的过错,也不是由于我自己的功劳,而实在是一种命运的嘲弄。”“这就是我所经历过的命运,把公众对我的能力和成就的估计同实际情况作个对照,简直怪诞得可笑。”因为,在爱因斯坦看来,“苦和甜来自外界,坚强则来自内心,来自一个人的自我努力。我所做的绝大部分事情都是我自己的本性驱使我去做的。它居然会得到那么多的尊重和爱好,那是我深为不安的。”
  爱因斯坦的这段话,不由得又令人想起老子说过的两句话:
  胜人者有力,自胜者强。
  圣人终不为大,故能成其大。
  (3)老子曰:“吾有三宝:曰慈,曰俭,曰不敢为天下先”。
  爱因斯坦说自己是和平主义者和人道主义者,他曾说:“我认为甘地的观点是我们这个时期所有政治家中最高明的。我们应该朝着他的精神方向努力:不是通过暴力达到我们的目的,而是不同你认为邪恶的势力结盟”。
  爱因斯坦崇尚简单恬淡的生活方式,1940年一个小姑娘在普林斯顿林荫街道上见到他后,是这样记述爱因斯坦的形象的:“我记得,他满头白发,十分凌乱——简直象刚电烫过一般。他个儿不高,肥大的衣服,非常随便地套在身上,就象人们为了保暖,将毯子裹在身上一样……他在凝视着,思考着。当他走近时,突然发现了我,作了一个很愉快的微笑,然后又继续走着和思考着。我发现他穿着拖鞋——居然忘记了换鞋子”。
  对和平与人道的追求,对简单生活的崇尚,对自己的成就不自是、不自矜,爱因斯坦对老子的“三宝”作了最好诠释。
  
作者:homeczaa 时间:2009-11-12 10:30:29
  那就回一下吧
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 10:43:48
   谢谢各位朋友对本帖的关注,期待你们的批评意见。
作者:极速雨 时间:2009-11-12 10:58:06
  两天前无意间开了这个帖,按说这是我毫无兴趣的东西,我只是一目十行的浏览了一下,现在我庆幸我当时没一下子把帖子叉掉而是随手放入了收藏夹
  
  从刚开始的一目十行,到后来的字字精读,我完全被文章吸引了。楼主旁征博引,使得文章生动的同时颇具知识点,尤其令我喜欢的是楼主文字中严谨的逻辑性
  
  楼主千万别让我提什么意见建议,我对中医一窍不通,从来不看古书,说白了我就一平庸无知的家庭主妇
  
  想说:楼主,你快点儿,呵呵
  不过在你慢的时候,我可以把前面看得潦草的部分重新看一遍
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 11:10:05
  作者:极速雨 回复日期:2009-11-12 10:58:06 
    两天前无意间开了这个帖,按说这是我毫无兴趣的东西,我只是一目十行的浏览了一下,现在我庆幸我当时没一下子把帖子叉掉而是随手放入了收藏夹
    
    从刚开始的一目十行,到后来的字字精读,我完全被文章吸引了。楼主旁征博引,使得文章生动的同时颇具知识点,尤其令我喜欢的是楼主文字中严谨的逻辑性
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  谢谢支持与鼓励!!
  
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 11:18:43
  3.
  尽管爱因斯坦的贡献都在物理学领域,但他的传奇经历,他的科学精神对后来不同领域的科学家们都产生了深刻影响。
  美国著名理论生物学家斯图亚特•考夫曼(Stuart Kauffmann)曾经这样描述爱因斯坦对他的影响:"我极其崇拜爱因斯坦。不,不能用崇拜这个词,应该叫热爱。我热爱他把理论看作是人类心智自由创造的思想,我热爱他视科学为对造物主秘密的探究",考夫曼在十五岁时读到一本爱因斯坦和他的合作者合写的一本关于相对论起源的普及读物,他回忆道:"当时我为能够看懂这本书,或我以为我能看懂这本书而激动万分。爱因斯坦巨大的创造力和自由驰骋的思维使他能够在他自己的头脑中创造出一个世界来。我记得我当时想,有人能这样做简直太美妙了。我记得他去世的时候我哭了。我感到就像失去了一位老朋友。" 
  爱因斯坦那张目光深邃,头发蓬松,额头布满皱纹的照片,我一直非常钟爱,我觉得从这张照片中能够感受到科学精神的真髓:世界有无穷的可能性,有无数神秘事物有待人类去探索,探索的旅途要凭借自己独立的思考和对世界的深刻洞察,当以怀疑与批判的态度对待权威与陈规,当以谦卑的姿态面对大自然的无尽奥秘。
  如果非要为陈独秀所说的“赛因斯先生”找一个形象代言人的话,爱因斯坦无疑是最佳人选。这不仅因为他无可比拟的科学成就,他传奇般的经历,更因为他始终保持着对宇宙无尽的好奇心;在探索自然奥秘时不泥于前人的成见,始终保持独立深邃的思想;对于人类在大自然面前的自大,始终保持着蔑视与批判的态度。爱因斯坦的经历与言行告诉我们:
  信条是用来怀疑的,不是用来信奉的;
  权威是用来蔑视的,不是用来崇拜的;
  名利是用来漠视的,不是用来追求的;
  自然是用来探究的,不是用来改造的;
  大脑是用来思考的,不是用来附和别人的。
  无论传统医学还是现代医学,都已经建立起了太多的信条,有无数权威将两种医学都引入了错误的方向,人们对这些信条的执着以及对权威们的崇拜,使得两种医学都难以跳出自己的理论框架而找到一种相互沟通交流、相互取长补短的方法。相信爱因斯坦对医学了解不多,更不可能了解中医,但爱因斯坦敢于怀疑权威与信条,独立思考与构建理论的科学精神,无疑会对医学的发展,尤其中医的进步产生重要启示。
  中医的发展面对两座大山的阻挡:在还原论思想指导下构建起来的武装到牙齿的现代医学体系,在儒家思想两千年统治下形成的根深蒂固的保守传统。如果中医要跨越这两座大山开创出自己的新天地,那么中医研究者必须凭借着爱因斯坦的剑法才能笑傲江湖。
  
作者:一声叹息之中原 时间:2009-11-12 11:28:57
  心重十二两,中有七孔三毛,盛精汁三合。
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  把这句话与“心主神明”放在一起,请中医达人为我等解惑..........
作者:极速雨 时间:2009-11-12 11:36:23
  看到有些人刚读了一两节就开始说些怪话,觉得很可笑。这么长的帖,多看看再说话吧,呵呵
  
  还没看完整篇,不知道是不是楼主的标题有歧意?是“解读和批判”还是“批判性解读”?这个差别很大啊
作者:咸阳市中叹黄犬 时间:2009-11-12 11:38:57
  MARK
作者:一声叹息之中原 时间:2009-11-12 11:39:23
  作者:极速雨 回复日期:2009-11-12 11:36:23 
    看到有些人刚读了一两节就开始说些怪话,觉得很可笑。这么长的帖,多看看再说话吧,呵呵
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  刚看一两节就出现了可笑的内容。还有必要读下去吗?
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 12:01:16
  作者:极速雨 回复日期:2009-11-12 11:36:23 
    看到有些人刚读了一两节就开始说些怪话,觉得很可笑。这么长的帖,多看看再说话吧,呵呵
    
    还没看完整篇,不知道是不是楼主的标题有歧意?是“解读和批判”还是“批判性解读”?这个差别很大啊
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  有道理,这个副标题需要再斟酌一下,谢谢!
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 12:03:13
  作者:一声叹息之中原 回复日期:2009-11-12 11:39:23 
   刚看一两节就出现了可笑的内容。还有必要读下去吗?
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  请问哪些地方比较可笑,还望不吝赐教,我好进一步改进。谢谢!!
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 12:16:34
  第十五章 神奇关联
  1.
  科学理论的产生大致都要经历以下过程:
  首先要有人胡思乱想,对这个世界提出各式各样奇奇怪怪的理论,你可以想象这个世界充满幽灵,甚至可以想象地球是正方形的,人在思想的世界中是自由的,没有人能够阻止你怎样思考。当我们把自己的胡思乱想整理出来形成一套理论时,这就是一种假说,当然这种假说最好在逻辑上是严谨的,无论它听起来多么荒诞都不要紧,但是它不应该有自相矛盾的结论。
  例如初中数学老师告诉过我们,平行线外一点只有一条平行线通过,很多人以为这是不可颠覆的真理,但就有数学家提出任何直线都没有平行线,也有数学家提出直线外一点有无数条平行线通过,前者称为黎曼几何、后者称为罗巴切夫斯基几何,这两种几何在他们自身体系内都是对的,因为在他们的体系中不会推导出自相矛盾的结论,而这两种几何学都成为了广义相对论中研究空间结构的重要数学工具。但是如果有人想把三种几何融为一体,就像擅长于中庸之道的儒家学派那样拿出和稀泥的功夫,来个三教合一,把三大几何兼容并蓄,如此形成的几何理论一定是自相矛盾的。
  一个理论无论如何怪异都不要紧,哪怕与现行公认的理论冲突也不重要(甚至可能更有价值),只要不自相矛盾都有可能成为一种被科学界接受的假说。但是这个理论无论听起来多么合理,被解释得多么头头是道,多么充满哲学内涵,但它都不能称为科学理论而只能称为假说,除非有一天你能拿出无可辩驳的证据证明你的理论。当大多数研究者都认为你的证据没有太多瑕疵,哪怕那些十分挑剔的专家也难以从你的证据中挑出毛病时,你的假说就像鲤鱼跳龙门那样上升为普遍被科学界接受的科学理论了。
  “光子说”就是一个由假说上升为科学的生动例子。物理学家托马斯•杨在十九世纪用双缝干涉实验证明了光是一种波动现象,实验设计得非常完美,以后的物理学家没有任何人会对之产生怀疑。二十世纪初,爱因斯坦突发奇想提出一种假说,认为光是由粒子构成的,在被实验反复证明的波动说面前,这个观点过于荒诞离奇,因此还一度遭到很多物理学权威的嘲笑。但是这个假说确实能解释物理学中的两大难题:黑体辐射与光电效应。因此有一批年轻的物理学家开始认同爱因斯坦的观点,玻尔还在爱因斯坦的假说基础上成功解释了氢原子光谱,并因此获得诺贝尔物理学奖。但这些证据还没有达到让“光子说”无可辩驳的程度,直到康普顿进行了X光散射实验,实验数据与光子理论预测的结果精确吻合,这才使爱因斯坦的光子学说普遍被接受。
  下面我们要介绍两个生物学理论,其中一个成为了受到科学界瞩目的新星,另一个则由美妙的科学假说沦为了“科学斗士”们批判的臭鸡蛋。从两种完全不同的命运中,我们可以体会到科学研究只有美妙的想法是远远不够的,如何寻找证据证明自己的假说,永远都是理论研究者最应该关注的问题。
  
楼主yfcdzyydx 时间:2009-11-12 12:26:11
   谢谢各位朋友对本帖的关注,期待你们的批评意见。
  
作者:药膳养生 时间:2009-11-12 12:33:13
  思古不贫
作者:笑到 时间:2009-11-12 12:33:27
  记号
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