2012预言参考(转载)

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作者:无执无漏 时间:2013-02-03 09:50:23
  国学入门:人文主义与新人文主义


  什么是人文主义?

  从历史来看,15、16世纪,欧洲启蒙主义所提倡的人文精神或人文主义,是指对人性、人的尊严和人的价值的重视,以及强调如何提高人的地位,了解人的本质,其重点是保证个人的自由发展,以与中世纪神学统治对人的压抑相抗衡。在资本主义初兴时期,人们曾经对自由贸易带来的个性解放和精神独立充满期待,以为在一定程度上脱离笨重体力劳动和贫困后,人类可以得到解放和独立的空间;与此同时发生的,是热情奔放的浪漫主义思潮的勃兴。但是,与原来的期待相反,人类却陷入了一个史无前例的贫富两极急遽分化的世界,无休止地追求发展成为存在本身的唯一意义。金钱对人性的束缚代替了早期资本主义对人性解放的许诺。过度的物化造成了人的异化,也就是对人性的窒息与泯没。

  中国对于“人文”的提出,最早见于《周易》:“观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。”(文,纹理,迹象,规律)这里的人文强调的是如何将人类社会“化育”(化解培育)为一个与天地相协调的“天下”,达到这一目的的途径不是个人的自由发展,而是对人性“坏”的方面加以限制和约束。如孟子所说,“人之异于禽兽者几希”,自然人性中包含着许多兽性。因此说:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。”人文的目的是止于其所当止,以维持社会的和谐与安宁。

  到了20世纪20年代,西方一些学者已经看到启蒙主义带来的危机。美国学者欧文·白璧德参照中国的人文精神提出:人若真正是人,便不能循着一般的“我”来自由扩张活动,而要以自律的功夫使这一般的“我”认识“轻重、本末”。他认为:“孔子是优于许多西方人文主义者的优秀的人文主义者。”孔子提出的“克己复礼为仁”、“中庸”、“自律”等实际上已成为他所提倡的新人文主义的基本支柱。

  什么是21世纪的新人文主义?

  本质主义式的答案是没有的,但可以从以下一些方面来进行思维。

  首先,这是一种新的历史观。根据这种历史观,以物质增值、破坏生态和无限消费为基础的“现代发展观”本身即将受到修正。新人文精神超越人类中心主义,高扬生态意识。

  新人文主义倡导基于“生活质量”而非个人无限财富聚敛的“可持续性文明”。它强调普遍人权和自然权利而不只是私有产权;强调全球合作而不是单边主义的权力滥用;强调共同体中的互相依赖而不只是个体的绝对独立自主。新人文精神拒绝抽象自由观,而走向有责任的深度自由,将责任和义务观念引入自由的概念之中,揭示出自由与义务的内在联系。新人文精神所追求的不是扩大权力范围而是扩大人类的互相理解,它努力纠正第一次启蒙所错误提倡的“物质主义”以及无限制的进步论(直线的、急速的、无限的求新)和绝对化了的个人主义,目标是将人性从物质主义的牢笼中解放出来,成就新的人性。

  如果说,18世纪的启蒙以“解放自我”、追求世界普遍性为中心,那么,21世纪新人文主义精神所提倡的,则是尊重他者,尊重差别,提倡多元文化互补,特别是东西方文化互补。正如里夫金在《欧洲梦》中所说,贯穿在今天的两大精神潮流,一是在一个日益物质化的世界里,寻找某种更高的个人使命的渴望;二是在一个逐渐疏离、冷淡的社会里,寻找某种共同意识的需求。他认为,这是欧洲和中国的有识之士所共同追求的。为了共存于一个日益联系紧密的世界,人类需要不断开发新的理念,在这点上,中国和欧洲会找到更多、更深层的共通之处,这共通之处就是2l世纪的新人文精神的重塑。


作者:无执无漏 时间:2013-02-04 11:03:03
  彭鑫中医博士:伤德、伤身、伤命的症解

  时间:2011-01-05 12:44来源:戒邪淫博客 作者:彭鑫 点击:次



  中医科学院 彭鑫中医博士主讲


  讲于2009年第二届山东青岛企业家交流会


  大家上午好!



  我先自我介绍一下,我的名字叫彭鑫,是北京中药大学博士毕业。博士毕业之后,我去中国中医科学院,从事中医理论和中医临床的研究工作。我学习中国传统文化五年到现在,我感觉中国传统文化以及古圣先贤的教诲,无论对我们的内心还是我们的身体,都是非常有帮助的。下面我就跟大家汇报,我讲座的题目是:伤身、败德、折寿的根源。现在社会上非常流行一个话题,那就是养生。所谓养生就是指让自己的身心保持一种健康状态。反过来看我们现今社会,随着国力的增强,人们物质生活的丰富,与之相反的,却是人们的健康素质下降,中风、糖尿病、癌症,诸多疑难杂症的罹患率逐年上升。古人有句话叫做“行有不得,反求诸己”。



  作为一名中医师,我们身上担的责任就是两个,第一个是治疗疾病,第二个是养生保健。那么人民的健康出了问题,我们责无旁贷,作为一名中医师,在这里我向大家道歉,是我们做得不好。刚才我讲到,现在的人们生活,物质生活虽然提高了,但是身体却呈现一种衰败的状态。表现出来的种种疾病,很多医院都无法解决,病痛伴随着人们的一生。在这里面有个很重要的原因,这个原因也是自古以来的历代医家,历代医家就是历朝历代的医学家,所重视的一点,那就是男女关系混乱、对人体的伤害是极为严重的。


  现在社会,随着西方价值观的泛滥,我们看到,在中华大地上,这个有着五千年文明的宝土,却出现一种非常混乱的现象,那就是性的开放和泛滥。什么现象?我们走在大街上,看到广告牌,有很多广告牌上的图片都是非常的露骨,引起人们的性欲。走到报刊亭,看到百分之五十以上的报刊、杂志封面的女主角穿着都是非常暴露,引起人们的邪思邪念。打开计算机,连上网络,我们就会发现,计算机和网络里面的连结层出不穷。很多国际、国内知名的网站,在它的主页上都有这种信息的连结。我们打开电视机也会发现,电视剧里面所演的情节,包养情妇、婚外情这种情节非常普遍。


  一方面,这种泛滥的性的思想,不仅对人们的思想造成了污染;另外一方面,它对人们的身体、心灵造成了双重重创。古人认为,性欲的泛滥,古人用两个字来形容,叫做相火,就是性冲动,古人把它喻为相火。相是哪个相?就是宰相的相,火就是水火的火。按照中医学理论,身体里面的火有两种,一种是君火,一种是相火。君,就是指的君主的君,也就是说,人体的火气,君主应该当位,那么宰相应该起到辅佐作用。人们的性冲动、性泛滥,在古代医家的书籍里面是这样记载的,它叫做“相火妄动”。也就是说,本来安于本位的这个宰相的职责没有做好,它却是妄动的。这样相火一妄动,就会耗伤人们的阴精,导致疾病重重,然后很多疾病由此而发。我在从事中医临床研究工作中,总结了以下诸种对于身体的损伤。下面跟大家一一汇报。


  首先就是现在社会上流行的一种病,每年这种病的发病率都在增加,而且呈现一种低龄化趋势。这种病是什么?就是糖尿病。


  糖尿病,现在很多人称之为富贵病。为什么叫做富贵病?因为在古代,在我国六七十年代以前,这种病的发病率是不高的,随着改革开放,随着人们物质生活提高,这种病的发病率愈来愈高。下面我就跟大家汇报,为什么男女关系混乱会导致糖尿病的发生?我们大家都有一种概念就是,饮食过度,饮食不节会导致糖尿病。这是一种理念。这种理念按照中医理论来讲,这叫做中消。糖尿病还有一个名词叫做消渴,消就是消失的消,渴就是口渴的渴。古人把消渴分为三种:一种是上消,一种是中消,一种是下消。


  中消就是指的,饮食不节所导致的中焦脾胃的这种疾病,会导致糖尿病的发生。下消就是指的房事不节、纵欲,所导致的糖尿病。而下消的这种糖尿病,在现代的临床中尤其多见。大家注意,不只是因为饮食不节,所导致的糖尿病发病率很高。现在有很多这种因为纵欲过度所导致的糖尿病也层出不穷。这种类型的糖尿病有一个典型的特点,我给大家描述一下。


  第一点就是下肢发凉。大家记住,人老从哪开始的?是从腿开始。所以说,在清朝的有个医家叫叶天士。他曾经说过一句名言,“男子向老,下元先亏”。什么意思?就是一个人开始老,是从他的下焦,也就是说肝肾、腰腿这块先开始的。那糖尿病有一类人的表现就是下肢无力、脚凉。这种人非常多见,其伴随的症状是什么?就是小便频,面色灰黄,这都是肾气不足的表现。这种表现叫做肾阳虚。我在临床中就遇到好多这样的案例,他们也控制饮食,也进行调理,但是不节制房事,所导致的结果是非常严重的。


  我跟大家举一个我在临床中遇到的案例。这个人,因为在座有很多都是企业家,这个人也是企业家。他是做什么工作的?他是做旅游产业的。他得糖尿病从三十岁开始。他的典型的表现就是两只脚无力,走路脚下虚浮,走路无根,用老百姓的话讲就是脚底下没根。他的外在表现是脸色灰黄,小便特别频,而且有淋漓不尽的这种现象。


  大家都知道,淋漓不尽实际上是前列腺炎或者前列腺肥大的一种表现,这在七十岁以上的老人多见,为什么在这个才三十岁的年轻人身上就有?一句话,伤肾,也就是纵欲。我把完他的脉之后发现,这个人两个尺脉是非常沉的。


  大家都知道,中医的脉诊叫做“浮中沉,寸关尺”。寸关尺,尺脉候的是肾,尺就是在这个桡动脉之后的这个位置。如果是这个人尺脉很沉、很细、无力的话,说明这个人肾气不足。我把这个企业家的脉的时候,就发现他的肾气是非常不足的,而且他的外在表现也是肾阳亏虚这种现象。按照中医理论来讲,这叫火不暖土。这种情况下的糖尿病,仅仅靠控制饮食,靠降血糖的药、靠胰岛素是没法控制的。继续往下发展的话,很有可能导致一种现象,我们都知道糖尿病有一种表现叫做坏疽。


  坏疽是什么意思?就是两只脚血液流通不通畅,这两只脚时间长了,就会导致局部的坏死,最终的结局就是截肢。这个人从三十岁得糖尿病,找我看病的时候是四十岁了,已经得了十年。我跟他讲,您这个病想要治好,不往下发展、控制住的话,必须得节制房事。按照古代医家的教诲,至少有一年到两年的时间禁欲,把这个肾气保存好,否则的话,身体就会出现有很大的麻烦。但是这个人丝毫不听我的建议,他找我看病主要是为了两点,一点是治疗糖尿病,另外一点是让我给他治疗阳痿。



作者:无执无漏 时间:2013-02-04 11:04:45
  大家要知道,阳痿,实际上就是一个人肾气不足的一种身体的自我保护。


  我们中医都倡导人们要随顺自然,也就是自然保健的养生方法。就像我们进入一个寒冷的环境当中,我们的身体就会出现一种自我保护,什么呢?就是皮肤出现鸡皮疙瘩,这实际上就是身体的一种自我保护功能启动了。鸡皮疙瘩一出现就说明全身的汗毛孔收缩,抵御外在的寒气。那这个人糖尿病十年,又有纵欲的这种历史,然后出现了阳痿,这实际上就是身体给他发出的信号,就是请他要节制房事,要自我保护。这是人体自然的一种自我保护功能启动。结果他却让我给他治疗这个疾病,然后鼓舞他的阳气。


  大家试想,我们一个人进入寒冷的环境当中,本来汗毛孔收缩,结果这个人还要求医生给他开一种药,什么药?让他的汗毛孔舒张的药。这叫什么?这叫逆天者亡。所谓的天就是自然,顺天者昌,天也就是自然规律。顺应自然规律,身体就会健康;违背自然规律,身体就会急剧的衰败,最终导致死亡。这个人找我看病,他实际上就想做逆天而亡的这种工作,当然我是不会答应的。我跟他说,要想治好这个病,必须得节禁房事,否则的话不可能好的。


  他不听我的规劝,他引用了一句他自己的名言,他说人生在世须尽欢,莫使金樽空对月。我在这里,因为这里有很多企业家,我就把这个问题着重给大家点出来。因为老百姓有一句话叫做“男人有钱就变坏,女人变坏就有钱”。这里面的坏,很重要的一点就是男女关系的混乱。


  现在很多人一旦有了钱,所追求的就是性方面的享受,而他不知道自己在享受的同时也是在往火坑里跳。我跟这位企业家谈到这个问题的时候,他就引用了这句名言,他说:彭大夫,你要想让我节禁房事,比杀了我还难。剩下的话我就不说了。总之,他在这方面就非常的向往,我说好,我说你现在做的事情是逆天而亡的,也就是自然规律会约束你的,会教育你的,咱们一年之后见。我说:你这种情况,我跟你直接讲,半年之后,你的脚不仅仅是凉了,还会出现发木发麻的情况;你若是再不节禁房事的话,再过半年,你这只脚的局部血液循环就会坏死,到最后的结局就是截肢。我把这句话放到这,他一笑了之,他说:性生活与糖尿病有什么关系?


  我说:那好,咱们看事实!


  结果,一年之后,他给我打电话,他说:彭大夫,你所说的话全都应验了。他说:我从离开你之后,我的脚本来是凉的,可是三个月后就已经变成麻木的。大家都知道,这是人体的阳气开始往回撤的表现。咱们观察生活就会发现,小孩子的手脚永远都是温暖的,即使到了很冷的冬天,他光着脚出去,他那手脚都是很红的。随着人年龄的增长,阳气愈来愈少,就会出现手脚开始凉,再一步就是发麻发木。


  糖尿病人如果出现这种脚凉、发麻发木这种情况,说明他的阳气已经开始往回撤了,血液已经不循环了。这时候,他说三个月之后出现麻木的表现,再过半年之后,他比我预想的要快,他说:我这个脚知觉就非常的不灵敏。什么叫不灵敏?就是他虽然脚踩在地上,但是他感觉脚好像离了地很远,好像垫了一层厚厚的海绵,这是什么?这是气血已经通不到脚上去的一种表现,神经开始麻木。他说我现在,也就是一年之后,出现了什么情况?就是脚的中指和无名指这两个脚趾,任何感觉都没有,而且开始变黑。他说他很害怕。


  他去医院检查之后,医院的医生告诉他说,这叫糖尿病坏疽,最终极的治疗方法,那就是截肢。因为他听到这个诊断之后,非常的害怕,他就给我打电话。我在电话里告诉他说,坏疽分很多种,有因为气滞血瘀的,有因为肾虚的,其中肾虚的坏疽是不可能治好的,因为你以前把自己的身体消耗的太过了。


  怎么讲?就是人在他一开始一年前有阳痿的这种情况的时候,实际上就是身体给他提出警告了,说您老人家一定得悠着自己的元气,不要再消耗的太过了,我已经给你发出警告;结果你不听,反而吃一些壮阳药,喝所谓的壮阳酒来使阳气愈发的消耗;消耗没了之后,按照古人的话讲,这叫骨髓枯,人的骨髓枯萎了。人的骨髓枯萎了之后,等待他的那就是恶果。所以说这个人给我打电话完了之后,我说这个病很难很难治了,即使神仙手眼在世也很难治。


  这个案例在华佗的医案里面都有记载,他说神仙在世也无法挽救这一类的疾病,我就引用了这一句话。这个人最后的结局就是,把他脚的中指和无名指锯掉。所以恶报非常严重,这是其中我谈的第一个案例。


  下面我跟大家汇报的另外一种疾病就是中风。中风的原因有很多,用现在医学的眼光看来,中风无非就是两种,一种是脑血管破裂,另外一种是脑血管阻塞和痉挛。按照中国古代医家的论述来讲,所谓的中风实际上就是身体内在的火气上涌,然后导致上焦的气紊乱,然后导致疾病。用中医古代的学说来讲,中风就是肝火上炎,或者是痰浊内扰,但是这里面还有一个很重要的病因,那就是肝肾不足。


  我记得在2006年的时候,我做住院医的时候,我曾经一晚上送走了三个中风病人,都是死于多脏器衰竭。这三个病人的平均年龄,大家注意是40岁,最年轻的是38岁,最大年龄的是42岁。一晚上走了三个。第二天,因为我作为医生我得写死亡病程的病例汇报。我写了一上午,我一边写就一边想,为什么中风呈现出一种低龄化趋向?我们回想七八十年代,那时候的中风,大多数都是六七十岁,甚至八十多岁的老人家,才会出现这种情况。为什么现在年轻人,三十多岁的人,中风却这么多,甚至导致死亡?当然不可忽视的是现在的饮食结构发生了变化,人们吃得好了,身体里面的脂肪存留增多。那我会反问,吃得好了,脂肪存留增多了,就一定导致中风吗?我们发现生活中不是这样的,很多人也是大鱼大肉的吃,但是他没有中风。那中风的另外一个原因,用中医的眼光看来就是肾气不足,也叫肝肾不足,导致肝肾不足最重要的原因就是纵欲。


  下面我跟大家分享的这个案例,就是我的一个出版界的好朋友,也是一个企业家,才32岁就中风。这个人找我看病的时候,他非常自信的告诉我:彭大夫,我现在非常有钱,半年换三个女朋友。他认为这是值得骄傲的事情。我说:那你离灾难就不远了。为什么?因为一个人如果是肾气亏虚的话,会导致一系列的恶报,在后面我会跟大家详细的展开。所谓的恶报,就是身体和心理以及事业、家庭所出现的重重危机。这个人是所谓的社会上的精英,也就是青年精英,他找我看病,他想让我调理一下他的身体,并进行一些合理的建议。因为现代人随着生活水平提高,他对自己身体状况的要求也愈来愈高。他希望通过中医调理,把他这个身体调整到一种平衡状态。这个人的外在表现是什么?两条腿特别的细。


  大家注意,两条腿特别细,下肢无力的人,用中医的眼光看来,大部分是属于肝肾不足的人。这个人两条腿特别细,而且走路是没有劲的,脚下没有根,把他的脉也是尺脉特别沉。他的一个表现就是小便频,小便频到什么程度?一晚上去厕所大约七到八次,小便非常频,这就是伤肾的一个很严重的表现。他找我看病说:你先帮我解决我小便频的问题,因为我需要睡眠,合理睡眠,第二天还要处理很多事情,光这样的情况那就会影响我的工作。我说:好,但是你必须得答应我一件事情,就是吃药期间绝对不能有房事。他咬了咬牙说好。然后我给他开了,清朝有个医学家叫陈士铎的一张名方,叫做“引火汤”,他吃了这个方子之后,两个星期尿就不频了,一晚上平均起夜一次到两次。

作者:无执无漏 时间:2013-02-04 11:05:44

  然后他跟我说:接下来我应该怎么保养身体?我说:接下来你保养身体的原则非常简单,那就是禁欲一年以上。不好意思,我跟大家又在说这个话题了。因为这个人是严重的伤肾,作为医生必须得说实话,而不是说好听的话。我发现现在很多医生,为了随顺病人的欲望,就不断的妥协,实际上这样是对他身体的一种极度的摧残。我跟他讲至少得禁欲一年以上,而且不能够与所谓的女朋友,有这些不正当的性行为,这些东西对你的身体都会产生极大的损伤。



  我讲这句话的时候,他非常的不以为然,为什么?因为他以前接待客户的一个很重要的手段就是,晚上吃完饭之后把客户送到歌舞厅还有卡拉OK,或者是一些情色场所,让这些客人满足他们的欲望。实际上,这不仅是自己往火坑里跳,也把别人推到火坑里去。我跟他讲,你如果是自己不约束自己的话,身体会损伤得会非常严重的。他不听。在我第二次见他的时候,他的寸脉就出现一种很奇怪的现象,是什么?就是寸脉过寸,就是手上的这个脉相跑到大鱼际这个地方来了,这在中医来讲叫做什么?叫做“寸脉过寸,中风可虞”,就是这种现象一旦出现,可能会中风。我就告诫他说:你这段时间一定要保养好肝肾,不要再有这些行为了,如果是再有的话,将来中风是跑不了的,因为你的这个现象已经出现了。他不听,他说:我这么年轻怎么会得这种疾病,不要吓唬我了。我说那就看自然规律吧。


  因为我刚才讲的,中国人所总结的这些,就是古圣先贤,包括古代的医家所总结出来的这些情况,都是禁得起历史考验的自然规律。你若是不想遵从的话,那可以,以身试法完全可以。这个老总姓孙,这个孙总就继续的做着他自己想做的事情。半年之后,我再见他时发现,这个人出现一种很奇怪的现象,就是精神极度亢奋,以至于晚上睡不着觉。因为他见我的时候,还有另外一个女子在他身边,这个女子令我想起了一个词,叫做红颜祸水。这个女子长得非常的妖艳。我们都知道古人所说的红颜,并不是指的漂亮,而是指的这个女子非常妖艳。妖艳的女人对男人有三种伤害:第一种伤害是吸引男人,把男人的肾精给消耗掉,这是第一个伤害;第二个伤害,是妖艳的女人惹是生非。


  大家都知道,很多朝代就是因为一两个女子而毁灭的。离我们最近的清朝、明朝,吴三桂冲冠一怒为红颜,讲的就是这个事实,把一个朝代都给毁了,更何况一个人?我跟他说,这个女子对你的伤害会很重,你赶紧跟她远离,否则的话,您老离这灾难就不远了。他不听,还跟我说:我好不容易赚到这些钱,难道不能让我享受一下吗?我说:你这种享受,实际上是一种过分的纵欲,这对身体的损伤是很大,对你将来的事业和家庭,以至于后半生损伤都会很大,你如果是现在不听的话,那咱们就看事实的发展是怎么样子的。然后这个孙总继续的过着那样糜烂的生活,半年之后现象就出现了。因为我曾经跟他说过:中医讲的这叫自然规律,无论你相不相信,它都会出现。半年之后他就出现中风了。这种中风叫做口眼歪斜,半身不遂,就是走路都非常难以平衡的走路,然后这个嘴歪到一边去,眼睛闭不上,这就是典型的中风。而且他这种中风,普通人,如果是肝肾没有不足的普通中风病人,可能半年一年,走路就可以恢复,这叫中风康复。但是肝肾不足的人,在座的请记住,肝肾不足型的这种中风,就是肾虚型的中风,三年恢复不了。这个患者,这个孙总一直到现在三年了,走路还是不利索,说话还是连不成句。这是什么?这就是伤肾所导致的恶果。


  他见我的时候,他中风之后见我说的第一句话就是:彭大夫,我太后悔了,没有听你的话,导致现在我这种情况。


  我说这个叫做邪淫,邪就是邪恶的邪,淫就是荒淫无道的淫。这个邪淫对身体的损伤,那简直是太严重了。为什么这么讲?因为一方面,邪淫可以使一个人肾气损伤导致身体的种种疾病。第二点,一个经常伤肾的人,他的心情都是浮躁的,特别容易发脾气,脑子都是混乱的,容易做出各种各样的错误决定,这叫做心火亢盛,肾水不足。人一旦出现这种状态,那就是离这灾难不远了。无论你的事业、家庭、身体,都会出现种种的恶果。所以古人告诫我们说:万恶淫为首。为什么这样讲?


  因为一个人,一个朝代的君主,假如说荒淫的话,这个朝代、这个人离毁灭就不远了。这个孙总就以身试法的在我面前演示这个场景。他最终的结局是事业衰败,他原先是做出版业的,而且做的业绩非常好,自从中风之后,事业一落千丈。以前跟他有染的这些女子,一个都不留,他自己孤零零的在医院里面,每天护工扶着他下床,推着轮椅让他晒太阳。自己说话也连不成句,这是什么?这就是以身试法所导致的恶报。我刚才在这讲座里面我提到“红颜祸水”,为什么?下面我给大家强调一下,为什么要提这一点。


  因为现在社会很多女子,打扮自己实际上是往妖艳的方向去打扮,现在很流行的一个词语叫做“性感”,所谓的性感是什么?就是能够引起异性的性趣,把自己打扮的愈性感愈暴露,以此为美,而不是以此为丑。请大家记住,这是人们审美观的一种变化。而这种变化所导致的结局是非常严重的,一方面,不仅导致你身边的这些男子会邪念重重,浮想联翩;另外一方面,她走在大街上,对整个社会的负面影响也非常大,使一个人心神无法安定下来,邪思邪见特别多。


  我在临床中,作为一个医生,我特别喜欢看现在社会人的健康状况。我们中医来讲叫做望闻问切,因为作为医生有一个职业病,就是见任何一个人,首先自己的第一反应就是这个人有哪些问题,然后通过面相、身材、语音就能判断出他的身体健康状态。我通过观察发现,现在很多人有这样几种表现,供大家参考。

作者:无执无漏 时间:2013-02-04 11:06:31

  第一个,现在很多人的眼神是游移不定的,没有定力。这是说明一个人的神不专注、不清净、不稳定。神不足,精就不足,老百姓经常说精气神,精气神,一个人的精,就是这个肾精要是不充足的话,他的眼神必定是散乱的,而且他与别人对话的时候,眼神四处游走不定,没有定力。

  这就是第一个表现。这是现在很多中年人、年轻人、少年人的表现。这是第一点。


  第二点,现在很多人,中年以上的人,腿脚没有力气,走路好像拖着一个沉重的身体这样在走。这种表现就是肾气亏虚的表现。


  第三点,就是很多现代的青少年的脸色是非常不好看的。什么脸色?就是脸色苍白,而且没有血色。离得远远的,你会看到他脸上好像蒙了一层灰,而这层灰,你近距离看的时候,你会发现他的脸其实洗得很干净。但是为什么还有一层灰呢?这实际上就是说明了他的内在精华不足。


  一个人内在精华不足的话,他外在的神气是不饱满的、是非常衰败的。现在的人很多走到大街上,我们看到这些中学生,要么是脸色惨白,要么就是像豆芽菜一样,身体不饱满,特别瘦弱。而且现在国家统计说,目前我们国家青少年存在的问题是耐力下降。大家注意,体力分为两种,一种是爆发力,一种是耐力。这种现象就是耐力不足,无法长时期的坚持工作,这都是肝肾不足最严重的表现。其次是现代社会的人心浮气躁,做任何事情都不专注,没有一种定力,这实际上都是肾精不足的外在表现。


  那我们观察这整个社会,为什么会出现这种现象?因为我刚才在开题的时候就跟大家讲过,现在打开电视机,连上网络,走在大街上,翻开杂志,我们所遇到的、所看到的多是不清净的,容易引导人们进入这种邪恶的思想和邪念的这种情况非常多见。这是一个很严重的社会问题,这不仅使一个人的身体造成损伤,另外一个,就是让这个人变得心情非常浮躁。我们都知道诸葛亮有一句名言,它叫做“非澹泊无以明志,非宁静无以致远”。一个人如果说心情不宁静,他的事业不会做得长久和成功,一个人如果是心理边邪思邪念非常多,对他的家庭,对他的家人,以至于对他自己的一生,乃至于对我们整个民族都会造成很大的损伤。


  下面我就给大家汇报第二点,那就是对当代青少年的损伤。孔老夫子在两千多年前《论语》里面曾跟大家告诫过,“少之时,血气未定,戒之在色”。什么意思?就是少年人在年轻的时候,他的气血,就是整个身体没有发育好,他的气血是非常不稳定的,这个时候尤其需要注意一件事情,就是注意不要让他的思想受到和邪淫这种东西的污染,否则的话对他的身心都是很大的摧残。


  我在临床中就曾经遇到过两个案例,都是血的教训。下面我给大家汇报。第一个就是两个月以前,在我的门诊上遇到一个少年。


  这个年轻人,今年是二十五岁,刚刚大学毕业。因为我在此之前,写了一系列劝导人们要保养肾精、要清净心念的这些文章发表在网络上,他看到我写的文章之后,他就来找我看病。他说:彭大夫,我这个病病了十年,我都没有找到原因,经过很多医生的治疗,都没有治好,花了很多钱;我自从看了你这篇文章之后,我才知道自己的问题出在哪里。他说这句话的时候眼圈都红了。他说我以前,我在十年前,我初中的时候,就是全家人的希望,我每次考试都在全班前十名,当时全家人对我的希望非常大,都希望我将来能考上名牌大学,能考上清华、北大。结果,在那一年我接触了一个我的朋友,他说他有一个同学,他把我带到他的家里面去,看了一盘黄色录相,从此之后,我就染上了一个非常不好的习惯,手淫,这个习惯伴随了我十年。自从染上这个恶习之后,他的脑力、体力极度下降。他染上这个手淫半年之后,学习成绩一落千丈。为什么?


  因为按照中医的理念来讲,肾主骨生髓,主掌于脑,“肾者,作强之官,伎巧出焉”。什么意思?就是一个人肾气如果足的话,脑力有两方面的体现,一种是记忆力,一种是思考能力。


  一个人肾气足的话,他的记忆力就强,思考能力就强,他的学习成绩一定会好。现在的教育,刚才各位老师都讲了,实际上是技能培训,而不是真正的教育。所谓技能培训,首先就是你要把这个知识掌握,必须要靠你的理解力和记忆力。假如一个人肾气亏虚、脑力不足,他的理解力和记忆力都会下降。那个找我看病的少年,他跟我说,“我当时染上这个坏习惯之后,我就发现自己的脑子好像空了、木了一样,上课的时候老师在那儿讲,我就好像是就在演电影一样,脑子一点都不跟着活动,而且记忆力极度下降,做题做不出来”。这是半年之后他的第一个表现。第二个表现,本来这个小可是那个学校足球队的队长,他的体力非常好,满场跑。大家都知道,足球必须得体力好。他的体力非常好,跑步速度非常快,然后耐力特别强。自从染上这个手淫的恶习之后,半年之后,他的体力急剧衰败。稍微一动,身体就气喘吁吁,大汗淋漓。这是什么表现?这是一个人阳气不足最严重的表现。我们反观现在很多年轻人,稍微一活动,大汗淋漓,身体没有耐力,气喘吁吁。实际上,这都与伤精有很大的联系。


  这个少年就跟我诉说:“出现这两种表现之后,我的心情非常的沮丧,也不想跟别人交往,也不想跟周围同学、老师这样交往。自己一个人关在屋子里面,谁都不想接触。家里人以为我有心理上的疾病,就给我去找一些心理医生进行疏导。”他说,“很多心理医生给我疏导完后,我当时感觉心情很舒畅,但是很快这个心情又郁闷了”。为什么会出现这种情况?因为这种情况,按照《黄帝内经》的说法叫做:“独闭户塞牖而处”,独就是单独,闭户就是闭上门户,塞牖就是关上窗户,就是形容一个人呆在一个小房间里边,把窗户还有门都关好,一个人独处。这种情况出现在什么样的人身上?出现在胃气不足、肾精大衰的这种人身上。这个少年半年之后他就出现这种情况。


  这种情况不仅仅是心理的问题,大家注意,不仅仅是心理的问题,是生理问题导致的心理问题,假如不把他的肾精补足,让他戒除邪淫的话,他这个心理永远是处于一种阴暗的状态。按照古人的话讲,这叫做阳气不足。


  我们看到现在很多人,就是有过这方面经验的人,都会有这种体验。假如说你的肾气不足,前一天晚上房事之后,第二天可能就会原来制定的计划就不想去做了。然后本来踌躇满志的这种豪情也没有了。本来第二天想写论文,想进行深入思考,也无法深入思考,为什么?是因为一个人的肾精不足,阳气大衰就会出现这种执行力下降,身体就会出现这种表现,而不仅仅是心理的问题。他就跟我描述他这种情况,这是第三个表现。第四个表现是心情非常烦躁。他说我坐在书桌前看书,心里面好像长草一样,根本看不进去。


作者:无执无漏 时间:2013-02-04 11:07:40
  为什么会出现这样?按照中医理论,一个人肾水不足,心火就亢盛,心火一亢盛,他坐在那当然坐不下去,没有定力。他出现这四种表现,因为他的父母也不知道他会出现这种情况。我相信现在在座的很多企业家,也是为人父母,我刚才讲的这个案例,实际上就给大家一个警醒。你们回去之后一定要看好自己的小孩,不要让他染上这些恶习。


  我继续把小可的这个案例讲完。这个孩子在初三的时候染上这个恶习,一共十年,他都不知道自己问题出在哪里,一直到他在网上看到我写这篇文章之后,他才幡然悔悟。来到诊所找我看病,他当时的心情非常激动,我说:不要激动!这个病是可以治好的,你还年轻,首先你得有自信心,把自己的这个坏习惯改掉;第二个,我给你帮忙,我会告诉你怎么样补肾,给你开中药;第三方面是一定要孝顺父母,只有孝顺父母,这个人心情才是最通畅的,心情一通畅,身体的阳气就足。


  古人曾经说过:“万恶淫为首,百善孝为先”。大家在座的每个人手里都发了一个蓝颜色的小瓶子,大家请拿起这个小瓶子,就是大会给大家发的小瓶子,上面写着一段词语,它说“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”。


  如果一个人把自己的身体毁伤了,说明这个人不孝顺;反过来,一个人要想对父母孝顺,首先就是要让自己的身心保持一种健康的状态,而不要让父母操心。这个小可十年来一直让他的父母非常操心,带着他四处求医,没有结果。我给这个孩子讲完之后,他也是非常的感动。我说,我给你看病是不要钱的,我义诊,你把这药方拿走,随处哪家药店都可以抓,吃了这些药,然后再配合我刚才讲的这些要点,第一个是戒除邪淫,第二个就是孝顺父母,你的病肯定能好的。


  结果他按照我说的做,两个月之后他给我发短信说,现在我的腰已经不疼了,然后脑力开始恢复,开始有精气神了,做工作也是非常有信心。这是说明什么问题?这是说明按照中医的理念,身心是不二的。身体跟心理是互动的,身体出了问题就会导致心理的问题;反过来,一个人心理出了问题,身体照样会出现各种各样的疾病。所以古人曾经说过,“相由心生”。相就是一个人的外在表相,心就是我们的内心,相不仅仅是指这个人的面相,身体的种种表现,包括疾病的现象都属于相。


  一个人相不好,实际上就是反应一个人的内心世界不是非常的健康。所以说,中医实际上是治人的,不是治病的,因为病是长在人身上。一个人只有他身心双重健康了之后,身体才可能恢复,才可能健康。我给这个小可进行治疗,把他十多年的问题解决,而且他的父母也非常感动,对我也表示感谢。在这里,我跟大家还要引伸出一个话题,就是小可所出现的现象,目前咱们国内非常多这种现象,这种现象叫什么?叫做“都市隐者”。都市就是大都市的都市;隐者是什么,隐是哪个隐?就是隐士,隐藏的隐,者就是之乎者也的者。现在很多青少年出现了这种情况,就是呆在家里面,也不想工作、也不想学习、也不想交往,一个人闷在屋子里面,过着什么样的生活?就是衣来伸手、饭来张口的生活,叫做“啃老族”。


  这种人群在目前的东南亚,就是东亚有一个岛国,出现的非常多。我不提那个国家的名字,这个国家在三、四十年代的时候引入了西方性解放的思潮,而这个国家所生产的光盘和书籍,是在整个亚洲排名第一的。这个国家,恶报出现的非常快,什么快?就是在这个国家有百分之一的人口出现了都市隐者这个情况。“都市隐者”我刚才跟大家描述了,就是丧失了工作、生活、学习的能力,把自己关在屋子里面,过着衣来伸手、饭来张口的生活。这按照中医来讲,就是废人,这个人再往下发展是没有救的,这种人口在这个国家是百分之一,换句话说,那个国家有一百万的青少年处于这种状态。


  咱们国家在东南沿海和大中城市也都出现这种苗头。在台湾、在韩国这种情况也非常多见。这说明什么问题?这实际上就是说明对青少年的损伤是非常严重的,以至于导致了这些乱七八糟的这些,自古以来都不多见的情况,在现代社会这么多见。因为古人曾经说过,说一个人如果是肾气不足的话,将来一生就不会有太大的作为,为什么?因为按照中医理论是,肾受纳五脏六腑之精华而储藏,也就是说这个人的肾气,就像银行一样,它把身体里面这些五脏六腑的精华都储藏在保险柜里面,然后供你一生去应用它,去做事业、去服务于社会。假如你把这个保险柜里面的存款极度的往外提取的话,这个人的生命质量就会下降得非常的快,也就是出现早衰这种情况。



  下面我就跟大家念一封有位患者给我写的信。他这封信说明了什么问题?就说明了,我刚才讲的,若是过度的手淫、过早的手淫,对青少年产生的影响,这种影响就是早衰。



  下面我给大家大体念一下。他说彭博士你好,我想反映一下我自己的伤精历史(伤精就是伤肾,手淫的历史),希望对持有手淫无害论的人们一个警示。他说我十一岁的时候染上手淫,然后射精,迅速的沉迷其快感当中,无法自拔。最多一天射精四次,持续八年之久。他给我写这封信的时候是十九岁。他出现什么情况?第一个是骨头痛,全身的骨节疼痛。大家都知道,肾主骨生髓,肾气不足的话,骨骼就非常的不饱满、容易疼痛。他说十八岁的人身高、相貌、体重和一个小学生一样,皮肤黑、牙齿痛、口里面有腥臭味,听力差,智力、记忆力更是差得无法说。这是他第一个表现。第二个表现是梦多,一天晚上做梦三次,睡眠质量极度降低。第三个是全身骨骼细小、酸痛、软弱,无法长久的站立十五分钟以上。第四个是大脑经常眩晕,稍微一转圈就晕得要命,想吐,头脑迷糊,有空虚感,经常的嗡嗡作响。第五点是思考力、理解力和记忆力极度下降。现在赋闲在家,无法继续工作和学习。第六点是手经常抖,手抖是说明什么?是肝不足,肝风内动。第七点是驼背,右肾酸痛,整个脊柱直不起来。第八点是眼睛突出。第九点是头发焦枯、稀疏。我念完这些表现之后,大家很快的联想到一个场景,那就是一个八十多岁老人的表现,结果出现在这个十八岁的少年身上。



作者:无执无漏 时间:2013-02-04 11:09:01
  这个少年在上一个星期的周末,从家乡他父母领着他来我的诊所看病。一见到这个孩子,他所说的这些情况,所有的情况都表现出来,而且就像一个早衰的小老头。大家注意,这就是伤精的果报,也就是现在很多青少年,实际上在网吧里,在计算机上、在电视里,他们在学校里面所议论的话题与这都有关系。这是我讲的第一个青少年的损伤,希望引起各位在座的为人父母的企业家们、老师们引起重视。



  第二点,就是我给大家汇报一下我自己身边发生的故事,那就是我的一个初中同学。他所表现的是什么?他所表现的用四个字来形容,叫做以丑为美。我们在同学聚会的时候,那是前年的寒假,我们同学聚会的时候,他跟我说,他当着很多人的面他说:彭鑫,你是学中医的,你给我把把脉,看我身体是不是特别健康?我还没把他脉,他就说:我现在的性欲很旺盛,身体很好,说明我身体很好,你试一下。我一试他的脉,我心里边暗自嘀咕,我说恰恰相反。为什么?因为他的肾脉是非常亏虚的。这种亏虚是什么表现?就像一盏油灯,在油快要没有的时候,那个火苗是最旺的。他现在就处于这种状态。我说你这个肾气已经亏得不行了,你要是不把这个问题谨慎的话,将来会出现种种的恶报,身体会出现种种的情况。我是私下里跟他讲的,他不相信。他说:我这身体很好,而且我很年轻,以此为荣,经常换女朋友。这样子的。



  我说:你必须得注意这件事情,否则的话身体是不会复元的,而且将来的灾难也不远。因为按照中医来讲,中医理念有一个叫做虚则亢,就是一个人真正虚弱了之后,他才会亢奋。一个人真正充实的时候,他是不亢奋的,永远是稳定的。所以古人有一句话,叫做“精满不思欲”。就是一个人真正的精力充沛,肾气非常足,肾精很充足的时候,他那个欲望是很低的。反过来,精虚的话,欲望就重。我说你现在的这种情况,顶多维持半年,半年之后,你会出现各种各样身体的表现。他不听。结果第二年我们同学聚会的时候,他坐在那里,整个人像蔫了一样,冬天在一个屋子里面,我们一起吃饭,他还戴着帽子,然后他谁都不想接触,也不想跟大家说话,那种眉飞色舞的神情完全丧失。我们周围同学就小声告诉我,他说:彭鑫,咱们那个鲁同学(他姓鲁),在半年之前头发脱没了,光头了。男生,这是男生,头发脱没了。然后骨折过两次,而他这种骨折,都是跟别人,就是骑自行车不小心一碰就骨折了。


  然后我就想,我说按照中医理论,这个人的肾气在哪方面表现出来?就是在头发上,中医有句话叫做“肾之华在发”,也就是肾的精华体现在头发上,这个人肾气若不足的话,头发就会脱落、焦枯、没有光泽,这是第一点。第二点是什么?就是肾气还表现在骨骼上。假如一个人骨骼很坚硬、很饱满、很有劲,筋骨很强壮的话,说明他的肾气很足;假如说这个人经常骨折,动不动就出现筋骨上面的损伤,说明他肾气不足。因为肾主骨生髓,这个骨骼不强壮、不饱满就说明他肾气不足。所以说这个同学一年之内出现了两次的骨折现象,这都是非常少见的。在年轻人来讲,年轻人应该稍微一碰不会出现这样或那样的骨折,结果他出现得很频繁。



  我就联想到在唐朝有个传说中的神仙,实际上也是真人,这个神仙叫做吕洞宾。吕洞宾外号叫做吕纯阳,他曾经写过一首诗,他劝导世人不要邪淫,这首诗怎么写的?“二八佳人体似酥”,二八佳人就是十六岁的少女,身体非常的好,姣好;“腰间仗剑斩愚夫,虽不教君人头落,暗地使人骨髓枯”,说白了是什么?就是二八佳人,一个非常姣好的少女看上去很好,她不把你的人头砍下来,但是却暗地里把你的肾精、骨髓消耗干。我们观察生活就会出现这样的情况。有些人身体外形看着很肥胖,但是放在秤上一称,他的体重却特别轻,这是一种。第二种,是一个人外在体形看着不是很胖,不是很胖、很强壮,不肥胖,他放在秤上一称却特别沉。大家注意,这个身体外在胖、重量轻的这些人,实际上就是内在的骨骼的气不充足,也就是骨密度降低,骨质疏松,这实际上就是伤肾的一种表现。在现在流行的一个养生里面叫做补钙,大家都知道补钙,天天广告就说吃什么钙片,吃这个那个的,补钙。大家有没有想过,我们一家人都吃一锅饭,都吃同样的菜,为什么你缺钙,别人不缺钙呢?不是因为饭里面没有钙离子,没有钙的这个元素,而是因为你身体根本藏不住这种钙质。我们都知道一个人骨骼骨密度增强,肾气足的时候,他这个骨骼是非常充盛的,而且骨密度也是增高的,钙质增多。假如说一个人肾气不足,你即使给他吃上一吨的钙片,他都不会把这个钙给封藏到身体里面去。这是什么意思?



  这就是说明,中医的理念不仅仅是考虑到物质这个层面,中医的理念还考虑到能量和信息这个层面。我们都知道,现在科学家,就是现在的物理学前沿已经认识到我们整个世界的组成就是物质、能量、信息三个方面,而现在的医学大部分考虑的都是物质,能量和信息考虑得不多,但是中医学恰恰就是把物质、能量、信息统在一起考虑。中医用一个字来形容,就叫做“气”。这个“气”把这三个方面的内容都包含进来。我跟我的同学说,我说一个人肾气不足的话,他这种骨骼就容易骨折,就容易骨密度减低,就容易骨质疏松。这个同学,他的表现就是一年当中骨折两次,这就体现肾气衰败,而且头发脱光,所以说他戴着帽子。按照中医的望诊,因为我们作为职业医生,也非常喜欢看这个人的气色,他的气色是透露出一种什么感觉来?



作者:无执无漏 时间:2013-02-04 11:10:30
  大家注意,脸色苍白而且灰,发暗,两个眼圈特别的黑,这是什么?这是肾的本脏已经开始衰败了,一旦出现这种情况,保证在两年之内就会出现肾衰、肾炎、透析这些恶报,就会出现这种表现。这在古代的医案里边层出不穷,我们都知道袁世凯是怎么死的?是找了多少姨太太,到最后把他的身体给掏虚了,肾气一虚,袁世凯是死于尿毒症。大家知道吗?尿毒症是肾气极度衰败,这就是一个很典型的案例。我这个同学在一年之后肾气不足,然后因为肾病而住院。这说明什么?这说明中国老祖宗的教导,实际上是让你的身心变得安稳。假如说,你不按照这个自然规律来做的话,恶报就会不断,这种不断,有时候直接体现在你的身体上,而且这种速度却是非常快的。中国古圣先贤有一句话的教诲,叫做“天道祸淫其报甚速”,天道就是上天的道法,就是自然规律,天道实际上就是自然规律;祸淫,祸就是灾祸,让这个邪淫的人出现灾祸,这种速度是最快的。



  实际上,我们学传统文化,我们知道“祸福无门,惟人自召”,所谓的祸和福并不是老天给你安排的,而是你自己感召来的。这种感召实际上就是你错误的思想、行为、做法,导致的结果就是不良的身体、心理、状态,以及事业、家庭的重重损伤。我刚才讲的这一系列案例,恰恰就印证了古圣先贤的教诲,叫做天道祸淫最速。我们反观现在的影视剧,还有很多这种媒体上的宣传,在宣传什么?在宣传邪淫,倡导大家对这个感兴趣,以什么做为表现?以这种暴露的图片和暧昧的文字,以及露骨的镜头作为表现,让人们的内心不平静,产生的这些外在的表现。



  我们都知道,现在的青少年,尤其是1980后,甚至是1990后这一代人,是吃着什么长大的?是吃着激素长大的,激素。大家注意,现在的肉类,鸡鸭鱼肉、牛奶,这里面的激素含量非常高。前几天我收到北京市的一个统计数字,统计说,现在的女生来月经的时间平均是九点二岁,九岁的女生来月经。在三十年前,中国人平均来月经时间是12岁。那个时候是正常的,现在这个时候是不正常的,是非常不自然的。不自然的状态,用中医的眼光看来,那就是病态。



  现在的孩子是被激素催熟的,这是内在的问题!身体迅速的发育,内在的荷尔蒙增多。外在环境是什么?外在环境是放眼望去,满目疮痍,什么意思?我们放眼看看这个社会上所宣扬的,甚至是国家的一流媒体,主要的电视台所宣传的、所播放的那些电视剧、广告,还有一些所谓的新闻,花边新闻,都在宣扬这件事情。使得这些青少年,内在的身体处于一种相火妄动的状态,外在又是这种诱惑这么多,还有一种误导是什么?就是教材,在青春期教育里边明确的写,手淫无害健康。于是这三方面加在一起,就导致现在的青少年,我们走在大街上,就会发现很多人是属于气血不足的这种表现。我曾经看过六、七十年代那个时候的人们,青少年的那种红光满面的情况,在现在这一代年轻人里面已经荡然无存。所以说这是一个非常大的危机,对于我们整个民族来讲,都是一种很严重的社会问题摆在我们面前。





  下面我就给大家纠正一个误区,就是手淫无害健康。这在几乎每一本教科书,青少年的健康教育里边都这么写,它的理论根据是什么?这个男性手淫所射出来的精液里面是什么成分?是蛋白质,核糖核酸,碳水化合物。



  经过分析,然后这些营养成分跟一杯牛奶的营养成分是近似的。于是得出一个结论,它说一次手淫射精之后,用一杯牛奶或者吃一个鸡蛋就可以补充回来。我们按照这个逻辑来想,好像是没有问题,但是实际上问题非常多,为什么?大家注意,西方的这个理念里面,它只注重分解,分解后的营养成分,它没有注重合成。



  我打个比方,我们在座的每个人,可能今天或者明天都会手里面拿到一张光盘,那就是《和谐拯救危机》。一个光盘里面所含的信息是很丰富的,把这张光盘打碎、敲碎,然后分析它的化学成分,你会发现这张光盘的化学成分,跟一个被人扔了的一次性饭盒的化学成分是一样的,但是一张光盘,充满着各种信息的光盘,跟一个破旧的一次性饭盒的价值能同等吗?肯定不能。那反过来我们问,男人一次射的精,它可以制造出下一代,它所传承的,这个精子精液里面所传承的各种各样的生命信息,都是极度的浓缩和汇聚的。



  精液,男人射的精可以传宗接代,反问:牛奶可以吗?答案是不言而喻的。所以说这种理念实际上是非常错误的。古人曾经说过,“一滴精,十滴血”,他说的是什么道理?他说人体吃了这么多营养合成一滴精的精华,所消耗的你身体的元气,跟合成十滴血所消耗的元气和能量是同等的,他的意思并不是说一滴精液跟十滴血的化学成分是等价的,根本就不是这个意思。



作者:无执无漏 时间:2013-02-04 11:11:33
  所以说现在的很多西医和现代医学工作者,实际上是对中国古人,对中国古圣先贤的医学著作的一种误读。误,就是错误的误;读,就是阅读的读。是对古圣先贤教诲的错误的理解。他们认为古人说的没有任何道理,于是就进行批驳,甚至在教科书里边也这样讲。我的这些临床案例恰恰就印证了,这种说法是非常错误的,是祸国殃民的。我们都知道,在日耳曼民族要想征服全世界的时候,那个民族的统治者曾经制定了一个规矩,就是所有的男子,青少年在睡觉的时候必须要把手放到被子外面,不能有这种邪淫的行为。



  因为他知道要想强国强种,只有从戒邪淫开始。一个男人若是肾精不足,他将来的事业、家庭以及整个人生,都会非常的凄惨。我有个好朋友,他是专门从事警犬培训的,他就给我举了一个例子,在这里提供给大家也作为参考。什么例子?他发现警犬嗅觉很灵敏,但警犬在进行一次交配之后,它嗅觉的灵敏度降低一半,大家注意,警犬在三次交配之后直接淘汰,没有破案能力了。



  人也是这样。我们都知道,全世界人的智商,每个民族的智商跟他的性方面的严谨程度是成正比的。我们都知道,全世界智商最高的是犹太人,犹太人里面智商最高的是德系犹太人,他的平均智商在一百三十以上,这个民族有着极其严谨的性禁忌,非常严谨,在西方叫做处女情结,就是对男女性方面是非常严格的,不能乱来的。反过来,智商最低的民族是中非和南非的这些部落民族。在这个部落民族,男女的性是非常泛滥、非常开放的,平均智商是五十四。



  大家注意,这实际上就是文明程度以及身体状况,以及智力状况的一种最直接的体现。我们古人经常形容一个人说是富贵,指的是什么?古人说,叫做“厚者富,清者贵”,厚指的是什么?就是指的一个人非常厚道,有包容心,这种人是富的,有财富的。什么样的人贵?贵,就是指的一个人清,清指的是什么?就是头脑身心特别清净,只有身心清净,你做事情才会周密,考虑问题才会周全,做事情才有定力,然后你的思惟能力以及统考全局的能力才会增强,这种人在社会上地位是高的。所以说地位高就是贵!富贵代表的就是清净。所以说头脑愈清净的人,我们看这个整个世界,放眼望去,愈清净的这个民族它的社会地位就愈高;愈不清净愈浑浊的这些民族它的社会地位就低,而且处于一种落后的原始的状态。这说明什么?这说明我们中国古圣先贤,老祖宗给我们留下来的这些宝贵的财富,都非常的有价值,而且是经得起时代和民族的检验。我跟大家汇报的题目,就是把青少年伤精给讲完了。



  下面我跟大家再讲一个话题,那就是女人伤精会导致什么样的恶报?我刚才讲的,因为在座的百分之八十的是男同胞,我刚才重点是讲的男性的伤精,那么女性伤精一共分为四点,对身体的损伤也非常严重。首先,就是女人手淫对肾也是有损伤的,这种损伤,实际上最直接的外在体现,那就是毁容。我在临床中治过好多这样的女孩子。因为她当时不好意思说,她在给我的信中她说,她从很小的时候,接触这些文学,就开始染上这个恶习,结果她的一个外在表现是什么?头发大片大片的脱落,脸上长痤疮。



  我们都知道女人是很爱美的,脸上长痤疮,对她自己的自信心是非常打击的。而这种女人,就是肾气不足的女人,长的痤疮有这么几个典型的表现。第一个,集中在下颔周围,因为下颔代表的是肾,集中在这儿;第二点,这个痤疮的深度很深,是暗疮,就是根儿特别深,然后颜色是晦暗的;再有一个,是脸色青黄,尤其是从山根,也就是从印堂这个地方到嘴周围全是青黄青黄的。


  一旦出现这种表现,那就是女人伤肾了,肾气亏虚。这种痤疮是非常非常难治的,这对女人来讲就属于毁容。而女人最在意的,实际上就是自己的容貌,而她所做的这个伤精的事情,恰恰就是对自己容貌的极大的损伤,这是第一点。



  第二点,实际上就是女性是属于一种被动状态,尤其在现在这个社会是男人占主导地位。对不起,不是男人占主导,实际上女人也很重要,就是现在这个社会实际上男人是主动的,很多女性是被动的。被动就造成一种恶果是什么?就是堕胎。很多女孩子堕胎所导致的妇科病非常多,我在临床中所遇到的25岁到35岁这个年龄段,也就是1980后、1970末这段时间出生的群体,找我看妇科病的百分八十都有过堕胎的历史。而且凡是有过堕胎情况的女孩子的妇科病,都是非常非常难治的。按照现代医学统计,他们认为,女人堕一次胎就会降低百分之二十五的生育能力。



  换句话说,堕四次胎,流四次产,她这个生育能力几乎降到零。所以说我们放眼望去,现在很多女孩子,怀着孕就流产、滑胎,然后胎死腹中,这是什么原因?这实际上就是她自己对自己的生命以前不负责任,以前有过堕胎的历史,就非常容易产生这种情况。这就是不孕不育最根本的原因。这就是堕胎的损伤。



  再接下来,就是现在很多女孩子为了吸引男性,把自己能暴露的地方全都暴露出来了。尤其是夏天,很多女孩穿着这种吊带,就是把这个后背暴露在外边,然后穿着短裙,把这个肚脐还有后腰命门这个重要穴位都暴露在外边;甚至到了冬天还穿着短裙,穿着丝袜,然后穿着高跟鞋,把整个两条腿全都暴露在冷风当中,这叫美丽动人!是不是?那么这些表现,实际上对她自身的损伤是很严重的。我们都知道,她之所以穿成这样,实际上无非就是想吸引异性,想表达所谓自己的美。所谓的美女,所谓的性感,都是用这种方式来表达。她不知道在表现自己的同时,实际上对自己的身体损伤也是非常严重的,为什么这样讲?



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作者:无执无漏 时间:2013-02-04 11:12:36
  我跟大家举几个案例。曾经有个女孩子,她跟我说:我特别容易感冒,经常咳嗽。我就跟她说:?是不是以前经常穿这种暴露出后背的服装?她说是,大家都这样穿。我说:你注意,穿这种服装的时候是什么时候?是夏天。夏天,人体的阳气往外散,全身的汗毛孔打开,你这个时候穿这种服装,在烈日炎炎下没有问题。现在的屋子里都有空调,一旦进入有空调的房间,那个寒气长驱直入。它从哪入的?从这个后背的大椎穴,大就是大小的大,椎就是锥子的锥,用木字边,大椎穴,从这个大椎穴一下子就进入你的身体,直接损伤肺气。一个人肺气一不足,将来就百病丛生,特别容易感冒,这是它第一点。这是穿吊带对身体的损伤。



  第二点就是穿低腰裤,把我们中医所认为宝贵的丹田,还有后面宝贵的命门,这两个大穴暴露在外边。所得到的结果是什么?就是不孕不育,也叫子宫寒。我们都知道,所谓子宫就是胎儿所住的这个房间,叫做子宫!胎儿在娘胎里面,它住的处所就是孩子的宫殿,叫做子宫。假如说这个屋子又寒冷又潮湿,这个孩子住在里面是非常难受的,是住不下去的,就会导致子宫寒这种表现,将来就会出现一种反应,那就是胎死腹中。我们换句话说,现在有很多女性怀孕三个月、四个月,甚至到了六个月、七个月的时候,都会出现小产,为什么?因为这个子宫寒气很重,气滞血瘀所导致的。



  第三个就是短裙。短裙所导致的就是下肢暴露在外边,让寒冷的空气一吹,然后这些经络同时受到闭阻,最重要的是肝经和肾经闭阻,肝肾主女子的胞宫,这两个经络一闭阻,将来得的病也是妇科疾病。比如说,子宫肌瘤、腹腱炎这一类的疾病。还有一个,什么疾病?就是将来过了四十五岁之后,就会出现风湿、类风湿这种情况。



  我在2003年的时候曾经带过一个从欧洲过来的访问团,访问我国的针灸,它学针灸学术,我给他们当翻译。在这过程当中,他们观察我国的老百姓,有一个八十多岁的老人家,我们针灸完之后,她自己从床上下来,然后自己弯腰系鞋带。那个访问团的领队,他就问我说,这个老人家多大岁数?我说83岁了。他表示很惊讶!他说:在我们国家,八十三岁的老人都是推着轮椅的,你知道吗。结果到了这儿,我们却发现很多中国的老太太不需要轮椅,而且人家走路走得也非常稳健。为什么?因为中国传统文化,中国老祖宗给我们留下来的都是宝贵的精华,我们如果遵从的话,身体就会自然而然出现这种健康的表现。



  而西方,她们很年轻的时候穿短裙,然后受这个冷风吹,过了45岁,这个腿脚就不利索,然后将来就会得到风湿、类风湿这样的疾病。最后一点,女性伤精。我必须要强调一点,就是女性如果滥性的话,也就是说一个女人有很多男朋友的话,这对于自己来讲,无异于是一种自杀性行为。



  因为古人有一句话,叫做“三精成一毒,专伤不洁女”。什么意思?就是三个男人的精液混在一起,就是一种极其毒性非常严重的毒药,专门伤害那些在男女关系上不清净、不干净的女人。伤到什么程度?这种女人会得一种病,在古代来讲叫做产回头,产就是生产的产,回头就是回头的回头,叫做产回头。产回头用现代的话讲就是子宫颈癌。这在现代科学都有印证,在美国的一个监狱里面,医生去做调查他发现,从事妓女工作的女性所得的子宫颈癌的比率,比其它职业的女性要高五倍。而我自己在学医过程当中,我在医院里面实习的时候,我所在那家医院旁边就有一些卖淫小姐聚集的地方,当时我在妇科实习,她们来妇科看病。这些女孩子百分之八十的都有一种疾病,就是子宫颈糜烂。子宫颈糜烂下一步发展,那就是子宫颈癌,癌变的可能性非常大。在这个行业里面所得的病是非常非常多的。这实际上就是不遵从古圣先贤的教诲,把这个身体给损伤了的一种表现。



  我本身是学中医的,我下面再跟大家分享一个话题是什么?就是中医跟西医的这种区别,我们到底应该听谁?现在的很多西方人,所谓的性学家研究认为男女的性,实际上对身体没有损伤,对这个男人过度的这些性都没有任何问题,这是他们的观点。


作者:无执无漏 时间:2013-02-04 11:14:33

  但是中国古人,自古以来就不这样认为,中国人认为,人要顺应天地自然之道。在孙思邈《千金方》里面,他曾经说过,一个正常的男人,三十岁的时候是八天一次房事,四十岁的时候是十六天一次,五十岁的时候是二十天一次,过了六十岁就应该闭精,就应该不要再有这个性行为了。他说的这是健康人,那病人更应该遵守这个规矩,更应该清净自己的身心。这是古人所总结的真正的自然规律。我们反观现代的社会,很多人不是,很多人三十岁,不是八天一次,他是一天八次!他把这个身体损伤得不能再损伤了,所导致的这些恶报就非常多。



  我在临床中会经常遇到这种情况,就是一个30岁的人,拥有的脉象却是60岁的脉象,早衰!这种情况非常非常多。这实际上就是违背了古圣先贤的教诲。我们都知道,中国中医这种理念是传承了五千年的经验和教诲,而且五千年来,在大问题上,尤其是在保养身体方面没有什么变化,它是很稳定的。西方的很多理念,我们都知道,西方它以推翻自己作为进步,它是五年,现代的教科书五年就换一次,五年就把五年前的内容给推翻了。我们都知道以前西医认为,人只要一扁桃体发炎,就建议小孩把这扁桃体割掉,对吧?切掉。现代人还提倡吗?



  现代医学他们研究认为,这个扁桃体有很好的免疫功能,不能随便切除。试问二十年前被切除的那帮孩子谁负责?这是第一个。


  第二个,以前有个国家,他那些小孩子出生了之后就把阑尾给切掉。为什么?他认为阑尾没用。但是现代医学又研究认为阑尾有用,因为阑尾是很多淋巴细胞成熟的地方,它对人体的免疫力增强很有作用。试问在二十年前,被切掉阑尾的这帮小孩子,谁来负责?


  我们在这些对比中就会发现,西医是在摸爬滚打中,摸着石头过河的这种情况下度过的,然后他的这些建议,你们敢听吗?他就像什么?他就像一个跌跌撞撞的青少年,在摸爬滚打当中,他还跟你说:哎,过来,我跟你说一下我的人生经验。


  中医不是,中医是五千年来没有变,大家注意,五千年来没有变,印证了哪个道理?它经得起人们、时间这双重的考验,是非常有价值的。而这种价值,老祖宗把它写到医书里边,写到古圣先贤的教诲里边,遗留给我们子孙,我们却不重视,甚至嗤之以鼻,这说明什么?这说明我们作为子孙,作为华夏儿女,是非常对不起祖先的!



  所以说我今天汇报的题目就是跟大家分享这个话题。在《黄帝内经》里面曾经说过:“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来?”,它又说:“嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心”,“春秋皆度百岁,而动作不衰”,什么意思?就是人们不要被这个外在的色欲,还有各种欲望所迷惑。淫邪,自己内心不要被这些肮脏的事情所污染,这样的话,一个人身心才能健康,将来他活到一百岁,动作都不会衰败,都会很敏捷、很灵敏。这实际上才是人们正常的身心状态。我们作为中国人,有责任和有使命来继承中国老祖先给我们留下来的这些宝贵的教诲和传承,所谓的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。在这里我的汇报完毕,谢谢大家。



  (博主注:原文因是现场讲座的文字版,口语化较强,转载后有略改润色
作者:无执无漏 时间:2013-02-05 13:49:11
  冥想:一个神经科学的再发现



  冥想(meditation)不但有助于集中注意力和控制日常生活周遭的负向情绪,科学家研究发现,长期的冥想练习也让大脑产生了结构性的改变。

  繁忙的生活步调中,愈来愈多人借由定时运动、练习瑜珈或持续冥想来帮助自己放松肌肉与抒解压力。有许多的研究证据指出,在冥想过程中将注意力集中在外在图案或内在心像的方法,可以有效降低焦虑紧张,以及抑制环境中遭遇的负向情绪。一些直接比较长期冥想练习者与一般没有冥想经验者的研究甚至发现,长期的冥想练习可以增加神经元的同步激发(表现在脑电波gamma 波的振幅上),以及增加注射疫苗之后血液中的抗体浓度。虽然对于冥想的直接效果仍有研究方法上的争议,但美国国家卫生研究院的辅助及另类医学研究中心(National Center for Complementary and Alternative Medicine, NIH)已经将冥想列为可能的医疗方式。

  许多神经科学研究指出,当我们持续练习与长期运用某些认知技能,比如记忆、注意力、视觉搜寻或语言学习,会增加神经元突触的连结、造成神经回路的改变,而大脑中与这些认知功能相对应的区域也有较大的体积。比如练习抛球杂耍三个月之后观察到,处理运动视觉讯息相关区域的大脑灰质增加了3%;或是伦敦出租车司机在掌管空间记忆的海马回后端体积比一般人大。因此,加州大学洛杉矶分校的科学家想知道,那些有长期冥想经验者的大脑是否会因为持续地练习而出现结构性的改变。

  他们利用磁振造影(MRI)扫瞄了22位长期参与冥想练习(平均24年),以及22位完全没有冥想经验者的大脑。取得他们高分辨率的大脑结构影像之后,再使用像素形态分析的方法计算这两组人在大脑影像上灰质与白质的数量,然后进行统计分析找出差异。结果发现那些长期参与冥想练习者,在与抑制负向情绪有关的右侧额叶眼眶面皮质、以及调控内外知觉讯息有关的视丘的体积比一般人大。即使在控制了冥想经验与年龄成正相关可能造成的混淆变项之后,结果依然相似。这项结果显示,冥想练习对于控制情绪的助益,直接或间接地造成了神经元回路的改变。

  有少部分与情绪处理无关的脑区显示出差异,比如左侧下颞叶回,但是由Arthur Toga 教授领导的研究小组认为,已经有其他的研究证据指出,颞叶的神经元活动与体验到宗教经验的感官知觉可能有关,而冥想练习与参与宗教活动时常高度相关,是可能原因。然而这个大脑结构差异的发现虽然有趣,却还有待进一步验证。

  看来,冥想练习,不只是安安静静地坐在那里什么都不做,那么简单。


  本文来自神州智慧网(http://www
作者:coolnan 时间:2013-02-05 19:16:00
  纵观中国历史,似乎隐藏着一个天大的秘密。
作者:无执无漏 时间:2013-02-06 16:04:54
  为什么千古吟诵(一) 生命永恒的渴望

  作者:王一丰

  “前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。”



  不用多作介绍,你一定早已读过这首著名的唐诗了。自古以来,人们都把这首诗当作了一种生怀凌云壮志,却又怀才不遇、生不逢时的士大夫式的悲壮情怀,其实诗的底蕴全在其外。人们这样认为多半出于对作者生活背境的考量。如作者直谏上书,献计献策,不但不得重用,反被降职受罚,于是乎,在郁郁不得志中,悲天悯人,写下了这首流芳千古的名句。 

  千百年过去了,作者及那个时代已随风而逝,然而当我们一吟唱起这首诗,无论人生境遇如何,心中不免怦然一动,难以抓住却又挥之不去,为什么?“前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。”寥寥几句,驰骋于天、地、人之间,有一个不甘寂寞的生命,仰天长叹: 我从何处来?我又将走向何处?冥冥的诉求之中,点出了这道生命都将面对的永恒的主题。语言苍劲奔放,慷慨悲凉,纵横于历史、时空, 生命的绝望与清醒并存,这就是这首诗的回味无穷的魅力所在。其实古时候的人是非常知天命、识运理的,真正的士大夫,既不会为求功名不得而怨天尤人,亦不会因名利场中的得意而沾沾自喜,他们追求的是一种“朝闻道,夕可死”的人生境界,缘于此因,这首诗方被人们推祟备至,因为诗境界已超越了本身的就事论事,提炼出“我从哪里来,我又将走向何处”这道人生的命题,故而深具内涵,千古不衰。 

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  “床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡”

  当我们呀呀学语不久的夏夜,我们的长辈便要教我们这首诗了。穿越历史的长河,历经岁月的千锤百炼,这首诗依然年轻,象生生不息的种子,在世世代代的生命中播下经久的记忆,光芒灿放,余音绕梁。古往今来,怀乡之作浩若烟海,唯有它,吟诵不止,代代相传。其实这里的故乡,它已超越了现实中那个短暂的时空,引伸到更广阔的对生命归宿这种哲理的思考,成为心灵永恒的主题,故哪怕你足不出户,就在自己的“家”中读起这首诗时,依旧深远悠长,有一种说不清道不白的共鸣。其实,这就是这首诗打动人的内涵所在:在这尘世中,哪里是我们真正的家?哪里是我们真正的故乡?生命在无望中寻觅,在迷失中向往回归的家园。

  若是怀念那个实实在在有形的故乡,作者自然会朝着一个东,西,南,北方向去望,去写,但这里却不是,是“举头望月”。为什么?因为生命有迷的一面,也有明白的一面,迷的一面不知今夕何处,而明白的一面却知生命是从那上面掉下来的,当然是“举头”而神往了,这便是怀乡之作散发的永久的魅力,因为它触动了生命内在最关注的主题:我想回家。

  然而,这回家的路竟是那么久远,那么漫长,生命在这漫漫红尘中又吟唱了五千年。



作者:无执无漏 时间:2013-02-06 16:06:40
  为什么千古吟诵(二) “真”中的潇洒人生

  王一丰



  暮从碧山下,山月随人归。
  却顾所来径,苍苍横翠微。
  相携及田家,童稚开荆扉。
  绿竹入幽径,青萝拂行衣。
  欢言得所憩,美酒聊生挥。
  长歌吟松风,曲尽河星稀。
  我醉君复乐,陶然共忘机。

  ---李白 《下终南山过斛斯山人宿置酒》

  这是一首意境优美、气氛浓烈的田园诗,诗中生动描绘了月光下景色如画的田园和与朋友相聚不亦乐乎的潇洒人生。

  “暮从碧山下,山月随人归。却顾所来径,苍苍横翠微。”

  清新而空灵的画面脫穎而出:

  暮色缓缓涂抹在碧绿的群山,明月伴随我,漫步于山岭的小道,不禁回首流连,远处走过的小路静静躺卧在苍翠的山岗,象一条绵延的玉带。

  人从画中走出来,你从画中走进去,淡泊、宁静却又富于遐想,这是典型的唐诗风格,诗中有画,画中有诗。

  紧跟下去:“相携及田家,童稚开荆扉。绿竹入幽径,青萝拂行衣”。漫步于宁静的黄昏,一个戏剧性的场面出现了:就在我流连顾盼的时候,迎面巧遇我正要造访的朋友,立刻你会体会到那种不期而遇的惊喜,相携而行,来到了家门口。且慢,更生动的场景出现了:孩子们闻声而来,雀跃到门前,为我打开了紫荆藤编织的门扉,在这种热烈而意外场面出现之后,作者又笔锋一转接下去:步过幽长茂密的绿竹小径,我的衣裳不时会轻轻碰到四周丛生的青萝。一张一驰,动静相济,场景更叠起伏。从一开始的黄昏,明月远景,至触手可及的绿竹、青萝,同时孩子们的纯真,乃至田舍四周的清香皆是呼之欲出,让人身临其景。

  “欢言得所憩,美酒聊生挥。长歌吟松风,曲尽河星稀。我醉君复乐,陶然共忘机”。

  整个氛围推向了高潮:我们一边畅饮美酒,一边抚琴吟唱,纵横捭阖,如鱼得水,兴致盎然,不觉已月落星稀,沉醉在这无拘无束的时光中,全然忘却了红尘的烦恼。整个场面写得神采飞扬, 目不暇接,朋友之间水乳交融,刻画出了一幅可遇不可求的人生片刻--美不胜收。全诗色彩斑澜,极富生趣,人情与景致此起彼伏,构成了一幅令人神往的田园生活。

  这是从表面上我们可以体会到的,而这首诗好就好在整首诗自始至终都贯穿着一个“真”字,这是诗人灵性的发挥。暮色、碧山、绿竹、青萝展示的是大自然那种真,稚童的天真憨态写出了童心的无暇纯真,而与朋友相携入门,到长歌欢言,吟诗抚琴,直到陶醉在忘形忘我的境界,刻画了朋友间的志趣相投,神来神往的真挚。

  这种入情入理、入诗入画的“真”的大写意,同样把我们带入流连忘返、似幻似真的场景。作者当时虽已官至翰林、名满天下,但内心渴望着返朴归真的田园生活,这种天性流露下的作品,读罢回味无穷,沁人心脾。因为我们的生命,本性的生命与生俱来,就具有“真”这种特性,所以当我们走进大自然时,会顿觉神清气爽,是因为大自然的“真”的特性和你的生命特性沟通起来了。为什么讲真话会感到自然,讲假话会汗颜,是因为“真”直接对应和关照着自己生命的最本质的成分。讲真话就是顺应了生命的特性,讲假话就是违背生命特性。而当生命走上一条返本归真的路时,就会体会到生命境界的升华,找到真正的自己。

  返本归真就是人生的归宿。

作者:无执无漏 时间:2013-02-06 16:08:12
  为什么千古吟诵(三) 升华的揽胜

  王一丰

  “白日依山尽,黄河入海流,欲穷千里目,更上一层楼。”



  -- 王之涣 《登鹳雀楼》


  这是一首脍炙人口的五言绝句,千古传诵,朗朗上口,写登高望远,却在寥寥数语中道出深刻的哲理。

  “白日依山尽,黄河入海流”,夕阳沉没于苍茫的群山之中,奔腾的黄河汇入滔滔的大海,气势磅礴,壮阔辽远,在一张一驰,动与静的对比之中,是一幅雄浑壮丽的画面,夕阳、群山、沧海、黄河,笔下生辉,一览无余。紧接下两句“欲穷千里目,更上一层楼”,笔锋一转,从对大自然归宿的揽胜,进而寓人生之哲理,言简意赅,虽无滔滔之宏辩,却打了一个比方,一语道破了境界升华的玄奥。古往今来,登高望远的诗浩如烟海,汗牛充栋,唯有王之涣这首诗千古吟唱,是上品中之上品,上乘中之上乘。

  “白日依山尽,黄河入海流,欲穷千里目,更上一层楼。”

  观景如此,人生如何?   













  为什么千古吟诵(四) 千年遗梦

  王一丰

  昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。
  黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。
  晴川历历汉阳树,芳草凄凄鹦鹉洲。
  日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。

  --崔颢 《黄鹤楼》

  这首诗被推为唐诗中七言律诗第一首,称为千秋绝唱的奇作。的确,前四句巧用黄鹤的神仙故事与黄鹤楼连用,一气呵成,抒发怀古之豪情,白云千载,鹤去楼空,紧接着后四句拉回现实,日暮黄昏,凭楼远眺,烟波迷蒙,愁肠万种:何处是故乡?当年誉满天下的诗仙李白登上黄鹤楼见此诗而慨叹:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”遂然搁笔,无作而去,令后来的墨客骚人望而止步,使这首诗更添了奇异的风采,成就了唐诗中的一段佳话,为空前绝后之作。历代多有赞誉谓:气格超然,不为律缚,不拘对偶,纵笔挥洒,纯以韵胜。

  当然不论是手法或意境都堪称唐诗中的上乘。精彩之处在于这首诗引出的黄鹤及黄鹤楼神仙故事激发了历代文人内心的真实渴望,那是对根植于整个中国本土文化的寻道梦的共鸣:修道成仙是多么令人神往!在早期的历史中人们亲眼目睹修道人成仙是颇为自然的现象,《抱朴子》、《神仙传》等书中多有记载。当修道人修成的时候,天门为之打开,修成的道人“白日飞升”-- 即大白天飞升而去,或有仙鹤等吉祥物下世载着仙人远走高飞,这种景象美妙而殊胜,为世人所向往,黄鹤楼就是当年的仙人子安乘鹤经过此地后而建,可见人们对于得道成仙的敬仰。

  历代的文人求道者不计其数,视为人生的最高追求,李白少年时便遍访名山,求仙寻道。唐诗中的文豪很多都是修道的,然而时代变迁,能修成的仙人亦越来越少:“黄鹤一去不复返”,再难见到那可遇不可求的殊胜景象了,仅留下这个美妙的故事和这个伫立黄昏之下的空楼,这怎能不令人谓然长叹?何处是归宿?何处存真道?大江东去,逝者如斯,愁煞寻梦人。








  为什么千古吟诵(五) 人应有的生活

  王一丰

  春眠不觉晓,
  处处闻啼鸟。 
  夜来风雨声,
  花落知多少?

  --孟浩然《春晓》


  那是一个春光明媚的早晨,还没睁开眼便听到母亲的声音了:“小懒虫,起来了,春眠不觉晓……”,我睁开眼,金色的阳光从敞开的窗户涌进,撒满了整间屋子,黄莺儿正在窗户外的那棵大柏树上唱着歌,母亲抱起我站在窗前,一望无边的田野被嫩黄的油菜花覆盖,弯弯曲曲的田埂上开满了紫红色的蚕豆花,蜜蜂们嗡嗡地忙进忙出…… 那时我已五岁了,我永远忘不了那一幕,因为我问母亲刚才说啥了,她说是一首诗,我感到一震,“诗”这个字象音符一样跳进了我的心,“真好听!”在我识字后又读了更多的唐诗伴随我走过童年、少年。

  那是象梦一般香甜的时光,岁月不是日历,而是窗前路边四季变更的庄稼,是院落里的梧桐树叶。还记得春天开始不久,梧桐树便开始吐绿,几天之间整棵树便披上了绿装,举头一望,蓝蓝的天,绿绿的树,阳光下那片片树叶象透明的碧玉,清翠欲滴,绿得让人心痛。蜜蜂、燕子、蝈蝈常常就在我的小屋里穿出穿进,有时候,常常在清早,去看那些刚刚睡醒的花儿,看那些田野里太阳还没出来时,每一棵草、每一棵稻子尖尖头上顶着的晶莹的露珠儿。当第一缕阳光出现时,上百颗、千颗、亿颗的露珠儿发出难以形容的绚丽光芒,缤纷夺目,然后倏然不见了。这也是我成年后不喜欢珠宝的原因,那些人工的雕琢和大自然相比实在是相形见拙了。那时我们的生活非常清寒,但却是那样丰富、充实,大自然和我们息息相连,夏天的中午酷热难当,打着蒲扇,夏蝉们却在此时唱的歌最响。突然天边乌云翻滚,雷阵雨要来了,全院子的小孩子撒丫子跑向高高的田埂,站在那儿享受一下刮过的风。“哎,这不要钱的风真凉快啊!”大家手牵着手站在那儿,怕被风刮走了,又欢喜又害怕,眼睁睁望着天边的雨云越聚越多,渐渐雷声近了,“咔嚓!”一声惊雷震耳欲聋,仿佛落在跟前,呼,一下子大伙作鸟散状奔回院子里,紧接着瓢泼大雨,远处农田里的野白鸽、野鸭子却水里出, 雨里进,正在高兴地跳着舞呢。一会儿,雨过天晴,一道七彩的虹挂在湛蓝的天空,远处的山跟洗过一样,突然间变得清晰无比,不再朦胧,这时可以看到山中的炊烟、人家,甚至走路的打柴人。晚上大家坐在田埂外乘凉,空气真香啊,那是稻子的清香,泥土的清香,荧火虫就在身边一闪一闪,满天繁星,一颗一颗地数着,慢慢也知道了辩认北斗星、牛郎星、天狼星…… 随着慢慢长大,惭惭有了思考,好想知道天上的奥秘。那还是一个“无神论”充斥、文化大革命的时代,可是在这乡下真有点象世外桃园,与世隔绝。在这大自然中成长,读着家中仅剩下的几本古诗,感知到万物的灵性,那一花一石皆世界的玄奥。后来读了《西游记》,思想一下子打开了,心一下子冲破了现实社会的束缚,遨翔于无边的向往,我盼望着有一天有仙人收我当徒弟,那时是中国的一九七四年。

  再以后长大了,走进了城市,一下子感到非常失落,车水马龙的喧闹使我不知所措,再也闻不到泥土的清香了,生命在一天天枯萎,城市的一切令人窒息,我变得愤世嫉俗,在鸽子笼一样的宿舍我开始失眠了,好多次,好多次,我努力回忆“春眠不觉晓,处处闻啼鸟……”然后是一幕幕那些在大自然中阳光灿烂的日子,那才是人真正应该有的生活!

  再以后在社会中沉浮,尘世的灰垢一层一层落在心上,把心盖住了,我再也感受不到那花之红、叶之绿、天之蓝了,迷失在这尘世,说不出的孤独与茫然。直到有一天成为了一名修炼的人,蓦然回首, 真是法中千尘尽啊!法雨洗濯了我身上层层的灰垢,令我脱胎换骨,焕然一新。对大自然、生命等一切的感受是从未有过的真切、美好。那是怎样一个流水潺潺、蜂鸣鸟舞、百花争艳的世界啊,遨游于佛法真理的汪洋大海,揭开大千世界层层奥秘,神奇无尽, 难以言表: 日日是好日,天天有收获。生命找到归宿,仿佛大梦初醒,在主佛给予的无限慈悲中徜徉: 那种简洁而轻松、目标明确的人生,那种返本归真路上生命的喜悦和踏实,领悟到了更高境界人应拥有的生活。

作者:无执无漏 时间:2013-02-06 16:09:42
  为什么千古吟诵(六) 志在青天

  《蜀道难》

  李白

  噫吁嘘,危呼高哉!蜀道之难难于上青天。蚕丛及鱼凫,开国何茫然。尔来四万八千岁,始与秦塞通人烟。西当太白有鸟道,可以横绝峨嵋巅。地崩山摧壮士死,然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得,猿猱欲度愁攀缘。青泥何盘盘,百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息,以手抚膺坐长叹。问君西游何时还,畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月,愁空山。蜀道之难难于上青天,使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗,[石冰]崖转石万壑雷。其险也若此,嗟尔远道之人胡为呼来哉。剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。所守或匪亲,化为狼与豺。朝避猛虎,夕避长蛇。磨牙吮血,杀人如麻。锦城虽云乐,不如早还家。蜀道之难, 难于上青天,侧身西望长咨嗟。

  ※※※※

  《蜀道难》为诗人李白最著名诗篇之一,全篇以“蜀道之难,难于上青天”为主线,以恢宏的气势,奇异的笔调写尽蜀中山川的险峻雄奇,一吟三叹,一泻千里,磅礴豪放,姿肆纵横,为千古之绝唱。诗云:“笔落惊风雨,诗成泣鬼神”,然而这奇异之作的主题和寓意,甚至写作年代,一直视为千古之谜,大意归纳起来有几种说法:叹蜀道之难,寓仕途坎坷;怦击时政朝廷;忧国事或友人;送友入川;即事成篇,别无寓意。总之是见仁见智,遽难定论,其实诗能成为千古绝唱,必有其深厚的内涵,超越那些过眼烟云的是非人物,否则不可能具有震撼人心的力量,尤其这种历经岁月锤炼,依旧光芒四射的名篇,所以要理解这首诗,首先要跳出平庸的观念,领略作者那种超凡入圣的境界,从中体悟诗的真谛。

  理解这首诗,必须要先认识诗人李白,他是历史上最伟大、最杰出的诗人,他的诗代表了中华民族古典诗词的最高成就。传说李白少年早慧,“五岁诵六甲,十岁观百家”,少年时代开始访仙求道,云游四海。诗人自喻:“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”。最近已有学者研究指出,这首《蜀道难》系诗人十六岁时所著,震惊学术界,这一成诗年代已经侧面推翻了历代那些对主题寓意既不见仁又不见智的说法。而从诗的内容、风格可以更直观说明,这将后叙。

  笔者个人认为,这个结论非常合理,诗人少年时代曾造访峨眉山,习得一手好剑法,然而毕竟这不是诗人的最终追求,诗人要的是真法真道,所求的是最终的解脱,故借奇异险峻的蜀道,以“蜀道之难,难于上青天”寓求道的艰险。诗的第一句便指出:“危乎高哉! ”,古时修道人都在深山老林,要想得真道,求道者往往会冒着生命危险,得付出极大去找寻。且:“高处不胜寒”。

  “蜀道之难,难于上青天”,历代都将这里的介词 “于”当作“比”字讲了,意思是,蜀道之难,比上青天还难,从字面上,从诗的表面上是可以这样理解. 但是这首诗的主题不仅是描写蜀道难,里面有更深的寓意,诗言志!所以“于”也有当作“在”的意思讲(其实这是这个介词的第一用法)。用白话理解就是: 蜀道之难,难在上青天! 这是诗人真正的寓意,志在青天!说白了就是要了却凡间的生与死得道成仙。其实这一主题贯穿在诗人的一生的作品中。从“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”到“行路难,行路难,多岐路,今安在?长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”。处处都能捕捉到诗人的精神追求,这哪是用世俗的幽愤、坎坷、对现实社会的不满能解释清楚的?而用浪漫主义、夸张、想象去解释,更是望文生义,牵强附会。

  其实从诗中多处都可体会“志在青天”这一主题。四万八千岁、六龙、黄鹤、太白、参、井等等这些均是道家常见述语,“问君西游何处还?畏途巉岩不可攀”,“蜀道之难,难于上青天!使人听此凋朱颜”,这里面既有向道的神往,又有求道的艰辛,而最后画龙点睛道:“锦城虽云乐,不如早还家”,这个“家”,绝非人间之家,它是求道成仙者的真正归宿. 所以诗人说,锦城虽被称为人世间天堂,也不如早日回到那真正的地方啊!这点出了诗人内心真实的向往,真正的追求,然而这回家的路呢?就象这眼前的蜀道一样充满艰险,“朝避猛虎,夕避长蛇 ” ,求道之难,难于上青天! 求道之难,难在上青天! 故遥远西天无限神往,慨然叹之:“蜀道之难,难于上青天,侧身西望长咨嗟!”

  “志在青天”是这首诗的主题和寓意,然后以诗言志或借景抒情的诗浩若烟海,何以这首诗为千古绝唱?诗中虽以奇之又奇的笔墨尽展蜀中山川之险峻寓求道的艰险,然而读罢却是一种荡气回肠,横空出世。何故?因为诗人写境、寓境却超越了彼境,不在其中。

  在诗人的笔下,神话人物、险山急流、甚至日月星宿皆一览无余,尽在眼底,没有世俗的苍桑,没有畏惧,甚至慨然长叹亦矫若惊龙,气贯长虹,尤天马行空,这番气魄天地都已在脚下了,掩卷长叹,叹蜀中山川的雄奇,叹上青天的凌云壮志,更叹那种已超乎于青天之上的气魄和力量,这是震憾千古的神性的力量,神性的意志,“蜀道之难,难于上青天! ”--千年回荡的神往啊,我的神性世代为之牵引!







  为什么千古吟诵(七)大梦非梦

  王一丰

  海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求。越人语天姥,云霞明灭或可睹。天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。湖月照我影,送我至剡溪。谢公宿处今尚在,渌水荡漾清猿啼。脚着谢公屐,身登青云梯。半壁见海日,空中闻天鸡。千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扉,訇然中开。青冥浩荡不见底,日月照耀金银台。霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席,失向来之烟霞。世间行乐亦如此,古来万事东流水。别君去兮何时还,且放白鹿青崖间,须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。

作者:无执无漏 时间:2013-02-06 16:10:30
  ── 李白《梦游天姥吟留别》


  这首诗是诗坛皇冠上的明珠,亦是李白最著名最重要的代表作之一,读诗仙的诗不可不读这首。奇景异象、姿彩陆离,最后“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”为绝代名句,世代传诵,无论是达官显贵,还是贩夫走卒,风流名士,或绝世天才,无不拍案而起,从骨子里升起一股做大写的人之勇气来,也许除皇帝老儿之外,世上的人都会为之而共鸣,一语道真机,戳到了生命的要穴。

  历代的文人学士对该诗非常推崇,因诗是以梦游为题,故理解大都以“梦”为主线,认为作者是说梦托言,尤其加上了当时作者的生活情景:长安城遭权贵排挤,被放逐,悲愤离都。故此诗是在奇丽的梦幻中,表现了对恶浊的现实与权贵的鄙弃,向往超脱功名的自由生活,豪迈而悲愤。现代人更是加进了许多变异的带着时代烙印的观点,宣称是追求自由思想,个性解放的杰作。历代虽对本诗的艺术选诣作了许多分析,但普遍认为诗仙用的是夸张的浪漫主义的手法。为我们创造出了一个超越现实的迷离恍惚且雄奇壮丽的美妙境界。而其中的情节是虚构的,是作者天才的想像,被奇特般地发挥出来了。

  也许大部分人都不会有作者神奇的经历,故难以体验那种超凡入圣的境界,而一般人对梦的经验,几乎都是片段支离,情节模糊,色彩全无的记忆,故以想像去读这首诗也以为诗是想像出来的,情节是虚构,是所谓艺术的发挥。

  其实这首诗好是因为作者展现给我们的是一个真实的世界。这个真实世界的出现连作者自己都惊呆了。因为它太真实太美妙,以至作者从那个世界回来的时候是顿失烟霞,从而彻悟人生。其过程是非凡的。因为作者真实地被带入了一个较现实更高层的世界。在此我们可以说是一个不同于我们生活环境的另外空间。他把亲临其景的所见所闻,所感所悟用他的笔记录了下来。用诗这种形式。全诗层次分明,一点也不扑朔迷离,把另外空间的壮观奇异一层一层展现给我们。作者一开始就告诉我们:“海客谈瀛洲,烟涛微茫信难求”。这种奇遇,是可遇而不可求的。紧接着他描述了他进入那个空间时的状态:“一夜飞度镜湖月”、“身登青云梯”。大凡读过有关人的元神离体进入另外空间的案例都知道,这是很明显的特点,感觉自己飞起来了,身轻如鸿。接着非常美妙的景致出现:“千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝”。正当他沉醉于眼前的美景时,更为壮阔的景象出现了:“列缺霹雳,丘峦崩摧,洞天石扉,訇然中开”。伴随着令人惊怵的雷声,天门打开,浩荡青天,日月同辉。从那里望去:“霓为衣兮风为马”。“仙之人兮列如麻。”一派天上的热闹景象,也就到此,嘎然而止。“忽魂悸以魄动,恍惊起而长嗟。” 看到仙人列队的壮观景象后,一下被送回现实世界。这时渭然长叹,所谓的现实,所谓世间之乐,才象真正的一场梦啊。人间的万事都象流水一般一去不复返。快让我告别这浮云般的尘世。在青青山崖间,准备好神鹿坐骑随时访问名山中的仙人,我怎能为了一点俗世间的得失而忘掉人生的根本?那是真正使我不得开心颜的原因啊。这首诗如此壮美,清晰而流畅,并不是一种失意的宣泄。相反,是诗人在看到了那种真实而壮观的神仙世界后,重新找回自己的人生的升华; 是一种摆脱俗世羁绊后的轻松,一种顿开茅塞后的解脱: 返本归真,访仙修道。而现代人完全不能体会这种生命的升华,反认为这是消极避世。但因为人人皆有天成的本性,故读最后两句时都能为之一振,是因为本性被唤醒之使然,决非是活得不得意了的呐喊。

  过去的诗人很多都修炼。故于定中或“梦”中能够看到另外空间的景象。李白本来就是修道的。而所谓人生(现实)的失意,在更高层次可能恰恰相反。所以当他决意告别纸醉金迷、争名逐利的官场,那与之有缘或看护他的高级生命就把真实的神仙世界展示出来给他,而当“虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列入麻”景象一出现也即点到为止,而作者亦大彻大悟了。因为另外空间的层次更高,所以其景也更美更实,这就是这首诗好的更深的一个原因,就象中国古代的医学,把另外空间的一些东西应用过来,效果奇佳一样。在中国古诗中有许多类似的描述。象“红杏枝头春意闹”,后人都说“闹”字好,其实这个“闹”也是因为作者把看到的另外空间的真实状况反映过来了,故境界一下就升华上去了。而《梦游无境呤留别》是这一类作品的代表。

作者:无执无漏 时间:2013-02-09 14:24:38
  耳朵:启动气血的开关


  (2013-02-03 02:17:27)转载▼ 分类: 中医


  中医有“耳有宗脉之所聚”的说法,想要不费力就能达到气血畅通,那每天拿出三五分钟的时间来揉揉耳朵,拉拉耳朵,就能使人神清气爽、精神振奋、疲劳消除。



  除了手足之外,我们的耳朵上也有不少穴位,每当身体出问题时,耳朵上相应部位就会出现反应点。因此,对耳朵施以柔和的按摩,不仅能防病、保健、美容,而且还可以调气血。

  我曾经有一位IT界的朋友,平时经常加班,每天除了睡觉之外估计都像机器人似的定在电脑跟前,时间一长,再加上平时也不怎么运动,他的健康状况便急速下降。首先是失眠、健忘,还有就是腰背疼痛,最后搞得连正常的工作都不能好好地完成了。

  事实上,我们的生活中,像他这样的人估计也不在少数。后来,我给这位朋友介绍了一种保健方法,那就是按摩耳朵,因为耳朵在中医上来讲是人体保健的重要部位。我们身体上的许多经络穴位都跟耳朵有着密切的联系。你别看耳朵不大,它可集中了人体的七十多个穴位。



  中医有“耳有宗脉之所聚”的说法,而清代的《杂病源流犀烛》也强调:“肺主气,一身之气贯于耳。”当年,乾隆皇帝的十六字养生歌里就有“耳常弹”这一项。乾隆的方法很简单,就是用食指压在中指上,然后轻轻叩击后脑枕部,每次100次。但是,这个方法只是对防治头晕和耳鸣有些效果,



  方法有三步:



  第一步是揉耳,就是用双手的掌心轻轻捂住耳廓,顺时针、逆时针各揉动36次,感觉到耳朵发热为止;



  第二步是钻耳眼,用两手的小指分别插入两侧的耳孔,像钻孔似的来回转动36次;



  第三步是捏耳垂,用拇指、食指捏住耳垂,反复揉搓,并轻轻向下拉耳朵各36次。我那位朋友依我的方法坚持了半年之后,再见到他已经是满面红光,身体也明显比以前强健多了。

  对耳朵给予一定的按摩,可以刺激耳部的穴位,促使气血运行。再加上耳部有不少经络,还可以调动体内的正气,达到增强机体对疾病的抵抗力、免疫力的目的。如果经常按摩耳朵,能够消除疲劳,振奋精神,使人耳聪目明,对耳鸣、头痛、眼花、失眠等有良好的辅疗效果;能活跃肾脏内气,延缓衰老;能促进胆汁分泌,有利于胆道的通畅。

  按揉耳朵启动气血的开关

  鸣天鼓:

  双手手掌分别紧贴于耳部,掌心将耳盖严,用拇指和小指固定,其余三指一起或分指交错叩击头后枕骨部,即脑户、风府、哑门穴处,耳中“咚咚”鸣响,如击鼓声。

  该方法有提神醒脑、宁眩聪耳之功效,对于耳鸣、眩晕、失眠和头痛等病症有良好的疗效。

  扫外耳:

  以双手把耳朵由后向前扫,这时会听到“嚓嚓”的声音。每次20下,每日数次,只要长期坚持,必能强肾健身。

  拔双耳:

  两食指伸直,分别插入两耳孔,旋转180度。反复3次后,立即拔出,耳中“叭叭”鸣响。一般拔3~6次。此法可促使听觉灵敏,并有健脑之功。

  摩耳轮:

  双手握空拳,以拇指、食指沿耳轮上下来回推摩,直至耳轮充血发热。此法有健脑、强肾、聪耳、明目之功,可防治阳痿、尿频、便秘、腰腿痛、颈椎病、心慌、胸闷、头痛、头昏等疾病。

  摩全耳:

  双手掌心摩擦发热后,向后按摩腹面(即耳正面),再向前反复按摩背面,反复按摩5~6次。此法可疏通经络,对肾脏及全身脏器均有保健作用。

  摩耳廓:

  以掌心前后摩擦耳廓正反面10余次,这样可以对全身起到保健作用,能疏通经络、振奋脏腑。然后,用拇、食指上下摩擦耳轮部10余次,对于缓解上班族常见的颈、肩、腰、腿痛,以及头痛、头晕很有效果。

  通过按摩预防某些疾病

  如以拇指、食指揉捏耳屏,使它有胀痛感,可防头痛、头晕、失眠等脑血管、脑神经病症;以食指指腹按摩耳前根部,可防治感冒、鼻炎、咽炎、心慌、头痛、头昏等;以食指指腹摩擦耳背沟使之生热,可降血压、清脑、明目;以中指插入耳孔,指腹向前按压摩擦生热,可防治咽炎、鼻炎、感冒等。

  双食指指端在两耳甲腔内沿顺时针方向按摩16次,再同样按摩两耳甲艇和两三角窝各16次;以双食指指端从两三角窝起沿逆时针方向按摩16次,再同样按摩两耳甲艇和两耳甲腔各16次。

  此式有温补气血、脏腑及健身的效果.

  健康小贴士:

  人的耳廓上分布着许多穴位,如胃穴、肠穴、心穴、肺穴、肾上腺穴等,并与全身相应脏器有着千丝万缕的联系。经常按摩这些穴位,可使耳聪目明,身体健壮,精力充沛,还可有良好的治疗作用。

作者:无执无漏 时间:2013-02-10 14:14:02
  一个老中医对癌症治疗的见解


  时间:2010-12-18 02:31来源:赵自强-新浪博客 作者:潘德孚 点击:次


  如果中医是主流医学,大多数癌症病人是不会死的。这当然是有条件的:不手术;不化疗;不放疗;但可以做不伤害性的检查。中医治病是研究天地人的关系,就是从生命生存的规律入手。


  摘自潘德孚《反思现代医学病理学》第六章


  开篇语

  如果中医是主流医学,大多数癌症病人是不会死的。这当然是有条件的:不手术;不化疗;不放疗;但可以做不伤害性的检查。

  中医治病是研究天地人的关系,就是从生命生存的规律入手。生命的最重要的规律是什么?就是承认生命必然死亡。因此,中医认为人活到一定的年龄,无论哪一个器官功能衰竭,都必然会死亡。中医不阻止死亡的自然产生。

  西医尽管也承认死亡之不可避免,但是它的做法表明,他们认为可以阻止死亡。我们可以从西医的许多死亡统计报告中看出。他们总是这么说:现在每年死于心脏病的有多少多少,死于癌症的有多少多少,死于肾脏病的有多少多少……就是没有死于衰老的。

  死于衰老是什么意思?就是正常的死亡率。这些统计,他们从不排除正常的死亡率是什么原因?其目的就是拿病死者来恐吓活着的人。他们就可以借研究治病来向国家、向人民要经费,掏人们裤袋里的钱。

  当然,西医医学不是医生或医院向老百姓掏钱,而是他们背后的一个医药财团。西方医学实质是医药财团手中的木偶。这不是我的发现,而是现代西方的非主流的医学家们和研究者发现的。

  有本书叫《现代医疗批判》,作者霍恩?罗斯,讲得最清楚不过了。因此,我们应该把所有的医学研究,把这个内涵联系起来。我在2008年11月,在北京开的“原创中医复兴论坛”上发言,突然想到了“市场医学”这个概念。我说:“现在的医学,可以叫做市场医学。市场医学究其实,是个怪物!因为,医学是要命不要钱的,市场是要钱不要命的,结合起来,岂不就成了怪物?!”

  治病是为了生命与健康。可是,西医不研究生命与健康,而是去研究尸体与细菌。他们认为尸体上有生病的原因。人生病死了,他们就解剖死了的人,研究生病的道理。他们的病理学家,在尸体的某些部位的改变上,判断分析生病致死的道理。外伤致死是可以用这种方法的,而人老或生病致死用这种方法却是错误的。癌症致死论,就是这样的思想条件下分析出来的。

  生、老、病、死,这本来是一个自然过程。人活着是依靠各种器官功能的活动。这些活动就像一条相互衔接的链条在不停地转动。死亡,就像这链条的中断。老了,各种器官的功能由于某一种原因发生中断造成的。因此,用解剖尸体来判断老了死亡的原因,是不准确的。过去有的人老了生了病,未死之前却交代把尸体交给病理学家去检查死亡的原因,有巧查上了尸体上有癌肿块,就把这肿块判断为致死的原因。

  癌症致死是因为手术(包括化、放疗)治疗引来的死亡,医学却把这个责任推给所患的疾病——癌症。没有人揭穿把手术称为除根术的错误。因为,手术只能切除可见的癌病灶,而不能切除患癌的原因。既然原因未除就能够复发,而且复发时的身体条件更差,因为已经经过了手术的摧残,抗病能力已大大减弱。可见把手术称之为“除根术”就是一种明显的欺骗。“除根术”这个概念不无有市场的因素——为了吸引病人。如果医学是一门科学,科学就不能有假。而现在这个“手术除根”却是个明显的假货!

  癌症患者因手术治疗而加速死亡的现象,更进一步引起人们的恐癌心理。现在大多数人不是死于癌症,而是死于心理恐惧。因此,我们必须像美国一样,大范围地展开癌症是慢性病的宣传,首先把这种心理病解决好,就能降低我国的癌患者的死亡率——毕竟是救命第一。每年我国有220万人生癌症,一年中被治死的达160万人。每人如果为治疗付出10万元,全国每年为治癌就花费1600万亿。我们建造起许多宏伟的医院,是以付出1600万亿和160万个生命换来的。国家因治疗癌症而付出大量外汇购买药械。许多人因治疗癌症而破家荡产。

  最近,笔者走访了一些癌症患者,翻阅资料,有所感悟,作成以下文章。

  (一)癌症是慢性病,不会一下子死人的

  《温州日报》2006年11月24日10版刊出的《癌症是一种慢性病》不说其内容,单讲标题,就选得很好。

  报载:“美国癌症死亡的总人数2005年首次出现下降趋势。”“癌症是可以治疗、控制、甚至治愈的慢性病。”过去认为患癌必死,而且不出三个月。现在认为癌症是可以治疗的慢性病,治疗的方法就会随着认识的转变而改变。癌症患者死亡率的下降反过来证明这种认识的转变是接近了正确的方向。西医学是从西方传来的。现在美国的带癌生存者为总人口的1/29,而上海却只有1%,相差各地之远,说明上海对癌症的认识与治疗,仍然被过去的错误阴影所笼罩。许多无辜的生命,仍然还死在错误的医学认识与医疗手段之下。

作者:无执无漏 时间:2013-02-10 14:15:15
  认识癌症是一种慢性病,从医学心理学的角度来看,它对许多癌症患者,起到了安慰的作用。这种安慰,不是欺骗,而是讲了老实话,符合科学,符合实际。曾经被宣扬得飞飞扬扬,说患癌就是得了绝症,判了死刑。农村里把此病叫做“单个字”,很忌讳。实践证明这种态度是不科学的。人与动物的不同就在于人是有意识的动物。意识保持正常,人体生命的活动才会正常。意识主宰着生命的活动。意识紊乱,生命的活动就会陷于混乱。我们宣传患癌必死,事实在制造癌症恐怖,制造意识紊乱,替替治疗打掩护,相反地会增加癌的活动能力,破坏人体自组织的抗癌维生活动。

  “在癌症患者中,大概有70%的患者是被自己吓死的。何教授认为,患者起码有30-40%死于心理因素。”“肿瘤患者中,有66%的患者患有抑郁症,10%患有精神衰弱症,还有8%患有强迫症,这说明至少84%的肿瘤患者患有不同程度的心理问题。”过去认为得了癌症就没有几个月可活的见解和宣传,制造了癌症恐怖,对治疗不利。众多的癌病人死亡,都与这种宣传有关的。现在有一些医生为了拉生意,以宣传医学知识为名,利用媒体制造某类疾病的恐怖,例如说宫颈炎症会导致宫颈癌的发生,应该到他医院妇科检查、治疗。炎症会产生癌变,没炎症的地方,也会产生癌变,所以,癌变不是炎症的发展的必然。写这样的文章,是不安好心,没科学依据,弄得有宫颈炎的妇女精神紧张。

  据笔者调查,凡是使用中草药消除了患者症状的,例如患者的癌肿疼痛,被中草药止住了,说明这药已经有效,癌肿被治住了。坚持服药,一定会获得良效。如果用西药止痛,痛虽然消失,却会反复,而且这种西药止痛的能力会越来越差,直至无效为止。因为,中草药消除症状是调整平衡。人体生理平衡得到调整,抗癌的能力增强,癌肿会自然消失;至少,它会停止肿大,停止危害生命,而是与我们的生命共存。西药止痛是麻痹神经的。这种方法相当于麻痹人体自我调整的抗病能力,因此,药性一过,痛势反而会更加厉害。

  可以这么说,癌症本是慢性病,而且有许多中草药方都可以治疗。它之所以弄得如此可怕,说明过去医学判断的失误。这样的失误,导致一些癌症患者急急乎寻求手术切除或放、化疗,其结果是加速了癌扩散或摧毁了人体自身的抗病能力,加速剥夺了他们生存的希望。西方调查发现医生罢工期间,死亡率反而降低。其中的主要原因是手术的病人减少了60%,死于手术的人少了。

  把治癌的希望寄托于手术,是愚不可及的行为。我不反对应该做手术的还得做,但决不可把它当做救治癌症病人的最大希望。

  (二)生癌是毒素在身体的某个地方集结等待排出

  据说,20世纪80年代研究癌症的的一个最大的成就,是发现人体细胞内天然就存在着一组能使细胞发生癌变的癌基因。现在,科学家已经能够在膀胱癌、肺癌、结肠癌等二十多种肿瘤病人的细胞中分离出癌基因。癌基因在正常情况下非但无害,不会发生癌变,而且对正常细胞的生长和分化起着重要的作用。为什么并不是每个人都会得癌症?癌基因为什么不会随便发生癌变?这就说明人体里天然就有着制止癌变的能力。我们可以把这种能力归之为生命的自组织能力。既然人体里有这种能力,就可以想得到是因为各种内在或外在的原因,干扰了体内制止癌变的能力,诱导癌基因发生癌变。所以,只要我们能够使制止癌变的能力恢复正常,就不怕癌症了。研究发现,有许多患癌病人可以带癌生存,就是因为他的制癌能力与“生癌”能力相持,谁也胜不了谁;有的被判为晚期癌症者逐渐恢复,甚至使癌肿完全消失不再复发,就因为这种能力胜过癌变的能力。由是观之,如何知道什么是正确的治癌方法,什么是错误的治癌方法了:凡是有利生命的自组织能力的治癌方法就是正确的;凡是损害生命的自组织能力的治癌方法,就是错误的。

  人的生命,可以分成两个系统:一个叫信息系统,它有很强的自组织能力;一个叫意识系统,具有可自控能力。这是两种相互矛盾又相互帮助的能力。例如饿了要吃饭。饭吃到胃里,胃中就会自动产生许多消化酶,把饭消化成食糜,自动地流到小肠、大肠,营养被吸收,水分带着毒素排入膀胱,作为小便排出;渣滓排到大肠,作为大便排出。这些工作都是信息系统不受意识控制自动完成的。这就叫做自组织能力。“人逢喜事精神爽”,假使人觉得精神特佳,吃饭味道特好,消化能力就增强;如果精神受到打击,消化能力就会受挫,食欲就减退。这说明人的自组织能力在很多时候,是受意识影响的。

  人的思想意识,对信息系统的自组织能力,只能产生一定的影响,而不能完全主宰。因此,真正饥饿,想用意识控制,就控制不了。这是大家共知的。然而,就中医的角度看,意识对生命有很强的影响力,这是不容讳言的。古人说:“恬淡虚无,真气从之,正气内存,病安从来。”就是指人只要思想淡泊,就不容易生病。所以,有些病是不能去想的。这就叫心理作用。心理作用会有一种指向性。指向性的意思就是:你常常想自己会生癌,癌就有可能被你想来。因为,你的心理上已经指向生癌了。

  现在有一种奇怪的疾病叫做假性怀孕,就是一个很想生个孩子的女人,有时候会突然停经,肚子也会胀大,但是却经不起检查,因为,肚子里面是空的。女人的月经,是信息系统自组织的,它也会受思想意识的影响。

作者:无执无漏 时间:2013-02-10 14:16:29
  (三)生癌就像体表上生了肿毒,只是有一些生在体内而已

  癌症患者第一要冷静对待自己的疾病,不要病急乱投医,焦急、恐惧,有害无益。我访问过许多医生认为必死无疑的癌症病人,也看了很多医生关于癌症病人存活的研究,有的都说是晚期了,医生给判断没多少时间好活了,但二三十年活得好好的。有的癌肿还在,有的癌肿消失。过去都采用手术切除来治癌的,很多人因手术后更快复发,使临床医生感到惊奇。当然不排除有的癌症患者切除后没有再复发。然而,谁也没有办法证明这是切除的疗效。因为,切除只有损害肢体的健全,没有办法证明它能提高抗癌能力。因此,这种癌症不再生的原因只可能有二种:一是该肿瘤本就不是恶性,是判断错误;二是病人本身自组织的抗癌能力增强。不要把治癌的希望寄托在手术切除上。如果,有的癌生的部位不好,马上会影响生命,那当然要马上做掉。不过,手术前必须极其慎重斟酌。既然癌症是细胞中癌基因变异,手术只能切除生癌的部位,不能把癌基因变异的原因切除掉,过去有的人认为术后复发或扩散是因为手术做不干净是不对的。这是因为病人受手术的损害,术后之所以复发,甚至使癌细胞更快生长,是因为降低了生命自组织的抗癌的能力。

  由于医疗实践,发现绝大多数癌症病人切除后都会复发,导致扩散。这样才产生了癌症必死论。其实,许多人都说,生癌就像生瘰儿。生在体表称为瘰儿;生在体内的就叫做癌。我现在所讲的“瘰儿”,是中医的外科病的总称,包括疔、疮、痈、疽、瘰、疬、疱疹等。病发于体表,称为疔、疮、痈、疽、瘰、疬;发于体内,有一些则被称为癌。这些外科病都可内治,患癌当然也是更可治的,并非不做手术不可,更非必死。中医称之为?痂积聚,虽然不完全都是,至少有一些是癌,也有一定的治疗方法。历代中医,治这些病的验方极多。不过,中医的治则不同于西医,不是根据病名,而是辨证论治。同样的肿块,生在不同人的身上,就可能用完全不同的药方。中医对于这些外科病的外科处理极其慎重,例如疔和疽,都是严禁用刀的。对于痈,在未成熟(即完全化脓)前,也严禁开刀引流的。

  现在,有很多的癌症病人被中医或草药治愈,正说明,中医能够治癌。癌症之所以被现代医学说成不治,是现代医学研究还不到位。例如过去认为癌症是病毒感染的学说,现在才知道是错误的。它被癌基因学说推翻了。这说明它的病因研究不到位,只是一种猜测。这样做的结果,是导致一系列治疗方法的错误。也许有人会问:知道错误为什么不立即停止?这是因为医学进入了市场,市场有它的惯性,所以无法马上得到纠正。最近发现,很多癌症病人,即使是属于晚期,甚至被治疗得只剩下一口气了的病人,医生已经完全放弃了希望,相反地不治而愈了;反过来说,这些人如果再治疗下去,真的就必死无疑。

  (四)人体上到处都会生癌的道理

  假设,现代医学的癌成因论是正确的:人体无论哪个部位都由细胞构成,每个细胞里都有癌基因。某些条件下,癌基因不受管束,就发生了癌变。所以,无论人体的那个部位,连流动着的血液、淋巴液,也都会发生癌症。人体以细胞为最小单位。它组成了各种各样的功能器官。这些器官的功能活动,构成了生命的活动。器官活动直到生命的终结,构成器官的细胞却不断地新陈代谢——老细胞死亡代之以新的细胞。人体各个器官在生产新细胞的过程里,由于各种不可知的原因,也会生产出一些不合格、不成熟的新细胞,最容易导致癌变。如果让这些不合格的新细胞登上它的“工作岗位”,它们就成了癌细胞的“候选人”。绝大多数情况下,这些不成熟的细胞在登上“岗位”之前,生命的控癌能力就会将它们淘汰出局,都不会变成癌肿瘤。生命的这种能力,犹如工厂里的产品检验员,未等这些“候选人”进入“岗位”,就把它们处理掉了;即使有一些因检验员的不小心,“次品”被混作“正品”。这些“正品”也会时时刻刻遭受清除。人体生命除了“检验员”之外,还有多种的监督部门。生命组织的管理,当然比工厂的管理更为复杂。新陈代谢导致癌细胞的产生,只是其原因的一种。

  再如我们的思想感到环境的压迫而不舒畅,导致气血运行阻滞;我们吃的食物中有致癌物质,改变了细胞的性能;我们使用某些引起癌变的医疗器械(X射线照射、激光照射、短波、微波照射),导致基因变异;我们吸进了一些有毒的空气,改变了我们细胞的内容物等等。所以,应该说,导致细胞癌变的原因有很多种。而且,这些致癌细胞能够附着,散发出不让人马上发觉它存在的“迷惑素”,并发展它的“组织”,“占山称王”(占位性病变),导致生命的信息运行瘫痪。现代医学把这种情况,称为免疫缺陷。如前所说,免疫缺陷实际就是人的自组织能力部分失序。

  人体生命就像个社会。社会由无数人民组成。以个人为最小单位。为了管理社会,维护社会安定,就产生了各级政府——村、乡、区、县、省直到中央政府。然而,无论如何有效的政府,都无法使全部人民遵纪守法,必然会有一些人成为盗贼。盗贼不认真从事生产,却要吃用,还会杀人、强奸、抢劫,破坏社会的安定。癌细胞就像正常的公民变为盗贼一样,不为整体的生命而工作,却聚众结党作乱。政府管理得好(有序),有的会被剿灭;有的会被招安;有的会隐姓埋名,不再作恶;政府管理不好(失序),盗贼越来越多,立寨为王,烧杀抢掠,祸害百姓。盗贼越聚越众,使政府管理不了,整个社会动荡,最后还会颠覆政府。对个人来说,到这个时候,就是死亡的来临。

作者:无执无漏 时间:2013-02-10 14:17:18
  (五)癌症能够自愈

  生命对全身细胞的管理,也像政府的管理。这种管理的能力,称为自组织能力。不管癌症是大是小,是如何厉害。人只要活着,生命的自组织能力就会为自己的生存而努力拼搏。健康,是因为自组织能力有序;得了癌症,是因为自组织能力失序。不管如何失序,自组织能力还是在努力恢复有序化。因此,有的癌症,虽已被宣布为后期,被认定为不可挽救,后来竟然奇迹般地消失,就是这个原因。

  《不治而愈》中记述一个名叫克里斯汀的十九岁女孩子,1974年她发现身上有瘀块,医院检查后说她的红血球、白血球、血小板计数都极低,骨髓检查后诊断为再生障碍性贫血——绝症。骨髓中的血细胞只有正常的2%经多次化疗以及多种抗癌治疗,卵巢也受到破坏了。“除了全面维持生命和安慰她以外,医生们已无计可施。……可是克里斯汀并没有绝望。……这家医院的心理医生将她推荐给洛杉矶加州大学一位研究精神康复的研究人员。通过他,她认识了一位利用以手摩抚顶祝福和催眠疗法给人治病的信仰疗法术士。在住院期间,克里斯汀进行两周每周两次这样的治疗。最后一次治疗结束时,化验结果表明她的骨髓略有回升……医院放弃了努力……克里斯汀仍然固执地寻找信仰疗法术士。她新找到的一位信仰疗法术士每周5天来给她做以手抚顶祝福仪式。两周之后,奇迹又出现了:血细胞上升到正常范围的最低水平。”后来加上一些饮食节制,病就慢慢地好了。二十年后,她已经是有了四个孩子的母亲,成为持有自然疗法执照的医生和一个福利部门的积极分子。

  克里斯汀的痊愈,得益于信仰疗法术士的摩顶祝福。到底这样的祝福有什么可以用科学方法检测得到的依据,我相信没有。但是,在医院都已经放弃努力的情况下,术士的祝福却产生了奇迹。而且,这个奇迹是马上发生,还立即以实验来证实——血象逐日好转。到底是什么原因?唯一可以解释的是:生命还没有放弃希望,最后战胜了癌症。

  一位67岁名叫海伦的妇女,1985年发现在“骨盆和腹腔内3至9毫米腹膜破坏点超过100个”,活检确诊为恶性肿瘤,后做了多次手术,但仍有残留。她不愿意看肿瘤医生,也拒绝做化疗。她接受了一项综合治疗计划:低脂肪、低糖、高纤维素饮食;补充抗氧化维生素和矿物质;经常锻练并结合想像肿瘤消失的自我治疗;改变对丈夫的态度——宽容。“手术一个月后,她的贫血现象消失了,肝功能也恢复了正常。”又继续活了8年,75岁因别的疾病去世。

  《不治而愈》记述了许多癌症病人,有的都很严重,有的经医院施用多种疗法,把病人的健康都破坏殆尽了。可是病人仍有信心活下去,不放弃生命的希望。这很要紧。不管什么时候,什么情况下,总是要想办法和寻找各种治疗方法,就会见到奇迹。而那些一听自己患了癌症,就灰心丧气,对愈病失去信心者,就难以获得成功。

  (六)禾火抗癌经验——医学理论与医学思想教育

  1997年9月,禾火女士做了乳腺癌手术同时进行了放、化疗,一年半后于刀疤处复发。再住浙江肿瘤医院治疗。治疗刚结束,肿瘤即转移至左腋下。至2000年4月,“用过的放、化疗剂量已达同类患者的三倍,共计用过14个大化疗,3次重复照光,每次照光都历时40多天,照光总量达130多次。重复多次的照光还造成了Ⅲ度放射性烧伤,致使我的胸壁大面积溃烂与坏死,至今留有疤痕。”“2001年5月,癌症第三次卷土重来,仍旧是局部皮下复发,肿瘤专家劝我再做化疗,考虑到当时自己的身体条件,我决定不作化疗,带癌生存。禾火女士的这一明智的决定,救了她一命。“带癌生存”对“癌症必死论”无疑是一个不能接受的相反的新概念。

  “医生说我的生命只能维持三个月。沪、杭两地专家建议我试用一种新药,该药只有20%的人有效,加上化疗,一年大约需要近百万元。有效的话,就一年一年一直用下去,直到出现新的情况为止。我没有采纳专家意见。”“为了节省巨额的医药费,我开始尝试自疗自救。2003年7月30日,我突发第四腰椎压缩性骨折,卧床不起。沪、杭、闽三地专家均怀疑是肿瘤转移至腰椎所致的病理性骨折(笔者按:为什么这些专家没有想到是为了配合化疗,用了大剂量的强的松,导致骨质疏松而致)。我仅靠床休息并加练气功,其他治疗手段均不敢采用,后来腰伤痊愈,依然健步如飞。带癌生存至2004年2月,我被查出子宫内膜增厚,我怀疑这与我长期服用内分泌药物有关。在停用了内分泌药物仍不解决问题的情况下,几乎所有医生都劝我切除子宫和卵巢,我不同意,坚持练气功。到8月份终于云开雾散,子宫内膜厚度已完全恢复了正常。”(周申生:《关爱生命,科学抗癌》,华夏文化艺术出版社2005年5月)
作者:无执无漏 时间:2013-02-10 14:19:28
  禾火抗癌的成功关键是什么?就是不相信肿瘤专家所有的指导。就她自己主观愿望,也是不想这么做的,但是,客观情况逼得她不得不拒绝肿瘤专家的意见。化疗、放疗使她身体损毁到无法再接受,专家还是认为需要继续。专家想的是如何杀死癌细胞,禾火想是如何维护自己的生命。这就是现代西医的致命性缺陷。她觉得继续下去有死无生,不如带癌生存,还有一线希望。于是,她首次拒绝了专家的指导。禾火在关键时刻的选择,反映出她的思维推理能力。正因为她有了这种能力,才会在生死抉择的关头,救了她自己一命。

  病人做了手术,切除了病灶,又经过三番五次的放、化疗,其剂量比通常的患者都高了三倍,癌症还要复发。这时候,患者自己也觉得再做下去是死路一条了,为什么肿瘤专家却认为要坚持做下去?明知病人会死,为什么做医生的,还要坚持把她往死路上送。我当然认为肿瘤专家不是有意的,然而他们为什么没有想到自己意见的后果呢?

  (注:本文资料来自周申生主编《关爱生命 科学抗癌》2005年5月)。

  (七)忘记自己的癌症——治癌的关键

  患癌为什么会被认为是必死无疑?其元凶就是一种以躯体为生命的思想。癌附着在躯体上,医生便会认为唯一的方法是切除。岂知躯体只是生命的物质依附,不是生命本身。身体靠生命的存在而存在,没有了生命便会朽烂。癌是因生命而产生出来的,没有生命的躯体是不会生癌的。因此,被切除了癌肿的躯体,只要生命仍在,癌细胞还要产生出来。然而,原来癌细胞附着的部位已经没有了,它只好另附他处。这才有了癌扩散。这说明切除癌肿块治癌的手术,不仅治不了癌症,却会治死生命。切除癌肿,不仅是切除部分躯体而已,而是在同时摧毁了一部分生命的自我康复能力,因而促进死亡。这不是患癌必死,而是治疗的手段错误促进了死亡。

  患癌不是必死,却被错认为必死后,一个最可怕的“副作用”是意识体系的自卫系统被摧毁。人们一听到说自己得了癌症,便日夜不安。天天吃不下,睡不着,生命的自组织能力没有办法再从事抗癌,相反地帮助了癌肿块的发展,所以,医学家才会说,80%的癌症患者死于恐惧。这就是说,我们做科普时,把不知道的事,当作已经知道的,普及开来。患癌本来就像疔、疮、痈、疽一样,并不会致人死命的,我们却把它宣传得十分凶恶,结果就使得患癌的病人,活活给吓死了。

  47岁的农妇刘化莲去杭州半山肿瘤医院检查,医生检查后,以没有床位为由,给她开了一些药物,劝她回家。医生为什么不让她住院?因为医生认为此病已到最后关头,无法可治了。可是他却瞒着这对农民夫妇。

  夫妻俩好不容易在家筹了一些钱来杭州治病,想不到的是医生的“无可奉告”,只得先住在医院附近的旅馆里,待吃完药后再去诊治。然而,药后反而感到病情越来越严重了。可见治病的医生已经失去信心。这些只是医生临时应付的。也就是说,这些药不是治病的,而是安慰剂。再去看门诊,医生查看病历后,觉得这样会纠缠的病人要采取措施打发掉,就告诉他们患的是晚期菜花型的宫颈癌,无药可治。但病人认为没有住院就死了也不瞑目。

  刘化莲所好的是在32年前得病,医生向她公开摆明了病情。所以,刘化莲经治疗后回家,思想当然不再存在活下去的希望。这样做并非不无好处:使她放下了一条心,不再害怕死亡——反正无法可治。这是癌症自愈的内在条件。正如她自己说的:“忘记癌病,适当劳动可抗癌。”其实,适当劳动也就能忘记癌症。要治癌,首先是不怕癌。

  (八)“活神仙”夏景清说治癌

  我与杨立人先生谈及文成的夏景清先生治癌有一定的名气,绰号活神仙。夏先生原为文成县医科所所长。治愈癌症几十例。有的都濒临死亡边缘,他竟然也给治好了。他讲了两个癌症病例奇怪的自愈。一人膝上部患骨癌,肿块有巴掌大,信了基督,一年内,肿块完全消失。某次与朋友饮酒后复发,不治。另有一妇女患鼻咽癌,怀孕后癌肿消失。生产后又复发,不治。这两例无故自愈,又无故复发,都无法解释。

  我想听听他治癌的经验,同时问一些他治疗的药方。岂知他的话却完全出于我的意料之外。他说:“英国有一人,也不是当医生的。一天突然心血来潮,想到癌症治疗为世界难题,有一部分病人却能够自愈。其中道理虽不能明白,但我们测定癌症自愈的数据也是十分重要的。因此他就去找上下院议员要求给予支持。然而,无论他怎么说,所有的议员认为他既不是医生,又不是医学研究人员,都不理睬他。他只好在某天乘机拦住女王銮驾,把自己的想法告诉女王。女王大概被他的精神所感动,表示愿意支持。经过一段时间的研究,他终于得出了癌症患者的自愈率为百分之五的结论。”

  我的朋友胡宝桂,也曾经遇见一个头上生了皮肤癌的老太婆,已经溃烂,流浓水了,但没钱去医院,就到他的诊所换换药。他只给常规的换洗包扎。一段时间后,却见这癌肿收口痊愈了,以后也没有再发。所以,他告诉我,有一部分癌症是能自愈的。他说,这个老太婆如果去做了手术,算不定老早就完蛋了。研究癌症自愈这个问题很有意义,可惜我没有条件。他在永嘉县中塘乡行医数十年,碰到不少的癌症病人,都是去医院开刀,化疗,放疗,或做介入。但最后的结果都不好,都不像这个老太婆。

  夏先生认为,科学要讲数据。把癌症治好,不应该单说这些已经痊愈的人,而应该统计已经治了多少人,有多少死亡的,有多少是治愈的,算出比例。他说有一个膀胱癌病人,检查已经扩散,病情十分严重,连吃饭都有困难了。有一天,家里烧芥菜饭,病人食后觉得很舒服。以后就叫家人天天给他吃芥菜饭,病逐渐痊愈了。很难说此癌症到底是不是芥菜饭吃好的,最大的可能是自愈。因为,别人的膀胱癌不一定会用芥菜饭吃好。另有一病人的癌症也很严重,医院也认为无药可治了,后来农村里给他吃大蒜痊愈了。别人生癌不一定用大蒜会治好。我还见过一肝癌病人,吃中草药,基本上好了。一次,吃了大蒜芯复发,很快就死了。一个癌症患者由于胆囊阻塞,全身发黄,快要死了。我给他开了一付茵陈蒿汤,我只是临时应付,谁能想得到,他竟然痊愈了。

  (九)癌治疗经验教训

  把治癌的希望,寄托于手术切除,医生把这种手术叫做除根术,实践检验的结果,证明已经完全失败。不仅除不了癌的根,还把人的抗癌能力破坏了。现在我们又把治癌的希望寄托于化疗,实践证明已经失败。根据就在于生命抗癌靠的是用白血球吃掉癌细胞,但化疗会使白血球减少。实践证明化疗药物在杀癌细胞的同时,杀死了更多的白血球。

  有人觉得不解。因为,他也曾目睹有的癌症病人经过手术、化疗后,以后就没有再发。这不是可以证明癌症的手术、放化疗有效吗?其实,科学的验证方法应该是经过使用的治疗方法后,验证这些患者,他们的生存能力和抗癌能力是否提高了。例如精神好起来了,饮食津津有味了。然而,我们知道的却是所有经治疗后的患者,其生存能力都大大减弱——精神萎糜,恶心呕吐,食欲减退……都是不好的现象。因此,我们认为这些人是因为自己的康复能力而得活命的。何以证明?因为,有很多的人患了癌症未经任何治疗,或虽经治疗无效,有的更被判断为短时期内必死的,后来却什么都不用,自然恢复健康。


作者:无执无漏 时间:2013-02-10 14:20:33
  患了癌症该怎么办?我认为需要理智,急不择医是很危险的。决策的错误将导致生命的永逝,后悔就迟了。做手术、放疗、化疗都不应该是首选方案。因为这些治疗方法都会损害生命的自组织能力,治疗后都会饮食减少,精神瘫倒。现在西方为什么要倡导“与癌共存”呢?这表明选择“共存”比选择治疗,生存的希望要大。

  美国的癌研究者哈定的结论,是经过治疗者与不治疗者的对比调查所得出的;我的结论则来自我自己对这两种治疗方法——手术与化疗后所产生的效果,根据推理所得出的主观判断。我这个判断是提供给癌症患者作为治疗选择的意见。但我不否定某些癌症也有必须做手术的,因为每一个具体的病人,都有不同的具体情况。不过,把手术作为首选办法,却是不可取的。通过对过去治疗的认真总结,美国发现2005年癌症病人的死亡率首次降低。此前每年都在升高。这个现象说明,认真总结教训,普及治癌常识,普遍宣传癌症是慢性病,消除恐癌心理,提倡与癌共存,才得到这个痛苦的收获。

  作者为此采访了很多的患癌后的痊愈者,得出如下结论:

  (一)原来认为癌症是病毒感染的病因学说错了,所以,在这基础上产生的许多判断和治疗方法,都应该说是错误的。

  (二)“癌症必死论”是错误的。实践证明:晚期癌肿必死、转移必死、腐烂必死,都是错误的。因此,癌肿的分期学说对癌症死亡的判断也是错误的。

  (三)治癌无专家。因为,他们的判断经常出错。

  (四)治愈癌症最重要的方法不是切除或化疗,而是改变环境,改变心境。

  (五)悲观失望和害怕,是治癌的最大敌人。

  (六)手术、化疗、放疗都是与癌拼命之举,不是好方法。

  十、治癌的最好方法——改变指向性


  什么叫指向性?既然人体里的所有细胞,都含有癌基因。当生命的自组织能力有序的时候,细胞的癌基因就会老老实实地服从管理,“努力工作”。但是,由于某些条件的刺激,例如心情郁结、空气污染、饮食不洁、工作劳累、思想混乱等长期干扰,使生命的自组织能力失序,癌基因就会发生异变。这时候,就是人的生理或心理上产生一定的指向性。也就是部分细胞的癌基因指向癌变,而不像正常时候那样了。

  “阿兰?开普勒19岁时以最优异的学业成绩于1962年毕业于耶鲁大学生物学系。他当时考虑去医学院,而且还记得在纽约大学入学面试时主考官问他为什么想当医生。他回答说:‘我想治愈癌症。’结果,他在洛克菲勒大学学习了6年癌症,最后获得了生命学博士学位。他的研究经历大都着重于研制化学疗法新药剂和了解这些新药剂作用于DNA的机理。”阿兰没有以他的所学的专业谋求工作,而是创建了种子公司。由于工作忙,压力大,他的腹股沟两侧出现淋巴结增大。“扫描结果显示从颈部到腹股沟有25个至30个异常淋巴结,其中两个做了活组织检查,并送去诊断。诊断结果是混合细胞淋巴组织瘤。”医生告诉他只能活7年,过不了两三年就会恶化,建议他做化疗。阿兰说:‘我是分子生物学医生。我可是知道那种讨厌的东西是怎么折腾人的。我知道身体受到药物毒副作用伤害后也不会苦尽甘来。’(阿兰是化疗专业的学士自己不相信化疗。这说明,学问只能够做参考,不能迷信。)“从1989年11月开始,他进行严格的长寿饮食法治疗”。前7个月的时间里,症状没有任何变化,既没有出现新的淋巴结,已有的也没改善。1990年9月,淋巴结开始缩小,10月底,腹股沟淋巴结完全消失了。后来,他又积劳成疾,加上放弃严格的饮食。1993年初,又发现右侧牙床开始发炎。左耳感染,出现脓肿,颈部淋巴结又开始肿大,一共出现6个异常淋巴结。右手三个手指出现皮疹,继而发脓疱流脓……阿兰就改用草药和食疗,不到两个月,他的颈部淋巴结缩小了。阿兰还认为,“关键是忘掉自我,忘掉自己的思想,让身体自我康复。它知道该怎样做。”阿兰的话,道出了一个真理:人的生命有自我维护的能力,它知道该怎么做。


作者:无执无漏 时间:2013-02-10 14:21:32
  淋巴癌是因为淋巴液走遍全身,西医对它表示十分悲观,十分无奈的。然而,在阿兰身上,奇迹般地消失了。许多晚期淋巴癌患者出人意外地恢复健康,证明只要生命仍然存在,它就会为维护自己的生存而努力恢复它的序性,患者就不必悲观。笔者总结所有癌症患者的癌变及其发展,乃是因为人的生理和心理具有一定的指向性,只要改变这种指向性,就能创造治愈癌症的奇迹,办法很简单:改变环境;改变患癌的指向条件。

  (注:本文资料来自安德鲁?韦尔《不治自愈——发现和提高人体自我康复能力》,洪漫,刘立伟译,新华出版社,1998年1月)。

  我的一个好朋友是个法国华侨,侨居十多年就成了富翁。这反映出他的忙碌和辛苦。住院之前还在工作,而且没什么感觉,是生气勃勃的。据说是血液化验查出是癌症,就马上住院了。还只有50多岁就得了肝癌,没治疗几个月,就亡故了。

  浙江省很有名的农业厅厅长孙万鹏,1987年他担任黄岩县委书记,发现肝癌晚期。医生要他立即住院治疗,他拒绝了。因为,他的父母都在1985年得肝癌,住院治疗死于医院;他的大妹妹,1986年得肝癌,住院治疗死于医院,都不到一年时间。他觉得自己放下工作住院,要做手术、打针、用药,什么事都不好做了,也活不到一年时间。还不如利用这段时间写点东西。他在家里支起病床,卧床著述。肝痛发作,就吃辣椒止痛。有时候他妻子买一些草药胶古兰给他服用。每年他都出一本书。到1994年,他去医院检查,肝癌消失不见了。2006年我到杭州看望他,他正从张家界回来,身体十分健康。

  孙先生之所以能健康地活着,一是得益于他没有听医生的嘱咐,要是他真的住院治疗了,做了手术或化疗,会不会与他父母、妹妹一样当然很难说,但我相信决不会像现在这样兴致勃勃的。二是他吃辣椒止痛有可能发挥一些作用。我国中医治癌专家郑文友认为,癌症基本上是寒气凝结,要用温热的药物。我发现,如果癌患者用的是中草药,只要能止住了痛,就说明有效,可以长期服用。三是本文最重要的一点,孙先生改变了他的指向性。他担任县委书记,工作劳累,又是个清官,又是个要强想做好自己工作的人,两头受气。有时候气无处出,只能郁着,没办法发泄。这种情况是最容易得肝癌的。我发现很多肝癌患者都有肝气郁结的环境背景。环境舒畅、生活轻松、乐观通达的人是不容易得肝癌的。我认为孙先生肝癌之所以消失得无影无踪,是因为他卧床之后,百事不管,他的思想只顾一心著述,如何把他的灰学理论写好,而不是常常在想着死亡——细胞癌基因的指向性改变了。

  最近,来了一位朋友,他说自己的一个亲戚,在北京做生意,某次检查身体,医生说他得了肝癌,而且已是晚期。他不相信。于是连着检查了五个医院,结论完全一样。于是他把自己的生意全部打点好,留了20万给读大学的儿子,便出门旅游。游遍全国,回家后再去检查,肝癌不见了。为什么?生意劳累忙碌,产生了癌症;下决心不做生意,改变了指向性。

  近郊有两个农民,60多岁得了癌症,住院治疗,钱花光了,医院也认为没法治了,就告诉家属,便把他抬回家。岂知慢慢地不治而愈了。现在两人都70多岁了,身体很健康。原因何在?原来他们回家后,觉得家里也已无钱,自己反正年岁已高,治病徒劳,就死了一条心。这一死心,改变了指向性,癌症痊愈了。

  (十—)郑文友中医中药治癌

  读者请不要认为我在为郑文友做广告。郑先生已于去年亡故,但是,我们都应该记住他所做出的贡献。郑先生原是长春汽车制造厂卫生处药材科的会计。由于眼见这些草根树皮产生治病的疗效,60年代开始自学中医,也为一些亲戚、朋友治常见病。这些治疗使他积累了不少中医临床经验。中医治病的方法与西医不一样,讲起来很复杂,用起来很简单。因为中医认为生命就像一艘不停地向前驶着的船,生病(癌症也一样)就像船身在行驶中发生的不平衡,也就是阴阳(寒热虚实)的不平衡,医生的任务就是调整它的平衡。只要平衡,生命就会继续向终点行驶,完成它的历史使命。

  某天,郑文友的家乡老朋友史越发颈部生了一块癌肿,连面颊都肿起来了。他领着儿子找郑文友交代身后事,要求郑文友在自己死后能关照一下他的儿子。郑先生劝他不要着急,有病就应该住下来找医生治疗。可是,郑文友就是找不到能治癌的医生。于是,他就试着为史越发配了几付中药,又用另一些药外敷,一周后竟然发现肿物收缩,粗肿的脖子明显消退,头也不痛了,此后就逐渐恢复健康。

作者:无执无漏 时间:2013-02-10 14:22:24
  当史越发回家后,邻里以为他遇到了神仙。接着胃癌患者林殿修的妻子手持一张“病危通知单”找到了史越发,再而找到郑文友。经郑文友治疗了十多天后,林殿修健步走进了他的家向他道谢。于是,郑文友向厂领导递交了一份“交代材料”,阐述自己治癌的经过。但他不仅没有得到鼓励,却是谁也想不出来的:驻厂的军代表认为,“这是阶级斗争的新动向”。一句话,差一点就扼杀了这个治癌的幼芽。人类的很多发明、创造,都始于一时的“心血来潮”。但它的“存活”或“死亡”,无不取决于当时的环境和个人的性格。郑文友当时的环境十分恶劣,但他却是一个不屈不挠的战斗者、实干家。

  1976年,郑文友的妻子刘淑云患了鳞状细胞癌,左鼻背生了一个1.5×1.5的肿块。医院的医生认为鼻部必须切除,但“术后放疗不保证能否复发扩散,不保证缝合后是否口斜眼歪”。郑文友与妻子协商后决定自己试着治疗。他不仅治好了自己的妻子,还同时治好综合分厂甲状腺癌患者孙桂珍和工具分厂胃癌术后复发并贲门转移患者宋全等人。他认为:致癌原因不是因病毒遗传所形成的;呼吁停止以毒攻毒的化疗措施。他认为自己可以与首都治癌专家比比看,是中医中药治癌好,还是西医西药治癌好。他将这些想法写成“启事”,贴到了日坛肿瘤医院门口。敢与一个有名的肿瘤医院比本事,如果没有十分的把握认定西医治肿瘤的方法有根本性的错误,岂不怕被人耻笑?岂知这张“启事”却为他赢来了3个月的拘留。

  1984年,郑文友应聘为北京燕山肿瘤医院副院长兼主治医师。许多胃癌、贲门癌、宫颈癌、肺癌等患者被治愈。他们来燕山肿瘤医院求救的,而后被治愈。按西医的分类法,癌症种类之多,检查项目之杂,不可胜数。可是,郑文友的治疗经验却十分简单,因此,不管什么癌,都可以治。要是人们一开始就能相信自己的‘国宝’,相信中医中药,就不至于有如此众多的患者死于治疗了。

  到燕山肿瘤医院求治的患者,90%是几经大医院化疗、放疗后,西医束手无策,被下了病危通知书的。丹东建筑工程学校的王景波得胃窦癌,术后消瘦不堪,家人非常恐慌,送他到燕山肿瘤医院治疗38天,满面红光返回丹东。王景波还记录了许多经省一级医院“宣判死刑”的许多患者治疗后恢复健康的事实,证明中医中药不仅能够治癌,治好癌,又不会伤害身体。而且,费用极低。

  中医认为患癌症的原因,是痰瘀气血壅塞,用活血化瘀,化痰软坚,扶正驱邪,治好不少的?痂积聚,实际就是癌症。只是没有称为癌症而已。过去有许多人认为中医不会治癌,实际是个笑话。为什么?这是因为称呼不一样。就好比讲外国人会养doog,说中国人不会养doog,只会养狗,这不一样可笑吗?我国历史上,有很多治疗?痂积聚的方剂,实际就是治癌药方。但是,我们却没有把?痂积聚解释为生癌。我们没有开设治疗?痂积聚的专科与癌症专科唱对台戏,而却倾心于中西医结合。我认为,在治疗时,中西医结合有时候固然需要,但唱对台戏对学术研究与进步来说,似乎更为重要。道理何在?读者自己思考。

  郑文友在深圳开设中医肿瘤医院,几年内,全国发展了分院百余所,包括香港、台湾、日本、泰国等处。郑文友先生开了一个个先例,是一个先驱者,是值得我们记念的。可惜的是郑先生去年亡故了,把他的事业也带走了。我的朋友潘疏影,特意到深圳郑文友中医肿瘤医院一看,带来不好的消息:医师走了,没有住院病人,只有郑先生的媳妇在卖郑先生留下的治癌药。郑先生如泉下有知,应该责问谁?第一,是我们这块经常自毁的文化土壤;第二,是中医文化接班难;第三,是郑先生自己的保守意识。

  我认为,医疗是病人把生命与健康交给医生。医生只有通过治疗才能获取经验,因此,医疗的经验是医生靠病人的信任和支持得到的,因此,决不能作为医生的私有财产。由于市场介入了医学。医生在医疗中得到的一些经验,被作为专利商品,作为知识财产,不能外传和普及。郑文友先生也受它的束缚,死前不公开,死后藏之高阁。实际上,郑先生的这些所谓的专利,同我国古代一样只是一些经验成方,使用时,还得根据病人的不同,表现的不同,而需要进行辨证论治,还不是拿来就可以随便使用的。因此,郑先生死后,尽管他留下了专利秘方所制成的药物,其他人没有学会和掌握这种使用的经验,他的医院生意也就不好了。

  人总是要死的。人所创造的东西却不应该是随着人的死亡而消失。郑先生故去了,可是郑先生的医院也随他故去,确实让人感到遗憾!


  本文来自神州智慧网(http://www.szzh9.com)
作者:无执无漏 时间:2013-02-14 18:58:40
  成语故事:六神无主,心神不定

  来源:转载 更新时间:2011-2-25 3:05:15 浏览次数:1474

  汉语中有若干成语特指人的情绪不安定。有趣的是它们中的很多都带有个“神” 字,例如:

  六神无主:形容心慌意乱,拿不定主意。
  心神不定,心神不宁:精神状态不安定。
  六神不安:形容被干扰得不得安宁。
  神魂颠倒:形容极为向往、入迷或失去常态。
  神魂荡飏:神魂飘荡:形容精神飘忽
  三尸神暴跳:形容大发脾气

  这些说法是怎么来的呢?原来道家学说认为人的身体相对于天地大宇宙而言,是一个复杂而奇妙的微观小宇宙。《淮南子》说人的身体上所有的部位和器官,包括五脏六府,以及其人的道德秉性、喜怒哀乐,都和天地间万物有对应的关系,大到阴阳五行、日月星辰、四时气节,风雨云雷,小到音律和颜色。“五脏肝仁、肺义、心礼、肾智、脾信也。”

  人的身体除了元神以外还有很多的生命体和各种信息。他们各有所处各有所司,而且他们之间还有联代关系,哪一个不在位或者是大家不和谐了,那么这个人的整体机能就会受到影响,导致生病甚至死亡。《抱朴子》说:“人有贤愚者皆知己身之有魂魄、魂魄分去则人病、尽去则人死。故分去则术家有拘录之法、尽去则礼典有招呼之义。”

  扁鹊在《难经》中提到: “五脏有七神。个何所藏耶。然藏者人之神气所舍藏也。故肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意与智、肾藏精与志也。” 唐末五代时著名的道士杜光庭(850~933年)着有《墉城集仙录》,他说:

  木神为肝,火神为心,土神为脾,金神为肺,水神为肾,风神为胆,六家共成人身,故有五脏六腑,九宫十二室,四肢五体,三膲九窍,百八十关机,三百六十骨节,各随而居之,故能动作、视息、饮食、语言,别好恶,知是非也。一家不和,即为病矣。人生各有岁月日时,随其所属星宿,以定其贫富贵贱,生命长短焉。然六家之物,有合则有散,有生则有死,有成则有败,有盛则有衰,此物之常数也。身有应败之患,神有应散之期,命有必尽之势,甚可畏也。

  “肺神名皓华、字虚成、肺之状为虎、主藏魄。脾神名常在、字魂庭、脾之状如神凤、主藏魂。心神名丹元、字守灵、心之状如朱雀、主藏神。肾神名玄冥、字育婴、肾之状玄鹿两头、主藏志。胆神名龙耀、字危明、胆之状如龟蛇混形。肝神名龙烟、字含明、肝之状为龙、主藏魂。”

  段成式在《酉阳杂俎》说: “身神及诸神名异者。脑神曰觉元、发神曰玄华、目神曰虚监、鼻神曰冲龙王、舌神曰始梁。”

  据《广异记》记载,唐朝人郑齐婴在开元年间 (公元713-741年) 担任吏部侍郎兼河南省黜陟使。在回来的路上途经华州,突然见到五个穿着五方色 (红黄蓝白黑) 衣服的人来拜见他。郑齐婴问他们来干什么,回答说是大使五脏神。郑问到:“神应该在身体里面居住,你们来见我是为什么?” 众神回答说:“神是守着气的,气竭我们也就散了。”“那我是要死了吗?”“是的。” 郑齐婴恳请众神延缓一日,让他写完表章,再安排好后事。“可以,做完之后请回到衙门后面就可以了。” 郑设下酒祀,众神都下拜接受了。郑写完表章,穿上新衣服,然后躺在衙门西面墙下,在众神预先指定的时间安然去世。
作者:无执无漏 时间:2013-02-14 18:59:40
  成语故事:六神无主,心神不定

  来源:转载 更新时间:2011-2-25 3:05:15 浏览次数:1474

  汉语中有若干成语特指人的情绪不安定。有趣的是它们中的很多都带有个“神” 字,例如:

  六神无主:形容心慌意乱,拿不定主意。
  心神不定,心神不宁:精神状态不安定。
  六神不安:形容被干扰得不得安宁。
  神魂颠倒:形容极为向往、入迷或失去常态。
  神魂荡飏:神魂飘荡:形容精神飘忽
  三尸神暴跳:形容大发脾气

  这些说法是怎么来的呢?原来道家学说认为人的身体相对于天地大宇宙而言,是一个复杂而奇妙的微观小宇宙。《淮南子》说人的身体上所有的部位和器官,包括五脏六府,以及其人的道德秉性、喜怒哀乐,都和天地间万物有对应的关系,大到阴阳五行、日月星辰、四时气节,风雨云雷,小到音律和颜色。“五脏肝仁、肺义、心礼、肾智、脾信也。”

  人的身体除了元神以外还有很多的生命体和各种信息。他们各有所处各有所司,而且他们之间还有联代关系,哪一个不在位或者是大家不和谐了,那么这个人的整体机能就会受到影响,导致生病甚至死亡。《抱朴子》说:“人有贤愚者皆知己身之有魂魄、魂魄分去则人病、尽去则人死。故分去则术家有拘录之法、尽去则礼典有招呼之义。”

  扁鹊在《难经》中提到: “五脏有七神。个何所藏耶。然藏者人之神气所舍藏也。故肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意与智、肾藏精与志也。” 唐末五代时著名的道士杜光庭(850~933年)着有《墉城集仙录》,他说:

  木神为肝,火神为心,土神为脾,金神为肺,水神为肾,风神为胆,六家共成人身,故有五脏六腑,九宫十二室,四肢五体,三膲九窍,百八十关机,三百六十骨节,各随而居之,故能动作、视息、饮食、语言,别好恶,知是非也。一家不和,即为病矣。人生各有岁月日时,随其所属星宿,以定其贫富贵贱,生命长短焉。然六家之物,有合则有散,有生则有死,有成则有败,有盛则有衰,此物之常数也。身有应败之患,神有应散之期,命有必尽之势,甚可畏也。

  “肺神名皓华、字虚成、肺之状为虎、主藏魄。脾神名常在、字魂庭、脾之状如神凤、主藏魂。心神名丹元、字守灵、心之状如朱雀、主藏神。肾神名玄冥、字育婴、肾之状玄鹿两头、主藏志。胆神名龙耀、字危明、胆之状如龟蛇混形。肝神名龙烟、字含明、肝之状为龙、主藏魂。”

  段成式在《酉阳杂俎》说: “身神及诸神名异者。脑神曰觉元、发神曰玄华、目神曰虚监、鼻神曰冲龙王、舌神曰始梁。”

  据《广异记》记载,唐朝人郑齐婴在开元年间 (公元713-741年) 担任吏部侍郎兼河南省黜陟使。在回来的路上途经华州,突然见到五个穿着五方色 (红黄蓝白黑) 衣服的人来拜见他。郑齐婴问他们来干什么,回答说是大使五脏神。郑问到:“神应该在身体里面居住,你们来见我是为什么?” 众神回答说:“神是守着气的,气竭我们也就散了。”“那我是要死了吗?”“是的。” 郑齐婴恳请众神延缓一日,让他写完表章,再安排好后事。“可以,做完之后请回到衙门后面就可以了。” 郑设下酒祀,众神都下拜接受了。郑写完表章,穿上新衣服,然后躺在衙门西面墙下,在众神预先指定的时间安然去世。
作者:无执无漏 时间:2013-02-14 19:19:50
  惊人的巧合:太阳,月亮,地球:395


  发布时间:2013-02-06 来源方式:转帖



  395倍,多么巧合的数字,它告诉我们什么信息?




  月球离地球,平均距离约为三十八万公里。太阳离地球,平均距离约为一亿五千万公里。两两相除,我们得到太阳到地球的距离约为月球到地球的395倍远。太阳直径约为一百三十八万公里,月球直径约为三千四百多公里,两两相除,太阳直径约为月球的395倍大。395倍,多么巧合的数字,它告诉我们什么信息?
  大家想想看,太阳直径是月球的395倍大,但是太阳却离地球有395倍远,那么,由于距离抵消了大小,使这两个天体在地球上空看起来,它们的圆面就变得一样大了!这个现象是自然界产生,或是人为的?宇宙中哪有如此巧合的天体?
  著名科学家艾西莫夫曾说过:『从各种数据和法则来衡量,月球不应该出现在那里。』他又说:『月球正好大到能造成日蚀,小到仍能让人看到日冕,在天文学上找不出理由解释此种现象这真是巧合中的巧合!』
  科学家谢顿说:“要使宇宙飞船在轨道上运行,必须以每小时一万八千哩的速度在一百哩的太空中飞行才行,同理,月球要留在现有的轨道上,与地球引力取得平衡,也需有精确的速度、重量和高度才行”。问题是:这样的条件是不是纯自然能够生成的吗?
  还有一个巧合:月球永远以同一面对着地球,月球为何永远以同一面向着地球?科学家的说法是说它以每小时16.56公里的速度自转,另一方面也在绕着地球公转,它自转一周的时间『正好』和公转一周的时间相同,所以月球永远以一面向着地球。然而,问题是,太阳系其它行星的卫星都没有这种情形,为何月球『正好』如此,这又是一种巧合中的巧合?
作者:无执无漏 时间:2013-02-15 11:18:49
  生命诞生之谜



  发布时间:2013-02-06 来源方式:转帖







  动用超级计算机模拟生命诞生过程

  解释生命诞生之谜得由化学概念开始。人体由不少于25种不同的化学元素组成,而世上存在100种自然产生的化学元素,最小的作为氢,和最大的是铀。所有这些元素来自哪儿?为什么我们拥有如此丰富的化学可能性?首先简要的说明一下。

  氢从创世大爆炸后不久即存在,几乎所有其它要素中都是在这过后才被创造的,例如透过超新星的爆炸,这些超新星爆炸对于生命也是重要的,因为他们把新创做的原素吐进外层空间,并形成新星系或新生命,我们身体里的大多数要素,都产生在太阳形成之前,我们的生命其实很大程度上由星尘所组成的。

  那些决定性元素的产生,都是由更小的原子的原子核透过核反应熔合产生更大的原子的原子核,并释放出生命诞生必需要的能量;而核反应熔合的第一步,就是两个氢原子的结合,形成氘,氘是整个生命诞链子里的第一个和至关重要的元素,氘如果不能形成,宇宙可能除了氢以外就不会有另外的元素了,所有生命(如果还存在的话)都会氢这单一元素所组成。而且,核反应失败,新星也会停止形成。

  因此,一切生命都取决于能否熔化和制造氢和氘。

  这里出现第一个人类生命的巧合。

  熔化和制造氢和氘的自然力量,如果这力量并不是刚刚好这份量,而是弱了百份之十,人类生命并不会出现。不止如此,如果这力量稍稍强了百份之十,生命也永远不会出现。可是,一切力量却全都刚刚好操控在这理想的百份之十之内,因而最终产生了人类的生命。核反应没有稍稍快了一点,另一边厢,核反应却也没有在生命来临之前就耗尽,一切都是刚刚好,恰恰好,天衣无缝。

  这时候第二个生命的巧合来了:当氢和氘被成功制造了之后,氘原子透过同样的熔化过程结合成氦原子,但氦原子必须形成更大的原子,但问题是:两个氦原子的结合,是违反物理定律的,也就是说,两个氦原子根本是不可能的。

  两个氦原子不能结合,但在熔化的新星内部,他们却能相撞并"暂时"黏在一块,有多"暂时"呢?大概是千亿亿亿份之一秒(数字太长不知该怎样打)。

  这还不止,在这千亿亿亿份之一秒里,偏又刚好,有第三个氦原子黏过来,这样,氦原子就能结合了,诞生了宇宙第一个"碳十二"。差不多宇宙中所有的碳也是这样情况之下产生的,没有碳,也就永远不会有现在的生命。生命的起源,就是不可能的居然发生了。

  接着又来第三个更巧合的巧合。这样一次"稀有"的事件不做足够的碳,让生命诞生,除非某些事情大大提升它的效力:有谐共振。而有谐共振必须保持在一定的能量水平上,才能发挥效用。曾经出现的那次,让生命诞生的有谐共振,其能量水平如果高了一点儿/低了一点儿,人类生命也不会出现,然而,一切又是刚刚好,恰恰好,天衣无缝地,被放在一块。

  生命的巧合和幸运还远不止此,接着的例如,电磁作用"刚好"比核力量弱一百倍,爱恩斯坦所说的奇异的空间平坦(大爆炸后宇宙空间只出现极轻微弯曲),不是一元二元也不是四元五元而是"刚好"三元次方的世界,"刚好"平衡的量子世界,宇宙的历史和生命诞生的历史"刚好"配合,等等。

  总而言之,生命的幸运,是比任何戏剧效果还是惊人的一连串"巧合"的结果,如果把那些可能性的百份比相乘,得出的"生命诞生的可能性",可能是科学史上曾经出现过的最低的一个值。


作者:无执无漏 时间:2013-02-16 09:54:25
  暗中的拯救者


  发布时间:2013-01-22 来源方式:转帖



  我们曾相信自己是宇宙中存在的唯一高智能生命体,但如今这个信念也在一点点被模糊,因为了解越深,就越无法解释存在于我们身体和心灵中的各种矛盾。




  1908年6月30日,俄罗斯西伯利亚埃文基自治区。

  这一天早晨,几个正在贝加尔湖北岸的当地人看到了一个意想不到的壮观景象:一个巨大的火球划过天空,亮度超过初升的太阳;几分钟以后,一道强光照亮了整个天空,随即便是一阵惊天动地的爆炸。爆炸的气浪席卷了几百公里的范围,一些当地居民的窗户玻璃被震得粉碎,甚至有人看到在很远的地方有一朵灿烂的蘑菇云在天空中升起。他们惊恐万分,不知道究竟发生了什么,以为世界末日已然降临。

  爆炸立刻被欧亚大陆地震站所记录,而远在英国刚刚发明安装的气压自动记录仪也侦测到了极其不稳定的气压,证明是由这场爆炸引起的。随后的几个星期,俄国西部乃至整个欧洲的夜晚亮如白昼,甚至深夜里读书都不必开灯;同时,美国的威尔逊山天文台也观测到大气透明度连续降低了好几个月。

  然而在那个年代,由于爆炸发生的地点太过偏远,再加上欧洲政局风雨飘摇,所以并没有引起多少人关心。直到1927年,俄罗斯科学院的矿物学家库列克才深入西伯利亚调查这起事件。由于爆炸发生在通古斯河附近,所以以后的科学家们将之命名为“通古斯大爆炸”。

  开始时库列克认为这可能是一次陨石撞击事件,但奇怪的是,他并没有在周围发现任何陨石坑。一般来说,能造成如此巨大冲击力的陨石不可能在大气层中完全烧尽,但搜寻了良久,库列克始终没有找到期望中的陨石坑。

  到了五六十年代,另一支调查队在这个地区发现了许多极细小的玻璃球,里面含有大量的镍和铱,从而断定他们来自地球以外。而根那迪?普列克哈洛夫的研究报告则证明,这里没有异常辐射,所以,这不是一次自然的核自爆现象。而1975年,以色列的科学家分析了地震波的资料,确信这场爆炸释放的能量相当于1000枚广岛原子弹。究竟是什么引发了这样一场惊天动地的爆炸呢?100多年来,这个疑问始终没有很好的解释,科学界普遍的看法是:一颗彗星在通古斯河上空5~10公里处的爆炸导致了此事。

  然而有一些科学家坚持认为通古斯爆炸不是彗星撞击。1945年,前苏联军事工程专家卡萨茨夫第一次表示,他确信这就是一场核爆,因为它与广岛原子弹爆炸时的种种迹象极其相似。然而人类的第一颗原子弹1945年才试验成功,几十年前,地球上不可能有这种超级武器,因此卡萨茨夫断定,这次核爆是由一艘访问地球的外星飞船引起的。

  这个观点勾起了很多人的兴趣,尤其是俄罗斯科学家、通古斯空间现象基金会主席尤里?拉维博士。经过多年的研究,拉维反复验证了卡萨茨夫的观点,并做出了自己的猜测:这场核爆的确是由外星人引起的,而目的则是为了摧毁一颗撞向地球的陨星。

  拉维博士提出了相关的证据:他在大爆炸现场找到了多块石英碎片,部分碎片上穿有小洞,就好像可以串成一线那样,上面还印有奇怪符号。拉维博士认为这些碎片是外星飞行器控制板残留物,如果将它们拼凑起来,便会成为一幅协助外星人在太空航行的地图。由此他相信,有可能他们使用飞船撞毁了这颗陨星。“以人类技术无法将这种符号印在晶体上。此外我们还找到铁硅酸盐(Ferrum Silicate),(这种物质)在地球上任何地方都不能产生,除了太空。”拉维博士这样论证了他的观点。

  尽管这个假设发表后愿意支持它的人并不多,但是UFO专家,曾于1991—1994年间领导英国UFO入侵防御部的尼克?波普则表现得非常谨慎。他说:“通古斯事件是世界上最大的谜团之一,之前人们都认为导致此事的原因是一颗在大气层中自然爆炸的彗星,一个微型黑洞或是一种反物质,所以(拉维博士的)说法总会令人觉得奇怪而不可思议,但我们还需要对现场发现的这些石英片做更多的调查才能证明(这种说法)是否可靠。”

  虽然无法证实,但是通古斯爆炸确实给了人们一个巨大的想象空间,一些人甚至将它比作俄罗斯的罗斯威尔。耐人寻味的是,前苏联政府也并未对此事发表过明确的看法,因而通古斯的神秘从某种程度上来说一点也不逊色。

  事实上,拉维博士的假设相当令人深思。如果成立,那么人们将有理由相信,在地球以外,外星智能生命不仅仅在关注着我们,而且有能力也完全有可能影响我们生存的星球。在危机到来的时候,也许人类已经不止一次被拯救,只是我们根本不知道罢了。

  人类究竟是什么?这从来就是一个难解的命题。从柏拉图“两条腿而无羽毛的动物”的简单定义演化至今,我们却越来越不知道自己的归属。

  我们曾相信自己是宇宙中存在的唯一高智能生命体,但如今这个信念也在一点点被模糊,因为了解越深,就越无法解释存在于我们身体和心灵中的各种矛盾。

  一个多世纪以来的科学研究证明,人的大脑只有10%能被真正利用,而且只有像爱因斯坦这样的天才才做得到,一般人的应用率只在3%,达到5%你就已经相当聪明了。那剩下的90%呢?几乎完全处在被封闭的状态。

  试想,如果人们可以充分开发脑内空间,那么我们文明增长的速度将是爆炸式的,而且再也不需要期待什么天才,但我们始终不可能做到这一点。

  大脑研究专家的实验结果令人沮丧。依照人类目前的身体状况,无法承受对大脑的过度开发,一旦开启那90%的区域便意味着生命的终结。除非我们的身体可以进化到与之相匹配的程度,否则那90%的脑内空间永远是一个智力的禁区。

  深入去想,这是一个很奇怪的现象。既然我们的大脑蕴藏着如此巨大的潜能,为什么却没有一个足够强大的身体来承载这种思维能力?难道说,是某种来自太空的力量控制了我们的身体?而这种控制的意义何在?是否是对人类的另一种救助,令我们免于由于获得无法控制的强大思想力量而导致的堕落和毁灭?

  多年以来,人们一直被骄傲自大蒙在鼓里,如今才似乎渐渐找回了自己的正确位置。但我们能够谦虚地认识到自己的渺小,也许并非科技与社会的进步所带来的觉醒,而是因为外星智能生命已经决定从暗处现身,将他们的目的昭告天下。(节转)
作者:无执无漏 时间:2013-02-17 01:04:23
  善恶与寿命


  发布时间:2013-01-20 来源方式:转帖




  美国耶鲁大学和加州大学跟踪调查了加州阿拉米达县7000位居民,而密西根大学调查研究中心则对2700多人进行了14年跟踪调查。三所大学得出相同结论:“善恶影响人寿命的长短。”

  研究人员在以“社会关系如何影响人的死亡率”为课题的研究中惊讶地发现:一个乐于助人,和他人相处融洽的人,其预期寿命显著延长,在男性中尤其如此;相反,心怀恶意、损人利己和他人相处不融洽的人死亡率比正常人高出1.5至2倍。不同种族、收入高低、体育锻炼以及生活作风都不能影响这个具有普遍性的正确结论。

  美国著名心血管专家威廉斯博士早在1958年就对500名医科大学生开始进行追踪研究,经过25年后,他发现,其中对他人“敌视情绪”强或较强的人,死亡率达96%,在这批人中患心脏病者竟然是他人的5倍。

  巴西医学家马丁斯调查了583583名贪污受贿、以权谋私的赃官,与清廉者对比,经过长达10年的考察,结果发现,贪官一组有60%的人生重病或死亡。

  现代医学研究表明,以善为本、思想境界高的人,情绪愉悦,大脑中枢神经和内分泌系统调节正常,“生物钟”运转有条不紊,体内微生态环境的稳定。

  看来注重道德修养,既是做人之本,更是自我保健中的重要基石。《黄帝内经》中说:“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来。”


作者:无执无漏 时间:2013-02-17 01:13:04
  天文新发现挑战宇宙大爆炸理论



  发布时间:2012-11-20 来源方式:转帖





  科学家发现迄今最遥远的类星体(Quasar),距离地球129亿光年,将其命名为ULAS J1120+0641,此为示意图。(图片来源:欧洲南天天文台网站)

  现代宇宙学理论认为宇宙起源于大爆炸,然后冷却下来,再出现原子,原子形成恒星,再出现黑洞,大量恒星形成星系,星系再形成星系团等。这个过程要需要漫长的时间。

  但是最近发现的迄今最远的类星体对这个理论提出了挑战。这个类星体中德黑洞质量是太阳质量的20亿倍,距离地球129亿光年,按照大爆炸理论,这相当于这个类星体在宇宙大爆炸后仅7.7亿年就存在了。

  据一研究组发表在2011年6月30日《自然》杂志上的报告,这个类星体名为ULAS J1120+0641非常明亮,发光强度相当于60万亿个太阳。

  该小组用英国红外线望远镜的红外深度普查发现了这个类星体,这个红外线普查涵盖了5%的天空。研究报告的作者之一,伦敦帝国学院的丹尼尔。摩尔罗克(Daniel Mortlock)将搜寻过程比喻为寻找黄金。“你在红外线波段会看到许多闪亮的东西,但并非所有的都是金子,我们这次得到了一个大金块。”他说。

  这个类星体在给天文学家展示早期宇宙线索的同时,也给他们带来了难题。

  “令人惊奇的是,这个对象远在我们可能观察到的最远宇宙,”摩尔罗克说。它是如此遥远,按照现行的宇宙理论,它在大爆炸之后7。7亿年就已经存在了。虽然理论家曾预测类星体可能在宇宙大爆炸后不久形成,但都没有预料会在胚胎宇宙中发现这么大的类星体。“这就像在幼儿园里发现了6英尺高的孩子,”密歇根大学天体物理学家玛塔。弗龙特里(Marta Volonteri)说。

  流行的理论认为,黑洞形成于早期死亡恒星留下的微小致密的物体,或者直接形成于坍缩的宇宙气体。按照第一种理论,弗龙特里说,ULAS J11200641得在大爆炸之前形成,因为这个过程需要漫长的时间。因此天文学家只能转向直接坍缩理论,但是仍然有很多问题难以回答。

  这一发现令人困惑,加拿大国家研究理事会的克里斯。维尔罗特(Chris Willott)评论道,“可能宇宙中有这么一个令人神往的地方,事情在那里进行的非常快。如果你用对仅仅一个对象的认识来解释你知道一切事物,这永远是危险的。”

  维尔罗特的评论可谓一语中的。中国古代认为不同空间有着不同的时空结构,所谓“天上一日,地上一年”说的就是这个道理。现在天文学家拿着在太阳系内观测到的物理规律去解释比太阳系大不知多少万亿倍的宇宙,如果它们的运动规律不一样,自然就难以自圆其说了。


作者:无执无漏 时间:2013-02-18 10:42:12
  人人都在解构進化论

  作者:许凯雄 来源:转载 更新时间:2009-11-11 8:28:55 浏览次数:384



  本文的标题不是要大家都来发表解构進化论的文章,而是客观的说明一件大家时时刻刻都在進行的事情;因为每个人的生存与生活,都是足以解构進化论的奇迹。这如何理解呢?其实一个完整的人,包含着物质身体与主宰身体的意识(心智);而物质身体除了我们看的到的肉体外,还包括看不到的身体,如经络。不论是肉体、看不到的身体,还是人的意识,其存在与运作,都是進化论无法演化出来的结果。因此,抛开《物种起源》本身未完成理论验证的漏洞、不计其数的专家与教授对進化论的联名质疑(http://www.dissentfromdarwin.org/)、专书的批判(Darwin on Trial by Phillip Johnson,Darwin's Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution by Michael J. Behe,陈冠学所著《進化神话》),我们人人都在解构進化论!

  就肉体来说,人体的构造与运作机制,即使在科技发达的今日,仍然是一项奇迹。人体被视为小宇宙,有着复杂的系统、器官与组织。即使一个动物细胞,包含细胞膜、细胞质和细胞核三部分,其结构也极为复杂,也囊括了近年来大多数诺贝尔医学奖的研究领域。而一个由多个部分组成的系统,若任意改变系统的一部分,可能就会使整个系统的协调配合出现问题,而使系统失去原有功能。以眼睛为例,这个让高级相机望尘莫及的人体构造,在眼球内一个微小的零件的随机改变,如何能不影响人的正常视力?事实上,人体基因的突变是有害的,通常会导致细胞运作不正常或死亡,甚至可以引发癌症。由于人体结构的复杂性,随机性的改变任一系统的次级结构,就容易破坏系统的协调性而影响其功能。若再加上人体组织的沟通、修补与运作的考虑,人体结构与机制的庞杂程度,岂是進化论的随机突变和自然选择的逐步累积微小改变所能演化出来的?

  人的身体,除了看的到、摸的着的肉体之外,还存在着看不到的身体,人体的经络就是最容易理解的例子。这个解剖看不到的经络,其理论与观念历经中医数千年的实际应用,不但融入中华文化与东方人的生活,70年代之后也快速在西方社会普及。近几十年来,更发现经络与生理电性的关连性与应用,而提高了经络理论的应用领域。如果看的到、摸的着的身体,都难以藉由随机突变和自然选择来造就,更何况看不到、摸不着身体的?其起源与演化,岂能不依赖有智慧的设计?

  人之有别于动物,需要有心智的能力。依照進化论,人类和其它动物的智力演化是连续的、逐步改变的,但是众多证据显示,人类和其他动物的心智事实上有着巨大的差距。人类可以运用符号、随意组合概念、進行抽象思考,更有道德观念的发展,这些心智能力都不是一般动物所具备的。更進一步看,人类和黑猩猩的基因有99%相似,但是黑猩猩却成就不了人类1%的文明。更重要的,人类和黑猩猩这1%的差异,正说明了物质不能决定一个生命的全部,还需要一个意识才能构成一个完整的人。但意识的起源与演化,却完全不是進化论所能解释的。

  進化论的出现与发展,让工业革命以来的物质化程度進一步深化,也让无神论者得到了科学性的支持。而这些物质化与无神化的发展,冲击着人类的伦理与道德观念,也冲击人类的一切。当人类偏离大自然的法则而不自知,道德将快速下滑,也使人更有胆量做出恶行,其结果不但造成环境的破坏,人们也将受到恶行的波及。在部分人大肆纪念达尔文与進化论的时刻,人们更应该来检视進化论的内容与影响。如果真能理解每个人的存在与生活,就是足以解构進化论的奇迹,我们将有很好的机会回归到大自然的轨道,挽回人类存在的价值。


作者:无执无漏 时间:2013-02-19 00:46:47
  铁证!人类不是猴子变的

  发布时间:2012-07-23 来源方式:转帖







  在以色列山洞发现的40万年前的现代人牙齿化石!

  最近,在以色列的一个山洞里发现的40万年前的现代人牙齿化石。按照达尔文的理论学说,那个时候人类的祖先还没演变成猴子哪,怎么会存在现代人牙齿?

  据英国媒体 2010年12月27日报道,以色列考古学家10年前在该国一个洞穴中发现了距今约40万年的数颗现代人的牙齿化石和其他遗迹。近日才敢宣布这是迄今为止发现的最早的此类遗迹,对人类史和考古学都有非比寻常的意义。

  由于人类进化论的祖师爷是达尔文,这个发现与达尔文完全相佐,所以尽管特拉维夫大学的考古学家阿维·戈福尔教授和拉恩·巴尔卡伊博士2000年在以色列中部格什姆山洞中发现了这些牙齿化石,也不敢公布,而是把它作为重点课题默默研究。

  报导说,这些牙齿化石形状大小均和现代人的牙齿极为类似。经过X光和断层扫描测定,它们距今约40万年,是目前世界上已知年代最早的现代人化石。除此以外,考古学家们还发现了人类打磨过的石刀石斧以及火石等人类活动遗迹。据此,他们认为当时的人类已经有制作并使用石制工具、人工取火的能力,并且还从事打猎和采矿活动。

  此前,在非洲找到的现代人化石有20万年历史。于是就有人说现代人起源于非洲。就算是起源于非洲,也推翻了达尔文的「人是猴子变的」荒谬说法。

  现在在以色列,发现了40万年前的现代人牙齿化石,现代人的起源是不是又得改为以色列?如果明天在另一个国家发现两千万年前的现代人化石,然后又在一个国家发现八千万年前的现代人化石,然后……,难道除了不断在世界各地更换祖宗外,还坚持说自己是达尔文的人类进化论的支持者,坚持说自己是猴子变的,这不等于是骂自己祖宗是畜生吗?

  现在,是彻底洗刷达尔文给全人类带来耻辱的时候了。人不是动物变的,人是神造的。所以,人应该追随神、荣誉神。
作者:无执无漏 时间:2013-02-19 00:48:20
  暗物质困扰科学40年:宇宙96%组成一无所知

  发布时间:2012-07-08 来源方式:新浪科技






  这是哈勃空间望远镜拍摄的星系NGC 1275,这个星系位于英仙座星系团核心部位。图中在其核心四周可以看到很多丝状结构,这是受其磁场固定的低温气体物质



  首先观察到星系中恒星运动异常的美国女天文学家维拉?鲁宾

  新浪科技讯 北京时间5月18日消息,据美国太空网报道,每当夜幕降临,抬头仰望漫天星辰,人们会不禁感叹宇宙的广袤。但是你是否知道,宇宙中所能观测到的所有恒星、行星和星系,加在一起的总质量还不到整个宇宙质量的4%。宇宙中96%的部分是由一些神秘的物质组成的,科学家们看不到,探测不到它们,甚至无法想象出它们的摸样。

  这些神秘物质被称作暗物质和暗能量。尽管看不见摸不着,但是它们会对“可见宇宙”施加引力影响,而这种影响是能够被察觉到的。而暗物质和暗能量本身则仍然隐匿于黑暗之中,无影无踪。

  5月9日,在一场在美国纽约城市大学举行的演讲中,科学作家理查德?帕内克(Richard Panek)说:“宇宙主要的组成部分是什么?谁知道呢!”他继续解释说:“现在我们对此一无所知,也或许我们永远都搞不明白这个问题。”

  在帕内克的新书《4%的宇宙》中,他为读者们回顾了暗物质和暗能量的发现历程。这是一个充满惊奇的科学发现历程,也是一条科学家们互相激烈竞争,希望首先揭开谜底的探索之路。

  暗物质

  科学家们最早察觉到宇宙中可能还存在我们所看不到的物质,是在上世纪60~70年代。维拉?鲁宾(Vera Rubin)是美国华盛顿卡内基研究院地磁系的一位年轻的女性天文学家,当时她正在对星系中不同位置的恒星运动情况进行研究。

  根据牛顿的经典物理学,位于星系外部边缘的恒星,其运动速度应当相对较慢,而位于靠近中心部位的恒星运动速度较快。但鲁宾却观察到了让她震惊不已的情形:这些星系中不同位置的恒星根本没有显示出任何速度上的差异,它们似乎都以相同的速度围绕星系中央运行。

  帕内克解释说:“这意味着星系应该会被撕裂,分崩离析。因为这不符合引力理论,是完全不稳定的。鲁宾于是认定,自己一定是什么地方出错了。”

  但是,其他天文学家进行的重复观测证实了他的观察结果是正确的。最后,在经过大量的观测验证和计算机模拟之后,天文学家们不得不接受这样一个结果,那就是这些星系中必定存在大量我们看不到的物质。因为只有当假设我们所看到的物质只占星系全部物质的一小部分时,才能解释这样诡异的运动模式。困惑不已的科学家们于是便将这些看不见的神秘物质称为“暗物质”。

  那么,暗物质究竟在哪里呢?

  尽管40年来科学家们奋力工作,可是他们至今仍然无法搞清楚暗物质的本质究竟是什么这一问题。

  一个比较流行的观点认为,暗物质是由一种奇异的物质粒子组成的,这种粒子不会和常规物质发生反应,甚至和光也不会产生相互作用,因此是看不到的。但它却和常规物质一样具有质量,因此会对周边的其他物质产生引力影响,这就是为什么它会造成星系中恒星运动的异常,以及宇宙中其他不同寻常的现象。

  然而令人沮丧的是,物理学家们进行的长期搜寻工作仍然无法捕捉到这种奇异粒子的任何蛛丝马迹,甚至连根据其理论性质设计的专门实验也未能找到它的身影。

  帕内克认为,这样的状况给整整一代科学家们造成严重的打击。他说:“我认为对于暗物质的搜寻让科学家们产生了严重的挫折感。当他们年轻时,他们信心满满的进入这一领域,告诉自己说,‘好吧,就让我来解决这个棘手的问题吧。’但是在经过15年、20年之后,他们仍然没能取得任何进展。这时候他们就会非常沮丧。他们会对自己说‘我已经将我的整个科学生涯投入进了这项工作之中,可是我现在都不知道自己这辈子到底还能不能再这一领域取得一些新的发现。’”

  但是还是有很多满怀激情的物理学家们对此怀着希望。他们认为我们数十年来的工作正让我们逐渐接近真相,而位于瑞士日内瓦的大型强子对撞机(LHC)则将有望帮助我们最终找出暗物质的秘密。

  暗能量

  暗能量甚至比暗物质更加神秘莫测。它的发现更加晚,在可预见的将来,科学家们能解开它的奥秘的可能性更小。

  故事要从1990年代开始说起。当时有两个顶尖的物理学家小组正在从事宇宙膨胀方面的研究工作。他们的目的是想找出宇宙的膨胀究竟有多快,从而推测它的命运:宇宙究竟会永远膨胀下去。还是会最终收缩成为一点,形成所谓的“大反冲”。

  为了做到这一点,科学家们运用特殊的方法对宇宙中各个方向上的超新星进行测距。随后他们对这些天体目标进行光谱测量,以便了解它们远离我们的速率有多快。

  我们知道,由于光速的有限性,遥远天体发出的光需要花费数百万甚至数十亿年的时间才能到达地球。因此当我们观测遥远的天体时,我们其实是在回溯时间,目睹过去的时光。因此,对宇宙中不同距离上天体远离我们而去速度的测量,我们事实上正在观察宇宙不同时期膨胀速率上的差异。

  科学家们预计他们将观测到两种可能的情形:第一种是宇宙一直以一种近似相同的速率膨胀,第二种就是,随着宇宙年龄增加,膨胀动力逐渐减弱,膨胀速率随之变慢。

  但实际观测的结果再次让他们目瞪口呆。因为他们所看到的情况完全出乎他们的预料:宇宙正在加速膨胀!

  这样的事实无法用我们已知的任何物理学知识来解释。根据传统的物理学观点,宇宙中全体物质的引力应当会使宇宙膨胀减速,甚至开始收缩,正如我们抛出一个皮球,当它上升到一定的高度就会因为地球的引力而逐渐减速最后下落一样。

  帕内克解释说:“这就意味着,还有一种神秘的,宇宙尺度的巨大力量在对抗引力。科学界一开始完全无法接受这样的观点,因为这实在太诡异了。”

  激烈竞争

  科学家们这一次将这种神秘的力量命名为“暗能量”。尽管科学家们自己也搞不清楚这种神秘的力量究竟是什么,它来自何方?但是它似乎确实存在,并且竟然能够抗衡整个宇宙中全部物质引力的作用。

  但是,对这种神秘力量的完全无知并不能阻挡科学家们奋力揭开其谜底的激情。

  帕内克告诉美国太空网的记者说:“我不断听到的情况是,尽管在这个领域很难取得成就,并且前途不明。但是那些投身这一领域的科学家们仍然满怀激情,他们都在拼命工作,希望自己能首先解开这个谜团。这个问题所蕴含的巨大意义和深刻影响,让他们非常兴奋。”

  总体而言,暗能量大约占据全宇宙中73%的物质和能量,其余23%是暗物质。而我们能看到的一切,所有星系,所有恒星和行星,所有我们所知道的一切熟悉的事物,仅仅占据宇宙的4%。

  这两个相互竞争的科学家小组几乎在同一时间发现了这种令人震惊的事实。这种竞争随后开始一直持续,两个小组相互都讨厌对方。

  但是不管怎样,最终在科学的历史长河中,这两个小组的科学家们都已经用他们的工作留下了不可磨灭的功绩。

  帕内克说:“我想,对于暗物质的发现将让他们获得诺贝尔奖,这应该只是时间问题。”




作者:无执无漏 时间:2013-02-20 09:50:12
  超级细菌蔓延势头迅猛


  时间:2011-04-12 12:49来源:播远堂博客 作者:佚名 点击:次



  4月7日,世界卫生组织(WHO)在“世界卫生日”发出警告,滥用抗生素已破坏对抗感染性疾病的努力,若不采取行动因应抗药性问题,将来生病可能无药可治。卫生专家同时也表示,一种几乎可以抵抗所有已知抗生素的超级细菌可能正在蔓延。



  WHO西太平洋办事处指出,抗药性已成为全球性复杂问题,细菌抗药足以致命,还提高医疗成本,危及对病患的照顾。WHO指出,肺结核、疟疾等疾病应早在数十年前获得控制,但估计去年在将近60个国家出现44万个“多重抗药性肺结核”新病例。



  西太平洋办事处主任申荣洙表示,WHO早于2001年就推出“抑制抗微生物药品抗药性全球战略”,但未获广泛落实。WHO特在7日“世界卫生日”发起“对抗抗药性!今日不行动,明日无药救”的运动。它并警告各国,NDM-1超级细菌正迅速蔓延。



  WHO推出六项配套措施,包括:广泛的全国方案;加强监控及实验能力;确保优质药品正常供应;管控及宣导合理使用药品及妥善病患照顾;强化传染病防治及护理设定控制;促进创新、研究及发展。



  实施配套措施的对象为卫生官员、决策者、民众、病患及药厂等,希望能唤起各界对抗药性问题的关注,也盼望193个会员国能以实际行动阻止情况继续恶化。



  中国超级细菌蔓延势头迅猛



  在中国超级细菌蔓延势头迅猛,据调查,在住院病患中,凡属感染病例的,三至五成属于超级细菌感染。



  中国卫生部合理用药专家委员会委员、浙江大学医学院第一附属医院传染病诊治国家重点实验室肖永红表示,中国超级细菌已多达十余种,其中有五、六种在县、市一级医院中最常见。在发生感染的住院病患中,三至五成都属于超级细菌感染。导致的直接后果是,与未感染超级细菌病患相比,死亡率增加近两倍,住院费 用增加二至五倍,住院时间增加四倍多。



  肖永红说,现在很难找到对付超级细菌的药物。以革兰氏耐药菌为例,未来十年内,医生面对它将束手无策。因为抗生素研发速度赶不上耐药菌升级的速度。



  病患滥用抗生素造成超级细菌抗药性不断增强,普通抗生素无能为力。她说,百姓随意购买抗生素,或任意向医生要求开抗生素,而医生使用抗生素不规范,出现病患没有适应症却使用抗生素、使用剂量超标、为了获取利益给病患开高级抗生素等情况。


  据上海市药品不良反应监测中心常务副主任杜文民介绍,滥用抗生素问题长期存在,就拿感冒来说,医生不管患者是细菌性还是病毒性引起的疾病,都习惯用抗生素来应对,从而使抗生素的使用量居高不下,同时也带来严重隐患。


  北京儿童医院一位医生对媒体感叹道:“现在小孩生病都要输液,而且基本都使用最新级别的抗生素。一个新的抗生素研制成功至少得10年,童年就对顶级抗生素产生耐药性,这些孩子长大后用什么抗生素?这种情况不改变,我们的下一代真的无药可用了。”



  卫生部医政司医疗处处长焦雅辉指出,中国滥用抗生素的重灾区是医院外科。她说:“病人一住进医院就先开七天抗生素,手术后再加开几天”。



  调查显示,对某医院的293份病历的抽查发现,使用抗生素的占53%,其中外科病历中使用抗生素占总数的86%,尤其在术后,抗生素使用几乎达到100%。14%患者术前就开始预防用药,甚至有患者在手术前一周就肌注青霉素80万单位。这种用法极易引发细菌的耐药性,不符合抗生素的基本使用原则。



  据悉,全球每年生产出来的抗生素,一半是人在用,一半是产肉动物在用。牧民为了降低牲畜的病死率,在饲料中添加抗生素,这使得细菌的耐药性不断增强。



  抗生素不是“万能药”



  业内人士认为,多年来医疗机构不合理用药十分严重,基层医疗机构尤为突出。究其原因,首先是医务人员医疗技术水平不高,如何选择抗菌药物的知识欠缺。按照医生用药原则,用了青霉素,在开药方时就不能再开青霉素族的其他药,而在实际中不少医生往往是“祖孙三代”一起用,“大炮打蚊子”等用法也经常能在药方中看见。



  其次,在不少医生心目中,把抗菌药物当做“保险药”、“安慰剂”,有的医生在病因诊断不明确的前提下,认为只要用了抗感染药物就保险了。有时用一种抗菌药物就可以解决问题,往往用两种或三种抗菌素;用低档抗菌药即可治愈的,偏要用高档的,像扁桃体发炎等轻微症状用青霉素即可,而在实际中医生却要用先锋类,这些都是医务人员怕担责任的表现。



  滥用抗生素将成民族之大患



  据科技日报报导,细菌感染曾是人类的第一死因,抗菌药物的发明带给了人类希望之光。但是目前抗菌药物在临床上的滥用现象,使细菌耐药性的问题日益突出,耐药菌的发展速度之惊人使中国抗菌药物的“黄金时代”没有持续多久。



  有的抗生素进入中国20多年,病菌耐药率就已达60%—70%,而曾使肺炎、肺结核的死亡率降低了80%的抗菌药现在对70%肺炎球菌无效,如果以这样的速度发展下去,中国将率先进入“后抗菌药物时代”,中国人也将成为第一代的“耐药一族”,那绝对是一场重大灾难。



  本文来自神州智慧网(http://www.shenzzh.com)
作者:无执无漏 时间:2013-02-21 09:46:30
  当代的中国人不是真正的中国人

  发布时间:2013-01-22 来源方式:转帖



  当代中国有一种“喜欢听好听的,不喜欢听不好听的”风尚。老百姓们喜欢受表扬,不喜欢受批评;老师们喜欢讲阳光心态,不喜欢讲苦其心志;新闻工作者喜欢报喜,不喜欢报忧;学者们喜欢横空出世搞建构,不喜欢在继承的基础上搞批判。.然而,良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。这句“当代的中国人不是真正的中国人”听起来真的不舒服,真的逆耳,甚至刺耳。王老师所指的“当代的中国人”是指部分的中国人,但是,所有的中国人应该听听,应该想一想,为什么王老师要如此说,如此骂。他疯了吗?

  其实,不仅王老师在“骂”,许多有良知的中国人也在检讨,譬如当今的蒋清越先生,又譬如百年前的辜鸿铭先生。不仅中国人在反思,外国人也这么认为。韩国人在网上经常怀疑当今的中国人不是真正的中国人。日本人更是在百年以前就叫嚣:“宋代以前的中国人是中国人,宋代以后的中国人不是中国人,是支那人。”当中国人说出这句不好听的话的时候,我们已经难受了,假如听到外国人说咱们不是真正中国人的时候,我们又该是何种心情呢?

  所以,我们不要以一句话是否好听就简单支持或反对。这句话里有深意,我们有必要用心听一听。

  什么是中国人?什么是真正的中国人?应该有个定义,应该有个标准。有些人,把生活在黄土大地上的人们称为中国人,那么在这一定义下,目前“当代”中国人都是中国人,包括生活在这里的外国人也是中国人。另一些人,可能把持有中华人民共和国护照或身份证的人称为“中国人”,那么,在这一定义下,当代所有的中国人也都是中国人,包括那些加入中国国籍的外国人,也算中国人。这两种定义似乎没有问题。而偏偏有些韩国人、日本人乃至世界许多民族的人,他们不这么看,他们不这么定义一个民族的人。他们是如何定义的呢?韩国人认为,只有传承并认同韩国文化的人叫韩国人;日本人认为,只有传承并认同日本文化的人叫日本人;欧洲人认为,只有传承并认同欧洲文化的人才是欧洲人;美国人认为,只有传承并认同美国文化的人才是真正的美国人。由此可以推论出他们对中国人的定义——只有传承并认同中国文化的人,才是真正的中国人。在这个定义下,难怪有外国人说当代许多中国人不是真正的中国人,因为在当今中国,真正传承自己的文化并且认同的人,太少太少。有良知的中国人都在反省。

  辜鸿铭先生是如何定义“真正的中国人”的呢?他说,一个真正的中国人,应该是同时具备小孩天真烂漫与老人成熟理性双重美德的人,他既不太天真,也不太成熟。照此标准,当今中国的中国人不多。王老师心中“真正的中国人”应该是什么样子呢?首先,中国人是应该有传承的、认祖宗的;其次,中国人是应该认同自己文化的;第三,中国人是高度智慧的民族。王老师对中国人的定义,是文化意义上的、精神意义上的,代表着许多有识之士的见解。当某个国家、某个民族的人开始丢掉自己的祖宗,开始不认同自己文化的时候,这个人就不再是这个国家、这个民族的人了。

  笔者认为,文化意义上的定义更准确、更有说服力。“当代的中国人不是真正的中国人”,虽然不好听,但是它接近实相。它同时也给我们一个警醒:不要认为我们生活在黄土大地上,持有中国的身份证就是中国人。它也同时警醒我们不要数典忘祖,“抬错棺材,哭错祖宗”。有本则昌,无本则竭。当我们割断了历史,忘记了祖宗,丢掉了文化的时候,我们就不再是真正的中国人了。它似乎又在告诉我们:知耻而后勇。如果我们真的以“不是一个真正的中国人”为耻,那我们是否应该争口气,做一个真正的中国人呢?

  有些人可能并不服气,他们认为就算以文化来定义中国人,许多人也应该被称为中国人。殊不知,历经170年的西化历史,我们的国家,我们的民族,我们的文化,我们的社会,我们的伦理,已经有了巨大的改变。我们的文化基因甚至都已经西化。中国文化有基因吗?当然。玉的文明,诗的教化,易的精神,禅的涵养,中医的智慧,经、史、子、集,儒、释、道,都是中国文化的基因。然而,当代的中国人,咱们扪心自问一下,我们究竟懂多少?我们现在满脑子都是科学、技术、发展、进化、哲学、信仰、民主、自由、管理、现代化等西方概念,我们的思维也西方化了,以逻辑理性、线性思维为高明,我们已经不知道真正的中国人曾经是何等的智慧。他们的思维观,他们的天人观,他们的变化观,他们的道德观,他们对于生命、人生、宇宙的深刻认识,曾经引领着人类几千年的文明。然而,近代以来,这个伟大的民族却堕落了,“极高明而堕落”。许多人几乎彻底丢掉了自己的文化,这样的人如何够资格称为“中国人”?

  即便那些号称“传承并认同中国文化的人”也未必是真正的中国人。因为,这里还有一个问题就是:什么是“真正的中国文化”。西化日久,迷失太深,我们中的许多人已经没有辨认的能力,譬如,有些人戴着“西方哲学”的有色眼镜对中国文化加以分析整理,结果丢掉了中国文化真正的精神和特色;有些人认为中国文化就是儒家文化,而儒家文化就是一个孔子;另有一些人,认为中国文化就是适应农业文明的文化,而农业文明注定要让位于工业文明,因而是一种落后的文化;还有人将中国传统文化的糟粕视为精华,大讲特讲;还有一些人,搞复古运动,倡导“读经”,他们认为读经就是搞中国文化,至于把长城、故宫、兵马俑等遗产、遗迹、古董当作中国文化精华的人,更是大有人在。这些人哪里懂中国文化?他们分明是以西方的思维“强奸”真正的中国文化。

  那么,什么是真正的中国文化?王老师在《中国文化“三关”论》一文中给出了精辟的定义。首先,要过诸子百家关。中国文化是杂交文化,包容文化。只通一家的学者,是不够资格谈真正的中国文化的。其次,要过“经史合参”关。中华文明绵延不绝,源远流长。要了解真正的中国文化,必须走进中国历史文化的心灵深处,用心去感受中国先民探索宇宙社会人生大道的心路历程。第三,要过“佛禅文化”关。禅文化,是儒、释、道三教合一的产物,不懂禅文化就没法谈中国文化。然而现在,不要说过三关,就是过一关的中国人有几人?

  行文至此,有人可能会感觉到做文化意义上的中国人的确不容易。于是,他们会说:时代变了,我们应该用“新文化”来定义新的中国人了。那么,请问诸君:当今中国有真正的文化吗?有识之士都会发现:我们正处于一个西不西、东不东、古不古、今不今的时代。如果说“没有文化”也算是一种文化,那么生活在这块黄土大地上的中国人,可谓多矣。


作者:无执无漏 时间:2013-02-21 09:47:17
  中国文化、中国人,曾经是伟大、智慧的象征,文明的源泉。然而,今天这两个名词,不再伟大,不再智慧了。这才是全体当代中国人真正应该反思的地方。

  所幸的是,我们的根并没有断,我们的心法并没有绝,我们完全可以“争口气”,做一个真正伟大智慧的中国人。

  (黄东涛)

  今天北京的地铁里,要下车的人跟前面的人说的是“让一下!”,用的是命令的口吻。而中国祖先在类似情况下一直用的词是“借过”、“劳驾”。今天的有些中国人在公众场合,会因为争座位而大打出手。而在中国历史上,两个人即使要比武,比武之前也会相互作礼,完了之后还要谦让一番,输的会说“领教”,赢的要说“承让”。真是“其争也君子”。

  昨天与从事家庭教育的朋友李烨聊天,说到当今中国的孝道。现在中国“孝子”的意思,多半不是“孝顺父母的子女”,而是父母“孝顺儿子”的“孝子”的意思了。笔者了解到,在一些城市里,很多父母有这样的观念:子女只要不从父母那里要求太多,不要求父母为自己出钱买房之后还要买车,就已经是很“孝顺”了。能够自己通过努力找到一份工作而不连累父母托关系找人,已经是谢天谢地了。至于子女孝养父母,为父母分忧,那是想都不敢想的。现在的中国社会,六个大人宠爱一个孩子的现状十分普遍,孩子都是“小皇帝”了。看到一些广告画上,六个大人把孩子围在中央,显得很幸福的样子,实际上这种蜜罐里泡大的孩子长大了是幸福还是叫人头疼,他们是否知道孝敬长辈,还真是大问题。

  不可否认还有很多人仍然有“孝”的意识,但是对于什么是真正的孝,却十分茫然。李烨谈到她接触到的一个很有钱的企业主,家里雇了几个保姆服侍自己的母亲,一个负责按摩,一个搞清洁,一个做饭,但是自己却几乎不花时间和心思与母亲交流。李烨建议他说,应该自己身体力行关心一下母亲,比如亲自给她做做按摩,陪母亲好好说说话等,而不是只是相信花钱请人就可以达到孝养母亲的目的。这个企业主听了睁大了眼睛,表示没有听到过孝道还有这么多道理。其实这个道理,孔子早就说过了:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”要用一点设身处地的关怀之心侍奉父母,才是人类该有的孝。

  在现在的很多年轻女孩看来,嫁人之后孝敬公公婆婆,简直是“迂腐不化”的思想。笔者曾问一个白领女性,如果结婚后要跟公公婆婆一起住,会怎么样。她的回答是:“那太恐怖了!”还有女性提出这样的择偶标准:“有车有房,父母双亡。”可见在许多所谓“现代人”那里,自私和个人享乐主义的放纵,到了什么样的地步!哪里还有一点点“温柔敦厚”、“宜其家室”的味道呢?相反,我们看到的是许多人对“野蛮女友”的推崇,对舞台上搔首弄姿的女明星的青睐,是对不顾家庭、不生孩子、或者生了孩子也无心教育的所谓“女强人”的热捧。

  片面地崇尚个人自由,是学习西方文化过程中对西方文化的误读。西方的主流文化,并不赞成没有忌惮的个人自由,任何人都是要尊重别人的。更重要的是,西方的文化基础是基督教,对上帝的敬畏和依归多多少少在欧美人意识中还是存在。所以西方人的幸福,在相当大程度上还是可以通过宗教信仰来保证。一个人家庭遇到了困难,还可以在教堂里寻找安慰。但是,中国文化的基础是建立在人与人和谐相处的文化上,中国人历来崇尚的是“修身齐家治国”,但是现在许多的中国人,早已把“修身”当作了迂腐不化,所以“齐家”又如何谈起,个人的幸福又从哪里得到保证呢?我们是因为丢失了自身的文化传承,所以才在现代生活中找不到方向了。

  笔者感觉到,越进入中国文化深处,越发会有“当代的中国人不是真正的中国人”的感叹。王老师还说到,要找真正的中国人,要去日本,乃至去韩国。笔者迄今唯一一次踏上日本国土,是在东京成田机场转机。就是在机场的这一次经历,已经让笔者生出很多感叹,当时就发了感慨,写了文章《在东京成田机场找到中国人丢失的“礼”》,这里摘录片段。

  在转机的安检处,一名女工作人员很礼貌地用英语询问,行李里是否有液体物品,并提醒我把手提电脑拿出来。安检完之后,一名负责安检的男子不断向我鞠躬,连说着“谢谢”。这种场景,只是曾经在电视里看到过。当这个个子比我高不少的男子,因为我配合了安检而不断向我鞠躬致谢的时候,我确实感受到了对方的一种谦恭和自己的被尊重。

  离飞机起飞时间还有几个小时,我于是在机场里闲逛。因为好奇,我随时拍下我认为有意思的画面。机场里有一些很有日本特色的小店,当然更让我感觉有意义的是日本人的行为举止。

  在一个小店里,我举起相机想要拍照,一个正在整理货架的女售货员以为我是要拍货架上的物品,于是就放下整理物品的活,起身让开。我问她是否能拍她工作的画面,她微笑了一下,于是就又开始整理物品,配合我拍照。在另一些小店里,当我举起相机拍一些店员工作的画面时,他们也都很配合。

  闲逛到一家书店里,负责收款的男店员的礼貌让我印象深刻。一个顾客买了几张明信片,走向收款台。男店员微笑着鞠躬问好,交完钱之后,店员又对顾客鞠躬了好几次,依旧是不断地说“谢谢”。这名带着亚洲面孔的顾客显然不是日本人,对店员的礼貌,他显得有些受宠若惊。

  一个专卖日本商品的店里,两名身着日本传统服装的年轻女子轻轻地整理着货品,店里的气氛有一种清雅的味道。很多店里的摆设,精致而灵巧,让人感受到一种精致的用心,让人很愿意久留。

  说日本人的好处,在目前的中国,仍然是一件比较敏感的事,但是我还是想说一下自己的感受,最主要的原因是,从日本人身上,如果我们足够虚心,能够得到些什么。鞠躬、微笑、感谢的言语,体现的是礼貌和谦恭。在成田机场看到的一切,让人感觉舒服。这种心情,与众所周知的近代中日历史无关。

  我所见到的几个普通日本人身上,有一种我们中国人曾经熟悉和用心践行的东西:礼仪。这让我触动。这种触动,也更因为日本人的这种礼仪,其根本是历史上从中国文化学习得来的精神,一种用至诚之心待人接物的精神。

作者:无执无漏 时间:2013-02-21 09:48:16
  有人听笔者谈了在成田机场的体会后,发表不同意见说,机场是窗口,他们总要把窗口弄得好些。但是,北京首都机场也是窗口,爱面子的中国人,也许更想把这个窗口弄得好些,但是任由再怎么修饰,服务人员的举手投足之间,总是让人感受到一种心不在焉和缺乏礼貌。

  在美国夏威夷大学进修期间,住的宿舍里有很多日本大学生。笔者跟他们接触不少,总体感觉他们跟同龄的中国大学生相比,整体气质完全不同,他们对人的礼貌,对自我的克制,都让人印象很深。

  听过到过日本的中国朋友讲述在日本的所见,也读过一些关于日本社会的书,这样的例子比比皆是:在几万人的体育场里,比赛过后,看台上没有垃圾;商场开展促销活动—一日元买价值约十万日元的电脑,在东京最冷的一月份里,购物者自动组织起来排成长队,无人插队;泡温泉的时候,每个人先主动洗净自己的身子,以保持温泉水的清洁,以免影响他人。

  而2011年3月11日日本大地震中,日本人更是体现了良好的国民性。一个见证了日本地震的中国网友如此描述震后日本的情形:

  困守在高楼平台上等待救援的人们,却没有一丝慌乱。在站外数百米停驶的火车上,人们一个接一个排队下车,消防队员帮助带孩子的妇女扛起婴儿车。在东京的街上,车流依然,人流依然,没有一点失序。在体育馆和学校以及操场避难的人们,离开的时候,把所有垃圾收拾得干干净净,连片纸屑都没有,好像什么都没发生。年轻人帮助老人,男人帮助女人,大家帮助大家。地铁停驶,成千上万的人们步行回家,没有一点喧哗,长长的车龙,听不到一声喇叭声。人人都很安静,也很肃穆,所有该排的队都在排,一丝不乱。没有趁乱打劫的,也没有警察,警察都去救灾了。电话公司宣布电信通话免费;三得利公司宣布,所有街头饮料机,只需按键,就可以出饮料,意思是免费供应。

  要谈到日本民族性以及日本文化受中国文化影响之深,不得不说到《武士道》一书。该书的作者新渡户稻造(有段时间,日本5000元纸币上的头像就是此人的)在书中生动而深入剖析了日本民族精神的依归—武士道。

  “该活的时候能活,该死的时候慷慨而死,才可称为真正的勇士”,“个人应当为国家的兴亡而不惮于捐躯”,《武士道》一书中这种种的表达,不正是中国人熟悉的“舍生取义”、“为国捐躯”吗?日本核电站发生核泄漏后,工程师们为家人留好遗言,为了全体民众的安全,舍身驻守,也正是这种精神的指引吧。“心境平和,对命运温顺的态度,对不可避免的世事超然地服从,临危不惧,卑生并亲死的心境,都是禅教对武士道的启发与赐予。”看看日本人在经历特大天灾后的从容超然,不正是武士道所描写的这种精神的写照吗?

  《武士道》一书中描述的仁、义、勇、礼、忠、孝等日本人的性格,完全来自于中国文化。但需要强调的是,武士道从中国文化吸取的,并不是纯粹儒家的思想,确切来说应该是禅文化。一般人所认为的日本人吸收了孔孟思想以及王阳明、朱舜水等人思想,也是经过唐宋时期禅文化整合后的孔孟思想以及宋明理学思想。唐宋时期,中国文化走向繁荣成熟,儒释道三教合流,汇归到了禅文化,宋明理学的精神核心,也是深受禅的影响。

  除了在当今的日本和韩国更能够看到中国文化的精神,海外的中国人比生活在中国的中国人也更普遍显得有文化内蕴。由于他们的祖先早早就离开了祖国,在他们身上,较少受到近百年来丢弃传统文化之风的影响。

  笔者在欧洲做记者期间,就有关丹麦华人的状况做过报道。在丹麦,华人很受当地社会的肯定。一位华人领袖告诉笔者,丹麦华人是丹麦的外来人口中最不惹是生非的一群。华人在遇到问题的时候,总是尽量自己想办法解决而不去麻烦政府,更不会向政府提一些过分的要求。丹麦一个议员告诉笔者,丹麦人认同华人,主要是因为华人自身良好的品质和努力。他们勤劳朴实,遵纪守法,赢得了丹麦社会的认可。据丹麦政府官员介绍,在丹麦的外来人口中,华人的刑事犯罪事例是最少的。丹麦前移民大臣博特·霍德先生对丹麦华人的良好作风进行表扬。他幽默地说:“如果丹麦的所有外来移民都能像华人一样,我这个移民大臣就要失业了。”当然,丹麦华人的表现只是海外华人的一个缩影。笔者在美国、德国生活期间,都能感受到当地华人身上良好的素质,既具有欧美文化中一些好的品质,更在文化深处继承了中国文化的好传统,比如包容、勤奋、朴实、推己及人等这样的品格。
作者:无执无漏 时间:2013-02-23 10:26:40
  思维记忆是一种固体物质



  发布时间:2013-02-18 来源方式:转帖




  世界著名大学马吉尔大学和哈佛大学精神病学家研究证明,思维、记忆不是虚无飘渺的东西,而是一种固体物质。利用药物可以“抑制”创伤受害人的记忆,也就是可以去掉一段思维过程。

  这项研究显示,记忆的形成宛如制作玻璃的程序,在创造记忆的过程中,也就是在“想”的过程中,呈熔化状态,想出之后“记忆”就变成了固态,再想时就再一次呈熔化状态,之后又变成固体物质。这些固体物质不会自动消失,会一次次堆积,一件事情想的次数越多,形成的固体物质越多,无论想好事还是想坏事。研究报告显示,科学家使用的药物,被认为会在人的思维过程之后,扰乱“固化”形成的思维物质。

  研究人员使用一种药物和安慰剂对19名曾遭意外的受害人进行治疗,治疗期间要求他们形容10年前发生创痛事故的记忆。回忆结束时,这个思维过程就“固化”了,研究人员就使用该药物,去对付这个“固化”了的思维。一周后,研究人员发现使用该药物的患者,在回忆创痛时减少了心跳加速等压力征兆。

  这个神奇的医学研究成果对世界具有不可估量的意义!它再次证明了人的精神就是物质的存在。这一点已经在科技界多次得到了证实。

  美国威廉博士研究表明,人类的恶念能引起身体某种液质变成一种毒素注入血液,直接导致疾病。由妒嫉的念头所生的凝聚物,往往可在数分钟内毒毙一头豚鼠。而善念能使这种液质澄清洁净,在生理上得到健康快乐。

  通过以上的实例,我们可以看到传统观念“善恶有报”实乃是真正的科学。还有古人讲“性命攸关”中的“性”就是指思想道德,它要比“命”都重要。可见,传统文化早就认识到思想的善恶直接影响人的身体健康,同样道德标准的好坏也直接决定一个民族的未来。

  由此可以联想到为什么有很多人默念真善好,就出现了顽疾自愈的奇迹;也就不难理解为什么善良的修炼人一再劝说人们看清恶的本质并退出它。而为什么有些人强行灌输人们对真善的仇恨?让我们冷静理智地分析,究竟怎样才是真正为人好,为国家民族好,从而为自己和民族的未来做出正确的选择。


作者:无执无漏 时间:2013-02-23 10:44:31

  获罪于天无所祷也


  发布时间:2013-02-16 来源方式:转帖




  经过60多年的无神论教育,中国的大多数民众已不知道也不相信有神的存在,当然也就不知道敬畏神灵,不知道善恶有报,将有神论斥为迷信,将无神论吹捧为科学。甚至于误解中国传统文化,声称儒家也是无神论,人民深受毒害。殊不知,中国5000年文明史是依靠有神论维护的。中国文化核心是道、儒、佛。道家是修道成真人,也就是通常所说的神仙。佛家修佛。修佛修道,使民心向善,社会安定。儒家虽然不是修炼的法门,但是它也推崇天命、敬畏神灵。

  孔子一生敬畏神灵,遵循天命。孔子晚年对自己的一生做过总结:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”他自称五十岁之后,知道了天命,人生修养达到新的高度,从此之后,自己的一言一行,都能完全符合道德。孔子所说的天命是什么?孔子在匡被人包围,匡人要害他,他很镇静,他说老天要他担任继承周朝的文化,这个使命没完成,他就死不了。孔子也说过:“天何言哉,四时行焉,百物生焉。”有人以为,孔子将天看作自然的天,这是一种误解。孔子的意思是:天不讲话,通过四时运行,万物生长来表达它的意志。四时调顺,万物繁荣,就是对仁君的奖赏;反之,天灾人祸的出现,就是对昏君的警告。

  正因为天命不可违,人必须尊天命。孔子很郑重的告知世人:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”他还说:“不知天命,无以为君子也。”而今大多数国民不论上下,都成了这样的“小人”,他们不知天命,敢于侮辱德高望重的大人,也敢于藐视圣人之言。甚至狂妄的诋毁圣人。那么,不畏天命的人将有什么样的结果呢?孔子说:“获罪于天无所祷也。”是啊!与天作对,与神作对,能有什么好结果呢?等到天神的惩罚到来,再祷告求饶已无济于事了。
作者:dyj144 时间:2013-02-23 11:02:26
  啥啥啥
  
作者:无执无漏 时间:2013-02-24 10:51:09
  灵魂,为什么不朽?


  作者:刘军宁 来源:采菊东篱下 更新时间:2009-6-16 21:59:08 浏
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  灵魂,为什么不朽? ──文艺复兴思想札记 ◎刘军宁

  人类最古老的信念之一就是灵魂与灵魂不朽的信念。据信,灵魂是存在于每个人身上的精神实体,是能感知,能思维、有梦想的精神存在。根据这样的信念,人是由肉体和灵魂构成的有形复合体。健全的个体是灵魂与肉体的完美组合。

  灵魂是人的本质,也是人的尺度,是不朽的精神实体。它掌控人的肉体,赋予人以自我意识。易而言之,人不仅仅是肉体的存在,不仅仅是一堆器官的组合,而且是精神的存在,是道德的存在。从这种意义上讲,灵魂与灵魂不朽不是科学,而是信念。

  正是灵魂把人与非人、活人与死人区分开来。死亡为什么让人恐惧?因为灵魂脱离肉体,不再能够指挥肉身。依然活着,但是失去了灵魂,那便是“行尸走肉”。

  关于灵魂的信念意味着,人不仅仅是自然的造物,不仅仅被动受命运的摆布,而且是自主的精神存在,他不仅被创造,而且参与创造,有能力探索发现真理。人类追求真理的本能潜藏于人的活的灵魂之中。

  正是灵魂把人变成介乎神与兽之间的生物存在。人的神性把人与禽兽区分开。没有神性,人与禽兽无异;没有动物性,人是无异于完美无缺的神,连人间烟火都不食。灵魂是人的神性的载体。道不朽,灵魂亦不朽。肉体为有形之物,其存在是有限的;灵魂为无形之物,其存在是无限的。所以,灵魂是不朽的。

  人是使用肉体的灵魂

  对灵魂的猜想和留住灵魂的念头,最早出现在埃及。法老们为了不让灵魂冲出肉身,特地在死后用布把肉体包裹起来,制成木乃伊,以求通过确保肉身不朽来实现灵魂与肉体的永存。对灵魂与灵魂不朽的探讨在古希腊就已经很流行。在那里,早有了对灵魂的探索、与灵魂的对话和灵魂不朽的信念。

  在荷马时代,灵魂被看成是一种与肉体相联系又独立、且超越肉体的精神存在。在古希腊的悲剧中,主角必须探索、追问自己的灵魂并与其对话。古希腊哲学中最辉煌的亮点之一无疑是其灵魂不朽的学说。由苏格拉底和柏拉图创立的灵魂不朽学说认为,灵魂与身体并不是两个相互对等的部分。灵魂就是生命,是灵魂给了身体以生命。没有灵魂的身体是没有生命的。柏拉图甚至给人下了这样的定义∶人不是别的,只不过是使用肉体的灵魂而已。

  灵魂与灵魂不朽学说的贡献在于把人类的视野从“物”、“肉体”纵深拓展到“精神”、“灵魂”,认识到灵魂才是人的根本,是我们躯体无形而永久的占据者,并左右着我们的躯体。这种观点后来被基督教哲学所采纳,并影响了一代代的哲学家。在希伯来的传统中,与在希腊传统中一样,灵魂是至上的。个体的灵魂生而不朽,并有自由意志的禀赋,也有犯错与犯罪的潜能。耶稣提出过一个著名的问题∶如果一个人获得了整个世界,却失去了自己的灵魂,那么这个人会有什么收获?犹太教传统主张尊重每个人身上的神性,认为主宰自己的人比主宰邦国的人更伟大。

  到了意大利与欧洲文艺复兴时期,灵魂不朽更是受到了前所未有的普遍关注。文艺复兴时代是关注此世的时代,但也是一个追求不朽的时代。萦绕在文艺复兴时期思想者心里的一个重要问题就是:灵魂为什么会不朽?文艺复兴及其那个时代的思想者都关心灵魂,向往不朽,追求个人的价值与尊严。文艺复兴的人文主义理想进一步光大了灵魂不朽的信念,树立了“不可征服的个人”的形象,这一形象在米开朗基罗的大卫雕像上体现得最为突出。从灵魂不灭出发,文艺复兴的人文主义强调个体的荣光、个体的理想与成就,使得个人从与社会和自然的纽带中脱颖而出。个体由此被发现,也由此诞生。

  有灵魂的人才是多姿多彩的。文艺复兴时期,第一个自称为人文主义者并被后人誉为人文主义之父的彼得拉克(Francesco Petrarch, 1304-1374)说,除了灵魂之外,没有任何东西值得赞赏。不朽的灵魂并不再被看作是关押肉体牢笼中的“囚徒”,不再是关在肉体之笼中的鸟,而是激活了肉体生命的精神存在。灵魂投入身体只是在做一次短期旅行。它知道那不过是永恒旅程之中的一段路。

  肉身不朽,还是灵魂不朽?

  中国人对不朽的追求由来已久,但是对灵魂不朽的探究,却少有所闻。甚至,只有对肉体不朽的追求,没有对灵魂不朽的追求。在不承认灵魂不朽的社会,对灵魂追求,被悄悄地置换为对肉体不朽的追求。在信奉灵魂不朽的国家,我们则看不到任何追求肉身不朽的尝试,没有被膜拜的水晶棺。在专制国家,最高统治者手中的权力越大越专横,就越不择手段地遮蔽每个个体的灵魂,不承认灵魂,更不承认灵魂不朽,自己也越向往肉身不朽。

  中国传统非常关注现实世界的苦难,却甚少关注这种现世的苦难与不朽的精神世界的相互关系。中国人在习惯上对灵魂及其所在的精神世界是冷漠的。一位信奉灵魂不灭的西方人发现,传统的中国人随时乐于接受一个没有灵魂的肉体,接受一个没有心智的灵魂,接受一个没有生命的心灵,接受一个没有缘由的秩序。(见明恩溥《中国人的素质》)。

  孔子率先垂范,国人不愿意对精神世界,更不愿意对灵魂做深入的探求与追求。连自由主义者都不例外。探讨过不朽问题的似乎只有胡适一人。然而,他探讨的依然不是灵魂的不朽,而是个人功业的不朽。文人所追求的立功、立德、立言的三不朽,不是灵魂的不朽。对不朽功业的追求,其目的是为了给身后留名,为了让人们记住他和他的功劳。

  结果,个体的生命成了(帝王及其统治机器)建功立业的手段。灵魂不朽这个话题就从未真正进入过中国人的视野。中国传统的视野还仅仅停留在物质世界,没有真正进入人的精神世界。今天似乎已经没有人愿意用灵魂不朽这样的问题来烦扰自己。相反,人们把目光几乎全部集中在现世的快乐上。不朽,这个曾经是人生追求的最高境界,现在却几乎已经完全被遗忘,已经看不到追求不朽的努力。“灵魂”只出现在舆论宣传中,“不朽”只出现在悼词中。当“唯物”绝对压倒 “唯心”的时候,个人的精神世界就挤占得没有立锥之地。失去了精神世界,失去对灵魂与灵魂的信念,个体也就失去了其自身的价值、自由与尊严。

  身体,是个体灵魂的殖民地

  然而,我们的生命来自灵魂。灵魂与灵魂不朽是追求个人生命价值的产物。没有对灵魂的思考,就无法证明个体的价值与尊严。在不朽的灵魂中,个人以一种独特的形式继续存在。所谓灵魂不朽,就是每个个体赋予自己的生命以意义。追寻灵魂不朽的人们一旦觉醒起来,势必要掀翻那追求躯壳不朽的肉身。每个人的身体不是少数人权力的殖民地,而是每个人个体灵魂的殖民地。

  灵魂的不朽与人的尊严之间有着极其密切的内在关联。因提出并阐发“柏拉图式爱情” 而著称的意大利文艺复兴时期的著名人文主义思想家,柏拉图学园(the Platonic Academy)的灵魂人物费奇诺(Marsilio Ficino, 1433-1499)认为,灵魂的不朽是灵魂学说中最根本的组成部分。他断言,没有灵魂的不朽,人就与动物无异。的确,没有灵魂,哪有柏拉图式的精神恋爱?个人不仅是生物存在,而且是精神存在。有了这样的精神存在,精神恋爱才有可能。的确,恋爱不正是灵魂的碰撞吗?灵魂的不朽正是人的卓越之处。不承认每个人拥有灵魂,就是不承认每个个体的价值、自由与尊严。不承认灵魂不朽,就是不承认个人的永恒价值。对不朽灵魂的否定就是对个体的尊严、信仰、个性与价值的否定。在一个社会秩序中,灵魂没有位置,个体的尊严与价值就没有位置。

  我的灵魂是我身体的船长

作者:无执无漏 时间:2013-02-24 10:53:16

  灵魂是永恒的。因为在相信灵魂不朽者看来,灵魂是以超验秩序(道)为依托的。灵魂作为一种精神存在,向死而生,与道同在。不朽是人及其灵魂的神性决定的。我们个体的生活,每一部分,每一时刻,都属于不朽的自然与宇宙,因而也是不朽的。人的灵魂因通向超验的道和宇宙的永恒秩序而不朽。

  中国人对灵魂是有感知的,并为此发明了大量与魂魄有关的成语警句,但是始终没有安排肉身与灵魂进行深度的对话,没有追问灵魂是否不朽。文艺复兴艺术大师达芬奇曾试图用坐标方格试图在人的头盖骨素描上标出灵魂的实际位置。他在自己的笔记本里写道∶ “所有的尸体都被解剖过了,我却没有找到一个东西,就是灵魂。到底灵魂在哪里?”虽然他没有找到结论,但是这也是在探究灵魂。在中国未曾闻过有这样的好奇与探究。

  正像刘再复、林岗所发现的∶中国文化缺乏叩问灵魂的资源,中国数千年的精神世界便显示出一个根本的空缺∶缺少灵魂论辩的维度,或者说,灵魂的维度相当薄弱。只有乡村情怀,没有旷野呼号。

  中国数千年来,一直处于乡村时代,所有的具有代表性的诗人作家,尤其是正宗的诗歌、散文作家,其作品的基调都是乡村大背景下的人生感叹。有现实人生的“法庭”,没有灵魂的“法庭”。文艺也许有其他使命,但是,伟大的文艺作品的根本使命却是探究个体的精神生命,不朽的灵魂。没有这样的作品,就没有中国的文艺复兴,就难有个体灵魂的觉醒。

  社会的状态取决于每个人灵魂的状态。每个人灵魂中的价值序列与现实政治秩序中的价值序列有高度对应性。自由与尊严在个体的灵魂中占据什么样的位置,它们就在现实政治秩序中落实到什么程度。政治秩序所体现的价值序列不过是国人灵魂中的价值序列的综合与再现。灵魂中秩序是井然有序的,现实中的秩序就也是井然有序的。

  美德在灵魂中地位崇高,在现实才会处处可见。自由在每个人的灵魂中居何位置,在现实中就居何位置。灵魂中有自由,现实中就有自由。所以,不仅要问自由在现实的政治秩序中有什么位置,而且要问自由在灵魂中的价值序列有什么位置。

  这意味着,中国所面临的政治秩序的改造与重建,在本质上是灵魂中价值秩序的调整与重组。这两种秩序是高度互动的,它们并不完全同步,可是又不能彼此分离。

  由此可见,灵魂与灵魂不朽的信念是有政治意涵的。灵魂不朽与理想政体和政治生活也是高度相关的,以至于托克维尔把灵魂不朽是美国宪政民主政体的精神基础。他在《论美国的民主》说出了这样的话∶政府能使灵魂不朽论受到人民尊重的唯一有效办法,就是政府在行动上每天表明,它也相信灵魂不朽。

  灵魂是人对自身的信念。没有这种信念,就没有个性的人。随着个体灵魂觉醒时代的到来,个体将不再是他人思想的载体,而是有独立灵魂的自主个体。

  任何一种信念都是有后果的。灵魂不朽的信念也是有后果的。灵魂不朽所要确立的观念是∶我是命运的主人,我的灵魂是我身体的船长。我只为追寻我的灵魂而活着。我的灵魂为我而不朽。

  从这种意义上讲,中国的文艺复兴,就是每个个体要回灵魂、重建自我、确立个体信仰的进程。 (原载∶《民主中国》)

作者:无执无漏 时间:2013-02-24 10:54:19
  谁说中医不科学?:男子、女子 阴阳本性之神奇


  来源:穿越迷雾博客 更新时间:2009-5-16 15:59:08 浏览次数:287
  《黄帝内经与智慧养生》学习笔记 



  阴阳的本性

  “帝曰:人年老而无子者,材力尽耶,将天数然也。”

  人到最后,身体慢慢衰老,是精(材力)没了,还是天数使然?
  上面讲的是脏腑的本性,下面开始讲阴阳。
  女子为阴,男子为阳。
  女子的生命节律跟七相关;男子跟八相关。
  女子七七四十九岁更年期;男子八八六十四岁更年期。相差15岁。

  阴女子

  “岐伯曰:女子七岁。肾气盛,齿更发长;二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下,故有子;三七,肾气平均,故真牙生而长极;四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮;五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕;六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白;七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也。”

  “女子七岁。肾气盛,齿发长”,“丈夫八岁,肾气实,发长齿更”。一个“齿更发长”;一个“发长齿更”。是举头发、牙齿为例。

  头发在中医里,是一个中药的名称,叫血余,血足了以后长出来的东西叫头发。肝藏血,头发生长速度与肝气相关。牙齿最为固硬,是肾气的外现。

  女子7岁,“齿更发长”。齿为收敛,收敛在前,生发在后,这是阴的一个特性。阳是先生发后收敛。

  女子14岁,“二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛”。天癸是天水的意思。癸是四方流入中央之水(甲骨文的写法),所以癸也属水。天一生水,它是一个人的创造力,肾精的创造力。

  小孩肾精特别足,他是潜龙勿用,密固在那里,不启动。14岁青春期时开始启动,任脉通了以后,太冲脉盛。任脉是主血的。

  太冲脉是人体奇经八脉之一,是一条阳经,从人的气街部分,大腿根处,沿任脉两边向上走。女子是散于胸中,14岁第二性征乳房开始发育。男子阳气盛,太冲脉一直向上环口,整个环唇,第二性征为胡须。

  男人天生不长胡须叫天宦,气不足,血有余。宦官不长胡须,太冲脉是从睾丸上来的,既然去掉睾丸了,伤了太冲脉,就不长胡须了。女人的太冲脉就是从输卵管往上走,与生育有关。两鬓胡须多,是胆经足,如果这块白了,是胆火过旺。

  “月事以时下,故有子”,月经是阴阳和合的一个表现,有月经才能有子生育。

  女子21岁,“三七,肾气平均,故真牙生而长极”。生发和收藏是平均的,东西平衡。
  之所以称一年为春秋,而不是冬夏,春秋代表着阴气阳气比较平均。
  真牙生,密固达到顶点,生发也达到顶点。

  女子28岁,“四七,筋骨坚,发长极,身体盛壮”。肝肾气盛,头发长到最长的程度。女子在28岁,是身体达到顶峰的一个时间段。古代讲女子二十而嫁,28岁前生一个孩子。

  女子35岁,“五七,阳明脉衰,面始焦,发始堕”。阳明脉就是胃经,起于迎香穴,经脸部。胃主血所生病,气血衰是由胃经而得。血不能荣于面,脸开始变得憔悴。同时容易长鱼尾纹和抬头纹,显出老相。头发开始脱落。

  女子42岁,“六七,三阳脉衰于上,面皆焦,发始白”。少阳胆经衰,两鬓就开始斑白;阳明经衰,前额头发开始变白。太阳、少阳、阳明三经衰,全脸开始出现憔悴现象,头发也陆陆续续白了。记忆力差了。

  女子49岁,“七七,任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,故形坏而无子也”。阴阳俱虚,创造力基本枯竭了。女人绝经进入更年期,有人也可能50岁、60岁。有人有子宫肌瘤,人体因为有自保功能,要调气血去破它,所以绝经后也可能流血。

  阳男人

  “丈夫八岁,肾气实,发长齿更;二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八,筋骨隆盛,肌肉满壮;五八,肾气衰,发堕齿槁;六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白;七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极;八八,则齿发去。肾者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能写。今五藏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣。故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。”

  男子8岁,“丈夫八岁,肾气实,发长齿更”。开始淘气。人的生理结构及功能即命运。

  男子16岁,“二八,肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子”。第二性征开始发育。

  男子24岁,“三八,肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极”。阴阳平衡,和前面讲的一样。

  男子32岁,“四八,筋骨隆盛,肌肉满壮”。运化达到顶点。古代认为男子要三十而娶,如果早娶,是过早的破精,对身体不好。根据心理、生理,全身心的发育成长来完成你自己的人生大事。

  成人标志,女子来月经,有些地方过成人礼节。不论年纪多大,来月经日算为二七,之后头发盘起来,一年插一根簪子,数齿,看年纪有多大。
  男子成人礼节,冠礼。20岁这天,开始给男孩行成人礼。

  丈夫,“丈”字,人出头,就是拿一根簪子把头发簪起来了。把头发簪起来,戴帽子,意味着应该开始承担传宗接代的责任,承担社会职责了,开始约束自我了。

  原来只有名,这一天,要给你一个字。“字,是在家里养孩子的意思。古代彼此称呼字,而不是名。这时为弱冠,32岁才壮。要培养自己承担社会责任的能力和心态。

  女孩子此时叫待字闺中,等待生孩子,在闺房里。

  男子40岁,“五八,肾气衰,发堕齿槁”。男人开始衰老,生发也衰落了,牙齿收敛也衰落了。

  男子48岁,“六八,阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白”。男子有可能出现两鬓斑白,这是少阳气衰的相。

  男子56岁,“七八,肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾藏衰,形体皆极”。中医里的筋,从竹从肉从力,为肝,肝主筋。会导致筋生病的是膀胱,太阳。膀胱经主筋所生病。

  筋指收缩性、弹性。在人体里,凡是跟弹性有关的,跟肝、阳气、膀胱都是相通的。

  男子最大的表现阳性的筋,就是生殖器。治男性病,有一种方法是从肝上去治,肝主筋,肝经绕阴气的,绕生殖器。

  肝为木,水生木,另一种治法是从肾治。这个年纪有可能阳痿,这是人体的自保功能,没必要强迫自己。外形和里边都达到了一个过分的疲劳的状态,叫皆极。

  男子64岁,“八八,则齿发去。肾者主水,受五藏六府之精而藏之,故五藏盛,乃能写。今五藏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣。故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳”。

  不是单纯讲牙齿掉,头发掉了,是收藏和生发全都没有了。

  临床上不能只看实际年龄,如果人体的精严重不足,创造力没有了,这种人得病很难治。

  从养生说,这个年纪能收藏就收藏,假如没什么东西收藏就歇着,尽可能维持自己运化和收藏的能力。


作者:无执无漏 时间:2013-02-25 10:31:01
  人体的超能力
  来源:转帖 发布时间:2013-02-24 作者:


  中国气功与特异功能研究潮的起始

  中国大陆自80年代初开始,曾经流行过很长一段时间气功和特异功能,高潮的时候练气功的超过一亿多人。这是因为在80年代初,曾经在报纸上有报导:四川,有一个叫唐雨的小孩,他被发现可用耳朵识字。就是把一个字写在纸上,遮住,放在他耳朵上,他能听出来。当时报导以后,引起很大的争议,也引起了很多人的兴趣,很多科学家和感兴趣的人士就进行了调查,发现这现象确实是真的,由此引发了对特异功能的研究。后来陆陆续续又发现了许多其他小孩、练气功的气功师有各种各样的特异功能现象。比如像“耳朵识字”,后来发现还有其它的部位也都可以识字。还有“意念搬运”,把药片从药瓶里取出来。还有“遥视”,可以坐在一个地方看很远,比如坐在北京可以看到上海的一些现象,等等。因此引起许多科研工作者对这些现象进行了比较系统的研究。

  “人类新的生命科学”

  大家知道在中国,对这些事情进行比较大规模的研究得经过政府一定高层的同意。就是说这些有特异功能的人士给高层领导都进行了演示,使他们都确信了,才被允许进行研究的。当时中国科学院包括高能物理研究所,以及一些高等学府,都有研究这些现象的教授、学生,还有特异功能研究小组。经过比较系统的研究,运用了非常严格的科研手段,包括双盲、封粒、对照,证实确实有这些现象。对于整个特异功能,当时就叫“人类新的生命科学”。我当时在中国科技大学生物系学分子生物学,我们学校跟大陆很多科研机构一样,也有很多特异功能研究小组研究特异功能现象。我们主要做了两方面的事情,一方面是我们总结国内外对这些现象研究,根据这方面的材料来分析它的规律。另一方面我们自己也做过一些实验。

  古今中外都有特异功能现象

  第一方面的研究,就是总结各方面的规律的时候,我们发现这些现象在中国历史上就有记载。在别的国家,就像苏联科学院、苏联军队系统也都有这些方面的研究,一般都还比较机密,这些特异功能人士都被国家当作宝贝,像国宝一样都招集起来,保护起来。实际美国也有这方面的研究。当时中国一个叫做“国防科工委”的单位,它曾经网罗了很大的一批这样的特异功能人士,其中有功能很强,各方面功能都很强的人。那么我就在这给大家讲一些特异功能的实验,从这些实验里,大家知道这些特异功能现象是确实存在的。

  诱导实验-人体的潜能

  我们自己做的一些研究,像我们小组的,我们小组就有人曾经去学校里教诱导特异功能。怎么诱导,因为这个特异功能现象,在中国传统的这个修炼里面,就像道家啊,佛家啊,还有民间气功里都有,认为就是人先天的一种潜在功能,只是说大部分人没有表现出来这些功能。所以在小孩比较天真的时候,这些本能的东西还或多或少留在许多小孩身上。

  比如,做一个实验,去小学的一个班里面就跟小学生讲:这个小朋友能耳朵识字,结果让其他小朋友们也试着去听,那你耐心的诱导,就发现慢慢有那么一些小孩他就能够有一定的识别力。就是说他的功力不一定那么强,一开始时还不太稳定,但慢慢的他有了这些能力。那么有一些小孩就能够清楚起来,这实际上本身就证实小孩有这些本能,他还有些残留的本能。就是说,符合了传统修炼界所讲的,特异功能实际是人的本能。

  在现代科学精密观察下的特异功能实验

  另外我自己知道的一些实验,比如,这是中国国防科工委做的一个实验,在一个封死的玻璃瓶里放一个针,针上穿一根很长的线,让具特异功能的人去把它取出来。因为这个玻璃管是封死的,他们在这个过程中就一直用高速摄影机去拍摄,可以发现,他用特异功能真的就把针拿出来了,而且整个过程都能拍下来。这就是一个证据很确凿的实验!

  另外就是在86-87年,当时第三届全国气功或特异功能会议,在我们学校召开,这个期间作了大量的试验。当时各省科学院都派了人,有的派的是院长,有的是派高级科研人员参加这个会议。当时现场做过不少实验,我们学校的校医做了一个实验,他从药房里取了一个药瓶,大家知道那个药瓶是蜡封后,又胶封,封了好几层,那里面的药片是满的。当时药瓶四周都围好了,把这个药瓶拿给有特异功能的人士。他就手里拿着药瓶,他很认真的集中注意了一下这个药瓶,然后使劲这么一抖一抖的,当时这个校医就把手伸到瓶子底下,那么他就使劲一抖,药片有一半就从密封的瓶子里出来了,到了医生手里面,那药片还是烫的呢。这蜡封完好的药瓶一点都没有损坏,里面的药片少了一半。这都是在很多科学家的众目睽睽之下做的,而且从实验的材料什么都事先没跟特异功能人士讲。

  我们自己拿的这些实验材料不是像变魔术啊,这个道具不是这样的,比如说,还有一个实验,一个科学家在来大会之前已经封好一个东西。大家知道这个纸币一般都是有编号的,他这个编号是唯一的。也就是这个纸币我取一张,也就是只有那么一张印的是这个号。这个科学家来之前把一个纸币封在一个信封里面,封好了的,到时候拿出来给这个特异功能人士。当时他说我用笔在你这个纸币上给你签好名,签上我的名字。当时这个信封交给了他,他就把自己的名字签上去,他手里拿了一会儿这个信封,拿了一会儿以后,然后反过身说我签好了。当场开封,大家一看,就是那一张纸币上签了他的名字。类似的这些特异功能现象还很多,做了很多这样的实验,其中有一些实验是非常确凿的。

  比如,这个“同位素改变同位素半衰期”的实验,大家知道同位素的半衰期是恒定的,在考古上被用来测年代,之所以可以测年代,是因为同位素这个半衰期是恒定的。我们并不知道有什么方法可以改变它这个同位数半衰期,就有科研人员做了这样的实验。当气功师对同位素发功以后,它的半衰期有所改变,我们现在还不知有什么常用的手段可以改变同位数的半衰期。

  还有水,当有功能的气功师对水发功以后,这水的一些测量参数就改变了,和正常的水不一样了。还有通过各方面的试验确实证实了这些现象是存在的,可是现代物理学、自然科学对这些现象还没有很好的解释。这些现象实际在修炼界、在道家、佛家,早就有比较系统的解释。我想这个特异功能的现象就跟大家讲到这,有机会我们还可以再进一步的交流。

  (文/司阳)


作者:无执无漏 时间:2013-02-25 10:31:57
  人生福运从何而来
  来源:转帖 发布时间:2013-02-24 作者:




  每个人都想在人生旅途中一帆风顺,比如钱财不缺、家庭和睦、健康长寿等等,但是很少有人能事事如意。很多人都相信命运的存在,人们也常说谁谁运气好不好、谁谁很有福气等。那么人生中的福运从何而来?人的命运又能不能改变呢? 不妨看看下面两个故事。

  曾看到一篇报导,讲的是一个香港亿万富豪的生平。说他没去香港之前,十几岁时在乡间做了好几年的乞丐。也许这段经历使他成为一个很有善心、同情心的人。他说:做人千万不要落井下石,当社会上、自己周围的人遭到不幸或不公时,要抱着善心、同情心,尽自己的能力去帮助,就算无能为力也要说几句安慰的话,不能笑话,更不能用恶毒的话伤害人家。因为那样会给自己带来恶运。就因为有此善心,他才能从打苦工、开小店铺,一直做到了地产大亨,活了九十多岁,几个子女也很孝顺、很善良。

  宋朝名相范仲淹,出身清寒,年青时很穷,他决心将来若能出人头地,定要救济贫苦者。后来当了宰相,便把俸禄拿出来购买义田,分给贫穷无田地的人耕作。还给他们提供饭食、衣服,凡是有婚丧嫁娶的,还拿钱补贴他们。就这样他用一人的收入养活了三百多家乡亲。



  有一次在苏州买了一处住宅,一位风水先生夸奖此屋风水极好,后代必出大官。范仲淹却立刻把这个宅子捐了出来,改作学堂。因为他想,让苏州城百姓的子孙都能出人头地,比起一家独自享福,岂不更好?

  俗话说:富不过三代,但范氏家族却兴旺了八百年!范仲淹四个儿子都德才兼备,当了宰相和大官。范家子孙不忘“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”和“积德行善”的祖训,范家的后代一直到民国初年都不衰。

  古语说“积善之家必有余庆”,这就是人生福运的由来了,积德行善能改变命运。

  如今世风日下,人心不古,乱世中的人们,唯有看清真相,回归善良,才不会让自己的福运付诸东流。让我们保持清醒的头脑和善良的心,为自己和家人播种幸福吧!

  (文/一凡)
作者:无执无漏 时间:2013-02-26 10:13:26
  气功纵横谈--张震寰

  (2011-07-19 00:20:38)转载▼ 分类: 《张震寰文集》人体科学


  气功纵横谈--张震寰



  氣功是體驗的項目,不是表演項目,表演會引起很多麻煩,因為很多人還不了解。關鍵還是自己練,不自己練達不到健身袪病的效果。公費醫療改革後,得了大病自己也負擔不起。我想我們不得病最好,得了病練氣功,病好了不是很好嘛。所以,辦氣功班的辦法是很好的辦法。有的單位領導就懂得這個道理,組織大家練功,結果大大減少公費醫療。

  治病強身是氣功的共性,襌定修持法也有這樣的共性。比方說治耳聾,耳聾有先天的,有後天的,大部分是打抗菌素造成的,八七年統計,學齡前幾童因發燒打抗菌素致耳聾的有75萬人。不要用抗菌素,能不用嗎?現在,我們氣功正想辦法解決這個問題,做了實驗,有一定效果,我們就號召所有能治聾的功法都上,試驗完了再做結論。現在中小學生近視眼很多,總要想辦法解決,很多功法對小孩子的近視有所改善,我們希望氣功在這方面盡一點力量,希望禪定功也認真探索一下。還有開發智力,錢學林同志有個設想,就是我們的學制太長,一生的一半是在學校裡過的。能不能縮短學制,早造就人才呢?這是一些設想。用氣功提高智力,開發智能,可以作試驗。

  氣功科學試驗是真的還是假的?有沒有假的?那也不排除。但是,我認為嚴格的檢查是不能馬虎的,因為爭論很大。有的人說氣功外氣是心理暗示,那麼中山醫科大學的一位教授做過實驗,把貓先麻醉,然後由氣功師對貓的腦子發功,貓有反應,你說麻醉後還有什麼心理作用?現在我們的科學實驗是很嚴格的,是不許作假的,作假等於自殺。做對了,我們就拍胸脯。所以,氣功要斬釘截鐵,不含糊。我們的實驗是可以重復的,很多人都可以做。

  我們現在提倡,科學家要學氣功,氣功家要學科學,這樣才有共同語言,才能取得最好的效果。我們要有個信念:人民需要氣功,氣功可以為人民服務,搞氣功的要把真的東西告訴人民,不要搞神秘主義,要無私奉獻,合理的報酬是要的,亂收錢和騙錢是不允許的。氣功要講功德,不講功德,你自己就干擾自己,功夫就上不去,即使有點本事,也上不去。有德才有功,修德練功,練功修德,這是最主要的。功德是什麼?就是我們講的社會主義精神文明、共產主義思想和道德。精神文明和物質文明一起抓,氣功在這方面可以起一定作用。所以,練功一定要愛人民、愛國家、愛社會主義。只有這樣,你的功夫才會上去,很好地為人民服務。

  關於迷信問題,封建迷信要不要反對?當然要反對。但是要注意,有氣功的時候還沒有封建社會,原始社會就有氣功,佛家功練了以後能不能達到一種境界,你觀想或者看到釋迦牟尼的形象,是什麼道理?有的出現圖象,有的人就沒有,是什麼道理?所以,道家也好,佛家也好,都是要你先入靜,要忘我,不要追求,也不要害怕,有的人去追求,有的人見了害怕,結果一怕就走火入魔,你看到不理就沒事,跟做夢一樣。這都是一個研究的項目,龐鶴鳴同志說是真妄相攻,你們《通訊》裡也講是西醫學講的“幻覺幻聽幻象”。這就不叫迷信了,可以研究,我們可否用現代科學方法相結合研究氣功的現象?錢學森同志主張唯象論,就是把這些現象收集起來,先知其然,經過研究再知其所以然。現在就要收集這種現象,有些是我們肯定的,但現代科學還解釋不多,比方說佔息水,解釋不了不等於它不存在。假如認為都要聽“科學”的,“我們的科學”就到此為止、是最高境界,不能再發展了,那麼,你就是“科學”迷信。

  現代科學也要發展,現代科學很多問題解釋不了,與我們氣功結合起來共同發展就對了。要是拿著“科學”來限制,解釋不了就是迷信,是不科學,那你才是迷信,封建主義有迷信,資本主義也有迷信。你的“現代科學”限制了人體科學,限制了氣功,那我們就要爭論,因為你解釋不了。

  現在很多有見識的西方科學家找到東方來了,我認為是東方文化與西方文化互補的關係,我們不知道的東西太多了,我們的人不知道自己,就要去實踐、認識。所以,我們要用“實踐是檢驗真理的唯一標準”來衡量。聽曹越說,等一下表演一些項目,有慧眼通、有測病,可能搞了半天還會有人懷疑;是不是昨天串通好的。所以,我說不是表演項目,而是研究項目。但來了那麼多人,不讓看看、鑑別一下,又不好說。是可以讓大家了解一下。

  再講一點與禪定有關的。禪定是佛家的修行方法,佛教從印度傳來與中國文化交流,產生了中國特色的禪宗,等等。佛家認為人是苦的,“苦集滅道”,所以,人脫離不了生老病死,生是苦、老也苦、病更苦、死也苦。

  要解脫這些“苦”,怎麼辦呢?當然有很多學說。我也有這個看法,佛經都是講哲理的(當然,講得怎麼樣大家可以討論),沒有叫你燒香叩頭,燒香叩頭什麼道理當然好講,但今天不牽涉講這個。

  生老病死與我們氣功聯系起來,佛祖是怎麼講的?生,你沒辦法,你能不生嗎?十月懷胎,一朝分娩,由不了你。生你是不是苦呀!你當然說不到,體會不出來。那麼老呢?今天很多老同志,當然現在社會主義,老有所為,老有所樂等等,大家也在努力,但畢竟老了。那麼,老了練氣功是不是可以少點病呢?我看是可以的,有很多例子,完全還童是不可能,但身體好了,當然方法很多,自己可以解決一些老的問題。

  病了,可以用西醫、中醫治療,練氣功也能治好不少病,現在很多醫生不服氣,認為你們氣功那麼大本事,還要我們幹什麼?其實,中醫、西醫都缺不了,氣功至少也缺不了,各有各的特點,氣功至少可以作個補充,我們從來就沒有把中、西醫排斥的想法,確實有中西醫治不了的病,用氣功治好了。病的問題,病了就自己調治,很多患癌症的人練了功以後好了,例子越來越多。得了絕症,要放開,該打針、吃藥、該放療、該練氣功的,還是去做,是可以解決一些問題的。

  死,人人都要死,但是不是解決死得舒服一點呢?現在國外有安樂死,但這牽涉到法律和道德問題。我們氣功可以試驗,練了功以後可以達到安樂死。這都是可以研究的。諸如此類,希望我們氣功盡量為人民解決一些問題。



  中國氣功科學研究會理事長

  中國人體科學會理事長

  張震寰同志的講話

  一九九二年二月十三日在汕頭市禪定學研究會成立大會



  香港《天問》雜誌授權刊載。

作者:无执无漏 时间:2013-02-26 11:01:17
  科学斗死

  (2012-12-01 15:20:26)转载▼


  科学不就象电脑一样吗?当电脑升级后你不就是把旧的电脑象垃圾一样扔掉吗?今天除了一些有怪僻的人外,谁会去把一台旧的286电脑翻出来用呢?科学不就是象电脑一样不断地由低级向高级渐渐发展吗?科学不就是一台目前还能继续使用的工具吗?明天,当整体社会再往前发展的时候,你不也会象丢垃圾一样把今天这些变得过时的科技扔掉吗?新的出来了,旧的还能值几个钱啊?手里拿着一台烂电脑象拿了一本圣经一样,装得象个巫师似的,那不就是那些“科学斗士”正在干的事吗?他们才是真的在装神弄鬼啊!拿台烂电脑当圣经使和拿着科学当永恒的真理使,有什么区别吗?拿他肚子里那几滴墨水去否定宇宙中的一切未知的可能,其实那不就是一个挖着鼻屎骂神佛的老疯子吗?科学只是人类在认识世界时一个渐渐发展的不断在变化的东西而已,它不是永恒的,甚至科学连不变都做不到,明天的科学总是在超越今天的科学啊!今天认为是正确的东西,可能明天发现又错了。明天发现错了的东西,到了后天发现又对了,我们就象一群追风的人啊!谁能知道明天我们又将去到何方呢?
  科学只能证明什么东西存在,而不能证明什么东西不存在啊!这不是科学的常识吗?这据说还是爱因斯坦说的。你告诉我哪个科学家用他们的科学实验过程已经证明了神佛不存在呢?连那些过去证明是存在的的东西,到了今天,还经常发现是错的呢!科学史上不靠谱的事,不也是经常在发生吗?那些曾经认为是非常靠谱的科学结论,不还经常是不靠谱的吗?那么,科学已经证明了神不存在这么不靠谱的结论,反而有那么多人死心塌地相信呢?这样看来,科学家们的所谓真理很多时候不过他们的情感所在和利益所在罢了。牛顿证明了万有引力,爱因斯坦证明了相对论,那么究竟谁证明了神佛是不存在的呢?有谁听说我们这世上曾经有过这么一个科学家或者发明者呢?这篇证明神是不存在的论文在哪儿出版发表的呢?如果你能证明神不存在,你干嘛不去申请诺贝尔奖呢?没有证明过,你怎么又能够肯定这是正确的呢?就因为你读过几天书,有了个硕士学位或者博士学位,所以只要是从你嘴里讲出来的话就是真理了吗?如果这样,哪一天美国的国家科学院院士要写篇文章说,中国农村所有的马脑袋上都长着牛畸角呢,我们也得认为这就是千真万确的真理吗?你读过几本科学的书,就可以象巫婆一样到处宣告这个不存在,那个是伪科学了。你不等于把你变成巫婆了一样吗?
  你们宣告过的东西多了,从五四以来,就在宣告这个玩艺那个玩艺的,先是宣告汉字必灭,再宣告孔子和老人是封建残余。那怎么前不久,是谁又打算把孔子他老人家请出来了呢?哦,你觉得又有点用了,他就立刻变成正确的了,你可以搬出来为你服务了?那不等于你把自己视为上帝了吗?凡是从你嘴里说出来的就是真理了?仗着自己那一身几十年间搞出来的地位包装和肚子里那几滴墨水,终于好不容易把自己打扮成了一个学者、一个专家了,就整天张嘴就乱说啊!都是从哪儿学来的毛病!人家西方的科学界也很少有这样疯疯癫癫的人啊!整天煞有介事地拿着纳税的钱在那儿搞研究,却是为了当个奴才而作恶,一本正经地写荒唐文章,却是为了给亿万百姓洗脑用。
  本来科学就是建立在许多所谓公理之上,什么叫公理啊,就是大家要玩游戏,可是怎么玩啊?什么也没有啊!那就先假定一些基础的东西是对的吧!也行,反正只要大家都认可就行了,反正叫的也对,公理嘛?就是对与错我们大家都认了。但你不能把已经证明神佛是不存在的,那么不靠谱的结论拿来当真理吧?你家建房子也不能找包爆米花就当基石,后院找根桔杆就当房梁吧?
  相信没有人能证明神佛是存在的,也没有人能证明神佛是不存在的。我只是说,我认为神佛是存在的,如果你说,你个人认为神佛是不存在的,这应该都没什么问题,大家都是自认为而已,但你要说,你能证明神佛是不存在的,你千万别和我说,我劝你赶紧十万火急去瑞典申请诺贝尔奖。牛顿做不到,爱因斯坦做不到,霍金做不到的事,全世界没有一个人能够做的事,你能做到了,你真了不起!你一定是个“瞌学家”,你的研究大概都在瞌睡中完成的。如果你还敢拿那些从来没有人能够证明是对的结论当真理使,到处去打人,那你更了不起,如果因此而把别人给斗死,那你就真是“斗士”了,我宣布,你就是“科学斗死”。
作者:无执无漏 时间:2013-02-26 11:06:52
  毒世


  (2012-12-01 14:42:12)转载▼标签: 文化 分类: 佛踪拾羽


  当世间对神的信仰崩溃以后,就是佛说的十恶毒世了,这样的时代,人们别指望那些学者能够把人们带向何方,越是有能力有学识的所谓学者砖家在他们的道德底线沦丧之后越可怕,他们会用他们所掌握的知识把人类变成欲望的禽兽,把人间变成物欲的地狱。他们讲的所谓人性解放实质就是无限制地放大人类的欲望,你们知道那些欲望无限大又完全没有道德底线的生命是什么吗?那种生命比魔鬼还要可怕啊!你到深夜里的舞厅里看看那些磕药狂欢、声嘶力竭、张牙舞爪、狂扭乱跳的欲男欲女们,就知道什么叫人性的解放了。你难道不知道是什么把他们一步一步的变成这样的吗?你在地里看到南瓜的时候,你难道不想想是谁在什么时候把什么样的种子播撒到土里的吗?你去骂南瓜的时候,你不能光看见南瓜长大了,你想过谁才是那个农夫吗?是谁把潘多拉的魔盒打开,把魔鬼放到世上来的呢?
  我曾经的房东跟我说过一件事,她妈妈有一次感冒了,她们就把老人送到医院去看,医生一看是广州本地人,看她们穿着打扮估计很有钱,就连哄带吓的把老太太在医院里折磨了一个来月,花了二万多元,最后还出了一个确诊通知书——感冒。你知道这是什么吗?这已经不是个人行为了,是医院集体作恶啊!就为了多赚点病人的钱,所谓的“白衣天使”都这样了,其他行业的专家们就能够出污泥而不染了?如果没有一个他能够真心相信的神在内心看护着他的道德,那些聪明绝顶的学者们是那些外在的法律所能够看管得了的吗?他们都能够那么轻而易举地把法律和权力玩弄在股掌之间,还可以把老百姓的脑袋洗得象浆糊一样乖乖地跟在他们屁股后面。在一切向钱看的时代里,七情六欲俱全的凡夫们的未来会在哪能里呢?他们的未来在欲望所指的方向。这世上就是一群饥饿的狼会用它们敏锐的鼻子闻到你口袋里每一块钱的味道。
  我不相信真有人傻到会相信那些凡夫俗子的砖家学者们会有本领把千万世上的众生度化到幸福的彼岸去?一个常人的学者所能够做的事,就是把你心中的欲望象潘多拉的盒子一样的打开,把你心中所有的欲望都放出来,除此之外,你难道会相信一个七情六欲俱全,一肚子坏水的,全身上下找不到一根硬骨头的学者们竟然能够把世上的众生们变成圣人吗?你去翻开他们写的那些东西难道不都是在教你如何做豺狼强者或者是如何做奴才,如何脸厚心黑,如何追名逐利,如何醉生梦死吗?
  如果这世上没有神可以信,那么这个世上就将不再有任何生命值得你去相信了。即使是那些曾经的好人,在他们脱离无闻与贫困之后,巨大的名利的光环会把他心灵深处的七情六欲快速的变大,让他的生命在红尘滚滚被欲望所吞食,只留下一个光鲜的外表在闪光灯之下掩盖着生命的渐渐污浊,曾经的真诚总是在凡人的欲望中变成极力掩盖的伪善,好象一个日渐苍老丑陋的女人总是用厚厚的粉脂装修着那张露在外面的脸。也许有人会说,别说那么极端吧?总还是有人能够保持纯洁的。我这么说吧。我曾经有一个做大生意的不再往来的朋友,按照他的说法叫“腐浊革命干部”,他说从来没有失手过,他一晚上花在那些人身上吃喝的费用是两、三万元,一个菜贵点的就三、千元了,这还只是吃喝玩乐的费用。再不行,真的还不能使人变坏,还有的是办法。你们知道彭德怀吧?曾经多威风啊!领千军万马打这个,打那个,文革时抓起来一斗,你再看看那张著名的被批斗的照片上的那个人还是那个彭大将军吗?这世上有几人能够做到威武不能屈,富贵不能淫,贫贱不能移呢?真的能够出污泥而不染的人有没有呢?有,但那根本不可能是什么媒体所宣传的模范人物,而往往是信神或修行的人,还得是得到真传和真修的,是那种为真理而能够随时舍命的人,其他的谁知道他是不是口善心魔、外僧内鬼而已。
  我经常就在设想没有太阳的日子谁能够过活吗?没有灯光的没有月光的夜晚谁能够想像得到会是什么样吗?所以怎么能够不在心中点上一盏明灯呢?怎么能够让自己的心中缺少光明呢?所以我在很多年前,我就在自己曾经无明的心里点上一盏不灭的灯,从此照耀着生命的前路,我们在苦海里怎么能够让生命一直在黑暗中前行呢?
  十恶毒世里,有多少生命熄灭了自己心中的灯光,在欲望中沉沦,淹没在欲海。如果我有机会告诉你这世还可以找到一个办法能驱散心中的黑暗,那就是我的快乐所在。
  毒世中,请你要在心中点上一盏光明的灯,好给你照亮一个温暖的前路。
作者:无执无漏 时间:2013-02-27 01:32:08
  人体特异功能争论在中国



  1981年的《中国百科年鉴》第367页对人体特异功能两年来在中国的发展作了介绍,并指出:“此项研究也受到中国不少著名科学家如钱学森、贝时璋、王淦昌、赵忠尧等的重视和支持。但也还有些人对人体特异功能的真实性持怀疑态度”。事实确实如此。1981年的秋天,爆发了一场关于人体特异功能研究的激烈争论。其实,人体特异功能现象在中国古籍上已有记载,民间亦有传闻,这是许多中医、史学家、气功师早已知道的事。而且,这种现象远非中国独有。在美国,这项研究大约从20世纪40年代就开始了,到70年代后期已专门成立了十来个研究集体。这种研究大体分为三类:第一类是在事件发生之后进行现场调查;第二类是具有人体特异功能的人当场表演,甚至是舞台演出;第三类是在实验室里在尽量严格的条件下用科学仪器对人体特异功能进行观察测试。显然,第一类和第二类达不到科学实验的要求。而从70年代起,由于种种社会原因,美国人中爱看人体特异功能表演和演出的人越来越多,大多数是猎奇,这就使得第二类的东西风靡一时,而表演或演出者争相以奇取胜,以假乱真,许多表演不过是骗人而已,再加上一些报刊又常以头版头条加以渲染,哗众取宠。这种情况便自然引起一些正直的美国科学家的反感。加之,人体特异功能是发生在活人身上的,人受各种因素影响,功能往往不稳定,有时测试成功,有时又失败,重复性较差。不能像物理、化学试验或其他无生命物质运动那样百试百验,另外,对科学家来说,人体特异功能还因为其“怪诞”而难于接受,尤其在西欧,从16世纪后期近代科学开始,又经过多次像量子力学、相对论那样的变革,终于构筑起现代科学的理论体系,而人体特异功能看来与它格格不入。所有这一切,使得人体特异功能的研究为不少科学家所怀疑。尽管美国搞这项工作的学术组织(Parapsychological Association)在1969年已被接纳加入美国科学促进会(AmericanAssociationforthe Advance—ment。fScience,即美国的“科协”)但像《科学美国人》(ScientificAmerican)这个严肃的高级科普刊物却一直反对人体特异功能研究,斥之为伪科学,所以在美国从事人体特异功能科学研究的科学家处境是比较困难的。有人说在1973年,美国政府曾为此拨款100~150万美元;现在每年加到600万美元,但这个数额还不够买半架歼击机的钱,并不是什么了不得的科研经费。其他西方国家和美国情况大体相同。



  从60年代初开始,西方国家的人体特异功能工作者(其中有的是研究人体特异功能的科学家,有的是新闻记者)不断访问苏联和其他东欧国家。据他们介绍,苏联的情况也与西方国家类似,人体特异功能的研究并未为国家所承认。苏联报刊对人体特异功能的报道虽不少,但这些报刊多为科普性质或地方刊物,研究工作都是科学家的业余活动,没有政府支持。不仅如此,国家权威性的报刊,如《真理报》还经常发表驳斥性的文章。这一情况却又是欧美这些国家所没有的。



  1981年5月,全国第二届人体特异功能科学讨论会在重庆召开,同年8月8日,XXX同志在中国人民大学辩证唯物主义原理暑期学习班发表了《用科学态度对待哲学教学一兼论耳朵认字这种戏法何以使一些哲学工作者离开了辩证唯物主义》的讲演。8月11日,XXX同志在全国科普报刊广播电视学术年会上发表了批判“耳朵认字”宣传的讲话。这样,在我国就再次吹响了关于“人体特异功能”的公开争论的号角。



  —方面的情况是,X X X同志在《知识就是力量》、《百科知识》、哲学研究》、《中国社会科学》等全国性刊物发表了一系列论文,如《评两年多来“耳朵认字”的宣传》、《唯灵论·心灵研究·超心理学.人体特异功能》、《Psi和它的变种——人体特异功能》等,并亲自组织出版《人体特异功能问题调查研究资料》,对人体特异功能研究进行通盘的否定和批判。1982年2月24日,在北京召开的一个科学报告会上,XXX作了《对所渭人体特异功能的历史的、科学的分析》专题报告。2月25日,《人民日报》以《批评所谓“人体特异功能的研究和宣传”》为题,报道了XXX同志在报告会的讲话,并以“编者按”的形式对人体特异功能研究提出了批评。迄今,《人体特异功能问题调查研究资料》已出版8期。在1982年7月10日以后出版的第七、八期上,XXX同志继续发表了未能在《知识就是力量》杂志上刊载完的《评两年多来“耳朵认字”的宣传》一文的(五)、(六)部分。



  另一‘方面的情况是,《自然》杂志1981年第七期发表了钱学森、聂春荣、贺崇寅等同志关于人体特异功能客观存在的论文,《自然》杂志编辑部出版发行了《人体特异功能通讯》。1981年11月9日至12日,中国人体科学研究会(筹)第2次全体委员会议在上海召开。1981年12月,云南、新疆部分全国人大代表向五届人大四次会议提出提案,要求政府允许、支持人体特异功能研究的开展。1982年1月在北京举行了《中国人体科学研究会(筹)物理专业学术讨论会》,会上对人体特异功能的物理研究进行了专题讨论。1982年8月16日至21日,应美国斯坦福研究所普托霍夫博士邀请,并受我国人体特异功能研究者的委托,我国两位科学工作者参加了在英国剑桥大学召开的美国特异心理学联合会第25届年会。中国学者在会介绍了“人体特异功能研究在中国”,受到与会者的热烈欢迎和高度重视。1982年10月16日至20日,中国人体科学研究会(筹)第三次全体委员(扩大)会议在北京召开。



  人体特异功能在中国的争论,焦点是:

  (一)人体特异功能现象是否客观存在?



  XXX同志认为:人体特异功能是根本不可能的,是用不着进行实验就可以作出判断的事(《中国社会科学》1982年第2期第41页);“它们根本不是事实,那是在我们这个世界中根本不可能出现的事情。而我们唯物主义者也只承认我们这个世界。同时它们都是反物理(从而也是反人体解剖学和生理学、心理学)的。它们不是反对某个物理学规律的普遍性,而是反对作为唯物主义基础的物理学本身”(国家科委政策研究室《内部讨论》1982年第7期第13页)。



  上溯到1979年3月,《四川日报》报道了存在人体特异功能的一个事例,随后有人在报上进行批判。



  从1979年9月起,《自然》杂志多次报道了科学工作者关于人体特异功能的实验研究。我开始也不相信耳朵能认字的,既然有争论了,本着要知道梨子的味道就要亲口尝一尝的精神,那就试—一试吧。1981年11月27日我对两位青少年试了一下,果然他们能“耳朵认字”。1992月25.6、27日和3月9日又在北京组织厂王次人体特异功能公开测试。在群众提供试样和监督的条件下,第十次耳朵认字做成了,致动没成;第二次增加了透视人体,也做成了;第三次对6位具有人体特异功能的青少年,分别测试了认字、透视人体和转运的功能,完全成功,使100余位同志目睹了人体特异功能的存在。事实证明,批判别人“以耳代目”的人,他们自己正是以耳代目。


作者:无执无漏 时间:2013-02-27 01:34:30

  有的,同志告诉我说,受试者也有作弊的。这是我们所反对的,要教育他们实事求是,不应该作弊,也不需要作弊。另外,在测试方法上应做蓟根本不使有作弊的可能。



  有的调查研究资料上专登些作弊的报告,而竟不肯正视客观存在的事实,是带有很大的片面性的。理论无疑是很重要的,但理论是从哪里来的呢?你那个理论已不符合客观实际了,是修改理论来符合客观实际呢,还是歪曲客观实际来符合理论呢?自己都不肯实践一番去试一试,还谈什么批判的理性思维的重要作用,有什么力量呢?



  (二)允许不允许对“人体特异功能”进行探索研究?

  XXX同志说:“人体特异功能研究,是从1979年3月起在中国流行了一个时期的一种灵学。”(《百科知识》1982年第1期第22页)"Psi和人体特异功能研究都是伪科学。它们的研究者和宣传者都称之为科学,但这是我们科学界所不承认的。在外国,这门伪科学也拼命地向科学工作体系中钻,并为此作过长期的‘奋斗’,但始终得不到科学界的公认。u<(:口果要我们就Psi和人体特异功能在我国科学工作中应该不应该有它的地位的问题表一个态的话,那么,从前面几节的简要叙述中,我认为可以作出完全否定的回答。”(《中国社会科学》1982年第2期第39—40页)



  而以中国人体科学研究会(筹)所代表的科学工作者,则要求获得从事人体科学研究的正当权利。在北京大学、北京师范学院、四川大学、重庆大学、云南大学、武汉大学、吉林大学、哈尔滨工业大学、黑龙江大学、上海交通大学、辽宁中医学院、长春中医学院、云南中医学院、佳木期医学院、白求恩医科大学以及其他一些单位,这方面的业余研究活动得到了有关人士的同情和赞助。



  关于“人体特异功能”的争论,已引起海外学者的关注。香港《大公报>>1982年1月23日第4版报道,在香港一个午餐聚会上,座上有人提起“人体特异功能”目前引起争论的问题。杨教授(指杨振宁)笑着说,其实这方面的研究在美国已进行了三十多年,至今也还未得出科学数据足以佐证。他认为中国的“人体特异功能”研究不妨继续下去,但最好限于民间和科研范围,高层人士似乎不需要表示太多的意见,以免把问题“严重化”了。



  综上所述,中外对于人体特异功能的争论有某些类似之处,在我们这里也发生争论是不足为怪的。但是,我们是社会主义国家,以马列主义为指导思想,有党中央的正确领导,用不着争论几十年,就应得到完全正确的解决。首先必须明确:弄虚作假搞迷信活动是我们所反对的,我们也反对在出版物上作不负责任的夸大报道。但不能因噎废食,认为宣传和研究人体特异功能就会引起迷信活动是站不住脚的,这与不能把资产阶级自由化归罪于解放思想是同样的道理。我们主张严肃地做科学研究工作,并对其给苡鼓励、帮助和支持,做好互相交流。宣传工作也要实事求是,正确引导,注意社会效果。很多人不相信人体特异功能是不奇怪的,也是可以理解的,但我们不同意用扣帽子的办法,动辄说成伪科学。从事实出发,还是从原则概念出发,这是我们争论的分歧点。以行政手段干预科学研究的蠢事,不能再重复了。过去以批判相对主义而批判相对论,还批判孟德尔和摩尔根的遗传学,批判控制论,我们因此吃的亏和由此对科学研究工作造成的损害还少么?



  人体特异功能是否客观存在,只要尊重辩证唯物论和实践第一的起码常识,找有人体特异功能的人来,按照科学方法测试,是真是假,结论不辩自明,用不着费过多的笔墨唇舌。最困难的和最费力的倒是如何对这一“特异功能”作出科学的解释而为我所用。



  有人说,如果这些实验是真实的,那么对整个科学理论都要加以补充或重新评价,甚至全部或部分推翻,将是对这些科学定律的全面冲击。这难道是坏事吗?我们认为这正是它对发展自然科学(以及人体科学)的重大贡献,也正是开展这门科学研究的重要意义之所在。这在科学发展史上是屡见不鲜的。所以,担心未必有“科学”根据是不必要的。



  有人说,它对哲学也将造成全面的冲击。现代自然科学、工程技术以及社会科学的迅速进展不是早已向马克思主义挑战了么?不是有信息论、系统论和控制论吗?马克思主义完全有能力和应当“应战”,给予指导,加以概括,同时发展自己。人体特异功能也不例外,它终归是由物质产生的,是一种物质力量,只不过尚须深入探讨它的物质存在形式和运动的方式,以及具有什么样的物质和精神的关系而已。这就需要在马克思主义指导下,实行多学科的综合研究(例如生理、生物、物理、化学、心理、医学等等)组织起来协同攻关,扎扎实实地做科学研究工作。



  我们中国得天独厚,历史悠久,人体特异功能早有记载,祖国文化遗产非常丰富。一些科技工作者将中医理论、气功和人体特异功能结合起来研究,运用现代科学成就,这对发掘祖国遗产有十分重要的意义。



  人体特异功能能否对四个现代化作出贡献,这取决于我们的努力程度如何。各式各样的功能还没有系统地收集整理和严格鉴别,处于自发状态,其中也难免有不实或夸大之处,这就需要去粗取精,去伪存真,下一番工夫,并抓住典型予以突破。例如,人可以创造电子计算机超过自己的计算能力,但要做成大脑那样的精巧的结构还要付出巨大的努力。这并不妨碍我们把中医诊断同电子计算机结合起来,使它能够看病。人体特异功能也同样可以这样做。透视功能可以同现代医学的设备互相对照。只要我们深入下去,积累的资料多了,在各方面探索一下是很有意义的。人体特异功能研究最重要的是它的科学意义,人体科学还有广大的领域待开拓,难度也是很大的,任务也是相当艰巨的。



  我国实现四化靠各行各业齐心协力,互相配合,调动一切积极因素,才能汇成总的洪流,其中包括了研究人体特异功能为四化服务。一起开创新局面,有什么不好呢?就看我们措施是否得当了。



  坚持马克思主义的立场、观点、方法,贯彻执行党的十一届三中全会以及十二大的决议;只有未知之物,没有不可知之物,这就是我们的坚强信念。



  “在科学上没有平坦的大道,只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。”“走你的路,让人们去说罢!”



  选自1989年四川教育出版社出版的《创建人体科学》
作者:无执无漏 时间:2013-02-28 09:36:40
  5万年前的人造心脏

  者:自在风 更新时间:2008-12-4 2:08:04 浏览次数:388


  众所周知,人造心脏是近些年才制造成功的,可令人惊奇的是,在非洲突尼西亚北部森林发掘出来的一具史前穴居人尸骸中,竟然发现了一颗构造精密、由多件金属配件组合而成的人造心脏。根据碳14鉴定,证明这位穴居人死了至少有5万年以上。这具史前人造心脏已送往西班牙马拉加市,供来自世界各地的科学家研究。

  考古队长梅沙?夏维博士说:“那尸体早已腐化,但他体内的人造心脏仍然十分完好,看来稍加修理便可再次使用。我们深信这确是一具来自5万年前的人造心脏。如果上个月有人对我说有这么一件事,我准会大声嘲笑他,并指责为无稽之谈,可事实就摆在眼前。”考古学家雷福?柏斯提出了一种看法:“这可能是人类发展过程中失去的某一个重要阶段。或许我们这个世界曾经一度十分文明,但却在很久以前一次核战大灾难中毁灭了,然后经过一段漫长时期,一切生命才又重新开始。这具人造心脏极可能是由旧世界一位侥幸生还的科学家,将它移植到一个穴居人身上,作为给后人的一种启示。”

  认识史前文明

  世界上已经发现了许多令人惊奇的古老文明遗迹,比如海底发现的古金字塔、非洲2亿年前的核反应堆等等,很多是我们现今的文明所无法制造的,西方有些科学家根据这些发现,已经公开的发表过有史前文明存在,而且不只一次文明的学说,但是现今科学并没有对此深入研究。

  进化论只是个假说

  其实进化论只不过是一个假说而已,所谓从猿到人的“基因突变”已经被很多科学的研究所否定,因为物种基因的稳定性决定了“基因突变”能产生物种进化的概率几乎为零。

  现在不断被新发现的古化石也在推翻着进化论的时间表。今年10月美国科学家在内华达州境内发现了迄今最为古老的动物足迹——该足迹距今5.7亿年。而进化论认为5.7亿年前地球上仅存在不具备行走能力的微生物和简单的多细胞生物。

  被强加的世界观

  在很多国家的课本里进化论只是作为一种理论让人了解而已。但是在我们的课本里进化论作为无神论的基础,却被视为不可置疑的真理。在从小学到大学的标准答案式教育下,也把无神论深深写入了我们的世界观里面。所以当我们看到以下的事实大多会深感吃惊:伟大的科学家牛顿、爱因斯坦等等都是虔诚的宗教信徒;美国人大多数信仰宗教,一项调查显示63%的美国人愿意学校教授进化论的同时,也教授宗教的创世论,38%的人干脆主张学校只教授创世论,不教进化论。

  人们现在也发现进化论、无神论统治人们的思想后,人们放弃了古老的善恶有报的价值观,弱肉强食的丛林法则被引入社会导致了道德的严重下滑。

  什么样的世界观才是有利于我们个人与社会的?“我是谁?我从哪里来,到哪里去?”这些问题依然值得我们上下求索。


作者:无执无漏 时间:2013-03-01 11:23:27
  说 福



  原文地址:说 福 作者:道法自然




  福,在人们的心目中,绝对是一个褒义词。与福字一起组成的词,幸福、福祉、福星高照、五福临门等名词,经常出现在对亲朋的祝福中、对好友祝贺里。我也希望众生都有福份,但这也只是人生在世一厢情愿的追求而已。什么叫福、什么叫有福、如何解释福、如何得到福,多数情况下,不是人说了就能算的。

  什么叫福?

  从福的字面上讲,福字拆开了,就是一个“衣”字旁,加一“横”,再加一个“口”字,再加一个“田”字,构成了福的最初内涵。引伸出来的意思就是,“衣”代表有衣穿;“一”横,代表在人的上面有房产、能给人遮风挡雨,给人平安的幸运;“口”代表有饭吃、有人口;“田”字代表有田产,具备了这些基本的生活条件,就算是有福了。

  一字,拓展开了,还有更多的精神层面上的东西。一字,代表天,一字代表地,叫人要顺天意、应地理;道家讲,“道生一”,一字也就隐含着“道”的精神;“二生三”,二和三都是“一”的重复,都是从一中派生出来的;“三生万物”,要想成就万物,就要珍惜“一”,从“一”做起,才能积少成多、聚沙成塔。“一”的本意,拓宽了讲,还有更多精神层面上的东西和文化深层的内涵在里面,这里说的是福,就此打住。

  什么叫有福?

  从字面上看,具备了上面字面上的物质条件的人,就算是有福之人了。“福”字,是左右结构,衣字旁占了一半的空间,说明有衣穿,就具备了人生存一半的条件;有人口、有田产,是在有衣穿之后对福的更高追求;又占去了一半中的三分之二,剩下的“一”,只在左右结构图的右半边的一半中,占了三分之一的空间,而且笔划少到了极限;更说明了“一”的珍贵和不可多得。如果同时能兼备“一”这些精神上的追求和享受,在我看来,不仅是有福,而且是得道之人了。

  随着人类物质生活的丰富,人对福的追求,远远超出了福的最初本意。在衣字旁上,不仅追求有,更追求花色、品位、质量、档次,已经把衣服最初的遮羞、保暖的功能放之脑后。在一字上,不仅希望房屋能遮风挡雨,而且盼望广厦千万间;不仅希望能居住,而且要装空调、安电视、上互联网等,充实了房屋以外更多的物质享受。在口字上,不仅追求父母双全、儿女成对,而且希望儿孙满堂、妻妾成群、四世同堂、家族兴旺、牛羊满圈、五福临门、六畜兴旺。在田字上,不仅希望满足于身体的温饱,更企盼良田千顷、良山万亩,用来收租税、产林木、挖矿产、炼金银。

  在人欲望的膨胀下,原来的有福和满足,成了后来的温饱、成了寒酸和贫穷。原来的有成了后来的无。人对幸福的理解,随着物质财富的富有,在比较中,增加了新的内涵和理解。

  如何理解福?

  在漫长的历史长河中,人对福的理解,有了更宽泛的认识。把福分为五福,叫五福临门。何为五福呢?长寿、富贵、康宁、好德、善终。把追求长寿、富贵、身体健康心灵安宁、美德和不遭横祸、不得病痛而善终,结合起来,合称五福。

  后来,五福越来越走向世俗,对五福赋予了更直白的含义。把福禄寿财喜,都作为人有福的标准来衡量。把康宁、好德和善终,看的越来越平常,慢慢的从人的追求和向往的记忆中消失了。

  而从“一”中衍生出来的文化和精神上对生命更高的认识,和认识的升华中对福的理解的东西,人越来越难以理解和体会得到。更不用说,去努力追求和实现了。

  如何得到福?

  人生在世,并不是谁想得多少福,就能得多少福的。每个人的一生福分的大小、多少,都是不一样的。站在人的一生中,对福的解释和理解都是有局限性的,与他前生前世、多生多世的修为有很大的关系。前生吃了不少的苦,今生就能享受多大的福;前世做了多大的好事,今世就会享受多大的福份。相反,人的福份就小、福祉就少。

  那么,是不是说,人的一生的福份就不可改变了,人就只能听天由命呢?还不是的。有两种情况可以改变人的福份。

  一是吃亏。过去人通过经验的总结,总结出一句精典的话,叫做“吃亏是福”。人在吃亏中发现,在人的利益争斗中,虽然吃了一些亏,但却在人的精神和其它方面,获得了满足,得到了幸运和福份。生活阅历比较深的人,在人生漫长的岁月中,多数也体会到吃亏的好处。于是,把“吃亏是福”的匾额作为座右铭,挂在墙上,激励自己、启示别人。

  二是舍得。懂得舍得的道理,舍去物质上的东西,会得到精神上的补偿;舍去利益上的东西,会得到名声上的补偿;舍去人生在世追求的眼前的名利,会得到永生永世长久随身的德,会换来人更多的福份。没有施舍过他人的人,很难理解施舍的人心灵上的安宁和得到德的真境界。只有舍去对名利的短暂的拥有,才能得到德的永恒和富有,才能在道中永生。

  福的真境界

  站在更高的层次上看待福,我发现人追求的所谓的福,眼前看是福,长远看是祸。眼前的享受会影响长远的人生,都不是真正的福。用常人的标准来衡量,在今生过的比较有福的人,下一世会变的福薄,享福即是消福,会让人失去很多修炼人求之不得的东西。说白了,人的一切福份和享受,都是用人多生多世积攒的这种“万能的货币”——“德”来交换的,这边享受的福份多了,那边积累的德就少了。过去人把福禄寿叫做福禄寿三星,把他当成神去敬畏。过去,人们把秤刻上十六颗星,把十六两作为一斤,意思是让做生意的人,在做生意时,时刻要想到人的行为有天上的神在看着。为什么要刻十六两的星呢?北斗七星、南斗六星和福禄寿三星,加起来构成了过去的十六两秤,称的是公平、公正、公道,称的是公道自在人心。过去的人认为,天上的神在监督人的行为。少一点折福,再少一点减禄,再少一点损寿,再损的多了,没有先天带来的福分弥补,就得用先天积攒的德来换,叫损德。那是人更高贵的东西,用他既可以换来人无所不能的名利;也可以修炼成无所不在的功力和功能,把人修到更高的境界、更美好的世界中去。

  人心生一念,天地悉皆知;善恶若无报,乾坤必有私。从人对五福临门、福星高照、福满门庭等的片面认识中走出来,提高对福分追求的更高理解,才会提高对福的追求和理解的过程,才能让人更客观的认识福、理解福,珍惜自己的福分。才是摆脱人的生死轮回、找到生命永恒的必由之路。

  写作时间:2010年10月4日

  修改时间:2012年11月7日

作者:无执无漏 时间:2013-03-02 11:04:00
  王朝末年多灾祸


  来源:转载 更新时间:2011-6-2 3:54:59 浏览次数:1713


  拨开纷繁复杂的历史表面,审视中国每个王朝毁灭的原因,我不禁多了一份惊诧和好奇:历史总是在重复上演着,只不过换了主角和场景。自夏朝开始,历代王朝在走向灭亡之际,天灾都较其中、前期为多,有的十分频繁,持续时间很长。也许上天就是这样向人们暗示着什么。


  夏朝末年,发生过两次大地震。“帝癸十五年,夜,中星陨如雨;地震,伊、洛竭。”“帝癸三十年,瞿山崩。”(均见于《竹书纪年》)商朝末年,发生了一次大地震。《竹书纪年》载:“帝辛四十三年春,峣山崩。”另据《淮南子》载:“殷纣时,峣山崩,三川涸。”


  西周末年,都城和附近泾水、渭水、洛水三条河的地区都发生了地震。而且还出现了一些异常气候和自然现象。《竹书纪年》载:“幽王三年冬,大震电。四年夏六月,陨霜。”这里所记述的,实际上是一种冬暖夏寒的异常气候。冬暖则害虫多,夏寒则伤庄稼。


  秦朝末年,出现了罕见的水灾。当时山东、安徽等地方因久雨成灾,成了水乡泽国。


  西汉后期,从元帝起,灾祸就连年不断,一直持续到西汉灭亡,灾祸包括水灾、旱灾、虫灾等。


  东汉后期,更是多次暴发大疫。而东汉末年,即公元217年,全国发生了一次非常严重的“疫病为害之惨烈难以想象。当时许多地方连棺材都卖空了,悲泣声弥漫四周,不管你是富人还是穷人都会传染疫病,贫苦百姓无钱来埋葬家人,所以处处都呈现出“出门无所见,白骨蔽平原”,“白骨露于野,千里无鸡鸣”的景象。


  而处于变动历史时期的三国两晋时期,共发生旱灾六十次,水灾五十六次,风灾五十四次,地震五十三次,雨雹之灾三十五次,疫灾十七次,蝗灾十四次,歉饥十三次,霜雪、“地沸”各两次。据《晋书·五行志》记载:晋朝末年先后发生了四川地震;“秦、雍二州大旱,”以及暴风、霜降、大水等。


  隋朝后期,山东、河南发大水,淹没四十余郡,而且在唐末,淮南出现疫情,造成军队人员和百姓的大量死亡。


  南宋末年,浙江永嘉地区大疫,死者众多。这一疫情持续时间很长。在南宋王朝被灭之际,瘟疫再次降临,杭州城内“疫气蒸蒸,人之病死者不可以数计”。元朝最后一个皇帝顺帝时,是元朝历史上疫病流行最多的时期,史书载有12次之多。平均每三年就有一次瘟疫发生,死人无数。一次京师大疫长达两年之久。


  明朝末年,各地的瘟疫是一场连一场。崇祯十四年,京津地区、江苏吴江都遭到大疫袭击,《吴江志》称:“阖门相枕藉,死无遗类者。”十六、十七两年是山西流行瘟疫的高峰。浑源县崇祯十六年大疫,“甚有死灭门者”。崇祯十七年“病者生一核,或吐痰血,不敢吊问,有合家死绝不敢葬者”。崇祯十七年春,吴江再次瘟疫大流行,并持续了一个多月,夺走了大量吴江人的性命。同年,京师鼠疫大作,造成“十室九空,甚至户丁尽绝,无人收敛者”的惨状。


  清朝末年似乎也没能摆脱这种厄运,疫病流行十分频繁。光绪帝34年中19年有疫病,宣统帝3年中2年有疫病。当时主要疾病是霍乱、鼠疫和疟疾。1902年,京津地区霍乱流行,死人无数,「有以顷刻死者,有半日死者」。这年黑龙江瑷珲也出现严重的霍乱转筋,半个月后,「市断人稀,街面几无人迹」,每日死亡有七、八百人。1910年鼠疫在东北流行关内一些地区也被传染到,死亡的人数非常多。


  为什么在王朝的后期和末年灾祸如此频繁和惨烈?上天究竟要告诉人们什么?中国古人早已有言:天灾与人祸是紧密相连的。既然天灾是由人祸而起,那造成人祸之源的一个重要原因在于君王的不修德政。


  夏朝的最后一个君王桀是有名的暴君,他不修仁德,不关心百姓的生死,奢侈无度,而且性情暴躁、残忍,动辄杀人。当时的老百姓咒骂夏桀说,你几时灭亡,我情愿与你一起灭亡。而商纣王也同桀一样残暴、荒淫无度。他建造酒池肉林玩乐,发明了炮烙的酷刑。西周幽王宠爱妃子而不关心国家和百姓,并且任用奸诈乖巧、善于阿谀奉承、贪图财利之人。秦二世也是个残暴之君,所用刑法极为严苛。西汉末年的灵帝等昏庸无能,只知享乐。待到东汉末年,宦官和外戚争权,军阀割据,导致民不聊生。而晋朝末年王公贵族们生活奢侈,挥金如土,统治腐败,人民苦不堪言。隋朝炀帝即位后,则滥用民力,大兴土木和战事,社会矛盾加剧。及至唐末,藩镇之间混战不断,农民起义此起彼伏,朝廷内部矛盾重重,皇帝平庸无能,大唐帝国终于走向了分裂。元末顺帝平庸昏聩,大臣骄奢,欺压百姓,社会矛盾十分尖锐。明末的崇祯皇帝,虽有心整治朝纲,怎奈积重难返,前几任皇帝不理国事,宦官专权特务横行,导致社会秩序十分混乱,农民起义不断。清末西太后专权,朝政日益腐败,加之外族侵略,战事频繁,终至灭亡。


  可以说,正是君王的不行仁德之政,不顺天意,才走入末世,天灾正是上天对人不遵循天理的警告与惩罚。当这些残暴、昏聩、腐败的君王,忘记了“奉天承运”“爱民如子”而背离天道肆意享乐妄为之时,“上梁不正,下梁歪”,大臣腐败,盗贼兴起,冤狱不断,民怨沸腾,上天就要收回赐予他们的权柄和福分。天灾人祸的增多加重就是危险渐近的警报,如不改过迁善,覆灭的命运无可避免。而历代贤明仁德之君往往能将天灾视为上天对自己的警示,并对自己的所作所为进行反省、修正,从而国运恒久昌盛。


  国君无道,正气不申,天象有异。百姓生在这样的时期,就跟着遭难。历史像一面镜子给我们以启迪。如果谁把灾难看作简单的自然现象,谁就可能错过了避免灾难的良机。这是上天的良苦之心吧?


  如今 “史无前例”的报导日增,令人惊诧不已。


  上天为何如此的愤怒?以这种不停止的方式,迫切的想警示人们什么呢?灾难是惩戒,灾难更是警报,希望众生快快觉醒,用善念去寻找一条被得救的法船。


作者:无执无漏 时间:2013-03-02 11:21:59
  善良是生命中的黄金

  来源:网络 更新时间:2008-12-4 0:56:32 浏览次数:293

  人世间有许多憨厚善良的人。然而随着人类道德水准的普遍下滑,世人有时会认为善良的人很傻、很笨。其实善良是人性中最崇高的美德,行善积德的人,令人敬佩。一个人有了善良的心,才能完善自己的人生。一个人不会因为自己的善心善行而损失什么,相反他还会因为他的积德而得到福报。即使是在日常平凡的小事上,善良的人也能以他人的快乐为快乐,以他人的幸福为幸福,在任何时候都不会幸灾乐祸,损人利己。有德之人命系于天,在危难之时总是有惊无险,因祸得福,遇难呈祥。冥冥之中,天佑善良人。人世间的所有狡猾奸诈之徒,如希特勒、秦桧之流,虽然自以为聪明,最终却无法以狡猾和奸诈来改变它们可耻的下场。

  在第二次世界大战中的一天,欧洲盟军最高统帅艾森豪在法国的某地乘车返回总部,参加紧急军事会议。那一天大雪纷飞,天气寒冷,汽车一路宾士。忽然他看到一对法国老夫妇坐在路边,冻得发抖。他立即命令身旁的翻译官下车去询问。一位参谋急忙提醒他说:“我们必须按时赶到总部开会,这种事情还是交给当地的警方处理吧。”可是艾森豪坚持说:“如果等到警方赶来,这对老夫妇可能早就冻死了!”经过询问他们才知道这对老夫妇是去巴黎投奔儿子,但是汽车却在中途抛锚了。这里前不着村后不着店,因此不知如何是好。艾森豪听后立即请他们上车,并且特地将老夫妇送到巴黎。然后才赶回总部。

  艾森豪根本没有想过行善图报。然而,他的善良却得到了意想不到的回报。原来,那天德国纳粹的阻击兵早已预先埋伏在他们的必经之路上,只等他的车一到就立刻实施暗杀行动。如果不是为帮助那对老夫妇而改变了行车路线,他恐怕很难躲过这场劫难。假如艾森豪遭到伏击身亡,那整个第二次世界大战的历史很可能因此而改写了。

  人世间最宝贵的是什么?雨果说的好:善良。“善良是历史中稀有的珍珠,善良的人几乎优于伟大的人。美国作家马克.吐温称善良是一种世界通用的语言,它可以使盲人“看到”、使聋子“听到”。善良的心,像真金一样闪光,像甘露一样纯洁、晶莹。善良的心胸是博大、宽宏的,能包容宇宙万物,造福于人类苍生。行善而不求回报的人经常能够得到意料之外的回馈,这是因果回圈的自然规律。善良之人经常造福于他人,实质上也是造福于自己。“帮助别人,就是帮助自己。”这句话绝不只是简单的因果报应,而是做人的根本。让善良与生命同在,对于人来讲是莫大的福分。生命中有了善良,人生才能经常充满喜悦;生命中有了善良,人生才能幸福常在;生命中有了善良,灵魂才能不断的升华。善良是生命中的黄金,善良是人性中最为宝贵的生命之光。




作者:无执无漏 时间:2013-03-03 01:28:48
  一些数据的陆续发现,表明人体是世界上最美的物体。最近的研究得出,人体黄金分割因素包括4个方面:

  ① 18个“黄金点”,如脐为头顶至脚底之分割点;喉结为头顶至脐分割点;眉间点为发缘点至颏下的分割点;眉间距与内眦间距之比;在躯干部分,乳房位置的上下长度比;膝盖到脚后跟和至肚脐之比;膝关节是肚脐到脚的黄金分割点,肘关节是手指到肩部的黄金分割点;头顶到举手指端的距离与脐部到头顶距离之比等。

  ② 15个“黄金矩形”,如躯干轮廓、头部轮廓、面部轮廓、口唇轮廓、前牙的轮廓、人的双眼视野等;

  ③ 6个“黄金指数”,如鼻唇指数是指鼻翼宽度与口裂长之比、唇目指数是指口裂长度与两眼外眦间距之比、唇高指数是指面部中线上下唇红高度之比等;

  ④ 3个“黄金三角”,如外鼻正面观三角、外鼻侧面观三角、鼻根点至两侧口角点组成的三角等。”

  -------理想的人体与神的身体一样,纤侬合度,赏心悦目,处处暗合宇宙的数学之美。认为她是从猿猴进化而成,不是有点太过愚蠢了吗?

作者:无执无漏 时间:2013-03-03 01:34:15
  在佛陀的僧团中曾发生一件事——有一位好乐佛法的年轻比丘,原本对佛法很精进,很用功追求真理,心境也常在静定之中。但是,人的心念有时却像海浪一样,遇到强风就兴起狂涛大浪。

  有一天,他出去托钵,走到城里时,看到一群穿着很艳丽,打扮得花枝招展的女人。当他的眼睛扫视过这群女人时,被一位身材、面貌、穿着都很美丽的少女吸引住了,这位比丘顿时被**摄住,一直注视着那群嘻笑的女人,直到她们走远了。

  从此他的意识中常常有那位少女的倩影浮现,那群艳丽美女的影像也一直在他的脑海中重现。

  他日思夜暮,以致日常生活失去正常的作息,他食不知味、辗转难眠、仪容不修,一副失魂落魄的样子。他的同伴不忍心看他堕落,都关心地问:“你到底怎么了,为什么这么没精神呢?看你现在落魄邋遢成这样,和以前精进用功的样子实在判若两人,到底为什么?”经过很多人的关心探问,他才将心事说出来:“我很惭愧,因为我的眼根被色所迷,那色相一直萦绕在我的脑海中无法消除,我很痛苦,也很懊恼啊!”

  比丘们觉得他很可怜,但是他们无法辅导他,于是劝他去见佛陀。但是这位年轻的比丘说他不敢见佛陀,比丘们就半强迫地带他到佛陀面前。佛陀看到他肮脏邋遢的样子,就问比丘们:“发生了什么事?”

  有一位比丘回答:“佛陀啊!他被色相所迷惑,现在心中充满了苦闷。”

  佛陀很慈悲地问那位年轻的比丘:“你是不是如他们所说的被色所迷,因此心生苦闷呢?”
  那位比丘抬起头,注视着佛陀,佛陀鼓励他说:“你尽管说吧!”

  他看到佛陀的慈容,忍不住从内心发露忏悔、泪流满面。他说:“佛啊!确实是这样,我的眼根没守好、被女色吸引了,现在内心充满烦恼,觉得很不快乐。因为觉得自己很不清净,看到人就抬不起头,为何内心会有污秽的念头呢?我很忏悔,所以面对任何人、任何事都不能自在。”

  佛陀慈祥地说:“只要你懂得忏悔就能恢复清净,就像你现在流下的眼泪一样,可以把邪念完全洗清。你还年轻,定力还不是很坚固,难免有凡夫之欲。以前也有修行很久,已得五通、具有禅定的人,因为短暂散心而迷失;你才出家不久,凡夫之欲短暂的现前,这不算什么。过去的就让它过去,你要赶快面对现实,整理好仪态、调整好心念,多亲近僧团的道侣,心里不要有挂碍就可以恢复以前无欲自在的日子了。”

  年轻的比丘听到佛陀的教导,他想:佛陀说比他修行更久、功夫更深的人,有时也会遇到这种境界,何况他自己修行尚浅,所以就比较安心了。于是脑海中的那些形象忽然间随风飘散了,忏悔惭愧的眼泪,真的洗净了他心中的污点。烦恼扫除后,他抬头挺胸、露出和以前一样欢乐自在的笑容,他顶礼佛陀,也向同修们致谢感恩。他说:“我不再被色所迷了,我会好好顾守心念,稳住定力,希望从此可以净心向道。”

  佛陀所教导的也就是“净心向道”,这是佛陀弟子中的一则公案,因为大家都是由凡夫地而入佛门,凡夫的习气谁能没有?只是有的人较少现前,有的人则长久无法排解,一直让外境困住心境。而学佛就是要学得境界现前时,能够明朗地透视它,心不被境所转,这才是真功夫。

  修行者最大的障碍——淫欲“淫心不除,尘不可出。”——《大佛顶首楞严经》

  “佛言,爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外,赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。”——《佛说四十二章经》

  淫欲对一个修行者来说是一个最大的障碍。那么淫欲的本质又是什么呢?淫欲的本质可以分成两部分:

  第一,对外表(即色)和声音(即声)的贪爱;

  第二,对行淫之时感受(即受)的贪爱。下面让我们一一剖析。

  当你寄身于一个男人的壳子里的时候,你会对女人的壳子起贪爱之心;同样,某一世当你寄身于一个女人的壳子的时候,你又会对男人的壳子起贪爱之心。






  当你寄身于男人的壳子的时候,你不会对男人的壳子起贪爱之心,也不会对母狗的壳子起贪爱之心,母猪等等亦复如是。但是几十年后的下一世,当你寄身于一个公狗的壳子里的时候,你又只会对母狗的壳子起贪爱之心,而对女人的壳子没有一点兴趣。短短的几十年之间,为什么会有如此大的变化呢?

  这要从你是什么说起。你到底是个什么呢?现在所说的你,实际上就是你的第六识。而你的这个第六识又是怎么来的呢?它是从你出生那一刻起,色、声、香、味、触,这五尘,通过眼、耳、鼻、舌、身,这五根,投射而成眼、耳、鼻、舌、身,这五识,这五识又交错而成第六识。这个第六识就是现在你所认为是自己的你。

  你出生之后,周围的人不停的告诉你,你是一个男的,于是就通过你的眼、耳,加入到你的第六识当中去,你也就自认为是一个男的。周围的人不停的告诉你,这个是女人,而且这个女人的面容是美丽的,这个女人的声音是悦耳的,是值得贪爱的;而那个女人的面容是丑陋的,那个女人的声音是讨厌的,是令人厌恶的。于是,你就通过你的眼睛、耳朵,将此信息不断的传递加入到第六识当中去,认为这个是美的,是好听的,是值得贪爱的,那个是丑的,是不好听的,是令人厌恶的。如此,在你成长的过程中,周围环境对你不断的刺激,也就使你形成了条件反射,形成了美丑,好坏的概念。于是等你长大之后,你见到这种类型的女人,你就认为这种女人是美丽,你就起贪爱之心;你见到那种女人,你就认为那种女人是丑陋的,你就起厌恶之心。

  以上这么多的话,无非是说出了淫欲的第一个本质——

  对美色、美声的贪爱,乃是习惯使然。它是在你第六识的形成过程中,周围环境不停的刺激,使你形成了一种条件反射,一种习惯。它是真的吗?呵呵,连第六识尚且是假的,它又怎么不是梦幻泡影呢?

  第二,对行淫之时感受的贪爱。

  用现代人可以理解的方式说,第六识的本质就是磁场,是电磁波。当你在行淫之时,你的壳子就会发热,这个热是哪里来的?因为能量是守恒的,热不会无缘无故的出现,它是由你这个壳子的最精华的部分——元气变化而来。你每行淫一次,你壳子里的元气就减少一次,直至消耗殆尽。这是对你这个壳子来说。那么对于你的第六识来说呢?当你行淫之时,你的磁场的频率就会瞬间的增强,这时你就会感受到快乐。

  说到这里,先说一下快乐的本质。什么是快乐呢?你磁场的频率越高,越纯净,你也就觉得越快乐。当你行淫时,你的频率会瞬间增高,你也就会感受到瞬间的快乐。而欲界天人的频率要比人高很多,它们也就比人要快乐的多,**天人的频率比欲界天人的更要高很多,它们也就更加快乐,看看二十八天的名字就知道了。

  但是一个非常重要的问题是,你在行淫之时,虽然频率会瞬间增高,为什么说是瞬间呢?因为这种高频是很短暂的,在此之后你的频率就会降低,不是降低到你以前的水平,而是比你行淫之前还要低,而且磁场也更加混乱。原因还是能量守恒,熵值增加。所以,你每行一次淫,你的磁场的频率就降低一次。当你的壳子将要坏掉之时,此时你的频率(第六识)已经低的不再适合用人身作为壳子了,于是你只好去用一个畜生的身体做壳子了。但是如果你执迷不悟,继续行淫,当你这个畜生的壳子也坏掉之时,你的频率又更低了,低到连畜生的壳子也都不再适合你的时候,你就没有壳子了,没有壳子不是代表你就解脱了,而是你就做好去地狱受煎熬的准备吧,那里各种各样的刑具都在等着伺候你呢。

  啰嗦了这么多,无非是说明了淫欲的第二个本质——

  对行淫之时感受的贪爱。你要明白,行淫而得到的这种快乐,是短暂的,更是有极高代价的。如果你真的很喜欢这种快乐,那么就赶紧修行,让你磁场的频率升高,当你的频率高到人身这个壳子再也容不下的时候,你就有资格去做天人了,而那时的快乐,是持久的,是没有代价的。呵呵,当然,这只是方便之说。


作者:无执无漏 时间:2013-03-04 00:39:22
  冥冥之中 天意常在

  来源:转帖 发布时间:2013-03-03 作者:


  人世间每天都发生着许多幸运或不幸的事件。每当发生幸运的事情时,很多人都不认为那是善有善报的结果,总把它解释为那是一次偶然的事件,理由是还有许多行善的人现在并没有得到善报;每当发生不幸的事件时,那些人也不认为那是恶有恶报的结果,而是把不幸的事件解释为偶然发生的,理由是还有许多人世间的大恶人尽管已经恶贯满盈却仍然还没有受到恶报。
  然而,如果认真的用心去思考一下,就会体察到人世间发生的每一件事情都不是偶然的。人们通常把不常见或没有见到的事物表现称为“偶然”,多个偶然就不是偶然而是必然了。因此,如果对偶然出现的事物表现進行分析,就会发现偶然只是表象,必然才是本质。例如:当一个人生病或意外发生了交通事故时,人们都会说那是偶然的,但一个人一生中出现生老病死的过程却是必然的,只是人们无法预测何时发生而已;当一个人非常幸运的在抽奖活动中得了大奖时,人们也会说那是偶然的,但是只要举办抽奖活动就必然会有人中奖,只是人们无法预测谁会中奖而已;当一个人出门意外的见到自己的朋友或熟人时,人们也会说那是偶然的,但是一个人随意出门之后将会见到一些人却是必然的,只是他无法预测将会见到谁而已……由此可见,偶然是事物发生的表象,是有形的。
  必然则是事物发生的本质,是无形的。有形的表象是受无形的本质所决定,所制约的。因此,研究事物发展的过程,就要透过表象看本质。
  世上有许多人因为做过坏事而不愿意承认因果报应,也有一些人因为作过好事没有马上得到福报而不承认因果报应,因此他们把好人得到善报说成是偶然,把坏人得到恶报也说成偶然。事实上一个人如果作恶多端遭恶报是必然的,只是人们无法预测他将何时遭恶报而已。善恶报应与因果循环就像一张无形的网,天网恢恢,疏而不漏,公正的制约着人世间所有的生命。如果世人因为看不见它就不相信它的存在,那只是掩耳盗铃而已。
  偶然与必然,虽然只有一念之差,却可以反映出一个人的思想境界。人世间真正的智者与修炼人都知道偶然是不存在的,人世间任何事件发生了都有它的必然性。冥冥之中,天意常在。小到生物的生老病死,大到人类文明发展的规律,无一不在天意的掌控之中。
作者:无执无漏 时间:2013-03-04 00:41:11
  2个历史大灾!瘟疫的来临是有原因的

  来源:转帖 发布时间:2012-11-30 作者:




  1918年大瘟疫爆发时的情景(资料图)

  历史上有几次大的瘟疫流行,让人谈之色变。中国和世界近几年曾遭遇萨斯和甲流感的蹂躏,光“色变”显然是不解决任何问题的。最主要的是如何远离瘟疫。

  下面有两个值得研究的历史大瘟疫,一个是瘟疫阻止了重建罗马帝国的野心,另一个是一场离奇大火给伦敦城瘟疫画上句号。

  ◎ 阻止重建罗马帝国的瘟疫

  为了重现罗马帝国的辉煌,东罗马帝国之主查士丁尼于公元533年发动了对西地中海世界的征服战争。然而就在他横扫北非、征服意大利、即将实现旧梦时,一场空前规模的瘟疫扼制了查士丁尼的野心。公元541年,鼠疫开始在东罗马帝国属地中的埃及爆发,接着便迅速传播到了首都君士坦丁堡及其它地区。

  当时出现了许多诡异恐怖的情景:当人们正在相互交谈时,便不能自主的开始摇晃,然后就倒在地上;人们买东西时,站在那儿谈话或者数零钱时,死亡也会不期而至。而最早感染鼠疫的是那些睡在大街上的贫苦人,鼠疫最严重的时候,一天就有5000到 7000人,甚至上万人不幸死去。

  死亡人数很快突破了23万人,已经找不到足够的埋葬地,尸体不得不被堆在街上,整个城市散发着尸臭味。查士丁尼自己也险些感染瘟疫,在恐惧之中,他下令修建很多巨大的能够埋葬上万具尸体的大墓,并以重金招募工人来挖坑掩埋死者,以阻断瘟疫的进一步扩散。于是,大量的尸体不论男女、贵贱和长幼,覆压了近百层,埋葬在了一起。

  首都君士坦丁堡40%的城市居民死亡,鼠疫继续肆虐了半个世纪,直到1/4的罗马人口死于鼠疫。东罗马帝国元气大伤,走向崩溃。

  这段历史让人想到拿破仑的失败,当拿破仑横扫欧洲时,很多王室为了免于自己的国家被他吞掉,于是把未婚女儿的肖像作为候选王后,送去任其挑选。拿破仑在所向披靡时,在比利时的滑铁卢战役中,突然被英普联军大败。这段不可思议的历史至今被后人拿出来研究分析,想从中得到启示,不要步其后尘。

  笔者看过许多关于拿破仑的失败故事,其中似乎最有说服力的要算拿破仑抛弃约瑟芬是遭报复的根本原因。故事说,为了巩固自己的政权,拿破仑抛弃了他真心所爱的约瑟芬,与奥地利王室联姻,使约瑟芬的表兄决意报复,造成滑铁卢事件。

  但后来笔者听高人说,这些都是表象,拿破仑真正失败的原因是,神要保留住法国的精美艺术作品不被战火销毁,目地是当猫狗的涂抹画都能登堂入室时,让后人可以临摹到真正的艺术品,为此,就不能让联军攻入巴黎,所以拿破仑突然大败于比利时。

  ◎ 伦敦大瘟疫嘎然而止的离奇

  另一个发生在1665年到1666年英格兰的大规模瘟疫也非常可怕,在这场瘟疫中,有七万五千到十万人丧生,超过当时伦敦总人口的五分之一。它在历史上被确定为淋巴腺鼠疫。也称「伦敦大瘟疫」,它的嘎然而止也很离奇。

  史书记载:到了1665年7月,瘟疫已经遍布伦敦城。1665年九月,平均每周已经有7千人死亡。由于这场瘟疫的蔓延非常之快,人们不得不将患病者所住的房子都连人封死,在紧闭的大门外漆上红十字,上面写上「上帝保佑」的字样,严禁任何人出入。每天只是在限定的时间,由专人从窗口送进食物和水。成千上万的病人就是在这种恶劣的情况下凄惨的死去,最多时一周死去的就不下万人。时至9月上旬,原来熙熙攘攘的伦敦城竟然完全变成了一座寂静的死城。所有的店铺关了门,街上几乎看不到行人,路旁长满了茂盛的杂草。城内唯一能够不时打破沉寂的工作,便是运送尸体。每到夜晚,运尸车「咕隆,咕隆!」的车轮声和那哀婉的车铃声,让人听了毛骨悚然。最初,这项掩埋工作只是在深夜进行,后来死者人数太多了,不得已昼夜进行了。死者的尸体被横七竖八装到运尸车,运到各处的埋尸坑。在那里,负责埋尸的工人们往往蒙面捂嘴,摇着铃,口中念着:「安息吧!」匆匆把尸体倒入坑内,掩上薄土后,匆忙离开。

  记录显示伦敦的死亡人数从每周1000-2000 人持续上升,到1665年9月,平均每周已经有7000人死亡。到深秋时候,状况得到了一定程度的控制。到1666年2月,城市被认为安全到可以迎接国王。

  好象冥冥之中有安排,9月2日和3日,伦敦城遭遇了一场大火,烧毁的大部分房屋都是丧生瘟疫患者的居所。这场大火后,瘟疫开始收敛。

  这段历史似乎又是一个神奇的故事,看来,每一个大瘟疫都有它表面的原因和背后的故事,如果要想逃过鬼门关,光知道媒体上絮叨的那些表面原因,光去抢购高价大蒜头等等,是什么作用也不起的。
作者:无执无漏 时间:2013-03-05 18:30:16
  史前文明毁于核战争


  来源:转帖 发布时间:2013-02-27 作者:



  在谈核色变的今天,核战争已成为笼罩于人类头顶挥之不去的阴霾......有考古学家认为:远古的人类已经有了“核战争”的经历!
  如果数学对于时间有某种说明,不知落在广岛的原子弹能否后来居上?然而,史前文明社会是否发生过核战争以及核战争是否毁灭这些文明,仍是一个千古不解之谜。
  化石中的秘笈
  地球诞生至今的46亿年演化过程中,地球上的生物历经了5次大灭绝,生生死死周而复始。因而有人推断,地球上曾出现过多次高级文明社会,但不幸的是这些文明都毁灭了。亿万年的自然变造几乎抹去了一切痕迹,只有少数证据得以保存。
  1972年,在非洲加蓬共和国发现了一个20亿年前的铀矿—奥克洛铀矿。在矿里还发现了一个史前遗迹:一个古老的核反应堆。
  它是由六个区域的大约500吨铀矿石组成,运转时间长达50万年之久。对这个保存完好结构合理的核反应堆,现代文明真是瞠目结舌!人类掌握核能技术建立第一座核反应堆,只是20世纪40年代的事情,20亿年前的核反应堆究竟意味着什么样的谜?
  1968年,在美国发现了两个完整的人类足迹化石,而且这个足迹踩着世界上最古老的一种生物 — 三叶虫(这种生物早在几亿年前就灭绝了)。值得说明的是 — 这个人类足迹的化石在地质上属于寒武纪,距今已有5亿年之久。
  在这么遥远的年代,是谁留下了这些脚印?在玛雅人的编年史中,曾记载了地球9000万年至4亿年之间的事。要知道,几亿年前地球上根本没有人类,玛雅人记载了谁的历史?
  马亨佐达摩毁灭之谜
  印度河是世界上最长的河流之一,也是人类文明的一个发源地。从19世纪开始,人们在印度河畔的旁遮普郡一带,发现了一个东西长1600公里、南北长1400公里属同一文明的大量遗址。其涵盖范围之广在世界上是独一无二的,这就是“印度文明” 。
  其中最著名的是两座古城遗址:即哈拉巴和马亨佐达摩(印度语为死亡之谷)。据最保守的估计,它们距今最少有5000多年。但在印度的早期神话中没有这两座古城的记载,所以更多的人认为,它们的历史也许比猜想的要久远得多。
  在城市建筑的挖掘中,考古学家根本找不到神殿和宫殿,这与世界上目前所探掘的古城遗迹都不相同,似乎这些城市根本没有统治者。
  马享佐达摩城的居民住宅建筑更证实了这点:所有住房都是由砖木建成,从格局规模来看基本差不多,好像贫富分化没有出现在这里,更没有发现任何一件艺术品。是原来就没有,还是被岁月销毁了?
  在这里出土了大量遗骨,有的在街道上更多的是在居室里。在一个比较大的废墟里发现了成排倒地死去的人,有些用双手盖住脸好像在保护自己,又好像看见了什么害怕的事情......可以肯定,所有人都是在突然状态下死去的。
  这座古城当时一定发生了件很巨大的异常事变,是什么呢?火山爆发?可在这一带几千公里范围内,人们并没有发现遗留的火山口。是突然爆发的流行病、瘟疫?可医学证明瘟疫和各种流行病,不可能突然毁灭一座城池。
  印度的考古学家卡哈,对出土的人骨进行了详细的化学分析后说:“我在9具白骨中,发现均有高温加热的痕迹。”这说明马亨佐达摩的毁灭和人民死亡,与突然出现的高温有关!
  马亨佐达摩和“圣经”里索多姆的毁灭有极相似之处,都是突然被与高温有关的东西摧毁的。人们在马亨佐达摩还发现:在许多坍塌的建筑物上有某种高温的痕迹,人们甚至发现一些“玻璃建筑” 托立提尼物质。
  这种物质的形成,是由于瞬间高温溶化了物体表面然后又迅速冷却造成的,至今人们只在热核武器爆炸现场发现过这些人为的物质,一切证据都在说明:这里曾发生过核爆炸!
  索多姆毁灭之谜
  “圣经创世纪”中记载了这样一件事:罗得一家住在索多姆城神决定毁灭这座城池。当灾难发生前,神曾告诉罗得一家赶快离开索多姆,并好心地劝告说:千万不要回头看!
  罗得的妻子没有遵循神的劝告,回头向灾难中的索多姆望去,结果被一道强光杀死。第二天,当他们再远望曾居住过的城市时,(不料,那地方烟气上腾如同烧窑一般。)一座城市就这样被毁灭了!是什么力量,可以在一夜之间毁掉一座城池?毁灭发生时,发出的强烈的光又是什么呢?
  在今天的研究中,人们发现“圣经”是一部被神化的史书,“圣经”中许多故事都已被证实。那么,我们是否也相信,索多姆城的毁灭是一段真实的历史反映?
  故事是这样的:
  灾难降临之前两个天使来到了索多姆,居民罗得正坐在城门口等待着这两位天使,罗得马上认出了他们,并热情地请他们到他家里过夜。城里的人们很想污辱他们,可这两个陌生人却只稍轻轻一挥手,就使这帮惹是生非之徒双目失明。
  这两个天使很快告诉罗得:赶快把他的妻子儿女及家人转移出城,他们警告说:这座城市马上就要毁灭了!罗得家里的人都不相信这个古怪的警告,认为这是在开玩笑根本不加理会。
  天亮了,天使催逼罗得说:起来,带着你的妻子儿女和家人赶快出城,免得你因这城里的罪恶而被一同消灭!但罗得执意不走,并对天使说:我不能走。
  天使:逃走可以救你的性命,不要回头、不要在洼地徘徊逃到山上去,否则你将丧生!罗得说:我不能逃到山上去,既然大难临头就难免一死。
  天使见此情景只好拉着罗得的手、他妻子的手及家人的手,将他们领出来安置在城外。并再次对他说:赶快逃到山上去,不要回头看免得你也被消灭!
  紧接着,当地烟雾就如炉灶烟升腾般一下升起,硫磺与火从天降至索多姆城,城里、洼地上的居民与生物统统未能逃脱厄运。
  索多姆城究竟发生了什么事呢?我们无法想像,只剩下一连串的谜诘。“天使”为什么要那样匆忙呢?是不是什么发射前的递减计数已经开始?是不是某种将摧毁这两城市的指令就定在那一时刻,而“天使”是知道这一切的?
  如果这样,毁灭的时刻显然已经迫在眉睫了,难道说“天使”们就没有更简便的方法让罗得全家脱险吗?他们为什么一定要让罗得全家到山上去?为什么要禁止他们回首顾盼呢?
  印度古籍的疑云
  在公元前3000多年前古印度叙事诗中,现代人类有幸看到了这场规模浩大的战争。以前,人们一直认为诗中的这些描绘是“带诗意的夸张” 。直到广岛和长崎爆炸两颗原子弹之后才恍然大悟,这是类似原子弹的目击记了!
  “摩诃婆罗多”是印度的一部伟大的梵语史诗,汇集了许多谈论历史和神话的长篇叙事诗。有许多资料非常精确,令人觉得作者是依据第一手材料来撰写这部叙事诗的。
  作者怀着十分厌恶的心情描写神的一种武器:能把所有那些身着金盔金甲的武士通通杀死,要是武士们及时知道这种武器的威力,便可以把身上的全部金属装备通通扔掉,跳进河里把浑身上下以及他们接触过的东西洗个一干二净!
  作者解释说:这样做并非没有道理,因为这种武器能使头发和指甲脱落。他悲叹道,一切生物一碰上这种武器,就会变得憔悴孱弱。
  在同一卷里,说到古尔迦从一架威力无比的维摩拿上,往三角城扔下了一枚炸弹。文中所使用的字眼犹如摘自比基尼岛第一枚氢弹爆炸的现场记录:炽热的烟雾亮度比太阳强一千倍,腾空而起迸发出无比耀眼的光芒,把城市化为灰烬,其威力之大足以把胎儿扼杀于母腹之中。
  下面是这段文字的今译:
作者:无执无漏 时间:2013-03-05 18:31:13
  “自然力似乎已失去约束,太阳团团打转,大地为这种武器散发的炽热所烤焦,在高热中震颤。大象被火烧得狂吼乱叫东奔西窜,竭力躲避这场可怕的暴力。水在沸腾、百兽丧命、敌人被歼。愤怒的火焰使树木像遭森林大火一排排倒下。大象长吼一声撕心裂肺,倒地毙命,横尸遍野。
  战马与战车焚毁殆尽呈现出一派大火劫后的惨象,数以千计的战车给摧毁,大海一片死寂。风开始刮起来了,大地通红发亮。
  真是一幅怵目惊心的画面 ── 倒地尸首给那可怕的热烧得面目全非,残缺不全不像人样!我们从未听说过这样一种武器,这些武器从外表看去好像一支巨大的铁箭,使人感到好像是死神遣来的巨大使者。
  故事里的主人公,命令将还没有使用的剩下的”铁箭“打得粉碎,又把这些打碎的武器扔到海里......。
  《马哈巴拉塔》中记载过一种十分可怕的武器,它爆炸的情景从原子时代的人的角度看,也许并不感到过分,书中这样写到:
  一点烟也没有,闪光的炮弹像一团火一样发射出去,浓雾一样的东西突然包围了军队,整个地平线都消失在黑暗中。带来不幸的旋风刮起来了,黑云一样的东西咆哮 着带着巨大的响声升到高空,使人感到连太阳都不存在了。这种武器的热量使大地和天空都变热了,被火焰炙烤的大象在恐惧中没命地奔跑......。
  接着,又讲述了由于这种可怕的武器爆炸,被当场烧成灰的有几千辆战车、人和大象。爆炸后幸存的所有士兵,都急急忙忙跑到附近河里,在那里清洗各自的衣服和武器。
  在印度,这种武器被叫做“婆罗门的武器”或“雷神的火焰” 、在南美被叫做“马修玛丽” 、在凯尔特人的神话里则被称为“闪电弹”。在凯尔特人的神话里,这种“闪电弹” 根据爆炸时能够杀伤的人数而有不同的名称:能杀100人的叫“百人弹” ,能杀1000人的叫“千人弹”。
  《马哈巴拉塔》中还写到:“克克拉开始从各个方向将闪电向城市集中。但还不够,因此又发射了具有破坏整个宇宙的那种力量的炮弹,城市在这时开始燃烧起来,它在爆炸的一瞬间天空中明亮得好像一万个太阳。”
  苍白的考据
  今天的人们在地质考古中,发现了很多类似放射性武器爆炸的证据,比如:在爱尔兰的丹勒亚勒和爻尼斯两个城堡的墙上,有什至连花岗岩都被熔化的痕迹。据科学家推测:没有1000度以上的高温,花岗岩是不会熔化的。
  在如今的秘鲁,人们发现一座石壁上岩石呈玻璃化状,这需要极高的温度才能造成,而这座石壁附近没有任何陨石坑,可以肯定它不是陨石撞击形成的。
  在小亚细亚人们挖掘古代西提诗人的首都哈特萨城,经过考古判断:整个城市是原因不明的高温毁灭的!用考古学家比提尔的话说:无论这座城市中贮藏了多少可燃 性物质,一般的火灾都绝对不可能造成这样的高温,石头烧结了裂成了碎块。城市里没有一座房子,神殿,墙壁没有留下这种可怕高温的痕迹。
  在古巴比伦生活过的地方,有一座至今仍有46米高的古塔废墟,这就是古文献中记载的“巴拜尔之塔”。人们至今也不知道这座巨塔是怎么毁灭的?
  这座塔上也有人工造成的高温痕迹,一位研究者对此这样写道: “不仅烧红了数百块砖还熔化了它们,全部塔的骨架和整个泥墙也被烧焦,这种高温是从哪里产生的呢?对此无论如何也解释不了! “
  1928 年,有两位德国矿工,在巴西发现一座乌黑光滑的玻璃山是典型的手尼物质。科学家认为,能在瞬间形成这么高的温度,在地球上只有热核武器的爆炸有此能力。
  大家一定记得,美国第一颗原子弹爆炸之后,科学家在现场发现,所有的石沙都被瞬间的高温熔化成了流体,迅速冷却后形成一层像玻璃一样的地面。在中国海南等地也发现了大量 玻璃体,被当地人称之“雷公墨” ,难道这些遗迹的发现,还不能说明在若干万年以前地球上发生过爆炸吗?
  在印度远古文献中,有“卡尔帕”的概念,它相当于42亿3200万年,又有“卡希达”概念,它相当于1亿分之3秒,这两个时间概念曾使很多研究者摸不着头脑。然而,核物理学家明白:在自然界中,要用亿年或亿分之几秒的时间来量度的,只有放射性同位素的分解率。
  例如:铀238的一半寿命为45亿1000万年,而分子的一半寿命只有百万分之一秒,这与“卡尔帕”,“卡希达”的概念相近。
  既然古印度人掌握了这些概念,那么,是否已拥有量度核物质和次核物质的技术,进而说明他们就能制造出核武器?印度河是世界上最长的河流之一,也是人类文明的一个发源地。人们在印度河畔发现了一个:东西长1600公里、南北长1400公里,属同一文明的大量遗址,其涵盖范围之广在世界上是独一无二的!
作者:无执无漏 时间:2013-03-06 18:16:20
  专家预言称未来5年将出现“世界末日病毒”

  来源:腾讯科技 发布时间:2013-03-03 作者:


  腾讯科学讯(悠悠/编译) 据英国每日邮报报道,目前专家警告称,未来五年内从动物身体上传播的疾病将毁灭人类。

  玛丽皇后医院约翰-牛津教授称,未来5年内将不可避免地出现“世界末日病毒”

  潜在的致命死亡:目前英国一位男子感染刚果出血热,这种疾病是通过扁虱传播,
  尤其在非洲东部和西部非常普遍
  这一警告来自于本月初英国哥拉斯加一位男子患类似SARS病毒感染身亡,之前该病毒仅出现于蝙蝠,该症状是突然头痛、发高烧、关节疼痛、胃痛和呕吐。在生病过程中,患者身体会出现大面积青肿,以及无法控制的出血。至少对于30%的病例而言,这种克里米亚-刚果病毒出血热是致命的。
  这位男性死者是来自英国哥拉斯加修车厂的一位38岁男子,他刚参加完现居阿富汗一位哥哥的婚礼,现被证实是英国第一例蜱虫传播病毒患者,在伦敦皇家自由医院高等安全传染疾病住院部死亡。这种疾病在非洲和亚洲家畜和野生动物中广泛存在,现已证实这些动物疾病已突破物种屏障开始感染人类,并能导致死亡。然而这位男子并非是近期英国首位被外来病毒感染的患者。今年9月份,一位49岁男性出现高度发烧、严重咳嗽和呼吸困难被送到伦敦圣托马斯医院,他出现了可以致命的SARS病毒的所有症状,2003年SARS病毒杀死了近1000人。但很快血液检测显示他并非感染SARS病毒,是迄今医学领域一种未知病毒。更糟糕的是,他的病情仍在恶化,出现呼吸困难,大量出汗,以及快速肾功能衰竭,这是未曾发现过的隐性致命并发症。
  当医务人员隔离了这位严重患者,相应地出现了一系列的可怕问题。这位患者刚从卡塔尔来到英国,旅程期间他接触过什么人?一些人是否遭受感染?
  使用最新高科技基因扫描技术,英国健康保护署的科学家开始将这位卡塔尔患者身体上采集的组织样本拼凑起来,目前该患者已使用呼吸器维持生命。研究结果非常吃惊,的确该病毒与SARS病毒是同一种属,但这是一种全新病毒,并非来自人类,而是来自动物,其亲源关系最近的病毒来自于亚洲蝙蝠。调查人员还发现这种病毒已导致一些人死亡,通过查询全球医学数据库,这种相同的神秘病毒潜伏在一位60岁男子体内,他于今年7月在沙特阿拉伯死亡。
  9月份,英国健康保护署警告全球应当警惕这种新型病毒,它已在医学专家之间引起了恐慌。这或许是下一个禽流感病毒,或者是下一个“西班牙流感”——世界上最大的流行病,在1918-1919年间导致全球0.5-1亿居民死亡。
  美国自然历史作家大卫-奎曼警告称,许多源于动物的传染疾病具有很强的一致性,它们都将越来越严重。
  全球传染病权威专家、玛丽皇后医院约翰-牛津教授指出,一场全球性新的动物传播病毒是不可避免的,这一时间表日趋接近。
  牛津教授说:“我认为一场全球性爆炸流感是不可避免的,很可能在5年之后,也就是2017-2018年之间发生。”我们是否已做好充分准备?牛津教授声称,当前警惕性监控是我们唯一能做的事情。
作者:无执无漏 时间:2013-03-07 11:04:26
  一个深广的命题——时间之箭


  时间:2011-09-29 10:47来源:百度空间 作者:天云 点击:次


  霍金在《时间简史》中写到:“时间箭头将过去和将来区别开来,使时间有了方向。至少有三种不同的时间箭头:第一个,是热力学时间箭头,即是在这个时间方向上无序度或熵增加;然后是心理学时间箭头,这就是我们感觉时间流逝的方向,在这个方向上我们可以记忆过去而不是未来;最后,是宇宙学时间箭头,在这个方向上宇宙在膨胀,而不是收缩。”



  在物理学的研究范畴中,理想状态的刚性实体在时间中得以运动、变化,构成四维时空的存在基础;爱因斯坦在进行相对论的研究中,通过时空的转换将四维时空的结合引向了深入。他如何通俗的解释相对论的呢?1911年的一天,在著名的布拉格大学校园里的一片草地上,一群大学生围坐在爱因斯坦的身旁,“请您通俗地解释一下,什么叫相对论?”一位学生微笑着向爱因斯坦发问。爱因斯坦环视一下周围的男女学生,微笑着答道:“如果你在一个漂亮的姑娘旁边坐了两个小时,就会觉得只过了1分钟;而你若在一个火炉旁边坐着,即使只坐1分钟,也会感觉到已过了两个小时。这就是相对论。”



  说明他将时间的存在与更复杂的宇宙物质系统及生命的系统相联系,因而有突破物理四维低级系统的思想萌芽,而将时间纳入了人的生命、意识等更高级、多维的系统存在中来了。



  我们人的生命是世间万物之灵,复杂的细胞、情感、经络、思想、思维、内心构成宇宙的多维存在系统,而我们的内心又是人存在的核心,是人以人的方式、而不是以物的方式存在的标志。时间一经与人的生命相结合,就在与人心灵的感知中,演绎着美妙的多维时空、生命现象和心灵感受。



  所以,人的生命所感受的时间,绝非物理学中的物体时间,而是要用内心世界来演绎的时间。在生老病死的生命过程中,在每天的日出日落的时间过程中,人需要工作、交流、看书、听音乐、运动、吃东西、情感等多种方式来充填时间,否则就会无聊、寂寞,实质是需要满足内心需要的内容来充填时间的。在一个环境中,什么都不做、什么都不能做的时候,对一个内心活跃的人,就是煎熬难耐的痛苦。所以,当人不知道做什么的时候,打麻将是许多人每晚的功课,男人抽一根烟,也可以度一会时光。单纯的度时光,对一个普通人来讲,是最大的折磨,就是那种什么都不能做的寂寞难耐。于是,许多监狱就是以这种方式让人无法做什么来折磨人的。



  人的内心世界,充填着时间的过程。一个人的内心纯净、自然、超越,他的生活就快乐、潇洒。而人的难受,又存在几种形式,一种是内心的欲望执著太强而无法满足造成的;一种是内心的无聊,做什么都感到没有意思,也很难受的,而现在的人,往往又体现这两种难受的结合体,还有一种是做着自己不愿意做的事情,也感受着时间太漫长了。



  这种情况是如何导致的呢?应该是人的内心执著太重而造成的,生命的内涵,随内心而变化、异化着,内心的执著越多,那种执著就越包裹着人的纯净本心,使得人越来越将表面的执著心当作了自己的真实内心,生命的内涵在越来越变化而无法自知,所以,哲学发现了,人们最难以认识的自己的内心了。执著之心,使得内心浮躁而欲望强烈,或者感到什么都觉得没有意思了,做什么事情都感到没有意思,那都是人的内心偏离了人的本性而造成的。



  回归人的本性,就是不断的回归人的那种先天纯净之心,心因纯净而变得宁静,即使什么都不做,也能感受到那种天人合一的美妙,从一叶、一花、一草、一顾盼中,都能感受到它的美妙;在人世间复杂的工作中,心随起随灭,如风来疏竹,风过而竹不留声,如雁度寒潭,雁去而潭不留影;内心对纯真、善良的追求信仰,使得他能够在利益的争夺中,以超然的心态来面对,以演绎的因缘来善解,得到的却是人本性的回归和心灵的祥和、轻松。



  纯净之心,内心的馨香飘逸在时间中,内心的阳光温暖在花草中,内心的旋律回荡在思想中,内心的温柔流淌在思念中。生命本性之美、内心之美,洋溢着时间之美。



  纯净之心,能够将生命的内涵,引向更深层次的存在层面,因而能够超越目前的时空和时间状态,体会不同层次的宇宙、生命的存在之奥妙。



作者:无执无漏 时间:2013-03-08 18:20:07
  解密9旬老中医体检如40岁


  来源:转载 更新时间:2011-9-12 17:09:38 浏览次数:1843

  谁都愿意长寿,但在床上拉尿,还得有人帮助翻身的,活多大岁数都没有什么可值得羡慕的。北京老中医路志正90岁至今还在每天出诊,路老每年的体检报告令他的学生都觉得不可思议,各项指标都是40岁左右成年人的水平。所有的检查结果都是「未见异常」。



  据《北京晨报》报导,路志正14岁进入伯父路益修创办的河北中医学校学习,20岁成为「郎中」,1973年进入广安门中医院工作,2009年获首批「国医大师」称号。



  学生们用「轻灵活泼」形容路老开药的特点。路老开的药,药量不大,药味不杂,药性却是活泼流动的,因此不伤身又效果好。被病人称为「杂病圣手」。



  广安门医院的工作人员表示,路老为人和善,没有门户之见,视名利如浮云,一心只想着给病人看病,每遇到生活拮据者,老人都尽量少用贵重药,有记者曾看到老人开的药单子中7服药只花了53.1元。



  中医师路志正本事很大,给英国前首相布莱尔相过面,为莫桑比克总统夫人把过脉,几付药让被钢水烫得体无完肤的工人18天痊愈。可是年届90的路老不但不牛,而且在1月9日迎来从医70周年的纪念日时,说:「每当临诊,我总有一种诚惶诚恐之感,因为和以往相比,现在的疾病谱发生了诸多改变,生怕一时疏忽而生变故。因为我们面对的是病人,是生命,生命大于天!」



  在现在草菅人命、视钱如命、道德丧失的时代,「为人和善」,「没有门户之见」,「视名利如浮云」,「一心只想着给病人看病」的「白衣天使」几乎绝迹。

  90岁的路老符合了这个「天使」的标准,那么他身体各项指标都保持40岁左右成年人的水平,也就不奇怪了。




作者:无执无漏 时间:2013-03-08 18:22:20
  人类并非进化而来


  来源:转载 更新时间:2011-3-19 2:32:10 浏览次数:1942


  中华网科技讯 500多名美国科学家联合签名反对达尔文的进化论。在这些科学家联合签名的反对文章中写道:“我们对达尔文的进化理论表示非常的怀疑”。  
  这篇文章还称:“我们对达尔文进化论中的自然选择理论表示怀疑。我们认为,作为科学家我们有责任要求各领域科学界进行一系列更加深入的研究,以确定达尔文的理论是否合理”。  
  在这篇反对文章上签名美国科学家共有五百一十四名,其中有一百五十四名是生物学家、七十六名化学家、六十三名物理学家,其余的是一些毗邻学科的专家们。  
  据这篇反对文章的起草者认为,地球上的生命具有极其复杂的发展过程,达尔文进化理论狭窄的框框根本容纳不了地球生命的起源与未来发展进程。

  ◎ 猴子比人聪明的多

  几年前,一位长期从事猴子野外行为研究的人说,猴子的行为十分神秘,几年研究下来,越发觉得进化论的理论无法站住脚。猴子的群体的管理方式很独特,他们有很多办法“使自己生活的更好”,很多东西是人根本无法理解的。比如对自然变化的反应,猴子比人要聪明的多,对于地震,洪水等各种灾难的反应,比科学仪器还准确。怎么能说人是猴子变的呢?
  按着达尔文的进化论推算,人类出现文明最多也就是1万年吧。那么按着这个推理,猴子应该是最聪明的动物了,在猴子变成人之前,应该是它们主持世界了?这又和进化论物种竞争的说法打架了。
  进化论认为,生物界是从简单到复杂,从低级到高级,逐渐变化而成的。如果是这样,那么世界上万物都是这样进化来的了,那么小白鼠是什么进化来的?大象是什么进化来的?苍蝇蚊子是什么进化来?现代生物学分类的那些不同的动植物中,同一分类级别的物种,哪些是简单的,哪些是高级的?它们都是怎么来的?当时有多少猴子变成了人,什么样的猴子能变成人,什么样的猴子不能变成人?地球上那些没有猴子的地方,人是怎么来的?远古时期又没有交通工具。
  这位研究工作者说,如果把所有的疑问提出来自己就完了,研究课题就得结束。因为那些老“科学家”决对不同意这种背叛达尔文的观点。因为这样,他们就等于在推翻自己研究一辈子的“成果”,等于自己和自己过不去。


  ◎ 新的教学标准让达尔文尴尬


  2005年8月10日是一个让达尔文十分尴尬的日子。这一天,美国堪萨斯州教育委员会以六票对四票通过了一系列自然科学的教学标准,同意在学校的科学课程中引入和进化论矛盾的学说。经过一些外界评审,新的教学标准将在新学期被采用。


  ◎ 500名科学家否定进化论


  超过500名拥有博士学位的科学家联合签署了一份声明,对达尔文的进化论提出了质疑。签署声明的科学家当中,有的还是美国国家科学院和俄罗斯科学院享有很高声望的成员。2001年,PBS电视台为宣传其“进化”系列节目发表声明称:“实际上,世界上的每一个科学家都相信进化论是正确的。”就在那个时候,西雅图的「发现学会」对PBS的言论首次提出了质疑。

  「发现学会科学与文化中心」副主任约翰-韦斯特说:“达尔文主义者仍在说没有一个严肃科学家怀疑进化论,但是这里有500名科学家愿意公开表示他们质疑这一理论。”


  ◎ 达尔文没有肯定过他的理论


  其实达尔文没有肯定过他的理论。专家说:其实进化论只是一种假设理论,达尔文希望将来能发现确凿的证据,来证明他的进化论是对的,可是禁得起检验的证据至今也没有找到,而且进化论的理论与事实也出入太大,论证模棱两可,结论也无法重复。后来的学者是把进化论当作一种科学的信仰继承下来的。这种新奇的假说很快形成了一个流行的信仰,人云亦云,现在被人当成了真理。

  如果进化存在,必然存在进化过程中物种之间的过渡类型,否则进化就是谬论。在逻辑上,过渡类型的化石也就成了进化论的三大证据之一;而事实上,这方面并没有确凿的证据可用,达尔文等人猜想20世纪会找到明确的证据,结果现代的人一着急就自己伪造证据。


  ◎ 数起伪造的“进化论证据”


  始祖鸟化石是伪造的(互联网)


  在从猿到人的问题上,寻找过渡物种“类猿人”,早就列入了科学的“十大悬案”。数次宣布的人类始祖,很快就被否定了。例如1892年发现的人和猿之间的过渡化石“嘉伯人”,是一块猿的头骨和相距40英尺的一根人的腿骨拼凑出来的,学术界否定了“嘉伯人”,科教方面却还在宣传。直到1984年“嘉伯人”才被新发现的猿人化石“露茜”代替。但后来的鉴定中,露茜也被大部份学者否定了,科学家已经确定了露茜是一种绝种的猿,和人无关。

  6具“始祖鸟化石”的相继问世,轰动了世界,成为鸟类和爬行动物之间过渡物种的典范。后来鉴定出5具是人造的,剩下的一具拥有者坚决拒绝拿出来做任何鉴定。最初的“发现者”坦白了造假的原因之一:太信仰进化论了,找不出证据只好自己伪造。而教科书中,对始祖鸟和露茜的造假之事不予更正,继续蒙蔽公众。


  ◎ 事实胜于伪造

  奥克洛铀矿的实景(互联网)

  科学最新研究:地球上动物首次出现的时间距今不超过5.8亿年。按着达尔文的进化论「推算」人类出现文明都没有超过一万年;可是另一项考古成果却是20亿年前,非洲落后的加蓬共和国造了一个核反应堆!那时候连动物都没有,这不是打坚持进化论学说的科学家嘴巴吗?

  1880年,美国加利福尼亚的太波山下出土了许多精巧的石器工具,鉴定后确认这是5千5百万年前的遗迹,完全打破了进化论里人类进化的体系。


  ◎ 说真话的考古学家没饭吃


  其实很多科学家经过研究发现进化论使科学走进死胡同,说真话的考古学家没饭吃。

  1966年,墨西哥的霍亚勒克出土了一批铁矛,美国地质学家麦金泰尔博士奉命去鉴定。她用了两种方法测定了铁矛的年代,得到了同样的结果:距今25万年。这个违背进化论的结果实在让科学界无法接受。一个欧洲学者迫于各方面的压力,改成了人们愿意接受的年代。而麦金泰尔,这位在国际上有一定声望的教授,却从此失去了在相关领域里工作的一切机会。

作者:无执无漏 时间:2013-03-08 18:24:56
  已故的考古学家阿曼塔也遭遇了类似的命运。他在墨西哥的普瑞拉瓦城发现了一个史前动物的颌骨,里面有一块残破的铁矛的矛头,鉴定发现是26万年前的武器,一些刊物公布了这个不寻常的发现,但很快招来了权威们不做任何调查的批判,阿曼塔的事业也从此被扼杀了。达尔文“进化论”被推翻的原因达尔文“进化论”统治了科学界一百多年,其核心思想是,一切生物都是由低级到高级进化而来的,在进化过程中,优胜劣汰,适者生存,其进化条件是,基本生物元素通过随机的、偶然的碰撞,使得其自身越来越复杂,功能越来越多,逐渐向高级生命过度。达尔文“进化论”问世一百多年来,特别是其核心思想“优胜劣汰,适者生存”在社会上引起了强大反响,人们按照这种生存竞争理念在社会上不断求得自身的发展,随着市场经济的快速发展,这种理论显示出的弊端也越来越明显。社会上,随处可见,投机倒把、弄虚作假、贪赃枉法、学历造假、偷税漏税等蔚然成风,他们报着所谓的侥幸的投机的心理期望能够躲过法律的制裁,从潜意识的角度来说,还是深受那种随机进化论的影响,因为人是随机的产物,所以人的一切进步的东西似乎通过侥幸与投机才能实现。还好,上个世纪三四十年代,随着高科技的突飞猛进,世界上很多顶级科学家开始对进化论产生了怀疑,他们借助现代的高科技,包括显微技术、化学技术、克隆技术、生物技术、天文学的观测与研究技术等一系列现代科技,发现进化论的种种局限性,仅仅是一种从感性上看起来象那么回事的理论,其假设前提是站不住脚的。例如,现在研究物质进入了微观时代,科学家们对微观世界的一个分子进行研究,他们发现这个分子之所以具有一个整体功能,是因为这个分子是由无数个零部件组成的,每一个零部件都各司其职,各自发挥着自身独特的功能,有的负责能量运输,有的负责指挥方向,有的负责废弃物质与能量的处理,有的负责协调各个零件的关系等,如此这般复杂的分子内部结构,比世界上最复杂的加工厂还要复杂很多倍,研究发现,这些零件必须同时具备,少了任何一个,整体分子的功能都不复存在。所以,无数个零件必须同时具备,整体功能才得以实现,按照进化论来说,显然是无法解释的。这样的例子还有很多,不仅在微观世界这一方面,科学家们通过无数事例越来越发现进化论的局限性,其实,进化论在短暂的历史时期而言,它是合理的,但从整个宇宙起源过程来看,它的理论显然是站不住脚的,经不起时间的检验,必将被另一种新的宇宙理论取代。



  文章来源:http://news.china.com/zh_cn/international/1000/20060222/13113084.html
作者:无执无漏 时间:2013-03-09 00:57:51
  婴儿与生俱来的能力是哪里来的呢?


  时间:2010-01-18 00:33来源:转载 作者:真史 点击:209次



  汉隆?德维林(Hannah Devlin)发表于英国泰晤士报的一篇短评论文章,虽然小,却意义重大:婴儿出生时就“武装”了对语言、数学、音乐的基本认知单元。这样的发现提升了婴儿出生时的智力标准,挑战了当今认知、思维、以至哲学理论,对学术界产生震动效应。

  汉隆?德维林写道:婴儿出生第一天,就能感知到一、二、三以至更多数的概念。实验者展示有点的卡片或敲鼓点,通过观察婴儿厌倦和兴趣涨落,可准确得知婴儿对数的概念的感知。

  该文还指出:婴儿出生第一天就对简单和听过的音乐有记忆;他们对母语的反应不同于其他语言。更不可思议的是:婴儿出生第一天就有对美丽的感知,他们看美丽面孔时间长于平平常常面孔。

  这个发现使唯物论者渐进式、飞跃式、曲折上升式、模块建构式等等诸多的认知和思维模式遭遇空前的挑战,因为它们都站不住脚!

  那么,婴儿与生俱来的能力是哪里来的呢?现代的中国人更不敢碰这个命题了。西方科学家们已经开始研究,而以每年新生婴儿一千七百万(可排入世界国家人口列表的前六十)先天优越研究条件的中国,为什么现代中国产生不了这样的重要发现呢?因为在唯物主义者而言,任何天生俱来的能力,被视为迷信和唯心,这样的科研项目无法得到资金支持、无法发表,这样的科研项目迎来的只是各个方面的压力和批判。现代的中国人唯有摒弃僵化的思想窠臼,才能跟上西方科学家们的步伐。



  (图片为编者所加)



作者:无执无漏 时间:2013-03-09 00:59:03
  如果我们知道生命的内涵,就不难了解梦境


  时间:2010-01-13 16:10来源:卡城牛仔博客 作者:王元甫 点击:306次




  中国唐代的秦叔宝和尉迟敬德两位武将是中国人所熟知的门神。为什么他们会被封为门神呢?这来源于“魏徵斩龙王”的故事;其中,龙王托梦给唐太宗,要求魏徵不要问斩龙王。


  泾河龙王因与长安城的一位相士打赌,违反玉帝旨意,降大雨泛滥长安城,触犯天条,玉帝降旨,要斩龙王。龙王乃向相士求救,相士指点向斩龙官魏徵求情,于是龙王托梦给唐太宗,请求阻止魏徵执刑。

  龙王问斩当天,唐太宗令魏徵到宫内下棋。近午时,魏徵忽然昏昏欲睡;太宗心想,只要魏徵不离开宫中,龙王便安全有救了,因此就让魏徵倚在棋盘边小睡。不料,就在午睡中,魏徵完成了监斩龙王的任务。
  龙王被斩,怪罪唐太宗失信,在睡梦中向唐太宗索命,太宗因而卧病在床。魏徵遂令大将秦叔宝与尉迟敬德戎装宫门外戒护,龙王鬼魂不敢再来,因此太宗渐渐康复。后来,就将两人画像,贴在宫门上,以收吓阻之用,这就是两位将军成为宫府与民间守护门神的由来。
  龙王属于天界之神,唐太宗属于人间的皇帝,分属生活在不同时空。为什么天界之神可以托梦给世间之人呢?托梦是透过什么方式?如何发生的呢?托梦有什么重要意义呢?
  人有“无形”的生命成份,存在“另外空间”
  人的生命非常复杂,内涵不同的生命成分。中医圣经《黄帝内经》说人是“天地合气”产生的,天属于“无形”,地属于“有形”;所以人的生命包含两大部分:无形的“天的成份”与有形的“地的成份”。更?一步说,人不仅具有“有形”的身体,其中还蕴涵许多“无形”的生命成份;因此,人是同时生活在“有形”的人世间与“无形”的另外空间。
  此外,中医还认为人的五脏(心、肝、肺、脾、肾)不仅能藏精(精华物质),还能藏神(无形的生命成份),所藏之神称为“五脏神”(神、魂、魄、意、志)。其中,神是五脏神之首,特称为“元神”。
  其实,人的生命不仅有“无形”的神、魂、魄、意、志,还有许许多多“无形”的生命成份。人“有形”的身体是由分子构成的,而“元神”构成的粒子最小。在分子与“元神”粒子之间,还有许多层粒子,每层粒子都构成各自的空间,称为“另外空间”,每层空间都存在一个该空间粒子构成人的生命成份。
  “无形”的生命成份中,“元神”最为重要。“元神”俗称灵魂,来源于天国(天的成份),其构成的粒子最小,拥有的能量最强,可以制约其它空间的生命成分,所以是人真正的主宰。当人清醒时,就是由“元神”发出意识,透过大脑发号施令,控制着人体,并产生在“有形”空间的各种行为活动。
  “梦”是人在另外空间的生活表现
  人的生活包含两大部分:现实的生活与梦里的生活。在现实生活中,发生在有形的人世间,元神与身体是主要参与者,元神发出思维,控制身体,产生各种行为活动。当然,此时元神也会受到另外空间的生命成份的影响。
  在梦里生活中,发生在无形的另外空间,无形的生命成份是主要参与者。各种生命成份在各自的生存空间,产生各种行为活动。此时,身体处于休息状态,但并非完全停止,各种另外空间生命成份的活动信息会反映到大脑皮层,这就是现代医学所说的梦。
  “托梦”是另外空间的讯息传递
  在睡梦中,各个空间的生命成份都有各自的行为活动;但是,其中“元神”的活动最为重要,因为“元神”是人真正的主宰。人的记忆主要是以能量形式存在“元神”,我们能清清楚楚记得的梦就是“元神”的活动,记不清楚、稀里糊涂的梦是非“元神”生命成份活动的表现。
  “托梦”的梦境都很清楚,它是另外空间的其他生命体(神灵或亡灵)对人的元神所发出的讯息。也就是说,托梦就是在人的睡梦中,发生在另外空间,另外空间的生命体将重要讯息传递给人的元神;这种讯息的传递相当明确,都有很重要的意义。
  亲人“托梦”留遗言
  * 来司马转世前托梦于夫人
  清朝戴延年所着《秋灯丛话》有个转世托梦的故事。清康熙年间,山东莱郡有位姓来的司马(“司马”是官职)。他本是浙江人,到任时家人都不在身旁。来司马不敬佛法,常利用职权阻止修建寺院。来司马上任后不久,被属下孙秀所杀,并且右手四个手指都被砍断。就在来司马被杀害的当晚,他的夫人做了一个梦。梦中,她的丈夫全身是血,向她告别。来司马对夫人说,今天我马上就要投胎到莱郡西边某村某户的人家,你在奔丧回家的路上就会看到我了,那户人家那个右手缺四指的婴儿就是我。来夫人顿时从梦中惊醒,心想自己的丈夫恐怕已遭不测了。
  数日后,有人从莱郡报丧,夫人知道那晚的梦是真的。她护送丈夫灵柩回浙江安葬,路上遇到大雨,她找了一户人家避雨,一问才知道,这个村子与这户人家,正是那晚丈夫亡灵托梦时所说的村子与那户人家。她连忙询问主人家里有没有刚出世的孩子,一问果然有,而且出生的日子正好是来司马遇害的当晚。抱过孩子一看,这孩子的右手正好缺四个手指。
  天使“托梦”传神旨
  * 天使托梦约瑟,娶妻玛利亚
  《新约圣经·马太福音》记载圣母马利亚处女怀孕与耶稣的诞生。耶稣母亲马利亚与约瑟有婚约,还没迎娶,马利亚就从圣灵怀了孕。他的未婚夫约瑟想要暗自取消婚约。
  约瑟正在考虑此事时,有天使托梦显现说:“大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚,因她所怀的孕是从圣灵来的,她将要生一个儿子,你要给他起名字耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来,这一切事的成就,是要应验主藉先知所说的话,“必有童女、怀孕生子,人要称他的名为以马内利。”
  * 天使托梦约瑟,耶稣躲过杀身之祸
  耶稣诞生后,有东方三博士前来朝拜,引起当时犹太君王希律的极度惶恐,竟大肆屠杀耶稣诞生地伯利恒的男婴。天使托梦于约瑟,带马利亚与耶稣前往邻国埃及避难,躲过杀身之祸。直到希律王死后,他们一家才回到以色列。
  圣人“托梦”传道统
  * 周公“托梦”传道统于孔子
  周公制礼作乐传承中华文化,孔子非常崇拜,以圣人周公为师。在白天,孔子经常研究周公的思想;在夜晚睡觉中,也经常梦见周公,获得周公思想上的启发。孔子年迈时,因年老体衰,不再梦见周公。所以孔子说:“甚矣,吾衰也!久矣,吾不复梦见周公!”
  孔子“托梦”传道统于刘勰
  南北朝刘勰著有中国第一本文学理论著作《文心雕龙》,他深受儒家思想的影响。他在《文心雕龙·序志》说,在三十多岁时,“梦执丹漆之礼器,随仲尼而南行,旦而寤,乃怡然而喜。”他梦见自己手捧红色的祭器,跟随孔子向南走。梦醒后,感到非常高兴。
  结语
  如果我们知道生命的内涵,就不难了解梦境的总总。“托梦”发生在另外空间,托梦者与受梦者存在不同的时空,透过“托梦”,将讯息传递给受梦者。“托梦”的梦境很清楚,都有很重要的意义,有亲人“托梦”留遗言,有神明“托梦”避灾祸;更为神圣的,有天使“托梦”传递神的旨意,有圣人“托梦”传承道统。
作者:无执无漏 时间:2013-03-10 09:37:12
  五行到底是什么?


  时间:2012-10-08 14:24来源:古得曼的博客 作者:古得曼 点击:279次



  五行学说和阴阳学说一样,是中国传统文化中一种十分重要的世界观和方法论。其形成由来已久,最早见于西周末年的《尚书?洪范》等历史典籍。几千年以来,它一直是指导古人认识自然、社会和人体的一种非常重要的认识工具。在传统历史学、预测学、中医学、人体科学中具有十分广泛和普遍的应用。了解五行学说,对于了解我们的传统文化具有十分重要的意义。

  五行学说认为,不论是自然、社会还是人体,宇宙万事万物都是由金木水火土五种基本物质的运行和变化所构成。五行之五,是指金木水火土之谓。五行之行,是指金木水火土各自按照规律不断运行变化。《黄帝内经》把五行又叫作“五运”。因此,事物的五行构成具有普适性。万事万物不离五行。

  既然五行如此重要,那么五行到底是什么呢?五行(Five Elements)既指宇宙中的金木水火土五种气,也指禀五行之气的五种物质。有关金木水火土各自所具有的属性,《尚书?洪范》中概括为“水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。”通俗而言,“木曰曲直”:曲,屈也;直,伸也。曲直,即能屈能伸之义。木具有生长,能屈能伸,升发的特性。从气的角度而言,木,实际上是展放之气或者说是气的展放状态。“火曰炎上”,炎,热也;上,向上。火具有发热,温暖,向上的特性。从气的角度而言,火是上升之气或者说是气的上升状态。“土爰稼穑”,春种曰稼,秋收曰穑,指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性,故称土载四行,为万物之母。从气的角度而言,土是平稳之气或者说是气的平稳状态。“金曰从革”,从,顺从,服从;革,革除,改革,变革。金具有能柔能刚,变革,肃杀的特性。从气的角度而言,金是内收之气或者说是气的内收状态。“水曰润下”,润,湿润;下,向下。水具有滋润、就下、闭藏的特性。从气的角度而言,水是下降之气或者说是气的下降状态。正是由于气的这种五种状态的交替运动,化育了宇宙中千姿百态物质世界。

  五行和宇宙中万事万物是怎样对应的呢?对宇宙和自然界而言,木火土金水五行首先对应五种具体的事物:木火土金水,称之为“五材”。还对应木星、火星、土星、金星、水星,称之为“五星”。对应一年中的春、夏、长夏、秋、冬“五季”。对应一日中的平旦、日中、日西、日入、夜半“五时”。对应新年、上巳、端午、七夕、重阳“五节”。对应东、南、中、西、北“五方”。对应青、赤、黄、白、黑“五色”。对应“五兽”: 青龙 、朱雀、 黄麟/螣蛇/勾陈、 白虎 、玄武。对应“五畜”: 犬、 羊、 牛、 鸡、 猪。对应“五虫”: 鳞虫、 羽虫、 裸虫、 毛虫、 介虫。对应“五谷”: 麦、 黍、 禾、 米、 豆。对应“五果”: 李 、杏、 枣、 桃、 栗。对应“五菜”: 韭、 薤、 葵、 葱、 藿。对应“五恶”(或称五气): 风、 热、 湿、 燥、 寒。对应“五化”: 生、 长、 化 、收、 藏。等等。

  对人类社会而言,木火土金水五行对应“五常”: 仁、 礼、 信、 义、 智。对应“五政”: 宽、 明、 恭、 力、 静。对应“五祀”: 户、 灶、 溜、 门 、井。对应“五经”: 《诗》、 《礼》、 《春秋》、 《书》、 《易》。等等。

  对于人体而言,木火土金水五行对应“五脏”: 肝、 心 、脾、 肺、 肾。对应“五腑”: 胆、 小肠、 胃、 大肠、 膀胱。对应“五体”: 筋、 脉、 肉、 皮、 骨。对应“五官”: 目、 舌、 口、 鼻、 耳。对应“五指”: 食指、 中指 、大拇指、 无名指、 小指。对应“五觉”: 色、 触、 味、 香、 声。对应“五液”: 泣 、汗、 涎、 涕 、唾。对应“五味”: 酸、 苦、 甘、 辛、 咸。对应“五臭”: 膻、 焦、 香 、腥 、朽。对应“五气”: 筋、 血 、肉、 气、 骨。对应“五荣”: 爪 、面、 唇、 毛 、发。对应“五声”: 呼、 笑、 歌、 哭 、呻。对应五种情志,分别为 怒、 喜 、思、 悲 、恐。等等。

  对于人类文化而言,木火土金水五行对应于数字,分别为八、七、五、九、六。对应于天干,分别为甲 乙、 丙 丁、 戊 己、 庚 辛、 壬 癸。其中甲阳木、乙阴木、丙阳火、丁阴火、戊阳土、己阴土、庚阳金、辛阴金、壬阳水、癸阴水。对应于地支,分别为寅 卯、 午 巳、 辰戌 丑未 、申 酉、 子 亥。对应生肖,分别为虎 兔、 马 蛇、 龙狗 牛羊 、猴 鸡、 鼠 猪。对应五音,分别为 角、 徵 、宫、 商、 羽。木火土金水五行对应阴阳,分别对应阴阳相互作用的五种状态,即阴消阳长状态、重阳极限状态、阴阳平衡状态、阳消阴长状态、重阴极限状态。因此,五行为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态,它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质,阴阳即五行之气,气非质不立,质非气不行,行也者,所以行阴阳之气也”,此一语道破天机也。木火土金水五行对应八卦,分别为震巽、离、坤艮、乾兑、坎。等等。

  总之,五行学说把自然、社会、人体万事万物按照不同的特性划归木、火、土、金、水的五行系统。还认为属于同一五行属性的事物,都存在着相关、相应的联系。“方以类聚,物以群分”。如《素问?阴阳应象大论》所说的“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋”,即是说方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关。因而也有人认为五行学说是说明人与自然环境统一的基础。


  本文来自神州智慧网(http://www.szzh9.com)
作者:无执无漏 时间:2013-03-11 02:13:27
  《周易》中的梦占

  (2012-10-27 02:36:36)转载▼




  《周易》中的梦占,主要反映在《履》、《剥》、《女后》、《归妹》等几个卦里。

  《履:》卦卦辞说“履虎尾,不呸人,亨。”意思是,梦见踩着老虎的尾巴,但没有被老虎咬伤,这是吉利的象征。

  《女后》卦九四爻辞说:“包无鱼,起凶。”意思是说,梦见厨房里没有鱼,一举一动都会带来灾殃。

  《归妹》上六爻辞说:“女承筐,无实;士到羊,无血,无所利。”意思是说,梦见女人提着空筐,男人杀羊不出血,这都是不吉利的象征。

  在《周易》的影响下,我国古代占梦术十分兴盛,出现了许多释梦家和不少释梦专著,如《黄帝长柳占梦》、《周公详梦书》、《师旷占》等书。梦被当作征兆,经过占卜而融人人事,古代人视为自然之理,同事实一样不怀疑。如《诗经·小雅·斯干》中赋梦:"下莞上簟,乃安斯寝。乃寝乃兴,乃占我梦。吉梦维何?维熊维罴,维虺维蛇。大人占之:'维熊维罴,男子之译;堆魑壤蛇,女予之弹。诗入真心希望主入久詹新房子之后有吉祥的好梦并兑现它。

  有些梦古怪荒唐难判吉凶,解释时具有灵活性。如《左传。僖公二十八年》载,晋文公在城濮之战前有一梦:



  “晋侯梦与楚子搏。楚子伏己而盛其脑,是以惧,子犯日:'吉。我得天,楚伏其罪。吾且柔之矣。'”晋文公梦见敌人将自己打翻在地,而且吸自己的脑髓,似乎是大凶之兆。可子犯却解释为,晋文公被打翻而仰面朝天是得天;楚成王压在他身上是面向地,是伏罪;吸柔软的脑髓是"柔之矣",文公应以柔克刚制服敌人。由于子犯的这番话,树立了晋文公的信心,结果楚师大败。

  即使解释梦的随意性大,但中国人仍然认为梦是对即将降临事件的预兆,因而朝廷一般堂而皇之设置了占梦的官员,民间也有解梦的术士。



  东汉王符在《潜夫论·梦列》中综合考察了古代卜梦现象,揭示了解梦卜梦的真谛与吉凶自然之道:



  “夫占梦,必谨其变故,审其征候,内考情意,外考王(旺)相,即吉凶之符,善恶之效,庶可见也。且凡人道:见瑞而修德者,福必成:见瑞而纵恣者,福转为祸;见妖而骄侮者,祸必成;见妖而戒惧者,祸转为福。......凡有异梦感心,以及人之吉凶,相之气色,无问善恶,常恐惧修省,以德迎之,乃其逢吉,天禄永终。”



  王符认为人可控制梦、左右梦,将梦视为道德修省的契机,可谓是明智之论
作者:魅影孤鸿 时间:2013-03-11 02:32:37
  不错
作者:无执无漏 时间:2013-03-12 01:45:35
  美国致半数感染者死亡细菌蔓延 中国存类似病例



  来源:腾讯财经 发布时间:2013-03-11 作者:


  一种会导致半数感染者性命不保的超级肠杆菌正在美国医疗机构中蔓延,美国疾病控制与预防中心5日呼吁全美各地的医疗机构采取紧急行动防止该病菌继续扩散。

  据中国新闻网报道,这种往往会导致感染者无法治疗的超级细菌名为抗碳青霉烯类肠杆菌属(Carbapenem-resistantenterobacteriaceae,以下简称CRE),因对治疗严重细菌感染的重量级武器碳青霉烯类广谱抗生素具有极强的耐药性而得名。

  美国疾控中心称,半数“中招”并最终发展成血液感染的病人会被这种病菌“杀死”,即便动用最后的手段最强大的抗生素也无法治疗。

  “CRE是恶梦之菌,我们最强大的抗生素也无可奈何。”美国疾控中心主任汤姆·弗里登在一份声明中呼吁:“医生、护士、医院的领导人以及公共健康机构现在必须共同努力实施疾控中心的‘检测和保护’策略,阻止这类感染蔓延。”

  根据美国疾控中心的报告,仅在2012年的前六个月,全美就有近两百个医院和长期急性护理机构治疗至少一名抗碳青霉烯类肠杆菌属感染者,而且感染人数还在增加中。

  美国食品药品管理局新药评审官、感染疾病专家方国栋告诉中新社记者,抗碳青霉烯类肠杆菌属实际上是一组肠道杆菌,其中包含70多种细菌。此类细菌之所以被称为“超级细菌”,是因为它对于很多新的抗生素都有耐药性,感染者死亡率非常高。

  方国栋表示,这类病菌会从一个病人身上传到另外一个病人身上,也会通过医护人员的双手传染给病人;此外,医疗器械也是传染源,医院中抵抗力比较差的病人属于高危一族。

  他建议医护人员在接触每一个病人之后都要及时洗手,对于普通人也要做到常洗手,身体较差的人尽量不要到人多的地方去,还有最重要的一点是不要滥用抗生素。

  曾在中国国内医疗系统工作多年的方国栋还告诉记者,中国也有类似病例报告,政府对此十分重视,但国内一些医院存在滥用抗生素的现象,他提醒医生和病人尽量少用抗生素,否则真正需要的时候将不起作用。

  (《证券时报》快讯中心)


作者:无执无漏 时间:2013-03-12 01:56:58
  用心灵与宇宙沟通,从身心合一走向天人合一


  生命宇宙观,可以帮助人类认识自我并协调自我,认识宇宙并沟通宇宙,达到身心合一,进而走向天人合一。



  老子说:“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”



  人是这个宇宙中一定层次世界的“中心”,在这个世界里的万物都是为人而生、为人而设、为人所用、受人支配的。



  所以,人在天地“三才”中,有二个角色:



  第一、对天地而言,人是“小”的,所以人要顺应宇宙精神,人要顺应天地五行,人做什么事情,都要顺应时间(天时)、空间(方位、地理)、历史(朝代演化规律与趋势)等的五行属性,不能“与天斗,其乐无穷;与地斗,其乐无穷……”。人要顺应宇宙精神、宇宙特性、宇宙大道,这才是做人的根本。做到这一点,就是有道德的人。离开了道德,人就不能为人。



  第二、在人类这个世界,人类又是“大”的,人类又是万物之灵,又是万物的中心,人能够使用、支配万物。所以,人类能够根据自身的五行属性,配置自己所需的资源,经营自己的“五行小世界”,如衣着、食物、居室、用具、企业、组织以至于邦国……人在自身的内部世界中,人在与自己有关的“小世界”中,是“主”,是“王”,体内的一切物质和与自己相关的一切外物,都受自己的心灵所支配。人可以运用心灵意念与身体内部沟通,使身体变得健康、宁静、美丽、精力充沛、百病不生;人可以运用心灵意念与外部事物沟通,吸引积极的能量,排除消极的事物,这就是西方研究出来的“吸引力定律”或“吸引法则”……



  万物都是生命,宇宙是有生命的宇宙,宇宙万物都能通过心灵进行沟通。



  人体就是一个小宇宙,宇宙就是一个大人体。无论是小宇宙还是大宇宙,都唯有用心灵才能沟通。



  通过物质手段,人类无法突破更广阔的时空;只有通过心灵,我们才能到达更深远的宇宙。



  心灵是无限的,只有心灵之力才能与宇宙之浩瀚相匹配。



  只有心灵才能达到无限并创造无限。



  人类最可悲的,不是物质的贫乏,而是心灵的空虚。



  只相信物质之力,而抑制了心灵之力,这才是人类的最大悲剧。



  学会运用心灵吧,向内与自身世界沟通,对外和宇宙万物沟通,从身心合一走向天人合一。



  吴越

  二零一一年七月三日修订
作者:无执无漏 时间:2013-03-12 01:57:46
  透析《周易》之道(一)



  第一部分 周易的本质



  第一节 易之本体——不易



  导读:



  易体,即周易之本体,用现代科学来讲,它是“转动的时间场”;用古代科学来讲,它是“道”,是“神”,也称为“易”、为“时”(“时乘六龙以御天”),为“数”,有时也称为“天”或“天地”(古人有时把“道”与“天”、“天地”分开,有时又不分),名虽各异,其实为一。



  易体,它是永远不变的——“不易”。



  易可“动”,但不“变”,动与变是不同的。这就是古人说的“不易”。



  老子说“道”“独立而不改,周行而不殆”。也就是说道的本体,即易之本体,是“不易”的。



  老子说:“有物混成,先天地生”,“吾不知谁之子,象帝之先”。也就是说:道,或易,是早于天地万物而生的,是无法追问其产生时间的。至于说谁产生了“道”,谁产生了“易”,那就更不知道了,也不能追问了。它是最本源、最根本,是一切知识的起点。



  老子说:“道”——“渊兮似万物之宗”,“可以为天下母”。还说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”也就是说,本体的道,本体的易,是天地万物的“造物主”,是一切的起源和原因,是制约一切的最根本力量,是天地万物包括人类在内必须顺从的最高法则。



  老子是概括论“道”,而周易则是对“道”的具体展开。



  一、易体:天地之数



  系辭:



  天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天數五,地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成变化而行鬼神也。



  周易解秘:



  这段《系辞》文字对应着“河图洛书”。河图洛书是“象”,天地之数是“数”。河图洛书和天地之数讲的是万物起源问题。



  道或易之本体,远观或整体观之,是“有物混成”;近观或分部分观之,则可分成两大部分:“天”的部分和“地”的部分。这也就是太极分成阴阳两部分。这里的“天地”对应太极中的“阳阴”。



作者:无执无漏 时间:2013-03-12 02:00:26
  第5节 透析《周易》之道(二)
  第二节 易之动变——变易



  导读:



  作为本体的“易”本身是独立的系统,它不依赖于万物而存在,它既可以施作用于万物,也可以不与万物发生任何关系。



  我们研究的当然是对万物、人类施行作用的“易”。



  易体不变,但会动;易体之动,导致万物之变,因此人类会感觉到易在变。于是人便说易会“动变”。这就是易的“动变”。



  “易”之“动变”,对人类和万物产生不同的影响,。



  易对万物的作用,使万物形成不同的“物性”,也使万物之物性随着易的动变而发生相应的变化。

  真正变化的是万物,而易本身只是“动”而已。



  这就是“变易”。



  一、易是万物变化的动力根源



  系辭:



  易無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之志(有版本作“故”)。非天下之致神,其孰能與於此?



  是故闔(hé)戶謂之坤,辟戶謂之乾,一闔(hé)一辟謂之變,往來不窮謂之通。見乃謂之象,形乃謂之器,制而用之謂之法,利用出入,民咸用之,謂之神。



  是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民謂之事業。



  是故剛柔相摩,八卦相蕩。鼓之以雷霆,潤之以風雨。日月運行,一寒一暑。



  周易解秘:



  有了对易之本体的认识,理解这几段系辞文字也就不困难了。



  易,无思,无为,寂然不动,但能与万物相感,通天下之志,因此是“天下之致神”。



  周易大转盘在转动过程中,转到“天数五”这些位置的时候,对万物放射阳性的能量,象天门打开一样——“辟戶謂之乾”;转到“地数五”这些位置的时候,对万物放射阴性的能量,感觉到好象是在回收能量,象天门关闭一样——“闔(hé)戶謂之坤”。整个大转盘的转动是阴阳交错的,无穷无尽的,整体看起来就是“一闔(hé)一辟謂之變,往來不窮謂之通”。看见它或想象到它,就如同看到了“象”……用起来,它显得很“神”奇,并能成就“事业”。人类的一切“事业”其实都是道或易所成的,都是时间所成的,人只不过是顺着时间去行动罢了。“成事在天”,没有时间的作用,人什么都做不成。



  二、“易”生成万物



  系辭:



  是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。



  顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!富有之謂大業,日新之謂盛德。生生之謂易,成象之謂乾,效法之謂坤,極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。



  周易解秘:



  易体的本身,可以看成一个“太极”,也可以看成二部分的“两仪”、四部分的“四象”或八部分之“八卦”。



  “易”是如何生成万物的呢?易首先生成原初之物(表现为“雌雄同体”)——这就是“道生一”;然后以“原初之物”中的“雌性基因”,生成与其有很多相反特性之物(即雌性之物,如夏娃)——这就是“一生二”。“一生二”的方式相当于现代的“基因克隆”方式。



  不过,“易”中所有基因都有,并不一定要从“亚当”身上抽取“肋骨”来克隆夏娃。易可以直接生成与“两仪”、“四象”、“八卦”相同性质的任何物体。



  其实,乾是大于坤的,是包含坤的。虽然它们表现出两极、两性、对抗,但其实有一个为主,有一个为辅。易道虽有阴阳,而从更根本上说,阴是为了阳而存在的,反面人物是为了衬托正面人物而出现的。这是宇宙的更深层奥秘。



  有了阴阳、男女之后,就不再用克隆的方式繁衍了,而用两性结婚的方式,这就是“二生三”,父母各拿出一条“基因”,生出第三个,即子女。子女的基因带有父母的特点,却又是新的基因。正如人之四柱八字,有天干和地支,可是人的五行属性却不由天干或地支单独决定,而由“六十纳音”来决定。万物、生命的性质,决定于“道”赋予他们的一个外在的“场”(这是带有信息、特性的能量场),而不取决于它们构成的元素。这是理解生命整体性的关键。

作者:无执无漏 时间:2013-03-12 02:01:32
  “三生万物”,子女一辈,有男有女,都以两性结婚的方式繁衍后代。世界上发现的繁殖方式,主要是两性繁殖,而克隆,是变异的繁殖方式,至少在人类,这是变异的,是“神”不允许的。



  “三生万物”的最典型的方式就是:八卦相重得六十四卦。所以,六十四卦共384爻,共10520策,“当万物之数”。



  “八卦定吉凶,吉凶生大業”。六十四个六爻卦生成时,其“吉凶”已在其所赋予的“基因”中决定了。有吉有凶,以凶衬吉,以反辅正,天下之大事业也就能成就起来了。“大业”归根结底是“易”所成的,不是人为所能成的。



  易卦中的两个八卦和六爻,已经记录了“周易大转盘”将要给予此物“一生”的全部影响。——当然,万物可以自主选择自身运行的轨迹,以选择接受或回避“周易大转盘”的某些特定作用,这就是趋吉避凶。不过,很多人连承认都不承认有“易道”的存在,就更谈不上去避免易道作用的问题了。



  三、“易”形成万物之物性



  系辭:



  一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。

  仁者見之謂之仁,知者見之謂之知。百姓日用不知,故君子之道鮮矣!



  周易解秘:



  “周易大转盘”的转动,一阴一阳,周流不息。顺从于道的动变,就是真正的“善”。接受了道的影响,就形成了万物的“特性”、人的“性格”。



  万物有各自的物性,如“仁”,如“智”,所以各自看易道都看不全,就象盲人摸象一样只能看到自己能够看到的局部。这就是“仁者見之謂之仁,知者見之謂之知”。



  百姓时刻受着易道的影响而不自知。能够看清整个易道的“君子”是非常少的。



  四、万物顺“易”而动



  系辭:



  是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月,崇高莫大乎富貴,備物致用、立成器以為天下利、莫大乎聖人,探賾(zé)索隱、鉤深致遠、以定天下之吉凶、成天下之亹(wěi)亹(wěi)者、莫大乎蓍(shī)龜。



  周易解秘:



  天地、四时、日月是天象;富贵、圣人,是人象;蓍龟,是人与天沟通之象。为什么天人是合一的?是因为:人是天生的,是道生的。



  五、人顺“易”而活



  系辭:



  天地設位,聖人成能。人謀鬼謀,百姓與能。

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。

  方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。



  天地之大德曰生,聖人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰財,理財正辭,禁民為非曰義。



  周易解秘:



  易生成了人类和万物,并给人类和万物提供了活动的空间,制定了活动的法则。完全按易道易理行事的,那是圣人;不知不觉而在易中生活着的,那是天地大舞台中的“群众演员”。



  这就是易为人类提供的“贵贱之位”——一部大戏中有不同角色,谁坐什么位置,取决于各人的选择和努力。



  更多的,自己去体悟吧。天机尽在其中。
作者:无执无漏 时间:2013-03-12 02:03:50
  透析《周易》之道(三)



  第三节 周易奥秘——转动的时空场



  周易的奥秘全在“时间”之中。以下所讲,可能很多研究周易的人都不会懂得,懂得后肯定会如获至宝。因为,这是智慧开悟所得,并非研究可得。



  一、时间是制约万物变化的根本动力——“时乘六龙以御天”



  制约万物变化的根本动力是“时间”,而不是万物之间的相互作用——这是现代西方科学的局限观念。



  “时乘六龙以御天”——这里的“天”是指代万物。与“天时”中的“天”有所不同,“天时”就是“时间”。



  万物之间的相互作用当然也起作用,但时间这种制约力量却更为根本、更为强大,更为深层。万物之间的相互作用也受时间的根本制约:如人体的生老病死,根本上是受时间的作用影响,而人为的方法也能对人体有一定的改变,却无法从根本上避免时间的作用,人为的方法无法从根本上避免生老病死——除非能从根本上摆脱“时间”的制约。



  我们常说“时间在变化”,或说“时变”。其实时间本身并不变,而是时间引起万物在变,所以我们就说“时间变化了”。——“在天成象,在地成形,变化见矣”。



  二、“时间”是“时间场”——“神无方而易无体”



  对人而言,时间是“无形”的。



  但“时间”是“时间场”——比电磁场、重力场等更根本、更强大的实在物。



  “时间”是实在物,是能量体,是生命体,是高级生命体,是“神”。“神无方而易无体”。



  “时间”制约着万物。“时乘六龙以御天”。时间比“天”还大。常说“天时”,这是笼统的说法,其实“时间”是一层更高的“天”。



  如果需要,我们可以详细说明“场”的特征及它与“物质”的关系。



  三、时间是包容万物的“空间场”——“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣”



  “时间场”中包容万物,万物在“时间场”中各有其位置。



  理解这个观点的最好例子是:周易六十四卦方圆图和天干地支方位图。







  所以,时间也是“空间”。时间是实体——有形有象,有体积,有方位,有结构,有包容性,万物都被包容在“时间场”之中,也就是被包容在“时间”这个实有的“空间场”之中。



  这说明“时空”是统一体。



  有了这个观念,才能真正的理解周易,真正的理解国学,真正的理解中国古代博大精深的科学。



  “天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣”。处在时间场中不同位置的生命、物体,贵贱不同。



  ——所以,四柱决定人生命运的贵贱;人在时间场中转动到不同位置上,贵贱就会发生变化,这就是人生的命运的原理。



  四、时间是转动的“空间场”——“周易”而“不易”



  时间场本身并不变,只是在转动。——“动”与“变”是不同的。



  “时间场”在转动,时间象个圆盘一样在转动,时间场的不同部分转动到哪里,对那里的万物就会造成影响。寒来暑往,一阴一阳。阴阳相转,北半球为夏,则南半球为冬,反之,则冬夏交换,而时间场本身并不变。



  所以,时间是本体,是造成万物变化的背后的因素,时间本身并不变,但时间场在转动,从而引起万物的变化。所以时间是“周而复始”的“周易”,本身“不易”。



  五、过去未来早已同时存在——周易的科学性与断卦的依据



  时间象个转盘,“过去”与“未来”都在上面。所以,“过去”与“未来”早已同时存在着。



  “过去”——是时间转盘已转动过去的部分;“未来”——未转到的部分。



  所以,时间现象不过是时间场结构的转动。此生彼长,此起彼伏。天地变化,总数为一,只是此消彼长而已。天地及过去未来,全部都用周易六十四卦描述出来。这就是周易的奥秘。



  也就是说,时间是转动的“空间场”,或者说,空间是并排展开的时间序列。过去与未来,早已同时存在。



  六、卦序与卦变



  先天与后天八卦。



  万物发展的普遍过程,天地变化大的过程。万物发展普遍过程中忽略中间许多卦,或大过程中的小过程。



  七、卦中有卦,易中有易



  八、周易的起源——预设的程序与机制



  而且在整个转动过程中有力量在控制中。——高级智慧生命的存在与否?

作者:无执无漏 时间:2013-03-13 01:57:54
  第7节 透析《周易》之道(四)
  第四节 易之效仿——简易



  导读:



  人要顺道而为,要效仿于易的动变。

  如何效仿呢?其实是很容易的,古人称为“简易”。

  因此,告诉人如何效仿于易道的学说——易经,易学,也应是简易的。



  一、易理一定是简易的



  系辭:



  乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。

  乾以易知,坤以簡能。易則易知,簡則易從。



  易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。

  可久則賢人之德,可大則賢人之業。

  易簡而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。



  周易解秘:



  易道是简明易行的。“乾以易知,坤以簡能”。



  “易”成就了万物的心智,心智也是追求简易的。自古以来,科学家都把简约性作为科学的最高追求之一。



  所以,以人之智慧去模仿易之简明,自然是简易的。



  二、易经的创作目的



  系辭:



  子曰:「夫《易》何為者也?夫《易》開物成務,冒天下之道,如斯而已者也。是故聖人以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑。」



  是故蓍(shī)之德圓而神,卦之德方以知,六爻之義易以貢。聖人以此洗心,退藏於密,吉凶與民同患。神以知來,知以藏往,其孰能與於此哉!古之聰明睿知,神武而不殺者夫?是以明於天之道,而察於民之故,是與神物,以前民用。聖人以此齋戒,以神明其德夫!



  夫《易》,聖人之所以極深而研幾也。惟深也,故能通天下之志。惟幾也,故能成天下之務。惟神也,故不疾而速,不行而至。子曰「《易》有聖人之道四焉」者,此之謂也。



  《易》有聖人之道四焉:以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮(shì)者尚其占。是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如響,無有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此?



  是故,君子所居而安者,易之序也。所樂而玩者,爻之辭也。

  是故,君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占。

  是故自天佑之,吉無不利。



  周易解秘:



  圣人为了成圣、兴业而作《周易》,同时也为百姓提供了最好的成功之道。



  1、言——辞

  2、动——变

  3、制器——象

  4、卜筮——占



  三、易经的创作原理



  系辭:



  《易》與天地准,故能彌綸天地之道。



  仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。



  與天地相似,故不違。知周乎萬物而道濟天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛。



  范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而《易》無體。



  參伍以變,錯綜其數,通其變,遂成天地之文。極其數,遂定天下之象。非天下之致變,其孰能與於此?



  是故,天生神物,聖人則之。天地變化,聖人效之。天垂象,見吉凶,聖人象之。河出圖,洛出書,聖人則之。《易》有四象,所以示也。系辭焉,所以告也。定之以吉凶,所以斷也。



  夫象,聖人有以見天下之賾(zé),而擬諸形容,象其物宜,是故謂之象。



  聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,系辭焉,以斷其吉凶,是故謂之爻。



  極天下之賾(zé)者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行。



  周易解秘:



  作易的原理,是模仿“易”所呈的象,模拟“易”的动变,完整的描述“易”对万物的影响作用。



  所以,易经是真正的宇宙学,是真正的哲学。



  四、易经的创作方法



  說卦(一):



  昔者聖人之作《易》也,幽贊於神明而生蓍(shī),參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順于道德而理於義,窮理盡性以至於命。



  昔者聖人之作《易》也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章。



  周易解秘:



  圣人从感悟易道中发明了“蓍”、“数”、“卦”和“爻”。这些都是为了表达易道对人类的影响作用的。



  五、易经的创作过程



  系辭:



  古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。



  《易》之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛,上下無常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適。其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,無有師保,如臨父母。初率其辭而揆(kuí)其方,既有典常。苟非其人,道不虛行。



  《易》之興也,其於中古乎?作《易》者,其有憂患乎?



  子曰:「乾坤,其《易》之門耶?」乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越。於稽(jī)其類,其衰世之意邪?



  夫《易》,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名辨物正言斷辭則備矣。其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。



  《易》之興也,其當殷之末世,周之盛德耶?當文王與紂之事耶?是故其辭危。危者使平,易者使傾。其道甚大,百物不廢。懼以終始,其要無咎,此之謂《易》之道也。



  编者解读:



  易之道体,乃是万古不变的——“不易”;但对易道的描述,则会随时代而变化。所以,易经之文字所表述的事物,是周文王那个时代的;而透过文字看到的易道精神,则是永恒的。
作者:无执无漏 时间:2013-03-14 02:26:42
  第8节 透析《周易》之道(五)
  第二部分 读卦的方法



  第一节 八卦之义



  说卦(二):



  天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯。數往者順,知來者逆,是故《易》逆數也。



  雷以動之,風以散之,雨以潤之,日以烜(xuǎn)之,艮以止之,兌以說之,乾以君之,坤以藏之。



  乾,健也。坤,順也。震,動也。巽,入也。坎,陷也。離,麗也。艮,止也。兌,說也。



  说卦(三)



  帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。



  萬物出乎震,震東方也。



  齊乎巽,巽東南也。齊也者,言萬物之絜(xié)齊也。



  離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。



  坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰「致役乎坤」。



  兌,正秋也,萬物之所說也,故曰「說言乎兌」。



  「戰乎乾」,乾,西北之卦也,言陰陽相薄也。



  坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰「勞乎坎」。



  艮,東北之卦也。萬物之所成終而成始也,故曰「成言乎艮」。



  神也者,妙萬物而為言者也。動萬物者,莫疾乎雷;撓萬物者,莫疾乎風;躁萬物者,莫熯(hàn)乎火;說萬物者,莫說乎澤;潤萬物者,莫潤乎水;終萬物始萬物者,莫盛乎艮。



  故水火相逮,雷風不相悖,山澤通氣,然後能變化,既成萬物也。



  说卦(四)



  乾為首,坤為腹,震為足,巽為股,坎為耳,離為目,艮為手,兌為口。



  乾,天也,故稱乎父。坤,地也,故稱乎母。



  震一索而得男,故謂之長男。巽一索而得女,故謂之長女。



  坎再索而得男。故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。



  艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女。



  陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?



  陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。



  说卦(五)



  乾為馬,坤為牛,震為龍,巽為雞,坎為豕(shǐ),離為雉(zhì),艮為狗,兌為羊。



  说卦(六)



  乾為天,為圓,為君,為父,為玉,為金,為寒,為冰,為大赤,為良馬,為老馬,為瘠馬,為駁馬,為木果。



  坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿,為文,為眾,為柄。其於地也為黑。



  震為雷,為龍,為玄黃,為旉,為大途,為長子,為決躁,為蒼筤(láng)竹,為萑(huán)葦。其于馬也,為善鳴,為馵(zhù)足,為作足,為的顙(sǎng)。其於稼也,為反生。其究為健,為蕃鮮。



  巽為木,為風,為長女,為繩直,為工,為白,為長,為高,為進退,為不果,為臭。其於人也,為寡發,為廣顙(sǎng),為多白眼,為近利市三倍,其究為躁卦。



  坎為水,為溝瀆(dú),為隱伏,為矯輮(róu),為弓輪。其於人也,為加憂,為心病,為耳痛,為血卦,為赤。其于馬也,為美脊,為亟心,為下首,為薄蹄,為曳(yè)。其於輿也,為多眚(shěng),為通,為月,為盜。其於木也,為堅多心。



  離為火,為日,為電,為中女,為甲胄(zhòu),為戈兵。其於人也,為大腹。為乾卦,為鱉,為蟹,為蠃(luǒ),為蚌(bàng),為龜。其於木也,為科上槁(gǎo)。



  艮為山,為徑路,為小石,為門闕(què),為果蓏(luǒ),為閽(hūn)寺,為指,為狗,為鼠,為黔喙(huì)之屬。其於木也,為堅多節。



  兌為澤,為少女,為巫,為口舌,為毀折,為附決。其於地也,為剛鹵(lǔ)。為妾,為羊。



  周易解秘:



  八卦其实是分成二个转盘,一个顺转,一个逆转。两相对转,影响着万物。
作者:无执无漏 时间:2013-03-15 11:00:02
  第9节 透析《周易》之道(六)
  第二节 六十四卦总体



  乾卦01 坤卦02 屯卦03 蒙卦04 需卦05 訟卦06 師卦07 比卦08

  小畜09 履卦10 泰卦11 否卦12 同人13 大有14 謙卦15 豫卦16

  隨卦17 蠱卦18 臨卦19 觀卦20 噬嗑21 贲卦22 剝卦23 復卦24

  無妄25 大畜26 頤卦27 大過28 坎卦29 離卦30 咸卦31 恒卦32

  遯卦33 大壯34 晉卦35 明夷36 家人37 睽卦38 蹇卦39 解卦40

  損卦41 益卦42 夬卦43 姤卦44 萃卦45 升卦46 困卦47 井卦48

  革卦49 鼎卦50 震卦51 艮卦52 漸卦53 歸妹54 豐卦55 旅卦56

  巽卦57 兌卦58 渙卦59 節卦60 中孚61 小過62 既濟63 未濟64



  第三节 六十四卦方圆排列图



  周易解秘:



  卦有大小,难道如此图所排列的?阳卦顺看,乾最大;阴卦逆看,坤最大。



  第四节 卦与卦排列研读(孔子)



  序卦(上):



  有天地,然後萬物生焉。



  盈天地之間者唯萬物,故受之以《屯》。

  屯者,盈也。屯者,物之始生也。物生必蒙,故受之以《蒙》。

  蒙者,蒙也,物之穉(zhì)也。物穉(zhì)不可不養也,故受之以《需》。

  需者,飲食之道也。飲食必有訟,故受之以《訟》。

  訟必有眾起,故受之以《師》。

  師者,眾也。眾必有所比,故受之以《比》。

  比者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》。

  物畜,然後有禮,故受之以《履》。

  履者,禮也。履而泰,然後安,故受之以《泰》。

  泰者,通也。物不可以終通,故受之以《否》。



  物不可以終否,故受之以《同人》。

  與人同者,物必歸焉,故受之以《大有》。

  有大者,不可以盈,故受之以《謙》。

  有大而能謙必豫,故受之以《豫》。

  豫必有隨,故受之以《隨》。

  以喜隨人者必有事,故受之以《蠱(gǔ)》。

  蠱(gǔ)者,事也。有事而後可大,故受之以《臨》。

  臨者,大也。物大然後可觀,故受之以《觀》。

  可觀而後有所合,故受之以《噬(shì)嗑》。

  嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以《賁(bì)》。



  賁(bì)者,飾也。致飾然後亨則盡矣,故受之以《剝》。

  剝者,剝也。物不可以終盡剝,窮上反下,故受之以《復》。

  復則不妄矣,故受之以《無妄》。

  有無妄,物然後可畜,故受之以《大畜》。

  物畜然後可養,故受之以《頤(yí)》。

  頤(yí)者,養也。不養則不可動,故受之以《大過》。

  物不可以終過,故受之以《坎》。

  坎者,陷也。陷必有所麗,故受之以《離》。

  離者,麗也。



  序卦(下):



  有天地,然後有萬物。有萬物,然後有男女。有男女,然後有夫婦。有夫婦,然後有父子。有父子,然後有君臣。有君臣,然後有上下。有上下,然後禮義有所錯。



  夫婦之道,不可以不久也,故受之以《恒》。



  恒者,久也。物不可以久居其所,故受之以《遯(dùn)》。

  遯(dùn)者,退也。物不可以終遯(dùn),故受之以《大壯》。

  物不可以終壯,故受之以《晉》。

  晉者,進也。進必有所傷,故受之以《明夷》。

  夷者,傷也。傷于外者必反於家,故受之以《家人》。

  家道窮必乖,故受之以《睽(kuí)》。

  睽(kuí)者,乖也。乖必有難,故受之以《蹇(jiǎn)》。

  蹇(jiǎn)者,難也。物不可以終難,故受之以《解》。

  解者,緩也。緩必有所失,故受之以《損》。

  損而不已必益,故受之以《益》。



  益而不已必決,故受之以《夬(guài)》。

  夬(guài)者,決也。決必有遇,故受之以《姤(gòu)》。

  姤(gòu)者,遇也。物相遇而後聚,故受之以《萃》。

  萃者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以《升》。

  升而不已必困,故受之以《困》。

  困乎上者必反下,故受之以《井》。

  井道不可不革,故受之以《革》。

  革物者莫若鼎,故受之以《鼎》。

  主器者莫若長子,故受之以《震》。

  震者,動也。物不可以終動,止之,故受之以《艮》。



  艮者,止也。物不可以終止,故受之以《漸》。

  漸者,進也。進必有所歸,故受之以《歸妹》。

  得其所歸者必大,故受之以《豐》。

  豐者,大也。窮大者必失其居,故受之以《旅》。

  旅而無所容,故受之以《巽》。

  巽者,入也。入而後說之,故受之以《兌》。

  兌者,說也。說而後散之,故受之以《渙》。

  渙者,離也。物不可以終離,故受之以《節》。

  節而信之,故受之以《中孚》。

  有其信者必行之,故受之以《小過》。



  有過物者必濟,故受之以《既濟》。

  物不可窮也,故受之以《未濟》,終焉。
作者:无执无漏 时间:2013-03-16 20:18:53
  第10节 透析《周易》之道(七)
  第五节 卦与卦对比研读(孔子)



  雜卦



  《乾》剛《坤》柔,

  《比》樂《師》憂;

  《臨》《觀》之義,或與或求。

  《屯》見而不失其居。《蒙》雜而著。

  《震》,起也。《艮》,止也。

  《損》、《益》,盛衰之始也。

  《大畜》,時也。《無妄》,災也。

  《萃》聚而《升》不來也。

  《謙》輕而《豫》怠也。

  《噬(shì)嗑》,食也。《賁(bì)》,無色也。

  《兌》見而《巽》伏也。

  《隨》,無故也。《蠱(gǔ)》則飭(chì)也。

  《剝》,爛也。《復》,反也。

  《晉》,晝也。《明夷》,誅也。

  《井》通而《困》相遇也。

  《咸》,速也。《恒》,久也。

  《渙》,離也。《節》,止也。

  《解》,緩也。《蹇(jiǎn)》,難也。

  《睽(kuí)》,外也。《家人》,內也。

  《否(pǐ)》、《泰》,反其類也。

  《大壯》則止,《遯(dùn)》則退也。

  《大有》,眾也。《同人》,親也。

  《革》,去故也。《鼎》,取新也。

  《小過》,過也。《中孚》,信也。

  《豐》,多故也。親寡,《旅》也。

  《離》上而《坎》下也。

  《小畜》,寡也。《履》,不處也。

  《需》,不進也。《訟》,不親也。



  《大過》,顛也。《姤(gòu)》,遇也,柔遇剛也。《漸》,女歸待男行也。《頤(yí)》,養正也。



  《既濟》,定也。《歸妹》,女之終也。《未濟》,男之窮也。《夬(guài)》,決也,剛決柔也。



  第六节 六十四卦部分读法(孔子)



  一、孔子读卦范例



  系辞:



  古者包羲氏之王天下也……作結繩而為網罟(gǔ),以佃(diàn)以漁,蓋取諸離。



  包羲氏沒,神農氏作,斲(zhuó)木為耜(sì),揉木為耒(lěi),耒(lěi)耨(nòu)之利,以教天下,蓋取諸益。



  日中為市,致天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬(shì)嗑。



  神農氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易窮則變,變則通,通則久,是以「自天佑之,吉無不利」。



  黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。



  刳(kū)木為舟,剡(yǎn)木為楫(jí),舟楫(jí)之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。



  服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。



  重門擊柝(tuò),以待暴客,蓋取諸豫。



  斷木為杵(chǔ),掘地為臼(jiù),臼(jiù)杵(chǔ)之利,萬民以濟,蓋取諸小過。



  弦木為弧,剡(yǎn)木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽(kuí)。



  上古穴居而野處,后世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。



  古之葬者厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數,后世聖人易之以棺槨(guǒ),蓋取諸大過。



  上古結繩而治,后世聖人易之以書契(qì),百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。



  離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。



  周易解秘:



  孔子在“韦编三绝”后,终于“玩索而有得”。

  以上各卦读法,孔子观卦象,明卦义,这种读卦法值得我们去效仿。



  二、孔子读卦范例二



  系辞:



  是故,《履》,德之基也;《謙》,德之柄也;《復》,德之本也;

  《恒》,德之固也;《損》,德之修也;《益》,德之裕也;

  《困》,德之辨也;《井》,德之地也;《巽》,德之制也。



  《履》和而至;《謙》尊而光;《復》小而辨於物;

  《恒》雜而不厭;《損》先難而後易;《益》長裕而不設;

  《困》窮而通;《井》居其所而遷;《巽》稱而隱。



  《履》以和行;《謙》以制禮;《復》以自知;

  《恒》以一德;《損》以遠害;《益》以興利;

  《困》以寡怨;《井》以辨義;《巽》以行權。



  周易解秘:



  有孔子读这些卦的方法作参照,我们也能读明白其它的卦义。
作者:wgmjy2001 时间:2013-03-16 21:31:10
  记号,有意思,留下慢慢地看
作者:无执无漏 时间:2013-03-18 01:41:39
  第11节 透析《周易》之道(八)
  第七节 六十四卦之门:乾坤



  一、卦爻·乾坤



  第一卦 乾



  乾,元亨,利貞。

  用九:見群龍無首,吉。

  上九:亢龍有悔。

  九五:飛龍在天,利見大人。

  九四:或躍在淵,無咎。

  九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。

  九二:見龍再田,利見大人。

  初九:潛龍勿用。



  第二卦 坤



  坤,元亨,利牝(pìn)馬之貞。君子有攸(yōu)往,先迷后得主。利西南,得朋,東北,喪朋。安貞,吉。

  用六:利永貞。

  上六:龍戰於野,其血玄黃。

  六五:黃裳,元吉。

  六四:括囊,無咎,無譽。

  六三:含章,可貞。或從王事,無成有終。

  六二:直,方,大,不習無不利。

  初六:履(lǚ)霜,堅冰至。



  二、彖象·乾坤



  第一卦乾 乾為天 乾上乾下



  《彖》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。云行雨施,品物流形。大明始終,六位時成,時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。



  《象》曰:天行健,君子以自強不息。



  用九《象》曰:用九,天德不可為首也。

  上九《象》曰:亢龍有悔,盈不可久也。

  九五《象》曰:飛龍在天,大人造也。

  九四《象》曰:或躍在淵,進無咎也。

  九三《象》曰:終日乾乾,反復道也。

  九二《象》曰:見龍在田,德施普也。

  初九《象》曰:潛龍勿用,陽在下也。



  第二卦坤 坤為地 坤上坤下



  《彖》曰:至哉坤元!萬物資生,乃順承天。坤厚載物,德合無疆。含弘光大,品物咸亨。牝馬地類,行地無疆,柔順利貞。君子攸行,先迷失道,后順得常。西南得朋,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。



  《象》曰:地勢坤,君子以厚德載物。



  用六《象》曰:用六永貞,以大終也。

  上六《象》曰:「龍戰於野」,其道窮也。

  六五《象》曰:「黃裳,元吉」,文在中也。

  六四《象》曰:「括囊,無咎」,慎不害也。

  六三《象》曰:「含章,可貞」,以時發也。「或從王事」,知光大也。

  六二《象》曰:六二之動,直以方也。不習無不利,地道光也。

  初六《象》曰:履霜堅冰,陰始凝也。馴(xùn)致其道,至堅冰也。



  三、文言·乾



  (一)



  《文言》曰:「元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,事之干也。君子體仁足以長人。嘉會足以合禮。利物足以和義。貞固足以干事。君子行此四者,故曰『乾,元亨利貞。』」



  上九曰「亢龍有悔」,何謂也?

  子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也。」



  九五曰「飛龍在天,利見大人」,何謂也?

  子曰:「同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,云從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。」



  九四曰「或躍在淵,無咎」,何謂也?

  子曰:「上下無常,非為邪也。進退無恆,非離群也。君子進德修業,欲及時也,故無咎。」



  九三曰「君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎」,何謂也?

  子曰:「君子進德修業。忠信,所以進德也;修辭立其誠,所以居業也。知至至之,可與几也;知終終之,可與存義也。是故,居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時而惕,雖危而無咎矣。」



  九二曰「見龍在田,利見大人」,何謂也?

  子曰:「龍德而正中者也。庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化。《易》曰『見龍在田,利見大人』,君德也。」



  初九曰「潛龍勿用」,何謂也?

  子曰:「龍德而隱者也。不易乎世,不成乎名,遯(dùn)世而無悶,不見是而無悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔,乾龍也。」



作者:无执无漏 时间:2013-03-18 01:42:26
  (二)



  用九文言曰:乾元用九,天下治也。

  上九文言曰:「亢龍有悔」,窮之災也。

  九五文言曰:「飛龍在天」,上治也。

  九四文言曰:「或躍在淵」,自試也。

  九三文言曰:「終日乾乾」,行事也。

  九二文言曰:「見龍在田」,時舍也。

  初九文言曰:「乾龍勿用」,下也。



  (三)



  用九文言曰:乾元用九,乃見天則。

  上九文言曰:「亢龍有悔」,與時偕極。

  九五文言曰:「飛龍在天」,乃位乎天德。

  九四文言曰:「或躍在淵」,乾道乃革。

  九三文言曰:「終日乾乾」,與時偕行。

  九二文言曰:「見龍在田」,天下文明。

  初九文言曰:「乾龍勿用」,陽氣潛藏。



  (四)



  《文言》曰:乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。云行雨施,天下平也。



  上九文言曰:亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪。其唯聖人乎!知進退存亡,而不失其正者,其唯聖人乎!



  九五文言曰:夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,后天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?



  九四文言曰:九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無咎。



  九三文言曰:九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。



  九二文言曰:君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。《易》曰「見龍在田,利見大人」,君德也。



  初九文言曰:君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。



  四、文言·坤



  《文言》曰:坤至柔而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光。坤道其順乎?承天而時行。



  上六文言曰:陰疑於陽必戰,為其嫌於無陽也,故稱龍焉,猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也。天玄而地黃。



  六五文言曰:君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。



  六四文言曰:天地變化,草木蕃(fán)。天地閉,賢人隱。《易》曰「括囊,無咎,無譽」,蓋言謹也。



  六三文言曰:陰雖有美,含之以從王事,弗敢成也,地道也,妻道也,臣道也。地道無成,而代有終也。



  六二文言曰:直其正也,方其義也。君子敬以直內,義以方外,敬義立而德不孤。「直,方,大,不習無不利」,則不疑其所行也。



  初六文言曰:積善之家,必有餘慶。積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣,由辯之不早辯也。《易》曰「履霜,堅冰至」,蓋言順也。



  周易解秘:



  “用九”“用六”,何谓也?阳爻,即“天数”,有一、三、五、七、九,用九来代表,而不用其它的。这什么呢,九是阳的最后一个数,“用九:見群龍無首,吉。”“用九《象》曰:用九,天德不可為首也。”“用六”,“用六《象》曰:用六永貞,以大終也。”阴数二、四、六、八、十,六居中,居中才能永贞。



  五、系辞·乾坤



  系辞:



  乾坤其《易》之縕邪?乾坤成列,而《易》立乎其中矣。乾坤毀,則無以見《易》。《易》不可見,則乾坤或几乎息矣。



  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險。

  夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。

  能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹(wěi)亹(wěi)者。

  是故變化雲為,吉事有祥。象事知器,占事知來。



  夫乾,確然示人易矣。夫坤,隤然示人簡矣。



  周易解秘:



  读乾坤二卦,是读易的入门。
作者:无执无漏 时间:2013-03-19 02:25:20
  第12节 透析《周易》之道(九)


  第八节 六爻之义



  一、孔子读爻范例



  系辞:



  《易》曰:「亢龍有悔。」(乾·上九)

  子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。」



  子曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。

  《易》曰:『其亡其亡,系于苞桑。』」(否·九五)



  《易》曰:「同人,先號咷(táo)而后笑。」(同人·九五)

  子曰:「君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金。同心之言,其臭如蘭。」



  《易》曰:「自天佑之,吉無不利。」(大有·上九)

  子曰:「佑者助也。天之所助者,順也。人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也。是以自天佑之,吉無不利也。」



  《易》曰:「勞謙,君子有終吉。」(謙·九三)

  子曰:「勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也。德言盛,禮言恭,謙也者,致恭以存其位者也。」



  子曰:「知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆(dú),其知幾乎?幾者,動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。《易》曰:『介於石,不終日,貞吉。』介如石焉,寧用終日?斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。」(豫·六二)



  子曰:「小人不恥不仁,不畏不義,不見利而不勸,不威不懲。小懲而大誡,此小人之福也。《易》曰『屦(jù)校(jiào)滅趾,無咎』,此之謂也。(噬嗑·初九)



  善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。

  《易》曰:『屦(jù)校(jiào)滅耳,凶。』」(噬嗑·上九)



  子曰:「顏氏之子,其殆(dài)庶幾乎?有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。

  《易》曰:『不遠復,無祗悔,元吉。』」(復·初九)



  《易》曰:「初六,藉(jiè)用白茅,無咎。」(大過·初六)

  子曰:「苟錯諸地而可矣。藉(jiè)之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。慎斯朮也以往,其無所失矣。」



  系辞:



  《易》曰:「憧憧往來,朋從爾思。」(咸·九四)



  子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮,天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖(huò)之屈,以求信也。龍蛇之蟄(zhé),以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。」



  子曰:「作《易》者其知盜乎?《易》曰:『負且乘,致寇(kòu)至。』負也者,小人之事也。小人而乘君子之器,盜思奪矣!上慢下暴,盜思伐之矣!慢藏誨盜,冶容誨淫,《易》曰:『負且乘,致寇(kòu)至。』盜之招也。」(解·六三)



  《易》曰:「公用射隼(sǔn)于高墉(yōng)之上,獲之,無不利。」(解·上六)

  子曰:「隼(sǔn)者,禽也。弓矢者,器也。射之者,人也。君子藏器於身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而不獲。語成器而動者也。」



  天地絪(yīn)緼(yūn),萬物化醇(chún)。男女構精,萬物化生。

  《易》曰:「三人行則損一人,一人行則得其友。」言致一也。(損·六三)



  子曰:「君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子修此三者,故全也。危以動,則民不與也;懼(jù)以語,則民不應也;無交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。

  《易》曰:『莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。』」(益·上九)



  《易》曰:「困于石,據于蒺(jí)藜(lí),入于其宮,不見其妻,凶。」(困·六三)

  子曰:「非所困而困焉,名必辱。非所據而據焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見邪?」



  子曰:「德薄而位尊,知小而謀大,力少而任重,鮮不及矣。

  《易》曰:『鼎折足,覆公餗(sù),其形渥(wò),凶。』言不勝其任也。」(鼎·九四)



  《易》曰:「不出戶庭,無咎。」(節·初九)

  子曰:「亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,几事不密,則害成,是以君子慎密而不出也。」



  《易》曰:「鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵(jué),吾與爾靡(mí)之。」(中孚·九二)

  子曰:「君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇(ěr)者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇(ěr)者乎?言出乎身,加乎民。行發乎邇(ěr), 見乎遠。言行,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?」



  周易解秘:



  孔子主要是理解和“翻译”爻辞,也很少谈到为什么爻辞会有这样的吉凶?

  吉凶之机,唯圣人能明之。百姓只知其用即可。
作者:无执无漏 时间:2013-03-20 01:53:05
  第14节 透析《周易》之道(十一)


  三、透视爻位



  说卦:



  昔者聖人之作《易》也,幽贊於神明而生蓍(shī),參天兩地而倚數,觀變於陰陽而立卦,發揮於剛柔而生爻,和順于道德而理於義,窮理盡性以至於命。



  昔者聖人之作《易》也,將以順性命之理,是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三才而兩之,故《易》六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故《易》六位而成章。



  系辞:



  聖人設卦觀象,系辭焉而明吉凶,剛柔相推而生變化。



  是故,吉凶者,失得之象也。悔吝者,憂虞之象也。變化者,進退之象也。剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。



  《易》之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者非它也,三材之道也。道有變動,故曰爻;爻有等,故曰物;物相雜,故曰文;文不當,故吉凶生焉。



  二與四同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要無咎,其用柔中也。



  三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝耶?



  是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大業。

  天地設位,聖人成能。人謀鬼謀,百姓與能。

  天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。

  方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。

  天地之大德曰生,聖人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰財,理財正辭,禁民為非曰義。



  八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。

  剛柔相推,變在其中矣。系辭焉而命之,動在其中矣。

  吉凶悔吝者,生乎動者也。剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。

  吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。



  爻也者,效此者也。象也者,像此者也。

  爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。



  周易解秘



  (二)卦之三才(天地人):



  天道之阴阳存于卦位:初、三、五为奇为阳,二、四、六为偶为阴。

  地道与人道之柔刚、仁义,用爻画(其实是“爻物”)表示。



  (三)爻位本身的“等”级:



  爻有大小——按二进制,上爻包含以下各爻——“位”的概念,至关重要。

  如大有比大畜要大,差别就在于为虚的五爻比四爻“大”。

  六爻之关键在于“位”。



  (四)爻位本身的吉凶:



  “二多譽,四多懼。”

  “三多凶,五多功。”



  至于初爻,吉凶不会太明显,因为是潜在的状态;至于上爻,吉凶即使知道,也多已难以挽回。所以重要的是看中间四爻。



  例如:



  乾卦:

  上九:亢龍有悔。

  九五:飛龍在天,利見大人。

  九四:或躍在淵,無咎。

  九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。

  九二:見龍再田,利見大人。

  初九:潛龍勿用。



  坤卦:

  上六:龍戰於野,其血玄黃。

  六五:黃裳,元吉。

  六四:括囊,無咎,無譽。

  六三:含章,可貞。或從王事,無成有終。

  六二:直,方,大,不習無不利。

  初六:履(lǚ)霜,堅冰至。



  (五)六爻与六位组成的“文”决定吉凶:



作者:无执无漏 时间:2013-03-20 01:53:37
  人法地,地法天,所以,如果爻物与爻位不对应时,则凶,反之则吉。“物相雜,故曰文;文不當,故吉凶生焉。”



  如:



  乾卦“初九《象》曰:潛龍勿用,陽在下也。”——阳应在上位,而在下位,反常。



  乾卦上九曰「亢龍有悔」,何謂也?子曰:「貴而無位,高而無民,賢人在下而無輔,是以動而有悔也。」



  乾卦九三文言曰:九三重剛而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。



  又如:乾卦九五曰「飛龍在天,利見大人」,何謂也?子曰:「同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥,云從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也。」



  物以类聚,也影响吉凶。



  四、通观爻变



  系辞:



  《易》之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辯是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。



  周易解秘:



  (一)六爻表示什么?



  原始要終:易卦描述了事物发展的全过程。

  时物:以周文王当时的事物,相当于举例类比说明。

  初:是本,是根,是没表现出来的潜在基因,所以“难知”;“初辭擬之”,初爻之辞只能是用比喻。



  上:是末,是最后结果,谁都看得见了,所以“易知”。“卒成之終”,上爻写最后结果。

  中间各爻是主体。

  存亡吉凶,坐在家里通过看卦即可知道。



  (二)六爻有一个自下而上生长的过程:



  所以,看爻之吉凶,要看前后的发展状况,判断得失吉凶——



  乾卦“九四《象》曰:或躍在淵,進無咎也。九四文言曰:九四重剛而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故無咎。”——看发展前途,再发展会到九五之尊位。



  “九三《象》曰:終日乾乾,反復道也。——进退难决



  (三)第四爻是变革之爻(由下卦而到上卦):



  上下卦,以第四爻为革——



  乾卦“九四文言曰:「或躍在淵」,乾道乃革。”



  坤卦“六四文言曰:天地變化,草木蕃(fán)。天地閉,賢人隱。《易》曰「括囊,無咎,無譽」,蓋言謹也。”



  (四)第六爻是大变之爻:



  要看向另一方转化——六爻



  坤卦上六《象》曰:「龍戰於野」,其道窮也。上六文言曰:陰疑於陽必戰,為其嫌於無陽也,故稱龍焉,猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也。天玄而地黃。



  乾卦上九《象》曰:亢龍有悔,盈不可久也。



  五、综观格局



  說卦:



  八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣。

  變動以利言,吉凶以情遷。

  是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。

  凡《易》之情,近而不相得則凶,或害之,悔且吝。

  將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭遊,失其守者其辭屈。



  周易解秘:



  一卦一格局,一爻一乾坤:

  读卦之难,不在于难记还是易记,而在于难以明白各卦爻之吉凶。

  各卦是一个格局,一种局面,说明了人与周围相关环境的总体状况。

  各爻代表自己的不同发展阶段,特定的爻代表所占问之事。

  爻与爻的相互关系构成一个整体格局,即物与物之间相互作用的局面。



  易道报应于人,多数不是直接做的,而是通过人去做的,所以,观察人类社会不同局部的格局,也就能清楚的知道其吉凶。



  通过乾卦各爻的分析,可清楚知道这一点。



  初爻,地位低微,没有后台(四爻),所以动不了;二爻得到五爻照顾,后台很硬,所以吉利;三爻的后台是过气的“太上皇”,所以整天小心谨慎……



  人情世故,其实就是这样。所以,易中有人性,易中有人情。懂得人性人情,即通于易。



  以此方法读卦,一通百通。



  总之,人无时无刻不处于一种格局之中。



  一卦一格局。掌握了各卦所代表格局的含义,不用占,也知道自己的吉凶和选择自己的行动了。这就是“善易者不占“。(写成于二零一零年十月一日)
作者:无执无漏 时间:2013-03-21 02:00:14
  第15节 《道德经》新编(上部)


  《道 德 经》新编(谨供参考)


  新编说明



  今天,我们来读《道德经》,但不主张把《道德经》当作最高的经典和绝对的真理;而是希望借助于《道德经》来启发我们内心的智慧。宇宙在不断的演化中,时代不同了,我们不应当拘泥于古道,而应当寻找更高的真理。



  序



  读《道德经》十数年,虽知其根本,却终感杂乱。后经明师指点,豁然开朗;于是重订其序,蔚然成章。老子匆匆而作,弟子急急而录,历代辗转而传;遗失谬误,中有天意,非人力可免。如今天象大变,人文迭现;通透《道德经》,乃众望所盼。余不自量力,抛砖引玉,以待高贤。(写于二零一零年九月二十五日)


  上部



  第一章



  道可道,非常道。(1A)
  名可名,非常名。(1B)


  有“物”混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰“道”,强名之曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。(25A)


  道冲,而用之或不盈,渊兮似万物之宗,(4C)湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。(4A)


  道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象,恍兮惚兮其中有物,窈兮冥兮其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉!以此。(21B)


  视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后,执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。(14)



  编者解读:


  本章论道之本体。


  有多少人能真正理解《道德经》的真谛?《道德经》讲的是不“可道”、不“可名”的“常道”、“常名”,即超越于我们人类常理常识的永恒不变的“道”。


  《道德经》讲的是超常的道理,所以不容易被常人所理解。对于“道可道非常道”,我也一直似懂非懂,后来经明师指点,才真正明悟。


  世人以常人观念,特别是以现代观念来理解《道德经》,即使不说是错,也很表面很浮浅。要想真正理解《道德经》,首先必须抛弃我们现有的一切观念。改变常人的观念才能与论道。


  最智慧的人会按照“道”的特性来塑造自己,因为“道”是宇宙和人生的根本。



  第二章



  道生一,一生二,二生三,三生万物。(42A)


  故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。(25B)


  天下万物生于有,有生于无。(40B)


  无,名天地之始;有,名万物之母。故,常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。(1C)


  天地之间,其犹橐蘥乎?虚而不屈,动而愈出。(5B)


  谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。(6)



  编者解读:


  本章论道对天地万物之生化。


  天地万物由“道”所生,这是“道”的生殖功能。天地万物犹如在母腹中的胎儿,如果脱离了“道”这个母体,胎儿将不能存活。天地人物都不能离“道”而行,否则就会失去生机。


  有无相转,生死相替,是一切奥妙之所在,如电脑中0与1的互换而成就网络中的“大千世界”一样。



  第三章



  道常无名,朴,虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。(32)


  道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。(51)


  大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。(34)


  天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。(73B)



  编者解读:


  本章论道对天地万物的统领和制约作用。


  天地尚且受道的制约,何况于人。顺道者昌,逆道者亡,虽有迟速,报应不爽。



  第四章



  天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。(5A)


  将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。是谓微明。(36A)



  编者解读:


  本章论道之智慧不可思议。


  天意深远。当升华到更高境界后,回头看看人类,才理解“造物主”对待“刍狗”之本意。腐儒常批评老子反“仁”,其实老子不是反仁,而是超越了“仁”。人对人有“仁”,对动物却不会有“仁”;同理,超越于人之上的高级生命,回头看人,即超越于“仁”。此中奥秘,谁能领会?



作者:无执无漏 时间:2013-03-21 02:00:49
  第五章



  天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。(2A)


  唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?(20A)


  大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。(18)


  天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之。有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤邪!(77)



  编者解读:


  本章论太极阴阳生克之道。


  道为太极,不偏于一端。人心则反是。


  世间出一物,必有相反的一物跟着出来。世间出一人,必有反面人物跟着出世。一阴一阳同出,一善一恶共在。这是道的规律,这是天意,非人力可以避免。


  然而,人选择正的一面还是负的一面,善的一面还是恶的一面,这完全是人的自由。人的选择也就决定了人要面对的结果。这就是命运。



  第六章



  多言数穷,不如守中。(5C)


  持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。(9)


  万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之;强梁者,不得其死。吾将以为教父。(42B)


  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。(22C)古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。(22A)


  昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?至誉无誉。不欲琭琭如玉,珞珞如石。(39)


  大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。(45)


  企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。(24)


  名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。(44)



  编者解读:


  本章论中道、正道。


  超脱出来才能掌握全局,而不致于陷于相生相克的冲突之中。人类总是执于一端,老子教导人类,倾向于一端的时候,要想到事物还有另一端;与其执著于一端,不如超脱出来,两端都包容,两端都拥有。


  人们都希望自己成功、立功,但老子告诉人们,不要居功。事情做成了,也不要当作是自己做成的,把功劳归于上天、归于别人好了。因为他不居功,所以他能永远有功。作为领导,如果要自己居功,那就会与下属争功,那就会成为下属的对立面,从而不能成为他们的领导。



  第七章



  反者道之动,弱者道之用。(40A)


  柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。(36B)


  天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:受国之垢是谓社稷主,受国不祥是为天下王。正言若反。(78)


  勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故。(73A)


  人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。(76)


  知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。(28)


  大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。(61)


  用兵有言,吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。(69)


  故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。(41B)



  编者解读:


  本章论反道、弱道。


  人力以强胜弱,却不能得天之助;天道好生,好善,好仁,故仁善者常柔弱,却能得天之助。


  自古邪不胜正,何也?正义者主张和平理性,虽赤手空拳而最终必胜;邪恶者一味暴力欺压,虽百万武装却最终溃败,原因正在于是事合道,是否得道力之助。故成败之道,非观于人世表面之强弱可知也。



  第八章



  三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。(11)


  天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。(43)


  是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(64D)


  为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。(64B)


  道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。(37)



  编者解读:


  本章论自然无为之道。


  道生人,当然让人类有充分活动的空间和尽情展现的舞台,“无为”不是说不动。“无为”是不要人为,不要违背天意自搞一套。“与人斗,与地斗,与天斗”,如何能胜?



  第九章



  为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易。天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。(63)


  其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木生于毫末,九层之台起于累土,千里之行始于足下。(64A)


  治人事天莫若啬,夫唯啬是谓早服,早服谓之重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国,有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。(59)


  民之从事常于几成而败之。慎终如始,则无败事。(64C)



  编者解读:


  本章论精微之道。


  道至高、至广、至深,同时也至精、至微、至细。人法于道,必为于细,方能有成。当今之国人不乏高度、广度和深度,却缺乏精度,当向日本人和德国人学习。这也是“道”理。
作者:无执无漏 时间:2013-03-21 21:45:18
  第16节 《道德经》新编(下部)
  下部



  第一章



  孔德之容,惟道是从。(21A)


  希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者道亦乐得之;同于德者德亦乐得之;同于失者失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。(23)


  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德无为,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华。故去彼取此。(38)



  编者解读:


  本章论顺道之至德。


  顺道才会有德,有德才有“得”。此为大德,高德、真德。道、德、仁、义、礼,人类的下滑就是这样走的。道德有高低,读者当自明。



  第二章



  上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。(8)


  江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。(66)


  圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道利而不害,圣人之道为而不争。(81B)


  夫唯不争,故天下莫能与之争。(22B)


  是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。(2B)


  天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。(7)


  宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。(13)


  善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。(68)


  和大怨必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。(79)



  编者解读:


  本章论善之德:无私,不争,积善而成圣。


  无私反而能拥有一切——因为在事物的背后有“道”在起作用。人以为自己努力追求就会得到,可是“道”却不跟人的想法一致——“道”恰恰会把一切给予那些不执著的人。



  第三章



  出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。(50)


  载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?(10)


  含德之厚比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。(55)


  五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。(12)


  致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。(16)


  重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重,虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。(26)


  知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,失其所者久,死而不亡者寿。(33)



  编者解读:


  本章论养生长寿之方。


  养生之根本是修心。养生之旨,在于顺道,养德,去欲,归静。静是心静,非身之静。身体活动,随季节变化而增减可也。



  第四章



  执大象,天下往,往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。(35A)


  太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。(17)


  圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。(49)


  以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳而民弥贫,民多利器国家滋昏,人多伎巧奇物滋起,法令滋彰盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。(57)


  绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。(19)


  无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。(48B)


  将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或歔或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。(29)


  不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。(3)


  古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣,然后乃至大顺。(65)


  其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极,其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。(58)


  小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙,虽有舟舆无所乘之,虽有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。(80)


  治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。(60)



  编者解读:


  本章论无为治国之正道。


  以道德治国,崇道,贵德,自正而导民归正,此治国之大道也。


  最高明的领导者首先要自己做到清心寡欲,然后才能引导大众清心寡欲,才能做到“无欲则刚”,“无为而无不为”,无往而不胜。



作者:无执无漏 时间:2013-03-21 21:45:46
  第五章



  以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还:师之所处荆棘生焉,大军之后必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。(30)


  天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。(46)


  夫兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。(31)


  民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。(74)


  民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。(72)


  民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。(75)



  编者解读:


  本章论无为用兵之正道。


  以武力强权治国者,古来未见有善终者,后之学者,当以此为戒。



  第六章



  道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子、置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。(62)


  上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。(41A)


  道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。(35B)


  信言不美,美言不信,善者不辩,辩者不善,知者不博,博者不知。(81A)


  知者不言,言者不知。(56)


  知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。(71)



  编者解读:


  本章论道之宝贵和学道者的态度。


  “道”看起来不能带给你什么现实的利益,可是“道”中什么都有,只要你去学,什么都能得到。


  知“道”者,是真智者。



  第七章



  为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。(48A)


  不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。(47)


  天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。(52)



  编者解读:


  本章论学道的根本方法。


  学道与寻常学知识不同,根本在于要用心去体悟,要用心去实践,心性与道要同化,而不象学知识一样,只是记住在大脑中,自心自性并没有发生变化。所以,知识越多,并不代表道德越高。道德境界体现在心性高低,那是真实的高低。



  第八章



  善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策同;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。(27)


  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。(54)


  古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若谷;混兮,其若浊;澹兮,其若海;飂兮,若无止。孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。(15)


  挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。(56)



  编者解读:


  本章论悟道者的状态。


  悟道者,在世而超脱于世,故祸福不受世间因素所左右。表面上他是常人,实质上他却直接受更高的道(规律)所管。当然,那是因为他的道德心性达到了更高的境界,他不为世人的得失生死所动。他不求世人给他什么东西,世人也不能害他什么。唯有亲身实证到此境界者,方能体会其中奥妙。



  第九章



  天下皆谓我道大似不肖,夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫。(67A)


  我有三宝,持而保之:一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。(67B)


  人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮,其未兆。沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。(20B)


  吾言甚易知、甚易行,天下莫能知、莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵,是以圣人被褐而怀玉。(70)


  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。是谓盗夸,非道也哉。(53)



  编者解读:


  本章老子以身教,自喻于学道者。


  学道者,因为境界高,自然不容易被常人所理解和认同。如果很容易被认同,那就是他们那一境界了。尽管如此,学道者却不标新立异,与常人对立。
  常人虽不容易理解圣人,却都能感受到圣人给他们的慈悲和智慧。



  新编注释



  1、原版第四章“解其纷,和其光,同其尘”既与它句重复,又有缺漏(漏“挫其锐”),疑为抄书之误,故新编时没收入。


  2、每段后括号中的数字表示在原版中的章数,字母表示在该章中的段落位置。



  编后语



  此新编版本,旨在启悟人们探寻大道。当今天象大变,人心纷乱,圣人已现,拯患救难。老子传道于二千五百年前,其根本用意在于为今天的大道做铺垫。老子骑青牛,悠悠世中转,始终在往更高深处修炼,如今依然。此言大乎?玄乎?信乎?明此意者,当勉力寻求宇宙之真理真相。(写于二零一零年九月二十五日)
作者:无执无漏 时间:2013-03-23 01:59:08
  一针见血的老子经典


  发布时间:2013-03-12 来源方式:转帖







  人若悟道,对世间的小恩小怨、小利小害、小成小败,全都可以淡然处之。

  一,启发我的一句名言

  念中学时,我对“老子”所知的只是:姓李名耳,年代比孔子稍早,是道家学派的创始人,主张顺其自然、无为不争、守柔谦让。他的著作称为《老子》或《道德经》,只有五千多字,分为八十一章。我当时在书店也翻过这本小书,看到第一章第一句”道可道,非常道”,就放弃读下去的勇气与兴趣了。

  后来在课堂上偶尔听老师介绍老子的一句话:”强行者有志。”(三十三章)我由字面上理解他说的是:勉强自己往前走,才是有志气的表现。从此这句话成了我的座右铭。每晚临睡前,总要勉强自己再念十分钟书;每逢周末时,勉强自己多念一小时书;每逢寒暑假时,勉强自己多念几天书。就在”勉强自己”的过程中,我逐渐接近同一章的另一句话:”自胜者强。”我这一生只求胜过自己,日日进步,而无意与别人争胜。

  最近有人问我总共出版了多少书,我说一百多本。表面看来我像个工作狂,但我不以为苦。仔细想来,是老子的一句话改变了我的一生。《老子》书中,像这样可以扮演座右铭角色的话语,几乎无页无之。

  二,生活经验的结晶

  老子说:”轻诺必寡信。”(六十三章)轻易就承诺别人的,很少能够守信实践。我年轻时自以为豪爽讲义气,正好犯了这个毛病。即使我没有寡信,却也为此而吃了不少苦头。中年以后才体会了老子的苦心。

  老子说:“知人者智,自知者明。”(三十三章)我们都自以为了解别人,但真正重要的是了解自己。希腊戴尔菲神殿上刻着”认识你自己”,这句话直至今日仍是西方心理治疗家给病人的第一句建议。你若不了解自己,无论取得多少成就,内心都不会觉得踏实。

  老子说:“少则得,多则惑。”(二十二章)只学一样东西,可以成为专家;若是甚么都学,难免捕风捉影。在今日信息流通的时代,谁不觉得迷惑?

  以上三段话就算老子不说,我们年纪大了也能有所觉悟。但是老子的本事何只如此?他说:”既以为人己愈有,既以与人己愈多。”(八十一章)我给别人的越多,我自己的变得更多。他所说的显然不是物质或金钱,而是另有所指。譬如,我在帮助别人时,虽然出钱出力,但是内心却有充实愉悦之感。原来老子说的是人的心灵能量,是人的精神境界。从这里就可以察觉他有一套不凡的思想。

  三,透视人的生命潜能

  关于人的生命,向来有两种观点:悲观与乐观。悲观者认为:人是聪明的生物,但是他的聪明表现在与人争强斗胜上。但是强中更有强中手,谁能真正称心如意?不然就是抵挡不住无情岁月,以致长江后浪推前浪,最后依然三声无奈。这一切都源自偏差的认知,由此生出无穷的欲望,再引发各种烦恼与痛苦。老子为此而主张”小国寡民”(八十章),希望人人”甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。但是这样的乌托邦只是空中楼阁。

  其次,乐观者认为:人可以借着某种修养方法,让自己保持”虚”(单纯)与”静”(平静),由此体察万事万物的真相(十六章)。明白”物极必反”与”相反相生”的道理,以平常心面对福与祸、吉与凶、成与败、生与死、有与无。最后,可以不受干扰,活在知足常乐的心境中。

  老子的思想兼取上述悲观与乐观,同时还引领我们走向”悟道”的目标。《老子》书中的典范人物是“圣人”。圣人以及他的同义词在八十一章中出现于三十六章中,所指的是”悟道的统治者”。现在的问题是:是否人人都有希望成为这样的圣人?如果答案是肯定的,就需再问:我们要统治的是谁呢?答案很清楚:是每一个人自己。

  四,人的伟大之处

  关于人的生命价值,老子最让我们振奋的一句话是:“道大,天大,地大,人亦大。”(二十五章)这句话在说甚么呢?天大与地大,不必多作解释。道大,因为道是天地万物的根源。那么,人的形体连牛马都比不上,如何可以称大?

  答案是:当你问一个杯子有多大时,要看它的容量如何。法国作家雨果说:人所见者陆地为大,但海洋比陆地更大,天空又比海洋更大,然后,人的心可以比天空更大。若是由老子来回答,则是:人的心可以悟道,所以道有多大,人的心也可能有多大。

作者:还我泡泡泉 时间:2013-03-23 02:06:22
  看看
作者:无执无漏 时间:2013-03-24 02:23:06
  古人之“安贫乐道”

  发布时间:2011-10-07 来源方式:转帖






  在中国传统文化中,“道”,即宇宙规律,一直是各家学说、各个学派所追求的总归宿、最高目标和境界。安贫乐道是中国古人的一种立身处世之道,也是自古以来为人称颂的美德。“安贫”反映的是对清贫的物质生活安然恬静的一种坦然态度,“乐道”反映的是对真理孜孜不倦的追求。儒释道在传统文化中的渊源传承,使得历史上有很多安贫乐道之士,他们不为世间贫穷、富贵等外在环境所动,始终道心坚定,以学道、悟道、得道为最大的快乐,以下举些例子。

  孔颜乐处

  孔子说:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云”(《论语·述而》),意指如符合正道,即使吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,也是乐在其中了;孔子还曾这样描述自己:“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”;孔子称赞他的学生颜回说:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐”(《论语·雍也》),说颜回使用非常简陋的竹器吃饭,用瓢饮水,住在陋巷,别人受不了这种贫苦,颜回却处之泰然,不改安贫乐道的心境。对于孔子、颜回这样品德高尚的人来说,快乐不在于物质享受,而在于精神境界的追求,人们把他们这种融于道的心灵深处的快乐,安贫乐道的精神,合而称之为“孔颜乐处”。

  孔子倡导儒家道义担当的“安贫乐道”,对“道济天下”的坚信,“以天下为己任”的社会责任和使命感,提倡道德教化,经常劝人安贫乐道,完善道德人格,帮助人们从功名利禄的贪欲中超脱出来,勿因迷失人生方向而堕落。他说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”《论语·为政》,告诉人们知顺天命,就可以随时随地的安贫乐道了。

  孔子和他的学生把实践道义作为自己的理想、信念、准则,凡事以是否符合道义为前提,周游列国而弘道。以人道去符合天道,人心合天心,以达到“天人合一”。后来的儒家知识份子都以寻求“孔颜乐处”作为自身内心世界充实的理想境界,追求崇高的道和“天人合一”。

  曾参弘道

  曾参,师从孔子,在修身和躬行礼仪上颇有建树,传承孔子主张,弘扬道义,他说:“士不可以不弘毅,任重而道远”。

  曾参每日在家白天躬耕陇亩,晚间刻苦学习到深夜,生活窘迫,鲁国国君听说了他的品行后,非常关心和同情,决定赠以“食邑”。他固辞不受,依旧“敝衣而耕,常日不举火”(《孔子家语》)。使者曾劝说他:“先生非求于人,为何不受?”曾参对使者诚恳地说:“我常听说,受人者畏惧于人;予人者骄傲于人。纵然予人者并不骄傲,但我能不畏惧吗?再说,无功受禄,不如自食其力。”因此,曾参依旧无怨无悔地过着贫困的日子,自得其乐。

  曾参周游列国时,齐国想聘他为相,楚国欲迎他为令尹,晋国有意尊他为上卿,但他看到自己施惠于民的建议未被采纳,于是坚辞不受,始终从事教学,四处授馆。后来他到卫国,与同学子夏等设教于西河一带,从者甚众。当时他的同学子路正在卫国做大夫,有人建议他去找子路,定能获得高官厚禄。曾参说:“我以宣扬‘仁’为己任,并不求名利。宁愿在西河教学,过安贫乐道的生活!”他就一直住在西河岸边,有时连续三天不生火,十年没做过新衣服,尽管生活如此艰苦,却依然乐观开朗,教学之余,散步河边,拂着轻风,唱着《商颂》,怡然自得!他还编著了《大学》、《孝经》等经典著作,流传后世。

  刘禹锡“斯是陋室,惟吾德馨”

  唐朝刘禹锡,写了一篇著名的《陋室铭》:“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:‘何陋之有?’”这篇文章不足百字,却含而不露地表现了作者安贫乐道的志趣和不与世事沉浮的独立人格。
作者:无执无漏 时间:2013-03-24 02:24:06

  为何作者身居陋室能“自得其乐”,而能不觉其陋?就因为在他看来,只要我提升道德境界,“惟吾德馨 ”,那么即使身处陋室又“何陋之有”?!他通过对居室的描绘,文章开头以有仙之山,有龙之水比喻陋室,如溪流直下,十分自然地引出正题,而绿苔、青草、素琴、金经这些富于色彩美的点染,更使陋室光彩照人,别有洞天。交友的叙述,志趣的抒发,幽雅地弹素,潜心静默地阅读佛经。就好比南阳诸葛亮的草庐,又好象西蜀扬子云的亭子,虽很简陋,因为居住的人抱负远大,所以受到人们的景仰。

  文章篇末以“孔子云:何陋之有?’”典出《论语·子罕》:“子欲居九夷,或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”,表明“陋室”的主人也具有古代名贤的志趣和抱负,虽因直言敢谏触怒权贵而被贬谪到边郡,但绝不改变自己的理想,难道这样的陋室还不该铭文以志之吗?

  周敦颐《爱莲说》

  北宋周敦颐为官几十年,清廉正直,淡泊名利,视轩冕之贵、金玉之富,犹如铢尘一样的轻微,以孔子、颜回为楷模,倡导和实行善政。他晚年辞官归隐,在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学,世称 “濂溪先生”,平生酷爱莲花,曾辟池种莲,名“爱莲池”,写下了《爱莲说》一文流传千古,莲之品格也是他不阿谀权贵、始终保持真我本色的写照。

  周敦颐写道:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉”,将莲比作花中的君子,使莲具有象征君子美好品德的意义:“出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗浮沉的品质;“濯清涟而不妖”象征君子的庄重、质朴,不哗众取宠,不炫耀自己;“中通外直,不蔓不枝”象征君子的正直不苟,豁达大度;“香远益清,亭亭净植”象征君子的感化力量和美德的芬芳;“可远观而不可亵玩焉”,象征君子志洁行廉,仪态端庄,令人敬重而不敢轻侮。

  莲不随波逐流,莲之美丽在于它的高洁和给予,以莲喻人,周敦颐强调人的人格修养,对于真理、对于道德,要有一种坚定的信念,像莲花一样洁身自好,不染纤尘。读《爱莲说》使人产生激浊扬清、荡涤尘垢的精神力量。

  二程安贫守节

  北宋著名思想家、教育家程颢、程颐兄弟二人,“力学好古,安贫守节”,虽然个人经历不同,却都一生学而不厌,诲人不倦,追求共同的理想。程颢历任地方官,书 “视民如伤”于座右自警,又婉拒宰相吕大防赠他百匹高档精美绢帛,说何只我穷,“天下之贫者亦众矣”,每于公事完毕,即亲自教学传道;程颐曾教皇帝读书,向哲宗提出了君子应重视“涵养气质,薰陶德性”,常接近品行高尚、敢于当面规劝君主之过失之人。这些都反映了他们二人不以自处清寒为意,而以百姓疾苦为念。二人后来因触怒权贵而辞职回乡。

  二程在为学、为政与做人等方面都表现出高尚的道德风范,认为教育最高目的要使受教育者循天理,仁民而爱物,谨守纲常。他们的生活状况虽然时常“蔬菜不继”,但从不“辍教”,名节广传,故士子从其学者无数,甚至不远千里而来,著名的“程门立雪”和“如沐春风 ”的典故更被后人传为佳话。

  二程著作甚丰,曾自述:“昔受学于周敦颐,每令寻孔颜乐处,所乐何事”,认为心灵得道,天人合一的境界,乃是精神上乐趣之所在。程颐写道:“天道、天理,是创造万事万物的根源,它在事物之中,又在事物之上。事事物物都有其规律,天之所以高,地之所以深,万事万物之所以然,都有其理”、“圣人循天理而欲万物同之”。程颢在诗中写道:“万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中”,感悟道的庄严崇高,“乐”在于通于天地精神,乃至通于无量众生之心,通于宇宙万事万物,他还写道:“隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠”(《秋月》)、“水心云影闲相照,林下泉声静自来”(《游月陂》),表现出其心境的宁静、淡泊和从容。

  古语云:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”,历史上有许多道德高尚之人,都是真理和道义的实践者、传播者和修身的典范。修道人有修道人的乐趣,本身就是乐在其中,看淡贫、穷、富、贵,修去各种物欲及人的执着,保持内心世界的祥和、充实和自得。乐在明理,明了宇宙人生真相,前程一片光明!“安贫乐道”理念彰显出一种对高尚精神境界的追求,无论身处任何环境都要坚持道义,坚守心灵深处的高贵,义无反顾地追随真理,永不懈怠!

作者:无执无漏 时间:2013-03-25 02:01:17
  浩瀚的宇宙是因太初的大爆炸形成的,这是真的吗?
  来源:转帖 发布时间:2013-03-23 作者:




  根据进化论说明太阳系起源的理论至少有23种。在说明宇宙起源的现代进化论当中,最具代表性的就是大爆炸理论(Big Bang Theory)。这一理论是在一种假设下开始的,即所有物质和能量是集中在所谓“太初原子”(原始原子)的地方。所有物质和能量都压缩在比发梢还小的原子当中,在谁都不知道的漫长的岁月中,就以这种状态存在于宇宙空间内。有一天,这一能量突然打破了均衡、发生了爆炸。从中诞生了银河系和星星以及行星。这就是大爆炸理论的要点。

  在这一理论中我们可以发现两个问题。第一,大爆炸的理论是在原始原子已经存在的假设下出发的。那么原始原子曾经是怎么形成的呢?进化论最终要归结到起初的物质是被创造的结论当中。最终不得不认证宇宙的起源,如果不是上帝的创造,是无法得到说明的事实。

  第二个问题,现存的宇宙任何地方都不会因爆炸而变为有秩序、或形成小行星系。宇宙中虽然有爆炸的现象,但不会因爆炸变得有秩序,反而只会发生无秩序或混乱的现象。请看,夜空中的银河系。请听听天文学家们述说的有关宇宙的准确性和精巧性。从数学上来说如此精确的运转,怎能是因爆炸或偶然形成的呢?

  当然,主张大爆炸理论的人声称太初发生的大爆炸现象,用一般的知识和常识是无法理解的;并声称因太初大爆炸的影响,这地球现今也仍然在膨胀着。他们指出了这样的事实,作为宇宙膨胀的证据,当星星往远离地球的方向(宇宙膨胀方向)运转时,在地球中观测到星星的颜色是红色系。但不可能单单凭着星星的颜色倾向于红色的理由,就下结论为宇宙在膨胀。因为事实上在这宇宙中,当星星往远离地球的方向运转时,也会有发出蓝色系光芒的星星;而且由于星星之间存在的万有引力,众星也会发出红色系光芒。

  但比其他更要拒绝大爆炸理论的理由是,在这宇宙中从未有过因爆炸形成秩序的时候。如果有人声称自己看到因火山的爆发而形成了井然有序的石头城市,也看到形成了比原有火山更高秩序和规则的城市,那你会怎么想呢?难道你不会说绝不可能会发生这种事,肯定是编造的空想故事吗?

  以前面学到的热力学第二定律来思考大爆炸理论时,很容易就能看出这是空想的理论。即使太初发生过大爆炸,也因这宇宙不变的法则——热力学第二定律,宇宙将会越来越没有秩序,必定会往能量越来越低的方向变化。因此,大爆炸理论就算是考虑这样或那样的方面,也只不过是非常虚构的空想故事而已。

  那么,现今在宇宙中能看到的所有生命、信息以及能量是从哪里来的呢?在宇宙的任何地方也无法找到能成为这一切源头的所在。只有因超越宇宙而存在的创造主上帝的精巧设计,才形成了所有生命、信息以及能量。下这种结论,是不是最符合逻辑性和科学性的呢?


作者:无执无漏 时间:2013-03-25 02:04:11
  人生是在等待


  布时间:2011-10-09 来源方式:转帖







  (一)

  有一位大学同学要到外地去工作,邻近的昔日同学们因此举办了一次小型聚会为他送行。

  大学毕业十几年了,昔日的同学早已各奔东西,约有一半分散于美国的几个地方。席间,大家说起了各自的现状和打听到的其他同学的情况:有的在华尔街挣大钱,有的做医生,有的做大学教授,有的在公司里搞科研,有的在做博士后,还有的被裁员后仍在找工作,不一而足。想当初在学校时,成绩优劣,可谓泾渭分明;可如今,那已成为历史,不同的人生际遇,不只是与人的智力有关,还涉及到各种其它因素,许多是力所不能及的。

  中间还说起谁谁离婚了,谁谁的先生得癌症年纪轻轻就死了,撇下她一个人照顾两个年幼的孩子。说到这里,同学们大都默然了:是啊,生活中一天天碰到种种的人和事,看似都很重要,各种名利享乐也纷纷乐此不疲。可碰到疾病与死亡时躲也躲不掉,尽管现在医疗已经很发达了,但治不好时,最后还只能是听天由命。

  我有一个同事,曾为公司在一项重大课题上立下汗马功劳。可他也是被诊断出癌症,只能中止工作来治疗,后来撒手而去,留下年幼的孩子……

  人生,究竟是什么呢?

  (二)

  记得当年读书时,同学中大都踌躇满志,憧憬着未来。如今,十余年过去了,经历了许许多多,绝大多数已为人父母,蓦然回首,才发现心随境迁:不管是留在国内还是身处海外,原来的少年锐气与幻想被现实所取代。随着年龄的增长与工作经验的积累,才发现自己的工作行业与生活已基本定型。

  有一位同学,比我高一届,他觉得自己读大学时各方面条件都很优秀,可后来生活上并不理想,再加上几年来给岳父母治病花了大笔钱财,所以郁郁寡欢。

  古人说人生有四大喜事:久旱逢甘雨,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时。经历了这些之后,发现也不过如此。与此同时,人心往往是无止境的,常常想往着更多,并为此而乐而忧。

  渐渐的也发现,往往是谋事在人、成事在天。自己可以做出这样那样的尝试,为名利苦苦争斗,可结局未必能改进多少。

  从幼时起,就有一个疑问:人生究竟是什么?长大之后,沉浸于滚滚红尘之中,时不时的发现这个问题依然萦绕在心头。喧嚣的世事人情,并没有使自己迷失心底里对生命本质的追寻与向往。

  冥冥中隐约感到:人生,是在等待,等待生命中最珍贵的……

  (三)

  终于有一天,不经意的听人说起佛法,心里一动,随后开始修炼,终于明白了许多许多。

  渐渐的意识到,人生中发生的任何事情都是有因缘关系的。每个人其实都在等待,等待着得法,走上生命的返本归真之路。

  (转载是个别字做了改动,请作者原谅。)


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