我的个人禅修经历!(持续更新)

楼主:益己先生 时间:2016-10-06 17:31:00 点击:40616 回复:290
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楼主益己先生 时间:2017-07-29 18:08:55
  由于本篇文章很长,而且图片非常多。不太方便上传,建议大家到我的空间https://user.qzone.qq.com/2332056426中阅读。

  谢谢大家的理解和支持!
楼主益己先生 时间:2017-08-03 09:20:49
  我的个人禅修经历——禅医之路7


  第七章:最后泰国时光

  在泰国行的最后一篇文章中,让我们来总结一下此行的收获。

  1、可以说这是一次深度的自由行,因为深入到了泰国的民间生活,所以能从一个泰国本土人们的视角来了解这个国家的风俗与文化。这与普通的随团行或自由行有着很大的区别。再加上我们并没有去太多的旅游区,而更多的是为了学习的目的而来,所以收获方面要远远的多于普通游客。

  2、在罗勇府乐博士的健康农场之家,我们体验了全世界最前沿的自然排毒疗法,而从我自己的角度来说,更加令我感动的是与乐博士的相遇!因为,在世界范围内能找到一个与自己的人生观价值观一模一样的人,不可谓不让人感动!而且,人家不仅仅只是停留在想法和演说的层面,而是已经在身体力行的在做了。做的还是一个世界性的平台。通过这个平台,将自己的观念传播到世界各地去,并让世界各地的人因此受益。同时也是通过这样一个平台,能让全世界的人们来此学习体验。这样的人和事活生生的摆在我的面前,这不得不说是对我的一个很大的激励!因为这让我清晰地认识到,自己想要走的路是没有错的,而且非常值得走下去!就这样,我在乐博士那里找到了人生的风向标,坚定了要将这条路走下去的信念!

  3、在乌汶府的巴蓬寺,我找了一片“宁静的森林水池”,而在这里,我遇到了已逝的阿姜查尊者。即使尊者已不在人世,但依然给我上了生动的一课!在巴蓬寺短短的时间里,我分别在寺院中的几处地方进行禅坐,而在这些短暂的禅坐中,我明显的能感觉到自己就是这座森林的一部分——万物一体。当看到那些虽然看不懂,但是确是尊者在森林间留下的警句,无时无刻不让我产生一种错觉——尊者尚在人世!在那里,更加确信了自己的禅修理念,尊者也在这条禅修的路上为我指明了方向......

  以上就是我在泰国的点点收获!让我在之后禅医之路中走下的每一步,都感到沉着且坚实!

  泰游记7

  The Last Time In Thailand

  
  (从乌汶回来的当天晚上,可行的远方亲戚要外出办事,顺便带我们来到了曼谷的Chinatown)
  说实话当时是有些激动地,毕竟,《唐人街探案》的电影给我留下的印象还是蛮深刻的。

  
  (第二天,我们来到了曼谷最大的国际购物中心)

  

  

  (这是精美且极富创意的加拿大纪念银币)

  
  (无意间发现了Play Station的体验中心)
  
  (享受着现代娱乐科技中的可行)

  
  
  (“大战”钢铁侠)

  
  (三人份的KING BURGER,而价格超乎你的想象般的物美价廉!)

  
  (这是从乌汶回来的第二天,在我们去曼谷著名的四面佛广场途中拍的。)
  在此提醒到曼谷旅游的朋友,尽量避开交通高峰时段,否则如图所示!

  
  
  (这是在一家商场中无意间看到的一家书店,而进去之后,我感觉时空错位了,难道我来到了东京都的秋叶原?)
  记得当时可行费了好大劲才把我从书店里拉出来!

  
  (这是当时可行的远房亲戚请我们的一餐,是在一家泰国著名的泰式火锅店MK中)

  
  (我果断买了这个套餐!)

  http://img3
  
  .laibafile.cn/p/l/280091609.jpg
  (曼谷电影节)

  
  (泰国的一位电视明星,可行的泰国大嫂看到后说什么都要拍一张合影)

  
  (我也趁机在红地毯上拍了一张)
  
  (这是在我们离开曼谷的前一晚,我们驱车来到一家当地有名的泰式按摩店,体验了一次地道的泰式按摩)

  
  (刚做完泰式按摩后我与可行互相偷拍)
  
  
  (这些是我们在泰国的部分“战利品”)

  
  (我们于第二天傍晚抵达深圳宝安国际机场)

  至此,这次的泰国之行,收获满满的结束了!
楼主益己先生 时间:2017-08-12 09:43:53
  我的个人禅修经历——周年纪.禅医平台建设计划(试行稿)

  自从《我的个人禅修经历》公开分享后至今已经有一年了,在这段时间里有很多人被这些经历所感染和激励,同时我也结识了很多新的朋友,在与朋友的们的交流过程中,很多人都希望我能将这条禅医之路走下去,并且希望我能早日建立起一个平台。
  让更多的人能够去体验这种生活方式:
  1.让未参加过禅修也没办法参加课程的朋友提供一个平台,可以进行短期的禅修体验以及进一步了解禅修文化,能对自身实际生活中所带来益处。
  2.让参加过禅修的朋友,可以提供一个共修的地点,并且也为想寻求适合密集禅修的地方的朋友提供一个有人护持的场所。
  所以,我决定从今年开始筹划建设这样一个平台,但是凭我一己之力无法办到,希望借此机会,向大家来寻求帮助。
  以下是关于建设平台的一些具体的实施办法和相关的建议,供大家参考交流。

  【平台的初期建设】

  1、选址地点:
  主要选址范围是以广东省惠州市大亚湾区以及惠阳区两个区域范围内,如果大家能提供更好的选址地点也会经过实地考察后而决定(但不能超过广东省范围)。

  2、平台的初衷和愿景:
  希望能通过“以医入道”的方式,为大家在修行的道路上扫除一些障碍,同时也希望让那些想要了解禅修的人,能够正确且客观的认识禅修以及禅修对于实际生活中的帮助。

  3、平台设施:
  (1)闭关房;
  (2)共修禅堂;
  (3)健康酵素厨房;
  (4)中医理疗室;
  (5)休息卧室;

  4、平台提供:
  (1)全方位的中医理疗及相关教学。
  (2)来自酵素厨房的健康饮食以及相关的教学。
  (3)各种南传佛教的典籍资料以及巴利文(唱诵)的教学。
  (4)全天24小时的禅坐空间以及相关的基础禅修教学(只针对尚未参见任何禅修课程的人)。
  注:关于第四小项基础禅修教学部分,我们由于师资有限,只提供例如“观呼吸”这样的基础教学内容,具体的系统禅修还是建议去参加相关的禅修课程。

  5、平台建设初期所需:
  具体项目如下:
  (1)需要租三间约90平左右的精装房(男女众卧室占用两间房;理疗室、禅堂、酵素厨房占用一间房)。
  (2)禅修用具(如坐垫、佛堂、佛像等)、日常生活用具(夏日及冬季用品等)、办公用具(如电脑、打印机等)、中医理疗工具(如按摩床等)、厨房建设用具(如制作酵素相关材料用具等)。
  (3)采买过程中没有在计划之内但又需要的必须品、采买过程中产生的额外费用等(机动费用)。

  6、关于平台初期建设一次性出资人招募及大众募捐:
  (1)出资人招募详见《招募说明》。
  (2)大众募捐采用自愿募捐和认领募捐两种方式,具体的募捐方法可以联系益己和可行。

  注:无论选择哪一种方式来支持平台建设,我们只接受那些看过《我的禅修经历》且了解认可“禅医之路”的朋友和那些想要真正深入修行的朋友们的捐赠。
  尤其关于出资人方面,我们会以一种真诚且严谨的态度来对待每一位愿意发心的出资人。

  7、平台项目相关费用:
  (1)禅修方面费用:免费、随喜(如果想要带走自己一些需要的禅修资料还是要收一下工本费的)
  (2)食宿方面费用:免费、随喜(如果在食宿期间有一些个人意外损坏的公共用品还是要照原价赔偿的)
  (3)中医理疗方面的费用(自愿选择项目):平台运营(试运营)后会具体公布。
  (4)酵素厨房的教学费用(自愿选择项目):平台运营(试运营)后会具体公布。

  8、申请说明:
  (1)只想体验禅修的人:
  首次申请的体验天数只有三天,如果不能住满三天,在没有特殊情况下离开的人,将不再接受其之后的申请。
  注:因为想要了了解禅修这件事,三天是一个最基本的时间,如果都不能给自己三天时间来了解禅修以及禅文化的话,那也没什么可以多说的了。

  (2)想要体验禅医的人:
  首次申请的体验天数不得低于七天,在没有特殊情况下离开的人,将不退还剩余金额, 不再接受其之后的申请。
  注:因为任何治疗周期都不能少于七天,少于七天将大大影响治疗效果。

  (3)想要密集禅修的人:
  首次申请的体验天数不得低于十天,如果由于个人原因,在没有特殊情况下离开的人, 将不再接受其之后的申请。
  注:此项只针对那些想要深入禅修的人,而且这些人本身都有一定的禅修功底和经历。
  如至少参加过葛印卡的四念住内观课程、在云南法住、法乐参加过禅修营或者短期出家的人、在帕奥禅林或和泰国森林派道场常住过的人、参加过空海师父禅修营三次以上的人等,才有资格申请密集禅修。
  如果在密集禅修期间,能证得稳定的禅定和观智,平台将无偿提供所有的项目服务。

  (4)具体的申请表会在平台运作之前整理好。

  9、管理:
  平台的运作管理暂时由发起方益己与可行负责。
  在平台运作过程中,任何来平台体验的人,都有向管理方提出对平台有利的建设性建议的权利,在建议符合实际情况的前提下,管理方必须执行。
  等平台成熟稳定的运作起来之后,原管理方会将一些管理权限移交给当时培养起来的工作人员。

  注:如果平台能够顺利的运作起来,在将来会培养一批相关的工作人员来维持平台日常运行,不过相关的具体培养措施,要等到平台初期平稳度过后才能具体实施。
  而且上述的规定都是暂时的,会根据实际情况灵活调整,一定做到相对的人性化。

  10、平台特色:
  (1)为那些想要了解禅修、深入禅修的朋友提供一个相对自由的禅修环境。
  (2)食宿免费、随喜。
  (3)提供中医调理以及健康酵素厨房的饮食供应。
  (4)平台地点位于环境优美的海湾小镇。

  声明:以上内容仅作为参考,不作为最终执行方案,平台运营(试运营)后再公布最终执行方案。
  • 益己先生: 举报  2017-08-12 09:45:46  评论

    我衷心希望这个平台能够建立起来,这样可以帮助到更多的人来了解、体验、深入禅修!
  • 益己先生: 举报  2017-08-12 10:13:43  评论

    关于文中提到的《招募说明》,有兴趣的朋友可以联系我。
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作者:春天花真的会开11 时间:2017-08-14 21:47:54
  先顶一个
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楼主益己先生 时间:2017-08-20 19:11:52
  最近得到了一些关于禅修方面的资料,这些资料大多是没有公开过的,在做了简单的整理之后,我将这些资料分享到了我的空间中,喜欢的朋友可以到我的空间中阅读,希望我的微薄之力能在禅修方面能帮到大家!
  https://user.qzone.qq.com/2332056426/infocenter
  最近分享的资料有(包括即将要分享的资料):
  《禪修吧!內在安詳由智慧而来:葛印卡老师2002年北美之行纪念文集》(Meditation Now Inner Peace Through Inner Wisdom)

  《内观静坐日常练习指导》

  《禅修指导》

  《法的真實本質》(Dharma—Its True Nature)

  《感受與正知的重要性:内观研究所论文集》(The Importance of Vedanā and Sampajañña)

  《佛法修行的要素 - 乌巴庆》

  《內觀學生與韋布尊者》

  《阿罗汉的足迹 - 雷迪大师》

  《证入无我的利益 - 雷迪大师》等。


楼主益己先生 时间:2017-08-25 10:20:26
  在分享这些这些禅修资料的时候,我萌生了一个想法,那就是将每个我所接触到的传承和尊者们的详细资料分享给大家,好让大家更进一步来了解这些传承和尊者们。就这样,一个全新的系列《我的个人禅修经历——我所接触的传承和尊者们》诞生了。
  • 益己先生: 举报  2017-08-25 10:21:34  评论

    这几天一直在写这个系列,为了使文章能够连贯一些,可能每天更细两章以上。
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楼主益己先生 时间:2017-08-25 10:22:03
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们1

  这个系列的文章算是主线故事的一个分支,虽说是分支,但是从某种程度上来说比主线还要重要。

  首先我先来对这些这一路走下来做个简单的总结:

  1、自从2010年接触到葛印卡内观禅修以来至2015年,我一共参加了5次十日课程、一次四念住课程、八次法工(其中两次未完成全程)、一次二十日课程申请(因缘未具足没有参加)。
  2、在2011年到2015年间,我一共参加了三次空海法师的课程,分别是《阿含解脱道次第》课程(2011)、《道德经》课程(2014)、《自然农法》课程(2015)。
  3、在2013年,我参加了云南法乐禅林的短期出家活动及法住禅林的初期建设,从而了解了缅甸帕奥禅修体系(包括帕奥尊者本人,在其坐下受戒)、马欣德尊者、吉祥尊者等南传尊者。
  4、在2016年初,在云南昆明借由见明尊者介绍,我结识了性中法师,并了解到了针禅禅法。
  5、在2017年初,我有幸游历至泰国的阿姜查道场及乐素坤博士的健康农场,体验到了原始的森林派僧团的生活及健康酵素厨房所展现出来的魅力。
  6、从2012至今,通过阅读很多南传尊者们的著作深深地影响着我整个的禅修历程,这其中有孙仑禅师、阿姜曼尊者、阿姜查尊者、马哈希尊者、阿姜摩诃布瓦尊者的等,他们的教学风格不一,但无一不深深激励着我在这条路上前行。

  从本系列开始,我将具体介绍这一路来影响着我的禅修心路历程的传承及尊者们,也让大家能从一个更深入、客观的角度来了解我的个人修行的心路历程。


  关于葛印卡内观

  接下来让我对这个传承做一下具体说明,很多人会说,关于这个传承的说明网站上面不是已经讲得很清楚了吗?是的,但是那只是一种简单的说明罢了。来看看我对这个传承的了解后,你会发现这个传承并没有看到的那么简单。

  葛印卡先生:一位世界的導師(1924-2013)
  薩亞.那惹揚.葛印卡先生( Mr. Salya NarayanGoenka),內觀禪修的最高在家指導老師,是近代緬甸烏巴慶老師( Sayagyi U Ba Khin)的學生。葛印卡先生指導的方法可上溯自佛陀的傳承。佛陀從未教導宗教,佛陀教導法(Dhamma):解脫之道,這是普世共通的。同樣地,葛印卡先生的教法也完全無宗派性。因此,他的教法對世界各地的人們,不論背景、宗教或無宗教信仰,都有著深刻的訴求。從商人到精神導師葛印卡先生在1924年出生於緬甸曼德勒( Mandalay,瓦城)。1940年,他加入家族事業,並很快成為一位前驅的工業家,成立了數家製造業公司。不久後,他成為緬甸具影響力的印度裔社群領導人,且多年來出任緬甸馬爾瓦爾商會( Burma Marwari Chamber of Commerce)與仰光工商會( Rangoon Chamber of Commerce & Industry)等組織的領袖。他時常以顧問身分,陪同緬甸聯邦的貿易代表團出國訪問。
  1956年葛印卡先生在烏巴慶老師的指導下,於仰光( Rangoon)國際禪修中心( International MeditationCenter)參加了生平第一次的十日內觀課程。1964-1966年葛印卡先生的生意與事業都在全國企業國家化的浪潮下,被新成立的緬甸軍政府接管。這給了他更多時間與烏巴慶老師一起禪修與深度訓練的機會,同時成為全職的在家修行者與六個孩子的慈父。跟隨老師禪修14年後,他被指派為內觀教師並將餘生投入傳授內觀禪修嘉惠全人類。在那不久,1969年他回到印度,指導他的第一次十日內觀課程。當時的印度仍是受種姓制度與宗教信仰嚴格劃分的國家,由於無宗派色彩的特質,內觀禪修能廣泛容易地讓人們所接受。
  內觀國際學院( Vipassana International Academy,法崗Dhamma Giri)創立於1974年,位於印度,臨近孟買( Bombay)的依迦埔里( Igatpuri)。十日課程持續在法崗舉辦。1979年葛印卡先生開始旅行到其他國家介紹內觀。他親自在亞洲、北美洲、歐洲及澳洲指導了數萬人,超過400場的十日課程。
  為因應不斷增加的需求,他開始訓練助理老師,代表他指導當地的十日課程。目前為止,他已訓練了超過700位的助理老師,在數以千計的法工協助下,有超過90多個國家舉辦內觀課程,包括中華人民共和國,伊朗,阿曼首都馬斯喀特,阿拉伯聯合大公國,南非,辛巴威,蒙古,俄羅斯,塞爾維亞,臺灣,柬埔寨,墨西哥及南美洲所有國家。在21個國家成立了超過80個專門指導內觀的禪修中心。現今全球每年舉辦超過1000場以上的課程。這些內觀課程的特色之一,是所提供的食宿及課程學 完全免費,其開支完全來自學員自由捐獻。葛印卡先生及其助理老師們,也完全未從這些課程支領任何報酬。身為多產的作家與詩人,葛印卡先生以英語,印度語及拉賈斯坦語( Rajasthani)創作,其作品已被譯成多種語言。他曾受邀到各機構去演講,像在臺灣法鼓山( the Dharma Drum Mountain Monastery)的聖嚴法師( Ven.Sheng Yen),瑞士達沃斯( Davos)的世界經濟論壇( the World Economic Forum),及聯合國( the UnitedNations)千禧年世界和平高峰會( the Millennium WorldPeace Summit)。他在各派精神領袖面前強調,內在祥和影響真實世界和平的重要性。

  教導社會各階層:從受刑人到政府官員
  內觀禪修已在印度許多地方以及美國、英國、紐西蘭、臺灣和尼泊爾的監獄給受刑人與獄吏。在印度有兩座監獄設立了永久性的內觀中心。一萬多名監獄與拘留所中的受刑人參加過十日內觀課程。1994年4月,在德里的蒂哈爾監獄( Tihar Jail)有一千名受刑人首次參加了葛印卡先生指導的十日課程。戲劇性地從蒂哈爾開始的課程,如今已遍布全印度。鑒於課程帶來鼓舞人心的正面效果,印度政府已建議全國所有監獄都應該為受刑人舉辦十日內觀課程。結果,每個月有數以百計的受刑人,持續參加內觀禪修課程。此外,也有數千名警察人員參加過位於德里警察學校的禪修中心及印度其他禪修中心的內觀課程。因各種生命苦惱而來的男男女女成功地學 了內觀。他們包括高級知識份子與文盲,富人與窮人,貴族與貧民窟居民,各宗教的虔誠信徒與無宗教信仰者,權貴與弱勢族群,老人與年輕人。還有為殘障人士開設的課程,包括盲人與痲瘋病患。另有針對學童,毒癮患者,流浪兒童,大學生及企業主管開設的課程。印度的高等機構,像馬哈拉施特拉邦政府,安德拉邦政府及中央邦府;大公司像石油與天然氣公司;重要研究機構像巴巴原子能研究中心;國家訓練機構像是印度稅務學會等,都鼓勵他們的員工參加內觀課程,作為在職訓練的一部份。

  矢言和平
  葛印卡先生相信並且教育人們,外在和平(國與國間,不同社群間)必定要有內在祥和。個人必須學 「生活的藝術」才能過祥和的生活。這是他對不同背景人們的教導核心。他在印度志業的一個重要成就是,巧妙而顯著的影響了各宗教間的和諧共處。數以千計的天主教神職人員,佛教比丘,耆那教苦行者,印度教僧侶及其他宗教的領袖,持續不斷地來參加內觀課程。內觀的普世性,佛陀教法的核心,搭起不同意識型態間的橋樑,從而讓不同背景的人,都能體驗到深刻利益,而不用擔心轉變信仰。葛印卡先生最近在印度歷史性的創舉是,和一位重要的印度教領袖﹣坎治( Kanchi)的商羯羅大師( HHShankaracharya)會面,並共同呼籲印度教徒與佛教徒的平等,忘卻過去的歧異,進而和諧共生。這次初會後,葛印卡先生又會晤了斯里吉利( Sringeri)的商羯羅大師及許多其他印度教高階領袖,以致力於營造印度教與佛教社群間的和諧關係。儘管有這種正面的發展,僅靠勸籲並不能帶來人們所期待的和解與合作精神。只有當每個人都發自內心,致力於消除阻礙和平與和諧的壁壘,和平的花朵才有可能開始綻放,從而影響社會。因此,葛印卡先生始終強調實際運用禪修,才能真正使人類達到內在與外在的祥和。
  注:以上内容出自《Meditation Now Inner Peace Through Inner Wisdom》一书。

  相信大家看了这篇文章后会觉得,天啊!葛印卡是在世界范围内这么有影响力的一个人啊!是的,其实这也算是一篇简介类的文章,他本人真正的影响力远不止与此。正是葛印卡本人的传奇人生,深深地激励着当时我这样一位“禅修新手”(这也是因为在2011-2012期间我经常做法工,能看到当时并未公开的内观文集,所以才能对葛印卡本人有较深入的了解),然而,他能有如此大的影响力的原因是因为什么呢?是因为一个人——乌巴庆长者。
楼主益己先生 时间:2017-08-25 10:24:56
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们2

  关于乌巴庆长者,他给于我的激励不亚于葛印卡老师。

  烏巴慶 老師 (Sayagyi U Ba Khin) (1899-1971)

  烏巴慶於一八九九年三月六日出生在仰光,緬甸的首都。他有一個哥哥,家境小康,住在工人區。當時緬甸被英國統治,直到二次大戰結束才獨立。因此學 英語非常重要;事實上,流利的英語對於事業很有幫助。
  烏巴慶很幸運,附近工廠的一位老人家幫助他,在八歲時進入美以美教會學校就讀。他是個資質優異的學生。有非常好的記憶力,能將英語文法書倒背如流。他每科都是第一名,因此獲得學校的獎學金。有位緬甸老師幫助他進入聖保羅高中就讀,每年在班上同樣是名列前茅。

  一九一七年三月,他通過了高中畢業考試,贏得了一面金牌和大學獎學金。但是家庭壓力迫使他中斷了正式教育,開始工作賺錢。

  他的第一份工作是在緬甸太陽報工作。不久之後他到緬甸審計長的辦公室當審計員。當時緬甸很少人能進公家機關,因為公務員大多是英國人或印度人。一九二六年,他通過了印度地方政府的會計業務考試。一九三七年,緬甸脫離印度獨立,他成為第一位特別辦公室主任。

  一九三七年一月一日,烏巴慶開始練 靜坐。有位鐵吉老師(Saya Thetgyi)的學生(鐵吉老師是一位富裕的農夫和靜坐老師)去探望烏巴慶,向他說明觀息法。當烏巴慶練 時,他體驗到了很好的專注力,讓他印象非常深刻,於是他決定去上課。
  他請了十天假,到鐵吉老師的靜坐中心。

  烏巴慶臨時請假去學 內觀,由此可見他的決心。他對靜坐的渴望是如此強烈,嘗試了觀息法一個禮拜後,他就前往鐵吉老師在頗偉吉村(Pyawbwegyi)的靜坐中心。

  頗偉吉村位於仰光的南方,隔著仰光河和綿延數哩的稻田。雖然距離城市只有八哩遠,收成之前的泥濘田野使路途似乎更遙遠;前往的人必須跋涉一片淺海般的稻田。當烏巴慶越過仰光河時正逢低潮,他雇用的舢板只能載他到法蘇村(Phyarsu),大約只到一半路程,這個小村旁是一條通往頗偉吉的支流。烏巴慶爬上河岸,雙腳陷入及膝的泥中。他徒步穿過田野,雙腳沾滿了泥巴抵達小村。當天晚上,烏巴慶與另一位緬甸學生,雷迪大師(Ledi Sayadaw)的弟子,一起跟鐵吉老師學 觀息法(Anapana)。兩位學生進度迅速,第二天就開始學 內觀(Vipassana)。烏巴慶的第一次十日課程很順利,他繼續工作而且每次去仰光都會到老師的禪修中心與鐵吉老師會面。

  烏巴慶回到工作的辦公室時,發現桌上有一個信封。他擔心這是開除他的通知,但讓他驚訝的是,這是一封升遷的通知。他被升為緬甸審計長的特別辦公室主任。

  一九四一年,一件看似偶發的事件對烏巴慶的生命有很大的影響。他因公出差前往緬甸北部,偶然遇見了韋布尊者(Webu Sayadaw),韋布尊者是一位在禪修上成就非常高的比丘。韋布尊者對烏巴慶的禪修印象深刻,鼓勵他去授課。他是第一位鼓勵烏巴慶傳授靜坐的人。關於這次歷史性的會晤,以及這兩位重要人物的後續交往,在"韋布尊者與烏巴慶"一文中有所敘述:
  烏巴慶與韋布尊者第一次會晤後,過了十年,烏巴慶才正式開始教導靜坐。鐵吉老師也鼓勵他教導內觀。在日本佔領緬甸時期,鐵吉老師來到仰光,住在他的一位學生,也是一位政府官員的家中。當這主人與其他學生表示希望能更常見到鐵吉老師時,鐵吉老師回答:「我就像個出診的醫生,只能在某些特定時間來看你們。但是烏巴慶就像個護士,隨時都能看你們。」
  烏巴慶的公務工作又繼續做了二十六年。他在一九四八年一月四日緬甸獨立之日成為主計長。接下來二十年,他在政府擔任了各種職務,很多時間兼任兩種以上相當於部長級的職位。他曾經長達三年兼任了三個部長的職位。還有一次兼任了四個部長,為期一年。當他於一九五六年被任命當農業市場委員會 時,緬甸政府授予他"Thray Sithu"(大善者,Thray Sithu means the person full of honorable goodwill,wholesome deed.)的封號,這是非常榮譽的頭銜。烏巴慶老師只有在過世前四年,才專門教導靜坐。其他時間他都是兼顧靜坐,政府公職,以及他的家庭責任。烏巴慶有五個女兒一個兒子。

  他於一九五零年成立了主計室內觀協會,讓該部門的在家人士可以學 內觀。一九五二年,國際禪修中心(I.M.C)於仰光成立,距離著名的雪達根大佛塔(Shwedagon pagoda)兩哩。這裡有許多緬甸人與外國學生很幸運能向烏巴慶學 正法。
  烏巴慶也積極參與第六次佛經結集(Sixth Council)的策畫,也就是在一九五四年到一九五六年於仰光舉行的第六次口誦佛經結集(Chatta Sangayana)。一九五零年烏巴慶也參與創辦了兩個組織,後來合併成為緬甸佛陀教法協會 (Union of Burma BuddhaSasana Council U.B.S.C.),也就是佛經大結集的主要策畫單位。烏巴慶擔任UBSC的理事,也是實修(patipatti)委員會的 。

  他也是大結集的榮譽監事,因此負責管理所有捐款收據與支出的帳目。當時的建築計畫涵蓋一百七十畝,提供居住與餐飲,有廚房,醫院,圖書館,博物館,四家旅館與行政單位。整個計畫的主要焦點是"大石窟"(Maha Pasanaguha),這個龐大的大廳可以容納大約五千位來自緬甸,斯里蘭卡,泰國,印度,柬埔寨,寮國的僧侶,一起聚集引述,修正編輯與出版三藏經典〈Tipitaka〉。僧侶分組工作,修訂巴利文準備出版,將緬甸文,斯里蘭卡文,泰文與柬埔寨文的版本,和倫敦巴利經文協會(Pali Text Society)的羅馬(Roman-script)版本相比較。經過修正與核准的經文在大石窟中誦讀。一萬到一萬五千位在家人士前來聆聽僧侶的誦讀。為了有效管理這次活動募得的數百萬元經費,烏巴慶創造了一種收據系統,用不同顏色的紙張來記載不同額度的捐獻,從很少的捐獻到鉅額的捐獻。只有經過挑選的人可以經手高額捐款,每一分捐款都要仔細點算,避免任何盜用。

  烏巴慶參與UBSC的各項職務直到一九六七年。他結合了自己身為在家居士與政府官員的責任感與才幹,還有強烈的尋法決心,來傳揚佛陀的教誨。除了重要的公職之外,他繼續在他的中心定期教導內觀。有些來參與第六次佛經結集的西方人士,經人介紹向烏巴慶學 靜坐,因為當時沒有其他內觀老師能講流利的英語。

  由於公務繁重,烏巴慶只能教導少部份學生。他的許多緬甸學生都是他的工作屬下。許多印度學生是葛印卡老師介紹來的。烏巴慶老師的外國學生雖然少,但很多元化,包括重要的西方佛教徒,學術人士,與駐仰光的外交人士。

  烏巴慶老師有時受邀對在緬甸的外國聽眾演說正法。例如有一次,他受邀到仰光美以美教會的教堂發表一系列演說。這些演說後來出版成書,書名是《佛教是什麼?》(What Buddhism Is),這本書被送到緬甸在世界各地的大使館與佛教組織。
  這本小書吸引了許多西方人來參加烏巴慶老師的課程。還有一次,他對一群來自以色列的記者演說,他們到緬甸是為了以色列總理David Ben Gurion 的來訪。這次演說後來也出版,名為《佛教靜坐的真正價值》(The Real Values of True Buddhist Meditation)。

  烏巴慶老師在一九六七年終於從他顯赫的政府公職退休。從那時候開始,一直到一九七一年過世,他都在國際禪修中心教導內觀。過世之前不久,他回顧了所有曾經幫助過他的人─那位幫助他上學的老人,那位幫助他進入聖保羅高中的緬甸老師,還有許多人,其中一位是四十多年未曾見面的老友,卻在地方報紙上看到這位老友的消息。他口述了信件給這位老友,還有一些外國學生與徒弟,包括了葛印卡博士(Dr.S.N. Goenka)。在一月十八日,烏巴慶老師突然病倒了。他久未連絡的老友在二十日收到他的信,同時也很震驚地聽到了烏巴慶老師的死訊。

  當老師的死訊傳來時,葛印卡老師正在印度帶領課程。他發了電報到國際禪修中心,內容包含以下著名的巴利韻文:
  Anicca vata sankhara, uppadavaya-dhammino.
  Uppajjitva nirujjhanti, tesam vupasamo sukho.
  諸行無常,是生滅法;
  生滅滅已,寂滅為樂。
  一年後,為了紀念烏巴慶老師,葛印卡老師寫道:「即使老師已經過世一年,看到課程越來越成功,我也越來越相信,是他的慈悲帶給我們啟發與力量來服務眾生-法的力量是無可限量的。」
  烏巴慶老師的期望達成了。佛陀的教誨,小心保存了這麼多世紀;現在還能供人學 ,而且在當下就能得到益處。
  正法消除痛苦,帶來快樂。是誰帶來快樂?
  不是佛陀,而是正法,在自身之內了悟無常的真理,才能帶來快樂。因此我們必須靜坐,且時時澈知無常。
  ─烏巴慶老師
楼主益己先生 时间:2017-08-25 10:25:46
  大家可以想象一下,在那个时局动荡战乱不休的年代里,一位国家级的公务员,能有如此之举,不得不让人敬佩。其实那次乌巴庆长者与维布尊者的会面,正是后来内观中心建立的重要契机,具体会面的内容可以参考《乌巴庆文集》中的相关段落。

  其实有一件事情让当时的我非常震撼,那就是文中提到的乌巴庆长者曾经同时担任过很多部门的领导,但是在担任多部门领导工作的同时他只要一份薪水,他当时的理由是一份薪水足够他的家居用度了。这在国人看来是一件很“傻”的事情,但是对于乌巴庆长者来说不过是一件令自己和家人能过节俭生活的事情罢了。因为那是佛陀建议在家人做的事情,乌巴庆长者做到了(关于这件事情在《内观文集》中有具体提到过)。

  这件事对满脑子充斥着“国人思维”的我来说,不可不说是一件“晴天霹雳”的事情。其实从那以后,我也开始渐渐的过上了相对节俭的生活,无论是工作的时候还是到处跑道场的时候,乌巴庆长者的那种精神一直深深地影响着我。

  让我们言归正传,在文中有提到过三个人——雷迪尊者、铁吉长者和维布尊者。实际上这三个人是内观传承在现如今能传遍世界的关键所在。
楼主益己先生 时间:2017-08-25 12:30:24
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们3

  从时间线上来说,雷迪尊者和铁吉长者离我们太过久远,关键在国内没有关于他们太多的资料,所以在这里只引用对他们的相关简介作为说明,我个人不做过多的说明。


  雷迪大師 (Venerable Ledi Sayadaw)-- (1846-1923)

  雷迪大師於一八四六年出生在緬甸北部稅布省(Shwebo,目前的孟瓦Monywa省)Dipeyin鎮,Saing-pyin村。小時候的名字是上峰〈Maung Tet Khaung,Maung是緬甸少年男孩的稱謂,Tet的意思是往上爬,Khaung的意思是顛峰)。後來證明此名很恰當,因為年輕的上峰的確事事都爬到顛峰。他就讀村中的傳統僧侶學校,由僧侶教導孩童讀寫緬甸文與巴利文。由於這些僧侶學校非常普及,緬甸的識字率很高。他八歲時有了第一位老師,南達他亞法師(U Nanda-dhaja Sayadaw註 1), 他在這位老師的指導下,於十五歲成為沙彌。他得到了那那他亞(Nana-dhaja)的稱號(知識的旗幟)。他的教育包括了巴利文法與各種巴利經文,特別專精於Abhidhammattha-sangaha,這是經典中關於『論藏』(Abhidhamma註 2)部份的指引。他曾就 Abhidhammattha-sangaha 寫了一篇頗有爭議的評論,稱為《究竟真理手冊》(Paramatttha-dipani--Manual of Ultimate Truth)。後來他更正了一些稍早發現的錯誤,並接受批評。終於使比丘們接受了他的更正,並讓他的文稿成了標準參考。

  十九世紀中葉還沒有電燈,在當沙彌的日子,他白天會固定研究經文,天黑後與比丘及其他沙彌,靠記憶背誦經文。他以這種方式,精通『論藏』的經文。十八歲時,由於對自己的教育不滿意,覺得過於局限在三藏經文(Tipitaka註 3),乃暫時脫下僧袍,回復在家人的生活。過了六個月,他的第一任老師與另一位有影響力的明聽法師(Myinhtin Sayadaw)派人去找他,想要說服他回到僧院;但是他拒絕了。

  明聽法師建議他至少繼續接受教育。年輕的上峰非常聰明好學,立即同意了這個建議。「你願意學 吠陀(Vedas),古代印度教的神聖文獻嗎?」明聽法師問。「是的,可敬的老師。」上峰回答。「那麼你一定要成為沙彌」老師回答:「否則優村的甘達瑪法師(Sayadaw U Gandhama)不會收你為學生。」「我會成為沙彌」他同意了。
  這樣他又回來過沙彌的生活,從此再也沒有脫下僧袍。後來,他告訴一位學生:
  「我剛開始是想學會吠陀來為人算命賺錢。但是我很幸運能再度成為沙彌。我的老師非常有智慧;他們無限的愛與慈悲拯救了我。」聰明的沙彌那那他亞在甘達瑪法師的教導下,八個月內精通了吠陀,然後繼續學 三藏經文。在二十歲時,一八六六年四月二十日,他更進一步,由南達他亞法師為他授戒成了比丘。

  一八六七年,就在雨安居之前,那那他亞比丘離開他的老師與從小長大的孟瓦區,到曼德拉(Mandalay)繼續研究。當時是在曼同王(King Min Don Min)的統治期間〈一八五三年到一八七八年),曼德拉是緬甸的皇家首都,也是全國最重要的學術中心。他跟隨當時幾位重要的老師及博學的在家學者學 。主要是住在大光蓮寺(Maha-Jotikarama),跟著三空法師(San-Kyaung Sayadaw)學 。他是緬甸著名的老師,把《清淨道論》(Visuddhimagga--Path of Purification)翻譯成緬甸文。

  此時,三空法師舉行考試,提出二十個問題來考兩千名學生。那那他亞比丘是唯一能完整解答所有問題的人。一八八零年出版這些答案,名為《波羅蜜手冊》(Paramidipani--Manual of Perfections),這是雷迪大師同時以巴利文與緬甸文所寫的眾多書籍的第一本。

  他在曼德拉研 時,適逢曼同王贊助舉辦第五次佛經結集,從遠近各地召比丘來背誦澄清三藏經文。大結集於一八七一年在曼德拉舉行,再將確定的文字刻在七百二十九塊大理石石板上,直到今天都還在,每一塊石板置於一個小佛塔中,環繞著曼德拉山腳下的金色Kuthodaw佛塔。在這次結集會議中,那那他亞比丘幫忙編譯了『論藏』的經文。
  當了八年的比丘後,通過了所有的考試,他成為合格的初級巴利文老師,在他研 的大光蓮寺任教。他在那裡又繼續待了八年,教書及做學術研究,直到一八八二年,搬到孟瓦,時年三十六歲。當時的孟瓦是位於更的宛(Chindwin)河東岸的一個小郡中心,以教導完整的,而不只是零散部份的『三藏經』而出名。

  為了教導孟瓦的比丘與沙彌巴利文,他白天進城,晚上過河到西岸,在Lak-pantaung山邊的小寺廟靜坐。雖然我們沒有確切的資料,但他似乎是在這時候開始以緬甸的傳統方式練 內觀(Vipassana):專注於觀息(Anapana)與感受(vedana)上。英國人於一八八五年佔領了上緬甸,並放逐最後一位君王錫袍(Thibaw)(在位的時間是一八七八年到一八八五年)。翌年一八八六年,那那他亞比丘進入位於孟瓦北邊的雷迪森林避靜。不久,許多比丘也加入,請求他教導。他於是建立寺廟容納他們,名為雷迪托亞(Ledi-tawya)寺廟。他後來就根據這座寺廟名,取了眾所週知的新名字:雷迪。

  據說孟瓦因此發展成為一座大城,因為就像今天,還是有很多人被雷迪大師的寺廟所吸引。他在這座廟教導了許多努力求法的學生,平常還是會回到河對岸的小木屋修 靜坐。他在雷迪森林寺廟待了十年之後,開始出版主要的學術文獻。第一本是
  前面提過的《究竟真理手冊》(Paramattha-dipani),於一八九七年出版。第二本書是Nirutta-dipani,是一本巴利文法書。由於這些書,他被認為是緬甸最博學的比丘之一。

  雖然雷迪大師的根據地是在雷迪托亞寺廟,他有時候會周遊緬甸,教導靜坐與經文。他確實是位很難得的比丘,法理(pariyatti)與實修(patipatti)同樣精通。他在旅程中完成許多著作,例如他在從曼德拉搭船前往勃郎(Prome)的兩天旅程中,寫了Paticca-samuppada-dipani 一書。他並沒有帶參考書籍隨行,但是由於通曉『三藏經典』,並不需要任何參考書。《佛教手冊》(Manuals of Buddhism)中有七十六篇他寫的簡介、評論、短文,而這些並非他全部的著作。

  後來他也以緬甸文寫了許多關於法(Dhamma)的書。他說他要寫得讓單純的農夫都看得懂。在他之前,很少有關於法的文章是為在家人寫的。比丘們即使口頭教導,也時常引述很長的巴利文段落,然後再逐句翻譯這些平常人難以理解的文句。
  一定是雷迪大師的實際瞭解與慈悲心才使他努力對社會大眾傳法。他寫的Paramattha-sankhepa 是一本有兩千首緬甸韻文的書,翻譯出 Abhidhammattha-sangaha經,這是為年輕人寫的,直到今日還非常受歡迎。他的追隨者成立了許多學會,使用這本書來推廣『論藏』的學 。

  雷迪大師在緬甸旅行時,也鼓勵大眾不要吃牛肉。他寫了一本書Go-mamsa-matika,呼籲大眾不要宰殺牛隻當食物,並鼓勵素食。大約在這時期(二十世紀初),鐵吉老師首度參見了雷迪大師,向他學 內觀。後來鐵吉老師成為緬甸最知名的在家靜坐老師,他也是葛印卡老師的老師-烏巴慶老師的老師。

  到了一九一一年,雷迪大師的學者名氣與靜坐老師的名氣越來越大,連當時統治緬甸與印度的英國政府都授予他-Aggamaha-pandita(最偉大的學者)的頭銜,他也獲得仰光大學文學博士的學位。在一九一三年到一九一七年,他與倫敦巴利經文學會(Pali Text Society)的Rhys-Davids女士通信,他對於『論藏』的一些討論,經過翻譯後出版在巴利經文學會的期刊上。

  因為多年來在不良照明情況下研讀書籍與寫作,雷迪大師晚年視力衰退。七十三歲時,他雙目失明,於是將餘生都專注在靜坐與教導靜坐。一九二三年,他在曼德拉與仰光之間平蠻鎮(Pyinmana)的一家寺廟過世,享年七十七歲。這寺廟如同他多年來在緬甸旅行教導時成立的許多寺廟一樣,也是以他為名。

  雷迪大師可算是當時最傑出的佛教人物。近年來凡是接觸到正法的人,都要深深感激這位崇高博學的比丘。對於傳統內觀修行的復興,使出家人與在家人都較容易接觸到內觀,他的功不可沒。除了他的教誨之外,準確清晰深入的學術研究,也對正法的實證有很重要的影響。
  注:
  1.Sayadaw 的意思是可敬的老師,本來是稱呼指導君王正法的年長比丘。後來就成為
  尊敬比丘的通稱。
  2.Abhidhamma 論藏,是巴利經典的第三部份,佛陀對於心與物的實相,做了詳細深
  入與技術性的描述。
  3.Tipitaka 三藏經典,是經典的巴利名稱。意思是三個籃子,也就是律藏(Vinaya 僧
  侶的規矩)之籃;經藏(Suttas 開示)之籃;與論藏(Abhidhamma)之籃。
楼主益己先生 时间:2017-08-25 12:31:06
  鐵吉 老師 (Saya Thetgyi)--(1873-1945)

  以下關於烏巴慶的老師-鐵吉老師(Saya Thetgyi)的敘述,有部份摘譯自「鐵吉老師」一書,作者是緬甸的法師,Dhammacariya U Htay Hlaing。

  一八七三年六月二十七日,鐵吉老師(Saya Thetgyi)出生在仰光南邊八哩遠仰光河對岸的頗偉吉(Pyawbwegyi)農村。出生後取名為波鐵(Maung PoThet)。他十歲時喪父,母親一人扶養四個小孩,他與兩個兄弟及一個妹妹。她在村莊賣蔬菜炸餅維生。小男孩必須四處兜售剩下的炸餅,但總是空手而返,因為他太害羞,不敢大聲叫賣。所以他母親叫兩個小孩一起去。波鐵用頭頂著一盤炸餅,他的妹妹來叫賣。由於必須幫助家計,他沒有接受太多正規教育,大概只有六年。他的父母沒有任何田地,所以常去蒐集其他人收割後的稻穗。一天回家途中,波鐵在快乾涸的池塘發現一些小魚。他把小魚帶回家,想要放入村裡的大池塘。他母親看到小魚,正想要責備兒子,但是當他解釋了用意,她叫道:"Sadhu, sadhu! (善哉,善哉)"她是一位慈心的女人,從來不會口出惡言或嘮叨,但她不容許任何不道德的行為。

  波鐵十四歲時,開始駕牛車載運稻米,把每天的薪資都交給母親。他的身材瘦小,必須帶一個箱子,才能上下牛車。波鐵的另一個工作是擺渡舢板。頗偉吉村位於已開發耕作的平原上,有許多支流通往仰光河。當稻田淹水時,交通就成為問題,搭乘狹長的平底船是一個解決的方法。

  當地磨米坊的主人看到這小男孩工作勤勞,決定以每個月六盧比雇用他當賬房。波鐵獨自住在磨坊裡,以簡單的碎豆餅和米為食。他先是向印度管理員與其他勞工買米吃。他們告訴他,可以自己拿磨坊用來餵豬與雞的剩碎米。波鐵拒絕了,說他不希望沒得到主人允許就這麼做。主人知道後就允許了他。但是波鐵沒有吃很久的剩碎米。舢板與牛車的主人開始送米給他,因為他是盡職勤勞的好幫手。不過波鐵還是繼續收集碎米,送給買不起米的窮苦村民。

  一年後,他的薪資增加到了十盧比,兩年後增加到十五盧比。磨坊主人給他錢去買高級米,還讓他每個月免費磨一百袋的稻米。他的薪資增加為二十五盧比,可以好好養活他自己與母親。

  波鐵遵照 俗在十六歲時與馬敏(Ma Hmyin)結婚。他妻子是富裕米商地主三個女兒中的小女兒。他們生下兩個小孩,一男一女。遵照緬甸傳統,他們與馬敏的父母與姊姊們住在一起。二姐馬英(Ma Yin)保持單身,經營成功的小生意。她後來協助波鐵修 及傳授靜坐。

  馬敏的大姐馬金(Ma Khin)嫁給柯凱(Ko Kaye),生下一個兒子努特(MaungNyunt)。柯凱管理家族的稻田與生意。現在波鐵已經成了烏鐵(U Thet,U 是先生的敬稱),也是成功的米商。烏鐵小時候沒有機會出家當沙彌,這在緬甸很重要而且普遍。後來是他的外甥努特在十二歲去當沙彌時,烏鐵自己也去出家。後來,他受戒成為比丘,當了一段時間的出家人。二十三歲時,他向一位在家老師努特(Saya Nyunt)學 了觀息法,並且持續練 了七年。烏鐵與他妻子有許多親友住在附近村落。有許多叔伯姨嬸姪甥等親戚和朋友,他們的生活非常溫馨和諧。

  但是在一九零三年,霍亂侵襲,破壞了這村落的平靜。幾天之內就有許多村民病死。包括了烏鐵的兒子與年輕的女兒,據說女兒就死在他懷中。死者還包括了他的小舅子柯凱夫婦以及外甥,他也是女兒的玩伴。這件事對烏鐵打擊深重,他無法找到任何慰藉。為了能掙脫悲傷,他請妻子與二姐馬英同意讓他離開村莊,追求超越死亡之道。

  他的好朋友烏紐(U Nyo)陪著他一起尋找。他們遊遍緬甸,前往高山叢林之間的寺廟,向各種老師學 ,比丘或在家人士都有。最後他聽從了第一位老師努特老師的建議,前往北方的孟瓦省(Monywa)向雷迪大師學 。在這段追求靈性的歲月,烏鐵的妻子與小姨子都留在頗偉吉村照顧稻田。在頭幾年他偶爾回去看看一切是否平安。看到了家人都很順利,他就更有規律地練 靜坐。

  他總共追隨雷迪大師七年之久。他的妻子與小姨子每年都會在稻子收成後寄錢供養他。他與烏紐最後回到了村莊,但是不再過以前的在家生活。雷迪大師在他回去時建議他要努力精進,發展他的定(samadhi)與慧(panna),將來才可以教導靜坐。
  所以當烏鐵與烏紐回到頗偉吉後,他們直接前往家族農場邊緣的客屋(sala)居住。把客房當禪堂使用,開始持續不斷地靜坐。他們請了附近一位婦女每天幫他們煮兩頓飯,讓他們能繼續閉關禪修。烏鐵如此過了一年,在禪修上進步神速。一年過去後,他覺得需要向老師請益,雖然他無法請教雷迪大師本人,他知道老師的書收在家中的櫃子裡,於是他就回家去查看資料。
  此時他的妻子與小姨子都很氣憤他離家這麼久都沒有回來。他妻子甚至決定要跟他離婚。當這對姊妹看到烏鐵走過來時,她們決定都不要招呼歡迎他。但是當烏鐵走進家門,她們卻發現自己熱忱地迎接他。他們談了一會兒,烏鐵請求她們的原諒,而她們立刻就原諒他了。她們請他喝茶吃飯,他拿了想看的書。他向妻子解釋,現在他持八戒,不會回來過居家生活了,從此他們將以兄妹之情相待。他的妻子與小姨子請他每天回來吃早飯,且很高興地同意繼續供養他。他非常感激她們的慷慨,告訴她們,他唯一的報答就是教導她們正法。其他的親戚,包括他妻子的表兄烏巴蘇(U Ba Soe)也前來拜訪他。
楼主益己先生 时间:2017-08-25 12:31:31
  過了約兩個星期,烏鐵說他為了食物花太多時間往返, 所以馬敏與馬英送餐到客屋去。村民剛開始時誤解了烏鐵的熱心。他們以為由於他喪失親人,且長期離鄉在外,所以有點神經失常。但他們逐漸從烏鐵的演說與行動中覺察到,他真的改頭換面了,現在他的生活合乎正法。

  不久,烏鐵的親友就開始請求他教導靜坐。烏巴蘇願意幫忙管理田地與家務,烏鐵的妹妹與一位甥女負責準備餐食。烏鐵老師在一九一四年開始教導約十五人觀息法,當時他四十一歲。學生都住在客屋內,有些人會偶爾回家一趟。他對靜坐的學生開示,也對感興趣但沒有學 靜坐的人開示。聽眾覺得他的演說非常博學,不敢相信烏鐵老師沒學過什麼正法的理論。
  由於他妻子與小姨子在經濟上的慷慨支持,以及其他親戚的幫助,提供了食物與其他必須品給前來烏鐵禪堂學 靜坐的人。有一次,甚至還補償工人們因為學 內觀而失去的工資。

  到了一九一五年,烏鐵教了約一年,他帶著妻子與她妹妹還有幾位親戚去孟瓦,拜訪當時年約七十歲的雷迪大師。烏鐵將他的靜坐經驗與課程情況告訴老師,雷迪大師非常高興。

  雷迪大師在這次會面時將他的手杖送給烏鐵,說:「我的大弟子,拿著我的手杖往前走。好好保存它。我給你手杖不是要你長命,而是當成一項祝福,這樣你的生命就不會有災難。你一直很成功。從今天開始,你必須教導心與物質(名色 nama andrupa)的正法給六千個人。你所知道的正法是無窮盡的,要發揚佛陀教法(sasana),替我向佛陀教法致敬。」第二天,雷迪大師集合所有僧侶。請烏鐵留在那裡十天到十五天來教導他們。然後雷迪告訴聚集的比丘:「你們都請注意聽,這位在家居士是我的大弟子烏鐵,來自緬甸南部。他能夠像我一樣傳授靜坐。想要學 靜坐的人請跟隨他,向他學 技巧,好好修 。從我的僧院開始,請Dayaka Thet(一位供養僧侶的在家居士,提供食物,僧袍與醫藥等服務)替我升起正法的勝利旗幟。」烏鐵教導二十五位熟悉佛學的僧侶內觀靜坐。這時候他開始被稱為鐵吉老師(SayaThetgyi, "saya"是老師,"gyi"是字尾尊稱)。雷迪大師鼓勵鐵吉老師替他傳授正法。鐵吉老師對雷迪大師寫的許多書都了然於心,能夠將正法與佛經融會貫通,即使是最博學的比丘老師都找不出錯誤。雷迪大師請他代為傳授內觀的勸誡是一個重責大任,但鐵吉老師擔心自己缺乏理論基礎。他對老師恭敬地鞠躬,然後說:「在您的弟子當中,我對經典的知識最淺薄。要受命傳授內觀,弘揚佛陀教法,是非常奧妙而沉重的責任,老師。因此我要請求,如果任何時候我需要指點,您將會幫助我,引導我。請做我的依靠,覺得需要就隨時指正我。」雷迪大師回答說:「就算我離開人世,我也不會離你而去。」鐵吉老師與他的親戚回到緬甸南部的村莊,他們與其他親戚討論如何執行雷迪大師所交代的任務。鐵吉老師考慮要周遊緬甸,認為這樣可以接觸更多人。但他的小姨子說:「你在這裡有禪堂,我們可以提供食物給學生支援你的工作。為什麼不留下來傳授?許多人會來這裡學 內觀。」他同意了,開始在頗偉吉的禪堂舉行定期課程。正如他的小姨子所預測,許多人前來學 靜坐,老師鐵吉的名聲開始傳播。他教導單純的農夫與工人,也教導熟悉巴利經文的人。這個小村距離仰光不遠,英國統治時期的緬甸首都,所以政府員工與城市居民如烏巴慶也前來學 。越來越多人來學內觀靜坐,鐵吉老師指派一些較年長,較有經驗的禪修者擔任助理老師,譬如烏紐、烏巴蘇與烏努特。
  這所中心一年一年擴大,包括僧侶,已有兩百名學生。禪堂的空間不夠了,較有經驗的學員就在家中修 靜坐,只有在開示時才來禪堂。

  自從鐵吉老師離開雷迪大師的中心之後,他都是獨自生活,一天只吃一餐,保持獨身與寂靜。就像比丘(bhikkhus)一樣,他絕不談自己靜坐的境界。如果有人詢問,他也絕不說自己或其他學生的靜坐狀況,雖然緬甸許多人相信他是個阿那含(anagami)(解脫之前的最後階段),也被人稱為阿那含鐵吉老師。由於當時很少在家居士是內觀老師,鐵吉老師會碰到比丘老師所不會面對的困難。

  例如有些人反對他,因為他並不通曉佛經。鐵吉老師不在乎這些批評,只讓修 的成果說明一切他有教無類傳授內觀三十年,以自己的經驗與雷迪大師的書為參考。到了一九四五年,七十二歲時,完成了教導數千人的目標。他的妻子已經過世,小姨子也已經癱瘓,他自己的身體也開始衰弱。所以他把財產都傳給甥姪兒與甥姪女,留下五十畝的稻田做為維持禪堂之用。
  他有二十頭耕田多年的水牛。他把水牛送給他知道會善待動物的人,並且在別離時祝福水牛:「你們都是我的恩人。謝謝你們。稻米已經長成。現在你們不用再工作了。願你們能脫離這種生活,有更好的來生。」為了醫療與見見他教導的學生,鐵吉老師搬到了仰光。他告訴一些學生,他將在仰光離開人間,而且他將在從未舉行過火化的地方被火化。他也說不要把他的骨灰供奉在廟堂,因為他還沒有完全解脫,也就是說,他還不是阿羅漢(完全解脫者)。

  他的一位學生在雷達根大佛塔北邊山坡的Arzanigone 建立了一個內觀中心。附近有個二次大戰的防空洞。鐵吉老師把這個防空洞當成他的靜坐洞窟。晚上他會住在一位助理老師的家中。他在仰光的學生,包括了當時的主計長烏巴慶與國稅局長USan Thein,都會盡量抽時間去看他。

  他教導所有去探望他的學生要勤奮修 ,尊敬前來修 的僧侶,嚴守身體、言語與心意的紀律,並且要以一切行為向佛陀致敬。鐵吉老師每天傍晚都去雷達根大佛塔,但是大約一個禮拜後,他在防空洞中靜坐時受寒而發燒。雖然經過醫師治療,他的健康開始惡化。他的甥姪兒與甥姪女從頗偉吉前來仰光探視他。每天晚上,有大約五十名學生一起靜坐。在集體靜坐時,鐵吉老師沒有說任何話,只是安靜地靜坐。

  一天晚上十點左右,鐵吉老師與一些學生在一起(當時烏巴慶有事而不能來)。他仰臥在床上,呼吸變得大聲而緩慢。兩位學生專心照顧他,其他人則安靜地靜坐。

  到十一點正,他的呼吸變得更深沈。彷彿每一口吸氣與呼氣都長達五分鐘。他這樣呼吸了三次以後,就停止了呼吸。鐵吉老師離開了人世。他的身體在雷達根大佛塔的北邊山坡火化,烏巴慶與其他學生後來在火化地點建立了一個小佛塔。對這位獨特的老師而言,雷迪大師所託付的弘揚正法的任務至今仍在社會各階層持續著,這才是最恰當與恆久的紀念。
楼主益己先生 时间:2017-08-25 12:32:32
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们4

  至此,让我们做一下简单总结:

  1、1886年,雷迪尊者开始广传禅修方法给在家人。

  2、1903年,铁吉长者开始在雷迪尊者坐下修行。

  3、1914年,铁吉长者开始指导在家人修行。

  4、1924年,由于铁吉长者的教导影响力越来越大,以铁吉长者家为中心的禅修中心,也一点点开始建设起来。

  5、1937年,乌巴庆长者不惜冒着丢掉工作的危险,来到铁吉长者处开始修习。

  6、1941年,乌巴庆长者与维布尊者第一次历史性的会晤,从此开始非正式的教授在家人禅修。

  7、1952年,仰光国际禅修中心成立,乌巴庆长者开始正式教授人们禅修。

  8、1956年,葛印卡老师开始在乌巴庆长者处修行。

  9、1969年,葛印卡老师在乌巴庆长者授意下,回到印度开始指导人们禅修。

  10、1974年,在印度孟买内观国际学院成立。

  11、1979年,葛印卡老师开始在全球范围内指导人们禅修,全球各地的内观中心相继建立起来。

  12、2013年,葛印卡老师安然离世,享年89岁。

  从上面的时间线不难看出,从雷迪尊者广传禅修给在家人开始,到葛印卡老师离世,历经了127年之久。经历了漫长的岁月,内观禅修才能像现如今一样广为流传至世界各地。为处于“黑暗”中的在家人提供了一条通往光明的道路。在此,我仅代表个人向尊者、长者、老师们表以最诚挚的敬意!
楼主益己先生 时间:2017-08-25 12:33:33
  接下来,我用《内观学生与维布尊者》这篇文章作为结尾。

  1976 年 1 月,烏巴慶老師逝世五週年紀念會上,葛印卡老師的一些西方內觀學生旅行至緬甸仰光的烏巴慶禪修中心。停留期間,他們遇見了韋布尊者,彼此間的發言經由翻譯員傳達。

  翻譯:這些是烏巴慶老師的學生;15 名外國學生, 有男有女。今天 [1976年 1 月 19 日]是烏巴慶老師逝世五週年紀念日。今早清晨有 50 位僧侶受供早餐,約有 150 名學生應邀來參加供食典禮。在這一個月的期間,這些外國學生陸續前來中心參加內觀課程。這些人在緬甸可停留的期限只有七天;所以他們參加完七天的禪修就離開,前往曼谷或加爾各答,然後再回來這裡。他們有些是第二次來訪。更有人會第三次來訪。整個月都安排了禪修課程,以緬懷烏巴慶老師。

  有些人來自美國,有些人來自英國,法國和紐西蘭;很遙遠的地方,代表了許多國家。有些人來自澳洲,還有一位學生來自馬來西亞。

  韋布尊者:這很像我們佛陀的當時。那時,他們也同時抵達佛陀的所在。

  他們不是來自同一個國家,不是來自同一個城市,同一個地點;而是來自不同的國家,不同的城鎮;都是具有高尚之心的人,同時抵達相同的地方來向佛陀致敬。無論是天上或人間,從來沒有任何生命厭倦給佛陀致敬。他們由衷喜悅,以很大的崇敬心禮拜佛陀。

  佛陀以無限的愛,憐憫和同情指引所有眾生這條路。他們以溫順和最大的謙卑,來追隨和實踐佛陀的教導,成為訓練有素的好學生。曾經淒涼漂泊於整個生死輪迴,尋找出路,現在他們已經走到旅程的盡頭了,他們已經找到了生死輪迴中所一直在尋找的。

  有數不清的人遵循佛陀的教導達到涅槃(解脫痛苦)。

  你們就像昔日的那些尋法者。而且,如果你們決心得到他們所得到的,你們也像他們一樣具有崇高的熱情和承諾,現在已經到達延續佛陀教誨的神聖之地;做一切必須做的;以溫順和謙卑追隨教導,沒有浪費時間的;用這種方式努力練 。能以這種方式努力練 ,你們將達到追求聖潔生命的最高目標。你們都應該感到高興。

  他們了解我剛剛說的話嗎?我不知道他們是否了解。

  翻譯:尊者,有一兩個人可能了解。他們在美國學過一些緬甸話。

  尊者:他們真的學過嗎?好,很好!我很高興。那些了解的人就可以把佛陀的教導傳給其他的人,利益很多人。不是嗎?

  誰能流利地說緬甸話?那麼,先生(dakagyi),你懂緬甸語,你了解我嗎?只有一點點?好的,一點點也會有用的!即使了解一點點佛陀的教導也會是很大的幫助。少許佛陀的話並非真的少;卻含意深遠。

  這是你們期盼很久,歷經輪迴所追求的。當你們了解佛陀的教誨和遵循他的忠告,你們將如你們所願。現在,你們歷經輪迴所願望的現在和未來是什麼?我所謂的「現在」是什麼意思呢?我的意思是立即的現在;即當下。

  你們都要快樂,當下離苦;大家是不是這樣呢?而且你們都想要確保在生死輪迴中也要快樂。那麼,走進輪迴意味著你總得要面對年老,疾病和死亡。 這意味著巨大的痛苦。 大家都害怕年老, 疾病和死亡, 不是嗎?是的,你們都是,我敢肯定。是害怕的,你們不想面對其中之一,對吧?你們所追求的是這些痛苦都不存在的地方,一個快樂之地,因為這些痛苦都不存在;沒有年老,疾病和死亡的地方。所有這些痛苦都停止的地方;也就是涅槃。這是你們所追求的。如果你們以溫順和所有的謙卑遵
  循佛陀的教導,你們會實現自己的目標,不是嗎?你們將完成所有的工作,獲得成功,獲得你們一直在追尋的。

  那麼,你們所了解的也許極少,只是一小段簡短的教導。不過,你們若勤勉遵循,成就將會不小。它是你們追尋了好久的東西。它能被視為只是一個小獎嗎?絕不!它其實是個大獎。

  一旦你們了解教導,無論是如何的簡明扼要,只要小心不停的照著做,快樂將是你們的。快樂會是所有的宇宙,全人類,天神和梵天(天國眾生)所擁有的。教導雖然很少,成就卻很大。所有想要的都實現了,不就是這樣嗎?事實上,正是如此。

  先生,你可以遵循與練 很少的教導嗎?你能嗎?非常好!

  在佛陀時代,就如同你們大家現在這樣,有人四處追尋,尋找永久的和平和快樂。在覺者出現之前,他們就在尋找。他們是誰?哦,你可以說,全世界!但我要為你們選出舍利弗和目犍連這對幸運的例子,他們倆後來成為佛陀的兩位上首學生。或許你們已熟悉他們的故事。

  舍利弗和目犍連就像企求不死的遊方沙門,過著聖人的生活。舍利弗碰到了首先跟著佛陀學法的五弟子之一。遊方沙門舍利弗看到他正在乞食。他看到此人諸根寧靜,皮膚皎潔,舍利弗馬上知道此人擁有他一直在追尋的知識。

  舍利弗跟隨這位聖潔的人,一直到他乞食完畢,帶著食物離開。當這位聖潔的人吃食物時,舍利弗則在一個相當的距離之外等候,之後再趨前致敬,並詢問他的老師及其所教之法。 (這一切都在藏經[佛教的經典]裡,但我要給你們只是一個簡短的摘要,只是一點點)。

  這位聖潔的比丘回答說,他早已出家受教於佛陀門下,他所信仰的就是佛陀的法。舍利弗再追問法的意思時,聖潔的比丘說: 「我最近才出家,才剛剛接觸到這個法和訓練。我無法詳細教你這個法。我可以簡略告訴你它的意義。」
  這位聖潔的比丘其實已經到達最高的目標了,因此他一定確實知道整個法;但他以最大的謙卑承認他只知道一點點。當時舍利弗;後來成為佛陀的上首護法,說他不要多,他要聽的只是一點點佛陀的教導。這位聖潔的比丘答應他的要求。他給他只是一個法的概要。它有多少呢?它少到不滿一首詩。當舍利弗聽到這簡短的法語時,他說這對他已經足夠;在只聽了一點點之後,整個正法的純淨精確版本已在他心中升起。

  因此,教導雖然非常少,但舍利佛所了解的一點也不少!他了解整個法。所以,先生,你也是了解甚少,不是嗎?是的,若你遵循佛陀的忠告,你的成就會非常大。當然,我不會說你的語言。所以你,先生,如果你了解一點點,就把它傳給你的朋友,如此,你們大家就會知道一點點法。你能這樣做嗎?我相信你能。你們每一個人,都已經積累了很大的波羅蜜(美德,完善)。這就是為什麼大家都會在這裡,來自不同國家,遙遠的土地,離這裡很遠很遠。但是,因為你已獲得足夠的波羅蜜,大家同時抵達這裡,同時來自不同的國家。

  然後,來這裡,你想要知道法,所以你聽到了法;你學到了佛陀的忠告。你並不滿意於只聽到法和只記得法。你要實踐法。所以你精力充沛地努力並開始走這條路。你建立必要的精進(viriya),且遲早你必然享受你精進的果實。即使是現在,你當然知道,不是嗎?你會獲得與你練 和勤奮相稱的結果。現在你們大家都在這裡,因為你們已獲得了足夠的波羅蜜。覺悟者說,若你與正法同在,並遵照這個法,那麼你們便離他不遠;雖然在身體上,你們可能是離他如遙遠的宇宙另一端。反過來說,如果你和他居住的更近,這麼的近,近到你可以用手握住他長袍的垂邊;但若你未遵照他的忠告和依照他所教導的法來練 的話,他和你就有整個宇宙的距離那麼遠。所以,現在,你們住在某某國家,很遠很遠;但與覺悟者,你們是如此地接近。而且聽從他的忠告,勤勉而謙恭,你們將實現願望。你們將贏得你們整個輪迴所奮鬥的目標。

  踩著這條路而到達涅槃的聖者有無數多。 因此, 你們也來自不同的國家,不同的城鎮,所有神聖的人,同時抵達這神聖的地點。如果你們盡了足夠的努力,以所有的謙卑努力練 的話,你們也會到達你們的目標。這真是一個幸福和喜悅的場合!除了振作精神和鼓勵與讚美你們,看你們精彩的奉獻精神和熱情之外,我們什麼也幫不了忙。我希望你們都成功。善哉,善哉!
楼主益己先生 时间:2017-08-25 12:34:00
  尊者:無論你是躺著,坐著,行走還是站立,所有這四個姿勢中,你們是否都很努力,而無中斷呢?你們是否都以那樣的方式持續努力而無中斷呢?

  學生:(笑聲)

  尊者:你們時時都持續著嗎?還是沒有?

  學生:不是時時都持續。

  尊者:努力精進並不困難也不辛苦,也不會產生任何痛苦。(笑聲)如果你們以全部的精進努力,難道它不會產生快樂嗎?

  學生:會。

  尊者:如果你不努力,你會覺得快樂嗎?

  學生:不會。

  尊者:你喜歡快樂或痛苦?(笑聲)
  我們的定(samadhi,專注)如風中的蠟燭…我們的問題在精進,覺知和專注。我們的定是非常薄弱的。
  如果你們向前邁進,你們就進步。唯一的事是:不要停止!精進努力勤奮地。你們知道什麼是精進嗎?

  學生:精進。

  尊者:昔日的聖人們精進努力,沒有任何的中斷,而變得快樂。如果你們專心且不中斷的按照著佛陀的教誨,你們將親身經驗到,你們崇高願望的結果。只是記得一件事:努力不中斷,快樂馬上來。

  尊者:你們到達緬甸幾小時了?

  學生:二十四小時。

  尊者:自從你們來到在這裡,你們有盡全力努力嗎?

  學生:沒有每小時。

  尊者:在你們嘗試的時間裡,你們不曾有快樂嗎?

  學生:當我禪修時,有時我會入睡,然後我就不快樂。

  尊者:大快樂來自努力者的內在自我裡。努力困難嗎?如果它不困難,也不會造成痛苦,那麼不要放鬆,要變得快樂!

  學生:如果它是困難且痛苦呢?

  尊者:如果你勤奮努力,你是否經驗過任何引起痛苦的東西?

  學生:努力本身可能是痛苦的,但努力的結果則未必是痛苦的。

  尊者:整個精進努力的目的和目標,不就是為了獲得快樂嗎?快樂一定能得到。因此,努力會產生痛苦嗎?

  學生:痛苦是當我們睡著時。

  尊者:當你的精進是小或大時,你才會睡著呢?你應該用上你全部的精進。

  學生:在這裡的每一個人都有相當的精進(viriya),但並非時時刻刻如
  此。

  尊者:每個人都有精進(viriya)。你是否存一部分作為未來之用呢?(笑聲。)
  你是否努力至最滿,最大的精進呢?

  學生:我並非每一刻都那樣努力。有時候,我睡著了。

  尊者:睡著是怠惰和懶散(thina–middha)。這發生在精進小或大的時候呢?

  學生:當精進小的時候。

  尊者:如果你努力遵循佛陀崇高的教誨,讓你的心停在你要它停的地方,你需要小精進或大精進?

  學生:大精進。

  尊者:是的。 兒童要攀登喜馬拉雅山需要很長的時間。 他必須用上全部的努力,但他仍隨時會掉下來。我們就像是兒童試圖攀登喜馬拉雅山,因此,我們也會不時掉下來。如果你知道你正在掉下來,你就必須用念(sati,覺知)來努力。

  學生:我們的念就像風室中的蠟燭火焰。它從未靜止過。

  尊者:如果你停留在一個密不透風的地方,火焰會閃爍嗎?所以,你必須留在一個連微風都吹不進來的地方。

  學生:我們在哪裡可以找到這樣的地方?

  尊者:精進!現在,如果你從別處來,你不須努力就能來這裡嗎?問問你自己,你是希望快點到或慢點來這裡?

  學生:快點。

  尊者:如果你想快點到,你會慢慢走嗎?

  學生:不會。

  尊者:你能要求想要快點到達的人慢慢走嗎?現在你明白了嗎?你們都已獲得好的精進。你已從很遠的地方來到這裡,所以你已獲得大量的精進。用你所有的精進。如果你保留部分的精進,難保敵人(即怠惰和懶散)不會入侵?如果你用上你全部的精進,結果會是怎樣的呢?

  學生:我們將實現我們的願望。

  尊者:如果毫無保留的用上全部的精進,崇高的願望將會獲得實現的,正如昔日聖人實現他們的願望那樣。

  至此,葛印卡内观传承的部分就全部介绍完了,相信无论你是否参加过内观课程,相信都会对葛印卡内观传承有一个全新的认识。

  编者语:在最后我不得不说明一下为什么葛印卡老师会把这个禅修方法起名叫作“内观禅修”,上座部佛教圈的贤友对此争议很大。毕竟从传统修行角度来说,到了内观修行的这个阶段已经是非常深的禅修了,并不是十日课程中的观察感受那么简单。没错,从十日课程的内容来看,第四天之后所教导的内容不能说是传统意义上的内观禅法,但观呼吸和慈悲观部分的内容并没有名称上的误区。但是我建议大家不要纠结这个名称方面的称呼,毕竟这种称呼只是表面上的,而实际上,十日课程的内容对于在家人而言是非常实用的,从这个角度来说,这就足够了!

  注:关于传统意义上的内观禅修我会在之后文章中具体介绍。
  • 益己先生: 举报  2017-08-25 12:35:37  评论

    关于更多的内观禅修的资料可以到我的空间去阅读!https://user.qzone.qq.com/2332056426(在空间日志中阅读即可)
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楼主益己先生 时间:2017-08-26 09:39:46
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们5

  在禅修初期还有一个法师对我的影响特别深远——空海法师。

  我们先来介绍一下这位法师。

  空海法师,本名郭永进,1955年9月出生于台湾嘉义县的农村。从小勤奋好学,国小时期即对生命的神秘与因果产生好奇。青少年时期看到世间种种苦难,萌生悲愍之心,发愿将来要像“观世音菩萨”一样,广为济世救人。高中时期开始热衷于人生哲学、生命学的探讨。

  大专时期,广泛地接触各种宗教,同时深入探讨各种心理学、东西方哲学,而且也深入研究那些名留千古的世界级的伟大人物(如孔子、老子、释迦牟尼、耶稣……)他们是如何成就其伟大的人格特质?为何一般众生一期的生命如昙花一现、如流星般很快的消失?为何那些世界级的伟人却能够超越时空,数百年、数千年后,仍让千千万万的人景仰、感恩、学习?他们的思想、心态、人生观与一般众生有何不同之处?

  服完兵役后,专心研习、攻读中医,1985年通过政府特考,成为正式合格的中医师。行医两年后,为了进一步了悟生命哲学、宇宙的真理实相,毅然放下医生工作,进入佛学院研究所深造。1989年独自一人前往泰国数个国际禅修道场参访、禅修、研习。随后又前往韩国、日本佛教界参访。同年,辞去禅学院研究所的教学工作,重回医生本业。但仍边行医,边学佛、修行。希望能够不断地提升生命层次,以便具有更高的智慧与能力来为更多人服务。同时,也希望能够深入各种问题的核心,协助众生从根本来解决问题。

  1999年9月,九二一大地震后,空海对生命有了更深的体悟与突破。公元两千年,因缘自然形成,放下了原先的医生工作,专心专职的走上弘法利生之途。从治疗众生身体疾病的医生,转成为治疗众生心灵疾病的医生。同年出版《阿含解脱道次第》一书。

  下面的一段时对上面的一些内容补充。

  空海法师心路历程:

  一、民国四四年(一九五五年)九月,出生于嘉义县大林镇的乡下。本名郭永进。

  二、国中时期,看世间苦难而生悲愍之心,发愿将来要济世救人。

  三、一进入嘉义高中,因缘际会下,当起了班长。从此开始探讨人生哲学。

  四、为了扩展视野,高二转往台北就读。因缘际会下,仍又被选为班长与模范生。继续探讨生从何来?死往何处去?生命的意义在哪里?渐渐涉及一些伟人的内心世界。

  五、大专时期,为了探讨生死之谜与生命的意义,动、静双管齐下;理论与实务并重。静态方面:接触各种宗教,包括基督教、佛教、一贯道。也深入探讨各种心理学、东西方哲学及老子道德经。后来渐渐转向佛教,尤其禅宗。

  六、大专时期,动态方面则积极服务人群。除了当班代表外,先后担任过校友会会长、学生会 、毕联会 。从服务人群中,去体悟人生哲学、找寻生命的意义。同时也实际去体悟「名、利」的腐蚀性,也实际去参悟为什么世间人看不开名与利?从领导与服务中,去观察「我慢、我是、我能」。

  七、民国七十年(一九八一年)起,为了专攻中医,曾在佛寺住三年。当深一层了解佛教现况后,却引起很多的迷惑︱佛教为什么会变成这个样子?原因出在哪里呢?决心将来一定要找到佛陀的本怀、佛法的真髓。

  八、民国七十四年(一九八五年)初,通过中医师特考。曾拜师马光亚。与师学习之际,有所体悟当我成为名医,也不能让众生不死、也没办法让众生内心不苦,而且自己的生死大事,谁能医治?应该更上一层,像佛陀一样治疗生死的病根、病源。

  九、民国七十四、七十五年(一九八五年、八六年),常出入北投农禅寺,学禅、学净土。不断探讨生死之谜及安心之道,也研习易经。

  十、民国七十六年(一九八七年)初,放下一切工作,前往南投净律学佛院,深入经藏与专修。

  十一、民国七十六年(一九八七年)八月,转往台南开元禅学院研究部,专心觅道、求道、修道。从中国、西域、印度佛教史发现阿含经的珍贵后,在研究所的两年,都以专攻四部阿含为主。除了打开国际视野外,大乘佛教的一些问题,也找到了答案。(此阶段深受四位长者的启蒙,由衷的感恩明复老法师、会清法师、印顺长老及杨郁文教授的指导。)

  十二、民国七十八年(一九八九年),只身前往泰国丛林道场禅修参访。拜访过佛使比丘及阿姜查的道场。随后也参访韩国及日本的佛教。

  十三、一九九零年,因觉机缘不成熟,辞去在研究所的教学,退回社会行医。想编「阿含解脱道次第」的动机也暂时搁下。但仍继续找寻能指导真修实证的善知识。

  十四、一九九一年,接触动中禅一年(此处是根据个人推测,因为原文中具体什么禅法没有写清楚)。

  十五、一九九二至九五年,行医、打网球、觅道、求道、修道。研习现代天文物理,扩展视野。

  十六、一九九六年起,参加葛印卡的内观禅修数次。

  十七、一九九七年二月起,参加某一共修团体两年半。从九六年起,就更积极加强实修实证。

  十八、一九九九年三月,辞掉医生工作,前往台南慈莲寺专修两个多月。

  十九、一九九九年九月,放下一切,再次前往台南慈莲寺专修。一场九二一大地震……改变了一切。

  二十、二零零零年,在慈莲寺专修。编写「阿含解脱道次第」。

  二十一、公元二零零一年起,愿和决心实践解脱道的众生互动结缘。

  二十二、「空海」已现出家相。

  2001年起,应邀到各地授课--讲解“解脱道~~如何离苦得乐”系列课程。因为有人自动发心到现场录音、录像,又制作成各种光盘和各界人士结缘。“解脱道”系列的光盘出版后,广受欢迎,因而一传十、十传百的迅速流传开来。数年间,已流传至中国各省,及世界二十余个国家。2003年起,每年应邀到中国各省和各界人士分享“净化心灵”的方法,和“心灵净化”的喜悦与益处。协助各界人士从自己内心的净化、祥和做起,进一步促进家庭和谐、社会和谐,并协助误入歧途的人,回到正法正道来。近年也应邀前往美国及加拿大弘法,除了举办大型演讲外,也举办“心灵成长营”,协助海外各界人士心灵净化与成长,让生命充满喜悦、安祥、慈悲与感恩。

  关于上面的简介我在这里在补充一些。补充的这些内容大多是出自2015年千岛湖课程中,空海师父特别的一次演讲,那次演讲中将他个人的经历非常详细的讲述了出来,而且还公布了大量未曾公布的珍贵照片。还有就是在参加内观课程期间,从和师父比较熟悉的助理老师那里听到一些关于内容。

  其实在文中,空海师父在出家之前,对他影响最大的人其中之一——台湾印顺长老,在长老的推荐下,师父才开始涉猎与南传佛教领域的,这才有了后来的东南亚道场之行。其实那段期间不仅仅是东南亚、韩国、日本,其实师父在国内也是游历了很多地方。而台湾的葛印卡内观课程,也是由印顺长老的推荐下引进台湾的。这才有了后来师父参加葛印卡内观的经历,但是这段经历也绝对不是文中“参加数次”那么简单。事实上,如果师父在葛印卡内观体系里面深入下去的话,会成为台湾早期的助理老师。至于在台湾那次大地震之中,师父本人经历了什么?说实话,即使在千岛湖那次具体的演讲中也没能说出,我本人对那段经历是非常好奇的。

  在下一篇文章中,我会具体来说说师父对我的影响有哪些。
楼主益己先生 时间:2017-08-26 10:50:23
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们6

  在2011年的时候,我参加了一次空海师父的禅修营。关于那次禅修营之后,我了解了佛教的发展史,最关键我了解到了南传佛教这样一个概念。这对我后期的影响是非常深远的,也是从那时开始,我开始渐渐涉猎南传的书籍。而且我对空海师父的经历也非常感兴趣,毕竟从某种程度上来说,我们算是“师兄弟”嘛,那时的我如此的想着。如此,便对师父有了几分亲近感。

  最让我佩服师父的一个很重要的原因,是因为他接着汉传僧人的身份,在尽量的还原着原始佛教的教法。毕竟,想让传统的汉传佛教徒直接了解南传佛教是一件几乎不太可能的事情。毕竟南传佛教早在早些时候被披上了小乘佛教的标签,而大多汉传佛教徒对南传佛教及南传佛教地区不甚了解,所以很难接受南传理念,而师父很巧妙的将其转换了过来。让我们看一篇文章就会更明白一些。

  对于南传佛教的误解(释空海)

  南传佛教指目前缅甸、泰国、斯里兰卡等地的佛教,当代著名的法师和居士有斯里兰卡的罗睺罗长老、泰国的阿姜查尊者、缅甸的马哈希尊者、葛印卡老师等等。在当代中国,我们对于南传佛教有各种各样的误解,原因是我们对于南传佛教缺乏了解。

  1、从历史来看

  早期佛教大致可以分为原始佛教和部派佛教时代。在佛陀时代,并没有上座部和大众部之分,也没有小乘和大乘之分。大乘佛教和小乘佛教的区分起源于部派佛教时期。大乘佛教的提出,当时反对的对手主要是说一切有部。而南传佛教则主要传承自分别说部,进一步根源自原始佛教。因此,从历史上来看,南传佛教的传承与北传佛教并没有直接的分立。

  2、关于“我空法不空”

  部派佛教时代,说一切有部认为我空法不空,三世实有法体恒有,认为存在某种“自有自成永恒存在”的本体,所以大乘中观宗就提出我空法也空的看法,认为不存在“自有自成永恒存在”的本体。后来,唯识宗又在“因缘聚合而成”的意义上提出现象的存在性,当然这些现象并不是“自有自成永恒存在”的。
  那么,对于这个问题南传佛教怎么看呢?
  在南传经典《法句经》里写道:“诸行无常;诸行是苦;诸法无我”。在其他南传经典里,也有多处提到“诸行无常;诸行是苦;诸法无我”。注意到,在“无常”,“苦”之前的主语是“诸行”,在“无我”之前的主语却是“诸法”。因此,南传佛教的意思很清楚,一切事物都是无我的,一切事物都不是不假因缘而自行存在的。

  3、关于“菩萨”精神

  南传也有菩萨道,可以参考林欣《南传佛教的菩萨道思想》,或者进一步参考明昆三藏持者大长老的《南传菩萨道》。行者可以选择菩萨道,发愿成为菩萨,直到遇到在世的佛陀,在具备某些条件下可以得到授记,走向成佛之道。另外,除了发愿成为佛陀,还可以发愿成为上首大弟子和大弟子等等。所以,并不是南传就没有成佛之道,并不是南传行者就没有走成佛之道的。
  当然,南传的菩萨道与北传的菩萨道也不尽相同。南传佛教并不强调所有弟子都走向菩萨道,因为走菩萨道的要求是很高的,得到佛陀的授记才可以成为菩萨。南传佛教并不鼓励所有弟子都以此为目标。他们认为,佛陀的解脱与阿罗汉的解脱并没有两样。佛陀就像一位医生,可以发现并提供治病的方法,病人听从医生的方法可以治好自己的病,也可以在住世的时间里帮助提供治病的方法,但是病人并不一定都要成为医生去自己发现治病的方法。

  如果“菩萨”精神指帮助他人的话,那么南传经典里也有十波罗蜜的教导,这十个波罗蜜分别是:布施、持戒、出离、智慧、精进、忍耐、真实、决意、慈与舍。这十个波罗蜜也可以归结为六波罗蜜,与北传的六波罗(布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧)相当。在佛陀时代,圣弟子们证道后纷纷走向传道。在佛陀般涅盘后,圣弟子们为了正法久住开始第一次结集。在当代,南传佛教的阿姜查、马哈希尊者和葛印卡老师等等,他们开设的中心已经走向了全球。一切布施法布施为最。或许,他们如果不走阿罗汉之道的话,也有可能是在为成佛之道积累波罗蜜。

  4、一乘道

  南传经典《念住经》说: “比丘们,对于凡夫只有一条路可以导致清净,克服忧愁哀伤,祛除苦楚悲痛,得到正当行为的准则,体证涅磐。”这条路就是念住,可以分为身念住、受念住、心念住和法念住,就着身体来观察身体,就着感受来观察感受,就着心来观察心,就着法来观察法,观察它们的生起和消灭,在日常生活中时时觉知无常,如实知见,不产生执取。在佛陀时代,很多弟子在佛陀言下就证入了圣道。

  北传经典里关于实修的方法,虽然宗派各不相同,术语也可能各不相同,但其目标也是指向贪嗔痴和执着的消除,也可以归结到念住。

  比如禅宗的方法,《坛经》曰:“何名无念?无念法者,见一切法,不著一切法;遍一切处,不著一切处。常净自性,使六贼从六门走出,於六尘中不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。莫百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念顿法者,至佛位地。”

  对于净土宗,六祖大师曰:“大众大众作意听,世人自色身是城,眼耳鼻舌身即是城门。外有六门,内有意门。心即是地,性即是王。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛是自性作,莫向身求。自性迷,佛即是众生;自性悟,众生即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净是释迦,平直即是弥勒,人我即是须弥,邪心即是海水,烦恼即是波浪,毒心即是恶龙,尘劳即是鱼鳖,虚妄即是鬼神,三毒即是地狱,愚痴即是畜生,十善即是天堂。无我人,须弥自倒。除邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,施大智慧光明,照耀六门清净,照破六欲诸天下,照三毒若除,地狱一时消灭,内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?”六祖大师的开示,对于净土宗的发展也有重大的影响。

  当代禅宗高僧虚云老和尚的遗偈是:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。”还有一首遗偈是:“请各法侣,深思熟虑,生死循业,如蚕自缚;贪念不休,烦恼益苦,欲除此患,布施为首;净参三学,坚持四念,一旦豁然,方知露电;悟证真空,万法一体,无生有生,是波是水。”此处的三学是戒定慧,四念是四念住。

  当代净土宗广钦老和尚说:“修道是为了得到解脱,不受轮回,看能否修到五蕴皆空。修道是要去贪嗔痴,达到身口意清净。”“行、住、坐、卧去悟,去体会这些佛道,才不会空过光阴。”“经藏全在心,戒定慧也在心,戒定慧不是用话说而已,是用行的,即是要修五蕴。”“西方在哪里?在自己的心,心中无事无烦恼就是西方。”

  愿我如实知见,愿一切众生如实知见!

  其实,到了2015年,我再次机缘巧合下参加了空海师父的禅修营,在禅修营期间,我读到了影响师父人生之一——印顺长老所著的《印度佛教思想发展史》更是震惊无比,让我了解了整个佛教的演变史,这其中包括南传、藏传、汉传佛教的具体演变情况,尤其对其中一些内容更是吃惊到难以相信的地步!看完了这本书,我也彻底明白为什么到了印顺长老晚年极力将葛印卡的传承接引到台湾了。在这里我也推荐大家看印顺长老的两本书——《印度之佛教》和《印度佛教思展史》两本书。

  最后,我推荐大家如果有时间可以去体验一下空海师父的农禅以及山水禅等课程体验。说实在的,这两个课程还是非常有特色的。当然,空海师父的其它课程也同样非常精彩,希望大家有时间可以去体验一下。


楼主益己先生 时间:2017-08-28 08:37:59
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们7

  在2012年夏天的时候,我在沈阳做了一期法工后,在离开的时候遇到一位刚从云南西双版纳法乐禅林回来的师兄,他是那一期的学员,机缘巧合下我们正好坐在了一起(归程的大巴),我们聊着聊着就说到了云南的情况,也是从那个时候开始,一位中国尊者走进了我的视线——马欣德尊者。

  马欣德尊者简介:

  玛欣德尊者(Ven.Mahinda),1971年 生于中国广东省,俗姓林。中学时代皈依佛教,通晓北传佛教的义理,大学时代开始研究《阿含经》及原始佛教。尊者才华洋溢,博学多才,毕业後于广州市从事美术教学工作,其间曾到西双版纳、五台山、西藏、缅甸等地考察参学。尊者自2002年7月至缅甸帕奥禅林出家达上成为比库後,在帕奥西亚多(Most Venerable Pa-Auk Tawya Sayadaw)严谨且有次第的禅法教导下完成了帕奥学程,现在尊者是身为帕奥禅林的业处指导老师之一。

  1971年 生于中国广东省,俗姓林。

  1986年 皈依佛教。

  1990年 开始研究原始佛教及《阿含经》。

  1999年 得遇应邀来华的当代闻名的缅甸禅修大师——帕奥西亚多(Pa-Auk Tawya Sayadaw),开始修习入出息念业处。

  2002年 于缅甸帕奥禅林达上成为比库後,在戒师帕奥西亚多的指导下修习止观。

  2004年5月起 在帕奥西亚多身边帮华人禅修者做翻译及禅修辅导工作。

  2006年3月起 任帕奥禅林业处老师。

  2011年5月起 兼任中国上座部佛教法乐禅修园业处导师。

  近年来常受邀到中国大陆、台湾、新加坡、马来西亚、印尼等地指导止观禅修、讲授“阿毗达摩”和《清净之道》(Visuddhimagga)。

  玛欣德尊者通晓巴利语,能直接深入巴利三藏和义注。尊者也兼通英语、缅语等,能以多种语言教导禅修,指导过的弟子遍布世界各地。

  戒律:尊者深研律典、持戒精严,曾多次在帕奥禅林向华人僧众讲授戒律。

  教禅:尊者教禅多年,经验丰富、禅风严谨,严格依据佛陀在经典里的教导,以及帕奥西亚多从巴利三藏中整理出的系统禅法,针对不同禅修者的实际情况,以种种方便善巧,应机教授。

  讲法:尊者讲法细致柔和、生动详尽,巧设妙喻、直指人心。近年来,已在各地讲授过《大念处经》、《沙门果经》、《八城经》、《盐块经》、《应作慈爱经》、《大吉祥经》、《清净之道》等众多经典。

  译经:尊者致力于把三藏圣典直接从巴利语翻译为中文。其译经有四大特点:辞句信实、语义通达、行文优雅、质量俱丰。

  2002年 于缅甸帕奥禅林达上成为比库後,在戒师帕奥西亚多的指导下修习止观。

  2004年5月起 在帕奥西亚多身边帮华人禅修者做翻译及禅修辅导工作。

  2006年3月起 任帕奥禅林业处老师。

  2011年5月起 任 中国上座部佛教 法乐禅修园 业处导师。

  近年来常受邀到中国大陆、台湾、新加坡、马来西亚、印尼等地指导止观禅修、讲授“阿毗达摩”和《清净之道》。

  玛欣德尊者通晓 汉语普通话、粤语(广东话)、英语、缅语等,并且精通巴利语和梵语,能直接深入巴利三藏经典及其义注和复注。目前尊者正在积极的重新汉译一些巴利经典,愿在未来能够出现更紧贴巴利原意的汉译巴利经藏,让更多华文系的佛教界四众弟子更能了解果德玛佛陀(Gotama Buddha)的原始教义。由于拥有充分的翻译能力,尊者能担任许多场合的翻译者,蒙受尊者的恩惠,禅林的华文界弟子们也能够听闻到帕奥西亚多的英语翻译成中文的佛法甘露。

  在缅甸帕奥禅林时,平时尊者除了早上会在斋堂为男女众指导禅修以外,还会定期到下院为华裔女众禅修者指导禅修和即席开示,目前尊者有在下院讲解《阿毗达摩概要》,让禅林华语系的四众受惠无穷。有了Mahinda尊者的帕奥禅林更增添无比的光晖色彩,犹如冉冉东升的旭日,向这世界绽放着智慧和慈悲的光芒。

  自2011年11月份起,玛欣德尊者主要驻锡 中国大陆 云南省 西双版纳 法乐禅修园 指导四众弟子止观禅修。

  主要作品有:《大护卫经》、《上座部佛教念诵集》、《比库巴帝摩卡》、《沙马内拉学处》、《<沙门果经>讲义》等,同时,尊者的著述还包括《上座部佛教修学入门》、《阿毗达摩讲要》(上、中、下)、《止观法要》、《您认识佛教吗?》等关于禅修、教理和入门的书籍。

  因为那是我读的基本都是外国尊者的书籍,完全不知道国内还有一位本土的南传尊者在传法,尤其听到在那边尊者有给个人个别指导禅修时,更是让我激动不已!与南传佛教的缘分也是在那个时候结下的,这才有了后来的云南出家之行。
楼主益己先生 时间:2017-08-28 08:40:11
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们8

  说了这么多,我还没有向大家介绍一下什么是南传佛教,在这里借用马欣德尊者所著的《上座部佛教与止观》一书中“上座部佛教概况部分”做一下具体的说明。

  一、什麽是上座部佛教
  上座部佛教,巴利語Theravàda,又稱南傳佛教、巴利語系佛教。

  1、此系佛教傳承了佛教中「上座部佛教」的系統,遵照佛陀以及聲聞聖弟子們的言教和行持過修行生活,故稱「上座部佛教」。

  2、上座部佛教是由印度本土向南傳到斯裏蘭卡( SriLanka錫蘭)、緬甸等地而形成的佛教體系,其地理位置處於印度之南,故稱「南傳佛教」。又或因其主要流傳於東南亞、南亞一帶地區,故也稱為「南方佛教」。

  3、南傳佛教所傳誦的三藏經典使用的語言屬於巴利語,所以也稱爲「巴利語系佛教」、「巴利佛教」。巴利語( pà?i)是由佛陀在世時摩揭陀國一帶使用的方言 變 化 而 來 , 它 屬 於 與 古 印 度 正 統 的 雅 語 —— 梵 語( sanskrit) ——相對的民衆方言——普拉克利特語(prakrit)的一種。南傳上座部佛教認爲巴利語是佛陀當年講經說法時所使用的摩揭陀口語,故又稱爲 「摩揭陀語」 (Màgadhika、Màgadh?)。在正式的用法上,「巴利」( pà?i)一詞乃是專指聖典、佛語、三藏,以區別作爲解釋聖典的文獻——註釋(a??hakathà)和疏鈔 (??kà)。也因如此,記錄聖典、佛語的專用語「摩揭陀語」到後來也就逐漸成了「佛經語」、「聖典語」的代名詞。

  南傳上座部屬於佛教中的「保守派」,甚至就連用來記錄佛經的語言都不敢隨意改動。當使用巴利語傳誦的三藏聖典傳入斯裏蘭卡後,當時的比丘們以極尊重的態度把它們記誦下來,便形成了上座部傳誦的巴利語三藏聖典。以後,斯裏蘭卡長老們又用僧訶羅( Sinhalese)字母來拼寫巴利語,並刻寫在貝葉( patra)上,一直保存到今天。當巴利語聖典傳入緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地時,這種傳統保持不變,也相應地出現了以緬文、泰文、高棉文、寮文等字母音譯的巴利語三藏聖典。所以,現在上座部佛教弟子在讀誦佛經時,都採用巴利語。一位上座部佛教比丘除了要懂得本國語言以外,還必須學 巴利語。假如現在尚存一種巴利文字母的話,這些不同文字版本的經典都可以還原爲巴利文原典。然而,從印度傳到中亞細亞、中國漢地和西藏等地的經典就不一樣,它們都被譯成了當地的語言文字。

  今天的上座部佛教主要盛行於斯裏蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南亞和東南亞國家,以及中國雲南省的傣族、布朗族、崩龍族一帶地區;十九世紀末與二十世紀初,上座部佛教也傳播到歐美等地,並有持續發展之勢。

  二、上座部佛教的來源
  佛陀在世時,並沒有所謂的上座部、大衆部、說一切有部、經量部、法藏部等部派,更沒有所謂的「大乘」、「小乘」等區別。當時的僧團在教理上、戒律上皆是同一師學、和合無諍的,猶如水乳交融,並沒有出現多少分歧。

  佛陀在《大般涅槃經》中曾教導說,若諸比丘遵行七法,能夠使僧團興盛而不會衰敗。此七法中的第三條是:
  “Yavakivabca bhikkhave,bhikkhu apabbattam na pabbapessanti,
  pabbattam na samucchindissanti,yathapabbattesu sikkhapadesu
  samadaya vattissanti, vuddiyeva, bhikkhave, bhikkhunam
  patikavkha, no parihani.”
  「諸比丘,比丘衆對所有尚未制定者將不再制定,已經制定者將不廢除,只繼續受持所制定的學處。諸比丘,如此即可期待比丘衆增長而不衰退。」
  在佛陀入般涅槃的那一年雨安居,摩訶迦葉長老在王舍城主持了有五百位大阿羅漢參加的第一次結集。在此次結集中,與會者們就什麽是「雜碎戒」發表了不同的看法。

  於是,摩訶迦葉尊者在僧團中作羯摩( kamma僧團表決會議),重申了佛陀臨終前的教導:
  “Apa¤¤attaü na pa¤¤apeyya, pa¤¤attaü na samucchindeyya,
  yathàpa¤¤attesu sikkhàpadesu samàdàya vatteyya.”
  「尚未制定者不應再制,已經制定者不應廢除,只應繼續受持所制定的學處。」
  此項決議獲得了全體與會者的一致通過。由於當時的與會者都是德高望重、諸漏已盡、所作已辦的阿羅漢長老比丘,因此,這項決議的精神也就在以上座比丘爲核心的原始僧團中保持下來。

  佛滅一百年左右,東方吠舍離城的跋耆族 ( Vajjiputtaka)比丘開始乖違律制,擅自向在家人乞錢,西方長老耶舍迦乾陀迦子(Yasa kàka?óakaputta)認爲此舉非法,由此引起戒律上的諍論,於是召集七百位上座比丘進行裁決。經過討論,宣佈跋耆族比丘所行的「十事」爲非法,並會誦律法。

  這就是佛教史上的「第二次結集」,又稱「七百結集」、「吠舍離結集」。遭否決的大多數比丘不滿上座長老們的裁定,
  另外糾集一萬朋黨,會誦經律,自成一派。從此,教團在戒律上産生了分歧。

  此後,又有惡比丘大天,集諸朋黨,唱「五惡見事」,挑起教義上的爭端,佛教遂分裂爲保守傳統的「上座部」和主張革新的「大衆部」兩大部派。此後,部派之間繼續分裂,先後成立的部派相傳有十八部或二十部之多,佛教史進入了「部派佛教時期」。

  佛陀般涅槃後二百餘年,孔雀王朝( Maurya)第三代阿育王1( Asoka)統一了印度的絕大部分地區,成爲印度史上最大的帝國。
  阿育王篤信佛法,廣施僧衆,於是有六萬外道爲了生計,混入佛門,作比丘形,擾亂正法,在首都華氏城( Pataliputta)的雞園寺( Asokàràma)中竟然七年沒有舉行過誦戒。爲了淘汰外道、整頓僧團,阿育王從阿呼傑山( Ahoga?gà)迎請了目犍連子帝須大長老( Moggaliputtatissa Mahàthera)爲上座,在華氏城召集精通三藏的一千名比丘,舉行第三次結集,歷時九個月,會誦律經論三藏,並編纂了一部《論事》( Kathà-vatthu),廣引經典,駁斥了上座部分別說系( Vibhajjavàdin)以外的二百五十二個非正統見解。這次大會還作出決定,派出九個弘法使團到國內外 各 地 去 傳 播 佛 法 。 其 中 的 第 八 使 團 到 了 金 地 2( Suva??abh?mi),第九使團到了師子國3( Si?halad?pa)。

  早 在 西 元 前 三 世 紀 , 由 阿 育 王 的 兒 子 馬 興 德( Mahinda,又譯摩哂陀、摩亨德、摩醯陀)長老組成的第九弘法使團就把佛教傳入了師子國。馬興德早年出家,師事目犍連子帝須大長老學 三藏聖典,博學多聞、戒行精嚴。在他32歲、戒齡12年時,率領由伊提耶( I??iya)、鬱提耶( Uttiya)、桑波羅( Sambala)、跋陀薩羅( Bhaddasàla)四位比丘,以及沙彌須摩那( Suma?a)、優婆塞般荼迦( Pa?uka)一行七人組成的使團,於西元前247年渡海來到蘭卡島。當時蘭卡國王提婆南毗耶·帝須( Devànampiyatissa,西元前247~前207年)和一批大臣首先皈依了佛教,接著又剃度了國王的侄兒阿利塔( Ari??ha)等五十多位蘭卡青年,弘法工作進展非常順利。國王佈施了禦花園「大雲林園」(Mahàmeghavanaya),修築「大寺」( Mahàvihàra,音譯作摩訶毗訶羅)供養僧團。這座大寺日後成爲整個南傳上座部佛教的發祥地和弘法中心。不久,馬興德長老又邀請他的妹妹僧伽密多( Sa?ghamittà)長老尼從印度帶領十位比丘尼來到蘭卡,爲阿奴拉(Anulà)等五百位女子傳授戒法,建立比丘尼僧團。佛教迅速普及全島各地,成爲幾乎是全民信仰的國教。

  佛教傳入斯裏蘭卡、緬甸等地,與傳入中國漢地、西藏等地的遭遇不同。早在佛教傳入中國之前,中華民族已經有了自己的一套相對完整的文化思想與哲學體系,例如儒家的孔孟學說、道家的老莊思想等。當佛教作爲一種外來文化要根植於中華大地時,其自身必定要作出一番大的改造和調整,以適應中國的實際情況。凡是學過中國佛教史的人,都應該對佛教初傳華夏時遭受儒家抵制、道教攻擊的那段歷史歷歷在目。佛教初傳到西藏時的情形也好不了多少,也遭到了苯教的排斥。可以說,佛教在中國漢地與藏地的發展過程,其實就是不斷地對其自身進行修改與適應的過程。中國漢地的佛教,每個朝代、每個時期都有其自己的特色。
楼主益己先生 时间:2017-08-28 08:41:16
  然而,佛教傳入斯裏蘭卡的情形就大爲不同。佛教非常順利地傳入蘭卡島,並且在短時間內得到迅速的發展。
  究其原因,有以下三點:
  1、上座部佛教由作爲大帝國王子出身的馬興德長老及其妹僧伽密多長老尼親自前往斯裏蘭卡弘揚傳播,得到了當地國王、大臣等統治階層的鼎力護持,進展順利。
  2、蘭卡的民族、文化、地理因素與印度相近。蘭卡島與印度次大陸之間僅隔幾十公里寬的保克海峽,島上的主要居民僧訶羅人就是從印度遷去的雅利安人的後裔,他們在民族、語言、文化、宗教、生活 慣、風土民情等方面,都屬於印度文化體系。因此,佛教的生活方式和思惟方式基本上可以原封不動地被蘭卡人民接受並保持下來。
  3、蘭卡島在佛教傳入之前,只存在一些鬼神崇拜和婆羅門教等信仰的因素,但都未形成強大的宗教勢力或系統的學說。當佛法以一種高度嚴密完整的思想體系傳到蘭卡島時,很快就被蘭卡人民所接受,並逐漸形成以上座部佛教爲主體的僧訶羅文化。
  佛滅三百年,上座部佛教由受到正式傳統教育的馬興德等上座長老們傳入斯裏蘭卡,很快被蘭卡人民完整地接受。此後, 蘭卡的上座部大寺派比丘們又以維護佛陀正法、律的純潔自居,排斥各種後起的佛教思想學說,使得上座部佛教雖然經過兩千多年的漫長歲月,仍然保持了到目前爲止最接近於佛陀時代的經典、教法、 禪修、生活方式等。

  三、上座部佛教之特點

  1 以佛法僧爲信仰中心

  在上座部佛教地區,無論出家僧人還是在家信徒,給人最大的感覺就是對佛法僧三寶的信仰和崇敬,菩提樹、佛塔、佛像、經書在人們心目中是神聖的,身披棕褐色袈裟的僧人社會地位是崇高的。佛陀乃是明行具足的世尊、阿羅漢、正等正覺者、人
  天之導師、一切知者。正法乃是世尊善說,能導向涅槃,智者通過禪修能於現世中親自證知。僧伽是善行道者、正直行道者、真理行道者、正當行道者,是依照世尊所教導的正法、律隨順修行的聲聞聖弟子,即證悟四種聖道與四種聖果的聲聞弟子,是值得供養、佈施、恭敬、尊重的世間無上福田。

  根據上座部佛法,我們現在的教法是由喬達摩佛陀( Buddha Gotama),也即釋迦牟尼( Sakyamuni)所證悟並開示宣說出來的,所以,現在凡是修學正法、律的弟子,無不以喬達摩佛陀爲本師。我們現在所處的教法時期是喬達摩佛陀的教法時期,現在的世界亦是喬達摩佛陀的教化區。所謂「二佛不並化」,在一個世界中的某一段極漫長的時期內,唯有一位佛陀出現於世間並教化衆生。如果說在一個世間有兩尊或多尊佛陀出現,或者說在某一尊佛的教化時期有其他的佛陀出現,那是絕不可能的事。所以,上座部佛教所提到的佛陀是專指喬達摩佛陀。

  舉例而言,佛陀在世時,有許多聽衆在聽聞佛陀說法之後生起信心,表示願意皈依佛法僧時,常如是誦言:
  “Esàha§ Bhavanta§ Gotama§ sara?a§ gacchàmi, Dhamma¤
  ca Bhikkhusa?gha¤ca. Upàsaka§ ma§ bhava§ gotamo dhàretu
  ajjatagge pà?upeta§ sara?a§ gata§.”(此处的巴利文因为字符无法识别故此这样,别处的巴利文也是如此,原文不是如此)
  「我今皈依尊師喬達摩、法以及比丘僧。願尊師喬達摩憶持我爲優婆塞,從今天起乃至命終我行皈依。」
  因此,上座部佛教所禮敬、所皈依的佛陀是指世尊喬達摩。當然,上座部佛教認爲在喬達摩佛陀之前還有許多位佛陀曾經出現於世間,其中包括經常提到的六位過去佛陀,他們是:毗婆西佛(Vipassi)、西棄佛(Sikhi)、毗舍浮佛(Vessabhu)、拘留孫佛(Kakusandha)、拘那含牟尼佛(Konàgamana)、迦葉佛(Kassapa),他們與現在的喬達摩佛並稱爲「過去七佛」。除此之外,過去與未來皆有無量無數的佛陀出世。不過,每一位佛陀所覺悟的法皆是相同的,而且每一位佛陀所宣說的教法也是相同的,皆宣說四聖諦、緣起法、八聖道,皆教導戒定慧,教導止觀禪修。在教法方面,因爲諸佛所宣說之法皆是相同的,所以,禮敬一位佛陀之法即是禮敬一切諸佛之法。
楼主益己先生 时间:2017-08-28 08:41:48
  根據上座部佛教,僧伽分爲究竟僧伽( paramatthasa?gha)和世俗僧伽( sammuti-sa?gha)兩種。究竟僧伽又稱聖者僧伽,是指證悟道果的聖弟子,亦即四雙八輩的世尊聲聞僧伽( Bhagavata sàvakasa?gha);而世俗僧伽是指已受具足戒、身披佛制袈裟、現出家沙門相的比丘、比丘尼僧伽。在上座部教區,對於嚴守戒律、精通三藏、德高望重的比丘,能夠得到廣大僧俗弟子的尊重。

  除了佛法僧三寶以外,上座部佛教弟子並不皈依、敬事諸天、神鬼。作爲一位上座部比丘,他甚至不用向一位天神合掌禮敬,哪怕這位天神是一位已經證悟聖果的護法天神。根據戒律,比丘只應禮敬佛陀4以及先受具足戒的上座比丘。上座部比丘可以接受諸天、婆羅門、在家人的恭敬、禮拜、供養,當然也包括國王在內。在斯裏蘭卡、緬甸、泰國等上座部佛教國家,國王或總統、首相見了有德的長老比丘,也會行五體投地禮,因爲比丘是佛法僧三寶的代表,是住持正法的代表。

  2 以律經論爲教法根本

  在《增支部·一集·第二放逸等品第十》中,佛陀說:「諸比丘,凡比丘將非法說為法者,諸比丘,這些比丘的行為,將導致眾人無益,導致眾人無樂,導致眾人無利,給天與人帶來損害和痛苦。諸比丘,這些比丘將生起許多非福,他們還能使此正法隱沒。
  諸比丘,凡比丘將法說為非法者,諸比丘,這些比丘的行為,將導致眾人無益,導致眾人無樂,導致眾人無利,給天與人帶來損害和痛苦。諸比丘,這些比丘將生起許多非福,他們還能使此正法隱沒。
  諸比丘,凡比丘將非律說為律……
  律說為非律……
  非如來所說、所言,說為如來所說、所言……
  如來所說、所言,說為非如來所說、所言……
  非如來所行,說為如來所行……
  如來所行,說為非如來所行……
  非如來所制,說為如來所制……
  將如來所制,說為非如來所制者,諸比丘,這些比丘的行為,將導致眾人無益,導致眾人無樂,導致眾人無利,給天與人帶來損害和痛苦。諸比丘,這些比丘將生起許多非福,他們還能使此正法隱沒。」
  接著又說:
  「諸比丘,凡比丘將非法說為非法者,諸比丘,這些比丘的行為,將為眾人帶來利益,為眾人帶來快樂,為眾人
  帶來福祉,為天與人帶來利益和快樂。諸比丘,這些比丘能生起許多福德,他們還能使此正法住立。」
  對於法說為法、非律說為非律、律說為律等,亦是如此。
  如果佛弟子打著所謂慈悲、方便、 適應、發展的藉口,
  「法說非法,非法說法;律說非律,非律說律;佛說說爲非佛說,非佛說說爲佛說」,篡改佛法,這是導致聖教衰敗、正法消亡的原因。唯有依照佛陀所說、所教,「法說爲法,非法說爲非法;律說爲律,非律說爲非律;佛說說爲佛說,非佛說說爲非佛說」,如此才能給人天帶來真正的利益,給衆生增加真正的福樂,使佛陀的正法長住世間。

  那麼,我們又應該如何來判別與驗證佛法的真僞呢?
  在《大般涅槃經》中,世尊對諸比丘宣說了四種印證方法:若有比丘說他亲自在世尊處聽受、在某僧團處聽受、在某些長老處聽受、或者在某位長老處聽受:「這是法,這是律,這是導師的言教。」你們既不應贊同,也不要反對,而應該在善持其文句後與經和律對照核實。如果與經和律不符,就可以得出這樣的結論:這確實不是世尊的言教,這位比丘、那個僧團、那些長老或那位長老誤解了。你們應拒絕它。如果符合經和律,則可以得出這樣的結論:這確實是世尊的言教,這位比丘、那個僧團、那些長老或那位長老善持佛法。

  南傳上座部的巴利語三藏聖典分別是:
  1、《律藏》( Vinaya-pi?aka),乃世尊爲諸弟子制定的戒律教誡和生活規則。《律藏》又分爲《波羅夷》、《波逸提》、
  《大品》、《小品》、《附隨》五個部分。律藏是一切比丘與比丘尼都應詳細研讀並認真遵行的。
  2、《經藏》( Sutta-pi?aka),爲世尊以及聲聞聖弟子們的言行集。《經藏》共有五部,即:《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》與《小部》。
  3、《論藏》( Abhidhamma-pi?aka),乃對世尊教法要義的精確及系統的分類與詮釋。《論藏》共有七部,即:《法聚
  論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》和《發趣論》。除了律、經、論三藏之外,上座部佛教尚保存有內容非常豐富的三藏註釋與疏鈔,以及許多重要的藏外典籍,如 《彌蘭陀問經》(Milinda-Pa¤ha)、《島史》(D?pa-vaüsa)、《大史》(Mahà-vaüsa)、《小史》(Cula-vaüsa)、《清淨道論》 (Visuddhimagga)、《入阿毗達磨論》(Abhidhammàvatàra)、《攝阿毗達磨義論》 (Abhidhammattha-sa?gaha)等。
楼主益己先生 时间:2017-08-28 08:42:52
  上座部佛教的所有教法都是依據三藏聖典及其註疏而來的。如果對教法的理解出現分歧時,就唯有「依法不依人」。凡是接受上座部傳統教育的佛教出家人,在沙彌階段就必須背誦許多佛教經論。時至今日,上座部佛教國家尚有爲數不少的能夠背誦出所有三藏聖典的大長老5。上座部佛教的特點之一就是特重佛陀所說,特重傳統的巴利三藏聖典6。在廣大上座部教區,雖然聖賢輩出,然而卻沒有一例因倡議特殊教法而另立的宗派。當然,上座部僧團也存在著一些宗派,但那也只是在持戒鬆緊等枝末方面的分歧,在經典與教理方面還是一致的。

  在中國漢地、西藏、韓國、日本等北傳大乘佛教地區,佛教徒們幾乎都根據所處的具體情況,適當地把佛教作出一定的改變與調整,以適應不同的時代、不同的地域、不同的社會、不同的政治制度以及不同的信衆根基。然而,上座部佛教僧團以及歷代的護法諸王,無不是以維護佛法的純潔爲己任。自從上座部佛教傳入斯裏蘭卡以後,大寺派的比丘們就以師徒代代相傳的巴利三藏聖典爲依據,抵禦各種外來的思想學說。

  佛滅八百年後,印度次大陸新興起的「方廣」 (Vaitulya)學說陸續傳入斯裏蘭卡,從大寺分離出去的無畏山寺僧人承
  認並接受了這種大乘學說,而大寺派僧人卻依據傳承下來的三藏聖典,判定方廣學說爲「非佛說」,進行嚴格的抵制。摩訶斯那王(Mahàsena,西元334~362年)在位時,支持無畏山寺派,迫害大寺派,強行禁止信衆供養大寺派僧人,違者罰錢一百。面對國王的迫害,大寺派僧人表示:爲了保持佛法的純潔,寧可餓死,也不接受方廣學說。堅持傳統的大寺派僧人在此後的上千年時間,始終都同各種思想學說特別是無畏山寺的方廣派進行不屈不撓的鬥爭。從上面的例子可知,南傳上座部佛教在維護傳統、保持佛法的純潔性方面,具有「保守」的特點。

  假如有位佛教學者或歷史學家想撰寫一本所謂《南傳佛教思想發展史》之類的著作的話,他可能會發現有關資料將異常的缺乏,以至於不得不回來研究巴利三藏。因爲在南傳上座部佛教的整個傳播歷史過程中,雖然經歷了將近兩千三百年的漫長歲月,但其教義、思想的發展及改變卻微乎其微,自始至終皆以巴利三藏及其註疏爲教法之根本。

  3 以戒定慧爲禪修次第

  佛陀認爲,包括祭祀、祈禱、火供、念咒等的儀式,以及斷食、燒身、自殘一類的苦行,皆屬於「戒禁取」,並不能斷除煩惱,也不能解脫生死。因此,佛陀在世時,僧團並不注重儀式,也沒有諸如唱誦、念咒之類的修行方法。最接近於儀式的行爲,也許應該是比丘僧團所舉行的羯磨了。然而,凡是學過律者都知道羯磨並不是儀式,它只是比丘僧團內部的一種民主表決會議。上座部佛教的修行特色是傳承佛法、守護戒律、保持正念、修 禪定以及培育觀智。當然,在現今南傳上座部教區內,也有諸如祝聖水、祝護符、系聖線之類的儀式,但那只是佛教在流傳過程中受到古婆羅門教殘餘風俗、當地民間信仰及鬼神崇拜等因素影響的産物,並不屬於嚴格意義的上座部佛教。

  根據上座部佛教,要成爲一名比丘首先應當尊重戒律。正因如此,在上座部佛教國家,至今依然能夠看到按照佛陀當年所制定的行爲規範過著剃除鬚髮、三衣一缽、托缽乞食、半月誦戒、雨季安居、不持金錢等等如法如律生活的比丘僧團,使我們仍然能夠親切地感受到最接近於兩千五百多年前佛陀在世時佛教僧伽簡單樸素的修行生活。這種特異的文化現象和歷史現象,的確令我們感慨萬千。
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  於此舉一個上座部佛教僧人守護戒律的例子:在緬甸東固王朝末期,緬甸僧團內部因爲穿著袈裟的問題引起一場激
  烈的爭論。 1708年,敦那村( Tunna)有個名叫古那阿毗朗嘎拉( Gu?àbhila?kara) 的長老規定沙彌在進入村落時可以偏
  袒右肩,被稱爲「偏袒派」( Eka?sika)。部分比丘指出僧人在進入村落時必須披覆雙肩,這派僧人稱爲「披覆派」( Parupana)。兩派相持不下,爭論持續了二十四年,國王禮請四位博學長老進行調解也得不到解決。貢榜王朝建立之
  後,這場爭論又鬧到阿勞普耶王( Alaung Paya,西元1752~1760年在位)那裏。國王支持偏袒派,命令僧人必須偏袒右
  肩披著袈裟。有飽學長老牟尼王音( Munindaghosa)等兩位上座不從王命,對佛發誓:寧捨身命,護持佛陀戒法,盡形
  壽 不 捨 棄 。 結 果 遭 國 王 驅 逐 出 境 。 1783 年 , 孟 雲 王( Bodawaya,西元1782~1819年)在位時,披覆派又引經據典,駁斥偏袒派並獲得勝利。孟雲王下詔全國:比丘一律不得偏袒右肩入聚落。這場前後相持了七十五年之久的「著衣
  之爭」終於宣告結束。

  根據比丘學處的衆學法( sekhiyà dhamma):僧人在進入俗人住區之時,必須包覆整齊,即通披袈裟,以示威儀莊嚴;
  而在禮敬佛陀和上座比丘時,則必須偏袒右肩,以表恭敬尊重。從「著衣之爭」一例可以看出南傳上座部僧人注重戒律
  的嚴謹作風。

  正如佛陀在提及持戒時經常如此教導說:
  “Sampannas?là, bhikkhave, viharatha sampannapà?imokkhà
  pà?imokkhasaüvarasaüvutà viharatha àcàragocarasampannà
  a?umattesu vajjesu bhayadassàv?, samàdàya sikkhati
  sikkhàpadesu. ”

  「諸比丘,你們應當具足戒與具足別解脫而住!應以別解脫律儀防護而住,正行與行處具足,於微細的罪過也見怖
  畏。受持學 於諸學處!」
  在律藏的註釋《普端嚴》 (Samantapàsàdikà)中也說:
  “Vinayo nàma buddhasàsanassa àyu, vinaye ?hite sàsanaü ?hitaü
  hoti. ”
  「毗奈耶乃是佛教的壽命;毗奈耶住立,教法亦住。」

  在現代物質文明高度發達的今天,南傳上座部比丘們仍然過著托缽乞食、不非時食、半月誦戒、雨季安居、行自恣
  法、作迦提那衣、遇事羯磨等簡單樸素的原始佛教乞食制生活,這不正是他們視戒律如生命的修學態度之結果嗎?
  然而,上座部佛教的修行特色並不僅僅在於嚴持戒律,持戒嚴謹只是上座部佛教的表相而已。上座部佛教至今仍傳
  承著一套完整系統的止觀禪修次第,禪修者能夠依據止觀禪修,亦即在戒清淨的基礎上修 禪定,培育定力之後再修
  觀慧,乃至斷除煩惱,解脫生死,現證涅槃。關於這一點,我們將在下一部分再行討論。
  4 以現證聖果爲禪修目標

  佛教在印度一千五百多年的發展史中,基本上可以分爲三個時期,此三期分別對應佛法的三大類,即:

  1.正法( Saddhamma),即純正的佛法、真正的佛法;主要流傳於佛世至佛滅後五百年間;佛滅後兩百多年(西元前240年前後)傳入了斯裏蘭卡、緬甸等地。

  2.像法( Saddhamma pa?ir?paka),即相似的佛法、似是而非的佛法;主要盛行於佛滅後五百年至一千年間,期間陸續傳入了中國、韓國、日本、越南等地。

  3.末法,即末流的佛法、微末的佛法、枝末的佛法;主要盛行於佛滅後一千年至佛法於印度本土消亡,期間傳入
  了西藏等地7。

  雖然佛陀的教法可以依其流變而分爲正法、像法與末法三個時期,但這主要還是指在印度本土的歷史發展情形。根據上座部佛教,現在仍然屬於正法時期,現在仍然能夠通過實踐導師之教而斷除煩惱、證悟涅槃,甚至還能證悟「三明阿羅漢」 (tevijjà arahata)8。如果認爲現在已經是不能再證悟道果的時期之觀點,被認爲是造成「法障」(dhamma antaràyika)的邪見。只要三藏聖典仍然存在於世間,只要佛弟子們仍然能夠真正地實踐佛陀的教法,正法時期就會繼續存在!

  在《大般涅槃經》中世尊就很明確地說過:
  “Ime ca, Subhadda, bhikkh? sammà vihareyyu§, asu¤¤o loko
  arahantehi assà’ti.”
  「須跋陀,於此,只要比丘們正確地安住,則世間將不空缺阿羅漢!」

  依據業果法則,造作善業能造成善趣的結生,並招感樂之果報;造作不善業能導致投生於惡趣,並帶來苦果。只要導致生死流轉的煩惱還沒有被根除,就還會繼續造業,並將隨著所造作的善業或不善業繼續投生、繼續輪迴。如果想要解脫痛苦、止息輪迴就必須修行。修行的方法包括佈施、持戒、修 止觀等。然而,唯有修行觀慧直至證悟聖道果,才能斷除煩惱、出離生死輪迴。爲什麽呢?

  因爲佈施、持戒等雖然屬於善業,但是卻不能斷除煩惱,只能造成投生到人界或欲界天趣。如果禪修者修 定而達到禪那,而且能夠將禪那維持到臨死那一刻,他將能夠投生於梵天界。所有這一切,都是依照業果法則而發生的。能夠達到禪那並維持到死亡時刻固然很好,但是禪那只能夠鎮伏煩惱,仍然不能拔除煩惱之根。至於其他的善業,則是更加的不保險。大多數的情況是:儘管佈施、持戒等善業能夠導致投生到善趣,然而,由於臨死時的不如理作意,惡業也可能會超越善業,而造成投生到惡趣。

  根據上座部佛教,佛陀出現於世間的目的乃是爲了令衆生解脫痛苦、止息輪迴、導向寂止——涅槃。佛陀說:
  “Seyyathàpi, bhikkhave, mahàsamuddo ekaraso lo?araso,
  evameva kho, bhikkhave, ayaü dhammavinayo ekaraso
  vimuttiraso.”
  「諸比丘,猶如大海唯有一味,即鹹味;正是如此,諸比丘,此法、律唯有一味,即解脫味9。」( 《律藏·遮說戒犍度》,《增支部·第八集·跋哈拉達經》 ,《自說·布薩經》)

  佛陀也曾經明確地教導大弟子優波離(Upàli)尊者說:
  「優波離,對於某些法,如果你知道:『這些法並非導向完全厭離、離欲、滅盡、寂止、勝智、正覺、涅槃』,優波離,你就可以肯定地受持:『這是非法,這是非律,這不是導師的言教。』
  優波離,對於某些法,如果你知道:『這些法導向完全厭離、離欲、滅盡、寂止、勝智、正覺、涅槃』,優波離,你就可以肯定地受持:『這是法,這是律,這是導師的言教。』」。( 《增支部·第七集·導師言教經》)
  因此,我們可以清楚地明白,佛陀教法的特點是導向解脫,導向寂止,導向正覺。同樣,作爲佛陀的弟子,我們就必須依循佛陀的教導,精進修行,以期達到斷除煩惱、解脫生死、止息輪迴、導向寂滅——涅槃。對於禪修者來說,他最低限度必須在今生今世證悟須陀洹道果,如此才可以說是拿到了解脫生死輪迴的保險。

  須陀洹聖者不會再退轉回凡夫的境界,而只會不斷前進;而且,無論他們投生至何處,都不會再墮落到惡趣,而只會不斷地投生至更高的生命界,直到徹底止息生死、證趣無餘依涅槃。
  佛陀的教法是以人爲本的。所謂「人身難得,佛法難聞」,就是要求我們應當好好地珍惜來之不易的人身,珍惜生命,精進地修持萬劫難聞的殊勝佛法,乃至斷除煩惱、現證涅槃。佛法絕非「等死」的教導,解脫也不會在死亡的那一刻自動實現。如果出家、修行只是爲了等死,那只會浪費生命、糟蹋人身,辜負佛陀的慈悲教導。
  正因爲上座部佛教遵照佛陀以及當時聲聞聖弟子們所教導的正法、律修學與禪修,以期在今生今世現證寂靜涅槃爲主要奮鬥目標,所以上座部佛教在傳統上是以被稱作「聲聞乘佛教」的 「解脫道」爲主流。「聲聞」,巴利語Savaka,譯爲「弟子」,即親自聽聞佛陀音聲言教的弟子,或者說是佛陀的親傳弟子。在嚴格意義上,只有那些已經證悟道果的聖弟子,才有資格稱爲聲聞弟子。不過,在廣義上的「聲聞弟子」,也可以泛指一切遵照世尊所教導的正法、律修行乃至證果的弟子,這就包括實踐佛陀教法的一切聖凡弟子。

  雖然上座部佛教以解脫道爲主流,但是,在上座部的典籍中也記載有菩薩道的修行方法,稱爲「大菩提乘」
  ( Mahabodhiyàna),而且自古至今皆不乏其實踐者。要成爲菩薩(bodhisatta)必須發「至上願」( abhin?hàra),並得到
  佛陀的親自授記。要發「至上願」必須具備八項條件,即:獲得人身、生爲男性、具備只須通過聽聞佛陀開示即能夠證悟阿羅漢果的能力、遇見活著的佛陀、出家、擁有八定及五神通的成就、增上行、想要成佛之極強善欲。在得到佛陀授記之後,菩薩至少必須用四阿僧祇及十萬大劫的時間來圓滿十種波羅蜜10。這十種波羅蜜分別是:佈施波羅蜜、持戒波羅蜜、出離波羅蜜、智慧波羅蜜、精進波羅蜜、忍耐波羅蜜、真實波羅蜜、決意波羅蜜、慈波羅蜜、捨波羅蜜。當菩薩修 諸波羅蜜達到圓滿時,就能證悟等正覺,成爲一切知佛陀。
楼主益己先生 时间:2017-08-28 08:46:41
  5、以說法利生來化導有情
  也許有些人會認爲南傳上座部佛教屬於「小乘佛教」,只教人「灰身滅智」,證阿羅漢做「自了漢」,對世事不聞不問,不發大心出來救度衆生。其實這是對上座部佛教的莫大誤解。
  佛陀曾對諸比丘說:
  「諸比丘,諸婆羅門、居士對你們有許多助益,因爲他們供養你們衣服、飲食、住所、病人所需的醫藥資具。你們對諸婆羅門、居士也有許多助益,因為你們爲他們宣說〔此〕最初善妙、中間善妙、結尾善妙,具足深義與文句的正法,〔爲他們〕顯示完全圓滿、遍淨的梵行。諸比丘,如此,通過彼此間的互相資助,使導向超越諸流、正盡苦邊的梵行得以住立。」( 《小部? 如是語》第107經)作爲佛教比丘,第一要務當然是精進修行以期早日解脫生死(自利)。此外,比丘尚擔負著住持佛法的職責。住持佛法包括學 三藏聖典以傳續佛陀的正法,以及說法利人。比丘們通過從事高尚聖潔的梵行生活來培育心智,同時也通過實踐世尊的正法、律以及弘揚佛法來回報社群、自利利他。

  在《長部·教誡西伽羅經》中,佛陀提及出家沙門與在家信衆之間的相互義務。在家信衆應當以五種方式來奉待作爲上方的沙門、婆羅門: 以慈善的身業,以慈善的語業,以慈善的意業,不關閉門戶以及供養必需品。相應的,作爲上方的沙門、婆羅門應以六種方式來慈湣在家信衆:令遠離惡行,令確立善行,以善意悲憫,未聽聞者令聽聞,已聽聞者令正淨,以及指示生天之道。在家信衆供養佈施出家修行者衣服、飲食、住所、醫藥等如法必需品,在物質生活方面資助出家人。而作爲對廣大信衆的回報,佛陀要求比丘們應當在言行舉止上能夠作爲人天師範、道德楷模,在心靈上、信仰生活上也應當對在家人起到幫助鼓勵和皈依投靠的作用,比丘們必須是在家信衆的精神導師和心理醫生。因此,一位佛教比丘除了嚴持戒律、潛心止觀修行、 保持佛法傳承之外,還應當以適當的方式適時地向在家俗人宣揚佛法、開導群迷。

  已經證悟聖道果的禪修者,堪稱爲照亮這個世間的 「世間燈」,堪作世間最上福田,衆生對他們哪怕只是一合掌、一讚歎,皆已種下殊勝之善業因,更何況是禮敬、奉事、供養、佈施!所謂「一切佈施中,法佈施爲最」。真正的救度衆生應該是使衆生越渡生死苦海,而不是只種些世間的小善小福而已。「正人先正己」,人們應自己先修好善法,知解法、徹見法、悟入於法, 然後才能教導他人。一位已經證悟道果的聖者有能力更好地指導他人正確地禪修。陀曾把生死譬喻爲瀑流,把世間譬喻爲苦海。如果自己尚沈溺生死瀑流,如何救拔有情出離苦海?如果自己尚是凡夫俗子,如何教導衆生具足聖智?如果自己尚未徹悟聖
  法,如何指引衆人體證涅槃?

  上座部佛教流傳的地區幾乎都是全民信教的地區,這固然與當地的風俗 慣及歷代諸王的護持有關,但佛教僧團所起到的表率作用也不容忽視。在傳統上,上座部佛教寺院既是兒童接受傳統教育的學校,又是當地村民社區活動的中心,基本上村中所有的會議、公共活動,都是在寺院中舉行。作爲上座部比丘,他們既是知識的代表及道德的楷模,又是積累功德的對象及道德理想的倡導者,他們充當著廣大在家信徒精神導師和心理醫生的角色。佛教的影響在上座部教區無所不在,幾乎滲透到每一個人的生活方式、行爲模式、價值觀念、人生趣向等方面。在泰國,一個佛教徒一生的追求就是成爲一名僧人、修建寺塔、供養僧團、服役寺僧、日常守持五戒、齋日供佛並守持八戒等。受到佛教「不殺生」的影響,在緬甸,屠宰、狩獵、網捕、畜牧被視爲令人厭惡的職業。據說市場上鮮魚活蝦沒有人買,以至有些外國人還認爲緬甸人喜歡吃臭魚死蝦。在下緬甸克因邦帕安地區(Hpa-An Township, Karin State)有位薩曼雅道西亞多 (Sàma¤¤adaung Sayadaw BhaddantaVinaya),在其慈悲的感化之下,附近方圓三英里(約五公里)範圍之內的人都不吃肉、不飲酒。二十世紀五、六十年代,亞洲各國紛紛掀起一股「主義」熱潮,在一些落後的農村地區及山地少數民族爆發了反政府鬥爭及武裝暴動。爲了遏制這股熱潮,增加農村人民的福利,泰國政府於1964年開始先後推行了「傳法使計劃」和「弘法計劃」,想用佛教思想來統一各民族,保障國家安全和社會穩定。被選派前往各地弘法比丘的任務是向村民講解佛法,勸人皈依佛教、受持五戒、樂善好施、熱愛國家及效忠國王,幫助解決心理和精神的煩惱與壓力。

  此外,比丘們還教導公共衛生、健康常識、現代農業技術,幫教罪犯、濟助窮困等。據泰國宗教事務局統計的數字,僅1971年,傳法僧人爲2105人,人民受教數爲1,055,884人,公 共 場 所 受 教 人 數 爲 2,336,699 人 , 宣 誓 的 佛 教 徒 有533,771,修禪者爲172,582人。上個世紀中葉,泰國周邊的緬甸、寮國、柬埔寨等國家一直動蕩不安,而泰國在經濟等領域的穩步發展,與佛教所起到的作用不無關係。當代上座部佛教比丘到政府機關、學校、監獄、醫院等地弘法教化是司空見慣之事,許多寺院還定期不定期舉行各種各樣的弘法、禪修、星期日學校、社會公益、節慶等活動,有些比丘還經常應邀遠及歐美澳等西方國家弘法教禪。

  從種種的現實事例來看,南傳上座部佛教並非自私自利、不顧衆生苦難的「小乘佛教」。除了上述五點以外,上座部佛教還有許多特色,比如重視傳統、敬重長老、僧俗分明、盛行頭陀、龍象輩出、禮敬佛塔等,限於篇幅,於此不作詳述。

  注:1 阿育王,又作阿輸迦王、無憂王,西元前 272~前 232 年在位。

  2 據考證,金地位於今天緬甸南部的達通( Thaton)至泰國中部的佛統( Nagarapa??hama)一帶地區。

  3 師子國,又稱獅子洲、蘭卡島、楞伽島( La?ka),即今斯里蘭卡。

  4佛陀入滅之後,則以菩提樹、舍利塔或佛像來代表佛陀。

  5從 1953 年至 2003 年為至的五十年間,緬甸已經出現了九位能夠背誦巴利三藏聖典的三藏持者(Tipi?akadhara),其中有三位已經去世。

  6 南傳上座部佛教似乎並不注重歷代祖師大德的論著。

  7 北傳大乘佛教,包括漢傳佛教和藏傳佛教都普遍認為現在是末法時期,並且早在南北朝、隋唐時期就已經開始流行了末法思想。隋嘉祥吉藏的《法華義疏》卷五中說:「佛雖去世,法儀未改,謂正法時。佛去世久,道化訛替,謂像法時。轉復微末,謂末法時。」(大正 34, p0518a)然而,有趣的是,上座部佛教並不認為現在是末法時期。

  8 在《長部註》中提及正法能夠住世五千年:「以證得無礙解而住立了一千年,以六通為一千年,以三明為一千年,以乾觀者為一千年,以別解脫而住立一千年。」在《相應部註》、《增支部註》以及律疏《心義燈》中也有類似的說法。現在是佛滅兩千五百多年,也即是處於第三個千年,所以在這時期還可能證得具足宿命明、天眼明與漏盡明的「三明阿羅漢」。

  9 解脫味,即解脫煩惱之味。一切於教法中得成就者必定只是心無執取而從諸漏解脫。

  10 波羅蜜,巴利語 parami,是以大悲心與行善的方便善巧智為基礎的聖潔素質,例如佈施、持戒等;而且這些素質必須不受渴愛、我慢與邪見所污染。

  至此,上部佛教的大概简介介绍完了。估计很多人看完之后会吐槽我,为什么要用这么长的篇幅来叙述上座部佛教的内容,我只能说,不是内容多了,而且恰恰相反,由于篇幅有限我介绍少了!
楼主益己先生 时间:2017-08-28 13:39:15
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们9

  2013年春,在抵达云南后,我开始了为期两个月的短期出家活动。在去之前我并不知道这次活动会举办的很盛大,因为帕奥尊者一行人要来的事情事先我并不知道,也是正是这件事情的影响,来自世界各地的贤友聚集到了法乐、法住禅林。直到这个时候我才意识到,可能要来一位了不起的人。那时我对帕奥尊者只停留在很粗浅的认知上面,毕竟之前看的南传书籍大多是以泰国方面的尊者居多,缅甸方面的尊者除了孙仑尊者(宣隆大师)和葛印卡内观传承的尊者以外,缅甸的其他尊者我了解甚少。那么接下来让我来介绍一下这位帕奥尊者(西亚多)。

  帕奧禪師簡介

  緬 甸 帕 奧 禪 師 ( Pa-Auk Sayadaw ), 法 名 阿 欽 納(āci??a,意為「慣行」) ,一九三四年出生於緬甸中南部興達塔鎮(Hinthada Township)雷鐘(Leigh Jhyaung)村莊。一九四三年 (九歲) 於同村的薩林寺 (Sa Lin Monastery)依止烏.叟衲(U Sona)長老披剃出家受沙彌戒。一九五四年(二十歲)在興達塔鎮內的耶吉寺(Ye Gyi Monastery)依烏.班尼亞(U Pa??ā)長老受比丘戒。

  一 九 五 六 年 ( 二 十 三 歲 ) 參 加 僧 伽 會 考 , 取 得Dhammācariya(法師)的資格。一九六四年(三十歲)起曾跟隨數位當代長老學 四界分別觀、出入息念、觀禪等業處多年。隨後於塔東鎮(Thaton)尼明達拉山(NemindaraHill) 達溫居(Tawaing Gyi)森林、召特隆山(Kyauk Talon )樂心寺(Citta Sukha Monastery) ,以及葉鎮(Ye Township)附近的阿馨叢林寺(Ahsin Tawya)等,渡過十餘年的潛修時光,兼 頭陀行(dhuta?ga) 。在這期間,依據巴利聖典及其相關註疏,深入研究禪修理論以配合止觀實踐。

  一九八一年(四十七歲)應烏.阿伽尼亞(U Agga??a)長老之邀接任帕奧禪林住持,開始教授內部住眾禪修。因其教法殊勝,目前依止學眾已增至數百人,其中不乏來自世界各國之僧伽及愛好禪修人士。現於緬甸國內,除了毛淡棉帕奧禪林本部之外,於首都仰光、北緬曼德里及東枝等市亦設有分部。

  所授禪法乃依據《清淨道論》中三學、七清淨及十六觀智之次第,強調禪修者應以「戒清淨」為定、慧二增上學之基礎。因人之根器與需要,一般由「安那般那念」(出入息念)或「四界分別觀」入門,遍修入禪業處,例如:三十二身分、白骨觀、十遍、四護衛禪(慈心觀、佛隨念、不淨觀及死隨念) 、四無色禪,得色、無色界八定之後,進而轉修色業處、名業處、緣起、諸究竟法之「相、作用、現起與近因」及觀禪(毗婆舍那) 。

  禪師更於教學之餘,以八年時間完成五本共約三千六百頁之鉅著《趣向涅槃之道》( Nibbānagāminīpa?ipadā) ,其內容為:
  一、「出入息念」與「色業處」
  二、「名業處」
  三、「緣起」
  四、「相、作用、現起與近因」
  五、「觀禪」(附「止禪」)

  禪 師 於 一 九 九 六 年 受 到 緬 甸 政 府 肯 定 , 獲 頒Mahākamma??hānācariya(大業處阿闍黎,即大禪師)的榮譽。於一九九九年再受頒佈 Aggamahākamma??hānācariya(最高大禪師)的榮譽。

  近年廣受中國大陸、台灣省、香港特區、斯里蘭卡、馬來西亞及其他國家邀請教授止觀禪法。

  注:以上章节摘自《智慧之光》;文中巴利文部分,由于系统无法是别,所以会出现字符问题。

  当时与帕奥尊者同行的还有来自马来西亚的吉祥尊者,吉祥尊者是作为同行的翻译身份而来的,而这位尊者的修行经历对我的激励也是非常大的。

  吉祥尊者(Ven.UMangala)简介

  是帕奥禅林的业处指导老师之一,1968年出生于马来西亚历史最悠久的古城马六甲(melaka),中学时期已经认真思考人生的方向,并开始学禅,大学毕业后决心把生命投入修行。

  1996年12月9日于缅甸帕奥禅林出家受具足戒,并依止帕奥禅师为戒师。出家后即在帕奥禅师的严格监督和指导下修习止观业处。

  2006年吉祥尊者在帕奥禅师的指示下开始教授止观禅法。

  2008年吉祥尊者开始在马来西亚古晋菩提法苑的护持下,在菩提禅林及兜率天修行林教禅,主持短期出家。。。

  尊者通晓中英双语,目前为古晋兜率天修行林(tusita hermitage )〖位于砂捞越-古晋-石角-新山肚。只限男性出家众、65岁以上的老尼师与男性禅修者〗以及菩提法苑(bodhivana buddhist hermitage)〖位于砂捞越-古晋-11里。只限 65岁以下的女性出家众与禅修者〗的精神导师,有近百位僧、尼、俗四众弟子在尊者教导下习禅。

  2009年吉祥尊者筹办兜率天修行林新翼,以提升修行林为丛林道场,以便让男女僧信众皆能安心修行。

  2010年吉祥尊者领众到喜马拉雅山雪域修行,行脚,因缘具足也会办起台湾和雪地道场,以便让弟子们能更有效率的修行与提升。

  不久的未来将暂停教学,留在雪山,继续修行, 以完成未完成的任务。

  吉祥尊者目前的著作有《自然的代价》。

  我在这里补充一下,国内关于吉祥尊者的介绍比较少一些,但是吉祥尊者在华语禅修圈的影响力是非常大的,其中他在雪山修行的经历非常激励我,而且现在很多文中提到的道场已经基本成形(建成)。而且尊者在出家前,一直在马哈希针对在家人教导的传承中修习,期间的修行进度已经是非常好了,但是他不满足于现状,所以才到帕奥尊者处学习,这一路走来是相当艰辛的,并非简介中那样简单。因为出家前尊者放弃的是非常好的银行管理工作,以及世俗中的一段美好姻缘(未结婚)。也是在父母的极力反对下选择出家修行传法的。所以他的经历当时是非常激励我的!
  注:以上关于吉祥尊者的补充内容是我在2013年是从非常了解尊者的师兄那里听来的,若有误差还请诸位谅解。
楼主益己先生 时间:2017-08-29 09:38:59
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们10

  提到帕奥尊者,那就不得不说一下整个帕奥体系。帕奥体系之所以会在世界范围内如此流行(尤其中国地区),就是因为体系内将从修行初期一直到修行的最终阶段说得非常详细。在这里我们要提及一本书——《智慧之光》。

  什麼是智慧之光

  關於智慧有光明,佛陀在《增支部.三集.掬鹽品.相 經 》( A?guttara Nikāya, Tika Nipāta Lo?akapallavagga,
  Nimitta Sutta ) 裡 說 :
  Yato ca kho bhikkhave adhicittamanuyutto bhikkhu kālena kāla§ samādhinimitta§
  manasikaroti, kālena kāla§ paggāhanimitta§ manasikaroti,
  kālena kāla§ upekkhānimitta§ manasikaroti, ta§ hoti
  citta§ mudu?ca kammaniya?ca pabhassara?ca, na ca
  pabhangu, sammā samādhiyati āsavāna§ khayāya.(关于巴利文部分由于字符不识别所以会出现这种情况)
  ─ ─「諸比丘,勤修增上心之比丘,有時作意定相,有時作意精勤相,有時作意捨相,因此其心變得柔軟、適合作業、極光淨、及不易壞。他的心安穩地住立,直到漏盡。」
  什麼是增上心?止禪心(奢摩他修 心)和觀禪心(毗婆舍那修 心)兩者都是增上心。正當培育止禪心及觀禪心的比丘,有時需要專注在能引發定的相,以培育定力;有時專注在能引發精進的相,以培育精進;有時專注在能引發捨的相,以培育捨。這表示他必須平等地作意定、精進及捨三法以平衡它們,而不應僅只專注其中之一。若精進過強,心將變得掉舉、散亂;若過度在定,心將陷於懈怠、厭煩;若過度在捨,心將陷於愚痴。因此,平衡定和精進是必要的。精進有兩種:身精進和心精進。這兩種都必須夠堅強。即使禪修者的身體是坐著,但若他不精進地防止心散亂在外面的種種目標上,他能夠成功嗎?不,他
  不能。即使他一直想打坐,但若身體不能持續坐著,缺乏身精進,他能夠成功嗎?不,他不能。所以這兩種精進都是必要的。同時,定也是必要的。若有了精進和定,他必須保持心平衡地專注在禪修目標,不要過度熱忱,也不要感到厭悶。假如不感興趣,心就會變得微弱;過度的狂熱,心則陷於擾動、散亂。因此,他必須保持心平衡地專注於禪修目標,這就是「中捨性」,而在這裡則稱為「捨相」。

  如果他這樣修 ,會有什麼發生呢? Ta§ hoti citta§mudu?ca kammaniya?ca pabhassara?ca.─ ─ 「 其 心 變 得 柔軟、適合作業又極光淨。」當有了柔軟和適業的心之後,如果想要擁有定,他能夠獲得定;如果想要轉修觀禪,他能夠轉修觀禪;如果想要辨識名色法,他能夠辨識名色法;如果想要知見因果,他能夠知見因果。無論想要修 什麼業處,他的心都能專注於該業處。不止如此,同時他的心將變得明亮,且極光淨(pabhassara) ;na ca pabha?gu:他的心不會被敵對的煩惱(kilesa) ,即蓋(nīvara?a)所破壞;sammā samādhiyati āsavāna§ khayāya: 他 的 心 安 穩 地 住立,直到漏(āsava)盡,證得阿羅漢果。

  止禪心有極光淨的光嗎?是的,沒錯。觀禪心有極光淨的光嗎?是的,沒錯。但大多數人只曉得生滅智階段的觀禪心有光,而不知道止禪心也有光。《增支 部 》的 《 睡 意經 》( Pacalāyamāna Sutta)敘 述大目犍連尊者證得阿羅漢果的經過。在此經中,佛陀教導大目 犍連 尊者日 以 繼夜地 增 強光 明 (āloka) , 以 克服昏 沉和睡眠。在《增支部》的《光明經》(āloka Sutta)和《放光經》(ābhā Sutta)裡,佛陀提到四種光明:一、日光;二、月光(包括星光) ;三、火光;四、智慧之光。對於智慧之光, 《睡意經》的疏鈔提到四種:一、天眼通有很強的光;二、一切遍處都有光;三、從接近近行定的預作定(遍作定)起始,一直到最高的止禪心都有光;四、觀禪的光明隨煩惱(染) ,這是觀智的光明。

  若是如此,有人將會問:止禪心及觀禪心兩者都有光,為什麼還特別強調觀禪隨煩惱的光為光明呢?這是因為在
  初修階段所出現的光,在程度與力量上並不像這種光明那麼強。《清淨道論》第 20 章.節 107 中敘述:‘Na vata me itopubbe evarūpo obhāso uppannapubbo, addhāmaggappattosmi phalapattosmī’ti. Amaggameva ?maggo’ti,
  Aphalameva ca ?phala’nti ga?hatto.─ ─ 「 『我現在生起這種以前未曾生起的光明,我實在得聖道、聖果了。』如是執
  非道為道,執非果為果。」 15
楼主益己先生 时间:2017-08-29 09:39:42
  他誤以為: 「從前未曾生起這種光明,一定是我證得道和果了。」他誤執非道為道,非果為果,因此乖離了正道。由於這光明會令人乖離正道,所以將它列為隨煩惱之一。在這階段出現這種光明是很自然的事。但對於智慧之光,人們就有許多疑問:智慧有光嗎?名法有光嗎?對於這些, 《大疏鈔》解釋:Vipassanobhāso ti vipassanā cittasamu??hita§, sasantatipatita§ utusamu??hana?ca bhāsura§ rūpa§.─ ─ 「觀禪的光明,是由觀禪心引生,以及由自身相續中的時節所引生的極光明色。」
  什麼是觀禪的光明呢?上文提到兩種起因:一、觀禪心,二、禪修者本身色相續流裡稱為時節的火界。當禪修者在修 色業處的階段,就會很容易瞭解以下兩項解說:
  一、在一切由名色所組成的有情,除了結生心之外,每一個依於心所依處生起的心都有能力製造心生色。這些心生色生起為心生色聚。分析這些色聚時,你就會看到它的八種色法:地、水、火、風、顏色、香、味及食素。對於觀禪心製造的心生色,它的顏色界(顏色色法)或色所緣是「很明亮的色」(bhāsura§ rūpa§) 。
  二、心生色聚中名為時節的火界能製造新的色聚。依於止禪心及觀禪心的威力,由火界所製造的新色聚能夠由內向外擴散出去。如果再分析,你會看到每一個由火界所製造的色聚中的八種色法:地、水、火、風、顏色、香、味及食素。其中的顏色界是「很明亮的色」。

  這些解釋顯示「觀智之光」是:一、由觀禪心製造的心生色聚的顏色界的光明;二、由心生色聚的火界所製造的時節生色聚的顏色界的光明。止禪心所引生的光明與上面的解釋相同。因此,這真的是觀智的光明嗎?不,這不是。這在經典上僅僅是用以隱喻而已。不說由「因」(智,?ā?a)引生的「果」(色 rūpa)有光,而隱喻地說為「因」本身有光。事實上,它是心生色及時節生色的顏色界。譬如:
  我們說床很吵地叫喊(這是緬甸人形容某人粗魯地坐下,而令床發出噪音的隱喻。) 。床真的能夠叫喊嗎?不。事實上是坐在床上的人使它發出噪音。在文獻上,有些字作隱喻用,以使事實更加容易瞭解。那為什麼在這個部分用了隱喻呢?這是因為止禪心及觀禪心愈強,光就愈亮;即為了顯示它們之間的因果關係。
  另外一點:例如這座講堂被燈泡所照亮。當這些燈泡亮著時,其光被講堂內的其他東西所反射。同樣的道理,當心生和時節生色聚裡的顏色界發亮時,業生和食生色聚裡的顏色界也就會反射,而一起發光。所以疏鈔說,這光明在自身色相續流裡產生(sasantati patita§) 。

  接 著 , 疏 鈔 再 比 較 心 生 色 和 時 節 生 色 兩 者 光 明 的 強度:Tattha vipassanācittasamu??hita§ yogīno sarīratthameva pabhassara§ hutvā ti??hati, itara§ sarīra§ mu?citvā ?ā?anubhāvānūrūpam samantato pattharati.─ ─ 「在這兩者當中,觀禪心引生的光明,僅存於禪修者的自身之中。另一者(指時節生之光)則依『智之威力』,而向(身)外擴散。」因此,這些向外擴散四射的光明,是時節生色聚的顏色界。這光明依於智的威力而生起,強弱依照智慧的深淺而定,慧力愈強,光就愈明亮。

  Ta§ tasseva pa??āyati: 「僅有行者之慧(能得見)彼(光明) 」。這種光明僅能由行者之智慧看到,其他人則不能看到。例如:我們可以用肉眼看到 X 光嗎?不可以。我們是否可以因為肉眼看不到 X 光,而說 X 光不存在?不,我們不可以這麼說,因為我們的確是能夠拍到 X 光片的。 Tenaphu??hokāse rūpagatampi passati.( Sara??hadīpanī-?īka,2,p.236, Mahā?īka,2,p.429 ) : 「 這 色(光)所到而接觸的空間,他都能看見。」當光向外擴散時,在其所到之處,人們都可以看到種種目標。他用什麼去 看 這 些 目 標 呢 ? Passanto ca cakkhuvi??ā?ena passati,udāhu manovi??ā?enāti vīma§sitabba?ti vadanti: 「他們說,當(行者)在看的時候,他應觀察自己到底是用眼識看,還是用意識看。」由觀智而生的光,能夠用來看或分析外在 的 諸 目 標 。 而 止 禪 心 的 光 明 也 可 以 用 來 辨 識 外 在 的 目標,但是它並不像天眼通那樣準確。所以,在看的時候,到底是由眼識還是意識看見外在的目標呢?

  《 大 疏 鈔 》 在 解 釋 這 點 時 所 給 的 結 論 是 : Dibbacakkhulābhino viya ta§ manovi??ā?a, vi??eyyamevātivuttam viya dissatīti.─ ─ 「就像得天眼者,彼以意識得見種種(外在)目標。」他是以依靠心所依處(hadaya vatthu)生起的意門速行心(manodvārika javana citta)得見,而不是以依靠眼淨色生起的眼識得見。當禪修者培育止禪心與觀禪心時,如果他去辨識,就可以看見許多外在的目標。特別是修 慈心觀的禪修者,在以「願一切天神得以脫離危難」的方式散播慈愛時,由
  於其光向外擴散,他可以看見許多天神。同樣地,在以「願一切墮惡趣者」的方式散播慈愛時,他會看見許多苦界的有情。這是因為止禪心所產生的光明之威力所致。他是以意識看見,而不是以眼識。對於修 觀禪的禪修者,如果沒有這種光明,他就不能觀照外在三十一界 16的名色法。是否無論在什麼時候,只要光明出現,即可說已經達到生滅智的階段?不能這麼說,僅只在生滅智時有光的說法是不正確的。其他的觀禪心及止禪心也都有光明。但比較起來,在生滅智階段生起的光明和在它之前生起的光明是不同的。若是不同,它們到底那裡不同呢?對於這點,禪修者親自修 的時候就會瞭解。

  注:
  15 參 考 葉 均 譯 《 清 淨 道 論 》 ( Visuddhimagga ) ( p.t.s 底 本p.634。繁體版下冊.頁 331;簡體版頁 593) 。
  16 南傳佛教所傳的三十一界為 :地獄、畜生、餓鬼、阿修羅(四惡趣) ,再加人界、六欲界天、十六色界天及四無色界天。在
  北 傳 則 有 二 十 八 天 。 在 南 傳 的 第 四 禪 天 中 沒 有 福 生 天 和 無 雲天 , 所 以 只 有 二 十 六 天 。 參 考 《 阿 毗 達 摩 概 要 》( Abhidhammatthasa?gaha) 「離心路過程之概要」 及 《法聚論》( Dhammasa?gani) 。
  (以上内容摘自《智慧之光》第二章)

楼主益己先生 时间:2017-08-29 09:40:27
  然后在我们老看看在这本书里面,对每一阶段的禅修概况介绍(此部分为《智慧之光》目录部分)。

  注:在看到这些时不要被“惊吓到”,书中的大部分内容都是给那些僧人或深入精进修行的在家人用的,对于修行初期的人来说,看书中前三章的内容即可。

  1、對禪修的常見誤解 :
  正定是否是禪修的必要條件
  心清淨之剎那定
  修觀禪時的剎那定
  應觀所有三相
  把墮入有分誤為證悟涅槃

  2、什麼是智慧之光

  3、從安般念至色、無色禪:
  兩種入門法
  平衡五根
  平衡七覺支
  身至念
  十遍處
  一、白遍
  二、褐遍
  三、黃遍
  四、赤遍
  五、地遍
  六、水遍
  七、火遍
  八、風遍
  九、光明遍
  十、虛空遍
  無色禪
  最後的勸修

  4、從安般念至觀禪

  5、安般念的功德
  一、寂靜與殊勝
  二、不雜
  三、樂住
  四、已生惡法令速滅及寂止

  6、四護衛禪
  一、慈心觀
  以個人為對象的慈心禪那
  對你討厭的人修 慈心觀
  破除界限
  無制限與有制限遍滿慈
  二、佛隨念
  三、不淨觀
  四、死隨念

  7、四界分別觀
  四界分別觀入門
  平衡諸界
  十種培育定力的方法
  朝向近行定

  8、色業處的基本理論
  修觀禪時必須觀照之諸法
  二十八種色法
  色法的本質
  色法的三種密集

  9、色業處
  如何辨識色聚中的四界
  色、香、味、食素、命根、性根、心色
  如何辨識五淨色
  如何辨識心生色
  如何辨識時節生色
  辨識食生色的方法
  四界分別觀(詳盡法:四十二身分)
  九種業生色聚
  八種心生色聚
  四種時節生色聚
  兩種食生色聚
  三種聲音
  如何辨識四個相色
  觀諸色法為「色」的時刻
  再簡要地說明

  10、名業處
  純觀行者應注意的事項
  只觀世間名法
  六識
  六種法所緣
  辨識六門心路過程
  彼所緣
  五十二心所
  七遍一切心心所
  六雜心所
  尋、思與作意之間的分別
  十四不善心所
  四個遍一切不善心心所
  三個貪因心所
  四個瞋因心所
  兩個有行心所
  一個痴因心所
  二十五個美心所
  十九個遍一切美心心所
  三個離心所
  兩個無量心所
  一個慧根心所
  應先辨識的名法
  六組的定義
  四隨觀
  如何破除四種名密集
  果報如此,速行則可改變
  信慧組名法
  如何辨識禪那名法
  如何辨識意門善速行心路過程
  如何辨識五門善速行心路過程
  法所緣組─ ─ 善組
  正語
  正業
  正命
  悲
  喜
  彼所緣、信、慧
  佛隨念
  死隨念
  十個結的生起
  始於辨識受、識或觸
  再辨識色法
  同時辨識兩門及所緣
  辨識取概念為所緣的不善名法的方法
  辨識取究竟色為所緣的不善名法的方法
  辨識色所緣組不善名法的方法
  聲所緣、香所緣、味所緣及觸所緣四組
  辨識名法整體為「名法」
  分別名色法
  名色差別法
  威儀路明覺
  如何辨識行住坐臥之中的色法
  如何辨識行住坐臥之中的五蘊法
  外觀之法
  前進至下一個階段
  這是培育四念處的修行

  11、緣起第五法
  三世間遍知
  一、所知遍知
  二、度遍知
  三、斷遍知
  三出世間遍知
  隨覺知與通達知
  第五法的摘要
  集諦
  《無礙解道》的教示
  行與業有
  推理與親自體驗
  體證緣攝受智
  神通與觀禪
  追尋因的方法
  五種緣起教法
  把心(即智)導向過去
  煩惱輪轉及業輪轉
  若色相出現
  朝向過去世的臨終時期
  善意公主在過去所發的願
  一位禪修者的例子
  另一個列子
  煩惱輪轉裡有三
  業輪轉裡有什麼
  緣攝受的階段
  改變目標
  辨明因果
  應預先注意的要點
  四名蘊
  一、一性理
  三或四人
  斷見與常見
  二、異性理
  三、不作為理
  自性定法
  四、如法性理
  定論
  要點
  組成五蘊
  結生五蘊
  意門轉向五蘊
  欲貪有速行的五蘊
  有分五蘊
  色所緣組:五門轉向五蘊
  色所緣組:眼識五蘊
  色所組緣:領受五蘊
  色所緣組:推度五蘊
  色所緣組:確定五蘊
  速行之基因作意
  色所緣組:速行五蘊(善組)
  色所緣組:彼所緣五蘊
  取色所緣為目標的意門心路過程
  色所緣組:不善組
  色所緣組: (貪見組)速行五蘊
  聲所緣組
  香所緣組
  味所緣組
  觸所緣組
  法所緣組:善組(目標=眼淨色)
  法所緣組:善組(目標=白骨)
  法所緣組:目標=色法
  局部
  外觀和朝向更遠的過去與未來世
  行與明的「種子」
  關於有分
  體證所知遍知

  12、緣起第一法
  《緣起分別》─ ─ 經分別教法
  十二緣起支
  三時
  三連結
  四攝類
  二十法
  應預先知道的辨別法
  緣攝受智階段
  思惟智與初期的生滅隨觀智階段
  成熟的生滅隨觀智階段
  壞滅隨觀智階段
  各自
  無明緣行
  行緣識
  識緣名色
  名色緣六處
  (A)由於名生起,意處生起
  (B)由於名生起,處色生起
  (C)由於色生起,處色生起
  (D)由於色生起,意處生起
  (E)由於名色生起,意處生起
  六處緣觸
  觸緣受
  受緣愛
  愛緣取
  取緣有
  有緣生
  生緣老死
  愁、悲、苦、憂、惱

  13、四種緣起教法
  二、隨順緣起第二法
  三、逆緣起第一法
  四、逆緣起第二法
  四食
  始於果報輪轉四食的辨別法
  始於業輪轉四食的辨別法
  記載中的另一個辨別法

  14、相、作用、現起、近因
  色蘊品:二十八色
  識蘊品
  受蘊品
  想蘊品
  行蘊品
  通一切心心所
  六雜心所
  十四不善心所
  二十五美心所
  緣起品

  15、道非道智見清淨義釋
  思惟智
  聚思惟或理法觀
  觀智的目標(所緣)
  應遵照的規則
  三相
  無我之光
  聚思惟觀法與各別法觀法
  緣起法
  觀智與神通
  始於易觀者修 觀禪
  視為名色滅盡
  以觀照較喜歡的相為主
  五蘊法

  16、也同時觀照色法
  過去、現在、未來
  粗細;劣勝;遠近
  不淨觀
  有識不淨觀
  充滿蟲的身體
  究竟色的不淨相
  無識不淨觀 = 觀死屍之不淨
  緣起支
  四十種思惟法
  無常相有十
  苦相有廿五
  無我相有五
  無常、苦、無我的基因
  理法觀的二百種思惟
  慧可成就
  七色觀法
  一、取捨色觀法
  二、依年齡增長而消滅之色觀法
  三、食所成色觀法
  四、時節所成色觀法
  五、業生色觀法
  六、心等起色觀法
  七、法性色觀法
  七非色觀法
  一、聚觀法
  二、雙觀法
  三、剎那觀法
  四、次第觀法
  五、除見觀法
  六、去慢觀法
  七、破欲觀法
  生滅隨觀智
  名色法與五蘊法兩者
  過去、未來、現在、內、外
  生滅隨觀智的詳盡修法
  一、隨觀集法
  二、隨觀滅法
  三、隨觀集滅法
  緣起第一法
  隨觀集法
  隨觀滅法
  隨觀集滅法
  生滅觀的進展
  十種觀的隨煩惱

  16、行道智見清淨義釋
  四隨觀
  威儀路與明覺
  壞滅隨觀智
  朝向壞滅隨觀智
  色聚消失
  也觀照修觀的觀智
  一些觀法的例子
  觀壞滅之力量
  可以觀照任何自己所喜歡之法為主
  朝向智見清淨
  從行捨智到聖道
  必須以大念修行之道
  從壞滅隨觀智至行捨智

  17、道智與果定
楼主益己先生 时间:2017-08-30 22:14:59
  我的个人禅修经历——禅医之路8

  从泰国回来之后,我可谓是经历了一场“文化丝旅”。从潮汕的古代文化一直到全球丝绸之路文化展览,让我一饱全球文化的展览的盛宴。不过在主文中我们不做过多的说明,让我们直接来到六月份的那场“出版风波”中去。

  事情是这样的,在六月初的时候,我在贴吧看到一条留言:“您好,我是万墨轩图书编辑,对您的禅修经历,体验和观念都非常感兴趣,不知道是否有兴趣写书呢?”

  起初我看到这条留言的时候还是有些惊讶的,毕竟写书出书这种事情我还是第一次遇到。在与这位编辑进一步的交流中,他说对我的文章和经历很感兴趣,有编辑成书的意向,于是便发来了一封邮件:
  “益已,
  您好!感谢您的来信。
  一本书可大可小,10万字左右为佳,也可配图。作者版税一般在图书定价的7%左右,也可一次买断,出版社我们有很多,包括湖南文艺,清华大学出版社等,具体再商议。
  请问您现在写的关于禅修的经历有多少字呢?可以先把初稿发给我,或者您的写作框架,再沟通完善稿件。
  我本身是研究基督教的,对禅修很感兴趣,我也有朋友在做禅修,而且全国各地跑,偶遇您的文章,非常有趣。希望能够成为一本好书。
  可加微信细聊(微信部分涉个人隐私故不便公布)。

  以上,祝好!”

  于是,我便对原先的文章做了很多改动,而喜马拉雅FM平台上的有声版《我的个人禅修经历》也随之分享,这个有声版的文章就是更改增补之后的内容。在做了一番努力之后,我将增补后的原稿发给了那位编辑。然而我得到的是下面的邮件回复:
  “赵老师,
  您好。今天把您的稿子看完了,有些想法想与您沟通:
  稿件中展现的您的人生历程非常丰富,从中医世家、大学辍学到游历四方,一边实践一边体悟禅道,最终放弃出家走向禅医之道,非常精彩。也就是说稿件的内容是很丰富充实的,问题就在于写作手法。
  (我说话比较坦率,如果冒犯,还请见谅。)就目前的状态来看,作品的文学性还比较欠缺,这主要体现在缺乏细节,缺乏对话和描写,叙事比较简略,基本属于说明性的流水账,可读性不够强。而且,书稿也很少展现您内心的转变,您对禅修具体问题的思考,以及您遇到的人物也缺乏立体生动的形象;有些事情故意遮掩,省略,也会对读者造成误解,在我看来,袒露问题是可以的,只要化名就行。
  建议您可以参考某些以第一人称叙述的游记或者非虚构作品,私人建议参考赫尔曼·黑塞的《悉达多》《荒原狼》,或者奥古斯丁的《忏悔录》,卢梭的《忏悔录》,重点是要写出故事的文学性,否则按照目前的状态是没有办法出版的。
  以上,祝好!”

  从上面的内容不难看出,这位编辑是从出版的角度来叙述的,是没有任何问题的。他所指出的观点和问题确实是我文章中所存在的问题。可是我是在写客观性比较强的传记类的文章,不是在写小说,怎么肯能按照接近小说体的形式来叙述呢?因为如果那样,是按照出版社的要求去写了,但是我写这些文章的初衷就没有了。我的初衷是让更多的人来了解禅修以及禅修在生活中的可操作性,还有就是将禅修这件事情从“神坛”上“请”下来,让越来越多的人去接受。给那些想要禅修或者深入禅修的人立一个“风向标”,不至于走太多弯路。也是因为这样,在分享文章的过程中真的帮助了非常多的人。但是如果要是写成小说体后会变成怎样的情况呢?显而易见,大家只会更多的去在意故事内容、“神话”内容、人们之间“勾心斗角”的内容等等,那是谁还会去关心禅修这件事,甚至会对禅修产生错误的认识。是的,也许那样写,出书后也许会“大卖”!但是已经违背了我的初心。

  在经过几番讨论后,最终我拒绝了出版社的要求,没有达成出版协议。

  其实我知道,没有出版的原因并不是因为硬性要求没有达到要求,而是主编方面没有认可这个系列文章的核心思想。毕竟与我讨论的只是一名编辑,并不是出版社的主编(后来我才之后)。能不能出版主要是看主编的意见,而很明显,虽然编辑没有告诉我他们具体的交流过程,从回信方面也不难推测出这点。因为,我在增补后的文中加入了大量的细节描写、具体事件的发生过程等等。从不是以小说体出发的角度来说,故事性较比之前已经非常完善了。而编辑发过来的邮件内容很明显是要求我从小说体入手,因为编辑本人是看过我未增补前的禅修经历的,他是很清楚我的写作风格的,所以这封邮件内容,应该更多的是主编的意见。

  出版社以出版后的利益角度出发,这无可厚非是件很正常的事情,但是,我这部作品要是以这样一个角度出发的话,那是永远也不会出版的,因为文章本身的意义不在于此,如果真的那样(指以小说体出版),真的会误导很多人的。

  就这样,这次的“出版风波”在我的拒绝之后落幕了。但是,这篇作品真的不值得出版吗?答案肯定是值得!为什么?因为那将帮助到更多的人!我也愿将出版所得帮助那些更需要被帮助的人们!我不是在“哗众取宠”,而是真心的这样希望着......
楼主益己先生 时间:2017-08-30 22:16:20
  关于“文化丝旅”部分的图文内容可以到我的空间中去完整阅读。
  https://user.qzone.qq.com/2332056426
楼主益己先生 时间:2017-08-31 22:41:37
  本人于09月01日-09日去参加四会六祖禅寺举办的“针禅学习营”,期间上交手机无法与外界联络,不便之处还望各位海涵!
  愿禅修营期间的功德能让大家:(详见图)

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
楼主益己先生 时间:2017-09-09 13:26:35
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们11(阿姜查尊者传1)

  其实,在我整个的禅修经历中,最激励我的几位尊者有:阿姜查、阿姜曼、宣隆大师(孙仑尊者)、马哈希、圣法大长老。

  其中阿姜查尊者的对我的影响最大,一个原因是他距离我们这个年代不是很久远,另一个原因是我比较喜欢他的教学方式。虽然我没有亲自在他的坐下禅修过,但是他的精神一直在鼓励着我不断前行。

  说起阿姜查大家或多或少都会比较熟悉,毕竟在近代的南传僧人历史上,他可以说是影响范围最广的僧人之一。虽然之前也有过相关的介绍,但是在这里我不得不又重新介绍一次这位尊者。

  注:一下内容节选自《莲花中的珍宝 阿姜查传》一书中。

  第一章:青涩岁月


  1、童年的隆波

  阿姜查是泰国东北部人。于一九一八年六月十七日星期五,出生于乌汶府哇邻参叻县(Warin Chamrap)的一个小村落——廓村(Ban Koh),这里过去也称作倥堆村(Ban Kontuay)。隆波的父亲马(Ma),母亲是萍.幢雀蒂(Pim Chuang—chote)。在十个兄弟姐妹中隆波排行第五。
  小时候的隆波身形圆鼓鼓的,所以玩伴们都称他“牛蛙”。他的嘴巴宽阔,上唇往上翘,东北人称这种面相“霸喙”(Pak—haew)。除此之外,他的左右耳也大小不均等。
  从隆波儿时起就很亲密的朋友浦.杜马空(Pud Tumakon)说,在朋友当中隆波很爱说话。小小年级就在同伴中显现出非凡的领导才华,总是不断提出新点子,分派工作给其他人。他总是开开心心玩乐,只要有一天不在,小朋友们就会若有所失,没有隆波在场,聊天也感到乏味。隆波小时另一个明显的性格是喜欢和乐。从来没有看到他和谁争吵或欺负别人。相反的,每当同伴们发生争执时,他都会运用他那独特的能耐来协调,想办法解决争端。另一方面他也很大方慷慨,公平对待每一个人,这使得大家都很尊敬他。

  2、隆波牛蛙

  小孩子的个性喜欢模仿,乡下的孩子更是如此。他们通常喜欢玩体能游戏,例如扮演士兵或警察之类。可是隆波却喜欢别的角色。
  他经常向人提起:“小时候,每当玩游戏我就是喜欢扮出家人。我会指定自己是住持,用一块大人平时做杂务的作务布围起来当袈裟。吃饭时间到了,我会敲钟,扮演信众的玩伴就拿水来供养,然后我会给他们祝福。”


  3、初发心

  隆波在温馨和稳定的环境下长大,他的家庭在村里算是相当富裕。发生饥荒时经常布施予贫穷人家。隆波个子强壮,行动敏捷,精力充沛,而且食量也很大,是属于火型性格的人。他总是很勤奋,没一刻静下来。从小就协助家里作务,主要的两项工作是负责饲养水牛和照顾烟草田。每天早上起来用过餐点之后,他就准备午餐便当,然后把水牛从牛棚中赶到空旷处放牧。在让水牛吃草的时间里,他会跑去捉田鸡和鱼,或者采集蘑菇、竹笋作晚餐用。这是典型东北部农村生活的写照。
  以他的年龄来说,照顾四五英亩的烟草田实在太吃力了。他必须协助耙地、浇水、收割,还有烟草加工。之后家人就会把制成的香烟拿去和邻居交换其他产品。虽然每天忙着帮助农务,他九岁时就开始对寺院的活动感兴趣。在廓村小学读完一级之后,他想去寺院里当寺童。

  4、成为寺童

  许多年之后,当隆波年纪老了,有位西方人来到巴蓬寺拜访,问起隆波是什么因缘令他小时候对出家生活产生向往。隆波回答:“嗯,在还没出家之前,我就很自然的不敢做坏事。我是个老实人,从不说谎,一向正直。和别人分东西时,我总是拿小的那分。我就是这样的一个人。当这种性格定型之后,我很自然的想走上出家这条路。我一直都是这么想,可是问起朋友时,他们从未有过这样的念头。情形就是这样子。其实这是过去的业带来的。而这些善因又形成现在的思想和行为。我不断思维这件事,它逐渐变得越来越清晰。”
  在另一个场合,他半开玩笑的对在家弟子说,他之所以会出家是因为懒得再去浇那些烟草,对在家生活无尽无休的工作感到厌倦:“我只不过是个小孩子呀,从来没有机会像大人那样抽烟。可是他们却要我一大清早起身去浇那成千上万棵的烟草……多可怜”!
  隆波的姐姐提起,家里发生了一件意外激发隆波去出家。她说道:“家里的人并没有要他去当寺童,那是自愿的。有一天他心不在焉的帮忙着哥哥舂米,没注意到臼还未装好。哥哥只好把臼搬起来安装。一个不小心,一块木片飞弹起来重重的击中他,他一定是被击伤了,当场激怒起来大声叫道要出家去了。”
  不久之后,他要求父母带他去寺院,并请求他们允许他当寺童。他们没有反对,把他带到廓村寺(Wat Bat Koh Nohk)去。在那里阿姜利(Phra Ajahn Lee)答应接受及照顾他。从此,他开始以寺童的身份学习寺院规矩和日常作务。而在这同时,其中一位最亲密的朋友——浦,也和他一样在这间寺院里,在阿姜利的照顾下当寺童。这样一来隆波在这儿就有个伴了。

  5、出家当沙弥

  当寺童一段时间接受了充分的训练之后,住持在他十三岁时,安排他和同伴一起出家。住持认为他乖巧勤奋,懂得如何服侍长者。出家仪式于一九三一年三月在廓村寺举行。乌汶府玛尼瓦衲然寺(Wat Manee Wanaram)的住持,普昂法师(Puang Phra-khru Wijit Dhammabhani)担任戒和尚。受戒后,隆波学习第一级佛学和当地的佛学课程(Nangseu Tuatham)以及各种课诵。此外,他也掌握当地的佛教经典。

  6、还俗去

  当沙弥时,隆波服侍阿姜朗(Than Ajahn Lang)。阿姜朗很慈悲的关怀和特别训练他,为他安排良好的教育,并也因此逐渐认识隆波的家人。只要有机会,他就会带隆波回去探望家人,后来次数越来越频密。有时他们会待到晚上相当迟才回去寺院。阿姜朗也开始经常聊些世俗的事情。
  有一天,他叫隆波和他一起还俗。那时隆波对佛法的信仰还不够坚定,信心仍然很脆弱。他知道如果老师还俗,他自己将无法独自在寺院待下去。最后他决定还俗,那年他十六岁。
  还俗不久之后,朗即向隆波的姐姐——莎幢雀蒂求婚。

  7、怕鬼

  还俗回家之后,隆波又再次成为家里重要的劳力资源,特别是稻田的耕作。他的父母亲也因此比较舒适。可是,更多的时候隆波感到世俗生活根本毫无意义可言。后来他经常向弟子提起这段生活:“我很厌倦,不想和父母住在一起。常常想自己一个人出走,可是却又不知道要走到哪里去。这种状况持续了很多年。我经常觉得自己非常非常的无聊、厌倦……但到底厌倦些什么,却又说不出个所以然来。我只想要独自去飘泊、流浪。重新出家之前好一段日子我都在这迷茫中度过。当时我没有觉察到这是我的个性。从那时起情形一直都是这个样子……”
  由于找不到出口,隆波就尝试转移注意力,与朋友一起出外寻欢作乐。他和那时的朋友浦,也就是儿时的那个同伴,两个一起出去参与其他年轻人,过乡下青少年的典型生活方式,经常调戏同村或其他乡村的少女。
  隆波的朋友也开始见识到他的耐性和毅力。有一次,他们去三十公里外的乡村参加庆典。途中大家都想暂停休息,可是隆波却完全不肯停下,他坚持抵达目的地之后才休息。
  隆波住在倥堆村而浦的家则在阔耐村。两个村落距离大约一公里远,中间有一片令村民感到恐怖的丛林,叫作东郊莆。他们两个都非常怕鬼,所以每当参加晚宴时,都不敢单独回家,结果其中一人就必须在对方的家中过夜。

  8、隆波的初恋

  虽然浦带着隆波远近四处去和不同村落的少女调情,可是隆波最终却爱上了浦的继母的女儿——洁(Jai)。浦跟祖父一起住,很靠近洁的家。他们的恋情传开来,得到双方家人的祝福。洁的父母还特别高兴,对待隆波就像自己的亲生儿子一般,认为他会是个理想的女婿。他们甚至阻止其他小伙子太靠近他们的房子。
  这对情侣相互承诺会等待隆波服完兵役后,他将遵守乡下的风俗,短期出家一个雨安居,还俗后他们立刻结婚。当时隆波十九岁,洁十七岁。

  9、恋人结婚了!

  雨季来临了,家家户户都忙着把务农用的工具,例如耙子、犁、轭、耘锄等准备好。隆波也把所有的农具搬上牛车,运到稻田中央的茅棚去,忙着准备即将开始的农作。
  在同一时间里,浦和洁的父母亲正在为农作人手不足的问题而烦恼。两人不断的讨论着,一致同意洁结婚的话就能带进新的人力资源,从而解决问题。可是隆波还要等好几年才准备好,眼前他们看不到她可以嫁给谁。讨论到最后浦的父亲大声激动的说:“把洁嫁给我的儿子好了!”理由是两人就像亲戚一般,而且也都彼此熟悉。另一个重要的理由是,两个家庭的财产也会分给他们。虽然浦和洁都不认同这样子的安排,可是他们两人都不敢反对父母的决定。

  10、友谊的考验

  许多年之后,隆波如此向弟子们叙述他对这件事的感受:“我大概十八岁时,喜欢上了一个女孩,我想她也喜欢我。我深深的爱着她,希望和她结婚。我梦想着她会在我身旁,一起在农场协助我农作,过着一般的世俗生活。
  可是有一天,我从田地回家途中遇到最亲密的朋友,他吞吞吐吐的向我说:‘查……她已经成为我的妻子了。’
  我整个人震惊了好几个小时。然后想起了有一个算命先生曾经告诉过我,我将没有妻子,可是却会有很多孩子。当时我莫名奇妙怎么可能会有这种事情。”
  最后隆波接受了这项事实,并且不怪罪他的朋友。他明白这位挚友并没有出卖他的意图,只是无法违抗父母之命。无论如何,这个沉重的打击让隆波对生命中的不确定性上了宝贵的一课,成了他后来经常用以教导弟子的题材。
  隆波和浦一直保持和睦的关系,表现得好像两人之间从未发生过事情一样。不过对于洁他就特别敏感。即使是后来出了家,只要洁一出现他就会退避到森林中。隆波承认刚出家的七年,他对洁一直无法忘怀。要到他出外行脚和修头陀行之后,这种情愫才逐渐淡化。
  当了巴蓬寺的住持之后,隆波经常提起浦。每当教导弟子关于感官欲望带来的堕落时,他总是流露出对浦的感恩:“如果不是浦娶了洁,我可能就根本不会出家。”他说。虽然他是这样说,可是弟子们相信以他那么圆满的波罗蜜,即使是不发生这件事,也应该会有其他因缘促使他出家。

  11、最大的挑战

  早期隆波面对最大的挑战是淫欲问题。他还在家时已经与淫欲作战了有好几年。那时,一个他当沙弥时所结识曾出过家的朋友病重去世,于是隆波前去协助其遗孀办理丧事,并留下来善后。晚上隆波就睡在走廊,当晚平安无事。第二天晚上,他朋友的遗孀把孩子送上床之后,就出来躺在他身旁。她拉他的手触摸自己的身体,隆波假装睡着了。过了一会儿,她发现隆波完全没有反应,便无趣的离去,而隆波也决定离开。
  其实,那晚隆波非常亢奋和迷茫,他是尊重逝去朋友的缘故才成功克制着自己。他对整件事感到羞耻和痛心,这也是他有生以来第一次受到世间幻相深刻的困扰。这件事引发了他内心深处出家的愿望,决心为了解脱而出家。

  第二章:出家


  1、出家成为比丘

  二十一岁时,隆波受通知豁免服兵役。他决定出家正式成为比丘,这个决定得到他双亲极大的支持和随喜。出家仪式在一九三九年四月二十六日下午一时五十五分举行,地点是乌汶府邻县的达社区廓寺(Wat Koh Nai)。以下是受戒仪式中的三师:
  得戒师:因陀罗萨拉衮和尚(Phra-khru Indrasaragun)
  羯磨师:维纶素塔坎和尚(Phra-khru Virunsutakarn)
  教授师:霜和尚(Phra-adhikan Suan)
  隆波的巴利法名是须跋多(Subhaddo),意思是“非常吉祥”。
  他在廓村寺度过两个雨安居——在雨季三个月期间,在寺内安居不外游。在这段期间他研究佛学,并且通过第一级佛学考试。多年之后,谈起这段新出家的经历,隆波回忆说:“刚出家时,我根本没有修行,只是拥有一颗与生俱来的真诚心吧。雨安居结束过后,和我一起出家的比丘和沙弥都还俗去了。我认为他们很愚痴,内心觉得出家困难还俗易啊!无论如何,我当时对自己也还未有把握,所以没对谁透露心里的想法。我个人的看法是,福报浅薄的人过世俗的生活要比出家来得好。这是我的感受,不过没表达出来,只是在心中仔细观察。
  当那些还俗了的人盛装回来寺院,高谈阔论在家里做些什么时,我心里在想,他们一定是疯了。虽然我知道他们的观念错误,可是却不晓得自己的信心到底能维持多久,所以没有说什么,只是私底下独自思维。
  我懒得管他们了,反正现在再也没有人来骚扰我,正好可以学习背诵波罗提木叉——比丘应遵守的二百二十七条戒。我发愿要修行,但意识到这将会是极端困难的事,我不敢声张让别人知道。我发愿修行一辈子,或许修到七八十岁吧。我打算培养正念,同时保持长远心和耐性,不让自己松弛和失去诚心。
  太多的人来来去去,出了家又还俗。我全都看在眼里但默不作声,感觉到这些人还没把事情看透。”
  不过对于初发心比丘来说,出家总是会面对各种各样的障碍,特别是食物方面更是如此。隆波发现这对他是一大课题,以下是隆波自己的形容:“修行实在是很难哪!尤其是刚出家的头两年更是如此,年轻的比丘和沙弥会更难。我自己就经历了一大堆难题,特别是食物方面的。没办法啊,我刚出家时二十岁,那是个对食物和睡眠都充满饥渴的年龄。有时,我会静静坐着幻想着食物,那些我喜欢的香蕉、椰肉片……嘴巴流着口水,所有的东西都想吃哟。真是折磨人啊!没有一件事是容易的。”

  2、出外参学

  哪儿也去不成,哪儿也不知道;
  什么也学不到,什么也不知道。
  隆波对这句东北部谚语挺熟悉的,尤其是他在当地找不到适合的老师时更是心有戚戚焉。通过了第一级佛学考试之后,隆波决定离开常住寺院出外参学。
  一九四一年他离开廓村寺到乌汶府披汶挽莎限县(Piboon-mangsaharn)的天堂园寺(Wat Suan Sawan)去。那时的天堂园寺被称作红土寺,那个地区有许多供筑路用的砖红壤。
  天堂园寺只有两栋宿舍和一间大殿,可是却住着许多出家人和寺童。由于住众食指浩繁,而附近供养的村民人数不多,因此食物不足够。洗涤和饮用水都得在离开寺院一公里外的井处汲取。比丘们通常去汶河(Moon River)边洗涤。那时是第二次世界大战期间,所以偶尔也会有士兵驻进大殿。这里也没有教学,隆波得去附近的柏塔寺(Wat Poh Tahk)上课。
  经过一年时间的参学,了解到经典的学习不能满足他的需求后,隆波在一九四二年离开,前往乌汶府万三十县(Muang-samsip)老勃区(Laobok)的农腊村寺(Wat Ban Nonglak)。阿噶达摩维察腊法师(Phra-khru Agga Dhamma Vicara)是那里的住持。
  他抵达时刚巧是旱季,碰上那里粮食不足,一同出来参学的比丘受不了,要他一起离去。隆波与住持相处得很好,也很喜欢他。可是为了避免拂逆同伴的意愿,只好勉为其难的离开。
  之后他们去当时乌汶府的安纳乍能县(Amnartcharoen)大坑村寺(Wat Ban Keng Yai)。在那里学习第二级佛学和巴利语。年终时,他被告知通过第二级佛学考试。隆波觉得在那儿已住得够久了,便回到农腊村寺,去与阿噶达摩维察腊法师共住。
  一九四三年隆波全心全意投入学习,他非常满意那里的教学和学习的方式。他上第三级佛学和巴利语,并期望在年终考试可以取得出色的成绩,忘却了无常的法则从未间断运作,而且无时无刻不介入生命当中。
  雨安居结束举行迦絺那功德衣节之后,隆波知悉他的父亲病得非常严重。这让他陷入两难,不晓得应该留下来准备考试还是回去探望父亲。最后他认为父母恩重如山,应该尽其所能来报恩。至于学业方面,只要他还活着就有机会继续学习。于是他放下功课,立刻赶回俗家照顾父亲。
  回去后,他父亲的病情不断恶化,没有好转的征兆。

  3、父亲最后的要求

  隆波出家后是个很专心用功,行为良好的比丘。他的父亲总是为此感到骄傲。每次回来探访,父亲都问长问短,很关心隆波的出家生活,并且总是说:“你不要还俗,继续出家好了。出来外面的生活很苦啊,真是太难应付了!”每次,隆波听了都默默不做声。可是这一次,在父亲面对生命最后的时刻,隆波无法再保持沉默,他亲口答应了父亲最后的要求。
  除了担心会还俗,他也关心隆波的学习,对自己病情的恶化反而没去在意。当知悉隆波的第三级佛学考试只剩几天就开始时,他催促隆波回去应考。考虑到父亲的状况,隆波决定留下来陪父亲。十三天之后,父亲终于去世。


  4、无常故苦

  照顾病重的父亲时,隆波修界分别观,思维五蕴的组成和分离。在修行当中,他体悟到不管是谁,贫穷或富裕,最终都不免一死,无一例外;衰老、病痛还有死亡,不论接受与否,没有人可以避得开,是每一个人都必须面对的现实。
  葬礼过后,隆波返回农腊村寺去继续其佛学课程。某些时候,隆波会一幕接一幕的回忆起父亲临终前的细节——拖着瘦弱病重的身体躺在前面、他最后的要求,还有怎样在自己面前咽下最后一口气。这一切一切都令隆波伤心欲绝而且也内疚万分。
  这种情绪不时重复上演,使他对生命的痛苦生起强烈的感受,形成一股强大的力量督促他精进用功,要在这一生从苦中解脱,他坚定的发了愿:
  “我将尽形寿修行,遵守佛世尊教导的每一细行。为了确保不会轮回继续受苦,我一定要这一世证果。我将放下万缘,不论面对多大的困难,我都勇猛精进。我把这一辈子看作只剩下一日夜,不敢懈怠。我将修持佛法直至明白生命为何那么苦恼……”
  那一年,他开始翻译《法句经》,这是佛学课程的一部分。同时也开始修禅,只是禅修的进展不顺利,就如他对弟子的描述:“开始禅修的第一年我什么也没有得到,只是沉迷在美食当中,幻想着要吃些什么,对吃不到的惋惜不已……你看,多糟糕哟!还有些时候,打坐中仿佛是真的在吃香蕉,你知道吗,情景是那么的逼真,我简直是真的把香蕉放进嘴巴里一般!情况就是这样子。
  其实啊,这些都是修行的一部分,你不必怕。这种事无始以来发生了不知多少次,所以,开始时你的修行极端困难是对的。”
  一九四四年的一个晚上,隆波的母亲——萍,梦见她的两只牙齿掉了。她很伤心不想失去它们,突然她听到有人说:“不要在意这普通的牙齿,我会补回两只金牙给你。”她对这个梦感到很好奇。
  不久,有一棵菩提树苗从她家的阶梯旁发出来,长得异常快。夹杂着喜悦和惊讶的心情,她跑去寺院告诉法师这件事。法师如此诠释:“这棵菩提树在你家长出来是你的功德,佛陀就是坐在菩提树下开悟的。可是它不适合长在俗家里,应该种在寺院中供人礼拜。”萍于是叫她的小儿子和邻居帮忙把这棵菩提树移植到迈冬沙宛寺去。

  5、改变修学方向

  在一九四七年的雨安居期间,隆波翻译了部分《法句经》。这时他开始思考自己的修行,并拿来与佛陀时代的比丘相比较。经过仔细的研究,他发现两者相差太远。这使他厌恶佛学研究,因为这和解脱完全扯不上关系。况且,佛陀并不要比丘为了研究而出家。
  隆波开始发心找出真正的修行方法。在这方面,他看不出有哪些老师可以协助他,于是他决定先回廓村寺再说,一九四八年旱季,隆波听说迭乌冬县(Det-udom)有些老师指导禅修,他因此去丕勒寺(Wat Pi-ler)住了一阵子,结果发现法门与自己根机不相应,只好再回去廓村寺安居。
  在度雨安居的这段日子,隆波有机会回报他老师的恩惠,他协助一部分教学的工作。教课时,他发现那些比丘和沙弥学习态度并不认真,有些根本不尊重师长,只把上课当成是例行公事。另一些则懒惰不用功。这一来令他对不以禅修为重心的道场更加厌倦。
  除了教学,隆波自己也通过第三级佛学考试。安居结束后,他就如之前计划的,准备好出外四处参学访道以及修头陀行。

  记得第一次看到这里的时候是非常惊讶的!万万没想到尊者的同年和青年时期也受着同样的事情所困扰。这对当时禅修初期的我来说是一种莫大的激励,当时想着既然尊者年轻时也面对同样情形并且通过艰苦的修行解决了那些问题,我又何尝不试着去追随尊者的足迹呢?想到这里信心大增!
楼主益己先生 时间:2017-09-09 13:28:04
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们11(阿姜查尊者传2)

  生、老、病、死是每个人都要面对的事情,可是真正干勇敢面对的人寥寥无几,很多时候人们会选择回避这件事情。可是真的能回避得了吗?既然回避不了那么应该如何去面对呢?相信看了下面的文章你会有所体悟。


  第三章:头陀生涯


  1、开始头陀生涯

  一九四九年伊始,隆波邀请塔挽(Thawan)比丘一起出外修头陀行。两人行脚穿过东帕帕岩森林到中部去,到达北标府(Sarburi)仰库区的仰库村。待了一阵子之后,他们觉得漫无目的的行脚已足够,是时候参访能够让两人作依止的名师了。他们决定投向富华里府(Lopburi)寇翁高寺(Wat Khao Wongkot)的隆波保(Luangpor Pao)。
  他们抵达寇翁高寺时,却发现隆波保已经去世了。他的弟子阿姜湾(Ajahn Wan)接任教席,隆波他们就留下来学习隆波保立下的寺院规矩和戒律。在那里还可以看到隆波保生前钉在树上、洞口前和住处的法语板。他们也有机会更深入学习出家戒律。
  在这里的雨安居,隆波学习传统经典《清净道论》及《古学处注释》(Pupphasikkhavannana)。《古学处注释》是一八六零年由寇德法师(Amaro Koed)所著,泰国法宗派第一部完整的毗尼耶注释书,特别受森林禅僧所重视。
  除此之外,隆波还得到一位精通理论与修行,前来核对泰文三藏的柬埔寨比丘的指导。这位比丘对戒律的记忆力真是不可思议,并且对经典了若指掌。可是,他却是一位住在深山里的修行僧!
  关于这位柬埔寨比丘,有一件事使得隆波对他生起极大的恭敬心。事缘有一天,跟随这位比丘学习戒律之后,隆波像往常一样去山坡后面坐禅和经行。晚上十点钟左右,他正在行禅,听到踏着地上树枝的脚步声向他走来。起初他以为是蛇或出来觅食的动物,可是当声音靠近时,他看到来的是那位柬埔寨比丘。
  他问道:“阿姜!那么夜了,您来这儿有什么事呀?”
  “关于戒律的问题,刚才有一点我解释错了。”那位柬埔寨比丘回答。
  “哦,可是您不必现在就过来呀!况且您连灯都没有,您可以明天再告诉我。”隆波很尊敬的说。
  “不,不行!如果我今晚死了,那改天你也会教错其他人。那是罪业。”那位柬埔寨比丘坚持道。
  在更正了之前的错误之后,那位比丘才返回自己的茅舍。
  虽然那只是一个微不足道的错误,可是他却立刻改正,不让这个错误留隔夜。真是一个值得遵从的典范啊!

  2、深信因果

  隆波在寇翁高寺的禅修不见得很理想,他尝试过不同的法门。有一天他想起在廓村寺当沙弥时,曾看过其他出家人用念珠来修行,他也想用这个方法。看到紫薇树上结满了果子。他想拿来作念珠,可是却担心犯戒,不敢自己去采。有一天来了一大群猴子,在紫薇树上嬉戏,折断了一根树枝并把果子摘满地。
  隆波赶紧把这些果子收集起来,可是他却没有线把它们串起来。结果只好拿在手里,每念完一句偈颂他就丢下一颗果子,直到把一百零八颗果子都丢完为止。
  他这样修了三个晚上就放弃了,因为他觉得这个方法不适合自己的根性。即使是观察呼吸,隆波也得尝试找寻平衡点:“我很好奇当心一境性时会是怎么个样子。我想像着它的情况,一直期待着它的发生。结果糟糕,心变得疯狂起来,没有禅修还好,现在反而比平时更乱。一要禅修心就不听使唤,胡思乱想。到底是怎么一回事,真困难啊!
  不过还好,尽管波折重重,我还是坚持不放弃,继续修下去。后来我发现到,假如像平时走路那样自然呼吸,不去控制,那么就会很舒服和轻松。噢,我摸到窍门了!你看,正常情况下没有人会特别去注意呼吸,大家还是好好的。可是当你一盘起腿来说我要修行,要入定,要……这个就是执着呀!是贪心嘛!好啦,这样一来正念就不见了,苦恼就来了。你看到问题的关键吗?那个要修行,要平静的心,就是执着。我们就把整个修行的重心倾向这执着,使到事情复杂起来。”
  一九四六年,隆波在寇翁高寺过雨季时,发生了一桩离奇的事件,使到他对修行和身语意三业的造作有更深刻的认识。事情的经过是这样的:
  他生性怕鬼,虽然那时已经够胆子独自一人修行,可是他还是怕鬼。每次入睡前都会念咒保护自己远离鬼怪,让自己安心。有一天晚上坐禅和经行完毕之后,隆波从后山坡回茅舍。
  那晚他对自己的清净有绝对的自信,所以没有念咒就躺下来休息。就在将要入睡时,他突然觉得有东西箍着他的颈项,越箍越紧仿佛要窒息般。他无法确定这是幻觉还是真的有什么东西。可是当时他保持着正念,开始重复念诵“佛陀”直到这紧箍的感觉消失可以张开眼睛为止。他继续念诵,慢慢的身体可以移动,坐起来恢复正常。
  这件事让他对修行与念诵“佛陀”的功德可以保佑自己更加有信心。同时他也体悟到,这和持戒的清净有重要的关系,只有破戒的人才会收到(受到)伤害,持戒清净的人会受到保护。所以,没有必要念保护咒,念保护咒只是迷信。关键是持戒精严,还有修心。
  从此他更加小心翼翼,保持稳重、冷静和镇定,尤其是戒律,更是严格守护不犯任何微细过失。他也不持金钱(那些持戒不那么严谨的比丘接受金钱),不接受任何没有依据戒律供养的东西。他发了个愿,他将不造任何污染净戒的业,绝不违犯出家戒律。
  不过,隆波仍然面对淫欲的诱惑。这是他“最大,或者是唯一”的挑战。刚成为比丘时,他几乎被淫欲搞垮了:“我出了家五六年光景,不时拿自己跟佛陀比较,你看,他修行六年就证道了,而我呢,除了终日沉迷俗事,就一无所得……嗯,或者我应该还俗,回去学习多一点儿世间的事物,佛陀不是有了孩子罗睺罗才出家的吗。是啊,身为比丘我应该追随佛陀的足迹,这样一来我大概会进步快一些。
  在坐禅时我也这么幻想着,而且还几乎真的认同了这想法!还好,另一方面我又有个相反的看法,我和佛陀可不是在同一个等级,搞不好最后误入歧途。这样,两种想法在内心不断冲突,不断挣扎……”
  出家第八年,隆波决定找出真正的办法对治淫欲。虽然他的尝试并不怎么成功:“我发心不正视女众的面孔,跟她们讲话时即使眼睛想去看我也把它拉回来。当时我在富华里度雨季,安居结束之后,有一次出外托钵时我就这么想,嘿,你已经那么用功了,现在是时候证明给自己看烦恼已远离你而去啦。想到这里,我的眼睛正好往上瞧,看到一个穿红衣的女人,心神有如触电一般,当场双脚发软。
  噢,老天哪!我要什么时候才可以把这烦恼给拔出来?我的心冷了半截,信心滑落到谷底。所以啊,智慧和圣谛是要通过禅修才可以得到的。开始的阶段,还是先把证悟放在一边吧!”

  3、拜见尊者阿姜曼

  在寇翁高寺过雨安居时,隆波听到关于阿姜曼(Ajahn Mun Bhuridatto),这位精通禅修的头陀僧的许多事迹、功德。许多人都非常尊崇他,认为他是位阿罗汉。
  寺院的一位尹长者告诉隆波,阿姜曼已来到色空府(Sakon Nakorn)攀那尼空县(Panna Nikom)的沛塘寺(Wat Pah Nong-phue Nanai)。他自己曾经追随阿姜曼并且服侍后者。他对阿姜曼的德行恭敬得五体投地,因此他热切的鼓励隆波去拜见阿姜曼。
  过了雨安居,一起从廓村寺来的塔挽比丘仍然热衷于佛学研究,隆波因此决定让他去曼谷读书。而自己则安排去拜访阿姜曼。一共有四位比丘与他同行,其中有两位才刚从曼谷回来,在往色空府前暂时住在廓村寺。准备妥当之后一行人就出发。
  在参学旅途的第十天,他们一行人来到拍达拍侬塔(Phratat Phanom),在这里顶礼佛陀舍利并过一夜,之后在继续上路前往那空拍侬府(Nokorn Phanom)。
  行程途中他们在阔山(Phu Khor)暂停,拜见阿姜松(Phra Ajahn Sorn)。在那儿住了两个晚上并学习寺院规矩。接下来,这一行人分开成两批,这是因为隆波想在路上继续向其他寺院参学,并从中比较。
  离开阔山,一起来的团员疲惫不堪,觉得行程实在太过艰难,其中一位沙弥和两个白衣无法坚持下去,决定折回。隆波只好和其他两位比丘继续上路,好不容易才抵达目的地。
  当他们步入寺院时,隆波立刻被这里充满树丛与大树遮荫、宁谧的气氛、清洁整齐的环境吸引。比丘与沙弥们举止优雅,态度令人恭敬。在所到过的寺院中,隆波最喜欢这里。那天傍晚,隆波和所有的弟子一齐去顶礼阿姜曼并听闻开示。见面后,阿姜曼询问了隆波许多问题,比如戒腊、依止常住等。隆波回答他来自华富里府,阿姜保的寇翁高寺。并呈上尹长者的介绍信。
  听了隆波的回答,阿姜曼说:“在泰国境内阿姜保也是一位真正的比丘。”
  接下来阿姜曼就开示佛法,他提到法宗派与大宗派的问题,这个问题困扰着隆波好些时候了。阿姜曼解释说只要比丘能严格遵守法与律的修行,就不必对两个宗派的分别感到困扰。所以隆波不必为了追随他或他的弟子而重新在法宗派下出家。因为大宗派也需要有优秀的修行僧。
  然后,阿姜曼就讲解戒定慧以及五力与四神足。如今隆波长久以来藏在心中的问题全部都冰消瓦解,再也没有疑惑。
  整个开示的过程中,所有的弟子都以全神贯注、谨慎和真诚的态度聆听。隆波说他虽然经过长途跋涉而精疲力竭,可是谛听阿姜曼的开示时,一切的疲惫云消雾散,心进入极深和清澈的专注当中,身体仿佛飘离了座位。开示持续到深夜才结束。
  第二天晚上,阿姜曼讲解其他法义。隆波对修行之道再也没有疑惑。他体验到前所未有的喜悦,信心大大的增长。对道果的成就更有自信。当时的教导重点是证者自知,另一个内容是关于心(citta)与心的行相(akara),也令隆波大为受用。
  “谈到心的行相,阿姜曼解释说那只是心的不同状态,没有分清楚的话就会误认它是心本身。听到这里,我突然整个贯通了。比如说,快乐是心的状态,不是心本身。只要明白到这个真相,我们就会放下。世俗(sammuti)就变成了解脱(vimutti),事情就是这样子。只是有些人把两者混为一体。事实上,就只是一连串的能知和所知的状态(akara)吧了(罢了)。一旦搞清楚了这点,一切就迎刃而解,再也没有什么需要解释了。”
  到了第三天,隆波向阿姜曼顶礼告辞,往那空拍侬府的那凯县(Nakae)继续行脚去。
  在后来,隆波常常以倾慕的语气告诉他的出家弟子,关于遇到阿姜曼的地点——沛塘寺的气氛:“现在我教你们的知识和智慧,基本上都是我去拜见阿姜曼时学习到的,我是从观察他的道场当中学到这些,那间寺院并不是很美观,可是却绝对的清净。我在的时候大概住着六十位出家人,四周却静得叫人可怕。我看到有个人要削波罗蜜果树的木心来染袈裟,为了避免削木的声音干扰到其他人,结果他走到很远的地方去削。
  当大家从井里打完水,做好自己份内的工作之后,每个人会回去自己的经行道去用功。除了行禅发出的脚步声,你就听不到其它声音。到了傍晚大约七点钟,我们就去顶礼阿姜曼,聆听他的开示。在十或十一点开示完毕,大家就各自回茅舍思维刚刚听闻的法义。
  你知道吗,听阿姜曼开示佛法实在令人沉醉其中,他的讲演是那么富有感染力,听完了回去经行或打坐都不会感到累。有些人还通宵经行,听到他们的脚步声,我惊讶的踮起脚来看到底是谁,竟然如此精进用功。这是听闻阿姜曼的佛法之后带来的法喜和能量才会这样……”
  离开阿姜曼之后,隆波一行人一路在森林旷野中行脚住宿。无论是什么活动,不管是坐着或站着,隆波总是感到阿姜曼在注视着,并且还指导他。
  许多人都会觉得疑惑,隆波不是正在寻访名师吗,可是为什么只是跟阿姜曼住了两三天就离开。对于这点,隆波这样回答:“只要有光,眼睛明亮的人就会看得到光;而瞎子即使是坐在光前面也看不到它。”这一次与阿姜曼的相会,使隆波对修行的道路清楚无疑。这让他建立起坚固的信心,可以为佛法牺牲性命而在所不惜。
  这一行人抵达那凯县时,奔米比丘(Phra Boomee)决定分开。结果只剩理挽比丘(Phra Leuam)和白衣凯维(Kaew)跟隆波一起。

  4、遭遇野狗

  在行脚途中,有一天傍晚时分,隆波他们抵达一处山脚下,一伙人决定在那里过夜。晚上九点多,隆波在搭着伞帐,一群野狗正好经过那里,它们看到隆波时即刻群起奔向他。隆波看到形势吃了一惊,一时间不知如何是好,慌忙把伞安好钻进去。进去后隆波即坐定然后发愿:“我到这儿来并不是要干扰任何人,只是不断修善以便得到解脱。如果我过去曾经对这些野狗做了恶业,那么现在让它们来咬死我,当作是还债。否则,它们应该自行离开。”然后他闭上眼睛禅修,准备好为法牺牲,让这些野狗咬死。
  那群野狗围着伞帐绕圈子,咆哮着仿佛要冲进去。隆波坐在那里非常害怕,可是接着他看到阿姜曼点着灯向他走来。到达时他大声呼喝:“跑开!你们想对他怎么样?”他举起一根木材作状要打它们,那群野狗即刻往不同的方向散开去。隆波以为阿姜曼真的亲自到来帮他解困,赶快张开眼睛,但却看不到人影。而那些野狗也消失无踪。
楼主益己先生 时间:2017-09-09 13:30:21
  5、第一次在坟场

  早上,隆波一行人抵达克隆森林寺(Wat Prong Klong),阿姜坎迪(Ajahn Kumdee)的道场。他们获得允许留下来待在那里修行。那时候刚好是旱季,地面干燥,所以有些出家人在树下住宿,另有一些则住在坟场。
  隆波对住在坟场修行非常有兴趣,很想尝试个中滋味,从中体验这种修行的好处。可是他也对住在坟场很害怕,经过一番挣扎,他终于说服自己去尝试:“到了下午,我怕得不得了。我想我是不行了。不管做什么都没法子把恐惧从心里驱走。我决定带着白衣凯维一起去。我不断跟自己争辩:嘿,如果你现在死期到了,那不管到哪里都一样会死掉,所以,去吧!想一想看,如果你连恐惧都无法应付,那么你真的该去死啦!
  虽然心里千万个不情愿,我还是拖着双脚强迫自己去。我知道不可能等到一切准备好了才去做,因为永远都不会有准备好的时候。如果不跨出第一步,就永远没有机会修行。所以啊,今天我必须去。
  走到了坟场,我叫凯维远离我找个地方搭伞帐。虽然他提议待在我附近,可是我不答应。我知道如果他在附近我心里就会有个依靠而不再害怕,不过我不想养成这种依赖性。我告诉自己,不论发生什么我都必须独自去面对。最糟糕的情况大不了一死,还能怎样?
  我害怕极了,可是还是按照计划进行,这时的心理其实是处于勇气与恐惧交战的状态中。
  当天色开始向晚时,一群人抬着一具小孩的尸体到来,然后黑暗随着降临。哎呀,真够巧合啊!虽然他们请我诵经,可是我一口拒绝了并立刻走开。
  回来时发现他们把尸体就埋葬在我的伞帐旁边,而且还把抬尸体的竹竿做成长凳子送给我。天哪,我该怎么办?这坟场距离最近的村落有整两三公里远呢,万一发生什么事,可就呜呼哀哉啦!我今晚死定了,真是来送死!
  我试着经行,可是没有用,伞帐太靠近新掘的坟墓了,步向伞帐时还好些,走向坟墓时就很恐怖,背部发凉冷飕飕的,好像有个人在摸着,整个经行都带着这种感觉,有时令我恐惧到极点,两脚根本怕到无法移动,得停下来调整心情,直到镇定一些才能继续再走。
  这样修行一阵子,天色更黑了,我就停止经行钻进伞帐里面。嘘!在这里面感觉太好了,仿佛有七重围墙保护着。看到里面唯一的钵,就好像见到老朋友一般。这是因为心没有个依止处,所以就把钵当成是依止。这件事足以让我们反观自心呵!我在伞帐里面根本睡不着,就这样整个晚上坐着等待鬼的到来。你知道吗,当你太过害怕时就不会想到睡觉。修行就是这样,如果你崩溃了,那就错过在恐惧中修行的机会。没有跨过这种经历的话,你的修行就还不算数。还好我做到了。
  早上到来啦,嘘!我还没有死掉哩,太开心了!多么轻松自在呀。世界上最好只有白天,没有黑夜。不是吗?可以的话黑夜不要到来。我趁机休息了一会儿。昨晚能够一夜无事平安度过真是叫人欣慰,我的恐惧大概只剩下一半,另一半已消失啦。嘿,今晚会更好!
  托钵的时间到了,我于是出外乞食,没想到一只狗给我上了一堂修行课。事情是这样的,托钵时我一个人在走,这只狗跟在后面追着,好几次差点儿咬到我的小腿,我可不想身上的肉被咬掉。有个普泰族的妇女刚好就在一旁看到,可是她没上来帮忙把狗赶走。普泰人相信狗吠是为了驱赶附在出家人身上的鬼魂。我已经整晚被鬼吓得半死了,现在这只狗又来吓我,真是岂有此理!
  我狠下心来,好!有本事你就吠我咬我吧,如果我以前曾经咬过你,那现在算是还债。
  还好,最后它没咬着我,失去美味的一餐。
  托钵回来之后我就用餐,清晨的太阳给我带来了一丝温暖,我休息一阵子然后就开始行禅。昨晚已安全度过了,所以今晚应该会有一个很好的禅修,我这么想。

  6、嘿,又来啦!

  下午时分,又来了一具尸体!这次可是具大的——成人的尸体,更糟糕的是他们就把它摆在我的伞帐前面火化!那些人请我在死尸前作观想,我拒绝了。可是他们离开之后我就走回去。你无法想像当时的恐惧,我不知道要怎样形容,或拿什么来比较。心里的恐惧上升到极点,怕到无法经行。
  天黑时我再次钻进伞帐里面,可是外面尸体烧焦的恶臭弥漫着整个地方,实在太恐怖了!而我必须在这野外的坟场,整晚嗅着这可怕的味道,情况比昨晚还要惨!
  火还在燃烧,整夜我的身体都背着燃烧的柴堆打坐,吓到无法入睡,或者说连想都没想过要睡。当时太可怕了,想不起有谁可以投靠,或可以去什么地方,况且天太黑了,根本没办法外出。这里只有我一个人,只能够自己依止自己了。如果你问我是否愿意留在那里,当然不是!可是我不能让心随自己的意愿为所欲为。所以,如果对佛法没有信心,修行没有得到受用,哪有人愿意如此折磨自己?
  晚上十点多吧,我正背对着燃烧的柴堆打坐。突然间从火堆中传来声响,开始时我以为是部分尸体掉下来,野狗在争夺。可是接着听到的似乎是拖拽声,啊,不要去管它!
  不久之后,它变得像是水牛沉重的步伐声,可是我知道那不是水牛,声音走向我。那个时候是三月,是落叶的季节,整个地方落满枯叶。我听到那沉重的脚步踩过这些枯叶,迫近伞帐旁边的白蚁堆,越来越靠近了。由于已经发愿为法献身,当时我没有想到要逃跑。
  啊,放下吧!该来的总是要来。
  嗯,脚步声停了下来,没有再向前闯进我的伞帐。相反的它朝凯维的方向走去,声音消失在一段距离之外。我搞不清楚状况,心怕得似乎要发狂了。
  喔,半个小时之后,它又回来了!好像真的有人走向我。我把眼睛紧闭,就算是死在这里也不张开。声音来到伞帐前停了下来,四周出奇的宁静。噢,那双燃烧的手在我的脸前摇摆!啊,我这次铁定死掉了!我全身僵硬,脑子一片空白,忘了佛,忘了法,忘了僧,什么都忘了,只剩下恐惧!我这一辈子从来不曾如此恐惧过,连自己是坐在位子上还是离开了都不知道。
  就在这时候,心中很自然的浮现出念头告诉我应该怎么做,其实那也是在这种情况下唯一能做的——仔细观察。恐惧充满了整个内心,就像瓶子倒满了水就会溢出来一般。一个声音自动的问自己到底怕些什么?为什么会怕?
  答案自动蹦出来——怕死。
  ‘哦,那死亡到底在哪里?为什么会对死亡怕成这个样子呢?’问题自动弹出来。
  浮现出来的答案也很坦率:死亡就和我在一起呀!不论我做什么——逃跑、坐下、行走,都一直跟我在一起。不管怕不怕死亡,都没办法摆脱它!
  这堂自问自答的课一上完,平时惯常的感受和想法概念整个突然翻转过来,那无可抗拒的恐惧霎时间消失得无影无踪,取而代之的是一种大无畏的勇气。我的感受发生了一百八十度的转变,而它是在同一个地方发生的。多么不可思议啊!哇,我的心飘上了云端!
  战胜了恐惧之后,接下来大雨倾盆而下。我不知道这是否是祝福的雨。雷电、狂风和暴雨的呼啸声盖过一切,但我一点都不怕。即使附近的一棵树了倒下来,我也不在乎。大雨继续下着淋得我全身湿透,我只是一动不动的坐着。
  这时,想起自己就像个没有父母的孤儿一样,一无所有的坐在寒冷的夜雨中,眼泪就开始流了下来。那些待在家里的人大概不知道有一个比丘在狂风暴雨中坐一整夜,他们只是舒服的在家中盖起厚厚的棉被。有谁会想到我呢,无依无靠在这荒野……想着想着眼泪就簌簌流下,我没有抑制它,它要流就让它流个够,反正就把身体里面坏东西都流光吧!
  修行就是这么一回事。
  接下来发生的事我不知该怎么解释,语言无法形容,克服了恐惧之后我一直静静坐着,许多悟境产生,一个接一个在心中浮现,这些悟境超越我的表达能力。这令人想起佛陀所说的智者自知,意思是指有智慧的人知道。这是真的!
  例如,我在大雨中的遭遇,有谁会知道我所知的呢?我是唯一体验到的人。还有,谁知道我曾经极度恐惧而后把它克服了呢?有谁可以分享我的体验,我能告诉谁呢?
  我无法把这个人的经验与任何人分享呀!我越这样思考就越有信心,心也变得更坚强。整个晚上我就这样不断的思维。
  破晓时我出静,张开眼睛发现所看到的一切全都变成黄色。危险已经消失了。昨晚在伞帐里边我尿急得不得了,可是却怕得不敢出来小解,后来没有感觉了。现在我起来小解,出来的全是血!吓,一定是哪个器官裂开来了!我正这么想时,佛法自然从心中浮现:‘哦,如果有器官坏了,那是谁弄坏的呢?’
  ‘它自己坏的呀。’
  ‘既然是它自己坏的,那就随它去吧,如果会死,那就死吧。’
  ‘唔,我该去哪里弄些医治尿血的草药呢?’
  ‘不,你不该搞这玩意儿。你是个比丘,不可以掘地挖树根。所以你可以去哪儿弄这些?如果在这种情况下死亡是适当的事,那么就让自己死吧。’
  ‘我还能做什么,为了修行我愿意死,那将死而无遗憾。总好过造恶业死,那就太不值得了。’
  ‘好吧,那就等死吧。’
  内心就这样对话,一问一答就好像拔河一般,一句话闪过另一句就接着出来。
  由于被昨晚下的那场大雨淋湿透了,我发高烧而且还抖得很厉害。早上带着病出外托钵,只乞到白饭,没其它食物。在回来的途中,有位老伯一直跟在我后面,他手里拎着几根长豆,还有一瓶鱼露。我心里在盘算着,如果他供养我这些东西,是否应该吃呢?平常如果发烧的话,吃辣的生沙拉之类我都会病。吃还是不吃,我不断在想。他在准备沙拉时我反复的想,其实我甚至连他是否会供养都还不知道呢!
  还好,他把沙拉弄妥之后供养我,我也接受了这份供养,把食物放进钵里,可是却不敢吃,我还在犹疑着。然后有个念头告诉我,如果我明知道吃了会生病还去吃,那我就是带着欲望吃。
  这看法对吗?我不确定,也不知道该怎么办。我一面吃白饭一面思考。最终决定吃沙拉,理由是如果我有其它食物却坚持吃它,那就是受欲望的引诱。可是现在的情形是我没有选择的余地。万一最糟糕的情况发生,那我就把它吐掉算了,命不该绝的话总会有人经过帮忙;如果死期到了,那就不会有人过来。
  我一下了决定,就把沙拉吃掉,并且在老伯离去前给予他祝福。
  大概中午时候,我开始觉得恶心和眩晕,头发竖立起来,看来似乎要发烧了,这是对豆沙拉过敏的症状。好啦!该来的终究会来。我已准备好面对,如果没有人经过帮忙那我就吐出来,反正死期未到就不会死。
  熬到下午一点多我实在受不了,终于吐了出来。在这段不舒服的期间我始终不断观察,不允许心不受约束。”
  接下来隆波持续发高烧,待在这里七天之后,他决定回去克隆森林寺。在寺里住了大概十天,待病痊愈了隆波才离开。
  离开了阿姜坎迪的寺院,隆波行脚到桐村附近的森林,住在那里修行了好几天。然后再出发前往那空拍侬府巴比县(Plah Pahk)的农宜区,长老金纳利尊者(Ajahn Kinaree Candiyo)住持的寺院——弥达兰若林(War Pah Medhavivek)就坐落在这里的农宜村。隆波在这里住了几天,然后又行脚去了。

  7、资具之苦

  隆波终止了多年的云水生涯,在巴蓬寺落脚当住持之后,经常以他这段云游生活中的宝贵经历当成教案来指导弟子。这些活生生的体验给予弟子们很大的启发,增强他们对道业的信心。隆波对自己遭遇的烦恼和困难很坦白,不会加以隐瞒。他总是以幽默的方式分享这些经验。这类过来人的宝贵经验让弟子们在面对困难时有信心坚持下去,毕竟他们的老师年轻时也曾经遭遇过,而且最终也能成功度过啊!
  有一次,隆波提起他过去的贪心习气,开始修头陀行时,他对出家人的资具——比丘的八种必需品,包括钵、下裙、大衣、上衣、剃刀、针、腰带和滤水囊——有很强烈的占有欲。他描述道:“那时我跟随著名的师父们修行,看到他们有体面的资具,比如干净的钵、颜色悦目的袈裟还有覆肩衣,令我很不满,因为我自己的东西没有一件是像样的。我真想像他们一样拥有一套新的袈裟。
  去到诗颂堪县(Sisongkhram),隆波朴(Luangpor Pud)给我一套他用过四年的袈裟,它的边已破旧到裂成条状,可是我还是开心极了。我拿浴衣来缝补后再染色,可是补丁部分和原来的衣颜色不一样,穿起来就像普泰妇女的纱笼。每次出外托钵人们都会盯着看,令我尴尬不已。由于布太旧了,不管我染多少次颜色都不变。江法师(Phra—khru Jan)建议我去要求一套新的,我没照着做,还是继续穿着它。
  我就这样子穿着直到阿姜沙崴(Ajahn Sawai)认可我的修行毅力,给我裁了一套新袈裟。对这套新袈裟我太珍惜了!当初如果我开口讨的话,那是受到欲望的支配,我将不会有成就感。现在我的观点改变了,对于购买、要求或向人讨取的东西我不再认为珍贵,无论这些东西多么完美,都不够好;相反如果是人家出于自愿的施予,那么即使有瑕疵,也是宝贵的,只要能够修补,就完美了。
  刚到诗颂堪县时,我只有一件覆肩衣,根本不够用,我实在需要一套新的僧服,可是又不能够去讨一匹,因为这样做是犯戒的。我不知道应该怎么办,心里焦急得不得了,满脑子都是这套新袈裟,想像着如果得到一匹布,我会怎么样去裁剪。之前我没有做过,可是我不断想像,在脑子里模拟着,直到知道怎样做。
  虽然我根本不晓得有谁会给我那匹布,可是连经行时都在幻想着,告诉自己只要一取得那匹布我就立刻开工。托钵时我可以在想像中看到那套袈裟的款式,不断重复裁剪,彻底解决每个剪和缝的步骤。虽然之前没有看过别人怎么制作袈裟,也不知道从何下手,可是要得到它的欲望几乎令我走火入魔啦!居然自己发明了裁剪袈裟的程序,对每个细节都一清二楚。
  久等的时刻终于来临!我得到了一匹新布,于是马上开工投入真正的裁剪,我对内外衣的制作驾轻就熟,整个过程已经在脑子里面操演了不知多少遍,怎么会不得心应手呢!这就是老人家常说的,有热诚就能成功——诚则灵。其实,禅修也是同一个道理,当你充满热诚来修行时,就不会昏沉,你会保持清醒,专注修到熟练为止。
  以前常听到老师讲要放下,我并没有真正的领悟个中意义。有一次,金纳利长老吩咐我缝制僧服,我就不停的工作,急着赶完它,这样我就可以专心修行,不必再挂碍着这件事。有一天,我在太阳底下赶工,金纳利长老刚好经过。当时我很投入工作,没有注意到长老经过,我只是想赶完它然后可以安心禅修。长老问:‘你干吗那么急?’我回答说想尽快把它做完。
  ‘为什么呢?’他听了问。
  ‘我有其他事要做呀,阿姜。’我回覆。
  他进一步问:‘做完其他事之后呢?’
  ‘做完之后……呃,还是有其他的事在等着我。’
  事实是工作永远没完没了,因为总是还会有其他事待你去完成。接下来他给我上了宝贵的一堂课:‘你那么匆忙到底想得到甚么,你有没有想到工作就是修行呢?你整个的观念彻底搞错了,有看清楚吗?你工作时没有觉知到自己,整个人沉溺在欲望中,被它驱使着。’
  嘿,多么精彩!好一堂生活课,一直以来我还以为匆忙赶完它是件好事,自己在行善做功德呢!长老却给予了当头棒喝,把我惊醒……”

  8、不攀缘

  “我的下裙已穿了超过两年,破旧到随时都会裂开来。穿着它时我得非常小心,一受力它就会破裂。而且它的布旧了很贴身,每次坐下我都必须稍微把它拉一拉提起来。有一天在道林村(Pah Tao)的一间寺院扫地,我流了很多汗。我坐下休息时一个不小心,忘记拉松这件下裙。啪!它立刻从底部裂开来。结果我被迫用作务布来缝,由于找不到合适的布料,只好把一块抹地布洗干净来作补丁。
  这件事让我不得不好好的省思,干吗佛陀把事情弄得那么复杂?这也不行,那也不行,身为比丘基本上我什么都不能够做,甚至连讨一套新的袈裟都不可以,我的袈裟全部穿得破破烂烂了。想到这里我沮丧极了。我回去静坐思维,不久之后对整件事生起了一个崭新的观念,我决定万事随缘了,不要去忧虑,发生任何事情都坦然接受但不屈服妥协。没有袈裟的话就光着身子去托钵好了,没什么大不了!下定决心之后整个人变得勇敢起来。我决定坚持下去看看结果会是怎么个样子,从那时起不论到哪里去我都只穿百衲衣。
  那年的八月有两个满月,我再一次去参访长老金纳利尊者。他的修行与众不同,和他在一起与跟其他老师一起不一样。见面时他静静看着我不发一言,我也没向他提出任何要求。我打算如果袈裟烂了我再缝补。他没说要给我新衣,我也不向他讨。这就好像是场游戏,看谁的耐力比较强。
  到了接近雨季,我猜想一定是他吩咐出家为美琪的亲戚制作一套袈裟。这有两个理由,第一,有人供养一匹布料给他;第二,有个新进比丘的袈裟全都破旧不堪了。
  布料是传统手织厚布,用波罗蜜树渣一次过染色而成。那位美琪用从裹尸布上抽出来的棉线亲手缝制。做好之后他们把这套袈裟供养给我,我是多么的欢喜呀!用了四五年它还是那么好。开始时,布料还很粗厚,穿起来蓬松松的。走路时会发出声音,尤其是大衣与上衣一齐穿着更是沙沙作响。它让我看起来更胖,可是我一点也没有抱怨。大概一两年之后它才变松软。我穿着这套袈裟好长一段时间,内心对金纳利长老充满感恩,他在没有要求的情况下给我这套袈裟,这是大功德。我接受得心安理得,穿得很舒适。
  回想过去和现在乃至将来我的所作所为,让我领悟到只要我们的行为没有错误、不会带来担忧和压力,那就是善业。我深信这样的看法。看来我的行为不错,所以就不断加紧用功禅修。那套袈裟——我敢和你打赌,穿着它在山上遇到老虎的话,老虎将不敢攻击我,在扑向我的半空中它会停下来转变方向,哈!”
  无论如何,在这段期间隆波修行所面对最大的挑战是淫欲。他行脚到那空拍侬府桐村时,差一点就被淫欲坏了大事,被迫三更半夜拎包袱落跑。
  那里有位富裕的寡妇每天都前来供养早餐,一段日子之后,隆波发现她醉翁之意不在酒,对他这个出家人心怀叵测。更糟糕的是隆波自己也对她产生欲念,此时魔法和正法在内心中剧烈交战着。一天晚上,他在幻想着这个寡妇时,觉得自己可能无法自制而做出越轨的行为,当下决定立刻离开。他匆忙赶去唤醒白衣凯维,叫他立刻收拾包袱。“您不可以明早才离开吗?”凯维感到莫名其妙。隆波坚决的回答:“不行,我们必须立刻离开!”
  他在巴蓬寺住下来,彻底解决淫欲问题之后,在一次探访桐村时,他好几次幽默风趣的向村民提起这件往事。最后不无感叹的说:“唉,难哪!出家修行真是难哪,可是千难万难难不过女人呵!”
  淫欲显然是修道上严重的障碍,隆波谈到他在金纳利长老那里度雨安居时,淫欲再一次向他发动更强烈的攻击。这一次是他真正发心修行时,淫欲给予他几乎致命的一击。不论他是在行走、坐着还是做什么事,女性性器官的幻相总是不断浮现在他面前,围绕着他。内心强烈的冲动和欲念爆发开来令他的修行差不多崩溃,他耗尽忍耐力来跟性欲斗争,这股淫欲的力量几乎超过他抵抗力的极限。隆波解释说这次淫欲的副作用和上次在坟场遭遇恐惧感一样。
  行禅时下裙和身体的摩擦令他一直处于亢奋状态,使他无法继续修下去,只好叫人在森林深处替他清理一条经行道,晚上独自一个人去经行。即使是如此,他也必须把下裙提起来绕在腰间才能经行。与淫欲的斗争就是那么的艰难。他花了连续十天才逐渐把它平息下来。隆波后来向弟子们,特别是年青出家人揭露这件事,他认为从中可以激励他们坚忍持戒,他自己就是一个例子。只要对佛法有坚强的信心,无论淫欲多炽盛都有办法克服。
  一九六八年,摩诃阿磨比丘(Phra Maha Amorn Khemacitto,原名Than Jaokun Phra Manggalakitidhada)替隆波作传,写到这里时,他犹豫着是否适合把这段经历公开让大众知道。关于这,隆波强调:“必须把这件事写进书本里面,不然就干脆不必出版我的传记算了!“
  隆波在巴农西寺(Wat Pah Nong Hee)度安居的某个晚上,当他精勤用功之后,躺在茅蓬里注意着呼吸休息。在半睡半醒的状态中,一个禅相浮现:阿姜曼出现在相中走近他,交给他一颗闪亮的月光宝珠,说:“查,我把这个宝珠送给你,它有壮丽的光明和光芒。”
  隆波坐起来伸出右手来接受那个球。当他的意识回到清醒的状态时,发现自己坐起来而且右手保持着握东西的姿势。
  这件事激励他更用功观察佛法修证内观智慧。这个雨季他过得充满喜悦和念住。


  9、朴素之道

  金纳利尊者是阿姜扫(Ajahn Sao)的弟子,与他在一起度安居,隆波有机会仔细观察这位老师的修行和处事待人的方式,他的行持令隆波对他生起很大的信心。金纳利长老喜欢离群索居,知道他的人不多,是位喜欢自己平静生活,举止单纯,修行简单的老师。他的戒行精严,生活朴素,只拥有几件必需品,而且这些用具大部分都是他自己制作,看起来都已陈旧不堪,每一件都用到破旧不能够再用为止。长老其中一个特出的品行是精进,只要是比丘所能做的事他都会去做。除了坐禅,他没一刻静下来。即使是年纪很大了,他还是保持精进修行。
  与金纳利长老共住时,隆波说他自己日晒雨淋的行禅,经行道都走到结实成凹下形。而阿姜金纳利呢,经行只是绕几回,就停下来去缝衣或干其他活。把自己的修行与老师作比较,隆波评论道:“我低估了长老,把他跟自己作比较,认为我即使是长时间修行都交不出什么成绩,他从没有花时间经行或坐禅,整天忙出忙进,修行功夫能好到哪里去呢?”
  最后隆波结论说:“其实,我看错了他,长老知道的比我多得多。他简短而独特的开示一针见血。观念和知识也远比我宽广和敏锐。我和他跟本无法相比。修行的核心是下功夫清除内心的烦恼,所以我们不能单凭表面的行为或习惯判断别人的修行。”
  隆波向金纳利长老学习并服侍他。与他共住到一九四八年旱季。离开前,阿姜金纳利叮咛隆波:“査,就修行而论,你已经没问题。开示佛法的话就要小心。”

  10、残障男孩的佛法

  在这段行脚期间,理挽比丘仍然跟随着隆波。有一天他们来到一处村落附近的坟场,并在那里扎伞帐过夜。村落里有两个男孩前来服侍他们,这两人对出家人四处行脚的云水生涯深感兴趣,也跃跃欲试的想加入隆波的行列。隆波对他们的要求没有反对,在回去征得父母亲的同意之后,他们即收拾行李追随隆波一齐出外流浪。
  隆波对他们作了这样的评价:“这两个孩子都有残疾,可是对佛法很诚心,肯吃苦,学习行脚修行很用功。他们一个两只脚和眼睛正常,可是听不到;另一个的耳朵和眼睛正常,可是双脚却畸形,走路时一拐一瘸。每次我要向那个耳聋的说话时,就只能用手势比划,不然他不知道我在同他讲话,如果他走在我前面的话就根本无法沟通。
  这些都让我对佛法若有所思,想一想看吧,为什么他们会跟随我呢?因为他们内心能得到真正的满足感,才能够克服生理上的种种障碍,跟随我修苦行。所以要成功没有决心是不行的!这两个孩子当然不想残障,他们的父母也不想儿子残障,有谁希望自己不是完美无缺的呢?是什么原因使到他们成为这个样子呢,这是过去的业!佛陀说所有的众生都是自己的业的继承者,不论谁造了业,将来就一定受报。这是真的!
  你看他们的情形,两个人都觉悟到,生理上有缺陷在森林里修行,要比心理有缺陷在烦恼的丛林中迷失好得多。至少他们没有伤害过谁呀!但是心理真正生病的人就麻烦多了,他们总是给人制造问题,带来伤害,不是吗?“
  隆波和理挽比丘教导他们怎样坐禅和经行等等,直到两个都做得相当好。很明显的这两人都很专心,很努力学习。
楼主益己先生 时间:2017-09-09 13:30:54
  11、森林中的古径

  这一天,一行人来到那空拍侬府的一个村落附近的大森林。由于天色已晚,他们决定在那里停下扎伞过夜。在那里隆波看到有一条荒废的小径拐进森林里,这时他想起一句老人家喜欢引用的谚语:“林中古径不可躺。”老一辈的人总是劝告进人森林的人不可睡在荒废了的道路上。背后是什么道理呢?他不知道。看到这条小径,隆波灵机一动,想作个实验看睡在这上面会有什么结果。
  于是他安排理挽比丘远离小径扎伞,自己把伞扎在路径中央,两个小孩则睡在他们之间。把伞扎好后,他把帐掀起来,让那两个小孩看到他,不会那么害怕。
  安顿好之后,他就在伞下作狮子卧,背向森林面对村落。在躺着注意自己的呼吸时,隆波听到有东西慢慢的踏着落叶步行,这声音逐渐靠近他,距离近到可以听到它的呼吸声和嗅到一股腥臊味。隆波继续静静的躺着,虽然他再也清楚不过,那种呼吸声和腥臊味意味着来的除了老虎之外不可能会是其他动物。
  在这性命攸关的时刻,他的心一方面很在意自己的生命,另一方面却又像个勇士出来争辩:“即使是没有被老虎叼走,我们迟早还是难逃一死,与其为这个问题担忧,不如死在佛道上不是更有意义吗?如果过去世我们曾经与老虎为敌,那现在就成为它的粮食,当作是还债吧!否则,它就不会吃我们。”想到这里,他就把性命交与三宝,以三宝为皈依。念头这样一转,整个心顿时变得轻盈起来,把忧虑抛到九霄云外。
  这时老虎的脚步声停了下来,听它的呼吸声估计大概在五六公尺之外。在那里待了一阵子,它就转身走回森林去。
  现在隆波总算明白老人家所谓,不可睡在森林中荒废了的道路上的意思了。
  隆波阐释这次经历的教训时说:“一旦能够放下对性命的执着,心就会变得轻盈,没有牵挂,观察力特别敏锐。没有恐惧的心实在勇敢,这是我们心的奇迹!这个放下的技巧还可以在病重或面临危险时使用,协助加强信心,让你不会崩溃或发疯。应付困难时保持意识可以避免犯错。”

  12、好人在哪里?

  一九四八年,隆波一行人,包括理挽比丘和两个小孩仍然在森林深处修行,一起分享个中苦乐。长期的相处让大家清楚了解彼此的性格和习惯。隆波开始觉察到跟修行和持律程度不同的人在一起行脚会耽误自己的修行。他受够了,对他们感到不耐烦。他打算自己一个人修行,这样比较容易进步,或者更专心一志。因此隆波同意和理挽比丘分开来,而理挽比丘也自愿带这两个小孩回家。
  隆波一个人行脚径自来到靠近那空拍侬府小喀村(Khah Noi)一处荒废了的寺院。这里很适合修行,因此他决定小住几天。离开了同参,开始时隆波挺享受独处的自由,不必再挂虑其他事,可以一心一意禅修。他在一切时候都守护眼、耳、鼻、舌、身等根门。出外托钵,他不正视任何人,只是知道对方是男或女。用完餐之后,他会立刻开始经行,一刻也不浪费。一连几天这样密集修行使得他的双脚严重肿起来,迫使他暂停行禅,只是打坐。三天之后他的脚才消肿。
  这段期间他不见任何人,因为所有的交际应酬都会耽误修行。某一天,被定力镇压下隐藏着的烦恼反弹了,隆波脑子里闪过一个念头:“嗯,有个沙弥或者是净人的话就好了,至少可以帮个忙。”
  另一个念头立刻生起反击:“嘿!好个混账和尚!你不是刚受够了吗,怎么现在又想拉个伴来?”
  “唔,我是受够了修行不上位的,现在想要的是个‘好的同伴’。”
  可是“好的伴在哪儿,有谁能找到好的呢?之前的都不好,你自己是唯一好的,这不是你离开他们的原因吗”?
  这样反复思维之后,隆波对整件事有新的认识:“‘好的’只在你自己之中。如果你是个好人,那不论到哪里都好。受到称赞或批评你还是好;如果你不好,那就被牵着走,被称赞就高兴,被批评就光火。”所以“明白‘好的’在哪里,就懂得放下。不论去什么地方、喜欢或讨厌、好或坏都不在于别人,而是在我们自己之内。我们对自己的了解必须比了解别人更清楚”。

  13、它就是它的那个样子

  隆波继续行脚流浪,寻找宁静适合禅修的地方。有一天来到那空拍侬府境内的廓遥村(Khok Yao),他在离开村落大约两百多公尺外一间废弃的寺院住扎。
  在这里他的内心平静轻盈。他描述经历到的禅修体验:“有一天晚上,大约十一点钟吧,那时村里正在举行着节庆,经行时觉得某些不寻常的东西正在酝酿中。这种感觉在下午时已存在,脑子里思想很少,人轻松自在。经行到脚累了,我就回茅舍坐禅。刚坐下,我发现自己要尽快把脚盘起来——心比脚快。噢!它要定下来,一切自己发生。我一坐下心就进入平静安定的状态,身体则平稳沉重。
  此时还可以听到村子里传来的喧哗声,但我也可以使自己听不到。这是很奇特的情形,我不去注意的话,声音就消失;我要听时,就可以听到,不过不会受到干扰。这里有两个作用并排在一起——心和感受。心和感受,它们就像痰盂和茶壶,是两个完全不同的东西。
  这时我了解到三摩地或定的程度不是很深的话,我们就可以听到声音,否则就只有宁静。如果声音出现,觉知它。心和声音不是一个,而是两个不同的东西。我继续观察着,如果这个不是事实,那会是什么?它们是分开来的,没有合在一起。我不断观察,后来领悟到知道这点相当重要。这是‘连续’(santati),当这个‘连续’消失时,就会被‘寂静’(santi)取代,这时,‘连续’就成为‘寂静’。
  明白了这点之后我就只专注禅修,不去分心其它事情。我发现如果这时候不坚持忍耐也可以,不会有懒惰、疲倦或烦躁的感觉。这类感觉不存在,一切都恰到好处。如果想要停下来,就停下来。
  不久我停止打坐,即使不是正式坐着,心还是保持在同一个境界中,没有停止工作。我拿个枕头放在头下准备休息。当头部刚要触到枕头时,突然心往内进入,它不断持续往内,这时感觉到好像电线连接到保险丝,身体突然发生巨响爆炸。当时浮现的知识非常深邃精细。过了那一点,它进入一个没有其他东西可以进入内在空的境界中,这里没有任何东西可以进去。它在那里停留一阵子,然后心回复平常状态。整个过程自动发生,我只是作为观察者观察。
  回到平常的意识状态之后,一个问题浮现:‘这是怎么回事?’
  ‘它就是它的那个样子,不必怀疑。’心很轻易的接受这个答案。
  休息一下之后,它再次进去。我并没有要它发生,同样的体验再次发生,这一次身体爆成碎片。然后心再次进入内在空的境界。寂静!这一次它看来更加熟练,没有任何东西可以进入这里。心在那儿待到满意这体验为止,然后它退回平常的状态。这一切都是自动发生的,我完全没有加以控制。我只是观察它,清楚明白的知道它。
  第三次发生时,整个世界炸成碎片,大地、草木、山岳……所有的东西粉碎消失在空中,没有人、东西……剩下,最后什么都没有。在这意识状态中逗留之后,心变得完全满足然后退回平常的状态。
  我不知道该怎样解释这次体验,它超越一切语言文字和相待比较。心在这境界中很久才自己出来,我仅仅是个观察者。有谁对这个经验有概念?我在这里提到的全部是意识的本质,没有说到心(Citta)或心所。任何对修行有诚心,准备好为法牺牲的人都能体验到这转化的能力。整个世界翻转了过来,体验到的知识与之前的经验完全不一样。
  在这个境界中,接触到你的人会以为你失去了理智,发疯了。如果无法控制自己,你大概真的疯了。为什么呢?因为你会用与之前完全不同的观念来看事情,即使是之前见过的人现在看起来也不一样。其实这全是你自己内在的变化罢了。一切看起来都是那么不可思议,你对事物的认知与别人完全不同,你不再和他们有共同的语言,从此以后你和其他人再也不一样了!”

  14、执着之苦

  在廓遥村废弃的寺院住了整十九天隆波才离开去其他地方。这时的隆波充满了自信,他发现教学佛法不再是个问题,解决自己与别人的困难也显得轻而易举。他一路行脚向那空拍侬府的诗颂堪县,渡过湄公河到寮国去普颂寺(Phra Buddha Polson)礼佛。回来诗颂堪之后,隆波住在侬卡村(Nong Kah)。
  他那时候用的钵太小,而且还有个裂缝,侬卡寺的一位比丘送了他另一个钵,接下来为了这个钵让他忙了好一阵子,虽然这只是琐事,却让他有机会再一次观察到自己对资具的执着。他在廓遥村有过甚深的禅定经验,可是现在却发现自己的功夫仍然不够稳固,在面对考验时即陷入烦恼中。
  “有位比丘好心送我一个钵,可是这个钵同样有条裂缝,而且也没有盖。怎么办好呢?我想起小时候放水牛时,看过朋友用藤来编织帽子。嘿,这会是个好主意!我请一个村民替我采来一些藤。我就把这些藤编织成圆形当作盖。问题不就解决了吗!可是它看起来更像盛糯米饭的筒,结果我带着它出外托钵时样子很滑稽,村子里的人戏称我作‘大钵和尚’!哼,没什么大不了,我再编织一个就是了。
  现在我要重新编织一个像样点的盖了,这可是急着要用的唷。我日夜赶工,整个心思花在这玩意儿上。晚上我挑灯加班时,一个不小心打翻灯台,热烛油洒下来烫伤手臂,还剥去了整块皮。你看那个疤痕到现在都还在呢。
  哎哟!我到底在搞什么嘛?这是正思维吗?出家难道是为了收集这些袈裟、钵还有什么的。为了编织那个钵盖甚至连觉也不必睡,简直走火入魔啦。这是错误的精进!
  醒觉到这点,我立刻放下工作去打坐经行。可是欲望的力量实在太强了,经行时那个盖子不断浮现。哦,我又倒回去继续加工了。我想那个盖子想疯了,也不管那时是白天还是晚上。
  我就这样拼命赶工,到差不多要破晓了才停下来坐禅休息一会儿,这时心中再度想起关于错误的精进的念头。就当我半睡半醒时有个禅相浮现,我看到佛陀,他要教我佛法,我赶紧向他顶礼。他说:‘所有的资具都只是我们五蕴的辅助物。’吓!听到这里我整个跳了起来,回到清醒意识。这句话到今天仍然清楚地铭刻在我的心里呢。
  从此以后我就克制自己。我发现到只要疯狂想要得到某些东西,我就会失念,不知道自己在干什么。所以,我不再当工作狂,做到某个程度就停下来坐禅或经行。这点非常重要!我们的心总是牵挂着手上的工作,要把这个挂碍斩断非常的难!所以我把这个当作是禅观的对象拿来修行,训练这颗心放下。我不再一次过编织完那个盖,而是分割成许多时段来完成它。这样子训练我能够很好地观察自己的心,还有它的感觉。
  表面上尽快把工作完成,不必再挂碍很合理。可是从修行的角度来看,就不尽然如此。因为工作永远是没完没了的,试问有哪一天能彻底做完呢?所以关键在于心能不能够放下。这个道理也适合用于感受,不管是乐受苦受都一样。只要心还不能放下感受,那你就不断的一会儿苦一会儿乐。这跟编织钵盖同样一码事。明白这个原则,你就知道如何在生活中修行。所以,我再也不会像从前般忙着把工作做完,我会把工作暂时放下去经行。只要开始牵挂,我就会提醒自己,嘿,赶快放下、放下!我就这样训练自己,心放下了就很轻松、从容。我学会了在需要的时候放手。
  接下来是钵的外套,制作它时我照着这原则修行,看到自己能够在工作与修行中保持平衡,多么有成就感呀!从中你可以看到我们为什么受苦,知道了这点就自然会应用佛法。从那时候起,无论行住坐卧我都充满喜悦。做好了新的钵套我用它出外托钵,大家仍然瞪大眼睛看着我,对这个特别的钵非常好奇。
  完成了外套之后,我打算再把钵上一层漆。还是沙弥的时候,我就经常看到比丘们替钵上漆。我决定过去益梭通府(Yasothorn),那里有许多树的树脂可用来作漆料。拿到了漆料后我把钵和盖都涂上。一些村民告诉我把它放在水井里浸,井里的冷水会使它干得快些,大概三天左右就可以干透。我照着他们的话做,把钵吊进井里面。可是整整一个月过去了,漆还是没有干透。结果这段期间我没有钵用,无法出外乞食。我一直担心着这件事,根本无法静下来打坐,不停的把钵从井里吊上吊下,检查看是否干了。唉,烦死人了!
  最后,我投降了,我想即使是再等多一年也干不了,干脆叫人用报纸把它包起来。这样我才有个钵能出外乞食。
  至于盖子,后来我又用旧铝盘剪成圆片再烧焊做一个。我没想过向这里的人讨另一个钵,那可是损福的行为啊,我必须随缘忍受。
  最后当钵和盖都干透时,它们看起来乌黑漆亮呢!”

  15、鸣鹿说法

  从一开始人们就可以看到隆波有一项很明显的优点,那就是他善于用因果观念来应付困难,解决问题。比如在坟场修行的经历或在廓遥村的禅修过程,他都用因果观念来提升自己。另一个例子是他在深山病重时的领悟。
  有一次,他独自一人在一座深山中得了重病。那时他发高烧到无法走动,只能一直躺着。经过好几天没有进食,身体虚弱极了,他觉得自己快要死了。他担心死了被人发现尸体的话,那些人会去通知他的家人,然后这些亲戚就得大老远跑来这座森林里处理他的遗体,替他火化。这太麻烦了。想到这点,他把出家证拿出来,准备在临命终前把它烧掉毁灭自己的身份,这样一来就没有人知道他是谁了。
  在担忧这件事时,他听到一只鸣鹿在附近大声鸣叫。这鸣声触动了他,作了以下的思维:“那只鸣鹿或者其他动物会生病吗?”
  “当然啊,它们都有身体嘛!”
  “那它们有吃药或打针吗?“
  “不可能的事,它们只有吃叶子、草还是在森林里找到的什么食物。”
  “好,即使是生病了没有药,没有医生,全世界不是还有许多鸣鹿和动物继续活着,对吗?”
  “嗯,对。”
  经过这番反思,他受到鼓励挣扎起来并喝了些水。然后开始坐禅。早上他觉得好许多,有力气出去托钵。
楼主益己先生 时间:2017-09-09 13:32:10
  16、以法为皈依

  在一次与巴蓬寺的僧众开示时,隆波回忆起那段云水生涯的日常生活:“我甚至连个滤水囊都没有,那个年代日常用品很稀少。我只有一个小小的铝钵,使用时必须好好的保护。晚上点香得用打火石起火,在宁静的夜里敲击打火石,啪!啪!啪!声音响到大概把鬼都吓跑了。
  自己一个人修行的生活实在辛苦,可是现在回想起来,其中也蛮有乐趣的!例如,烤蔬菜配辣椒酱姜丝吃,哇!辣得不得了,可是太好吃了!我会拼命吃个不停。
  我想,要在森林里修行,性格必须够坚韧、够硬、吃得了苦。在里面实在不简单,随时你都会被老虎还是野象什么的攻击,你必须准备好面对死亡,把性命豁出去!如果你能够严格持戒的话,你就不会再有任何恐惧或担忧,不再害怕死亡。你会很自然的用佛法当武器来防护自己。换句话说,你会以佛法为皈依。
  我几乎流浪过每一个地方,你可以说得出的任何一座山,我都到过。而我唯一的武器是佛法,我置一切于度外,把生命豁出去,有必要的话我愿意牺牲性命。我领悟到佛陀的武器远比猎人的任何武器有效,这加强了我的信心和愿力。我无时无刻不在观察思维,看透一切事物而觉悟。我觉悟到苦以及它如何消失,这令我轻松自在。只是知道苦的人能够得到平静,可是超过这点他就没有办法看透。对于死亡的恐惧也是如此。把性命交给死神的话你就不会死!遭遇到痛苦的话你必须面对到底,不要希望痛苦会停止,而是不停的观察它,这样的方式你才能彻底解决问题不再受苦。
  只要让你见到了圣谛——真理,你就会珍惜它。那时你的心就会变得强而有力。届时你还有什么好怕的?你不再害怕任何东西,不管是人、动物还是住在森林里的什么,你都不再害怕。能够这样思考,你的心就会很坚强。这就是我所说的得 到‘法的武器’。
  基本上,这包含了觉(vitaka)和观(vicara)。如果我们有足够的耐心继续修下去直到证悟真理,那时就会产生喜(piti),身体的汗毛会竖立起来。这个修行的成果,会让人在忆念起行禅,还有佛陀及法的功德时充满法喜和快乐,令全身的汗毛都竖立起来,有些人还会激动得流下眼泪。这时人会变得充满勇气,不管发生什么事,都只会促使他更勇猛精进。他会对获得的智慧感到欢喜。这也称作禅那(jhana)。这些体验——觉、观和喜会淡化退失,之后心会定下来成为一,称为心一境性。这是以三摩地为基础,而带来平静和定。在这个基础稳固下来之后,智慧就会生起。
  从这个体验,我领悟到只有禅修才能达到绝对的真理或证悟,这跟研究经典和学术思考或者讨论是两条不同的道路。说到底,只有禅修才能彻底解决问题。之后我感到轻松自在,不管身材是胖还是瘦都没问题,即使是生病也无所谓。我不再担心母亲或其他亲人在哪儿。不!这些思想不再干扰我。我整个心思都在禅修上,不再有任何担忧。心已经翻转过来,变得稳定坚固。
  不管你去哪里听闻佛法或研究,当然你会学到一些东西,但这不是一切。关键在于你必须自己亲手去做,否则困扰和疑惑永远存在。相反的,如果你去尝试,你就会知道一切,然后就完毕一一圆满。你的心变成平常心。”

  17、老和尚的脾气

  雨季就要来临了,隆波来到那空拍侬直辖县,一间毗邻坟场,未经官方批准建立的私立森林寺院(samnak)。他在步行过林间小路前往法堂途中,看到一位老和尚正在向僧众说话。于是隆波上前去向老和尚顶礼并自我介绍,原来那位老和尚是这间寺院的住持。
  交谈了一会儿,那位老和尚告诉隆波他已不会再发脾气了。这番话令隆波感到很惊讶,因为在修行僧的圈子里很少会听到有人这么说。他因此打算证明看这是否属实,于是要求留下来和他们一起度雨安居。
  这倒是个难题,因为他是个陌生人,又单独一个人流浪行脚,谁也不知道他的品行如何,留下来的真正动机是什么。最后他们决定不让他住进寺内,但可以住在寺外的坟地。
  雨安居到来时,老和尚叫一位僧人邀请隆波人(入)住寺院。原来有一位比丘提出要上座比丘住在寺外,这种方式招待很不适当。何况他们也不应该轻视隆波,他有可能是位行持高深的比丘呢。无论如何,他们和隆波约法三章,要求隆波遵守几条特别为他设立的规矩:不准向在家人讨东西,只可以向其他僧人要求。
  不可参加僧羯磨(sanghakamma),只可以诵清净布萨(parisuddhi)。
  用餐时坐在最后一排。
  虽然隆波已有十年戒腊,依据出家律而言是上座,应受资历比较浅的比丘尊敬,可是隆波还是欣然接受这三条规约,他认为这些会给他带来好处。他告诉自己,那位老和尚以及其他比丘正在考验他。坐在最后一排没什么问题,他把这比喻作一块宝石,不管放在哪里,价值皆不会改变。更何况这些规约可以协助他消除我慢。
  住下来之后,隆波总是保持正确的观念,待人接物的分寸也合情合理,因此生活过得很顺利和平静。平时他不断禅修,尽量少说话,对任何批评都会反省改过。另外,寺院内本有的惯例,只要是好的他都拿来应用在自己的修行中。整个雨安居期间,那位老和尚和其他比丘都密切的观察他。关于这点隆波保持沉默,他没有以抗拒的心态反应,反而感激他们。后来他评述这点:“他们这样做能协助我避免粗心,减少犯错。就好像有人在帮忙我们保持清净。”
  这个雨安居隆波的心平静安稳,他不断坚持不懈地修行,以虔诚的态度遵守戒律。这一切使大家改变对他不信任的态度。
  雨季中的某一天,寺里的僧众乘船出去采集干柴。他们把船停在岸边的某个地方,然后上岸去找干柴。隆波负责把采集到的柴搬到船上,工作时他发现有一根大约两公尺长的木柴上面有圆形的标记,他意识到这根木柴是有主人的,于是决定不去动它。
  收工离开之前,老和尚发现隆波漏了那根木柴,就问道:“阿姜查,还有一根呢,为什么你没有把那根柴搬上来?”
  “那根柴上面有个标记,应该是别人的,所以我没拿。”他回答。因为根据戒律,若没有得到物主的同意而取走物品,是属于偷盗行为。如果物价超过两百铢,那就犯了严重的波罗夷罪(parajika),必须还俗,而且终生不能再出家。
  住持愣了一会,然后假装掩盖着它,叫其他人赶快回到船上去,留下那根柴在岸边。
  几天之后,寺院的厨房烧着竹筒饭,负责看火的人不知何故不在。这时老和尚刚好托钵回来经过,看到了这情景,他担心竹筒饭会烧焦,环顾四周确定没有人看到他之后,他决定去翻那些竹筒。很明显的,他非常清楚根据比丘律,在还未受供养之前,他不可以去触碰这些食物。他没有发现到隆波在靠近厨房边的茅舍内正在看着他的一举一动。
  用餐时,他发现隆波完全没有吃竹筒饭。于是就问道:“阿姜查,你有吃竹筒饭吗?”
  “没有,长老。”隆波回答。
  听了隆波的回答他吃了一惊,然后说自己其实犯了戒。过后他去见隆波,根据出家律作正式的忏悔。隆波叫他不必担忧,只要继续小心保持正念。
  隆波精严的修行,还有细心和正念使得其他比丘和沙弥对他产生信心和恭敬。他们决定撤去施加在他身上的规约。可是隆波没有接受,他继续保持遵守这些规约直到安居结束。他认为这些规约对他很好。佛陀说当你和其他人相处久了,就知道他们有没有遵守规矩和戒律。
  雨季将要结束时,连续好多天下大雨,造成严重水患。村民和他们的畜牲都没地方住,而且那些畜牲也没有食物。由于寺院建在较高的地方,没有被水淹到。结果那些水牛和其他畜牲都来寺院的周围寻觅草吃,有些甚至进到寺院的范围内。
  那位老和尚好几次叫比丘去驱赶那些动物。有一天,一头牛把头探进寺院的篱笆来吃草,刚好这位老和尚在旁看到,他立刻拿起一块木柴狠狠地敲击那牛的头好几次,把它打得痛叫逃开去。隆波站在一旁,痛心地看着这位经常说过他自己不会再发脾气的老和尚。

  18、阎王的使者

  这座寺院旁边的坟场中央建有一间小佛殿,那里的环境清幽,很适合禅修。隆波平时喜欢在那里打坐和思维法义。有一天,隆波又在小殿里打坐,这时飞来一只乌鸦在附近的枝头上哑哑叫。隆波也没去在意它,只管继续坐。看到隆波没有注意它,那只乌鸦飞到隆波面前站住,把几根干草放在地上,然后继续叫。很显然的,它是要把这几根干草给隆波。
  对眼前发生的事感到惊讶,隆波就望过去看它。当这只乌鸦看到隆波已注意它了,就扬起翅膀飞走,留下那些干草。这件怪事发生三天之后,村民担来一个十三岁发高烧死去的少年,在殿旁火化。
  过了三四天,那只乌鸦又飞回来,跟上次一样唤起隆波的注意之后就飞开去。不久,另一具尸体被抬了进来,是前几天那个少年的哥哥!他是猝死的,在没有任何明显症状之下突然死亡。没过几天,这两个兄弟的姐姐也死了!他们的父母亲和家人都哭得死去活来,悲伤到极点。
  看来那只乌鸦真是阎王派来的使者!
  目击整件事的发生,让隆波对生命的真相感到非常的哀悯。他把眼前发生的事牢记在心中,警惕自己对生命的无常千万要小心,绝对不可马虎。从中也让他深深体悟到失去所爱的人和物而产生的悲伤——爱别离苦。坟场中的这堂课激励隆波加紧用功,减少花在其他方面的时间,全身投入禅修。即使下雨的日子,他还是继续经行,不敢松懈。
  然后有一天,一个禅相出现:隆波经过一个地方,他看到一个老人仿佛要死了,躺在地上啜泣着。他停下来思维一阵子,然后继续上路。途中他看到一个呼吸微弱,病重濒临死亡的人躺在路旁。这个人身体瘦到看不到肉,干枯的只剩皮包骨。隆波停下来观察了一会,再往下走,不远的地方,停着一具尸体脸朝天,眼睛肿胀凸了出来,舌头胀的塞满了整个嘴,全身布满蛆虫。
  这景象震撼他内心深处,把他淹没在一片忧伤与悲悯之中。即使从禅相出来之后,这些印象还是那么的深刻清晰,令他对生命的流转产生强烈的厌倦,恨不得立刻彻底把苦从根本切除。

  19、断食与喝尿

  隆波打算独自一个人到山顶去修行七至十五天。可是山顶上水源是个问题。后来他想起青蛙在地下冬眠的情形,这些冬眠的青蛙没有喝水,只喝自己的尿液。隆波想尝试看是否可以像青蛙一样,喝尿液来解决饮水问题。可是失败了。持续饮用几次之后,尿液一喝下去差不多立刻就排出来。
  他只好停止连续断食,改成隔天断食一次。可是这尝试也以失败告终。在断食的第十五天,隆波觉得整个身体好像放在火上烧烤一般,躁动不安无法休息,心里也烦乱,熬得令人受不了。他意识到自己的身心状况并不适合用这种方法修行,于是停止断食。稍后,他想起了佛陀“遵守中道的修行”的教导,这包括了饮食知节量——不多也不少、守护根门,不放逸感官和保持修行的连续,不懒散和贪睡等等。回忆起这中道的教导,隆波停止了对身体不必要的惩罚,恢复日中一食,保持不苦不乐的中道行。
  放下了断食,隆波的禅修进步得很快。内心祥和宁静,没有牵挂、担忧,充满了满足感。而且思维能力变得更敏锐清晰,没有任何障碍。
  整个雨安居都在密切观察隆波的老和尚对他非常欣赏,安居结束之后,邀请隆波一起到湄公河对岸的寮国(录者注:即老挝)境内去建寺院。可是隆波拒绝了他的好意。那年终了,这位住持决定他们自己移过去寮国。

  20、体悟世俗谛

  那位住持一行人离开了寺院七天后,隆波也离开那里。他一路向那空拍侬万烹县(Ban Paeng)兰卡山(PhuLangka)的方向行脚去。这次行程的目的是想参访阿姜宛(Ajahn Wang),那时阿姜宛与两个沙弥同住。隆波直觉认为阿姜宛可以解决他禅修上的问题。后来他告诉弟子当时禅修面对的困境:“我的禅修再也没有办法前进,它就好像你走到某个地方它就塌了。那时的禅修境界就像这样,心很快的进入那个境界,然后就卡在那里出不来。另一些时候,心会像是碰上什么的,接着就退回去。不断重复这样,然后它会自问:这是什么?它回答它并不在乎这是什么。
  我知道自己困住了。需要有个明师来点化。我想起阿姜宛,觉得他可以单独住在兰卡山顶修行一定很好。我甚至没有见过他,只是认为他可以替我解惑。”
  隆波去参访阿姜宛,与他交流佛法。并且在那里住了三晚。关于他们之间的对谈,隆波曾经向某些弟子叙述过,过程如下:
  阿姜宛:“有一次在经行的时候,我停下来观察自己的身体,它立刻潜入地下。”
  隆波:“当时您觉察到它吗,阿姜?”
  阿姜宛:“当然啊,我觉察着它并跟随到底,然后它又回到地面。可是它没有停留在地面,它不断向上、向上,直到树顶。跟着——嘭!——身体爆炸了!所有的大肠小肠散落在树上。”
  隆波:“噢,不是梦?”
  阿姜宛:“不是!如果不明白发生什么事,你可能会失去控制发狂。它是那么的真实,即使是到现在我还是可以记得它是那么的真实。这是一个禅相,我很清楚它不会伤害到我。明白到这点我就追随它往内观察心,直到它消失为止。我那时候问自己这是什么。”
  隆波:“阿姜,这次来拜访您,是因为我有一个问题没办法解决。它和您的体验接近。我步行在一座桥上,它横跨河面可是却没有接到对岸。每次走到桥的尽头就停在那儿。我往返好几次,情形还是一样。有时会觉得似乎有一道栏杆在阻挡着,走到那里就会撞到。阿姜,请问这是怎么回事?”
  阿姜宛:“这应该就是想的尽头。它已经到了尽头,你还能去哪里?你就待在那里,把心安置在那里。你保持着静止,想会转变,它自己会变。这时没有必要去控制它,只须跟随着,尝试知道它,带它进入。觉悟发生时他会变。例如,从小孩的想变成大人的。小孩长大了就不再兴趣玩玩具,他会喜欢其他东西。”
  隆波:“哦,原来如此。”
  阿姜宛:“最好不要对这方面问太多,会有很多不可思议的事发生。重点在于不要被它迷惑。它自己会来了又去,如果你太在意它,它就会不停的一直变化。比如,从鸭子变成鸡,然后是狗,还有猪……没完没了,你会陷入混乱。只是知道它,观察它,然后放下。还没有完啊,不要以为这样就完了,后面还会有更多的继续来。
  无论如何,如果你能很好把握着原则就不会有危险,不被它迷惑你就能应付得了,度过这关。不管是过去也好,未来也好,它就是这样子发生,只是程度不同罢了。所以尽量清楚掌握这个原则。”
  隆波:“为什么有些人的修行没有任何问题,不会面对折磨或挫折了?他们的身心好像都蛮舒适、轻松和顺利。”
  阿姜宛:“这要看你过去的业力呀!所以你现在必须努力解决它。当散乱的心趋向静止时就会来到这里,在一点。这一类障碍不见得就不好,它也有某些利益,而且还相当吸引人。可是千万不能执着,不然很危险。”
  隆波觉得与阿姜宛的讨论让他对修行有深刻的理解。在兰卡山居住,隆波非常用功,没日没夜地修行。不断观察界(dhatu)和世间诸法的假名施设(sammati pannatti)。他在那里住了三天才离开。
  “我从兰卡山顶步行到山脚下的寺院,当时下着雨,我就在大殿下面坐着。我的心一直都没有中断地在思维着这些问题。突然间,我的心固定下来,感受立刻随着转化。我可以感觉到这个变化,觉得这是一个彻底不同的世界。万事万物已完全改变,看起来和之前全然不同。水壶不再是水壶,痰盂、钵……每一样都变得和之前完全不一样,例如手掌变成手背。情形就好象是云朵飘过遮住了太阳,阳光消失了一般。
  心的体验就是这样子。看到瓶子可是它又不再像是瓶子,它什么也不是,只是界,不是一个真实的东西。我把这往内带,观察我身体里面的一切,不断观察直到觉悟这里没有任何东西是我的,全部都是世俗假名概念。”
  隆波评论这种体验,认为“你很难分辨圣僧和疯子有什么不同,他们都有某些共同点。你只能以德行来诠释辨别他们的行为。”修行者必须对自己的修行成果有自信和诚心,隆波向弟子强调这点,修行的人将会像他一样得到证悟。
  “站在修行的角度而言,不要犹豫磨蹭,应该坚决的向前。不管你的研究有多广泛,多用功,或到哪里研究,你永远无法学习完所有的东西,你始终会有疑惑存在。只有通过自己去修行,去体验你学习到的东西,你才能够消除一切疑惑,一觉悟了你就会明白一切。觉悟之后不管别人说什么都好,不会再干扰你,事实永远是事实。别人笑也好,哭、开心或悲伤也好,你都不会再被牵得团团转。”
  关于修道上的指点,隆波也谈到这方面的重要性:“修行没有明师的带领和应机施教的话有时候也可以,不过遇到难关时就会花更长的时间来化解。只要是修行,每个人都会在某个阶段碰上瓶颈,有时候真的很难跨过。有高明的老师在效果就不同,他可以协助学生突破关卡更上一层。”
  跟着隆波从兰卡山去农宜拜见金纳利长老。他再次得到长老简捷的开示:“阿姜查,你参学行脚也已经有好些经验了,应该找个适合的地方安住下来。”隆波答说他打算返回家乡乌汶府。
  “回家乡?想着谁吗?果真如此,那个人对你将会是个危险。”金纳利长老以他一贯简洁的语气回应。
楼主益己先生 时间:2017-09-09 13:32:42
  21、三个征相

  隆波最终还是选择回家乡,从农宜回乌汶途中,他在隆甲他县(Lernnoktah)道林村稍歇下来,教导当地人佛法。离开时他带走一个叫栋谛(Tongdee)的男孩。
  抵达家乡哇邻,隆波停在廓村的坟场,打算在这里会见他的母亲和附近的亲戚,同时教导栋谛和那时在廓村寺出家的帝昂(Tiang Jotidhammo,也就是后来巴蓬寺第一间分院——帕阿然那瓦西寺,Wat Pah Arannavasi,的前住持)。训练之后,隆波带他们去哇岭达然寺(Wat Warindraram)受沙弥戒。
  待在廓村坟场的这段日子里,亲戚和朋友们都很高兴的前来顶礼隆波,和隆波交谈。自从隆波出去行脚后,大家就没有再见过面,这是隆波第一次回来。有一位亲密的朋友发现,隆波已从一个爱说话和活泼的人转变成一个安静和严肃的人。
  在廓村住了十五天,隆波教导他的母亲、亲戚和朋友佛法。沙弥帝昂是隆波的秘密仰慕者,对隆波的修行无比敬佩。
  稍后,隆波和栋谛沙弥离开去四色菊府(Sisaket)的干陀腊县(Kantralak)。他们在蕉园村(Suan Kluay)邻近的森林停留。这里幽静安宁,住着许多松鼠、红原鸡、鸣鹿、狸猫和老虎之类的动物,是个禅修的好地方。于是,隆波决定在这里度过一九四九年的雨安居。
  隆波说他在这安居期间得到三个征相,他认为这对他而言是个很重要的体验。只有他才明白个中的意义,对其他人来说可能莫名其妙。无论如何,且听一听隆波对这起神秘事件的描述:
  一个晚上禅修过后,休息时隆波梦到一个征相,他收到一个蛋,他把蛋丢在前面,蛋裂开后,有两只小鸡从里面跑出来,隆波伸出双手去把它们接起来,左右手各握一只。奇怪的是当它们一接触到隆波的手,两只小鸡立刻变成了两个男娃娃。隆波同时听到一个声音对他说,右手的男婴叫法德(Boondham),左手的叫福德(Boondhong)。
  隆波把他们带大,直到他们会跑会玩耍。然后福德突然患上严重的痢疾,虽然隆波竭尽所能来救他,可是福德还是立刻在他手上死去。那个声音说福德已经死了,法德仍然还活着。
  接着隆波醒了过来,一个问题生了起来——这是什么呀?心中出现了答案——这只是法的本质(sabhava dhamma)。他的疑惑跟着消失。
  隔天晚上,隆波再次得到一个征相。这回他怀孕了,虽然他是个男人,而且还是个出家人,但他却怀孕了。
  在接近临盆的时候,他受邀去应供。供养的地方是一间在稻田中央的高脚竹屋,四周围绕着溪流。抵达时他发觉竹屋里已经有三位比丘正在用着餐。由于接近临盆,为了安全着想,他便选择在竹屋下面用餐。
  这些比丘用餐完毕,隆波也跟着生产了。他诞下一个样子看似很快乐的男婴,这个男婴的手掌和脚板长有很柔软的毛。产下婴儿之后隆波的肚子平扁下来,感觉上他觉得自己真的生产过一般,就用手去摸可是那里没有东西,很干净。这让他想起佛陀诞生时也是非常干净,没有沾污。
  那乡村里的人供养他三尾烤鲈鱼,他们认为这些鲈鱼适合给刚生产过的人吃。隆波很虚弱和疲倦,什么也不想吃。可是为了满他们的愿,他勉强的吃了一些。吃鱼时他把婴孩交给其中一个人抱。用完餐他把婴孩抱回去。就在他的手一碰到那个婴孩时,那个婴孩掉了下去。此时隆波也从梦中醒来过来。
  再一次,同一个问题,同一个答案出现在心中。而他的疑惑也和上次一样消失。
  第三个晚上,他得到第三个征相。这次他和一个沙弥受邀请到一座山顶上。这座山相当高,上顶峰的路像螺旋形绕山而上。那是个满月的夜晚,到达山顶时气候凉快,令人愉悦。有一匹布盖着地面和天花板。整个环境很优美,无法拿其他地方相比较。
  用餐的时间到了,他们请隆波下到山脚的洞里。隆波的母亲、蜜阿姨还有其他亲戚都来了,大家都准备好做供养。他的母亲供养一些瓜果,蜜阿姨则带来烤鸡和鸭。隆波向蜜阿姨打招呼,说她一定很高兴住在市场附近,可以带烤鸡和鸭供养出家人。蜜阿姨听了只是笑吟吟很开心的样子。
  吃过饭之后,隆波给他们一个很长的开示。一讲完他就醒了过来。


  22、法的治疗

  一九五〇年伊始,隆波收到一位出家朋友摩诃卜密(Phra Maha Boonmee)的信。内容主要是关于曼谷河口寺(Wat Paknam Bhasicharoen)的住持所教导的禅修法门。看了这封信,隆波决定去看看。他离开蕉园村来到河口寺,在这里住了七天,学习该禅法。学习之后他又去了大城府(Ayudhya)的大胜吉祥寺(Wat Yai Chayamangala)。
  一九五〇至一九五一年,是隆波出家成为比丘的第十二和十三年,他在大胜吉祥寺度安居。在这里他遇到两位善友,隆达毗列(Luangta Plaek)和另外一位目前住在巴蜀府(Prachuab-khirikhan)华欣县(Hua Hin)的恰鲁埃比丘。
  一九五二年,隆波在大胜吉祥寺修行的时候患上疾病,他的肚子左边消化道肿胀引起疼痛。另外他的哮喘复发,令情况更严重。他病得很辛苦,可是不想使别人负担,所以没有去医院。隆波决定用佛法来治疗自己,他开始断食、减少喝水、不睡觉,并且放下对身体的执着,以法为皈依。不断的坐禅和行禅交替修行。
  隆波发愿在修行中死去,这个决心强到连他自己都感到惊讶。他发现当我们决心对死亡不执着时,心会变得非常勇敢。每天早上当其他出家人出外托钵时,隆波就出来经行。他们托钵回来他就回去茅舍打坐。他觉得身体有点虚弱,可是心却充满勇气,不怕死亡或任何威胁。断食第八天,恰鲁埃比丘恳求隆波恢复进食,考虑到疾病已经差不多痊愈了,隆波决定回复正常进食。

  23、心灵的避风港

  在大胜吉祥寺雨季的这段时期,隆波纯粹自修,完全没有开示佛法或指导别人。安居完毕他去西祥岛(Sichang)闭关专修。在岛上静修一个多月里,他发现到那个岛就像是遭遇到海难者的避风港,因为那里的地势比海面高出许多,可让遇上暴风雨的船民避难。那是外在世界的避风港。他来到这个岛是在追寻心灵的避风港,庇护他免于被烦恼、渴爱、执着和不善之海所吞噬,就如抛进海里的遇难者,遭遇溺毙或被鲨鱼还是其他水族给吃掉。
  离开西祥岛,隆波再回去大城府大胜吉祥寺。住了好些时间才返回家乡乌汶。乡亲们知悉隆波的回来都很高兴,都前来向他顶礼问讯。自从两年前离开之后,大家一直都没有他的消息。这次回来,隆波的德行更加圆满,得到崇高的尊重。亲戚和朋友对他异常诚心和恭敬,他所给予的任何开示都受到重视,所说的话都受到赞同,没有人反对。而且,他的母亲和亲戚对于善恶业的理解也更深入。
  帝昂比丘,也就是出家前接受隆波训练的那位仰慕者,有一天晚上来顶礼隆波,之后请求开示并要求允许追随隆波修行,成为他的弟子。开始时隆波沉默没有开口,帝昂比丘感到犹豫和失望。隔了一阵子隆波问:“为什么你要离开?”
  帝昂比丘回答:“在这里修行一直都没有进步,我想离开,像你那样修行。”
  隆波答道:“好吧!既然你已经准备这样子,那你就去请栋谛师画张去道林村的地图。你去那里等我。”
  在那里教导亲戚一段日子,隆波又离开了。他行脚到不同的地方,最后来到隆甲他县的道林村,这是一九五二年。他在那里度过他出家的第十四个安居。在道林村隆波住在蓝烈石,后来这里的居民把它称作烈石洞寺(Wat Tham Hintaek)。
  雨季期间,隆波与许多比丘和沙弥,包括帝昂和栋谛比丘共住。他严格的训练那群僧众,有些日子,他们没日没夜地经行和静坐。他这样告诉那些弟子:“你们不必太过重视世间法,那只是人们相约俗成的规范。从胜义谛来讲,没有所谓的白天和黑夜,也没有满月和新月。
  让我们创造另一个世俗法吧!我们把白天当成是晚上,把晚上当成是白天。如果我们能看出白天和晚上没有差别,那么我们就不会把时间当成藉口不修行。”
  隆波注意到帝昂比丘持续不停地吃药,于是有一天他叫帝昂比丘来问话:“你吃这些药很久了吗?”
  帝昂回答他必须如此。
  “哦,有好些吗?”隆波问。
  “有一点点,隆波”帝昂回答。
  沉默了一下,隆波说:“好吧,既然你吃了那么久都还未好,最好把它丢掉!你最好是试一试新的药——少吃、少睡、少说话。还有花更多耐心在行禅和坐禅上。试试看会怎样,如果这个方法还医不好你的病,那你最好让自己死去。”
  那个年代道林村的居民大多数都是贫穷的农夫。尽管他们很诚心也很乐于布施,可是囿于经济能力,只能供养糯米饭、辣椒、盐巴、蘸酱、蔬菜、香蕉之类,这些是当时东北部普通农村人家所能供养的东西。

  24、饵上的鱼

  虽然这里的食物匮乏,隆波和弟子们没有因此而放弃修行。相反的,他们把这困境当作省思以及修行忍耐力的因缘。隆波尝试不去在意食物,可是有一天发生了一件事,考验他的决心。
  事情的经过是这样的:在僧寮北部有个大湖。每次下雨水溢满时,许多鱼会顺着溪流游过石堆进入大湖。强壮的鱼可以顺利的游过去,弱的会卡在石堆上等死。隆波经常把还未死的鱼救起放进湖里去。每天早上隆波都会到湖边走一趟看看。
  一天早上,隆波像往常在托钵之前往湖边去。这一次,他看到湖边架着许多钓竿,而且钓竿还钩着鱼。由于钓竿是有主人的,他不能去碰。只好伤心的看着那些可怜的鱼,这次他无法救它们了。
  “肚子饿了这些鱼不小心就吞食鱼饵,结果它们就上钩等死。”隆波自忖,他也把这跟人类比较:“人类也一样,如果我们吃东西不小心,没有考虑清楚,就很可能像鱼一样吃下要命的东西。”
  那天早上托钵回来,隆波发现有人带来一道很特别的菜肴来供僧——一大锅鲜鱼汤!毫无疑问这一定就是早上在湖边那些被钓到鱼所煮成的汤,而且这些鱼还有可能是他之前曾经救过放进湖里的呢。
  他感到有点尴尬,虽然当天托到的食物很少,他还是完全不去碰这道佳肴,接受了供养之后就让它摆在那里。他可以想象村民看到他吃的话将会很高兴,他们会认为那是大功德,然后他们第二天会再次这样做。他把那道汤传下去给栋谛比丘,栋谛看到隆波没有吃他也不去动它。
  村民也发现了,他们问:“隆波,您没吃鱼汤吗?”
  “呃,没有。我觉得它们很可怜。”
  “哎呦,如果我是您,我可没办法抑制自己呐!”
  从此以后,再也没有人去那湖边钓鱼了。另一方面,村里的人也觉得鱼是属于寺院的,他们应该协助饲养才对。

  25、独自专修

  一九五三年是隆波出家的第十五年,他继续和弟子们住在道林村过雨季。可是安居正式开始时,他自己独自去距离烈石大约三公里外的魁山(Phu Koy)修行。他委任阿姜乌安帕诺(Phra Ajahn Uan Pagno)暂时照顾烈石的僧众。
  每天早上,托钵完毕隆波会和大众一起用餐,然后自己回去魁山修行。隆波为他们设立了规矩。这些规矩包括晚上不许睡觉,早上破晓时到附近的村落托钵,这些村落距离住处大约三到六公里不等。托钵完九点左右回到来,大约十点用餐。洗完钵后,大众回茅舍短暂坐禅,然后休息一会儿。下午三点敲钟,每个人出来打扫和做其他作务。六点再敲一次钟,是晚课时间。诵完经大家就整晚交替行禅或坐禅,安居的前两月比丘和沙弥是交替行禅和坐禅。最后一个月,他们只可以整晚行禅或坐禅,不允许交替修行。
  隆波自己也非常精进用功。只在布萨日那天下来教导比丘、沙弥和在家人。其他日子,大家得严格遵守规矩。

  26、身病心不病

  在魁山独自修行时隆波患上牙周炎,上下唇肿胀得很厉害。他用佛法的力量来和剧痛斗争,从中训练忍耐、毅力,同时保持清明的心,观察思维病痛是每个人都必须经历,没有人能避得开的事实。他随顺这个生活中的逆缘,以定和慧的力量来和它周旋,直到能够分离心和身的疼痛为止,他不让心被身体的病痛牵着鼻子走。这场病痛花了他七天的时间来解决。
  安居结束,隆波回到烈石洞,他吩咐比丘和沙弥们分开方向各自往附近的森林独自修行,每七天来烈石洞前的空地集合一次。隆波带领他们直到一九五四年三月的月杪。这时隆波的母亲、哥哥、拉老居士还有几位廓村乡亲前来邀请他回去乌汶教导佛法。
  “现在是时候报恩了。”隆波考虑到是适当的时机回报那些对他的道业有恩惠的人,于是接受了他们的邀请。隆波请他们先回去,然后召集弟子们开了个会议讨论这件事。帝昂、栋谛比丘和一些出家众留下来照顾寺院。于是隆波和一群僧众告别道林村的居民,朝家乡出发。
  后来帝昂比丘在巴蓬寺继续跟随隆波参学,栋谛比丘则去了曼谷进修佛学。

  这段内容让我比较震撼的是,一个真正的修行人是要以生命为代价的!是的,这绝对打破了当时我对修行的认识,也正是因为看了阿姜查尊者这样的经历,才有了后来我那一小段苦行的经历,但是相对于阿姜查尊者所处的时代已经算不上苦行了,但依然收获很多!
楼主益己先生 时间:2017-09-09 15:57:32
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们11(阿姜查尊者传3)

  从一座原始森林到目前为止的一座国际化森林道场,期间没有所谓的化缘、没有所谓的“总裁班”,紧靠一人之力从无到有的传奇森林道场(寺院)——巴蓬寺。让我们来看看这座寺院的由来......

  第四章:巴蓬寺

  1、巴蓬寺的诞生


  一天下午,隆波一行人抵达一个称为东巴蓬(Dong Pah Pong) 的稠密森林边缘,那时是一九五四年三月八日。这里距离隆波的家乡——廓村大约两三公里远。这座森林就是隆波最后安顿下来的地方,是他不再行脚流浪修行后的落脚点,也是后来国际知名的禅修道场——巴蓬寺的所在地。
  无论如何,那时的东巴蓬还是一个非常偏僻和茂密的森林。这群人在蝉声中竖立起伞帐。当天晚上,当隆波在那里坐禅时,他一定意识到他生命中新的一章已开启了吧!
  长久以来,隆波就已意识到这片森林对他是个重要的地方。“我还是小孩子的时候,父亲就告诉我阿姜扫经常来住在这里,他也常来这里听阿姜开示。年轻时这个记忆一直在脑子里徘徊着,我经常在想,这里的芒果树那么老了,那么这个地方一定是已经荒废很久的村落。
  我父亲经常告诉我他来这里拜见修行僧,看到他们把所有的食物都放进钵里,不管是饭、菜肴还是糖什么的,全混在一起。这对他而言很新奇,他从未看过别人这样子用餐。另外他们的教导方式也和其他僧人不同,他想听弘法,可是这些修行僧没有正式的弘法,说话都是直接讲到要点。曾经来过这里修行的都是这类出家人。”
  即使是成为比丘在外云水行脚,隆波还是常常记忆起这些往事。每当面向家乡时,他无法不想起这片森林。可以想见,他行脚参学完毕,自然的就会回到这里来。
  有一次,披汶挽莎限县( Piboonmangsaharn )的阿姜迪( Phra Ajahn Dee )和阿姜普(Than Jaokhun Chin , Longphor Pud Thaniyo) 被邀请来这里创立寺院。他们说他们想留下来,可是却做不到。阿姜迪说这块地不属于他的;阿姜普则说他不能待在这里, 这不是他的地方,他说:“这块地的主人很快就要到来。”
  隔天早上,这批人开始勘查这片地。这里的丛林太浓密了,连找个适合的地方放他们的资具都没办法。村里跑来迎接他们的居民合力在一棵老芒果树下清理出一块暂时的空地给他们(在目前的布萨堂南部的地方) 。
  勘查了这块地后,隆波觉得适合在这里起寺院。于是廓村和刚村(Ban Klang) 的村民协助兴建几间茅舍,供他们住宿。茅舍的屋顶用白茅草铺盖,竹干铺成地板,墙壁则用香蕉叶等铺上。池塘是以后慢慢挖的,挖出来的泥土用来铺小法堂的地面,这个法堂之后僧众用了好多年。隆波在后来对在家弟子提起巴蓬寺早期的建设时说:
  “巴蓬寺创建初期相当艰难,这一带是大森林,有好多大象和老虎。因为有个池塘,所有的动物都到来喝水。刚来到时,只是一大片丛林,什么都没有,不必提道路、通道什么的。交通非常不方便,很难和外面联络。那些农夫和村民也住得相当远,他们很害怕这座山的守护神,不敢靠近这个地区。
  那个守护神是以前住在这里的一个猎象人死后化生的,生前他有很多助手帮忙他捕捉大象,他会把捕到的象卖掉。平时他经常在这座森林巡逻,后来就干脆在这里住下来,保护这座森林,直到我的到来。
  如果不是这位守护神,我想这片森林早就消失了。住在皮瓮村(Ban Pheung) 和柏壳村( Ban Bok) 的人来这里清理土地开农场,可是发生了某些事被迫离开。凡是来这里砍树的人都会死亡或者生病。所以,后来这里虽然长有许多豆薯和木薯,可是也没有人敢再来。在我住下建寺之后,才有些农夫开始在附近的土地种稻。”

  2、吉祥的征兆


  他们到来的第十天,是蛇年四月的月圆曰日。当天有超过十个人前来听闻佛法。大约晚上七点钟, 隆波开始讲演,他先警告大家不论发生什么事,都必须保持安静和镇定,不可出声。开示了一会儿,突然一道像彗星一般的光芒从东北方出现,划过天空消失在西南方。它的光芒强到好像白天。
  这似乎是巴蓬寺开山的吉祥征兆! 可是对眼前这件正在发生的奇迹,隆波没有特别在意,他继续开示佛法,仿佛什么也没发生。所有的在家人静静坐着不敢动,大家既惊讶又有点害怕,可是都不敢说什么。事后隆波也不再提起。这是隆波对在家众一贯使用的方式,以平常心对待奇迹,没有必要大惊小怪。
  可是,当隔天早上隆波带领村民们去标记寺院的范围时,他用彗星的光来界定寺院的范围——包括道路在内大约八十五英亩地。
  除了这起彗星的奇迹,另外还有件相关的事迹,有位叫梅诺(Mae Noy) 的女信徒叙述当晚在另外一边发生的故事:“刚开始建寺时,交通没有像现在那么方便。当天傍晚我们从廓村去听佛法开示。路上必须经过森林里的一条小径,有段路还要穿过高高的白茅草丛。走着走着,我们在蟒蛇泽附近迷路了。整大队人,包括皖和葡居士,在讨论着如何才能找到出路。
  突然间,我们看到芒果树顶亮起一道光,当时大家都以为是隆波慈悲的点灯来指引吧。于是大伙就朝着灯光的方向穿过浓密的白茅草和蔓藤走去。可是当我们抵达时,根本就没有灯火。大家都很惊讶。”
  这座新寺院的名称是隆波亲自取的。他是因为整个森林(pah) 地区有片沼泽(nong) ,周遭长满了蓬草(pong) ,而起了“农巴蓬寺”这个名称。不过村民都习惯叫它作巴蓬寺。


  3、挨饿——修行的第一堂课


  回报母亲的恩惠是隆波接受邀请回家乡盖寺院的主要原因。所以,他回到这里不久就剃度他母亲出家为美琪。他的母亲是巴蓬寺的第一位女出家众。接着她的三个朋友也跟着出家。一九五四年,巴蓬寺共住有九个清众,其中四名比丘、一个沙弥和四名美琪。头十年,比丘和沙弥的数目相当稳定,一直保持十五至二十人。女众的数目则每年增加两三人,到了一九六四年大约有二十个美琪。
  开创期巴蓬寺这个地方还是属于偏僻和贫困的地区, 住众生活异常清苦,食物和必需品都非常匮乏。另外当地许多居民不熟悉这种修行模式,有些对修行僧产生疑惧,还有些则根本不信任他们。在那个年代通讯和交通都不发达,而且当时隆波也并不出名,因此访客很少,鲜少有外面地区的人供养出家人的资具。那时没有最基本的水电等设施,没有手电筒,甚至连找根蜡烛或火柴都难。至于水源方面,他们必须从附近的井汲取,然后储藏在水瓮里。唯一的下午茶是苦藤茶。
  由此可见,早期巴蓬寺的生活物质是相当的清苦短绌,住众对于仅有的几样家当必须无比珍惜,异常节俭。隆波提起寺院开创期的生活条件时说:“刚开始住在这里,我连一双橡胶拖鞋都没有。没有火柴,必须用打火石取火。晚上没办法起火或点灯,我得依靠三宝的力量来保护自己,避免踏到蛇还是什么的, 不然就会被反咬。这里有很多蝰蛇。”

  4、衣着与住宿

  谈到衣着,每个人都必须缝补自己的僧服,只有在衣着破旧得实在不能再旧——有时几乎是烂成碎片,才有机会要求制作一件新的。即使是白布也不容易获得。阿姜帝昂谈及昔日制作僧服的情况有好多年的时间,隆波坚持出家人自己裁剪袈裟的传统。我在他座下修行时就经常协助制作僧服。有三四年的光景,我们还是用手缝比丘及沙弥的僧服。偶尔,我们会叫其他僧众帮忙。要得到一两件僧服你可能要等上好几个月。衣服裁剪和缝制好之后, 就得染色。首先把波罗蜜果树的削木片煮出染料,这不像煮咖啡或泡茶那么容易。我们必须把木片煮得沸腾,煎到颜色适合作染料为止。
  必需品都尽量自己制作,包括缝制钵套。还有早期的茅舍大部分用泥土铺地,用其他现成的材料,像草、柴来做墙壁和天花板。往昔的修行生活就是这般清苦。如果像今天那么多住众,我真不知道要怎么来维持。不过,隆波总是有办法。”
  健法师(Jan lndaviro, Phra-kru BanpotVarakit) ,巴蓬寺其中一位早年的住众补充道:“我在一九六O年刚来到时,那里已经有一架旧缝纫机。不过,我还是有机会学习用手缝制僧服。嗣后,隆波的妹妹姐淦雅芭(Ta Kanyabat) 供养另一架缝纫机,生活稍微改善……”


  5、食物、食物!


  当初的日子,食物实在太匮乏。出去托钵,大多数时候只乞到糯米饭。久久一次,会得到像香蕉之类的当地水果。传统上,东北部人不把菜肴放进钵里,他们习惯上寺院供养菜肴。即使巴蓬寺距离他们的村落那么远,没法子去供养,他们也没有想到要改变这习惯。结果,在托钵回程途中,沙弥就得采些野菜或是可食的叶子,带回来配饭及辣椒酱吃。
  巴蓬寺当时的女众首领卜玉(Boonyoo) 美琪回顾在那段艰苦的日子里,隆波如何分配食物:“比丘们取了他们那分份之后,余下的就是女众的。所以如果比丘托不到食物,那么女众也没得吃了。有时大部分比丘应邀去村里受供,剩下几个比丘托钵。那么当天我们就只分到几口糯米饭,有时甚至是没有菜肴来配着吃。有一次, 隆波获得三根香蕉,他把它们切成小片,分给所有人!”
  虽然食物是那么缺乏,但却美味可口,这对没有挨过饿的人是不会明白的。健法师很风趣的谈到一则和隆波在一起时关于食物的轶事:“有一次用餐时,‘ 一会儿,’隆波脸上带着微笑的看着我,然后说:‘健师,不用多久,当情况改善时,食物就会更美味!’”
  隆波对草创期间的饮食评论道:“在食物方面,我们不会浪费时间挑什么好吃的。诚心修行的人,像阿姜健、阿姜帝昂、阿姜西努安(Ajahn Sinuan) ,还有其他的人,仅只是白饭就够了!
  下午我吩咐他们烧开水,不要以为有什么好料! 当时没有糖,没有可可粉,也没有咖啡,什么都没有,唯一的饮料是苦藤茶。记得有一次阿姜帝昂从大城府带回一包咖啡来。哗! 大家分享没有糖的黑咖啡,可是没有人抱怨。”
  较后的日子,当越来越多人开始对巴蓬寺有信心时,食物跟着丰富起来。对此隆波不断提醒比丘和沙弥们不可放纵口腹之欲,提醒他们节制饮食:“每天都有食物吃,即使只是白饭,也总好过什么都没有。在只有白饭吃时,我会想起偏僻地方的那些狗。它们的主人每天只给一把糯米饭。可是它们可以生活得很好啊,不但勤力,也很警觉,一旦面临危险它们就立刻不停地吠,让主人知道。带着出外打猎,它们个子瘦,但跑得很快。
  相反的,你看那些宠坏了的狗,通常都懒懒散散,大部分时间都在睡觉。有人或什么东西靠近时,即使是要被踩到了,它们都懒得吠。”

  6、医药与治疗


  在医药方面, 一般比丘都会用森林里各种草药来医病。隆波对森林的植物和草药有丰富的知识。可是生病时,他却通常以佛法——忍耐、毅力、自制力还有三摩地来医治疾病。他说道:“谈到医药和疾病,阿姜帝昂住在这里时,患上阑尾炎,痛得不得了,可是就是拒绝上医院求医。那个年代,包括我在内,没有人要去医院。我整整三年不停发高烧,也从来没到过医院。我就在这里和它斗争,只是喝苦藤茶,还有诃子煮盐,就是这样子。身体受苦罢了,时辰未到,死不了的!
  那个时候哪有什么医药?比丘和沙弥都必须自己面对疾病。作为修行僧我们不恐惧任何事情,我告诉他们:若谁死去的话不用担心,我将会替他荼毗。相同的,如果我死了,请你们起把火把我烧掉。这具臭皮囊受苦时不要尝试去呵护它!
  这就是我们谈话的方式,彼此提醒对方, 不要向困难屈服或投降。我从不担心有哪个比丘、沙弥懦弱或贪生怕死被疾病击败。"
  隆波认为生病是个很好的机会,让我们增进佛法的了解,观察身体四大的无常,从中觉悟这具躯体本身就是苦的原因。身体没有“我”,它只是自然的一部分。在这方面隆波自已树立个好榜样,健法师告诉大家隆波那次发高烧的经过:“有一次隆波生病了,比丘们轮流照顾他。一轮两组,一组在茅舍外, 一组在内。有些比丘想替他按摩, 却被他拒绝了,理由是不想上瘾。结果那些比丘能做的只是坐禅,在茅舍外等待,还有在他发高烧时协助冷却他的身体。
  有一天下午,隆波正发高烧,来了一个军官要拜见他。那个军官坐在茅舍前的树荫下等候。当时隆波不止高烧,还头疼,可是他还是设法下来接见那个访客。
  除此之外,隆波也呕吐,主要的原因是便秘,只能偶尔排泄。那天他通了一点便,把粪便放在一片叶子上,摆在茅舍前的地上给我看。他叫我过去:‘健师,过来看看这个,难怪我不能大便!’
  隆波的耐性和毅力真的惊人。那时没有药或者医生,也没有施主前来询问要布施医药费( pavarana ) 。在这种环境之下他鼓励我们勇猛精进持戒,如果我们已尽了一切努力还是没有效,那就让身体死去。
  另一方面,他对生病的比丘或沙弥很慈悲照顾,听到有谁生病了,他就会前去探望,了解他们的病况等等。然后他就会去看痰孟,尝试找出病因;如果痰孟满了他会拿去清理,洗干净了再晾干。接着打扫茅舍前的地面。收拾好了环境他就会向病人开示佛法,给予激励。他给病人的药通常不多,都是应用从他的老师那里学习到的草药知识来处方。另外,用餐时他会替生病的比丘或沙弥保留一些食物。从这里可以看出,隆波严厉遵守佛陀制定照顾生病僧众的戒律。”
  有个时期疟疾在那个地区严重蔓延,许多比丘、沙弥和美琪都被传染。由于苦藤茶有降热的功能,下午准备苦藤茶成了美琪们工作的一部分。疟疾肆虐了整三年,还好巴蓬寺没有出家众因此而死亡。隆波也在此时患上疟疾,美琪卜玉讲述隆波患病的状况时说:“隆波是第一个染上疟疾的,病得很严重。他要别人扶他到茅舍前的树下的板凳上睡。有些村民来探访,带来一些草药给他。
  他不准任何人提起进医院的事,我们只好以自然的方式照顾他。病情严重时,他的皮肤转变成深绿色!当时他一定非常不舒服吧,不停的迅速坐起来又躺下,好象失去正念一般。照顾他的阿姜帝昂,还有我们,全都静静瞪大眼睛看着他,不知道应该怎么办,也不知预后如何。
  然后大家看着他坐起来,他的身体似乎无法控制的移动,眼睛四处张望,当他看到一碗草药时,立刻上前一把抓过来当头淋下。整件事情发生得太突然了,阿姜帝昂一时间不知所措,没法制止他。隆波的身体浸湿了,他放下碗,然后打起坐来,整个人静了下来,身体也止下来不动。我们全都吓坏了!
  隔天早上,他的病情照旧,要过几天之后才逐渐好转过来。我不知道他用什么疗病。隆波痊愈过后,轮到他的弟子们患疟疾。寺内几乎无一幸免,每个人都受感染。隆波叫我们把苦藤茶切成小片,捣碎后用薄布包起来,加一杯水挤汁,然后屏着呼吸一口喝下。”


  7、早期的作息和修行


  当时隆波自己还需要修行,加上常住的比丘和沙弥数目也相对的少,巴蓬寺的工作也因此相当粗重繁多。隆波对那个时期的弟子赞叹再三,他称许他们严谨的态度,还有修行的精进:“那个时期的住众,没有人会聚在一起聊天,如果我叫他们禁语,大家都会遵守。
  下午做完作务,他们就会回茅舍。每间茅舍相隔相当远。在那里,连狗也呆不下来!没有人会去理会它们,天色一暗下来,大家就进入茅舍,留下那些狗在外面。最后没有哪只狗受得了,都离开了。你看,连狗都住不下的地方他们却住得下!不简单呵!”
  隆波经常提起巴蓬寺最初期那些与他一起共同度过苦难的弟子:“在开始时,阿姜健,还有阿姜帝昂,也是不明白怎样修行的!可是他们有耐心,有毅力,严格遵从老师的指导,慢慢的他们的心就变得有力,体魄也强健起来。他们从来不质疑、不会和我争辩。听了我的话,他们会去思考,然后接受,照着修行。这些教导都是针对他们的修行,帮助他们进步的。
  两个人在这里住了六、七年,没有离开去其他寺院。他们逗留在巴蓬寺里,遵从老师的教育,勇猛地修行。只有在过了六七年后,才被派回家乡去教化当地人。”


  8、生活中的戒与律


  健法师对早期僧团的严肃修学气氛给予非常详尽的形容:“我到巴蓬寺与隆波共住时,他把整个僧伽生活的重点放在律与戒上。那时他身体仍然强壮,精力也充沛,同时他自己也还在修行。他自己的修行严格精进,每一件事都要求符合戒律,他真的非常强调戒律!
  寺里日常的作息是凌晨三点敲钟起身,大众一起做早课。通常第一个到大殿的都是他。等到所有的人来齐了就开始静坐和诵经。如果发现有人缺席,嘿,他就会一个个点名检查,看看到底是谁没来。偶尔他也会等多十五分钟才点名。然后呢,大家一起诵经静坐,之后他会开示佛法,讲解如何去除障碍修行的烦恼。如果他发现有哪个比丘或沙弥昏沉打瞌睡,呵! 他会大声唤醒他们。开示完毕之前,他会重复强调一次,提醒大众觉知身体、行为和思想。
  他讲话时大家都保持沉默,我们太怕他了,真的,怕到连身体都不敢移动!彼此之间谁都不敢交谈,只有在实在有必要时才小声耳语。在被监督的情况下,每个人都觉得很难专注修行!
  早课结束后,我们就准备出外托钵。托钵路程比较遥远的比丘和沙弥先行出发,在附近地区托钵的稍微延后出去。隆波他自己选择去比较近的刚村托钵。他不去家乡廓村托钵,他解释说看到熟悉的人和物、他的姐妹,还有俗家的房子时,他仍然有微细的执着。所以没有必要的话他绝不去廓村。先行出发的比丘和沙弥离开以后,隆波就开始扫地,捡大殿附近的落叶。其他托钵路程较近,还未外出的僧人也一起参与工作。
  每天下午的劳作由三点开始。去大殿前每个人会先把自己茅舍的窗门关好。有晒衣服的话,会先收衣服,折整齐放好,免得万一下雨,要浪费时间赶回来收衣服。还有就是顶礼,离开茅舍之前每个人都必须先顶礼。如果谁发现忘了这么做,他就得先回去顶礼。然后拿着扫把、水壶和浴巾来大殿。进入大殿礼佛之前,所有的东西都得放在外面。把水壶放好后,我们就出来外面打扫。当天太阳猛的话就用浴巾包头避晒。隆波也参与劳作。每一个人都静静的打扫,除非有必要,没有人交谈。周围只有扫地的声音。”

  9、喝杯苦茶!


  “那时甜的果汁或饮品可说稀有难得。只有苦藤茶、诃子还有印度醋栗。那里诃子很普遍,可以沾辣椒酱吃,或者腌制起来。
  不过隆波可不让我们每天有诃子吃。如果哪一天允许我们吃的话,他会预先叫一位比丘在两点半敲钟通知大众。看到有谁吃的时候把种子丢在地上,他就会说:‘喂,犯戒了!’意思就是说,这样乱丢种子犯戒折福。每个人都得把种子放在一起,然后丢在确当的地方。三点钟茶点结束前,他会简短的作个开示。
  扫完地,我们就开始准备每天用和喝的水。首先从井里打水,再扛到寺院不同的角落去。隆波会捉着绳子帮忙其他人,把满满的水桶拉出井口。其他人,包括我,就会把水桶抬到一边。那时没有多少个比丘和沙弥,从开始时六个,然后八个,再逐渐增加到十个。
  接着大家合力扛水桶。除了工作发出的声响之外,你就听不到其他的声音。他一直观察我们,所以大家都聚精会神的工作,不敢分心。我们对他既敬畏又充满信心!
  扛完水, 就进大殿打扫。打扫大殿有学问哦,你必须从外面扫到里面,否则灰尘会飘回去,沾染已扫清洁的地方。扫好就抹地, 接着是排坐垫。劳作完毕就是洗澡时间。盥洗好了,各自回去自己的经行道用功。傍晚六点敲钟,就是晚课时间,大家会放下手上的东西,关上茅舍的门窗, 再次在大殿集合共修。”


  10、犯戒了!


  “隆夜不时提醒大家做早晚课要比老师先到,绝不应该让老师等学生!
  晚课毕,他就会念一段《古学处》,然后解释课文内容。讲解完了, 大众礼佛结束当晚的集会, 各自回茅舍。这时通常是十至十一点钟, 有时可能要拖到半夜或凌晨一点。
  他一贯严厉要求住众遵从寺院作息,砥励我们在行、住、坐等活动中保持修行。他在生活各项细节中示范如何修行, 对日用品的珍惜爱护。如果在森林中发现弟子丢弃的东西, 比如水盆或痰孟,他会检视看,只要还可以用他就会捡回来。把还能够用的东西丢掉他说是浪费、犯戒,他总是喜欢说这句话:犯戒了!犯戒了!这是他的口头禅。刚开始来巴蓬寺住我不太明白,怎么一个人那么轻易就犯戒了?他的解释是我们缺乏正念带来错误的观念,会造成行为和言语上的错误,最终令我们犯戒。他尽量节俭惜福,以便我们不会有资具的匮乏。可惜,有些弟子不明白这背后的道理,嫌他唠叨吝啬。从上面提到的点点滴滴,我们可以看到隆波是如何领众遵守寺院的作息。”
楼主益己先生 时间:2017-09-09 16:00:01
  11、修定最为乐


  “每个月的斋戒日一到,寺内所有的人,包括在家众都必须持常坐不卧的头陀支。在这些日子,几乎不可能有人离开大殿!实在有必要离开的话,那你必须非常小心,蹑手蹑脚不可发出声响。
  长时间的静坐真的痛得半死,可是就是没有人愿意第一个移动。这形成一种竞争意味的气氛,激励着大家坚忍继续坐下去。只要有人开了头,就会产生骨牌效应,其他的就会跟着离开。不过, 离开大殿不表示你就可以休息或睡觉!只是换个姿势——经行——继续用功。当然,如果你疲累到无法持续下去,可以打个盹。可是,只要一听到落叶或脚步声,你就会立刻坐正起来,给人看到不好意思嘛!隆波总是再三提醒,出外只是换姿势修行而已,不是出来聊天。大伙都战战兢兢,不敢放肆。我自己也是这样,即使要出去,也得等到其他人动了才出。隆波自己呢,总是如如不动的坐着!”


  12、白衣说法


  “偶尔,隆波会叫他的在家弟子向僧众弘法。他们是莫老居士(Por-yai Moon) 还有侗凯荫村(Ban Dongkaen)的狄老居士(Por-yai Dee) 。喔唷!他们俩可厉害呢,可以从早到晚哗啦哗啦讲个不停!
  隆波这样安排,主要是想让出家僧众听听他们的生活,在家人如何为三餐打拼,从中体会世俗生活的艰难。是一种让我们从在家人身上学习智慧的善巧方便。”


  13、不准偷懒!


  阿姜帝昂综述隆波早年的教学核心说:“讲到巴蓬寺初期的修行,毗尼和寺院清规是隆波最强调的重点。关于清规,我们不可因为不是戒律就忽略掉。这包括了一定要上早晚课、礼佛等。有特别理由的话,可以暂停不超过十五天或最长一个月,视情况而定。一般上我们没有试过中断功课。
  至于正式的禅修,比丘们必须在凌晨、早上、下午及晚上时段坐禅或行禅。遇到有其他事务要处理,那就先安排妥当了再回去禅修。比丘和沙弥从没聚集在一起闲聊,全部人,包括来寺院的在家众,都静静独自修行。大家遵守规律,在同一个制度下修行。”


  14、绝诸戏论


  “隆波从来不开玩笑或谈论俗事,不刺激眼耳等感官来娱乐身心。他从不向比丘或沙弥提起这类世间戏论,以免扰乱道心。此外他也禁止住众三三两两搞小圈子,避免破坏僧团的和谐。他整个重心在行为举止、戒定慧三增上学,还有法与律的修行。在那段日子,他每每在早晚课之后讲解《古学处》。他也严格遵行所有的犍度——出家人的戒律中有关僧侣受戒及布萨、安居、教团、迦絺那功德衣节日等之仪式行事,并规定僧尼之衣、食、住等生活礼仪,及有关起居之规定。
  他还教导我们依照犍度裁剪僧服,并且把这当作是其中一项日常劳作。他把这些劳动作为消除瞌睡、昏沉和懒散的手段。你打瞌睡的话,他会叫你不要睡觉,而是用一些方法驱赶睡意,例如,每晚临睡前,制作九到十枝手制木牙刷。隆波就是这样训练我们。”


  15、法会保护你


  “有时候,我们禅修到半夜他才叫我们小休两个钟头,我们哪里能够回去睡?只好在周围闲呆着打盹等待敲晨钟。不过,你想也不必想去敲!隆波总是第一个去敲钟叫醒我们。我从来没有敲过,那时段通常我都还在昏睡中。事实上,我的努力已经到极限了,可就是比不上他。他实在够坚毅,真是服了他!以他这样的付出,有成就是理所当然的事!
  还有一件事,外面经常有一些长者,有出家的也有在家的,来向隆波求咒语( gatha ) 。因为凡是隆波弟子们所负责的寺院,皆宗风良好。所以一定是隆波给予他们些灵验的咒吧! 其实,哪有什么咒?弟子们有出色的表现是隆波调教有方,他的耐心、毅力和慈悲,还有他对法与律的实践,才有这种成绩! 这是他为什么不断强调,你严谨遵守法,法就会保护你免于堕入恶道。我敢说只要我们照着隆波的话做,这点是肯定的。”


  16、心惊胆战话隆波


  “不论隆波教导什么我们都必须全盘遵守。他命令我们经行,我们就必须经行;叫我们坐就必须坐,不准站、去别的地方还是干什么的。他说过的算数,从来不会闹着玩!万一发现有人没有照着所吩咐的做,嘿!全体被叫进去训话,沙弥也不例外。他会二话不说立刻开会。
  他看到有哪个跑进跑出的话,即使只是一晃,也马上追问那个人到底在干什么。假如回答去小解,可是却磨蹭了一个小时才回来,嘿,有得瞧了!
  ‘听着,下一次谁知道有人去小便,告诉我,我要亲自跟着去看!’他不会轻易放过你, 因此,不可能有人不怕他的!
  住在巴蓬寺,你不能没有自己的经行道,也不可能不扫寺院的地。想躲懒一两天也不成。‘为什么!你不舒服吗?生病的话为什么不告诉我?不能够做就要告诉我啊。自己没法子来告诉我,也应该让其他比丘知道呀!你不能老是被自己的欲望牵着走。现在你到底是一个人住还是和人共住?’没有人逃得过他的‘法眼’,你不可能在这里混日子。
  如果他叫我们散会后各自修行,可是却发现哪个在四处溜达,他会立刻问:‘ 喂! 对不起,你逛来逛去干什么?’
  他的眼力太犀利了,绝不让你蒙混,即使是一下子也不行!要是他叫我们经行,就不能不依教奉行, 不然他一发现你就完蛋了。假使他宣布散会就必须立刻解散,还未完的话则不准擅自离开。不论发生任何事都必须让他知道。这就是为什么过去可以听到那么多妙闻趣事的原因。他不是强迫我们,而是极度严谨认真的对待我们。这是当我们没遵守法与律时, 他调教我们的方式。”


  17、重点归纳


  阿姜帝昂总结隆波的教学核心如下:
  “一、强调正念。
  首先,他要我们尽量保持念住,让念住养成的力量不中断。他说他的法没有顶部、底端或长度,就像椰子一般圆形。我们必须保持念住,增强对佛法僧三宝的诚心。他自己内心深处对三宝有绝对的尊重,因此教我们也如此。即使不是在顶礼时也应该保持念住。如果失念那就一定是哪里出差错——是心散乱浮动,或是激动失常。隆波总是强调念住的重要性,要我们在一切活动——行住坐卧, 即使是吃饭中都保持念住,没有念住就等于活死人。
  如果有谁藉口说没有机会修行,他会问那个人用餐或睡觉时是否还有呼吸,然后他会问修行是否需要很多力气,倘若不必,那为什么不能修行?其实,保持念住只需观察自己呼吸的进出就可以做到。没有念住,修行就没有根。失去了根哪还能说你在修行还是净化心灵?绝对不可能!整个修行的核心是念住。有了念住,就有宁静、平和,内在和外在才会舒适。要修行或培养智慧基本上是靠持续的念住。这是隆波教学时一贯强调的。”

  二、远离邪见我慢


  “身为比丘或沙弥,我们必须放下自我和我慢,否则就与戒或法不相应。只要我们不能放下这个,就无法达到真正的证悟。我们一定要不断的消除我执和我见。隆波说我们有必要体认到每个人都有某些共同点,因此不应该老是执着他人的过失,而是尝试去原谅别人!只是讨论或彼此提醒还不够,必须真正学习放下对与错的想法。执着别人的过失不符合法与律,只要还不能够放下,我们就还没有资格教导别人。
  他解释说法与律是相互关联的,无法截然分开切割;戒和法也类似。有这一项,另一项必定如影随形。例如,有智慧,行为自然就会正确。这是他所谓的法没有形象,没有大小长短,是一个整体,相辅相成不可分割。”


  18、严厉依旧

  即使是隆波的第二代弟子,比如阿姜阿聂(Phra Ajahn Anek Yasathinno)和阿姜栾克力(Phra Ajahn Reuangric Canthasaro)回忆隆波仍然非常严厉训练他们这一代:“只要有人没有完全遵照他的话做事,那就有的好看了!他会立刻召开纪律会议,然后就不停的训话,训到作务时间才停下来!没有人可以先行离开哦!听完了训话就要开始工作,只有处理完所有工作之后才能回茅舍。可是回到去也不能休息啊,必须继续修行——休息时间已过了!
  举个例子,如果隆波听到有人在他规定处理某些事情的时段外做这件事,好像是去汲水啦,削染衣用的波罗木啦。嘿,当天傍晚他会就这件事训话,哇哩哇啦的不停地训到第二天凌晨三点!这时睡觉时间已过,是第二天作务的时间啦,我们只好开始新一天的作息,从早课、坐禅、出坡劳作等等,直到用餐清洗完毕才有时间休息。
  所以,大家不断互相提醒,千万要小心,要保持正念,不要在指定的时间外处理事情。否则,每个人都遭殃……你知道吗,隆波不是只教训那个闯祸的家伙,而是寺院里所有的人都挨训!这样一来,对那些要用功坐禅和经行的人来说,根本是在浪费他们的时间。因此,每个比丘或沙弥都怕隆波的纪律会议,怕得不得了!我们总是彼此督促小心遵守规矩。隆波就是这样严厉认真领众。
  课诵时间,有谁缺席还是迟到五或十分钟,隆波就不会随便放过他。迟到的人得蹑手蹑脚,在不干扰其他已经在禅坐的人的情况下进大殿。在巴蓬寺,迟到被认为是不善的行为,没有礼貌和缺乏正念,会干扰其他修行人。这是隆波的看法。”

  19、克制、控制和注意力

  “隆波对戒律与整洁的要求最严。其次是克制能力和自我控制,这两者再配合一丝不苟的注意力,就能够很好的协调。缺乏了注意力就往往不够周到。关于这点,他给了一个例子:有一次,他和一位比丘去托钵。这位比丘非常克制,严格控制他的眼睛不往外张望。他只管低着头在村子里走,也不知道自己到底走到哪里了,直到看到地上有猪粪才感到有些意外。然后他决定抬起头来看看,才发现自己正在猪栏内!隆波走在他前面,没有留意后头发生了什么事。结果,隆波必须不断提示他往右或往左。
  对于这件事,隆波评论这个比丘能自制和控制,可是缺少了注意力的协调。结果给别人带来不必要的麻烦。”


  20、忍耐、坚毅还有自制

  阿姜栾克力还提出自己的经历:“那时连小解也固定时间,你在错误的时间上茅房也要挨训!他会问,为什么别人可以等你不可以?你是人别人也是人,所以别人可以做到的你一定也可以,没有例外!我太惧怕他,吓得冷汗直冒,把袈裟都浸湿了,连尿意都怕到不见了!
  他不时说一个人吃多了就容易昏沉,吃多喝多就拉屎撒尿特别多!我非常熟悉他这类说词,尽量小心不吃过多,做任何事不过度。其他住众也一样,每个都很注意克制自己。”


  21、公事第一


  在隆波年纪较大的时候,就不再像过去那般苛刻训练比丘和沙弥,纪律没捉得那么严。可是,对于课诵及作务,还是保持一贯的要求。现任巴蓬寺副住持,阿姜素利雍(Phra Ajahn Suriyon Canthapanno)追忆隆波的教学作风说:“隆波仍然强调寺院的规矩,包括了每天的作息,早晚课诵等等。每当钟声敲起时,所有的人都必须放下手上的个人工作,去参与劳作或者是课诵。这点很重要,因为这体现了寺院住众的和谐与团结的精神。
  除此之外,隆波也要比丘及沙弥认真表达对师长及资深比丘的尊敬。例如替他们洗脚,洗衣服等。实践这类弟子的义务可以很有效的消除我们的我执、我慢。他还特别指示我们进行时应该谦虚恭敬的合掌,请求长者给予我们机会服务。”
  虽然这个时期对修行而言,整体气氛还是很紧迫。不过隆波改变了他的态度,他让比丘和沙弥有机会去他的茅舍见面,作非正式的交谈。偶尔,他也与他们分享香烟(那时他仍然抽烟和嚼摈榔)。后来,他常把这种情形比喻成水坝———当水太满了就需要泄水来疏导。我们密集用功修行太猛了,就需要放松来调和。
  隆波与弟子们这类非正式的共聚时光,就像是有实质内涵的家庭聚会一般。聚会中每个人都分享隆波的佛法,充满喜悦和满足,因为隆波天性本来就是个幽默的人。结果虽然比丘和沙弥们怕他像老鼠怕猫似的,可是同时又觉得他是慈悲的中心,每个人都殷切的期望接近他,听听他讲话,尽量吸收他所说的每一句话。
  隆波晚年,来巴蓬寺的出家与在家众更多了,他的宗风也随着情况改变而调整。

  22、魔罗与障碍


  虽然隆波是在自己的家乡创建寺院,但他仍然面对重重的困难。开始时有些当地人,包括出家与在家的误解他,不能理解他建寺的目的。在一次探访分院时隆波叙述这件事:“回到家乡来,刚开辟巴蓬寺时,我挖了口井,并在旁边竖立起一块告示牌,指明这口井只允许僧众使用,而在家人则用水瓮里的水。
  没想到这则告示却引来一些风波,那些居民回去散布说寺院不准他们喝水!那些没有到过寺院来的人,比如有个叫努居士的,立刻对僧众深感失望和不满:‘什么!他们到底从哪里来的?凭什么不准在家人喝水!出了家却(做)出这等事,根本是在浪费时间。难道他们没有想过托钵时仍然要依赖我们吗?’
  这纯粹是场误会!我怎么可能作(做)出这种事?他们当然可以喝水呀!我只是不允许他们自己从井里汲水,因为他们通常在桶里养青蛙和鱼,汲水时就会把井水给污染,变得充满腥味。为了不让这种情况发生,我们打水储藏在瓮里给他们喝和用。过了好一阵子,我才有机会向村子里的人解释寺院这样做的理由。他们了解我们的动机之后,成了忠诚的信徒和施主……”
  还有一个问题是那些之前经常来这个地区狩猎、砍柴或放牧的人,因为寺院的比丘劝他们停止这些活动,如此一来,他们的利益受到了损害,有些人因此怀恨在心,竟然利用妇女来威胁僧众!
  有位必须独自出外托钵的比丘异常担心,隆波知道后和他换托钵的路线。在家弟子们劝请隆波小心不要中了他们的计谋:“隆波,您千万要小心,不可单独一个人出外托钵!他们说会叫一些女人来拥抱你,然后诬赖你强暴女人!”
  “哦,真的?好哇!我要试试看,我这一辈子从来没有抱过女人呢!让他们去进行,我蛮喜欢这个主意唷!”
  结果,什么事也没有发生。无论如何,随着时间的消逝,情势逐渐改善,地区的居民慢慢的能够接受巴蓬寺。
  就在这时,发生了村民偷寺院水果的事件。刚开始他们向院方讨,后来某些贪得无厌的竟然带了大藤箩来偷。隆波成功的逮捕了这些窃贼,并慈悲的训诫他们:“下次不要这样了!你千辛万苦偷来的木瓜收藏不到几天,倒不如老老实实工作,给你的孩子作个榜样。”关于这起事件,暂时谈到这里为止,我们在后面还会详细的叙述。总之,隆波对到来寺院里的村民都是循循善诱的给予教导。
  另一次,一个附近的居民把狗遗弃在巴蓬寺里。隆波很温和的向他解释为什么不适合把狗放在寺内:“呃,我们这里是属于森林寺院,不需要这些猫和狗。为什么呢?因为这里已经有许多动物。你看,我们有松鼠,有树鼩、红原鸡还有……
  只要我住在这里,我就会尽量保护它们。这样我们的子子孙孙才有机会看到这些动物,不然它们会逐渐绝迹,最后什么都没有了。如果你把狗放在寺里,它会把这些小动物吃掉。所以这是不行的,下次请不要再放狗来寺内。谁放进来谁就得带回去。
  怎么样?把它捉回去吧!如果你不捉回去,我就只好麻烦其他人来帮忙领走。其实,这些野生动物虽然说是寺院的,但也是属于你们的!改天你的孩子长大了,他们还有机会在这里看到它们哩。如果这些动物长在外面,早就绝迹了!”
  至于教界方面,开始时面对一些困扰,因为乡村寺院的僧人认为森林僧或修行僧没有学习佛学,无法正确的教导佛法或应用经典。有些认为森林僧举止索隐行怪,例如把食物放进钵里吃,是宗教狂或自虐狂。隆波不理会这类看法,把这当成是正常的遭遇,远的不说,即使是阿姜曼在乌汶行脚时也曾经被驱逐过啊。
  隆波刚成立巴蓬寺时,这个地区许多寺院的戒律松弛是众所周知的事,许多寺院内的活动明显抵触比丘律。例如,在寺院的年庆举行拳击、播放电影等娱乐节目。比丘对戒与律的受持非常松懈,有的甚至替人算命、治病或出真字等来赚钱。出家人这类行为在当地很普遍,一向来没有受到质疑。主要是人们无从比较,也没有客观的标准来衡量。所以对这类活动也就没有遭受到严重的批评。
  当隆波和他那一小批人在这里住下之后,他们成了新的模范。有些村民开始拿当地的寺院与巴蓬寺比较,进而对森林僧更加恭敬。这一来造成一些村里及城市中的长老对隆波及他的僧团产生怨恨,他们有些称隆波是“疯和尚”!
  对于这些反应,隆波一概不管,只是小心不与他们起冲突。他对佛法有绝对的信心,相信法的修行者会受到法的保护。
  雨安居来临时,隆波会带领僧众去拜见长老,向他们顶礼。即使是他们当中有些对隆波及他的僧众冷嘲热讽,隆波仍然表现得谦恭有礼,不让人拿到把柄来批评他。另外,只要条件允许,隆波还经常把得到的一些资具供养给他们。开始时,隆波甚至自告奋勇教导佛学,巴蓬寺的出家人也都参加考试,并且全体过关。后来,虽然佛学课程没有再继续办下去,隆波依然允许有兴趣的僧众自己学习。这是隆波改变森林僧负面形象的一部分努力。
  再后来,一些拥有高僧阶有名的法师,例如阿姜摩诃阿磨,阿姜摩诃苏蓬(Longpor Maha Supong)等前来巴蓬寺,依止在隆波的座下。隆波的名声逐渐传开来,受到全国人民的瞩目,人潮开始从四面八方涌进巴蓬寺。隆波越来越圆满的波罗蜜,还有外在的压力形成了僧伽的团结。至于寺院僧众的素质,在后来则更广泛的影响了巴蓬寺的发展。


  23、法的资财


  巴蓬寺开创的最初十年并没有永久性坚固的建筑。所有的房子都像在森林里的茅棚一般,比丘、沙弥和美琪住在个别的茅舍里。这些茅舍全是由茅草、香蕉叶、竹之类的天然材料搭成。隆波把全部精神放在自己的修行和训练弟子上,完全没有心思去考虑建设永久性的硬体设备,况且当时也缺乏资金作这种策划。
  可是,隆波的声誉传遍乌汶和泰国之后,前来依止的比丘、沙弥和在家弟子的数目显著增长,因此茅棚已经不敷应用,寺院也就不断的扩充起来。现在,巴蓬寺成了许多小分院的祖庭,为了因应新的角色和任务,发展寺院,筹建更多永久性建筑和设备成了当务之急。作为一个健全的丛林道场以照顾数以百计的僧众,巴蓬寺拥有七十间男众茅舍、六十间女众茅舍。此外还有一栋多元用的大殿、一座斋堂、一所火葬场以及其他林林总总的设备,全都建在一百三十六亩的寺院范围内。对于寺院的设备和建筑,隆波坚持朴素和简单实用,并且能与环境融合。因此他亲自监督工程的进行,确保它们符合要求。
  还有一项隆波一贯坚持的重要原则,就是不向在家信众募化任何东西,不论是直接或是间接的方式进行。他经常强调僧人募化是令人反感的行为。巴蓬寺所有的建设资金都是人们自动布施而来的。出家人以教化信众佛法为修善业,而在家信众则反过来布施建寺作为回馈。
  卜玉美琪提起巴蓬寺的建筑工程状况时,这么说:“隆波绝对不允许任何人募捐,资金足够建到哪里,他就进行到那里。钱用完了工程还未完成的话,就停着等有钱时再续工。主要的劳力资源则来自比丘和沙弥。这一来可以节省金钱,还有就是可以训练他们的耐心和毅力,在任何活动中都能够修行念住。另一方面这种集体劳作也可以培养常住的团结精神。当然,主要的原因还是资金有限,不允许我们挥霍。为了节省金钱,只要可以做的我们都自己动手。有时,附近乡村的居民也会前来帮忙。”


  24、大殿及斋堂


  大殿的建筑在一九六三年正式施工,面积是十六公尺宽四十公尺长。在填地基时,有些村民评论说面积太大了,有多少人会来这荒山野岭使用这大殿呢?隆波听了回应:“哦,太大?我看是太小了!改天越来越多人来时,位子将不够,人们被迫坐到外面去!”事后证明,隆波的看法是正确的。
  多年以后,当这栋建筑太陈旧时,现任住持阿姜连在一九九〇年决定在同一地点重建一座新的大殿,面积比旧的更大以应付当时的需要。整个工程花了好多年才完成,主要是资金的匮缺,另一方面也因为没有时限要完成。
  一九六三年,建筑工程正式开始的第一年,打下六十根钢筋混凝土柱,钢条来自一座业已摧毁了的旧桥。
  第二年,栋梁和屋顶等部分建好,大殿基本架构算是完成。斋堂是大殿后座的延伸,面积十六公尺宽五十二公尺长。建设过程中,村民提供了人力和资金的协助。一九六九年,整个工程,包括给男众禅修的上层建筑竣工。


  25、围墙和道路


  巴蓬寺有两层围墙,这是由于一九七七年寺院土地从原有的八十五亩扩展到一百三十六亩的缘故。新建的外墙高两公尺,长两千七百二十公尺,围绕整个寺院的范围。
  隆哺隋(Luangpuu Soei)告诉我们内墙,即原来的围墙的历史:“完成大殿之后,就开始建路。道路是依着寺院的界标而建。可是界标范围内有些土地是其他人的,共有十来个地主吧。于是我们跟他们把土地买下了。买地的过程中遇到其中一个地主的刁难,他坚持索价一万铢,相比之下其他人才卖一千铢。价钱一直谈不拢,可是缺了他这块地,寺院的地就连接不起来。最后,头家宋旺(Thaokae Somwang)和他的伙伴依照所开的价把地买下来。
  巴蓬寺原来的篱笆是有刺铁丝网围起来的,后来才以水泥墙代替。砌水泥墙还蛮辛苦的,我们事先把水泥灌好,才能开始砌墙。当时是我带领村民建这幅墙。晚上,刚村、皮翁村还有塔替村(Ban Tatid)的居民会来帮忙,刚村的村长用车子把他们载来。他们协助挖洞和灌制水泥柱。每晚大概可以灌制十根水泥柱。工程通宵进行,直到第二天凌晨隆波出去托钵为止,那时大家一起工作充满了乐趣。
  隆波会叫我们送给前来帮忙的人一些面巾、肥皂、牙刷、牙膏之类的结缘品。后来,他们每建好一堵墙我们给两铢。一个晚上下来大约可建五六堵墙。那个时代,寺院难得有资金来源。记得有一次迦郗那功德衣节,我们收到五六百铢。这是寺院每年唯一有资金收入的节日,而且我们也没有募捐,都是民众自动供养。”


  26、法定地位


  七十年代初期,巴蓬寺在法律上经历了几件标志性的事件。首先,一九七〇年十月二十八日,巴蓬寺正式获得官方批准的法定地位。在此之前,巴蓬寺在法律上是属于私立的僧众住所,因此不能剃度僧人出家。结果,每次有人要出家,就必须到其他寺院举行出家仪式,而且还要邀请羯磨师和尊证戒师,三四十人一起受戒。整个戒会的运作非常麻烦。因此,隆波决定亲自训练他的弟子成为羯磨师,简化戒会的运筹工作。
  一九七三年四月二十九日,隆波正式受官方委任为住持。
  一九七四年二月四日,隆波正式受官方委为戒师。同年四月五日巴蓬寺的戒堂正式受官方承认为布萨堂。这样,举办出家授戒仪式的问题总算获得解决。

  27、布萨堂

  那时巴蓬寺还没有正式的布萨堂。僧伽的活动,例如出家授戒仪式或半月诵戒都在小殿堂(后来成为仓库)举行。那个殿堂太小,而且经过二十多年的使用已经陈旧不堪了。隆波因此批准了僧俗弟子们重建殿堂的建议。
  新布萨堂的建筑工程在一九七五年初施工,在一九七九年完成。一九八四年二月二十六日,诗丽吉皇后出席了新布萨堂结界的庆典仪式。


  28、隆波的茅舍

  隆波从一九五四年开创巴蓬寺迄去世为止,住过好几间茅舍。第一间茅舍是启奥(Khiaw)老居士在一九五四年三月搭的,后来毁坏了。于是洪(Hum)老居士在附近建了第二间,现在已拆了。第三间则是在彤甘苏吡(Tongkam Supit)老师的护持下建起来,目前作为客厅用。隆波住在这里最久。
  隆波的健康开始恶化时,现任住持阿姜连在池塘中央建了一座茅舍给他养病。可是,那个池塘后来渗漏,不能再蓄水。阿姜连只好自己注水进去。隆波最后的这间茅舍设计成疗养房,因为他当时已不能照顾自己了。其实,他本来应该住院,可是他坚持不肯去医院。结果由科斯利卜苏(Kesri Bulsuk)居士领导的在家众协助建筑这间茅舍。工程由一九八二年四月开始,十月竣工。隆波在一九八三年五月十九日住进去。目前的住持阿姜连自己住在这里。

  29、钟楼


  钟楼的建筑工程是在一九七一年开始,一九七四年完成。钟楼坐落在斋堂的北部,长和宽各六公尺,高十五公尺。钟楼的顶楼安置佛陀的舍利。建筑内的墙壁铺石膏装饰的佛陀生平故事,还有巴蓬寺内的野生动物,包括红原鸡、松鼠、树鼩、四脚蛇等。这个设计是隆波的主意,由刚村的布瓦巴沃欣(Buapa Wongsing)倒模制作。


  30、博物馆


  博物馆是隆波住三隆坎吡医院(Samrong Kahnpaed Hospital)时,在巴蓬寺僧伽的批准下,由寺院的在家委员会兴建的。博物馆的蓝图则在隆波入院之前几年已得到他的允许。
楼主益己先生 时间:2017-09-09 16:02:21
  31、其他大事记


  一九七七年,寺院的面积扩充北部及东北部,从原来的八十五亩增加到一百三十六亩。女众住处搬到北部新的范围内,在这里兴建了新的女众宿舍,两座礼堂还有斋堂。
  一九七八年,建外部的佛殿和火葬场。
  一九七九年二月十一日满月节,隆波在寺院前的圆地,主持浇铸巴蓬寺的主佛像倒金仪式。
  一九八〇年,寺内开始有电流供应。
  一九八一年,建设蓄水池和水槽及安装水管。

  由于这本书的出版年代较早,由于笔者去过那里,所以现在来说,巴蓬寺的各项硬件设施都比较完善,从一个森林道场的角度来说是相当不错了!而且由泰国国家方面出资建设的后续纪念阿姜查尊者的建筑,也可以说是非常的“奢华”。这代表着一个国家对一个僧人的尊重!这个过程中阿姜查没有向泰国国家这样做,甚至他来到这座丛林之时也从来没想过这件事,他所作的事情只有一件,不断的教导人们从痛苦中解脱出来!而这就是我非常景仰的尊者——阿姜查。
楼主益己先生 时间:2017-09-09 16:04:28
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们11(阿姜查尊者传4)

  最后,让我们用《何来阿姜查》一书中的篇章作为结尾。

  注:此书是从阿姜.查众多开示中选辑的法语汇编。

  有一次,一位居士来拜访阿姜 查,并问他,谁是阿姜查。阿姜查看这个人在性灵上的开拓还不是很高,于是便指着自己说:「这个,这个就是阿姜 查。」
  又有一次,另一个人问阿姜 查同样的问题,但是,这次阿姜查看问问题的人对法的理解能力较高,所以阿姜 查便回答他说:「阿姜查?没有阿姜 查!」

  生与死

  1 良好的修行是要非常诚恳地问自己:「我是为什么而生的?」每天早上、中午、晚上都要好好的问问自己这个问题.
  2 我们的生和死是同一件事,不能有此而无彼。可笑的是,面对死亡,人们是如何的伤心悲痛,对于出生却是何等欢欣快乐,这是愚痴的。我认为,如果你真的要哭,最好是在一个人出生的时候哭,为根源而哭,因为,如果没有生,就不会有死,这点你能瞭解吗?
  3住在人腹裡的那种情形你想人们会喜欢吗?那有多难受啊!光在茅蓬待上一整天就已经很困难的了;关上所有的门窗,就已很难呼吸了,怎还可能在一个人的腹裡待上九个月呢?然而,你竟还想投胎!你知道那裡一点也不舒服,却仍愿意头钻进去,将自己的脖子送进圈套裡去。
  4我们是为什麼而生的?我们是为了不要再生而生。
  5当一个人不了解「死」时,生活会非常烦恼。
  6佛陀告诉他的弟子阿难要徹见无常,要在每一次的呼吸中看见「死」。我们必须认识「死」,为了「生」,我们必须「死」。这是什么意思呢?去「死」,是去结束所有的疑惑和疑问,然后住于当下,与当下的真理同在。你绝不能明天才死,必须现在就死,你办到吗?如果你办得到的话,你会认识无疑的平静。
  7死,是紧紧地挨着呼吸的。
  8如果你修行得正确的话,你在生病时是不会恐惧的,当一个人死时,你也不会感到悲恼。当你到医院里去医疗时,在心中下定决心:如果康复的话,那很好,但,如果你死了的话,那也无妨。假使医生告诉我,我得了癌症,只剩下几个月的生命,我向你们保证,我会提醒医生:「小心,因为死也将要找上你。问题只是谁先走和谁走地较晚而已。」医生是无法治疗死亡或阻挡死亡的。佛陀才是唯一的医师,因此,为何不去使用佛陀的药方呢?
  9假使你害怕生病,假使你害怕死亡,那么,你就应该去思维它们(病、死)是从何而来的。它们是从何处来的呢?它们是从「生」而来的。因此,当有人死的时候,不要伤心,那只是自然的过程罢了,他这辈子的苦已结束了。如果你要伤心的话,就在人们出生时伤心:「噢,不,他们又再次来了,他们将再次地受苦和死亡!」
  10「觉知者」清楚地知道,一切因缘和合的事物都不是牢固的。因此,这位「觉知者」是不会快乐或悲伤的,因为,它不会去追逐迁变的因缘。想要快乐,就是想要「生」,要沮丧,就是要「死」。「死」了之后我们又再次「生」;「生」了之后,我们又再次「死」。这个从此刹那到下一个刹那的「生」与「死」,就是无止尽的轮廻。


  身体
  11假如身体可以说话,它会日以继夜地告诉我们:[你不是我的主人,知道吗?] 事实上它一直在告诉我们, 不过那是法的语言,所以我们无法了解。
  12 诸行 (和合事物、有为法)都不属于我们,它们会随顺自己的自然法则。我们对于身体的现象一点办法也没有,我们可以使它漂亮一点,暂时看起来动人且洁净,如同抹口红、留纤长指甲的少女一样。可是,一旦上了年纪时,任何人都一样。这就是身体的现象,我们无法使它做任何改变。但是,我们所能提升和美化的,就是这棵心。
  13 假如身体真的属于我们的话,它就会听从我们的命令。如果我们说:[不能老] 或 [我禁止你生病] 它会听从我们吗?不会的,它不听从任何警告。我们只是租了这栋 [房子],不是拥有它。如果我们认为它属于我们的,当我们必须舍弃它时,就会痛苦。但事实上,并没有一个恒常自我的东西存在,没有任何我们可以把持而不会变迁或坚固的东西。
  呼吸
  14有些人从出生到死亡,从来没有一次觉察到自己的呼吸在他们的身体裡进出。他们活得跟自己如此地遥远。
  15时间就是我们当下的呼吸。
  16你说你太忙没时间禪坐,那你有时间呼吸吗?禪坐就是你的呼吸,为什麼你有时间呼吸而没时间禪坐呢?呼吸对人们的生命而言,是非常重要的。如果你视法的修习对你的生命而言,非常重要的话,那麼,你就会觉得呼吸和修习法是同等重要的。


  法
  17什么是法?无一不是。
  18 佛法如何教示正确的生活方式呢?它告诉我们如何生活。「法」有许多示现的方式—在石头、在树木、甚至就在你面前。它是一种非语言文字的教导。因此,静下你的心来,学习如何观察,你会发现,此时此地,一切的佛法一直显现着,而你,何时、何地才要开始观察呢?
  19 首先,你会以你的思想来理解「法」。如果你开始了解「法」,就会去实践「法」;如果你实践「法」,就会开始见到「法」;而当你见到「法」时,你就是「法」了;而且,你已拥有佛陀的喜悦。
  20「法」必须籍由内观自己的心而得,然后徹见哪些是真实的,而哪些不是;哪些是平衡的,而哪些不是。
  21只有一种魔术是真实的,那就是「法」的魔术。其他任何的魔术就好像纸牌游戏的幻觉一般,会干扰真正的游戏—我们跟人类生命、生、死和解脱的关系。
  22 无论你做什么,都使它成为「法」。如果你觉得哪儿不太对劲儿,就向内观照。如果你知道是错误的,而又继续做,这就是烦恼(杂染)了。你应当诚心礼敬「法」,而不要让「法」礼敬你。
  23 想找到一个闻法、念法、实践法、达到法、而且见法的人,世间鲜矣。
  24不论什么时候和地域,整个「法」的修习终归到「空无」境地的完成。这是舍离的境地、空的境地、放下重担的境地;这就是结束。
  25 「法」并非遥不可及,它一直与我们同在。「法」不是关乎天上的天使或诸如此类的事,它是关乎我们的,关乎当下我们在做什么。观照你自己,有时快乐,有时痛苦,有时舒服,有时疼痛…….,这就是「法」。你看到了吗?要明了这个「法」,你必须去阅读自己的经验。
  26 佛陀要我们去接触「法」,可是,人们却只接触到文字---书籍和经典。这只是接触到[关于]法的,而不是接触到我们的伟大导师所教的「真实」的法。如果他们只做到这点的话,怎能说他们修行正确而适当呢?他们还差得远呢!
  27 当你听闻「法」时候,你必须辟开你的心,将自己专主于中心。不要试图去保留你所听到的或煞费苦心地去保存记忆中的任何事。只要让「法」在它显露时流入你的心中,并且让自己在当下继续为「法」保持开阔的心胸。可以保留的,将会保留下来,它会自然发生,而不是透过任何奋斗而得来。
  28 同样的道理,在你解释「法」的时候,必须不强迫你自己。「法」应该自己发生,应该从此刻当下自然地流入。人们的接受能力各个不相同,当你们达到同一个层次时,「法」就发生了,「法」就流入了。佛陀有能力知道众生根性和接受能力,他使用这种自然的教导方法,并不是因为他拥有任何超人的教导能力,而是他对前来见他的人的性灵需求非常敏锐,因此,他便随机说教。
  29如果你正念的话,一切都会是「法」的。当我们看到动物在逃避危险时,我们会了解,其实牠们就跟我们一样!也会懂得逃避痛苦,寻求快乐。牠们也会恐惧,牠们对生命的恐惧就跟我们的一样。一旦我们如实来看时,我们会了解,其实所有的生物跟我们并无两样。我们同是生、老、病和死的朋友。

  心
  30只有一部书值得一读,那就是—心。
  31佛陀教导我们,在我们的修行中,无论是什么东西使心忧虑不安,就赶它回家。是烦恼在忧虑,而不是心!我们不知道我们的心和烦恼到底是什么。只要是我们所不悦的,我们就不想和它有任何瓜葛。我们的生活方式并不难,难是难在于不满足,不妥协。我们的烦恼才是真正的障碍。
  32世间正处于一个炽热的状态,随着这炽热的世界,心从喜欢变为不喜欢。假使我们能够学习使心平静下来,这将是对世间最大的贡献。
  33假如你的心是欢悦的,那么你在任何地方都会是快乐的。当智慧在你内心中觉醒时,不论你看那里,都会看到真理。真理就是如此,就好像当你学会了如何读书时,不论你走到哪儿,都一样可以读书。
  34如果你厌恶一个地方,你就会厌恶每一个地方。问题并不在外在的处所,而是在你里面的地方。
  35观照你的心吧!背负重担的人认为是得,而在旁观看的人却只看到负担。丢弃它们吧!舍弃它们,寻得轻安。
  36心原本是平静的,一离开这个平静,焦虑和烦恼便会立即生起。如果我们能徹见和了知这个烦恼,那么,心便能再次恢复平静。
  37佛教是心的宗教,如此而已。为了增长心而修行的人,就是修习佛法的人。
  38当光线微暗时,不容易看清房间角落上陈旧的蜘蛛网,不过,当光线很明亮时,就可以看见它们,乃至能够清除它们。当你的心充满光明时,就一样能够清楚地看见你的烦恼(杂染),然后把它们都清除干净。
  39强化心不像健身般只要动一动就好,而是将心带至一个「止」的状态,使心得到休息。
  40人因看不见自己,所以他们造作种种恶的行为;他们不去看自己的心。当人要做坏事的时候,会先四处窥视,看有没有看见:「我母亲会不会看到?」「我先生会不会看到?」「孩子们会不会看到?」「我太太会不会看到?」如果四下无人注意,他们就立刻行动。这是在羞辱他们自己,他们说没有人在看,于是就在别人还未发现以前,赶紧将恶行完成。而他们自己呢?他们不就是在看的「人」吗?
  41用你的「心」来听闻佛法,而不是用你的耳朵。
  42有些人和自己的烦恼挑战,而且也征服了它们,这就叫作「向内挑战」。那些向外征战的人,手持枪弹射杀他人,征服了别人后,又被人征服;征服他人是世间法。在「法」的修习里,我们不须去征服他人,相反地,却要去征服我们自己的心,耐心地对治我们所有的情绪。
  43雨从何而来的呢?它来自于地球上蒸发的污水,如尿液和你洗脚后泼出去的水。天空使污水转为清净、洁净的水,这不是很美妙吗?如果你让你的心去做的话,对于你的烦恼(杂染),它同样办得到。
  44佛陀说,无论他人有多善良或多邪恶,都只管衡量自己,而别去评论他人。佛陀僅是指点出方法,他说:「真理就是如此(法尔如是)。」当下,我们的心是否也是如此?

  无常
  45诸行(和合事物)是透过无常变迁而存在的,怎样也阻止不了它。只要想一想:你能只呼出而不吸入吗?这样感觉好吗?抑或你只吸进而不呼出?我们希望事物都恆常不变,可是那是没办法的,也绝对不可能。一旦吸进之后,就必须呼出,这是很自然的,不是吗?出生以后,我们会衰老,然后死亡,这是非常自然与平常的。这是因为和合事物(诸行)履行了它们的职责,也因为呼吸如此地交替,所以人类到今天仍然存在著。
  46如果你明白,一切事物都是无常时,你的思想就会逐渐地释怀,你就不需想得太多了。不论任何念头何时生起,你只需说:「噢,又来了一个!」如此而已!
  47任何忽略无常的言论,绝非圣者的言语。
  48如果你真实而清楚地看见不稳定(无常),你将会见到稳定(常)。所谓的稳定(常)是:一切事物绝对是不稳定(无常)的,而且不会有其他意外。了解吗?只要懂得这么多,你就可以认识佛陀了,并且如法地尊敬佛陀。
  49如果心试图告诉你,你已经证得须陀洹果,那就去顶礼一位须陀洹圣者,他会亲自告诉你,这一切都是不稳定(无常)的。如果你遇见一位斯陀含圣者,就去跟他顶礼。当他看见你时,他只会简单地对你说:「没有任何稳定(常)的事物!」如果有一位阿那含,就去顶礼他,他只会告诉你一件事:「不稳定(无常)!」如果遇上阿罗汉,也去跟他顶礼,他甚至会更肯定地说:「这一切更不稳定(无常)!」你会听到圣者的言语:「一切事物都是不稳定(无常)的,不要去执着任何事物!」
  50有时,我到佛教古迹圣地去参观,有些地方已经龟裂了。也许我的朋友会说:「好可惜啊!是不是?都已龟裂了。」我会回答:「如果它们不毁坏的话,就不会有佛陀,也不会有法了。它们的毁坏,正是因为它符合了佛陀的教法。」
  51「诸行」随它们的自然法则运行,不论我们哭或笑,它们仍旧义无反顾地复行它们的法则。然而没有任何科学的知识能够阻止这个事物的自然过程。也许你会去牙医,可是,即使整治了它们,它们终究会复行自然的法则。最后,连牙医自己都会有同样的问题;一切事物终究都会毁坏。
  52我们可以执着什么为稳定(常)的吗?没有!除了感觉外,什么也没有。苦生起、暂留、然后消逝,接着快乐取代苦 — 如此而已。除此之外,什么也没有。可是,我们这些迷茫的人,却不停地继续追逐和握持感觉;感觉是虚假而变迁的。


  业
  53当那些不瞭解「法」的人做不良的行为时,他们会四处张望,确定没有人在看。可是,我们的业,却不时地在看著我们,我们从不曾真正地逃脱过任何事物。
  54善行带来善果,恶行带来恶果,不要期待天神来帮助你,或天使和护法来保护你,或黄道吉日的协助。这些都不是真的,不要去相信它们。如果你相信它们的话,你就会痛苦。你将永远在期待好日子、好月份、好年头、天使或护法神,如此一来,你只会受苦而已。往你的行为和言语里看,往自己的「业」裡看。为善,会带来善;为恶,就会带来恶。
  55透过正确的修行,会使你的旧「业」殆尽。了知事物是如何生起和消逝的,你便能够保持觉醒,让它们随自己的过程运行。譬如有两株树:如果你只替其中的一株下肥和浇水,而没有照顾另外一株的话,哪一株会成长,哪一株会乾枯,是毫无疑问的。
  56你们有些人不辞千里的从欧洲、美国和其他遥远的地方来巴逢寺听法。想想你们得千里跋涉,并历经万般艰难才得至此地,而就在我们墙外的住家,却从不曾踏进这座墙,这会使你更能珍惜这份善业,是不是?
  57当你做恶事时,是没有任何地方可以躲藏的,就算别人没看见,你势必看得到你自己。即使躲入深洞里,你仍然找得到自己,没有任何方法可以让你做恶还可以逃脱。同样的道理,你为何看不到自己的清净呢?你要看到这一切——平静、烦扰、解脱、束缚;你们得自己看清这一切。

  禪坐修习一
  58如果你想等待未来佛,那就别修行。当他来到时,你大概得待到那时候与他见面吧!
  59我曾听到别人说:「啊!今年对我不利。」「为什麼呢?」「因为我整年卧病在床,根本没办法修行。」啊!如果他们临死的时候都不修行,他们何时可以修行呢?当他们康復时,你想他们何时可以修行呢?你想他们会修行吗?才怪!他们只会耽溺在愉悦之中。如果他们痛苦,他们仍然不修行,而且迷失在其中。我不知道人们哪时候才会想要去修行。
  60我已经将寺里的规矩定立下来了。别去违反现存的规矩,任何违犯的人,都不是一个带有真正动机要来修行的人。这样的人还希望要见著什麼?如果他不修行,纵使他就睡在我旁边,他看不到我;纵使他就睡在佛陀身边,也看不到佛陀。
  61别以为光是闭着眼睛坐着就是修行,如果你这么认为,那就赶快改变你的观念。所谓稳定的修行,是在每一个姿态中——不论行、住、坐、卧,都保持正念。起坐的时候,别认为你已结束禅坐,相反地,你只是改变姿势而已。假如你如此反观,你将拥有平静。不论你身在何处,你都将持续地具备这种修行的态度;你的内心将会拥有一种稳定的觉醒。
  62「若不成正觉,血水皆枯竭,誓不起此座。」在书上读到这段话,也许会想亲身去经验一番。你可以照佛陀那样去做,可是,你却没有想到,你的车只是一部小车,而佛陀的车却其大无比。他能一气呵成,就你那部娇小玲珑的车子怎可能一次完成呢?根本不能相提并论。
  63我到处跑,只为寻找修行禅坐的地方,我并没有觉察它已经在那儿了——我的心中。所有的禅坐,就在当下你的内心;当下的你,内心里就有生、老、病和死的存在。我四处追寻,直到几乎筋疲力竭而死——直到那一刻,当我停下来时,才发觉我一直在寻求的,就在自己的心中。
  64我们不是为了见天堂而禅坐,而是为了要结束苦。
  65不要去执着禅坐中的幻相和光芒——别随它们一齐起落。光芒有什么了不起?我的手电筒就有了。它无法免除我们的苦啊!
  66没有了禅坐,你是既聋又盲的。要见着佛法并不容易,你必须禅坐才能见到你从来未见过的事物。你生来就是一位老师吗?不,你必须先学习在行。唯有当我们尝过柠檬后,才会知道它是酸的。
  67当你在坐禅的时候,对每一个前来的念头说:「这不干我的事!」
  68懒惰时,我们也应该要修行,而不是只在精力充沛或情绪好的时候才修行,这才是依循佛陀教导的修行。照着我们自己的方法的话,我们只会觉得舒服时才修行。如此一来,我们如何能有成就呢?假如我们照着自己的想法修行,我们又何时方能斩除烦恼之流呢?
  69无论我们做什么,都应该亲自去体会,光读书是不会有什么结果的。时光飞逝,仍见不到自己。认识修行就是,为了明了而修行。
  70空想修行,犹如痴人捕影,而失其实。
  71没错,禅坐有很多法门,不过,它们最后都回归到一点让一切随其本然。迈向清凉之地而远离斗争,为何不试一试呢?
  72当初,只有几年修行经验的我,根本无法信任自己。可是,随着经验的累积,我学会信任自己的心。一旦有了这种深切的了解,不论任何事发生,都能顺其自然。于是,一切事物到最后,不过只是生、灭罢了。你将达到一个心知道该怎么做的境界。
  73在禅坐当中,事实上,陷于平静里比卡在烦扰中还糟,因为,卡在烦恼中至少还会想逃脱,然而,在平静中,你却只会乐于其中,没有任何进展。当极喜、清明的状态从内观中生起时,千万别去执着它们。
  74禅坐是关于心和心的感觉,而不是一件必须追求和挣扎的东西。呼吸在工作时仍然会照常运作,自然自会照料其过程,我们唯一要做的,就是觉知,并且向内去清楚地观照。禅坐就是如此。
  75掉举是不正确的修行,也等同行尸走肉。问问你自己,当你死的时候,你是不是还有时间修行呢?不断的问你自己:「我何时会死?」假使我们如此思维(观),心在每一刻都保持警觉,专注就会一直现前,于是正念便会自然随至,智慧也将会生起——很清楚地看清一切事物的本来面目。正念会守护心,以致当感觉生起时,心都不时觉知。要有正念就是要镇定,要镇定就必须留心。如果我们留心的话,我们就是修行得正确了。
楼主益己先生 时间:2017-09-09 16:08:14
  禪坐修习二
  76修行基础的第一要点是:诚实、正直;第二:要留意恶行;第三:内心要谦虚,要出离并少欲知足。如果我们喜于寡言、满足一切,我们就会看见自己,也不会受到干扰。心将会具备戒、定和慧的基础。
  77 起初,你会赶着要前进,赶着要回来,也赶着要停止。只要继续不断地这样修行,直到你达到不前、不后,也不是停止的境地!一切都结束了,既没有停止,也没有前进,更没有退后,一切便都结束了。你会在当下发觉,实际上,真的什么也没有。
  78切记!你不是为了「得到」而禅坐,而是为了「舍弃」。我们不是以欲望来禅坐,而是以放下。如果你「想要」任何东西,你永远也找不到的。
  79心灵之道是相当容易的,不需要详细地说明。放下爱恨,然后顺其自然。在我个人的修行中,我就是这样做的。
  80问错误的问题,表示你仍然陷于疑惑中,如果谈论修行能帮助思维(观),那谈没关系,可是,要看见真理,就得全靠你自己了。
  81我们修行是为了要学习放下,而不是要增长我们的执着。觉悟是在你停止希求事物是出现的。
  82如果你有时间保持正念的话,你就会有时间禅坐。
  83最近有人问我:「我们在禅坐时,如果有各种事物在心中生起时,我们应该去审视它或只去觉知就好?」如果你看见一位你不认识的人经过,你可能会好奇:「那是谁?」「他要去哪里呢?」「他在干什么?」可是,如果你认识这个人,那么,只要觉知他经过就够了。
  84修行中的欲望,可以是朋友,也可以是敌人。是朋友的话,它会使我们想要修行,想要开悟,想要结束痛苦。但是,不停地欲求仍未生起的境界,或希望事物能有所不同,只会造成更多的痛苦,这就是欲望会成为你的敌人的时候。最后,我们必须学习去放下我们的欲望——即使是觉悟的欲望。惟有如此,我们才会解脱。
  85有一次,有人问阿姜 查关于他教导禅坐的方法:「您是否用每日面谈方法,来审视一个人的心境?」阿姜 查回答说:「在这里,我教导弟子们去审视自己的心境,去和他们自己面谈。也许一位比丘今天生气了,或许他心中有些欲望,我不知道,可是,他自己应该知道,他不须跑来问我,对不对?」
  86我们的生命是种种元素的集合体。我们利用世俗(世相)来说明事物,但,我们却反去执着世俗(世相),然后认为它们是真实的事物。例如:人与事物的名字是被付予的,我们可以回到还未被付予名字之前的刚开始,然后叫男人「女人」,叫女人「男人」,有什么差别吗?可是,今天我们却去执着名字和概念,所以我们才会有性别的斗争和其他的战争。禅坐为的是看透所有这一切,然后,我们才可以达到无为,并安住于平静,而非斗争。
  87有些人是因信仰而进入出家生活,但后来却毁谤佛陀的教法。他们的知识较高,但却拒绝正确地修行。事实上,那些真正修行的人,今日鲜矣。
  88理论和实践——前者认识草药的名称,后者则亲自去寻找它,利用它。
  89声音——你喜欢鸟鸣声却厌恶车子的吵杂声;你害怕人群和噪音却喜欢在森林里独处。放下声音吧!放下声音去注意「主题」。这个「主题」就是你的修行。
  90一位刚出家的沙彌问阿姜 查,对那些刚开始禅修的人,他的建议是什么。「就跟那些已经修禅很久的人一样」他回答道。而那是什么呢?他说:「继续保持下去。」
  91有人说,佛陀的教法很正确,但却不可能在社会里实践。他们说:「我还年轻,所以没机会修行,可是,当我年老时,我会去修行的。但你会说:「我还年轻,所以没时间吃饭;但当我年老时,我再去吃饭」吗?如果我用一根着火的棍子刺你的话,你会说:「没错,我很痛苦,可是,因为我在这社会里,所以无法逃脱」吗?
  92戒、定和慧共同形成了佛教修行的核心。戒,使身体和言语保持清净,而身体则是心的住所,因此,修行是具有戒之道、定之道和慧之道的。就如同一块木头分成三段一样,但实际上却是同样木头。如果我们要抛掉身体和言语来修行,是没有办法的。我们必须和身体及言语一道修行。因此,事实上,戒、定和慧是个一起运作的和谐共同体。

  无我
  93一位虔诚的年老妇女从邻省出发,开始她的朝圣之旅。他跟阿姜 查说,她只能停留短暂的时间,她必须回去照顾她的孙子;此外,因为她已经是位年老的妇女,所以她请问阿姜 查,是否可以给她做个简短的开示。於是,阿姜 查便非常强硬地答道:「嘿,听著!当下没有任何人存在,如此而已!没有主人、没有人年老、没有人年轻、没有人可以好或坏、虚弱或强壮,如此而已──只是自然的种种元素在运行罢了,一切皆空。没有人生,也没有人死!那些说生说死的人,是在说无知的童言。在心的语言裡,法的语言裡,没有生和死这档事。」
  94教法的实际基础,就是视自我为空的。可是,有人学习「法」,却是来增长他们的我见,所以他们才不想去经验痛苦和困难,而希望一切都舒舒适适的。他们也许会想要超越苦,可是,如果还有一个自我存在的话,他们何时才办得到呢?
  95一旦你瞭解之后,一切就会迎刃而解了,而且既单纯又直接。当快乐生起时,理解它们是空的;当不快乐生起时,视它们是非你所有的、会消逝离去的。不要和它们有牵连,认为它们就是你,抑或视你自己为它们的主人。你认为木瓜树是你的,那麼,当它被砍下来时,为何你不会觉得被伤害了呢?如果你能明瞭这点,心就会平衡。一旦心平衡时,这就是正确之道──佛陀的正确教法,也就是导致解脱的教法。
  96人们不去学习超越善、恶,其实这才是他们应该学习的。他们说:「我要成为这样,我要成为那样。」可是,他们却不说:「我什么都不做,因为事实上,根本没有『我』存在。」这点是他们所不学的。
  97一旦你了解无我时,那么,生命的重担便消失了。你会和世界和平共处。当我们看透自我时,就不会再去执着快乐,而且能真正地快乐。学习以不挣扎来放下、单纯地放下,还原你的本然——没有握持、没有执着,坦然自在。
  98所有的身体都是由地、水、火、风四大元素所组成。当它们聚集而成身体时,我们就称它是女的,男的,并给它命名等等,以便使彼此更容易确认。但事实上,并没有任何人存有,有的只是地、水、火、风而已。所以,别过度兴奋或被它所迷惑;如果你真正地往内仔细看的话,你将找不到任何人存在。

  平静
  99问:什麼是平静?答:什麼是烦恼?平静就是烦恼止熄。
楼主益己先生 时间:2017-09-09 16:11:00
  100平静是在我们内心裡的烦恼和痛苦中找到的,而不是在森林或山顶,更不是经由老师的传授。在你经验苦的地方,一样可以从苦中找到自在(解脱)。试图逃避苦,实际上是在朝向苦。
  101如果你放下一点点,就会拥有些微的平静;如果你放下的很多,就会拥有很多平静;如果你完全放下,你就会拥有完整的平静。
  102事实上,在真理中,并没有人类,不论我们是什么,都只是外相的范畴。可是,如果我们超越外相,并看见真理的话,我们会了解,其实并没有任何事物存在,有的只是宇宙的特质——起初生起,中间变迁,最后消逝,如此而已。假如我们视一切事物都是如此的话,那么,就不会有问题生起;如果我们了解这点,我们就会拥有喜悦和平静。
  103不论是旅行或住在一个地方,都要知道什么是善、什么是恶。你是无法在山里或洞穴中找到平静的。即使你走到佛陀觉悟的地方,也无法更接近真理。
  104往自己以外看,是比较和分别,这样是找不到快乐的。如果你花时间去寻求一个完美的人或完美的老师也一样找不到平静。佛陀告诉我们去看「法」——真理,而不是去看别人。
  105任何人都可以建一栋砖瓦、木造的房子,可是,佛陀告诉我们,这种房子并非我们真正的归属,它只是世俗的家,会追随着世间的法则。我们真正的归属,就是内心的平静。
  106这森林是宁静的,但为何你无法平静呢?因为你去执着造成你烦恼的事物。让自然教导你,听到鸟鸣声,然后放下。如果你认识自然(本然),你就会认识「法」;如果你认识「法」,你就会认识自然(本然)。
  107寻找平静就如同寻找一只有胡须的乌龟,你是找不到的。但是,当你的心成熟时,平静自然会来找你。
  108戒、定和慧一起促成了「道」,可是,这个「道」还不是真正的教导,也不是老师真正所要的,但,又只有「道」才能将你带到目的地。比如说:你走在曼谷到巴逢寺的路上,路对你的旅行而言是必要的,可是,你是在寻找巴逢寺——你是在找寺院而不是路。同样的道理,我们可以说,戒、定和慧是佛陀真理的外表,但是,它是导引我们到达这个真理的道路。当你增长了这三个因素时,其结果是最完美的平静。


  苦
  109苦有两种:导致更痛苦的苦和导致苦止熄的苦。前者是执著片刻的快乐和厌恶不快乐的苦──人类日復一日不断地挣扎。后者是来自自己全然地去经验不断变迁的经验──快乐、痛苦、愉悦和瞋怒的苦──没有恐惧或退失。我们所经验的苦,会导致内心的无畏和平静。
  110我们想走易行道,可是,如果没有苦,就不会有智慧啊!要等到智慧成熟,你在修行中至少要痛苦三次。
  111我们不是为了吃得好、睡得好,养尊处优而出家,而是为了认识苦:
  ──如何接受它……
  ──如何去除它……
  ──如何不造作它。
  因此,别去做会造成苦的事,例如:沉溺在贪之中,否则它永远不会离开你。
  112实际上,快乐是痛苦的伪装,可是在这种细微的形态里,你看不见它。如果你执着快乐时,就如同执着痛苦一样,但是,你并没有察觉到。当你执取快乐时,要丢弃它本有的苦性是不可能的;它们是如此的不可分离。因此,佛陀教导我们要认识苦,将苦视为快乐里所具有的伤害;视它们(苦与乐)为平等的。因此,小心!当快乐生起时,不得意忘形;当痛苦生起时,不要沮丧,别让自己迷失在其中,视它们同具有同等的价值。
  113当苦生起时,要了解,其实并没有一位受者。如果你认为苦是你的,快乐是你的,你便无法找到平静。
  114受苦的人相继的会得到智慧。如果我们不受苦,我们就不会去思惟;如果我们不去思惟,智慧就不会生起;没有了智慧,我们便懵懂无知;无知的话,我们就无法解脱痛苦——事情就是如此。因此,在我们的修行中,我们必须训练及忍耐。当我们反观世间时,就不会如已往般地恐惧了。佛陀并不是在世间之外觉悟的,而是在这世间内。
  115感官耽溺的和自我的苦行是佛陀所不鼓励的两种道,因为这不过是快乐和痛苦罢了。我们以为自己已从痛苦中自我解脱了,但却不然;我们只是在执取乐。假使我们执取乐,我们就会再次受苦。事情就是这样,可是人们却不以为然。
  116人在一个地方受了苦,就会跑到其他地方去,当苦在那儿生起时,他们又再逃避。他们认为他们是在逃避苦,但却不然;苦追随着他们。他们带着苦到处跑,却一点也不知道。如果我们不知苦,就无法知道苦的起因;如果我们不知苦的起因,那么,我们就不知苦的熄灭。如此一来,我们便无处可逃。
  117今日的学生,拥有的知识远多于以前的学生,他们供需不虞,一切都更方便了。可是,却比以前拥有更多的痛苦和烦恼,这是为什么呢?
  118不要做菩萨,不要做阿罗汉,什么都别做。如果你是菩萨,你会痛苦;如果你是阿罗汉,你会痛苦;如果你是任何什么的话,你必定痛苦。
  119因为欲望,所以爱和恨都是苦;欲求是苦,不想要也是苦,纵使你得到你所想要的,仍然是苦,因为,一旦你拥有它,你便活在怕失去它的恐惧中。在恐惧中,你又如何能快乐地生活呢?
  120当你生气时,觉得好或不好呢?如果感觉很不好的话,那为何不将它丢掉呢?为何还费事去保留它呢?如果你去执着这类东西的话,你怎能说你很有智慧和聪明呢?有时候,心甚至能造成全家争吵起来,或使你彻夜啼哭。然而,我们却继续生气受苦。如果你看见瞋怒之苦,那么,就将他丢掉。如果你不丢掉它,它们会无止尽地继续造就苦,毫无暂停的机会;世间的不圆满就是如此。如果我们了解它的本然的话,就能够解决问题了。
楼主益己先生 时间:2017-09-09 16:12:08
  121有一位妇女想知道该如何处理瞋怒。我问她当瞋怒生起时,那瞋怒是谁的,她说,那是她的。如果真的是她的瞋怒,那么,她就应该有能力去叫它离开,是不是?可是,事实上,瞋怒并不是她所能使唤的。将瞋怒执取成个人所拥有的,会造成苦。如果瞋怒真的属于我们的,它就必须服从我们;如果它不服从我们,就表示它只是个骗局;不要被它给骗了!不论心快乐或悲伤,不要为它所骗,这都只不过是骗局罢了。
  122如果你在不稳定(无常)中看见稳定(常),你就必定受苦。
  123佛陀一直都在教导着,要自己去领会。有快乐也有不快乐,有愉悦也有悲痛,它们一直都存在。当你了解快乐与悲伤的本然时,你就会看到佛、看到法。佛陀和它们是同在的。
  124如果我们将快乐和痛苦一起思维(观)的话,我们会了解,它们是平等的,就如同冷和热一样。火的热度能够烧死我们,然而,冰的冷度也一样可以冻死我们,两者都不好。快乐和痛苦的道理也是一样。在世界上,每个人都欲求快乐,而没有人追求痛苦。涅磐是没有欲望的,在涅磐里,是没有想要快乐或想要痛苦,也没有想要解脱快乐和痛苦,有的只是平静。

  老师
  125你是你自己的老师,寻找老师是无法解决你自己的问题。审视你自己去寻真理──真理在裡面而不在外面。认识你自己才是最重要的。
  126 我有一位老师吃东西非常快,吃饭时还弄出很大的声音来,然而,他却叫我们要慢慢地,正念地吃。我通常会观察他而且非常的生气。我痛苦,而他却不然!我看的是外表。后来,我才学习到:有些人车开得非常快,但却很小心;有些人开得很慢,却常发生车祸。不要去执著条规和外相。如果你最多以百分之十的时间来看他人,而以百分之九十的时间来看自己,你的修行还算可以。
  127 徒弟是很难教的。有些知道却不去实践,有些不知道也不会设法去理解,对他们我真不知该怎麼办。为何人们会有这种心态呢?愚痴不好,可是,纵使告诉他们,他们仍然听不进去。在他们的修行中,充满了疑惑,而且总是在怀疑。他们想要达到涅槃,却不想实践「道」,真令人困扰。当我叫他们禪坐时,他们害怕,如果不是害怕的话,就只会打瞌睡。绝大部份,他们都喜欢做我不教他们的事;这就是身为一位老师的痛楚。
  128 如果我们可以轻而易举地看透佛陀教导的真理,我们就不需要这么多老师了。当我们对教导有所了解时,就只须做我们所需之事。可是,人们之所以难教,是因为他们不接受教导,而且还和老师及其教导反驳。在老师的面前,他们举止会好一点,但在他背后时,他们却变得跟小偷一样!人真是难教。
  129 我并没有教我的弟子懒散地生活和修行,可是,我不在的时候,他们就是这样。当警察在时,他们便很守规矩。当警察问有没有小偷时,当然,他们都说没有,他们一个都没看到。可是,一旦警察一走,他们又故态复萌。佛陀的时代就已经这样了。因此,只要看着你自己就好,不要去注意他人做什么。
  130 真正的老师只谈舍弃和除去自我的修行之困难。不论发生什么事,都不能放弃老师。让他引导你,因为,你们很容易会忘失「道」。
  131你对老师的质疑能够帮助你。从你的老师那儿撷取好的,并觉察你自己的修行。智慧是要你自己去观察和增长的。
  132别因为老师说水果和甜、很可口就一味地相信他。自己亲自尝尝看,如此一来,所有的疑惑就会消失了。
  133老师是指引出「道」的方向的人,听了老师的教导之后,不论我们是否亲自修行来走这条「道路」,以及因此而得到修行成果,则是我们每一个人自己的事。
  134有时侯,教育是件很困难的工作。老师就像一个人们丢弃他们的挫折和问题的垃圾桶。你教的人愈多,就会有更多的垃圾处理问题。但是,教育是一种修习佛法最好的方法,那些教育的人,在耐心和理解中成长。
  135老师并不能够真正的解除我们的困难,他只是一个根源,使我们能去审视「道」,但却不能使「道」明晰可见。实际上,他所说的并不值得听。佛陀从来没有赞许去相信他人。我们必须相信我们自己。这很困难,没错,但事实就是如此。我们向外看,却不曾真正地看见。我们必须下定决心要实际地修行。疑惑是不会因询问他人而消失的。而是要透过自己不断地修行。
  领悟与智慧
  136除了你自己的领悟外,没有任何人或任何东西可以使你解脱。
  137一个狂人和一位阿罗汉二者皆例嘴而笑,但是,阿罗汉知道为什麼,而狂人却不知道。
  138一个聪明的人看他人,是以智慧来看,而非愚痴。如果我们以智慧来看,我们可以学到很多。可是,如果我们以愚痴来看的话,我们只会找到他人的过失。
  139今日人们的真正问题在于,他们知道,却不去实践。如果是因为他们不知道而不去实践,那是另一回事,可是,如果他们已经知道了,而仍不去实践,那问题在哪里?
  140外在的经典研究并不重要,当然,佛法的书籍是正确的,可是,它们却不尽正确。它们无法给予你正确的知见。看到「瞋怒」这个字眼跟经验瞋怒是不一样的。唯有亲身体验才能够带给你真实的信心。
  141如果你以真实的内观来看待事物,那么,你和它们之间的关系就不会有黏着。它们(快乐与不快乐)来,你看到它们,但却不会去执着。它们来,然后逝去,纵使是最糟的烦恼(杂染)生起,例如:贪和瞋,你都会有足够的智慧,能看到它们的无常性,而让它们消失无磫。如果你起了反应,例如:喜欢或不喜欢,那不是智慧,你只是在为自己制造更多的痛苦而已。
  142当我们知道真理时,我们会成为一位不需要想太多的人,而变成一位有智慧的人。如果我们不明了,我们的思考就会比智慧还多,乃至完全没有智慧。很多的思考而没有智慧是极痛苦的。
  143这些日子,人们不寻找真理,他们读书只是为了找到能够生活、养家和照顾自己的知识,如此而已。对他们而言,聪明比智慧还来得重要。

  戒德
  144小心,仔细地观察我们的戒。戒,就是惭愧心。我们所感到疑惑的,就不该去做或说,这就是戒。所谓清净,就是超越一切的疑惑。
  145修行有两种层次:第一个层次是以戒德、戒律的增长构成基础,目地是为了将快乐、和谐带入人们中。第二个层次是以解脱为唯一目标的法的修习。这种解脱是智慧与慈悲的根源,也是佛陀教法的真实动机。明瞭这两层次才是真正的修行基础。
  146戒,是在我们内心裡增长的「法」的父母,它也提供了心一个正确的培养和导引。
  147戒,是和谐世间的基础,使人们可以真正地活得像人一样,而不像动物。增长戒德是在于我们的修行之心。遵守戒律,长养慈悲以及去尊敬一切生命。对你的行为和言语保持正念,利用戒德使你的生活朴实和清净。以戒做为你所为一切的基础,如此一来,你的心就会变得慈悲、清明和宁静。在这种环境下,禅坐会很容易成长。
  148照料你的戒,要像园丁照顾他的花木一样。不要去执着大或小、重要或不重要。有些人想走捷径,所以他们说:「忘掉定吧!我们直接如观;忘掉戒吧!我们从定开始。」我们对于执着有这么多的理由。
  149正精进和戒并不是在于你外表的所为,而是不间断地持续你内在的觉醒与收摄。因此,布施罢!如果以善的动机布施的话,能带给自己和他人的快乐。可是,为了使布施清净,戒必须是布施的根本。
  150佛陀教导我们要止恶、行善,然后清净自己。那么,我们的修行就是要去除那些无意义的,而保存那些有价值的。在你的心中,仍然有任何恶的或缺失吗?当然有!那又为何不去清扫那栋房子呢?但是,真实的修行不仅只是除去那些恶的,长养善的,这只不过是修行的一部分而已。到最后,我们必须超越善和恶。最后会有一个包容一切的解脱,和一个来自爱与智慧自然流露的无欲之心。
  151我们必须从我们所处的当下开始,直截了当。当前两个阶段——戒德和正见,圆满之后,第三阶段的根除烦恼(杂染)会不假思考地自然发生。有了光之后,就不需去担心如何解除黑暗,也不需去疑问黑暗到了哪里去了。我们只需知道有光就好了。
  152遵循戒律有三个层次:第一个层次是,遵守老师给予我们的规矩。第二层次的产生是:我们本身去遵守它们。但是,对于那最高层次的人而言——圣者,是不需要去想戒律和对错的。这种真正的戒德,是来自打从内心的认知四圣谛和所做所为都是发自这种理解所得来的。
  153有些出家人还俗去枪弹每日在他们中穿梭的前线。他们比较喜欢这样,而且真的想去。危机在他们四周潜伏,然而,他们仍然喜欢死于枪弹之下,但却没有任何人想为增长戒德而死。这真令人惊讶,不是吗?


  杂品一

  154阿姜 查有一位弟子的膝盖有问题,只能透过外科手术来矫正。虽然医生保证他的膝盖几个星期就能痊癒,但是,几个月过后,却仍然没有完全痊癒。当他再次见到阿姜 查时,他对阿姜 查抱怨说:「他们说不需要这麼久的,所以不应该如此才对呀!」阿姜 查於是笑著说:「如果不应该如此的话,就不会如此啊!」

  155如果有人给你一条既大又黄,又甜又香的香蕉,可是,却是有毒的,你会去吃它吗?不会,那麼,当佛陀告诉我们感官的快乐是有「毒」的时,我们为何还去「吃」它呢?
  156彻见你的烦恼吧!。认识它如认识一条有毒的眼镜蛇。因为你知道眼镜蛇会致你於死地,所以你不会去抓牠。去彻见有害事物的害处,及有益的事物的益处。
  157我们总是不满足。有一颗甜的水果,我们想要酸的;有一颗酸的水果,我们却想要甜的。
  158如果你的口袋里有臭的东西,不论你走到哪里,都会很臭,所以,请别说是地方的错。
  159今日的东方佛教就好像一棵看起来雄伟的大树,但却只能生出小的果实。西方的佛教犹如一株小树,仍结不出果实,不过却有结出大而甜美的果实的潜能。
  160现代的人想得太多,也有太多诱人的事物使他们感兴趣,但它们却没有任何一个可以导引出真实的圆满。
  161酒不会因为你称它作「香水」就变成香水,知道吧!但你们这些人,在你想喝酒是,就说那是香水,然后就去喝了。你们一定疯了!
  162他们总是向外看——看人、看事物。例如:他们看到这栋礼堂就说:「哗,好大啊!」事实上它并不大,不论它看起来是大是小,都只是来自你对它的概念罢了!实际上,这栋讲堂只是如此;非大也非小,可是,人们一直都在追随他们的感觉,忙于到处看,并且对他们所看到的都有意见,所以没有时间去看他们自己。
  163有些人对修行起了无聊厌烦和疲惫的心,所以懈怠了。他们似乎无法将「法」牢记于心。然而,如果你骂他们的话,他们永远也不会忘记;有些人可能在他们有生之年都会记得,而且绝不会忘记。可是,说到佛陀的教导,他告诉我们要自制、要收摄、要精进不断修行,他们为何一直把这些事情给忘了呢?为何人们不能把这些事情紧记于心呢?
  164认为我们比他人好是不对的,认为我们与他人是平等的,也不对,认为我们比他人差,也不对。如果我们认为我们比别人好,骄慢心就会生起;如果我们认为我们与别人是平等的,我们会在应当的时间里忘失尊重和谦虚。如果我们认为我们比别人差,就会沮丧,并认为我们不如人,或是不好的征兆下出生的。将这一切都放下吧!
  165我们必须学习去放下有为法,并且试着不去反抗或抵抗。然而,我们却去恳求它们来顺从我们的欲求。我们寻求各种方法安排它们或跟他们谈条件。如果身体生病,处于病痛当中,我们会不希望如此,所以便去找种种的经典来诵;我们不希望身体处于病痛中,而希望控制它。这些经典于是成为一些神秘的典礼仪式,使我们更陷于执着之中。这都是因为我们诵这些经典,为的只是延寿罢了,事实上,佛陀给予我们这些教导,为的是要协助我们认识身体的真相,使我们能够放下和舍弃我们的身体,可是,到最后,我们诵经却增加了我们的愚痴。
  166认识你自己的身体和心,少欲知足,不要去执着教法,也不要去握持情绪。
  167有些人害怕布施,因为他们觉得这样他们会被利用或受到压抑。在长养布施当中,我们只压抑我们的贪念与执着。这样做会使我们的真实本然自然流露,并且变得更轻安,更自在。
  168如果你在你的邻居家里将手伸出去去捉火的话,火是热的;如果你在自己家里伸手去捉火的话,火也是热的,因此,无论如何或无论在哪里,都不要去握持任何会烧伤手的东西。
  169外面的人也许会说我们疯了,才会在森林里,坐得跟佛像一样,可是,他们又是如何的生活?他们笑、他们哭,如此看来,谁才是疯子?
  170阿姜 查除了教导弟子外,还会制造一些一般环境和特殊情况,使他们能对自己有些认识,来训练他们。他会说诸如:「我所教导你们的,你们也许只了解百分之十五。」或「他只出家五年,所以他只了解百分之五。」的话。一位新进比丘后来回答说:「这么说,我已经在这一年,所以我明了了百分之一。」阿姜 查回答:「不,前四年你一无所知,到了第五年,你才有百分之五的理解。」

  杂品二
  171有一次阿姜 查问他的一位弟子,他是否曾想还俗,他是否终身为僧。那位弟子说,这个问题很难,虽然他并不打算还俗,可是,他并无法很确定他永远不会。他说,他的想法似乎毫无意义。阿姜 查于是回答:「真正毫无意义的是真实的佛法。」172当有人问阿姜 查,身为一个佛教国家的泰国,为何犯罪率这么高,仰或印度为何如此混乱。他说:「这些犯罪的人都不是佛教徒,也不是佛教在做的。这些都是人类所为,佛陀从不曾教过我们这些事。」

  173曾经有人问阿姜 查,他是否是阿罗汉。阿姜 查回答:「我像森林里的一棵树,鸟儿来树里,在树枝上栖息和吃它的果实。对鸟儿而言,果实也许是甜的或酸的。可是,树本身并不知道,不管鸟儿说是甜的或酸的都无妨,但从树的观点来看,这都不过是鸟儿的唠叨罢了。」
  174有人说:「我能够审视心中的欲望和瞋恚,但,要观察到愚痴很困难。」阿姜 查回答说:「你骑在一匹马上,却问马在哪里?」
  175有些人是因为信仰而来出家,但后来却毁谤佛陀的教法。他们对自己并没有比较了解。今日真正修行的人非常少,因为有太多障碍必须去克服。可是,如果它是恶的,就让它死去;如果它不死去,就使它成为善的。
  176你说你一心一意的爱你的女朋友,试把她的里面往外翻,再来看你还多爱她。仰或当你的爱人没有和你在一起时,如果你非常想她,为何不请她寄一瓶她的粪便给你,如此一来,只要你一想起她的时候,你就可以打开瓶子闻一闻,很恶心对不对?那你爱的又是什么呢?到底是什么使你看到一位留有吸引人的指甲的女人走过来,或你在空气中闻到她的香水味时,心就跳得像一部捣米器一样?那是什么能量呢?它们拉你并把你吸进去,使你陷于其中,但你却没有真正地去反抗,对不对?到最后,你必须为此付出代价,知道吗?
  177有一天,阿姜 查走到一枝躺在路中的粗重树枝前,他想把它移开,于是便叫他的弟子去抬一端,他抬另一端。当他们抬起来要扔出去时,他看着弟子说:「重吗?」当他们把它扔进森林里之后,他再次问:「现在,还重吗?」阿姜 查就是如此地教导他的弟子在他们所说的一切或所做的一切中看见「法」。如此一来,他证实了「放下」的利益。
  178阿姜 查的一位弟子正将录音机的插头拔出来,还没有完全拔出时,不小心触碰到插头的铁片。他被电击了一下,立刻将插头扔掉。阿姜 查知道了,为了不要失去一个教导「法」的机会,他很快地说:「噢!你为什么能够如此轻易地放下它?是谁叫你放下的呢?」
  179耶诞节到了,西方僧侣们于是决定要庆祝一番。他们邀请了阿姜 查和一些在家信徒来共襄盛举。这些在家信徒都非常生气,而且难以置信。他们问,为何佛教徒在庆祝耶诞节呢?阿姜 查于是给了一篇关于宗教的开示,他说:「只要我们了解基督教教导人们去为善、弃恶,跟佛教一样,那问题在哪里呢?不过,有人因为庆祝耶诞节的主意而不快乐,我们可以改善呀!我们不叫它耶诞节,而称它做「耶佛节」。任何启发我们,使我们看到真相,并教我们为善,就是正确的修行。只要你满意,给它什么名字都可以。」
  180有一段时间,来自寮国和高棉的难民涌入泰国,有很多慈善机构都来协助救难。因为这点,使到一些西方僧侣认为,当其他宗教机构正致力于减轻难民的困境时,佛教的僧侣却坐在森林里是不对的。因此,他们前去向阿姜 查表示他们的关切,以下就是阿姜 查的回答:「协助难民营是很好,而且我们人类的职责的确是要去互相协助的。但是,以我们的愚痴行为来引导他人,那只能算是治疗。任何人都可以出去捐赠衣服和钉帐篷,可是,有多少人可以来森林里打坐,来认识他们自己的心呢?只要我们仍不知该如何给人类的心「穿衣」和「喂食」一天,在这世界的某一个角落永远会有难民的问题。」
  181阿姜 查听到他的一位弟子在诵心经,当他结束后,阿姜 查说:「无空亦无菩萨。」他于是问:「那经从何来?」弟子回答:「据说是佛陀说的。」阿姜 查说:「可是没有佛陀啊!」后来他说:「心经是在谈甚深的智慧,超越一切的世俗。没有了它们(世俗),我们哪还能教导他人呢?对事物而言,我们必须给它名字,不是吗?」
  182要成为圣者,我们必须持续不断地经历变迁,直到只剩下身体存在。心完全改变,但身依然存在。热、冷、痛、病跟以往一样存在。可是,心已经改变,而今,它以真理的眼光,徹见生、老、病和死。
  183有人曾请阿姜 查谈一谈开悟,以及他是否能描述他自己的领悟?再每个人都很急切地等待要听他回答的情况下,他说:「觉悟并不难了解,只要拿一根香焦放入你的嘴中,如此一来,你就会知道它的味道了。你必须修行方能经验觉悟,而且要不屈不挠。如果觉悟很容易的话,每个人都在做了。我八岁就开始进出寺院,出家也有四十多年了,但是你们竟想打坐个一、两晚就证得涅盘!这可不是坐下来——『嘘』的一声就开悟了!知道吧!这种事是不能抓一个人来在你头上吹一下,就使你开悟的。」
  184为了目的、为了回馈而做事,是世间的方法,可是,在佛法里,我们不为任何收获而做事。可是,如果我们什么都不要的话,我们得到什么呢?我们什么也得不到!不论我们得到什么,都只是苦的起因,所以我们练习不去得任何东西,只是让心平静下来,这就够了。
  185佛陀教导我们要放下那些本质非永恒的事物。如果你放下一切事物,就会看到真理;如果不的话,就看不到;事物就是如此。当智慧在你内心苏醒时,不论你往哪儿看,都会看见真理。
  186一棵「空心」的意思并不是说里面空无一物,而是指空掉恶的,但却充满智慧。
  187人类不去反观老、病和死,他们只喜欢谈不老、不病和不死,因此,他们对佛法的修习不曾增长过正确的感觉。
  188大多数人们的快乐都是仰赖事物符合他们的喜好。他们要世上每一个人只说令人喜悦的事。你是这样寻求快乐的吗?要世上每一个人都只说喜悦的事有可能吗?如果真是这样的话,你何时才找得到快乐呢?
  189树、山、蔓都是依循它们自己的真理而生存,随着自己的本然而生灭;它们无动于衷,可是,我们人却不然。我们对一切事物都过于小题大作,然而,身体依然追随它的本然——出生、成长、最后死亡;它们如此遵循自然的法律。希望能有其它可能的人,只有受苦而已。
  190不要认为广学多闻就能认识「法」。就好像你因为有眼睛,所以就说你已经看过所有的东西,抑或因为你有耳朵,所以就说你已听过所有的声音一样。也许你看到了,但却没有看得彻底。你只是以「外在的眼」看,而不是以「内在的眼」看;你是以「外在的耳」听,而不是以「内在的耳」听。
  191佛陀教导我们要舍弃一切恶行而长养戒德,这才是「正道」。这样的教导就好像佛陀把我们捡起来,放到「道」的起点一样,到了道上之后,是否要前进都是我们自己的事。佛陀的职责只到此为止,他告诉我们什么是对的方法而什么不是。这样就够了,其他的就由我们自己决定了。
  192你必须亲身去体验「法」。所谓的亲身体验是去身体力行。在于道上,你只能依赖老师百分之五十。纵使我给你们的教导值得听,可是它本身都是毫无意义的。但是,如果因为是我说的,所以你就全盘相信,你便是没有正确地实践我所教的;如果你全然相信,那么你就不明智了。我们必须去听闻教导、明了其利益、亲自去身体力行、由你的内心亲自去体会,这才是大有用处。
  193有时,我在行禅时,天上落着微微的小雨,我会想放弃,到茅篷内避雨,但是,忆起昔日在稻田里工作的那段时光:我的裤子通常从前一天湿到隔日,但黎明前又得起床,再把它穿上,然后走到屋子下面,将水牛牵出牛栏。那里面一片泥泞,我捉起牛绳,而牛绳通常都被牛粪给覆盖着,然后水牛会摆动牠的尾巴,沾在上面的牛粪会溅得我一身都是,我的脚因患有香港脚,所以很痛。我会边走边想:「为何生命会如此痛苦?」而今,我在这儿经行,一点雨又算得了什么呢?这样的想法,使我在修行中激励了我自己。
  194我不知道该向谁说。我们说到必须提升和舍弃的事物,但是,事实上没有东西可以提升,没有东西可以舍弃啊!

  邀请
  我曾说过的一切到现在,不过是文字罢了。当人们来见我时,我必须说些话,但是,这些最好不要说的太多。你们最好开始修行,不要迟疑。我就像一位邀请你到某地方去的好友。不要踌躇,只要继续前进,你是不会后悔的。
楼主益己先生 时间:2017-09-09 16:17:27
  我的个人禅修经历——生活禅修答疑

  最近加我咨询禅修的朋友越来越多,所问的问题也是花样百出,在这里我想为大家做个综合性的解答。

  一、如何在生活中禅修?

  1、至少要参加一次(以上)葛印卡十日内观课程或同等的课程,如:空海师傅系统的九日禅禅修营、马哈希尊者系统的七日四念住禅修营、隆波通系统动中禅禅修营、广超法师系统的禅修营、性中法师系统的针与禅禅修营、中国上座部佛教短期出家活动或一个月居士体验禅修营等南传体系的禅修营。

  2、在参加完禅修营后,有坚持在家练习一年及以上的经验者。

  3、在上诉两点的基础上,才具备基本生活中禅修的基础,否则,想要自己在家练习的前提下,想要达到生活中禅修的目的,理论上可以操作,但实际上无法办到。

  4、对第三点的补充说明,无法办到的原因是,国人的禅修基础很差,而整个大环境又是以物质文明为主,在这样的前提下很难能一个人在家静下心来禅坐,禅坐是生活中修行的基本要素之一,换句话说也就是定力,在没有定力的前提下,生活中的修行是一局空话。在这里我们不讨论戒律的问题,五戒是基础中的基础,如果连这点都做不到,那就更不要谈什么生活中的修行,那是更为不现实的事情。

  二、如何修习四禅八定?

  1、必须要说明一点,到了四禅八定的程度那是修行比较深入的阶段,不是以一个在家人的身份能够证得的(少数禅定缘具足的人除外),但不是说在家人就不能够征得到。

  2、至少断除一切外缘至少半年以上,要避免在嘈杂的环境下(杂乱吵闹的小区肯定不行,最好是自然环境好相对安静的地点),除了必要的外出采买生活所需,其他时间必须用在禅坐方面(修定的方法有很多,在这里我不具体介绍,不过我建议大家至少在参加完一次葛印卡十日内观课程后或同等课程后再具体操作),在此基础上有可能征得较深入的禅定。

  3、如果能抽出至少三个月以上的时间,我建议最好能到缅甸(如帕奥禅林)、泰国(清迈、乌汶的道场)的森林道场专修,这样有助于修习深入的禅定。

  4、想要证得较深入且稳定的禅定不是一件容易的事(少数禅定缘具足的人除外),不要妄想以一个普通的还要务世俗在家人身份可以办得到,因为本身的禅修基础就很差,再想要证得深入的禅定不下一番苦功夫是不行的!修定不是一两天的事儿!

  三、如何在国内进行系统禅修?
  1、对于想要了解禅修的朋友,我首推葛印卡体系的内观禅修课程,具体的报名方法可以参考“中国内观报名网”,可以根据自己的情况来选择合适的中心。

  2、对于想要深入了解南传佛教的朋友,可以在“中国上座部佛教网”上下载相关的资料,或者去禅林里面体验禅修。

  3、以上两点推荐都是可以让大家系统体验禅修的道场,虽然国内也有其他的南传禅修营,但是都不够系统,想要体验的话还可以的。

  想要了解更多关于我所推荐的传承的相关具体内容,可以在我的空间里面浏览《我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们》系列。

  注:以上观点只作为参考意见,具体情况还要根据个人情况具体而定,在我这里只提供南传及相关的禅修信息,想要了解汉传和藏传的朋友可以到其它地方了解相关信息。
作者:柠檬1976 时间:2017-09-09 17:37:21
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楼主益己先生 时间:2017-09-11 22:03:26
  发心为大家结缘繁体中文版南传书籍资料

  【缘起】
  最近有缘参访了位于香港的“聞思修佛法中心”(The Dhamma Garden)并结识了那里的负责人净法尊者,我们此行的目的是结缘一些国内没有的上座部佛教书籍,结果收获颇丰。

  在尊者得知我早年的禅修经历后很是高兴,于是便与我们交谈了起来。在交谈过程中尊者为我们提供了很多在修行方面一些建设性的建议,这些建议对我们的禅修思路有很大的启发和帮助!

  在最后我们请求尊者可不可以为其他的贤友(师兄)结缘一些书籍,尊者很欣然的接受了我们的请求,并且也邀请我们来他的道场参加定期举办的禅修营。

  所以我们决定发心为大家去结缘,如果大家要是有需要南传书籍等相关资料的话,可以联系我们,我们会根据大家的需求来为大家去中心结缘相关的书籍资料,结缘书籍相关细则请阅读下方内容,文章最后有可结缘书籍的书名。



  【交通费用明细】
  想要结缘资料的朋友可以联系我,会具体告知。


  【相关细则】
  1.每次每人只能结缘5本书(硬版封面书只能1本),每趟2人可结缘10本,凑够10本书可安排出发。
  2.书是免费结缘,我们也发心免费为贤友(师兄)结缘书,但交通费用需要结缘的贤友(师兄)负责。
  (随喜的金额各位贤友/师兄各自发心,我们代交,并开收据,与书一起寄还。国内寄书快递费用也是自理)


  【结缘书籍】

  Ps:避免可能出现没书情况,建议贤友/师兄们选择书籍时写出备用的书目,以便没书时可替换。
  (因到香港信号与时间问题,会造成沟通不方便,请先准备好。)
楼主益己先生 时间:2017-09-11 22:04:21

  
  
  
  
  
楼主益己先生 时间:2017-09-14 11:19:22
  缘起:
  为什么要写这篇“补充说明”?
  因为自从“发心为大家结缘繁体中文版南传书籍资料”发布以来,很多朋友都想要结缘书籍,但是一听到还要支付相关路费等相关费用,都纷纷不再想要结缘书籍。
  在这里跟大家说明一下,我自己要往来香港去结缘书籍,一次往返的费用是200多元,两个人就是400多元。因为是发心,所以我们自己的人工和时间都没有再索取任何多余的费用。书籍的结缘确实是免费的,但是难道这个路费香港和国内也会因为我们是发心为大家结缘书籍免费吗?难道需要结缘者均摊一下路费是一件很过分的事吗?其实这件事只要换位思考一下大家就会清楚,我在这里举个例子:
  甲发心为大家结缘书籍,但是需要支付路费和相关费用,而乙要求甲去结缘所需书籍,但不想支付路费或相关费用。大家觉得这件事合情合理吗?如果人人都是乙的话,我想甲除非是为超级富有的人才会能支撑下来的。除此之外谁都不回去要做甲的这个位置的。


  关于“发心为大家结缘繁体中文版南传书籍资料”补充说明

  1、书籍方面是免费结缘的。
  2、每次想要结缘书籍的数量最多十本。
  3、每次来回的路费是必须要支付的。因为我们是发心为大家结缘,所需的仅仅是路费,其它的费用并没有额外收取也不会收取!
  4、结缘书籍的数目不满十本的,要根据所需书籍数目均摊路费。
  5、有且只有凑够十本书籍时,我们才会安排出发。
  6、随喜的费用根据个人意愿即可,届时我们会将随喜单跟着结缘的书籍快递给结缘者。
  7、快递的产生的费用需结缘者自己支付。

  注:结缘者所需花销为——均摊的路费(根据实际结缘书籍数目而定)+随喜费用+快递费用。

  益己的话:
  首先我要告诉大家,目前这些繁体中文版的书籍很多都没有再印刷了,可以说是结缘一本少一本!
  再者来说,这些书籍大部分国内都没有,而且香港也没有!大多都是从台湾运过来的,而且在香港和台湾,书籍的印刷费用很高,书籍本身的造价就不低,相信很多在香港台湾买过书籍的朋友都知道(或者在国内买过繁体中文版书籍的朋友),繁体中文版的书籍在不包邮的前提下就已经很贵了,现在能免费结缘到这些书籍的机会是非常难得的!

  如果大家觉得结缘书籍所需的花销是很大的话,那么大家可以到网上或者实体店去购买这些书籍,看看十本下来的花销是多少!别的都不说,就说在香港平均一本书的价格为100HKD来说,十本下来就是1000HKD即将近900RMB,这还不算从你的住处到香港的路费以及能不能够买得到!

  多余的话在这里都不多说了,我们自己的人工和时间都是小事,也没有向大家索取任何费用,完全是发心为大家做这样一件机遇难得的事情。
楼主益己先生 时间:2017-09-14 11:22:45
  我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们12(阿姜曼尊者传1)

  从本篇文章开始,希望大家能一起探讨文章中的内容。

  001禅师
  尊者阿迦曼是当时最著名的禅师,他的近侍弟子们都衷心敬仰他。从他所传授的有关于高深法义的解说和教示里,他的果证程度对于这些近侍弟子而言是很明显的。从他那里所得到的难忘印象,都一再地验证那些事实。他的弟子包括在家众和比丘僧,来自泰国各地,也有来自邻境寮国的。从第一天到最后一天,不论是做为一个在家人或比丘,他的生命是光辉灿烂的。他的生命是如此地完美无瑕,即使是钻石、珠宝也比不上他的珍贵和纯净。

  他生在堪卡族的一个家庭中,父名奈卡顿,母名能珍,都是传统的佛教徒。佛历二四一三年(公元一八七○年)一月二十日星期四,他生于乌伯拉加达尼城中。他有八个兄弟姊妹,但他过世时只有两个人还活着。他是长子,身材短小,肤色明朗。他从小就活泼又充满活力,聪明而机智。十五岁时,他在堪梆的乡下寺院里剃度为沙弥。由于他是真诚地热衷于学法,不久他对师长所教导的各种经典就都熟练通晓了。他的个性和行为也是可靠的,未曾给他的朋友和长辈惹来麻烦。

  过了两年的沙弥生活,由于父亲的要求,他必须还俗了,但是鲜洁纯净的出家生活已经对他产生了深远的影响。他从未忘记这段日子,并决定迟早要回到出家的生活。这或许是深藏在他个性中,坚固而不动摇的信心所致。日后,在二十二岁时,鲜洁纯净的出家生活召唤着,似乎是无法压抑了,他辞别双亲,事实上他的父母也已随时准备答应他的请求,他们自己也盼望他成为比丘僧。他们热心地为他备妥出家的用品。佛历二四三六年(公元一八九三年)六月十二日,他在乌伯拉加城的利亚布寺中出家。剃度时,长老阿利亚卡威为戒师,长老可路悉达为羯磨师,长老可路拉加克乌伯根那为教授师。授予法名布利达陀(意即慧所庇护)。剃度之后,他追随利亚布寺的长老阿迦索堪它息罗修习毗婆舍那(内明)。

  002他的预言之梦

  在他追随长老阿迦索修习毗婆舍那的早期,他选择“佛陀”一词做为禅思的优先主题。一开始,它并未产生预期中所应有的宁静,这有时会让他怀疑它的价值,但他继续努力直到宁静得足以清凉他的心境。然后某夜他做了一个梦:他觉得自己走出了村庄,直入一个稠密的丛林,到处都是树木和灌木丛,几乎不能穿越。但他设法穿过了它们,最后发现一片草原,从他面前延伸到天际的地平线。他再度努力持续他的旅程。途中,他看到一棵泰语叫做“杰”的树干被伐倒在地。这大树干已经在好几年前就被伐断了,所以局部埋没在土中,部分的树皮和里层都腐烂了。于是他爬上并在树干上行走,思惟着这树干是不可能再生长了。他知道在生死轮回中,自己此生已尽了。他把伐倒的树干“杰”,比喻做自己过去的生生死死——“杰提”(巴利语,译成泰语与杰树音相近)。此树不能再生长就象征着——如果他不放弃努力,这将是他的最后一生。延伸到天际的无边草原,则是持续无尽的生死轮回,就像一条蛇咬着自己的尾巴。

  当他站在那里思惟着这些象征性的意义时,那儿出现了一匹大白马向他走来。他走向前、跨上去,同时发现自己骑在马上正全速飞驰而去。他不知道自己要到哪里去,也不知道为什么要去,但感觉到他必须在广阔无尽的地域中行走遥远的路程。路上,他恰好看到一个玻璃箱,里面装着巴利圣典。箱子的设计巧夺天工,而且是漂亮的银白色。就像随他所愿一般,白马载他来到巴利圣典的箱子旁边。他下马,希望打开箱子并看看里面的巴利圣典,这时白马已经完成它的任务,瞬间消失了。这地点是在开阔原野的尽头。从那里可以看到水气蒸腾、荒无人烟的丛林,有着荆棘纠缠的灌木丛,使人无法通行。他便走向箱子,但在打开箱子要看里面的巴利圣典之前他就醒来了。

  这个预言之梦给他保证,只要他不放弃努力,他将能在此生达成他的目标。从此以后,他致力于更严谨的修习,藉着内心诵念“佛陀”来控制每一时刻、每一动作,日以继夜。他继续修习头陀行,这是从他剃度直到过世所严格遵守的。诸如:穿破碎废布所缝成的袈裟,拒绝接受现成袈裟的供养;外出托钵乞食,除了他决定断食的日子;拒绝托钵后送来的食物,只接受他托钵时放进钵里的食物;日食一餐,拒绝后来送到的食物;吃用钵中食物;穿的仅有三件衣服(拒绝今日成为必须的浴巾);居住在森林区,例如:林间树下、河谷之间、岩洞中、断崖下(除了应邀入城的短暂期间之外)。

  他有时也遵守其它遗留下来的头陀行。他遵守头陀行的修习是杰出的,现代任何人几乎都不能比得上他。任何他心里的决定,不管是外在的修习(头陀行),或内在的修习(毗婆舍那),他永远是坚定不移的,从未犹豫不决。他鲜洁纯净的生命全部献身于解脱的目标,用他精勤的努力,持续控制着他所有的行止,以灭除烦恼。骄傲和虚荣鲜有机会侵入他的心中,即使当时他仍是尚未获得果证的凡夫。他与别人不同,无论如何,他恒久保持机警地对抗这些烦恼,永远用勇气来与它们奋战,我们从他后来的叙述中知道这些。

  当他感觉自己对于观察思惟的活动来说,已经是坚定屹立时,他想起预言之梦,并体会了在家生活是各种痛苦烦恼的聚集,就像广阔稠密的森林中,潜伏着各式各样的危机一般;而鲜洁纯净的出家生活,有着舍离之力的支持,能够带着他通过危险的地方,到达宽广开阔的草原,一个安全而知见没有障碍的地方。大白马则代表着严谨的修持,将带领他通往解脱和巧夺天工的巴利圣典箱子。然而,由于自己不够完美,他无法打开圣典的箱子,也就不能精通教义的理论层面。他自认为未具备四重辩才,这是善于说法者所必须的善巧,有了天高海深般的智慧,才能教化三界中的有情众生。他自认为夙生所累积的功德(波罗蜜)不足,所以只能看到巴利圣典的外观,而不能深入它的内涵。这也就是说他教导别人的能力,在于指导别人去做什么,而无法使用正式的法语来引述。不论这是真实与否,近侍弟子们和曾经在他指导下修习的人,都明白一件事:他所作的开示和说法的每一个主题都非常微妙而感人,超过文字的力量所能形容。今日世界上,何处能找到这样令人铭记不忘的法说教示呢?

  003三摩地幻象

  有一天,当他在利亚布寺,以“佛陀”名号修习禅思时,他的心境趋入平静。那时浮现了一具肿胀溃烂的尸体幻象,兀鹰群、乌鸦群和野狗群在他的面前争夺腐尸,把它撕扯成碎片,弄得满地碎屑,他有一股强烈的恶心和厌离的感觉。当他的心境已从这次的禅思幻象退出之后,他经常在心眼中保持着这个印象,日以继夜,时时刻刻,行、住、坐、卧都是如此。此后的禅思静坐也以那个尸体为基础,继续观察思惟尸体,它变成了一个玻璃盘子,浮现在他面前。进一步观察思惟盘子,又出现了各式各样景物无边无际的活动影像,很显然的,一幕幕无穷尽的花样转变是随着他的“追逐”或“好奇”而起的结果,他那无餍地渴望要知道接下来是什么幻象的心理在作祟着。一下子看到自己正在爬上一座高山,一下子看到自己带着一把剑,穿着一双鞋,在山上来回走着。又一会儿,一片有门的墙出现在他面前,他打开门看到一些比丘们在里面禅思。然后景象扩大显示附近的断崖和山洞,一些人和隐士在里面。过了一会儿,他看到一个摇篮或篮子从断崖上降下来,他看见自己跑进篮子里并被吊上悬崖,在那儿他看到一条船里面有方桌。这座山被明亮的光辉环绕着,然后他看到自己在山上用餐。这就是展现在他面前,不断变换的景象,却不能引导他何去何从。

  三个月后,在禅思中发生了一幕无穷尽而且不可思议的变换花样,所见之处竟然无边无际。内在的结果,令人非常不满意。这次禅思以后,心境变得敏感,易受干扰、迷惑的影响,陷入强烈的亢奋和沮丧状态,就像从前,他无法从禅思中获得泰然自若或平衡的心境。他于是确信这“绝非”通往解脱的正道,否则应得到泰然自若且平和的心境,而不是这种情绪化的感性。他认为这类的感性,正是不了解心意开发的凡夫所期待的。他总结如是,这样追逐注意外境的事物,必然违反心意开发的原则,以致丧失了所期望的内在喜乐和宁静。

  从此以后,他把注意的焦点回转到身上,使它横亘周旋在全身不同的层面或范围中——垂直的、水平的、向上的、向下的、对角斜边的——永远在念住的审视之下,但他大部分的时间都用在经行禅思。在他偶而静坐禅思时,也不让他的心意息隐到专精于一的状态,而使它规律地观察思惟身体的各部位。睡觉的时候也进行着以身体为基础的禅思。

  004发现了正确的方法

  这个方法试了几天,他以身体的自然现象做为开始静坐禅思时的中心主题,这时候容许心境息隐到专精于一的状态,以便于观察后续会发生些什么。虽然心境已经被训练和调伏了好几天,但仍未获得心的轻安舒息,然而期待的息隐来得出其不意的迅速和轻易,刹那间,身体似乎破裂成两部分,同时伴随着自发的认识,“毫无疑问的,这是正确的方法了。”这种专精于一的情形,是由坚固实证的“身观念处”所形成的特性,防止心境无目标地漫游于“外境”。就是这个他所采纳的内省方法,后来加以调适修改,用于较高深的修习和努力。这是他生命中,热心修习的一个极重要的转折点。前三个月已浪费在好奇心的追逐幻象中,这是一个未得良师引导督促所造成的障碍,轻微则带来不必要的延误,严重则把追寻者导向歧途,并驱使他走向各种邪恶和悲惨的境界。

  005当时情况低落
  当长老阿迦曼专精于开发心意的修习时,常说在佛教中很重要的这方面反倒不受重视。对于在家人来说,修习心意的开发似乎是很奇特而且完全不同于佛教的事情。
  人们通常害怕看到远处走来的头陀行比丘,他们都就近跑回自己的村落,或跑进附近的森林中,瞬间就只留下比丘一个人。想想这是何等的失落感,尤其当他是一个对本地陌生,而想要问路到附近村落或地区去的人时。

  有时比丘遇到妇女和小孩正在摘采蔬菜或正在山溪里捉鱼,一看到走近来的比丘,妇人们就吓坏了,彼此叫喊着“长老法师来了!”马上丢掉她们的篮子或所有她们携带的物品,不在乎是否会打破或失落任何东西,她们急着找寻最近可以躲藏的地方。妈妈们尖叫之后,她们的孩子就被单独地留下,恐惧惊慌着。他们跑来跑去,不知要跑到哪里去,而躲着的妈妈们仍然害怕得不敢跑出来帮助他们。面对这样的惊动,“长老法师”没有别的选择,只有悲哀地上路而去。任何想要安慰小孩的尝试都会使得情况更不可收拾,带来更大声的尖叫和更大的恐惧。直到“长老法师”走远了,惊动才会停息。然后妈妈跑回去安抚她们的孩子,看看没有人走失了,回想刚才遇见了恐怖的“事”,有时不禁对她们自己的尖叫和逃命动作而失笑。然后重新开始例行的摘菜和捉鱼工作。

  这就是他那个地方的人们如何看待头陀行比丘的情形。他们的外貌很不寻常,难怪会引起不安和害怕的感觉,特别是妇女和小孩子。很明显的,在他身为头陀行比丘的早期生命中,由于人们自己误解的缘故,是很少有人会重视他的。另有一些不难了解的理由:第一,他一向严以律己,除非经过长期交往了解,不易为任何人所熟识。第二,他的僧服——上衣、内衣、和外衣——连同其它的必须品都是非常陈旧晦暗的颜色。从外表上,第一眼看到他,让人感到敬畏的神采要超过亲切和愉快的感受。

  当他游行时,穿着黄褐色的袈裟,是用杰克果树木心抽取的胶质染成的;一边的肩膀上交叉背着雨伞(较一般雨伞大,专为头陀行比丘制作的),另一边的肩膀上用袋子背着钵器。当一起行走时,头陀行比丘们一个接着一个,排成一行。对于没见过这种情景的人来说,他们陈旧晦暗的黄褐色袈裟(穿着的方式和携带的器皿,例如挂在身边的水壶)令人认为有些不寻常。但对这种比丘和他们的修习模式有所认识的人,这种情景是愉悦而感人的。

  当长老阿迦曼到了一个地方与人相处时,不断地以他的教导来感化别人,许多原来不认识他的人们,都渐渐生起了对他的尊敬和钦佩。他成为他们所挚爱亲近的法师,使他们实证于佛法的正道之上。这就是一个头陀行比丘,他以真实奉行正道的方式来接近人们,默默地履行社会和人道主义的服务。他言行一致的身教风范吸引着人们走向正道。
楼主益己先生 时间:2017-09-14 11:23:38
  006念住常现前

  头陀行比丘们习惯于游行前进,在偏远的地区找寻隐居之处,以便全力投入灭除烦恼。长老阿迦曼也是一样,每年三个月的雨期安居之后,他便循例前往山区森林中,附近则有聚落或小村子可以托钵。他在东北地区的时间比在其它地区来得长,因为这地区的山岳和森林较多,也邻近一些城镇,如那空番诺、沙口那空、乌东泰尼、诺格海、洛伊、洛沙克和寮国的达盖克、宾丁尼、兰拉邦,那儿有着大森林和高山。不论身在何处,不管是白天或晚上,对他来说,灭除烦恼是最重要的。

  他的心里从来就没有过任何建造居处的想法。他全心全力投入灭除烦恼和心意的开发。因此,他总是宁愿隐居,独住独往,以解脱做为唯一目标。

  他始终坚定不移,这是他精勤努力的特点。自从他发现了正确的方法,由于一再的练习,他的进步也持续地增强。身体一再地被解析,然后用慧眼加以分解消除,直到身证成就。心意,因为不间断的精进而强化,由轻安宁静而增加了猗息喜乐。依照他说,他的每一个行为举止都未曾离开灭除烦恼,不论他在何处。不管是外出托钵、扫地、清洗痰盂、缝衣或漂染僧服、用餐、往来于寺院内外(他的念住常现在前,就像这些行为举止和身体姿势后面的一个控制元件一样,硕大的福利果证用此利器而可获得。只有在睡眠时,这念住方才不在。)一旦醒来,他从未继续躺卧,因为那会养成懒惰和贪着睡眠的习惯。相反的,他立即起床,洗脸并开始精勤灭除烦恼。如果盥洗后睡意还浓,他会延后一会儿,才开始禅思静坐,以免自己不经意地睡着了。他藉着经行禅思来消除睡意,增快经行的速度来驱除顽强的睡意。当睡意已经消退了,或当身体疲累需要休息时,他就重新开始静坐禅思。

  早上当托钵的时间到了,他穿好三衣——内衣、上衣和外衣。一边的肩膀上,交叉背着的袋子里装着钵,念住恒常现前地走入村子里。走路往返于村子里是另一种念住的练习,心意持续地在控制之下。回到他住止的地方,他会从钵里取出食物加以分类整理。他通常拒绝后来送到的食物,只接受托钵时放入他钵里的食物。只有后来,当他很老的时候,他才允许自己接纳后来送到的食物。

  007他吃饭的方式

  一旦他把自认为能吃完的食物放回钵里,他就停止,开始观察思惟它的令人厌恶相。(中译注:食厌想)这种观察思惟是用以防止欲火(对食物味道喜好的贪欲和执着,或是对不喜欢食物的嫌恶)升起并弥漫于本能的食欲和重大的嫌恶之中。在观察思惟食物的令人厌恶相之后,他便开始取用混合在钵里的食物。整个吃饭的过程中,每一口,每一个动作,都被持续念住它的令人厌恶相所守护着。这种吃饭的方式,是比丘正当行为的一部分。吃完饭后,他就洗擦钵器,并在太阳光下曝晒一会儿,确保它的完全干燥,然后把它放进钵袋里,并放在适当的地方,不致破损。
  他内在的奋斗再度积极地展开,进一步用更多的力量前去猎杀内心的烦恼。这里并不需要去详述这个充满艰困和挫折的奋斗究意是怎么一回事。到头来,往往战斗者成了战败者,狩猎者反倒成了猎物,烦恼非但没有被吞噬,往往变成了吞噬者。修行人原先的善意和理想消逝如烟。烦恼狡猾地运用它的破坏力,即使亲眼目睹之下,仍能使我们听其摆布,走入穷途末路。佛陀是第一个能够把他内心的烦恼灭除净尽的人,在自己得到这种决定性的胜利之下,他悲怀满溢并不辞辛劳地为那些具有先锋精神的人制作路标。一些愿意而且敢于追随他的足迹的人,有着不可动摇的信念支持着他们,以勇气和毅力展开奋斗,他们后来就成了三宝中的第三宝——僧宝,或称为贤圣弟子僧。长老阿迦曼也是以热诚和不动摇的信心,追随这条相同的道迹。



  008缺乏良师的障碍

  吃过饭后,尊者阿迦曼就会到一条特别明朗的小径上修习经行禅思。一天中剩下来的时间,都专心于灭除烦恼——那些束缚众生生死轮回不休的烦恼。他从不让烦恼调戏或愚弄他。他坚定地增进禅思的修习,他的内明也持续地强化,两者相辅相成,起着交互作用。除了有时他的修习稳定地提升,享受着因此而产生的喜乐之外,他也会遇到似乎无法解决的难题,以及好像走入死巷的时候。由于没有良师的指导,他必须依靠自己费力地奋斗。这种奋斗在难题得到解决,以及死巷得以突破之前会导致延误。这些障碍常常会产生危险和邪恶的威胁,这证明了善知识(益友或良师)对于修行人在心意开发中的重要性(佛陀也曾说过)与真实性。缺少善知识,另一方面,导致延误和危险,对所有修行人而言,都是很严重的障碍。

  有时他陪同长老阿迦索——他的禅师一起游行。当他请教长老阿迦索如何解决他的难题时,长老阿迦索却说自己没那个经验,所以无法给他解答。

  “你的心太飞驰了,”长老阿迦索说:“它趋向于极端。一下子高飞于天上,一下子深潜于地下;时而奔驰于海底,时而飙射于空中。世上有谁能够追上这样的一颗心?你必须自己检视自己的心,解决你自己的难题。”

  这样的劝告,很显然地,他必须依靠自己独自不懈的努力,而在当前的障碍被克服以前,又是何等的痛苦。

  根据长老阿迦曼所说,长老阿迦索的个性是沉着宁静的。当他静坐禅思时,独特的能力之一是“浮升”。当修习静坐禅思时,长老阿迦索有时会觉得自己飘浮起来,这曾引起他的惊骇和犹疑不定。有一次,为了查明这种感觉,他从禅思而出并张开眼睛。那时,他离地约有一公尺高,而他突然地出于禅思,却使他砰然撞落到地板上来。那次意外,让他的臀部疼痛了好几天。下次,他就更小心了。当他再觉得自己“浮升”起来时,他以念住法慢慢地张开眼睛,不完全抛开禅思,他看到自己真的飘浮到地板上来了。为了再度确认,他在静坐禅思前,放了一个小东西在他小茅屋顶的尼杷叶子之间。当他再次感到自己“浮升”起来时,他再度以念住法,慢慢地把那个小东西拿到手上来,而他的心则未退出禅思的境界,然后他渐渐地让自己降到地板上来。由手中握着的东西,他确定了自己在静坐禅思时,真的飘浮起来了。这当然并不是每次都会发生,但是这项具体的证据则是时而发生“浮升”事实的证明。另一方面,长老阿迦索的心不像长老阿迦曼那样飞驰和叛逆,他修习的模式也就不像长老阿迦曼那么奇特、冒险和包罗万象了。

  009昔日的决心

  据说,长老阿迦索曾经决心做一个缘觉(沉默的佛陀)。在他早期的修习里,每当他加强努力时,这个昔日的决心就会闯入,并查核他趋向觉悟的进步情形。这个决心,很明显的成为此生证知苦灭的障碍。于是他决定放弃它,以便于舍离长劫轮回生死的重担,把终极的目标缩短到此生此世。从那时起,他稳定地、更快速地进步,直到到达他安稳的目的地。他不善于教导别人,或许是因为他曾决定成为沉默的佛陀之故吧——缘自觉悟而不乐于说法度人。他之所以能够改变这样的决心,或许是因为它还未到决定性、不可屈挠的强度,所以才能予以改变。

  即使长老阿迦曼自己,也曾下定决心要成为等正觉的佛陀,我们从尊者阿迦曼自己得知这件事。当他开始过着头陀行的比丘生活时,他放弃了这个决心,因为体认到这样的实践将带给他无尽时的流浪于生死轮回中,这期间他必须面对和忍受数说不尽的痛苦。就长老阿迦索的情形来说,在他早期的修习阶段,每当他加强努力时,就有一股趋于犹豫的倾向,查核他的进步是否合乎昔日的决心。在他已经决定舍弃那个决心之后,他才感到如释重担,并稳健地顺着果证之道前进。他之所以能够改变这样的一个决心,可能是因为它还没坚强到不可转变的地步。

  在早期的修习阶段,两位尊者经常一起游行到东北部的城市和各省份。尽管他们在性向上有所差异,他们却都乐与对方为伴。长老阿迦索言辞谨慎,因此开示简洁。他的心意不像长老阿迦曼那样的活跃不休——所以经验较少,也不乐于教说。当长老阿迦索必须说法的时候,他把要说的话浓缩成很少的句子,例如:“你们应该避恶行善,不要浪费生为人类的生命。我们比动物高级,举止不要像动物一样,否则我们会比它们更糟。我们将会走到比它们的地狱更悲惨的地狱。”就像这些话,说完就走下讲坛,回到他的小茅屋去了,不再注意任何人了。有些人则希望他每天能多做些开示。然而,他的行为是真实的典范,大家都知道他一坐就好几个小时,他的经行禅思也是一样。他的道德风范是尊贵感人的,经常使所有看到他的人感到愉悦和尊敬。像长老阿迦曼一样,他也有很多追随的比丘和居士。

  大家都知道,两位禅师互相尊敬,互通消息。早期,不论是雨期安居期间或期外,都会看到他们一起住止和游行。后来过了很久,他们才分别住在不同的地方,但仍然相距不远,以便于互相拜访。也就在这段期间,两人的弟子人数都分别增加很多,实在不可能住在一起,因为庞大的团体,对于供应僧团居住和必须品的人们,会造成太大的负担。但彼此仍然互相关怀对方的健康,每当彼此的弟子们来访时,都会问候对方的健康情形。他们也习惯地派遣弟子代为前往致意问候对方。每当彼此在自己的比丘弟子众中提到对方时,总是对对方的德行表示敬意和亲切,从未有过任何显示不善意的批评或责难。

  010极其活跃和敏锐的一颗心

  长老阿迦曼承认,有关长老阿迦索对他的心性所作的坦诚批评是非常真确的。它经常是活跃不休,而且难以训练和控制的。它趋于极端,不晓得平衡点——一下子飞翔天上,一下子潜入地下,一下子又驰骋海洋。即使在他早期的修习阶段里,每当他的心意达到集中而得到若干程度的宁静时,一瞬间,就会受到外在的刺激所影响,非常令他感到惊异和挫折感。这样的事件在前面已经提过——当尸体的幻象转变成无尽形象的活动景象时的事件。即使在他发现正确的方法之后,当他达到专一的程度时,他的心也常常悄悄地溜掉。它会跑出界外,觉知许多从前梦想不到的事。有时它驰入天界,歌颂在那儿发现的快乐和荣耀,一连好几小时。有时它又潜入地狱界,巡视他们,悲悯着感受夙业果报的众生。
  他常常热衷于这些“观光游览”,无视于他正在浪费的光阴。那个阶段,他仍未具备辨别智去区别真实的经验和虚假的幻象。他后来告诫弟子们,必须在心意具足了辨别智的保护之下,才可以尝试这一类的探险,才能预防不当的专注和自我迷惑。因为一颗敏锐而活跃的心,只要刹那间未以念住守护,便足以让它逃逸而与外境相融合。在心意已经被训练调伏之后,故意地去捡拾外界的讯息,反成了没有价值的事。

  在早期的日子里,当他不能调和自己那敏锐好动的心速时,他常为懈怠放逸所困扰。例如,当他强迫它做身观念处,下观脚部时,它却一闪而出钻入地下。另一方面,当它被带回身体时,一下子,它又跳到空中去了。在那儿来去飞跃,很快乐,没有兴趣再回下来。只有用念住强力拖拉,才能令它服从,回到身体进行观察思惟。在那个阶段,专一的心境进入更深更强的境界,所以念住也赶不上它。这就像一个人突然掉落悬崖,立刻摔到地上,而心里只记得刚才山谷深邃屹立的情形。然后它又退回下一个较低的阶段叫做“优帕遮拉”,(upacara意即进入内在漫游,中译注:近分定(二禅)接着它毫无控制地漫游,到处瞧瞧(在各种不同的识界里)。

  那时,他深为自己不受约束的心性所苦,因为它比念住的驾御力更快、更敏锐。既然这是他个人的内在事情,也没有人可供咨询,有时令他非常挫败。念住的力量必须予以开发和强化,以调和如此快速的心念。这段坚决地与他极端活跃的心意奋战的时期是痛苦和沮丧的,但是心意的野马,最后终于颓唐了,一旦在控制之下被驯服了,它就证得了不可估算的福利。它的力量很奇妙,联结着念住与智慧(正念与正智),它变成了一只许愿的戒指,能够用予想像不到和几乎无限的目的。

  长老阿迦曼有卓越的勇气和睿智,对自己和对别人都有善巧的调教方法。任何一位弟子都很难比得上他在这方面的特质。作者本人,从他与尊者阿迦曼相处,和从那里得到的经历,能够断言尊者阿迦曼真是无与伦比的。个性上,他是非常勇敢的,而在修行模式上则是相对地不留情和不退缩的。他驯服心意野马的方法是随着情况而巧妙的变化,时而威吓胁迫,时而婉言慰勉,用以配合那颗机敏、挑战而抗拒任何抑制的心。就是这种经常伪装各种借口和阴谋算计的心,常会使修行人气馁或迷惑,每当瞬间离开了他的守护,它便得逞。

  根据长老阿迦曼的说法,所有这些痛苦和延误都是由于缺乏良师提供咨询或有益的提示,以至于不知何去何从。他的修行真是一个特殊的,生命的自我成就者,他从未让自己在修行路上的障碍之前退缩。这情形就像一个孤独的斗士,以勇气和毅力奋战着,对抗着冲他而来的如山压力。他所认识的斗士中,没有先例可以提供他一课节省时间的教导。他常告诉弟子们这件事,以提醒他们,经由对他的咨询和追随,他们拥有着优势。他警告他们不要太过于自信,只要他们有任何疑问,他就在那儿,可以给他(们)必要的协助或忠告。

  在他早期的修行日子里,长老阿迦曼游行到那空番诺城的边界,然后越过寮国达科克的森林和山区,在那儿他得到了若干内在的喜乐和宁静。这地区有很多凶猛的老虎,据说比泰国的更可怕,它们大都会吃人,经常攻击住在那儿的越南人。这些人似乎不太在意这些凶猛的野兽,他们似乎从未学着如何去保护自己,即使他们眼见自己的朋友最近才被老虎咬走。他们不顾一切地,冒险走入明知老虎仍然出没的地区,不久前他们的朋友才在那儿被咬走,也许这就是所谓的“熟悉带来轻忽”吧!
  越南人有一件很奇怪的事,就是他们从未联合起来帮助遭受危险的朋友。例如有时留在森林中某处过夜,如果睡在旁边的朋友被老虎袭击了,其余的人就往不同的方向逃窜,人人只想保全自己的发肤,留下不幸的牺牲者,任其自生自灭。不久之后,他们再集合到另外一个地方过夜,完全无视于刚才发生的恐怖惨剧,他们的心智似乎不比小孩高明,很少学习任何事,纯属无情无义。作者本人有过认识这些人的经验,可以证明这是事实。

  这些越南人因为参加偏远而老虎群居地区的伐木工作而时有所闻,群集歌唱地在那里过夜,毫无惧色。晚上,不论是走回村落或回到帐篷里,都能独来独往,毫不在意。问他们是否会害怕,他们说泰国的老虎不吃人,甚至有些还怕人,而在他们国家的老虎大都会吃人,而且更大、更凶猛,所以要在森林中过夜的旅人必须筑起一道像猪圈的竹篱。有些地方,在晚上的时候,甚至连村落里的人都不敢离开屋子,否则他们会被老虎肆无忌惮地攻击。他们也嘲笑泰国人是懦夫,不敢独自走入森林。 

  当长老阿迦曼停留在老虎群居的地区时,没有一只老虎来找过他麻烦。只看到它们的足迹和在晚上可以听到它们的吼声,从来没有一只老虎真正地走近来惊吓他或要吃他。他自己也不太关心老虎,因为比起这些凶猛的老虎,他更担心自己此生未能证得苦灭。他常常告诉弟子们,像这些在危险地区的游历,就好像游行在一般地区所发生的事情一样,他从未提到任何他所害怕的事。

  长老阿迦曼从他开始修行之日起,直到他有了必须的力量去对抗他那极其活跃的心性特质和外在的刺激为止,一直都游行穿梭于东北的村落和城镇之间。他下游泰国中部,并住在巴逊弯寺,过了一次雨期安居。在那儿定期地前往并向曼谷巴罗尼瓦寺的上座长老优波离根奴巴马遮利亚请求开示和教诲。

  雨期安居结束后,他上游到罗浦伯利城,并住止在各山洞,如惠光洞、高法拉那格山和辛格它(狮子)山。在这些地方,他加速精进,经常地开发禅思和内明。他的心已经被坚定地强化,因为禅思得到适当的开发,而内明也随之深入的缘故,已经证到能够抵抗内在和外在的干扰了。对于这样的心境来说,任何事物都可提供它做为更高成长、更深内明的启示和教导。偶而他会南下到波罗尼伯寺去,请求长老优波离的教诲,然后他再前往一个独居的地方,这次是沙里卡洞,在那肯那约克城的高野区(大山区)。
楼主益己先生 时间:2017-09-15 09:48:47
  011沙里卡洞的冒险  

  他在沙里卡洞停留了一年,这段期间所发生的事,不论是关于外在的遭遇或是内在的发展,都是很不平常的。当他到达山洞附近的村子时,有个名字大概叫做班克鲁列的人,请求村民带他到山上那个洞里去,村民们都不愿意带他去。他们说那个山洞很恐怖,并告诉他许多关于在他之前,曾经住过那里的比丘们,大家都知道,后来都被严重的疾病逼走了,有些甚至被那些疾病夺走了性命。一般相信,那个山洞是一个有恐怖威力的魔王所拥有,一向被他视为己有。大家都知道,他不分青红皂白地行使他的威力来对抗那些住到他的山洞里的人,有时甚至吓死他们。他似乎喜欢挑战那些胆敢侵入地盘的任何一位比丘,不论那个比丘是多么地法术高明,通常的结果是——那个比丘突然地被疾病击倒了或是暴毙了。村民因此不愿带他去,免得他像以前那些人一样,也被害死了。
  长老阿迦曼就问村民,大魔王是怎样现身的?他们说,不论谁住进那山洞的第一夜,就会在梦中看到一个高大的黑魔王朝他而来,他的面目狰狞可怕而且杀气腾腾。魔王接着会声明,他是那个山洞的所有者和保护者,是那地区的唯一主宰者。他不能忍受侵入者,并会立即赶走他们,驱除任何侵入他王国的人,大部分情况下,曾经冒险逗留在那里的人,都不能停留多久。有些人则在第一夜之后就离开了,吓得面无人色,几乎发狂,发誓再也不回到那个山洞了,有些人则死了。不久前,有四个比丘,一来就吹嘘他们的神通,跑上山去,就再也没有看到他们了。

  这就是沙里卡洞的故事,它也以蕴藏有一块魔法的碎石而闻名,这项传言引诱许多人前往山洞,但是仍无所发现。

  长老阿迦曼并未因村民的故事而气馁,他决心要到山洞去面对即将发生的一切。非但不为恐惧所屈服,他反而把它视为一个开发念住的机会,学习一些有价值的教训。他郑重地告诉村民们,他们告诉他的是一个可怕的故事,但他仍然想上去那儿住一阵子。如果他发现太恐怖了,他就会回来,因此还是希望村民们带他到那里去。他说自己早就决心到这里来,并称赞这里的优美。在他的坚持之下,村民们终于同意带他上山洞去。

  012第一个病兆  

  他在山洞里的头两三夜是平静无事的,由于那个地方的安静和幽僻,他的身心都充份地休息着,唯一听得到的声音是那地区附近的野生动物偶然的嘶吼。接下来的一个晚上,他被旧有的胃痛所侵袭,但这一次似乎非常严重。他有时便血,看似完全无法消化食物的样子,排出来的情形就跟吃进去时的样子完全一样。他想起村民们所说的,早就死在那里的四个比丘;他想到自己,如果疾病这样继续下去的话,他极可能成为第五个亡魂。次晨,有些村民停步进来看他时,他要求他们从附近的树根或树干里准备了一些草药,但是全然无效。他的身体变得虚弱,意志力明显地软弱。当服用草药时,他试着鼓励自己,如果药物有帮助的话,应该会有一些治疗效果的,但是过了很多天,证明无效。依靠药物有什么用呢?

  当他想到这里,他决定停止服用这些传统的药物,而只依靠法的治疗效力,不管这个身体会发生什么事。“如果法的力量不能治疗这个疾病的话,就让这个身体死在这个山洞里吧!我早已进修到足可确信道、果、涅槃而不疑的地步了。”他告诉自己:“我何必为这病痛而沮丧颓废?如果,我就被这阶段的一些痛苦所挫败,那当身体分离的时刻来临时,当一波又一波的痛苦重击而来,粉碎我的防御线时,我还有什么希望?” 
  这样思考以后,他就停止服用草药,并开始只靠法力疗效的禅思。生命的执着于是被舍弃了,身体反倒能够进行它的自然医疗程序。念住和智慧伴着信心和努力,锤炼着奄奄一息的心意,不再注意疾病,不管它是否会痊愈或者会毁灭身体。解析的智眼被导向于受蕴(苦受),连同其它诸蕴都被无情地析解了。色、受、想、行都被带到审慎的念住和智慧之前,做最高的审判,因而继续发掘出更多深奥的真相。颠簸的战斗,从黄昏被戏弄到半夜,直到心里真正能够认清诸蕴的性质才停止,包括取着的痛苦也自行充分地显示出来。疾病全部消失了,心意撤入绝对的、不动摇的专一之境。

  当下获得二重止息:疼痛、疾病和内心的敏感。后来,当心意转入一个较浅而较敏感,称为优帕遮拉( upacara 中译注:近分定(二禅))的层次时,好像从他的身体放出一道光,光中显现出一个高大的黑人,大约十公尺高。他携带着一枝大约四公尺长的棍子,就像他的腿那么粗,他胁迫地走近尊者阿迦曼,说道:“如果尊者不离开这个地方,我将用我的大棍子把你碎尸万段,它一棒就可以把一只大象粉碎在地。”

  尊者阿迦曼用心念传达的方式跟他沟通,并问他:“为何你要杀我?我显然没做错什么。我并未伤害这里的任何人,我为何要受死刑的惩罚?”

  魔王回答:“我长久以来被授权守护这座山,不容许任何人胆敢向我挑战,或企图击败我。”

  “但我不向任何人挑战,也未企图击败任何人,”尊者阿迦曼说:“只是为了挑战和击败那控制人类心灵的烦恼,我才来到这里。这是很不合理的,你竟然要伤害我,一个比丘,一个在慈心遍满三界的佛陀座下修行的弟子。”尊者阿迦曼继续说:“如果像你自夸那样,真的具有特殊能力的话,你有没有能力超越那些控制着三界中无量众生的业力和伟大法则?”

  “没有。”魔王回答。

  “佛陀有能力从他的内心消除支配和伤害别人的欲望,”长老阿迦曼继续问:“你有没有这样的能力?”

  “没有。”魔王承认。

  尊者阿迦曼开始劝告魔王,指出他的能力,如果有的话,也是幼稚而野蛮的,只会有害于自己。“这样的能力只会带来炽燃的结果,因为你不知道,毁灭了别人,结果只会毁灭你自己,这当然是不善业。我是一个遵循正道的比丘,这是利己利人的,这是真正的愿望。现在你到这里来想要杀害我,却没想到罪恶将把你拖入苦域。我不太在意我自己的生命,但我怜悯你,因为你将被自己愚痴的能力所毁灭。暂停并考虑一下,世上有没有任何力量可以消溶你即将犯下的恶业之果?在拥有这座山域的能力中,有没有任何力量可以取代法和业力的?如果有,那么你可以做你想做的任何事。我并不怕死,因为时间到了,我总得死,不论你杀不杀我。这个世界上是难免一死的,包括你自己,一个被权力情结愚弄的人。”

  正当尊者阿迦曼这样劝诫着魔王的时候,魔王看起来好像被冰冻了一样,不能动也不能说,就像一个人因挫败而忧惧和羞惭。他茫然失措,当尊者阿迦曼申斥结束后,他就恭敬地把棍子丢掉,把自己变成一个温文虔诚的佛教徒,身材就像普通人一般大小,然后向尊者阿迦曼道歉,为他粗鲁的行为和恶意致歉。

  “几天前,当我看到你的时候,我感到很惊奇,”魔王说:“我好像被一股强力和奇特的光线震摄住,那光线看似从您身上辐射出来的。它有一股奇异的力量,使我侵略的意念减弱而无力。当我被笼罩在那感人的光辉中时,我不敢对您有所伤害,我从未见过像这样的光辉。您必属贤圣,而我的胁迫则是假装的,不是真的。我被这附近的魔鬼们公认为他们的首领,我的胁迫乃出于这项优越感。我们已经习惯于以邪恶的方式来行使我们的权力,而且身为他们的首领,不为我自己,我也必须做些事情来保持我的尊严。

  沐浴过那片光辉之后,我就没有伤害的意念了。希望尊者阿迦曼宽恕我今天对您所作的一切粗鄙的行为。宽恕我,让我肩上罪恶的重担得以卸下,这重担已经重得受不了了。”

  尊者阿迦曼接着问他,他现在是一个虔诚的绅士了,像他这样非肉体性的身体,既不像人身那么粗重也没有人类养家活口和寻求居处的负担,也会感受到痛苦吗?

  我们这位虔诚的绅士回答说:“表面上看似这样,但严格地说,在诸有中并没有一个层次是绝对没有痛苦的,苦的性质相同,只是程度不同而已。”

  魔王和尊者阿迦曼之间的对话持续在这奥秘的主题上,但它太深奥了,所以作者无法记录每一个片段,不足之处,只有向读者道歉了。

  对话结束后,这位神秘的绅士,原先是位凶猛的魔王,感动于法,并宣称他自己为在家居士,皈依三宝,并依止尊者阿迦曼做为他的具体尊证和个人老师。他承诺要全力保护尊者阿迦曼,并表明他热望尊者阿迦曼永远留住在那里。他要做尊者阿迦曼的护卫者,不让他受到任何伤害。实际上,他并非出现在尊者禅思景象中那个伪装的黑色大魔王,他其实是个地居天(意即树神)的首领,拥有众多的眷属随从,他们分布在那一带许多城镇的广阔山区里,例如那空那约克城即是。

  大约中夜前后,尊者阿迦曼的心境转入安般那三摩地的不可动摇状态。在出于这个禅境之前,他跟魔绅士的对话仍持续着,直到清晨大约四点左右。当他从对话的禅境而出时,早期修行时折磨着他的疾病全部消失了。既然疾病完全被法的疗效治愈了,现在也不需要传统的药物了。他把黎明前剩下来的时间用于继续禅思精进,已经不需要睡觉了,因为所有的疲累都被精力和活力取代了。

  尊者阿迦曼也进而同时了解了许多奇特的事:第一,法的力量可以把肉眼所看不到的有情带到他的知觉领域里来,并引导他向于正道;第二,他的心境进入不可动摇的宁静之乐达数小时。第三,困扰他这么多年的慢性疾病完全痊愈了。第四,他的心意已经到达一个水准,许多疑问都已迎刃而解。第五,他第二天早上吃的饭,正常地消化了。最后,许多从前连做梦都想不到的,各式各样的知识,都明白了,包括烦恼的除灭和针对不同性向的个人,应用何种方法去除灭。
  接下来的许多夜晚,心境都呈现着宁静的力量和喜乐的情况,身体也在最佳健康状态,不再困扰着他。在夜初的几个小时里,他接待了一大群地居天众,他们从那地区的各处而来。他们由首领——绅士魔王,引导着介绍给尊者。没有访客的时候,他就以禅思精进而正受。 

  013遇到了一群猴子  
  有一天下午,静坐禅思一段时间后,尊者阿迦曼走到山洞外去休息一下子,坐在离洞前不远的地方,正思惟着佛陀所发现且为人类解说的正法,体认到:对许多人来说,要了解并遵行正法是何等的深奥和困难。他想,对自己而言,这真是一个大奇迹和福气,竟能了解并遵行正法,更认知了正法的许多真谛。他的成就并未完全达到他所期望的,但相当肯定的是,如果他的生命不突然早逝的话,那么最后的目标即将达成。

  他就这样思惟着正法的各方面:道、果和苦的完全熄灭。当时,一大群猴子恰巧从那里经过。当猴群突然从上面经过,而领队已到了前面一点的地方,尊者阿迦曼坐在那里,并以眼角的余光看着猴子的领队。猴子的领队必然吓了一跳,在树枝上跳来跳去,不知下面坐着的是什么,猜疑着尊者阿迦曼,也关心着队伍的安全。尊者阿迦曼能够了解猴子领队的感觉,并怜悯它的忧虑。他开始把慈心延伸至猴子的领队,并向它作心理的保证,说自己是一个遵行正法道迹的人,无意伤害任何人或任何生物,所以它的队伍不必担心他,可以自由地漫游其间,随心所欲地栖息在那里。

  猴子领队跑回后面跟随的队伍里,叫着“可客!”意即“看啊!那里有东西!”猴队还没看到任何东西,回叫“可客?”“在哪里?”猴子领队又叫“可客!”“那里!”并转向尊者阿迦曼,好像指出就是“他”。  

  要了解动物的语言,对一般人来说,当然是太神秘了,但尊者阿迦曼却了解。提供了危险信号,猴子领队告诉队伍,不要着急,小心地前进,然后它自己跑回来,靠近来看看山洞前的“东西”。猴子领队,刚才被恐惧、好奇和关心后面跟随队伍的安全所逼迫,还在它面前约二十公尺处的树枝上跳来跳去,而尊者阿迦曼理智地观察它的情绪和想法。最后,猴子的领队回到它的队伍,叫出明白的信号“可客!”“前进!现在没有危险了!”

  依照长老阿迦曼说,如果我们能够了解猴子的吱叫,这情景是既有趣又可怜的。对一个普通人而言,猴子的叫声似乎没有区别,也没什么意义。但对尊者阿迦曼而言,这猴叫声是不同而明确的,就像人的语言一样,从猴领队察出他坐在那儿时,声音就有显着的不同。

  “可客!”“看那儿!”它叫着。

  “可客!”“那是什么?”,“可客!”“发生了什么?”猴群回叫着。

  “可客!可客!”“那里有东西!它可能是危险的!”猴领队回答,危险信号传送到队伍中央。猴群中起了很大的噪音和很大的激动,每只猴子都骚乱地前后叫跳着。这很像遭逢危险而被恐慌侵袭的人群。

  猴领队又叫“可客!”“在这儿等!我再去看看!”,使猴群安静下来。它又回到尊者阿迦曼坐着的地方,靠近地视察他的个性和动作。得到尊者阿迦曼并无伤害的意图和猴队安全的保证后,它跑回去叫着“可客!可客!”“没有危险!前进!”然后其余的猴子一致地向尊者阿迦曼坐的地方前进。它们上、下跳着,怀疑地注意着他,彼此问着,他是什么,他为什么坐在那儿? 

  在这儿陈述的这段故事,是依照尊者阿迦曼告诉弟子们的方式,以便读者们能充分理解——猴子的叫声如何表达它们能了解的意思。毕竟,不难了解,这种动物之所以会怀疑人类,是因为它们常常牺牲在人类的陷阱和残酷之下。所以它们不得不怀疑尊者阿迦曼,吱吱猴语就像我们人类在说话一样。

  过了不久,猴群都自在了,不再注意了,对“那东西”也没兴趣了,知道他不会伤害它们了。尔后,它们就在那个地方自由地漫游着。尊者阿迦曼也安适而宁静地继续留在那儿。

  在这种“自活活他”的生存形态之下,每个人都能与其它生物和谐相处,没有猜疑,那本身就是一种极乐的宁静。

  经常可以看到,任何森林比丘们(他们遵循头陀行)居住的地方,也有着大群的森林动物聚居着,有大的,也有小的。它们似乎被慈悲的气氛所吸引,就像人类,也要找个安身之处一样,动物与人类的差异在于它们没有完整的智慧,只被自我保护的本能所引导,每天只有寻找食物和住处的想法。

  014大悲悯  

  一天晚上,尊者阿迦曼被一股大悲悯的感觉强烈地笼罩着,浓郁得使他掉泪。后来在禅思时间里,当他透过身观念处的思惟而进入专一的境界时,由于心住于一种纯粹的“空”境,得到了一种深奥程度的解脱。那个时候,对他而言,整个世界都消失了。当从深禅境出来时,他思惟着,佛陀说正法律是为了从人类的心中消除愚痴的过患。他愈思惟正法,就愈看到法的奇妙和深奥,也愈相信人们的愚痴,包括他自己在内。人们必须被教导如何去吃饭、睡觉和消除浪费;他们也必须被教导如何去走路、移动、穿衣、盥洗……这些都是保持身心健康的方法和工具。没有先前的教导,每一个人,不论种族或国籍,大都错待自己并自行堆积了痛苦。人类就像小孩子,在他们能够自己期许一个平衡而健康的发展之前,都需要成人的指示和引导。

  对于愚痴的心而言,虚荣和妄想永远为他塑造一个伤害的世界。他们的伟大在于身体、出身、族姓、地位或自负,但是他们的智慧从未同步地成长,以便有助于他们自己和别人的喜乐与宁静。更糟的是,智慧被疏忽和遗忘了,这就是到处都有那么多麻烦和纠纷的原因。

  这就是那天晚上,笼罩着他的大悲悯。

  015“毗婆舍那”老比丘  

  在这个多事的山洞的山脚下,有个叫做“毗婆舍那”(Vipassana 中译注:止观,内明,多方面的观察思惟)中心的地方,独住着一个老比丘。一天晚上,尊者阿迦曼想要知道老比丘正在做些什么,便把他的心调整到和老比丘的心一致,非常诧异地,他立刻知道,那个比丘竟忙于处理他自己俗家的事情,把大部分的时间用在忧虑着他已离开的俗家往事上!同一个晚上的后夜,尊者阿迦曼再度“内视”那个老比丘,并发现他仍在忧虑着、计划着。黎明时,他第三次试着去读那个比丘的心,结果还是一样。这个“毗婆舍那”老比丘不自禁地忧虑着他的俗家,计划着,要不要为他的孩子和孙子们做些什么。所有这些忧虑和计划都是在家人的事情,和所谓毗婆舍那的修习和开发一点关系也没有。

  早上,尊者阿迦曼从山洞下来,走入村里去托钵后,在他要返回山洞的路上,他停步去拜访那个老比丘。他不经意地问他,有关他计划要建一个房子的进度,和有关他对前妻和孩子们的安排。“你有太多事去计划和忧虑了,”他说:“你昨晚整夜几乎都没有休息。”

  惊讶,不自然地一笑,老比丘问道:“那些,你怎么都知道?”

  “我怎么知道,那不重要,”尊者阿迦曼回答:“你应该比我更清楚,因为你是那个整晚忧虑着和计划着的人,你未曾休息。”

  听到这些,那个老比丘由于羞愧、恐惧而脸色发白。他结结巴巴地对自己呢喃几句,看起来好像将要昏倒的样子。看到这对他伤害太大,尊者阿迦曼改变话题,马上离开他,回到他的山洞。

  三天后,一个在家弟子,他是那个老比丘的侍者,走上山洞。尊者阿迦曼向他问起老比丘。在家弟子回答说,他已经在昨天早上离去了。他曾经问他为什么要离开,老比丘告诉他,尊者阿迦曼给他上了严肃的一课,让他几乎昏倒,这教训显然比直率的谴责、申斥更伤了他,这因为它包含了一个令人不解的法谜,令他羞愧困窘。他说那个老比丘说,尊者阿迦曼似乎知道他的全部念头,所以他不可能在那里再呆下去以免成为尊者的一个负担。

  这个在家弟子说,他曾经试着劝说那个老比丘不要离开,告诉他,他认为自己会成为尊者阿迦曼的一个负担,那是不合逻辑的。负担,如果有的话,那只是那个比丘自己的。所以他应该在尊者阿迦曼的帮助下试着除去它,这样将远比逃避要好得多。然而那个老比丘深受打击,坚持他必须离去。当问他要去哪里,他只回答说他要离开,连他也不知道自己要去哪里。这个在家弟子有个小男孩就近陪侍着老比丘,但连他也不知道,因为那个比丘不肯多说。

  尊者阿迦曼听了之后充满悲悯,现在知道了,善意所做的事却产生了反效果。那个老比丘着实被吓坏了,从那天起,尊者阿迦曼就不再试着去阅读那个老比丘的心了,因为像这样,只会带来更多的反效果而已。他间接地告诉那个人,他对老比丘说了些什么,补充说他没有想到会变成这么严重。那个叫做毗婆舍那的中心,现在也因此成了一个被遗弃的地方。

  所有关于这个老比丘所发生的事给他上了一课——如何与前来看他的人相处。从此以后,他从未直接批评别人的想法。他会提到它们,但只用迂回的方式,使发问的人自己知道他在说些什么,不致于伤害太大。一个凡夫的心,未经训练,就像幼儿在学走路,当然会前后摇摆。成人只能守护他,保护他不受伤害,他不能禁止他摇摇欲坠的步伐。同样的,一颗尚待开发的心,有时是不可能不被突发性的思想和情绪所动摇的。
  当他居住在这个山洞时,他了知了许多新的真相,包括内在的真相和无限的外在真相。他受到鼓舞,乐于修习,不觉时间的消逝。更多更多的内在真相,朝他涌来,就像雨期的山溪向前倾泻。一个晴朗的午后,他漫步在树荫下的一条蜿蜒小径上,在开发他的内明禅思中,一面欣赏着风景和独处之乐。在黄昏时,他走回山洞,欣赏着成群的各种动物自由地漫游在那片肥沃的土地上。气氛非常祥和,各走各的,各忙各的。彼此坦然相视,毫无恐惧,知道彼此毫无伤害之意。

  尊者阿迦曼说他乐意与它们相处,经常对它们散发出他的慈悲心光。它们也承受着所有生老病死的痛苦,他认为,就这方面而言,它们就没有什么其余的利益了。人和动物,其内在开发(波罗蜜)的水准是不同的。这项差异有时却被发现有些矛盾的现象,有些动物在本质上比某些人更成熟。由于一些恶业的特殊果报,人会一时生为动物,感受苦报。即使同样在人的世界里,也可看到那些生活在悲惨状况下的人们(几乎不比动物好),他必须遭受这些苦况,直到恶业耗尽,或直到善业的机缘成熟了,取代了恶业。佛教徒因此被劝诫,不得轻贱动物,因为所有有情众生中都有着善业和恶业,人和动物亦然。

  晚上,尊者阿迦曼清扫洞前的地方,继续精进,除灭烦恼,轮替着静坐和经行禅思。他在心智宁静上的进步,例如诸蕴的思惟、分析、解剖,把它们坚定地消溶于诸有的三项基础特征上——无常、变迁(中译注:苦)、无我。这就是他的内明开发,对于他的最后目标,给予更大的保证。
楼主益己先生 时间:2017-09-15 09:49:37
  016阿罗汉们的说法  

  偶然地,佛陀的阿罗汉弟子们,在晚上,当他静坐禅思时,会为他说法。根据一位阿罗汉的指示,经行禅思时,在身体上和心智上都要予以善加守护。

  念住必须安置在选定的主题上,或是身体的一部分,或任何一蕴,不要被分心而流露出多变和游移不定。每一个动作都要以念住为前导,举止不要像睡着的人那样未予念住守护。每天例行的托钵、饮食、大小便,必须遵循圣弟子的方式,而非普通未经训练者的方式。永远遵循出家人(沙门)的步骤,拥有宁静安详的生活方式。身体的每一个姿势,都不要疏于开发念住和智慧,用以发掘隐藏的罪恶。吃饭的时候,经常思惟食物(令人厌恶)的性质,不要让它的美味,变成吞噬心意的毒药。食物未经思惟而吞咽后,身体或许可以由食物中的营养而得以强壮,但是心意的进步,将由美妙的滋味而被劫夺了。这就会削弱了自己的开发,滋养了身体却付出心意的代价,这都是缺乏念住所致。

  一个出家人不论走到哪里或住在哪里,他都不应该积聚心理上的烦恼,这对他自己是有害的,他也不容许它们跑出去伤害别人。在圣道的修习基础上,烦恼被认为是一件极恐怖的事。因此,你必须恒常地保持警觉,面对烦恼流出的每一种表现方式,其中任何一种,都有相似的破坏力。行、住、坐、卧、吃东西、大小便或谈话,你不能失去念住的控制,这就是所有圣弟子们所遵行的正道。没有念住或自制,就是长养罪恶和烦恼的沃土,被生死轮回所缠困。有志挣脱轮回的人应该避开地狱之道,它只会使人成为一个邪恶、不善的出家人。没有人愿意享用邪恶的食物,没有人想要住在邪恶的房子,没有人想要看视邪恶的衣服,所有邪恶的事都是人人所厌恶的,因此一颗邪恶的心必为高洁的心意所回避。更糟的是,一个邪恶的出家人则为人神所共同嫌恶。因此,自制是很必要的。

  世上所有的营养中,心意的营养是至高无上的。世上至高无上的就是心意。一颗营养良好的心,就是实证于法的心。一颗认识自心的心,就是已经认识法的心。一颗到达自心的心,就是已经到达涅槃的心。自己的心是无价之宝,不要忽略了它。迷失自心的人就是疏忽了妥善地处理他的无价之宝,这种人的千次出生不过是千次的失误罢了。知道了心是如此的无价,你就不要明知故犯,疏忽了它,那只会使你后悔。当你事先已经知道了这些,就不应让它发生。

  人类是聪明的生物,不要表现出缺乏身为一个人所应具有的智力水准,那将是可悲的罪恶。一个出家人的作用,不论内外,就是要成为世间所能信服景仰的人。所作所为,不论结果或过程,都是没有瑕疵和无可责备的。就你自己的开发而言,那是高尚的、正当的,而且必须予以稳定地开发。一个乐于修习戒德、禅思、念住、智能和精进的出家人,现在或不久必然会成为真正名符其实的沙门。
  这就是以精勤、坚毅和忍耐,决定为了安稳和至高无上而奋战的正法;这就是绝对远离痛苦,没有束缚和逼迫的正法;这就是三界导师,解脱自在的佛陀的正法。了解了这正法的意义,你将在短时间内解脱于烦恼。这是法的讯息,要予细心思考。你将体验到心的奇妙,它的本性本来就很奇妙了。
  说法结束了,阿罗汉也走了,尊者阿迦曼重温指示,仔细地思考每一个细节。由于每位前来的阿罗汉教导有方,加上持续增长的意志力和念住力与智慧力,他就更为开发和富于善巧了。

  017他到达不还果之道  

  尊者阿迦曼说,聆听阿罗汉说法就像听闻佛陀亲自的开示一般,虽然他自己从前并未见过佛陀。他完全地沐浴在忘我的喜悦中,时间似乎静止了,只察觉到被法光所覆盖的心,直到他从这深奥的禅境出来,他才意识到自己还有色身的重担,就像整座山那么重,聚集成一团的诸蕴,各自本身都是一大堆痛苦。阿罗汉的来访和各种机缘下所作的开示,比起他在别处的经历,是很卓越的经验。也就是在这个山洞里,他趋入了阿那含之道。

  从经典上我们知道,成就这个果位者,五下分结都断了——错误的自我观念(身见)、猜疑或犹豫不决(疑)、执着于仪式和典礼的效力(戒禁取见)、贪欲、愤怒(嗔恚)。证得这个果位的人,是完全免于再生为这世界上的人类——由地、水、火、风所构成的人身。如果此生尚未成就至高无上的、究竟的阿罗汉道,他将化生到五个微妙高级的净居天之一的天上:阿维哈天(中译注:无烦天)、阿达巴天(中译注:无热天)、苏达刹天(中译注:善现天)、苏达刹那天(中译注:善见天)和阿卡尼沙天(中译注:色究竟天)。它们的不同,只是在于微妙优美的特殊程度,彼此之间各有其特征。

  尊者阿迦曼自己告诉他的近侍弟子们,他在那个山洞时,到达了不还果之道。作者决定在这里留言,以备读者的评论,如果让此事实公开有所不当的话,就让作者的轻率受到谴责好了。然而,大家都知道,尊者阿迦曼在那山洞的几个月里,曾经全力前进,除灭烦恼。他以安静清凉的心去行沙门法。

  018离开沙里卡山洞  

  尊者阿迦曼在禅思的期间,有许多预想不到的和不平常的经验,连续许多晚上,它们自己强而有力地重复着。结果,有一天晚上,他出奇地被一股对比丘同修的慈悲心所笼罩着。那个晚上,他的禅思不寻常地深奥,增加了内、外在事物的知识。当他想起过去是何等无知时,不禁落泪。努力奋斗的利益他已得到,佛陀为他的追随者标记道迹的慈悲心是何等的伟大!而支配着人类和动物生命的业力又是何等的复杂!所有这些,总括在《法句经》的章节里——“有情众生拥有的业就像他们的生处,就像他们的财产一样。”他也警告他自己,不管目前多方面的奇迹和达到的成就,最终极的“苦的熄灭”仍未达到。在到达终点之前,需要更多的力量,更多的精进,和更高程度的念住和智慧,结合着专注。

  他也有着意外的安慰,长久折磨他的慢性胃病由于法的疗效而痊愈。虽然烦恼尚未完全除灭,他的心却从此屹立不摇,他对于自己稳定地开发的修行方法一点也不怀疑,不像从前那样游移不定。

  他绝对地肯定,他的修习不是在臆想推测,也不是在黑暗中盲目摸索,而且痛苦的完全熄灭也不远了。在那个时期,念住和智慧的成长是稳定而持续的,不需要力量和勉强,包括内、外事物知识的一股稳定之流,流过他的心眼,增益他的法喜。那时,他被悲悯其比丘弟子们的心境所笼罩,希望让他们分享他的经验和成就。就是由于这份悲怀,他离开了那个安适而神圣的山洞,不考虑自己,前往东北省份。

  在他离开前几天,很多地居天神,在他们的首领——他在几个月前被尊者阿迦曼改变了,引导下来看他,请他开示。教导之后,他告诉他们,他很快就要离开那个地方了。地居天神附声于一个人表示反对,并请求他,为了他们的幸福和繁荣留在那里。尊者阿迦曼告诉他们,那是一种责任感让他来到这里,再度,也就是这种责任感催促他离去。他告诉他们不要悲伤,如果有可能的话,机缘如果许可,他会回来。这些地居天神,不禁悲从中来,因为他们真挚的敬重着他。

  019在曼谷与他的上座尊者优波离相处  

  在他离开的前一天,尊者阿迦曼想起他的上座——巴罗尼瓦寺的尊者优波离。为了想要知道那时他正在做什么,就运用他的心光,他把它调整到尊者优波离的心境上,立刻知道,他正在思惟缘起法则。于是他记住日期和时间,当他后来抵达曼谷时,他请尊者优波离确认。他的上座确认了,很高兴地说:“你是多么聪明!我是个老师,但我还是比不上你。你让我惭愧。”他补充说:“这就是我们对一个佛陀的追随者所期望的。在追随佛陀的脚步中,我们不能停留在自满里。必须要有些人让人尊重,如同见到法义的结晶一般。这证明了一项真理——法是不待时节的,不受时、空限制的,除了自己的懈怠放逸之外。就是因为懈怠放逸,佛法才会在世界上消失。真是令人鼓舞,尊者阿迦曼以身作证,成为一个榜样。”

  他经常被他的上座尊者优波离所赞许。有时,当他的上座对某件事不能下决定时,他会交给尊者阿迦曼,并询问他的看法和建议。

  过了一阵子,尊者阿迦曼就离开曼谷,前往东北省份。

  020长老阿迦悉达险遇老虎  

  尊者阿迦曼经常告诉弟子们有关他险遇老虎的事。有一次,当他在寮国的时候,他住在山边的一个偏僻的地方,有一只大老虎常常来看他,当他晚上专注于经行禅思的时候,它喜欢在不远的地方,好奇地看着他。那只老虎似乎从未作过任何恐吓的姿态,只在附近漫游,偶然它高兴的时候,叫一下。长期习惯于和野生动物相处,尊者阿迦曼并未予以留意。

  一天晚上,一只很大的老虎,跑到另外一位头陀行比丘那儿去。这位比丘是跟随尊者阿迦曼游行的,他住在不远的另一个村子,这位比丘的名字叫做悉达。那天晚上,他正在专心经行禅思,他的经行路径两端用点着蜡烛的灯笼照亮着。老虎就坐在路径前,约仅两公尺的地方,显然已经在那儿很久了。它就像一只家犬般地面对他坐着,安静地看着他来回走着。除了坐着看他,它并未有其它的动作。过了不久,当长老阿迦悉达走近老虎坐着的地方,他感到有不平常的事情,或许是出于眼角所见,他转向那一点,然后看到他的守护犬坐在那儿不动。它看起来更像一只大型的、填塞的玩偶,不像活着的东西。阿迦悉达不觉得害怕,老虎那边也没有任何伤害的意图。

  他未受打扰地继续经行禅思,过了很久,他开始为老虎感到悲悯,想着它只是浪费时间坐在那儿看着他,不如把时间用来为它自己寻找食物还好些。他刚这样想着,老虎就发出一声震耳欲聋的吼声,回荡在那个地区。看到这个反应,阿迦悉达改变他的思想,心里告诉老虎,出于对它的怜悯,他才会有这样的想法,因为毕竟它必须要去寻找需要的食物。但是,如果它以做为他的护卫为乐的话,那更好。老虎对此完全没有什么反应,继续坐在那儿看着他,而阿迦悉达则继续他的经行禅思,不再关心老虎了。老虎始终继续坐在那儿,像只守护犬,漫不经心也不动不摇的。

  阿迦悉达后来停止他的经行禅思,离开小径前往附近的休息处。他的休息处只是用竹片做成的一个高起的小平台而已。在夜间休息以前,他开始诵经,接着坐禅。他在凌晨三点醒来,重新在小径上开始经行禅思。这时老虎已经不见了,他不知道老虎到哪里去,或老虎什么时候走,以后的几个晚上,也没再见到它。

  他后来把这个奇异的事件告诉长老阿迦曼,告诉他老虎的吼声曾经使他的头发竖立起来而头皮发麻,就像戴着一顶帽子一般。他说那时并没有任何害怕的意识,但很可能是在潜意识的深处里。过了一阵子,他感到正常并继续他的经行禅思,就不在意了。以后的夜晚,仍可在附近听到老虎间歇性的吼声,但它没再来看他了。阿迦悉达完全不在乎吼声,而安适地专注于他的精进。  
  长老阿迦悉达比长老阿迦曼稍微年长些,是同时代的人,也是森林比丘中修习头陀行的同修。他只喜欢住在幽僻之处,是大德比丘之一,已经自证于正道。他宁愿住在寮国的山区,只在泰国住过短时间而已。

  在长老阿迦曼早期的头陀游行期间,他走过那空番那城、沙口那空城和乌东泰尼城到缅甸去,然后经由北部的清迈城回到泰国来。然后他前往寮国,到楞法拉邦和敏泰尼,然后再到泰国的洛伊城,他在法普洞附近的巴口盖城过了一个雨期安居。下一个雨期,仍在同一个城镇,但在法奔洞。这些地方都是山区和森林,充满了各种野兽。这些地区都很少有人居住,有时他走了一整天,也找不到一个村落。在这么荒野崎岖的地区,任何人迷了路,真是一件很麻烦的事,因为他必须在野兽环绕中过夜。然后,他前往曼谷,他在那里的巴逊边寺过了一个雨期。

  这之后,他前往大山区(高野),住止在沙里卡洞。在他前往东北部的旅途中,除了某一段短时间里,有些弟子陪着他之外,他都独自游行。

  他的修行是一个严密而坚决的系统,没有任何与人周旋的性向,他习惯于独住独往。并未等到他的内力完全取证,他就悲悯其他的比丘们,愿意教导他们,这就是他离开沙里卡洞的安乐而回到东北部的原因。那里已有一群比丘和沙弥弟子们,他们是他早期在那里的头陀游行期间,接受他训练调教的。当他回到这些地方,所有敬他为师的人们都随时欢迎着他。
楼主益己先生 时间:2017-09-17 09:33:19
  021他的一些弟子们

  有很多很多的弟子们聚集围绕着他,包括了比丘和沙弥,居士和居士女,他们都献身于法,愿意承受他所教导的严格的和坚决的修习。有些人,不顾他们的年龄和地位,甚至自己已经受到像对尊者阿迦曼般的尊重,仍然愿意放弃他们以前的地位、头衔和工作,甘心接受他的指导和训练。他们之中,很多人后来都自证于修习的体系和一贯的内在开发,也具备了干练的能力,接着来教导和训练别人。

  在他的第一群弟子之中,值得提起的是尊者长老阿迦苏万——诺凯城中,阿蓝伊克瓦寺的前任住持;尊者长老阿迦辛福汉提亚格莫——那空拉夹希玛城中,沙腊万寺的住持;和尊者长老阿迦摩诃宾潘那巴罗——那空拉夹希玛城中,沙达拉马寺的前任住持。这三位阿迦尊者,都是乌伯拉加达尼城的人,三人皆已过世。长老阿迦辛福和长老阿迦宾是兄弟,都拥有很高的学术知识,他们深为尊者阿迦曼的教导和他修习的风格所感动,在抛弃他们原先的骄傲和雄心、地位、头衔和责任之后,他们自甘于接受他的引导。他们后来在教导和训练人们的任务上也帮了他很大的忙。

  这三位阿迦尊者都是很重要的弟子,他们在他们的老师长老阿迦曼之后,承担起教育和训练人们——比丘和居士的责任。他们的许多弟子今天仍然活着。

  其次是长老阿迦帖德沙蓝希,有教会的荣衔——长老尼罗达蓝希,现在他住在诺格海城的兴马克片寺。他是长老阿迦曼的年长弟子之一,由于他无可嫌责又感人的德行风范而深受尊敬,几乎国内的比丘和居士弟子们,大家都认识他。他的修习模式是平稳而正规的,他的个性温文有礼,他的言语令人陶醉,他的风度庄严优雅。这样的个性,使他受到弟子们的爱戴。同样使学习他的人们也受到他们身边群众的爱戴。

  一个特殊的阿迦尊者所具有的个性和风度并不重要,不能期望其他的阿迦尊者们也都像这样。一个阿迦尊者的某些特质也许是适用于每一个人的,然而另一个阿迦尊者的某些特质或许只是个人独特的,如果予以仿效,可能会引起苦恼和恶觉。

  长老阿迦帖的个性属于前一类,经常愉快地和亲切地对待每一个人,也合乎比丘的形象,比丘必须是温文宁静的样子。作者一直尊敬他,如同今日的阿迦尊者。他有众多的弟子,也利益了广大的群众。他是一个生命的典型,卓越而足为楷模。

  长老阿迦发阿卡罗是其次年长的,他现在住在沙口那空城,巴那花江村落的乌兜索风寺。他就像长老阿迦帖那样,以他自证于正道和正修习而闻名,也被国内不同地区的人们所尊敬。他的慈悲是令人感动而无可限量的,不论是物质的和内在的帮助,他都仁慈地施予人们。

  长老阿迦高是这里要提的另一个僧宝,他住在乌东泰尼城,谭客隆泛寺,他就像他的修习模式和内明一样的闻名。他经常喜欢隐居,他严格而坚决的修习方式也足为模范,在头陀行的精进上,他被认为是个优秀的斗士。他现在八十二岁了,仍不容许他自己放松了精进。有些人关心他的健康,有些人惊讶于为什么他必须那样地持续他的努力,既然他已经没有什么可以奋斗的了。对这些人提出的批评,他解释说:“对于不受强制压迫的人而言,并不会放逸或懈怠。对于他们所遇到的困难,他们不会像别人一样地把小丘弄成大山。这种夸大困难的性向,令人在艰难之前畏缩,不管它是真的或是想像的,必然造成挫折和失败,没有丝毫的自尊可供回顾。到处充满并泛滥着贫穷和苦恼,忧虑和懈怠更助长了它们。对于内心已经清除这些暴君的人而言,并没有这样病态的夸大。这样的心意,是纯净的法,永远自行保持着尊贵和安稳,它是一切的典范。”

  这些只是长老阿迦曼的少数弟子而已,他们个个是僧宝,使了解他们的人,都得到滋长和喜悦。有更多的弟子都得到了次第的成就。这些弟子都是他教导和训练人们的成果,包括比丘和居士,遍及他的头陀游行期间所到之处。长老阿迦曼的预言之梦真的实现了。许多人非常欣喜和感动于他的教导方法和他的修习模式。他教导自己已经亲证的法义,那里头没有任何臆测。任何他所说的,他都“知道”;任何他教导别人去做的,他自己都已经做了。他已经实践了住止在沙里卡洞时所立下的心愿——去教导和训练他以前的弟子们和新的弟子们。

  022头陀行仪轨

  下列是长老阿迦曼劝勉他的弟子们遵循的各种头陀行仪轨:

  1.外出托钵。这是头陀行比丘和沙弥不可或缺的义务,除非在他们决定断食的日子里。往来村落的路上,要持续地练习自我控制,这就是念住和精进的同步修习。绝不允许心意成为诱惑的牺牲品(当然,村落里有许多,例如穿着疏忽的妇女),这些诱惑者会偷偷地从比丘的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意念跑进去,因此往来村落的路上都要小心,每一个动作和姿势都要由念住来引导。事实上,这就是精进的另一个说明。

  2.拒绝后来送到的食物。放入钵里的食物,或多或少,对于想要训练自己成为少欲知足的人都是适当的,没有需要接受更多后来送到的,也就是在比丘已经从一个村落托钵回来以后,才送到的任何食物。接受这些食物,将会屈服于自我放逸,一个日渐难以克服的习惯。满足于放入钵里的所有食物,就是这项修习的用意。如果贪求更多,就是恶魔或是饿鬼的习性,被无餍足的欲望本身所吞噬,只奋力去喂养他的嘴巴却付出了心意的代价。这项头陀行仪轨用以抑制对于食物的贪求无餍,也提升关于食物的知足。

  3.日食一餐。这特别适合于专注于心意开发的头陀行比丘,他应该尽可能的摆脱食物的负担。它自动地消除他对更多美食的期望,美食只是营(原文:喂)养身体和讨好口腹,却有损于追寻苦灭者的尊严。有时,甚至必须减少那一餐的食量,以免吃得太多而引起睡眠和昏沉。这项减食对于通常的修习是一项恩赐,对于必须用这个方法予以训练的人则是有利的。这是另一个消除贪着食欲的方法,对一个头陀行比丘而言,这项贪着是最失尊严的。

  在世间的事物中都有着排除有害的或敌对力量的对策,不论是狗、蛇、老虎、大象、疾病乃至于人类皆然。在佛教中也有类似的消除方法,由头陀行比丘,在被贪着食物的有害力量所支配时,加以运用。这项仪轨就是化解这些敌对力量的工具。

  4.一钵进食。这样的修习最适合经常游行、随处暂住的头陀行比丘。它解除了必须携带其它器皿,既不方便又累赘的身心负担。这项修习的另一个利益是——钵中混合的食物,使行者在思惟着食物的性质(它的令人厌恶性)和饮食的目的时,激励念住和智能的活跃功能。

  依照长老阿迦曼所说,对于真谛的稳定深入,常常是由于这样的思惟和遵守这项头陀行与其它仪轨而得以证知。这就是为什么他自己总是严格遵守这些修习。食用钵中混合的食物,对于舌头的味欲是一种有效的自我约束。当进食的时候,思惟被导向食物的性质(它的令人厌恶性)和饮食的目的,它只是用来维持生命,不论美味与否,都不能被喜好或嫌恶所屈服。这项思惟不顾所吃的食物而用来调整心的平衡。

  5.穿碎布衣。长老阿迦曼总是制止他自己贪求悦目之乐,使这项修习成为通常的仪轨。他试着在坟冢之类的地方,拾取被抛弃的碎布片,把它们缝制成袈裟,或缝成一块布做其它用处。有时他会拉下放在坟墓尸体上的衣服,当这件衣服是由尸体所有人慎重地奉献时。当他托钵往来村落时,他修习着捡拾路边被抛弃的破衣服,不管它们是哪一类的,然后他会把这些布片洗净,用于缝补他的僧服或其它东西。后来,当他的信徒知道了这项修习,就把衣服放在他托钵时所要经过的坟场,或放在他住处附近的地区,奉献给他。以后他就调整了这项修习以适合情况,他允许自己在各种不同的地方“拉下衣服”。他持守这项仪轨,直到生命的最后一天。

  长老阿迦曼常说,希求安宁的比丘们应该把自己看成毫无价值的破布(在世人眼中),有了这样的心态,他们才不会受到饮食、睡眠、与人交往的困扰。他们不会因为我慢的感觉或虚荣而自鸣得意。知道消除自我的能力,才能使他成为真正的出家人,而不是自我夸赞的能力。这是一个出家人应有的美德,或宁可说是根性。一个修行人必须谨防虚荣的侵入,不容许它侵占了法的领域,否则他将会堕落,变得更像畜生而不像人了。要征服“自我”观念,待它就只像是一些破布而已,不容许它竖起虚荣的头,这是进步于法的准绳。就像大地,此心不动摇,也不为环境所迁移。清除了各种不同程度的虚荣与自我之后,才能在所有情况下保持平衡。头陀行修习穿碎布衣,是减低和除去“自我”观念的一项方便。

  6.住止在旷野里。从他修习的早期,尊者阿迦曼就认知了住在旷野里有极大的优点,安详宁静的隐居生活庇护着他,周遭都是唤醒注意力的景色。当行、住、坐、卧的时候,念住恒常现前,伴随智慧,思惟着法义,包括内在的和外在的。这持续进行着,除了睡觉时之外。行住坐卧中洋溢着轻安愉快,没有束缚或强迫压在心上,解脱的希望日益明朗。愈是荒芜和远离人群居住的地方,野兽自由地漫游之处,心意愈是蓄势待发,准备从烦恼的深渊中腾空跃起,随时就像小鸟一样,即将起飞。烦恼仍在心意深处,但在这样的环境里,心意的力量大大地开发,就像已扫除数百烦恼,只剩一些而已。这就是环境的影响,时时鼓舞着修行人。

  对于动物的想法,慈悲的基础要多于恐惧。就像人类,它们都感受着世间的痛苦——生、老、病、死;但不如人类的是它们没有能力认知善恶,也不知道什么是有功德和没功德的。如果有人也缺乏这些认知,那就不比动物高明了。人类随意地给予“动物”的称谓,却不知道动物们如何称呼人类。如果有的话,大概是“恶魔”或“妖怪”,以适于描述经常性胡乱的屠杀,包括作为食物和玩乐。事实上,这样的称呼是非常适切和合理的,因为明显的,有多少自称为“人类”的生物,对于动物和其他的人类,都是那么地不宽容,他们常常采取暴力和屠杀,在人类和动物社会中燃烧着危险和恐惧的火焰。因为如此,动物都本能地猜疑人类。

  在头陀行比丘和动物之间,似乎有一种无法解释的友谊默契,即使那些野兽是粗野而令人恐惧的。根据尊者阿迦曼说,有一次,当他正专心于经行禅思时,他碰上一只恰巧从那条路上经过的野猪,不但没有被吓跑,野猪似乎不太注意他,漫不经心地在那儿悠游。或许,它也知道尊者阿迦曼并非会吃人的妖怪吧!

  在这里作者想要插进一个类似的事件,它是发生在早期的邦塔森林精舍,当时该区某些地方刚被修建成为比丘的栖身之处。

  那时已经有几位比丘和沙弥住在精舍里,但是仍可看到一群野猪在比丘的住处附近走动,甚至漫不经心的,就睡在那些住处的正前面。它们就在距离经行禅思路径只有几米远的地方,毫不畏惧地漫游着,近得可以听到它们用鼻子掘土的声音。起初,有些比丘感到迷惑,叫他们的朋友来看,野猪还是不移动,不久之后,野猪和比丘彼此都不再注意对方了,一片和平和安适。

  现在很少遇到这样的事情了,因为许多“妖怪”已经破坏了生存与共的法则,一有机会就屠杀野猪(可能是当比丘暂时离开,或是当野猪闯入附近任何村庄时),很短的时间之后,就再也没见过它们了。这证明了动物喜欢栖身于比丘居住的地方,即使在城市里也是一样,例如在寺院里常会见到成群的狗,它们似乎知道在那里不会受到伤害。(无论如何,至少不会受到比丘的伤害,虽然一、二个院里的男童可能会对它们发泄怨气。)这显示“法”是如何地对于相关的人和动物,永远产生和平和无害。

  根据尊者阿迦曼说,住在旷野里,提供了充足的机会,用于作外在事物和内在开发的思惟,心意经常趋向解脱和自行精进以达到目标。根据戒师在新比丘的剃度仪式中所作的初步开示,这是修行人到达苦灭的战斗基地。

  尊者阿迦曼大部分时间都严格遵守这项住在野外的修 了他一定要停留在别处(例如短期入城)。住在旷野或森林地区会经常使人记得远离、隐居,我慢少有机会插足其间,对于心向苦灭的修行人,这是所有戒德的活泉。

  7.住在树荫下。就像住在旷野一样,住在树荫下也有很多利益。根据尊者阿迦曼说,当他的心解脱于世间所有的结使时,就是他坐在一棵孤立的大树丛下的那个夜晚。这件事容后再叙述,作者请读者原谅,把这件重要的事情延后些再提。

  念住的开发就是从住在树丛之下所获得的一项利益,那里没有围墙,没有任何保护措施,由于念住恒常地开发着,烦恼的除灭也被增强了。念住的基础——身、受、心、法——是守护修行人和除灭烦恼最佳的主题。由于隐居或危险的影响而固定于念处或圣谛的心,在解脱的圣战中,有着防护的甲胄和防御的武器。所以,一个修行者希望加速他的努力,必须寻找树荫下,那是适当的,它能够大大地提升他学法的进步。

  8.住在坟冢间(内在的和外在的坟冢)。这样的修习对于警惕修行人对治粗心大意和我慢是最好的方法。大多数人都装着避免去想到死亡,忘掉他们每一时刻都在死亡的流程中。想想有多少人曾经一度活着,已经被移送到各个不同的坟场去了。那些塞在火葬柴堆或是埋入坟墓的身体,都曾经在不可抗拒的死亡流程中一度活着,就像我们本身一样。我们活着的人如何能够免于这种自然现象?去看看埋在坟墓里的朋友或亲戚,有两种作用:第一,它提醒我们死亡;第二,由于这样的一个提醒者,我们会把自己与他们相比拟,然后认清这个现象,我们正无可奈何地趋向死亡。

  比丘,是解脱圣战中一个活生生的标记。他必须学习生和死的轮回,包括外在和内在的。外在的,他可以参考尸体的埋葬处、焚烧处或丢给动物之处;至于内在的,则劝导他观察思惟自己的身体,它是由每日塞入无数的动物所组合而成。这样的思惟如果由智慧善加引导,可以导向大悲悯和内明。所以,一个修行者,比丘或居士,都喜欢探访内在和外在的坟墓。以忆念死亡做为他思惟的基本主题,当可减低生命的傲慢——年青、健康、社会地位、阶级、名称……这样一个不被虚荣和我慢所征服的人,宁愿看到自己的缺点并加以改正,却不愿去寻找别人的缺点而予以恶意的指出。后者,是大多数人的积习,只会增加自己的积恶。不幸地,它是一个难以缠斗而最易于滋长的流行病。

  坟墓是人们最大的集会场,不论年龄、种族、阶级、或国籍。没有什么方法可以横渡它,除非经由佛陀和他的圣弟子们所曾横渡的道路。这项横渡,对生、老、病、死的伟大定律不能没有透彻的研究。选择鸵鸟式去忘掉这些事实的人是没有逃脱的希望的,因为这些事实还是在那儿,一直归属于他们。住在坟冢间是在训练自己去面对事实,因此得到鼓舞。在信仰佛陀和他的圣弟子们的佛教修行人的圈子里,已经这样做并且有了成果,但在世俗人的心态看来可能是荒谬的。这项头陀行乃是佛陀所曾嘱咐的,一个消除生命的骄傲和我慢的方法,也是及早自我准备面对死亡,以免悔之已晚的方法。一旦到了最后一口气,所有保护的措施都无效了,死亡的定律已经来临,剩下来,唯一必须做的事,就是把遗体烧了。戒律的遵守、布施、禅思或其它做功德的方法,都不能开始或继续了。

  大家都知道,尊者阿迦曼经常吩咐访问者,前往内在的和外在的坟墓里,因为它有这些利益。他的弟子中,有些人不顾他们习惯性的恐惧,奋勇地奉行这项头陀行仪轨。  

  023一个怕鬼比丘的故事

  (以下的故事是由尊者阿迦曼亲自所说。)
  这里所说的这个故事,显示这个比丘起初是何等的恐惧,最后变成多么的勇敢。对于发现自己也有相同情况的人,可谓上了一课。

  一个比丘在头陀游行中,有一次停留在一个森林区过夜,他在黄昏时到达那里,对那个地区是个陌生人,就请问村民们有哪个地方适合他暂住。他被带到一个地方,但并未被告知那里邻近坟墓。第一夜,他宁静地休息着。第二天,他看见村民们抬着一具尸体经过。后来,他们就在只有几公尺远的地方把他火葬了。显然地,就在他的视线之内。当他看到被抬过的棺材时,他开始感到不舒服,但设法安慰自己说,火葬当然会在距离较远的地方。当他后来发现火葬的柴堆,距离他坐的地方只有一段很短的距离,而遗体的燃烧就发生在他的眼前,他真是倍加害怕了——对当时所经历的恐惧和当天夜晚即将面临的恐惧。到了夜幕低垂时,他的恐惧已经无限度的高涨,严重到他几乎不能呼吸,看起来就像快要死掉了。

  当村民们已经离去了,他照样地被自己的恐惧所折磨,不论是诵读有关死亡的经文或是禅思都不能解救他。当他一闭上眼睛,他的前面就出现一长列的鬼魂要来拜访他,他们的数量似乎无穷,新面孔不断地跑进他的视野,让他喘不过气来。自从他出家以来,这是他所遇到过最恐怖的事了。

  被这些鬼魂拜访了几个小时之后,他开始怀疑这些列队围绕在他头上的鬼魂,会不会只是自己病态的幻象。他提醒自己,一个头陀行比丘通常是被认为无所恐惧的,能够面对死亡、鬼魂和任何危险。他正是一个这样的比丘!自己怎能这样毫无惭愧地害怕着鬼魂呢?如果他再屈服于这萦怀的恐惧,他将会玷辱了头陀行比丘的名字。

  在挣扎中,这样鼓舞着自己,他决定走到恐惧生起的地方,面对那里所发生的一切。穿上僧服,他出发前往火葬柴堆,那里仍可看到尸体仍在摇曳的火光中燃烧着。只有走了几步之后,他就不能动了,就好像他的脚突然间被钉在地上了。他的心脏怦怦地跳着,他的身体汗流浃背,就像正午炎热的太阳正射在他的身上。他知道需要更多的力量来强迫自己向前走,他加速脚步以免他又胆怯而停止了;他知道需要更多的自制,以对抗颤抖的身心,以驱除被催眠般的妄想——他就快完了。透过纯粹的意志力,他设法拉着不听使唤的身体走向柴堆,自己想着:“不管会发生什么事,就让他发生吧!”但他尚未获胜。
  他吃力地呼吸着,因为他的奋力而显露出眩晕的迹象。他设法让自己注视着烧掉一部分的尸体。但是,当他看到因为长时间燃烧而变成白色的颅骨时,他几乎当场崩溃了。他制服恐惧,就在尸体前面只有几尺的地方坐下,面对着它,把它做为禅思的主题。他强迫悸动的心去诵读有关死亡的经文:“我必然会死,就像这个尸体。我为什么要怕它?迟早我将要死的。恐惧有什么用?我必定死,就像这尸体。为什么怕它?不要害怕它!”

  024流浪的狗

  当他正这样诵念着这些经文,与怕鬼的恐惧奋战着,他听到后面有奇怪的声音。脚步声!有人正朝着他走来!脚步声并不规则,沉寂了一下,然后又开始走动。有人准备要从后面攻击他!他完全地被恐惧攫住了,他的呼吸变得非常激烈,似乎在千钧一发的时刻里,他就要跳起来奔逃,狂喊着:“有鬼啊!救命”他设法抓紧自己,强迫自己留坐着,等着看它接下来要做什么。他可以听到它蹑着脚尖接近他,直到只有几公尺远的地方,然后他突然听到有人或什么在咬着脆东西的声音。“当它吃完了它的脆食,它必然会走过来,把我做为同样的脆食,所以这是我的末日了。”他自己想着。

  他再也不能克制自己了,准备站起来跑掉了,他要张开眼睛去看它是什么,想着:“或许那是个办法,先逃走,改天再回来跟这东西战斗,那总比今晚自我投降要好些!”

  当他张开眼睛时,呈现在他面前的,实在令人诧异,使他为自己的愚笨和胆小哑然失笑。那准备要攻击和吞咽他的,竟是一只村子里的狗罢了,它到处嗅闻着村民留下来供养神灵的食物!它并未注意到任何人,连这害怕的比丘也不在意,它只热衷于寻找掉落在地上那些可吃的东西。

  “原来全是你在恐吓着我,”这比丘想着,为自己感到难过,想到他是多么的懦弱,竟然不顾自己“要面对一切”的决心。如果在最后一刻,他不能用自制之法去检查他的恐惧,那恐惧很可能已经把他逼疯了。

  “我所做的,对一个身穿(用如来果树染成褐黄色)僧服的人而言,真是一件羞愧的事。想到因为这愚蠢的恐惧,我已经浪费了人们布施的食物。有多少像我这样的比丘呢?我真是污辱了佛教的名字。”

  025大魔术师

  因为他心中的这些想法仍然鲜明,那个比丘决心不离开那个地方,直到他能够克服恐惧或死亡的威胁。他总认为一个这样恐惧的比丘对大家是个不好的例子。从那时候起,他勇敢地对付自己的恐惧,日夜都停留在那个坟冢间,比较着没有生命的尸体和他自己活着的躯体,观察思惟着组成那些身体和自己的成份与元素。没有了心意,一个活着的躯体就变成没有生命了,各种元素分解了,回到它们所从来的地方。

  另一个有价值的教训是那条狗不经意地把他吓得半死,那正是他的心,活跃地工作着,创造着一些事,事实上是很多无中生有的事,来伤害它自己。这显示一个事实,一个人的想像是个多么高明的魔术师,他能戏弄心意,让它生出种种来。

  “因为恐惧,我的想像几乎导致我的死亡。”他想:“现在是我控制我的想像的时候了。这个魔术师必须予以火葬,就像已经火葬在那个柴堆里的尸体一样。”并且他紧记他的决心,任何时候恐惧发生了,他就无惧地捉捕它;任何地方,他的恐惧被主导着,他就无惧地前往那里。那个晚上,没有睡觉,他全力抓住他的恐惧。第二个晚上,用同样的决心,跟他的恐惧作战,最后,成功地把它“火葬”了。

  这个故事是真的,它显示一个比丘是如何无惧地跟他自己的恐惧奋战,他设法克服了原先压制他的恐惧,这就是住在坟冢间的利益。

  9.穿着三衣。长老阿迦曼从他剃度之日起就遵守这项头陀行。只有在老年,当他的身体渐渐衰弱,需要较温暖的保护,他才允许自己容受较多的衣服。在他那个时候,头陀行比丘喜欢游行各处,除了雨期安居之外都住在野外。大多数时间,他们都靠双脚旅行,因为那里没有其它像今天这么方便的交通工具。每个人必须携带他自己所有的随身物品,没有人可以帮忙其他的人。重量和体积必须予以慎重的衡量,因为如果接受了不是绝对必要的东西,那将成为更多阻碍而不是帮助。过了一段时间之后,一个头陀行比丘就习惯于轻装简行,宁愿送走多余的袈裟或其它赠品。对于这种生活方式的人而言,保持或携带多余的东西,很明显地是个累赘。这也是符合出家人的修行个性,他的生命是以清贫和纯净为标记。当他死的时候,除了比丘的必须品之外,如果没有留下任何东西,那他将更受尊敬。当还活着的时候,他以神圣的清贫而受尊崇,身体毁灭后,他就善逝了,他的心已经远离了所有的一切。这种出于清贫和纯净之中的死亡,是永远受到有德的神祇和人们所赞叹的。这一项头陀行修习适合于荣耀一个出家人的生命。

  长老阿迦曼遵守这些头陀行,在他的时代里几乎无人能及,即使现在也是无人能及。他也经常地指示他的比丘弟子们注意这些头陀行的修习,勤勉而恭敬的遵守它们。在他的引导下,他们被率领到树下、森林中、山上、洞穴、悬崖下或坟冢间,所有一般人认为荒野和可怕的地方。他们也被领导进入村落,晨间托钵并拒绝后来送到的食物。后来,当这件事让信徒们知道了,他们顺从这项修习,把想要供养他和他的比丘弟子们的所有东西放进钵里。他的弟子们也被训练只用自己的钵进食,不用其它食器来增加自己的麻烦。所有的东西都在钵内混合着吃,每天只吃一餐。他这样做,直到生命的最后一天。
楼主益己先生 时间:2017-09-17 09:34:17
  026甘露法语

  追随他的群众,包括比丘、沙门和在家弟子,愈来愈多。不论他在哪里教化,总有大批人群聚集。在他住止的地方,有时会有六、七十位比丘和沙门,不包括其它许多从附近来聚会的。他会叫他们去找个单独的地方,每个人都要和其他的人分隔开,但在叫声或步行所及的距离之内,以便于他们如果有问题或要求他开示的时候,可以到他那里去。

  到了诵戒日(两周诵读一次寺院的戒条),所有的比丘会在尊者阿迦曼的住处一起集会。诵戒完成之后,他会开示集会的比丘,并回答他们提出的问题。然后他们会回到自己的住处,继续努力于灭除烦恼,从他开示的法喜中得到力量增长。这些比丘们集中他们的力量在戒、定、慧的修习及相关的责任上,依他们的开发和根性而得到相对称的果证。

  虽然有时有很多比丘和沙弥在同一处接受他的引导,但是那里显然没有管理之类的问题,因为来看他的人都怀着相同的目的,要在他的修习系统之下训练自己。因此,即使有很多比丘和沙弥停留在尊者阿迦曼住处的地区,可是一个拜访者可能会讶异于几乎看不到有人在那个地方,如果他来的时间,恰好不是比丘聚会的时候——例如用餐时间、开示时间;除了在这些时间之外,大家都在个人的安居之处,日夜专注于经行或静坐禅思。

  在开示的时间里,只能听到尊者阿迦曼的声音,其他聚集在那里的比丘和沙弥,不管有多少人,全都寂然静坐。他的声音和他解说的法义是感人而愉悦的,乃至于所有的听众都听得出神了——时间好像静止了一样,没有身体的疲劳或僵硬的感觉。每一个听众的心都完全与法义并合,无餍地啜饮着它的甘露。

  每一次的开示集会都持续数小时,被认为是开发禅思和智慧的实际课程。因此,头陀行比丘对于他们的禅师特别尊重和恭敬,永远乐于聆听他的说法。对这些比丘而言,他们的禅师就是他们的生命,甚至更重要。当提婆达多放出醉象时,阿难尊者愿意为佛陀牺牲他的生命,也是同样出于衷心的敬意。

  头陀行比丘对长老阿迦曼完全信任的程度,可以从他们如何遵守他的指示看出来。不论什么时候,他告诉他们之中的任何人,去住在一个特殊的山洞或森林区,他们随时地、乐意地遵从他,不论那个地方是,众所皆知,多么的危险。非但不怕死,他们还乐于以他对他们的信心做为鼓舞。确信他的指示是间接地预言他们的成就。这有点像佛陀预言有关阿难尊者得到最后果证,将发生在僧伽大会当天一样。完全地信任自己的禅师,这对一个修行人而言,是非常地重要,因为它加强了他的定力,提升了他的进步,因此节省了他自己和禅师的时间和力量。这样的信心,消除了重复开示的需要,教、受两者不必再大费周章。

  027他的第二次东北之行—如何克服恐惧

  在他第二次东北之行的机缘中,很多很多的人们受到激励,并热衷于他的开示和修习系统。他游行经过大部分的城镇,在他停留的地方,教导和鼓舞着人们。他往返于泰国的那空拉加希马、沙里沙凯、乌伯拉加达尼、那空番诺、沙口那空、乌东泰尼、诺格凯、洛依、罗母沙卡和菲恰邦之间,也到过寮国的宾泰尼和达卡克几次。在这些地区和沙可那空城的南方和西南方,有着广大的森林和大山区,他就喜欢在此停留最久,以便除灭烦恼。一个他曾经一度雨期安居的地方——沙王丹顶的彭沙王村,多山而荒野,至今仍是头陀行比丘常去的地方。

  在旱季里,可以看到这些喜爱旷野和隐居的头陀行比丘们,游行在这些地区。他们的床,如果有的话,就是用竹片做成的,稍微高起的平台。这床通常约有二公尺长,一公尺或一公尺半宽,高出地面大约五十公分,这种床只能给一个人使用。每一个高起的平台,距离另一个大约有三十到四十公尺远,要看当地提供给他们的区域大小而定。在宽广的地区,这些平台的距离更远。供养区里的比丘人数愈少,他们之间的距离就愈大,所以只有偶然的咳嗽声或喷嚏声会被旁人听到。每一平台间的树木和灌木丛都保留原状,因此住在这一处的比丘,不能看到住在离他最近之处的比丘。经行禅思的小径则由在家信徒清理,每个比丘一条小径,每条小径约在十到二十公尺长,这些小径都由比丘们日夜使用着。

  如果有任何一位怕鬼或老虎的比丘,尊者阿迦曼会把他安排到那个区域的边界上,距离其他比丘最远。他会这么做,以便训练那个比丘去对付他自己的恐惧。这样的比丘,必须让他知道,那是他自己的预期和想像,使得实际上并没有的事产生了。一旦这样的比丘能够克服他对危险和痛苦的妄想,他便解除了压迫的重担,不论到哪里都不必再带着恐惧了。依照尊者阿迦曼说,这个面对着和对抗着恐惧的方法,比逃避它更为有利,后者乃是终身的自我奴役。

  028头陀行比丘如何勇敢地面对痛苦

  如果没有任何高起的平台,头陀行比丘就必须睡在地上,用干枯或青新的树叶或稻草铺床,如果有这些东西可用的话。在阴历的第一和第二个月期间,(阳历大约十二月和一月),气候很不宜人,正是雨期将要结束的时候,每一场大雨必使每一位比丘全身湿透。如果整夜下雨,就没有人能够睡觉了,如果骤雨又加上暴风肆虐的话,头陀行比丘的雨伞就不能抵挡严寒的天气了,每一位比丘必须在黑暗中坐在雨伞内,寒冷地颤抖着,很像一个穷苦的盲人。这种情况如果在白天还好些,因为比丘们可以找些代用的遮蔽物来抵挡雨水。

  比丘的外衣和火柴,必须小心翼翼地放在钵内,紧密地加盖。他的上衣在雨期被用来作为毯子或雨衣。蚊帐挂在伞的上面,放下来防止雨水吹入,但是当晚上或整夜下雨时,他的衣服到天亮是不会干的。那也就是说,到了早上要进入村落托钵的时候,就更艰难了。

  接下来的三个月期间(二、三、四月),日渐暖和了。这些比丘们马上寻找较高的地方,在山洞或悬崖下寻找遮蔽之处。在稍早的月份里,这些地方很潮湿并充满了湿气。如果他们在那里居住,就会得到热病或疟疾,一种当时没有有效治疗方法的慢性衰弱疾病。一旦任何人感染了它,就必须忍受,直到它自己痊愈了。作者也曾感受过疟疾的痛苦,就像别人一样,必须抱病而活,直到它消失。疟疾攻击那个地区里所有的头陀行比丘,从尊者阿迦曼自己,下至于他的每一位弟子,甚至杀死了他们之中的一些人。

  这些痛苦的折磨事件,足以显示尊者阿迦曼和他的弟子们在他们解脱的圣战中,是如何勇敢地忍受多少的穷困和痛苦。在他们曾经勇敢地面对死亡而活着的时候,就着手教导别人;透过他们亲身的经验,向人们显示正确的信仰和修习方法。

  029鬼神为王的地方

  这并不是夸张的说法,在尊者阿迦索和尊者阿迦曼之前,东北地区是被鬼神和恶魔强势地控制着。人们开始要在农场或菜园里工作,任何人要盖一间房子或任何其它事情,都必须去请教巫师或占卜者,有关吉祥的时辰、月日或年份。在开始工作或打算做任何事情以前,他们会被要求先供奉慰劳神灵。否则,任何不幸发生了,不管是琐碎的或无关紧要的,总是被归咎于触怒了鬼神和恶魔。甚至在狗群中,像咳个嗽或打个喷嚏,这种平凡的小事,也会被视为精灵在作祟。身体的机能,无一不在那些恶魔的控制之下。那时的巫师也是异常地全知和全能,他们总是设法去找出触怒了鬼神的种种作为,而为了缓和他们所做的错误,他们会被要求用供奉去与神灵和解。告诉他们,在做了这样的和解之后,他们的感冒、咳嗽、喷嚏或任何病就会好了。全然不顾仍然存在的病症!人们认为“既是通灵人所讲的,一定要做。”透过自我暗示,他们会觉得减轻了,这就像是有效地适用于病人和医生之间,所谓的精神力量。在这些情况下,医药就不重要了。
  在两位阿迦尊者开示和唤醒他们向于佛教的真谛之后,这些盲目的信仰和神秘的仪式,逐渐地失去了它们对人心的束缚。许多通灵人相信真谛,前往接受三宝,取代了鬼神,作为他们的皈依。这是两位阿迦尊者遗赠给东北人的财产,大多数地方仍然保存至今。今日游行在那个地区的人,很少会踩到供献给神灵的祭品,在从前则会发现它们被浪费地散布着。就这方面来说,东北人已经从神灵的枷锁中,经由两位阿迦尊者的慈悲开示而被解放了。感激的东北民众,未来将会长久记着这项宝贵而神圣的遗产。

  030回答发问者重于问题本身

  因为内在的开发永远是他所最关心的,尊者阿迦曼经常致力于开示人们——在家弟子、比丘和沙弥。从某方面说,他的目标在于把人塑造成真正的人类。当他游行进入村落时,常会遇到村中有智慧的人来找他讨论或询问。一些热门的话题经常是讨论有关鬼神的存在、人们的生处、一个男人和一个女人之间和雌雄动物之间的爱情因缘、什么学派教育人们和动物的爱情……尊者阿迦曼对这些问题的回答,就作者记忆所及,简述如下。

  ●有没有鬼神?对这个问题的反应,尊者阿迦曼说:“所有存在者本身存在,不论是鬼、神或其它任何事物。这事物的存在和一个人的信与不信没有关系。它不能改变事实。一个人的惧怕和受鬼困扰的因缘,存在于一个人自己的忧虑和幻想中。没有触及这类恐怖故事的心意,很显然地不会被恐惧所困扰。所以这类恐惧的产生,比起不是由个人想像所生的更常见,而不是由于真正的鬼。”

  ●鬼有没有实体存在?即使真的有鬼这样的东西,目前仍然没有不能反驳的证据,来使怀疑论者相信他们的存在,因为大多数人都不能说服他们自己去承认真实。人赃俱获的盗贼被捕时,很少承认他的罪行。即使他面对证人无可抵赖时,他仍然会试着用其它方法来替自己辩护。收押时,问他犯了什罪,他最常说自己被诬控偷盗。换句话说,他仍不承认他的罪行。这就是大多数人的性向。

  ●人从何处来出生?尊者阿迦曼回答他的问题时,宁可强调,人从他的父母所生而非“从树洞里出来”(泰国俗语,意即生命从生物中来)。他也说不能问这一类的问题。
  如果依据真谛说,人是生于无明(无明和贪爱——参照因缘的法则),但是这样的回答,对于问者是没有益处的,因为有几个人愿意去学习它,然后努力去减少无明和贪爱?很明显的,发问者意图试验他,远甚于要知道真理。然而,必须注意,每一个人的诞生因缘都在他自己的心意之中,它被总称为烦恼的东西所遮蔽了。如果我们打破这些烦恼,所谓的无明、贪爱……即是因缘法中所列举的——缘无明而生起业行,……等;缘无明灭而业行灭,……等;注意自己的心意,就能使一个人知道人从何处而生,也知道世间痛苦和烦恼的因缘是什么。并不需要去请问别人,也不需要到别处去寻求答案。思想和向外的注意力,使人看不到自己的性格、感情,尤其是他自己的烦恼。这样的一颗心是未经调伏、训练的,受着虚荣和固执的困扰。

  ●为什么,即使没有传统的教育,男女也会相爱?尊者阿迦曼对这个问题的答案是直接而明白的。

  “淫欲并不存在于任何一本书上,也不从任何一家学校产生,从来也没有一个老师教导过它!淫欲存在于恋爱中的男女心中,发情的动物心中也是一样。淫欲的力量使人和动物不知羞耻,不论年龄、肤色、种族或国籍。不设法去检查或约束它,社会便很快的堕落,因为心灵将被它暴虐的感染力所泛滥。世间无数的痛苦都是因为不当的激荡和神化这个烦恼所引起的。泛滥着淫欲(修饰为‘爱’)的心,给它自己和别人产生的痛苦,比河水泛滥两岸所产生的公害更为广泛。什么比较重要?内在的洪水经年淹没着心田,都无旱季。淫欲就是男女之爱的因缘。”

  “透过淫欲的驱使,引导男女互爱互悦,但是淫欲的狡诈是微妙的,作用于一方面,产生爱情;作用于另一方面,生出愤怒、憎恨和其它破坏性的思想和情绪。一阵子,它使一对男女厮守于似乎不朽的爱情之中;另一阵子,又把他们拉开了,让彼此对立着,直到他们都不愿再看到对方为止。”

  “你们曾经经历过‘爱情’中的双重情况吗?” 他问询问者。

  “是的,我们有过,” 他们承认:“坦白告诉您,我们之间充满争吵,但我们似乎无能为力,它就是发生了。”

  “坦白说,你们真的试着去帮过自己吗?这样的生活方式,不仅对你们自己,同时对你们争吵下,无辜的孩子们,都是具有破坏性的。当你们被愤怒和憎恨所左右时,你们应该提醒自己,当时身历爱情的时光。结果必然是有着爱恨两面(硬币)的全面观。大多数情况下,你们每个人都表现得像个专制的君主或一个完美主义者,忘掉了什么是可能的,什么是不可能的。这种心态可以被比喻做‘用自己的手来挡住着海水’,结果当然是痛苦和沮丧的——对一个不可能的欲望而言,这是公平的报酬。这个原理应该延伸到其他的在家成员、朋友或其他人也适用。如果有人不承认这个事实,并坚持着不可能的欲望,这是他们自己的错误和罪恶。任何承认这个事实的人都会受到它的庇护(亦即以他自己的能力去体认它)。”

  这就是尊者阿迦曼有关爱情的开示。
楼主益己先生 时间:2017-09-19 11:34:28
  031细察禅思境相

  每当一个地方聚集的比丘和在家弟子人数太多了,尊者阿迦曼就会分配特定的时间,对每一个团体给予开示。在家信众被要求在从下午四到五点之间来访,至于晚上(从七点以后)就提拨给比丘和沙弥。聚会之后,比丘和沙弥就回到他们的住处,继续努力于心意的训练。

  必须注意的是,这是他第一次和第二次停留在东北期间,对比丘和在家信众开示所安排的时间。在他从北方的清迈回来,第三次停留在东北期间,然后住在乌东泰尼时,他分配给比丘和在家信众的方式则有很大的不同,下面将会提到。

  特别的关注赋予比丘和沙弥。每当有人开发出一种特殊的直觉,不论是关于内在的开发或是外在的环境,尊者阿迦曼就会给他们特别的、个别的关注,并会叫他们到他的住处,在他明察秋毫的眼力之下,做个人的查核。每一个修行者有他自己的性向和秉赋,因此结果也有不同。然而,共同的是什么?是安详的宁静。有些人牵涉到外在的事件中,例如看到鬼魂和恶魔趋近来,诸天神祇的视察,出现在他们面前的动物或人的尸体,他们自己的身体没有生命地躺在那里……等等。

  对于这些没有经验,刚刚才达到内在宁静这个程度的修行者而言,那是不可能适当地去处理这些境相的。况且,他们之中也没有人能知道,它们之中何者是虚假的或幻想的,或它们之中何者是真实的事件。当一个修行者缺乏自我细察力或是分辨这些境相的能力时,他成为自我催眠的牺牲者,把他所见的所有境相都视为真实的。这对于他的进步是严重的伤害。事实上,有过这种经验的修行人数目并不多,或许大约是百分之五吧!但是对于有过这些经验的人而言,能在良师的引导和督察之下是非常重要的。否则,他们将会迷路而误入歧途。

  聆听头陀行比丘们向尊者阿迦曼叙述他们的境相,是令人兴奋的;而他所答复的指示则更令人鼓舞,每一个回答都是详细而有道理的,告诉他们如何适当地处理每一个特殊情况下的境相。

  各种不同的境相,相对地,有着不同的处理方法。遇到境相的弟子们,最后都非常满意。他们欣喜于他的解说,同时,在他们的修行上也受到坚定的鼓舞。当那些没有这种境相的人,向尊者阿迦曼叙述他们如何从事修习,而得到内心的宁静和喜乐时,听者所得到的鼓舞不亚于前者。聆听着向尊者阿迦曼述说的各种经验谈,对于那些同样地努力趋向相同目标的人,是喜乐和精神力量的泉源。

  有人经由心的隐息(进入三摩地定境),曾经游览天界数小时。也有其他人,曾经游历到黑暗、悲惨的地界去,悲悯于那些正感受着他们自己业报苦果的众生。尚有其他人能够探访各种看不见的境界,并看到那里生命状态间的广大差异。有些人除了能够体验鬼魂和恶魔的拜访之外,也能体验诸天神祗的视察。另有些人,由于心意的专一,以其专注或静止的程度而享受着喜乐的宁静。另有些人专注于智慧的功能,把这些经验解析至它们原始的状况。有些初学者不稳定地前进着,就像摇摇欲坠的幼童,一下子起来,一下子又跌倒了。也有些人听到了别人和尊者阿迦曼讨论他们的经验,看到了这些经验跟自己的相似,喜极而泣。也有另外一些人,他们的举止就像汤壶或咖哩中的杓子,毫不知味,成了师门的耻辱。在一个人们来聚集的团体里,成员们的多样化是可以想见的。他是智者,知道如何去选择有益者,摈除有害者。

  032身心的自由——头陀行比丘的喜乐和宁静

  尊者阿迦曼第二次游行东北时,在那里停留了好几年,每年更换雨期安居的所在地。在三个月的雨期安居之后,他就会再度出发,作头陀游行于旷野之中。由于不执着于所有的人事,就像空中的小鸟,除了它自己的身体羽毛之外,没有其它的重量负担。对它栖息的任一棵树,或它觅食的任一个沼泽或池塘,都没有任何执着,对它们没有取着的想法,例如这是“我的”树,这是“我的”池塘。一个头陀行比丘,就像鸟儿,以这种方式活着,如鸟儿般的自由、轻快。真的,对大多数人而言,很难了解这种喜乐和轻安愉快,因为这样的生活形态对普通人而言是难以遵循的,人是群居的生物,他喜欢联谊、结伴并行和定居在一个地方。

  不能期望所有的人都像尊者阿迦曼一样,做个严谨而积极的头陀行比丘。对一个凡夫而言,要他这么做,就像要把一只陆栖动物赶入水中栖息一样。然而,当心意被调整向法时,他的态度就反过来了,孤独和隐居是真正的幸福。一个有这种心境的人,宁愿独自居住,独自游行,独自做事。他有一颗“孤寂的心”——免于烦恼困扰,一切时中全神贯注于法喜之中。因此,一个受到“一心”庇护的人,一心只实证于法,也受到无所遮蔽的、明亮的和宁静的心所庇护着。他只有自己身体的负担,没有其它的负担,他的心已免于散乱了。像这种心意喜乐的泉源是无穷尽的和不变的,不受时空的限制,它已超越了所有的臆测和谬见。这就是尊者阿迦曼的生活方式,他永远住于喜乐的宁静,不论行住坐卧或是引导他的弟子时,包括比丘和在家信众。他的许多弟子也已经自己实证于高深的修行和内明,像他一样,已经无私地肩负起轮流教导他人的任务,乃至于今。

  有时,当他早上前往村子里去例行托钵的路上,他会提起路上所看到的动物,以它们作为开示的主题,告诉他的弟子,那些动物是如何地感受着它们的业报。他说,不能只因为它们是动物就予以轻贱,因为它们正在特定的时段里,感受着痛苦的个别业报。相似的情形也可发现于人们的生活中,善恶的业报在不同的时段里持续地成熟着。因此,鸡、狗、黄牛、水牛常是他开示的主题。很可能,这部分是出于他对那些动物的慈悲心,部分则是因为下列事实——现在是人类的我们,也曾经时而经历过这种状态,部分也是因为我们内心不可捉摸的波动变化的缘故。它们狡猾地潜藏着,悄悄地运作着。如果没有适当地处理它们,没有正确的方法来除去它们,我们的内心就潜藏着危机和没完没了的波动,从它们狡猾的作弄中,没有安稳可期。这就是途中教导的主题,它是何等地有助于那些懂得从中吸取教训的人呢!

  033天使的尊敬方式——心对心的沟通

  当他停留在东北的某些城镇期间,尊者阿迦曼知道,有时地居天使会聆听他在夜晚对弟子们所作的开示,不论地居或空居的天使对他都有深切的敬意。这些空居的天使们,当他们要下来聆听他后夜的说法时,绝不会越过比丘们的茅篷,而会从别的路径。他们到达的时候,会右绕尊者阿迦曼三圈,然后他们会礼貌地坐下来,姿势都一样。他们的领导人接着会告诉他,关于他们从哪里来,他们希望聆听哪一方面的法。尊者阿迦曼会在心理上招呼他们,过了一会儿,他就进入默然,适合的主题会自动浮现,接着开始他的说法,多方面解说法义,令他们满足。他们感谢他的说法,并由一个天人发出“沙杜”(意即“善哉”)的声音,重复三次,向他致谢。具有天耳者都可以听到,具有水瓶、锅、罐声的凡夫耳则听不见。最后,他们会以同样的方式再右绕他而离去。

  他们告别的方式是那样地优雅和动人,不是人类所能比得上的,也许是他们身体的性质柔软而微妙才造成这些差异。当已经退到远离寺院或僧舍的地方,他们就跃升天空,好像棉絮被风吹起一般。即使来听法的时候,也是在区外落地,然后恭敬地走向尊者阿迦曼。他们走路的方式微妙而令人乐见,不像有些人群,这些空居的天使们都会保持恭敬的沉默,从未制造噪音,当接近一个人的时候,他们就表示敬意。或许这就是他们殊胜于人的地方吧!(有些人在听法的时候,忍不住要闲谈。)当聆听说法的时候,他们都非常完美地自律着,从不东张西望,他们从未以自己的虚荣或骄傲来阻挠开示者的心意。

  尊者阿迦曼通常都会预先接到他们要来拜访的意愿通知,例如当他们希望中夜来时,他在当天傍晚就知道了。这种情况下,他会取消比丘们当晚的集会,离开经行禅思的小径后,他就开始了静坐禅思。到了接近约定的时间,他就会从安般那安止定转入优帕遮近分拉定境。如果他们还没到达,他会进入安般那隐息一下而后再度转出。有时候,他们已经等着了;另有些时候,他们来了,瞬间挤满了那个区域。有时,当他们选择在早上一点或二点,或甚至很少有的三点来时,他在经行和静坐禅思后会小睡一会儿,然后在约定的时间起来接待他们。

  在东北,来听他说法的天使不如在北方那么多。但也有一些,当他正为比丘弟子们说法的时候,悄悄地听着。当尊者阿迦曼知道了,他会停止说法,解散集会。然后,他开始静坐禅思,与他们联系,并为他们说法。在他们离去以后,他会继续自己每天例行的作息,直到第二天。

  与诸天往来,尤其是对肉眼所看不见的众生本身而言,时间的掌握很准确,因为在他们的世界里严守信用,永远准时,警诫任何不遵守约定时间者。这些看不见的众生的另一项个性就是他们恭敬并服从他们的领导者,永远听从并立即遵循他的命令。通常,地居和空居的天使们都是跟他们的领导者一起来。

  尊者阿迦曼和这些众生间的对话是直接透过心意进行的,没有人类和动物社会中的语言障碍。这一种沟通的方法更为方便,不需要语言。心意相互接触和感觉,每一件事情都了然于心,同样地比使用字词文句更方便,事实上,更有效率。这种心对心的沟通是直接的并产生预期的结果,而不需浪费精力和时间来选择传达正确意思的字词。虽然尽其所能,在语文的媒介中还是常有漏洞和不足之处,不论是口头的或是书写的。所以,一个人常易误解另一个人所用的语言或词句,不论他们是如何地小心和仔细。坦白地说,不能希望语言可以跨越存在于两颗心意之间的所有沟隙,它不是完美的媒介,心里要记得这件事(尤其是语文的崇拜者)。

  只要心意间不能藉助于直接和最精确的沟通方法,语言的媒介就不可或缺。当我们必须满意于语言之余,我们也不应忘了它不是完美的,心里的一切并不能全部变换成语文。语言就是这样子,不能超越它的功能和极限。对于尊者阿迦曼而言,心对心的沟通是他的成就之一,它属于他而他也能随意运用它。

  034扑灭天花——他每日的慈心辐射

  在这段时期,尊者阿迦曼的修习和开示都顺利地进行着,不论他走到或住在哪里,都充满宁静和喜乐。比丘和沙弥都被他的开示和修行模式所感动;在家善信一旦认识了他都很高兴。他们成群结队的来看他,听他说话;由于他感人的品格和说法,他们都获得了更大的收获。

  有一个叫做巴丹的村落,在寮国湄公河畔的塔卡克区里,长老阿迦索和长老阿迦曼从前曾在那里住过一阵子。在尊者阿迦曼到达前不久,几乎所有的村民都已经感染了天花。当他到达那里,他们都充满了喜悦,群集在他们的屋外来欢迎他,请求他做为他们的皈依处。他叫他们集会并告诉他们,接受佛、法、僧做为他们的皈依之处,取代鬼神信仰。他也教导他们修习的方法,例如:在早上和晚上睡觉前诵念尊崇的章节并忆念三宝。这是除了团体每日二次的课诵之外,个人在家中要做的。他们随时而绝对地遵从他。他在自己的内在修习上也做了一些事情来帮助他们。 

  于是奇迹发生了。他到达之后,再没有死亡的报告了。这违反了每天有好几个人死亡的事实,即使就在他到达的前一天也是如此。那些痛苦中的人,被发现迅速地康复了,传染病也奇迹似地消失了。这个空前的和想不到的事件,在那个村子里,产生了难忘的印象和坚固的信心,即使到了现在仍然如此。那个村寺里的方丈比丘印象犹深,每当他提到两位阿迦尊者的时候或在说到有关他们的事情之前,他都会习惯地合掌向他们表示敬意。这是长老阿迦曼的慈心辐射遍布各方,感应出世间宁静和喜乐的结果。

  尊者阿迦曼说他有三次满怀地辐射慈心的时段:下午静坐禅思的时候,睡觉前,醒来的时候。在白天和晚上,有些其它的机缘时,他也会稍作(比较特殊的)慈心辐射。这些是不能计算和固定的。在他满怀的慈心辐射时,首先要平衡他的心灵,才辐射它的力量,横亘所有层次的世界,上方的、下方的和水平的,没有间断。那时,他的心灵辐射是难以形容的光明,没有界限而无所遮蔽的,比千百个太阳更光亮,再没有比一颗完全纯净的心更光明的东西了。出自绝对纯净心意的辐射光线照亮了世间,并用它产生的宁静效果清凉了世间。从法本身发射出来的光亮中,没有有毒的或有害的东西了。一个心意辐射着慈悲和纯净的人,不论他走到或停留在哪里,都会受到天使和人们以喜悦和尊敬来欢迎他,即使动物也不会猜疑他,知道他不会伤害它们。出自这种心意的慈悲辐射是全体均沾,无所不包的,就像雨滴落在地面上一样。

  035旷野的影响——烦恼对心意

  在他从乌伯拉加达尼城回来的路上,尊者阿迦曼在沙口那空的诺格拉村过了第一个雨期安居。有许多的弟子,比丘、沙门、在家善信,都欢喜而兴奋于见到他、听到他。这兴奋并不是基于迷信或是个人崇拜,那是他们强烈地热望行善去恶,舍弃鬼神,接受三宝做为他们的皈依处。雨期安居过后,他照常出发游行。这次他前往乌东泰尼城,经过诺布兰弗和巴户区。他一次在巴可雨期安居,另一次在大保区,都在诺格凯城。他在这两个城镇停留了好几年。

  尊者阿迦曼住止的地方大都在旷野里,距离每个村落都很远。那个地区人烟稀少,人们遵从并敬重于教导。而旷野真的是荒野,有许许多多的大树,没有人想要去砍伐它们,野生动物在附近自由地漫游着。晚上,住在森林里的各种不同动物的叫声,经常随处可闻。对一个头陀行比丘而言,这种叫声总是感生宁静和悲悯(远甚于恐惧)。这种叫声不像人类制造的声音,它不会打扰他或分散他的注意力,也许是因为这些动物声音里的含义为人们所不了解的缘故。至于人们制造的声音,他们说话或吵闹的声音,跳舞、歌唱和其它娱乐的噪音,传送着可以了解的含义,并感应听者的心,持续地跟随着它们,这在开发禅思期间会分散注意力。如果恰巧这些声音又是由女性所发出的,那就更有害而具破坏性了。没有坚固的定力甲胄,很可能就屈服于它了。这当然不是责怪女性,这只是表明,偶然会发生在头陀行比丘身上的事实。这儿提供他们做为警惕,以便他们在趋向苦灭的奋斗中,能够适当地调伏他们自己。

  终其比丘生涯(除了少数期间),长老阿迦曼都处于旷野里。这就是为什么他能够得到究竟的成就,并且如此慈祥地帮助我们去获得相同的成果。

  在他发奋努力的期间,尊者阿迦曼似乎就要被一种慢性而致命的疾病所吞没了,在它凶猛和重复的攻击之下,只有一点点生存的希望。身心都在严格的训练和调御之下,没有一日或一夜不是痛苦地挣扎着,没有娱乐的期望,烦恼和心意微妙的纠缠着,要把心意从烦恼中解救出来是这么困难。一刹那间失去念住,就足以让烦恼再度快速地回扑。一旦烦恼掌握了心意,随着时间的经过,它们的控制就越趋紧密。当烦恼开始放肆的时候,必须恒持警戒,以防它们偷偷地接近和作用,并伴随着予以无情的打击。只有这样做,才能建立起防御线,心意彻底地免于烦恼的掌握。

  就在他达到这种程度的安稳之后,他才从隐居中出来教导别人,于是很多人——比丘、沙弥和在家善信——从各方不断地来到,有时候,多得连住的地方都不够。这成了他的负担,他要考虑到他们的福祉和安全,尤其是在家女众和白衣女尼。

  有一阵子,他住在乌东泰尼城,巴户区的巴米那永村子里。这地区人烟稀少,充满了野兽,包括老虎,偶尔会到他和弟子们所住的地方来,这对来拜访他和留在那里过夜的人们是危险的。他必须指令村民去搭建高起的平台,高度足以保护躺在上面的人,免得老虎跳上来。夜晚时,禁止他们下来,叫他们备妥器皿或容器,以便身体机能之需。(从远方来的)拜访者不允许停留太多天,因为那个地区的老虎是凶猛而野蛮的,这是村民和比丘们所熟知的。老虎经常骚扰水牛,迫使它们惊慌地回到村子里。有时,在晚上,当他正在专注于经行禅思时,小径的两端用点着蜡烛的灯笼照亮着,他会看到一只大老虎,威风地巡游在成群经过的水牛后面,完全漠视任何人。

  在他指导和训练下的比丘们,必须做好应付任何事情的准备。他们住止在旷野和危险的地区之中,没有任何具体的防护或安全。他们必须舍弃虚荣和我慢,视团队中的其他成员如同一身体中的器官。这些是宁静所必须的,在禅思开发期间,它除去了阻隔果证的障碍。心意被迫监守着,诸如住在一个危险的地方,只有少量的食物,没有足够的必须品,在恒常持守着念住方面,容易趋于平静,会比较快地趋于专一(比没有这样的监守和强迫)。外有危险的威胁,内有念住如是发出重复的警告,然后尊者阿迦曼又查核着迷失的思想和心境。这时,心意就像在严刑拷问下的囚犯,不论内在和外在,都自甘于训练和律仪。事实上,这促成了它自己的尊贵。结果往往是意想不到,梦想不来的。
楼主益己先生 时间:2017-09-19 11:35:04
  036恐惧对法义

  在晚上,当恐惧攻心时,比丘强迫他自己到旷野去做经行禅思。这是恐惧和法义之间的战争。如果恐惧被打败了,心意就会洋溢着勇气,并享受深度的内在安宁。如果恐惧是胜利者,它会迅速而惊人地自我膨胀。整个身体被熬热和寒慄所包围着,想要大小便。那个比丘将被恐惧所窒息,他看起来就像死人一般。老虎恐怖的吼声,从附近或从遥远的地方—山脚下、山顶上或平地上传来——只会增加他窒息的恐惧。方向或距离对这样的比丘是没有意义的,他的唯一想法是老虎就要来把他吃掉了,眼看着它就到了!不论那个地区有多么宽广,他将被自己的恐惧所催眠,认为那只老虎不会到别的地方,只会朝着他正在经行的地方而来。诵念以防止恐惧的经文都忘光了,可笑的是,留下只会增加恐惧的片段。他对自己这样诵念着“老虎来了!老虎来了!”

  这就是这类比丘和他的修法被击败的情形。甚至在战争开始之前,就已经认输了,这是舍弃法义的结果。正确的方法是把心意固定于法义的任一主题,例如忆念死亡,让心意向内,断绝外在恐惧的泉源。活着或死掉,心意都不应离开诵念的经文或思惟着的法义。安住在法义的心,具有自护作用。它能守住自己的基地,不怕恐惧的攻击,然后生出勇气来。

  037舍弃和不执着

  长老阿迦曼经常教导他的弟子们,牺牲所有他们认为属于自己的一切,包括这个身体和心意,但万勿舍弃了法义,也就是当时正在修习或诵念的。无论要发生什么,让它发生,因为那是它的自然过程。所有生者必当死亡,不可能去抗拒死亡,那是违反自然法则的。从这种错误的心态中,是不能获得任何利益的。正确的方法是要勇敢和果决,不要忧虑死亡。

  至于开发心意的地方,像这充满了凶猛的野兽和老虎的地方,愈荒野的愈好。在这种地方,他说,心意会在禅思和智慧中开发起来。老虎会帮着把法义深植于心中,当一个人不相信佛陀也不怕他,却相信老虎而怕它们时,它可能是件好事。对老虎的恐惧,自己被老虎吞咽的想像,可能会驱使心意向于法义。知道了恐惧是无助的,这样的心意将会自己固定于禅思或诵念的主题上,直到它专注于法义。然后它会看到法的奇妙,并信仰佛陀。在这一个决定性的时刻,尚未被开发出来的定境就在那个时候会被开发出来,尚未出现的智慧或内明也出现了。没有任何压迫下,闲暇放逸的心意,是迟钝而易于牺牲在罪恶的势力之下的。它就因此累积烦恼,只会压倒它自己。然而,老虎会帮着卸下懦夫肩头的重担,使他能够摆脱若干程度的负担,不论他走到或住在哪里都不用再战慄。
  任何有烦恼顾虑的地方,修行人就被劝往那个地方。任何没有烦恼顾虑的地方,就让修行人离开那个地方。屈服于烦恼的低声驱策是自我放逸,从中不能获得任何利益。只会造成精神上的堕落,因而使修行者对善恶的观念茫然无知。

  长老阿迦曼经常向他的弟子们强调,一个没有任何压迫的地方,就无助于开发心意,而一个修行人必须要经常留意潜藏着危机的地方,最后往往对他有很大的帮助。在这种地方,心意不敢自离于念住,这就是精进的途径。在重要的时刻,让正法坚定地固着于心意,因为正法存在的地方,就不会让心意迷失于外境,然后就会产生意志力和必然的安稳。时候未到,死亡是不能来临的,取代对死亡的预期和想像的,将是意想不到的意志和勇气。就是这个内在紧紧抓住正法的修习,不屈从外面的影响,将引导修行人达成其最后目标的实现。

  从自鸣得意和自暴自弃之中,不能获得实质的发展。一个修行人必须在每一方面培养“生也正法”、“死也正法”的心态,只有这样才能确保他的进步。这将使他能够面对旷野和险地之中,横在他面前的任何危险。愈是关键性的情况,心里愈是要抓紧选定的法义主题。攻击者将从这样的心意中撤退,不管是老虎、蛇或大象。修行者甚至能够向它直走而去,他对它们的态度是基于慈爱,它有着神秘但是真实而深奥的感化力。他的心披覆着正法,而动物的心则没有。他的心意因此比它们更有力量。动物当然不知道这样,但是它们能够感受得到。这就是用以保护修行人的法力,同时也软化或缓和了动物的凶暴。这是心意的神秘力量,是自证自知的,但是对于还没有开发到相同水准的人,是难以体会的。

  就有关于法的这方面而言,对那些在各种学院里做知识性研究的人永远是难解的,他们可能遍布于全世界。当法义在心里展开的时候,心意才能认识什么是正法,这要看法义开发的程度或深度而定。如果两者完全一致,他们之间就再也没有什么问题了。两者都一样地微妙、精细而神秘。在完全一致的水准下,可以这么说,心即是法,法即是心。现在没有矛盾存在了,因为烦恼(造作者)被除去了。

  宝贵的心意目前显得毫无价值,因为它已经成了烦恼的工具,被它们压制着直到失去它自己的价值。活在这种堕落之境的心意,毫无自求改正或净化的企图,将徒然地忍受着千百次的生死,没有学得教训,不做任何改善,也没有获得进步。就像一个人,把一件肮脏又破旧的衬衫,换成另一件。他可能已经把衬衫换了一千次,但是最后,第一千件衬衫还是像第一件那么肮脏和破旧。但是当另一个人为了一件新的、较干净的而放弃肮脏的衬衫,那么第一次更换,他看起来就比较干净了。对于想要更换他自己心意衣裳的人,这是改善和提升它的价值的一课。对每一个人来说,这是最有意义的任务,从不可追溯的过去到无尽的未来——无尽,直到心意被提升到最后之处,当不需要再为了净化而更换衣服时。这是指佛陀和他的圣弟子们——所有善信的皈依处,即使是邪恶者,终究还是不会舍弃或遗忘三宝的。可以这样比喻,有一个大家庭,有许多子孙,有好的,有坏的,但对他们的双亲都有最高的敬意。

  038基于法义的厌离是一种解脱

  这是长老阿迦曼所推荐的修习模式,那些服从地和恭敬地追随他的人,必然在他们的内心达到相同的内在发展和内明初现。他的弟子们除了承袭这个生活方式之外,并依次教导他们的弟子们。这一切显示着重要的事实——佛陀的教诫仍能产生相同的道和果,一如从前。

  坦白说,尊者阿迦曼的修习模式,就有关于物质上的必须品而言,可以称之为厌离的方式。食物不足,居处简陋,经常缺乏衣服,其它必须品也是缺多缺少的。对那些习惯于舒适、奢侈和欲乐生活的人来说,这种生活方式当然是无比的可悲和可怜。很明显的,在这种厌离和自我禁锢中,是没有任何欢乐的。对于长老阿迦曼而言,他是自愿地接受这样的生活,并由正法支持着。每个痛苦和忍耐的时刻并非没有法义,这是基于正法的自我训练。那些别人看起来可悲又可怜的生活,对那些以正法引导着生命的人,反倒变得愉快又舒适了,他心甘情愿地接受这些困窘。

  这个修习方法,也可以称之为忘我的修习。不论是行住坐卧,不论是吃饭或做任何事,不论是旅行到某个地方或是停留在任何地方,永远摒弃自我享受或放纵于那个行为的生理欲望。对于身体的快乐,或是对安逸和舒适的要求都无所宽容。有时会有连续几天不间断的断食,以便于进行一段不间断的精进。在这段期间,当然有痛苦,但是也有念住,以提醒修行人为了精进的缘故而忍耐。

  这个修行方法当然适合于那些生性朴素的修行人,对他们而言,每天吃东西可以增强身体的健康,但会使已经迟滞呆钝的心意变得羸弱。因此唯一的方法是藉着断食一段时间,牺牲若干程度的体力。这种断食的期限是决定于身体的体能和耐力,加上自己心里觉观的状况而定,两者都帮着决定中点。某些情况下,断食能够持续好几天,当它在身心的耐力范围内又不会扰乱平衡点时。接着生起的痛苦,就被耐力调和了,耐力顺次被意志力增强了,意志力再被“尽诸苦边”的决心所鞭策着。

  在断食期间,一个修行人只要观察他自己心意的情况,就可以知道这个修习模式是否适合于他。对某些人,他们断食愈久,心意就愈勇敢和光明,变得坚强和更充沛了。
  在禅思的时候,时间的摆锤停止了——在正法的光辉中,没有白天与黑夜的区别,饥饿和疲劳完全消失了,取而代之的是对于正法的全神贯注。当这些烦恼,如懈怠和散漫,正在睡觉时,就是修行人利用这个机会的时候了。只要他能够爬到它们的背上,并且给它们装个轭上去,那么他就不应该犹豫。一有延误即可能是更大的危险和重大的损失。一旦让他们醒来,情势可能就对他不利了,他可能成了一只温驯的大象,在象师的钩锁之下任其处置;长久以来,我们的心意就被烦恼的威力所支配着,就像象师钩锁下的一只大象。心里非常害怕钩锁,就像烫伤的小孩害怕火焰一样。在这个情况下,能够对抗象师的烦恼钩锁的就只有正法了。

  从世间的观点来看,心意和烦恼已经成了不可分离的伙伴。这产生了两种人:一种,基于正法,为脱离象师钩锁下的生活而奋斗;另一种,由烦恼引导着,必须纵容它们,乖乖地遵循它们的指令。这第二种生活方式的结果,对他们自己和别人,都是不问自知的,因为烦恼累积于内心的力量,迟早都会流露于言行之中。象师愈是严厉地挥舞他的钩锁,更多痛苦的血渍就从受伤的心灵飞溅而出。这就是为什么,一个认清实相的修行者会那么坚定于追求自我解脱的缘故。在奋斗过程中的饥饿和其它的困窘,都被心甘情愿地接受。即使死亡,当它是奋斗的结果时,也被视为法坛上的一个牺牲者。对这样的心意而言,这条路是不可转变而绝对的。

  长老阿迦曼透过他自己的成就,已经认知烦恼和正法的力量,回到东北,就开始依照他定期内所达到和证知的法义来教导他的弟子们。用那个方式,他经常鼓励比丘和沙弥要坚定不移,并乐于把他们从自己烦恼的奴役力量之中解脱出来。

  039五力

  长老阿迦曼最常教导并用以鼓励弟子们的正法题目是五力——信力、精进力、念力、定力和慧力。他断言,一个经常具足五力的修行人,不论他在哪里,都可以预期他只会进步和发展,绝不会减损或退步。以下是他对比丘开示的要点,坦诚而正直,有着高度的启发和鼓舞作用。当然,它是跟他的生活方式一致的。

  “萨埵”是指对佛陀的教导有信心,这是佛陀如此仁慈地赐与世间的。如果我们能够真诚而热心于修习的话,那么佛教徒就在能够蒙受教导之光所庇护的有情之中。我们知道自己迟早一定要死,但是我们什么时候会死,并不如我们会怎么死那么重要。我是否将被烦恼击败而死,在烦恼、业力、业报的轮回中纠缠不清?或者我们将死于已经结束了这个轮回的流程?“击败”这个字眼到那里都是不受欢迎的,就连小孩子玩游戏也想赢不想输。这对头陀行比丘是个训示,他必须勇敢地为胜利而奋斗。如果他被击败了,那么他的生活方式就是一个挫败。当悲哀笼罩着他时,他的态度和他的表情必定是沮丧的。当大量的痛苦堆积在临终者身上,让他透不过气来时,是不能期望从这样的死亡中得到利益的。

  追随佛陀和他的圣弟子们,这是必要的,我们对他有信心,相信他的教导,自己效法他的精进和忍耐,以他防护的念住来保护自己,遵行他的修习方法,坚守你的本份,不要由于缺乏念住而散漫不专。用他已经为我们设计好的方法,以决心而奋斗,去实践能产生结果的因缘。他的教导是针对智慧之人,那是他已经解说的各方面的智慧。当我们在听、吃、喝,无论在做什么的时候,我们都必须开发这个智慧,才能免于自我迷惑或无知,它是产生不了好东西的。对一个无知的男人、女人或小孩,能够期望他有什么作用呢?头陀行比丘不应陷在愚痴的泥沼中,那就是把事情视为当然,这不是苦灭之道,那和他被认为是个出家人(沙门)是不相称的。这类人必须经常充实他们自己的智慧。
  这些是他最常给予头陀行比丘弟子开示的重点,它是坦白而直接的,它对于已经决心进入烦恼和正法之战的修行人,对于为了最后的胜利——解脱、涅槃,已经准备接受任何挑战的人,真是意义重大。

  040说话有勇气和信心

  这是从长老阿迦曼的一个年老的弟子阿迦尊者那里知道的。他引导着一群比丘和沙弥,无论群体多大,看起来就像一群已经去除烦恼者的聚会,看不到任何放逸的言行举止。无论他们是在住处或是集会中,大家都是温雅而庄严的。他们的态度是如此的无瑕而感人,令人不禁认为他们都是阿罗汉。然而不是,因为从他们向阿迦尊者请教的问题——有关于他们在禅思开发期间的经验,即可知道。每一个询问者已经达到什么程度,大致上可以从请教的问题来测度,因为那些问题包括了禅思和智慧,从初步的到高深的内明。

  无论是在回答问题或是开示比丘,长老阿迦曼说话时有着勇气和信心,让他的弟子们确信他所说的法就是他自己已经亲证的法,而不是他所臆测或想像的法。给予听者无言的保证是——如果他们照他所开示的方法,坚持他们的努力,有一天,他们也能够亲证他所成就的法。

  所有他的开示都经过斟酌,以适合听者的根性,他们也许是比丘、沙弥和在家善信。他的解说很详细,因此他们都能够轻易地记住并且付诸实行。对于在家善信,他特别地解说与他们有关的法,布施、持戒和心意开发。尊者阿迦曼教导他们这三项修习是生为人身的基本行为,也是佛教生命的基本步骤。每一个人类,在他或她的前生,必然已经积聚了至少三项中的一项,否则他或她不会拥有人身并出生在人间。

  布施是身为高尚人类的第一个情操,他是一个被同情心——对于其他不如他的人类或动物的同情心,所驱策的人。这也许用金钱或其它物质的方式来完成,也可能是用有关于世俗的或宗教上的忠告或规劝的方式来完成,后者就被称为法施。布施这件事情,除了布施本身的内在业果,也就是由那个无私的动机所予以调柔和升华的心意之外,应在不求任何回报下完成。布施的另一方面就是愿意原谅别人——对自己做错事的人。一个乐于布施的人(上列各方面)不论他的身体外貌如何,在社会上都被敬爱着。他被人们和看不见的天使(诸天,包括地居和空居天)所喜爱着。不论他走到哪里,绝不会陷于无助的窘境。在人类的世界里,很明显的,一个修习种种布施的人,可以被说是,他已经为自己做了最时髦的装饰,并且是众所欢喜的。富有的守财奴都期望别人的布施,那些无助的人们更不用说了。修习布施心愿而养成习惯的人,由于业力的影响,不论他生在哪一个存在的境界,都会远离贫穷。布施的修习,帮助滋养和净化人类的社会,让生命更有意义和希望。没有布施,世界马上变得凄凉而乏味。因此可见,在人类社会中,布施对自己和他人的重要。换言之,一颗不动恻隐的心,必然趋于枯干和荒芜,全然没有法义。

  持戒是人们生命财产的安全和福利的护墙,它也是防止伤害别人的身体和感受的准绳,它是较高心意升华的另一个泉源。一个不受任何种类或程度的戒律所约束的人,对他所生存的社会就像一把肆虐之火。当大多数人们都变成行事不受戒规约束的时候,就可想像罪恶和暴力的大火将会横扫世界,毁灭它的居民,涂炭它的地域!这个世界可能持续物质上的发展,直到它把自己埋葬在为了身体的舒适所作的工巧和器具之下,但它也会由于本身疏于戒律而燃烧了自已,那会产生比许多太阳更具破坏力的热射线。在重视物质而轻视戒律的世界里是不会有安宁的。

  佛陀,人间的超人,完美地具足戒德,他说那是他的饰品。这是佛陀慈悲地赐予世间,盼能装饰和提升它的心意。由于本身的特质,一颗由烦恼的力量所推动的心,放射出毁灭自己和别人的热能。没有戒律的约束,或是更糟的,竟有满足和谀谄烦恼的邪恶倾向,那很明显的,这世界将很快地变成一个地狱,人们牺牲在他们自己所创造出来的野兽和妖怪之下。这是无可避免的命运,正等待着这个甘心被他自己的烦恼所统治的世界。相反的,在重视佛陀教导的世界里,经常辐射着安宁的喜乐,庇护着那些注意和敢于追随它的人们。佛教徒应予衡量这个区别,如果他们尚未能消除烦恼的话,藉着持戒,或许可以让他们减少烦恼的威力。所以戒律就像药物之于慢性和流行病,至少某些情况下,药物可以帮助控制疾病,甚至,在其它情况下,疾病将完全地被它治好。

  作者本身在听了他有关戒律价值的说法之后,非常感动和欢喜,不禁想要遵守在家的戒律,忘记了自己已经遵守比丘戒律的事实,这远比在家戒更为广阔。当时的快乐和欢喜真是盈满胸怀,这也可以显示另一项事实——已经被暗示性的语言所催眠而去行恶的人,不禁要热衷于遵从那项暗示。因此一个人的思想,有必要不间断地置于念住和智慧的明察秋毫的眼睛之下,以便查出那些思想的本质,及时予以适当的处理。

  心意开发——是训练心意去接受理性和正法指挥的系统,去认识如何适当地处理它自己和其它情况,然后防止心意失控而奔驰。就是透过心意开发的系统,所以一颗未经训练的心才能冷静下来,并予以控制,这乃是为了它自己的安宁。一颗未经训练的心,就像一匹尚未驯服的马或任何其它尚未驯服的动物,不能期望它会为了主人的利益而工作。

  心意开发正是如此:它是为了心意本身的发展或升华而不是为了其它。它能够使心意适当地运作于它所投入的任何工作中,不管那工作是粗糙的或是精细的,小的或是大的,内在的或是外在的。自甘于接受心意开发的人,在做任何事之前,比较倾向于深思熟虑。这有助于减少错误和浪费,也一并减少了可能发生在他自己和别人身上的危险和恶果。已经开发的心意,因此能够得到现在和将来的双重利益。

  必须做好任何一件要做的事,不要粗心大意或心不在焉地,而要以心意所能的优势去做。心意开发,就是依据法则——正当的因果法则,去控制自己的能力。在遵守这样的一个法则时,不允许偏见或个人的喜恶参杂在一个人的判断之中。已经知道有很多人,由于屈从个人的理由而受到损害,并懊悔着他们自己的决定。他们愈快能够回到自我控制,他们悔恨的痛苦就愈少。这就是为什么心意开发系统,能够帮助一个人去化解他自己的偏见和草率的论断,因此使他永远保持在正道上。这个系统自然不是没有它的困难,虽然它不需要什么,只要自我控制而已,意即把猿猴般的心意束缚于律仪之中。猿猴和心意,两者的生性会起尖锐的冲突。

  心意开发不过是心意观察而已,它是透过念住(意念)的建立来观察突发的和飞驰而过的心意活动。为了建立那个念住,经常地运用一个忆念或诵念的主题。一些普遍地使用着的主题,在真言方面有佛陀、达磨(中译注:法)和僧伽;物体方面有头发、体毛、指甲、牙齿和皮肤;还有忆念死亡。真言可以单独地或成组的使用,由前往后或由后往前念诵。这里必须予以作意用心或刻意精进,把心意固定在选定的主题上(精进一词就是指连续不断的作意)。

  当心意能够被安住在一个主题上,而这主题本身不会对未开发的心意产生有害的作用时,结果就会得到一种喜乐的宁静。当喜乐的宁静程度足以净化心意时,就不再需要以前用以建立的主题了,因为心意现在能够独立地保持它自己,并进入内在宁静的安居处。过一阵子,它会出现,也就是它会回到以前的意识程度。修行人接着被忠告,为了内在的宁静要重复修习这个过程,直到他对它很熟练,能够随意地进入那个状态。有了这个成就,经常牺牲于罪恶影响下的心意,就渐渐地能够自行从它们之中脱离出来,并心甘情愿地前去接受它自己的责任。这时心里只需要运用一点点力量,就可以使它顺于律仪了。
楼主益己先生 时间:2017-09-19 18:51:24
  我的个人禅修经历——禅修建议

  介于最近加我进行禅修咨询的朋友越来越多,总结了常见的问题后做了如下总结:

  如何咨询及相关基础禅修建议:

  1、我所了解的是南传上座部佛教体系的禅修内容,所以关于汉传及藏传佛教方面的问题我无法做出任何实质上的建议。如果想要咨询道教、灵体、能量等方面的问题请转“元吾氏”。

  2、建议咨询的朋友至少参加一次葛印卡十日内观课程,无法参加课程的朋友建议看一下葛印卡的《内观——生活的艺术》和德宝法师的《观呼吸》、《八正道》这三本书,作为日常禅修参考。

  注:还是建议最好参加一次十日内观课程进行最基础的学习和练习,毕竟包括我在内的大多国人的禅修基础较差,如果仅仅靠书本在家练习的话,很难正确的操作和坚持。

  3、建议那些想要在“生活中禅修”的朋友,那更应该至少参加一次十日课程,否则在“生活中禅修”是不能实际操作的,因为连最基础的定力都没培养的话,谈何在生活中修行?在这里我不谈戒律,因为这是最基本的前提,如果个人的俗务繁忙,每天心要被各种俗事所填满,那就更不要谈“生活中的修行”了!即便是参加过课程也没有用,相对清净少事物的生活是基础中的基础。

  如何在生活中修行呢?

  1、至少要参加一次(以上)葛印卡十日内观课程或同等的课程,如:空海师傅系统的九日禅禅修营、马哈希尊者系统的七日四念住禅修营、隆波通系统动中禅禅修营、广超法师系统的禅修营、性中法师系统的针与禅禅修营、中国上座部佛教短期出家活动或一个月居士体验禅修营等南传体系的禅修营。

  2、在参加完禅修营后,有坚持在家练习一年及以上的经验者。

  3、在上诉两点的基础上,才具备生活中禅修的基础,否则,想要自己在家练习的前提下,想要达到生活中禅修的目的,理论上可以操作,但实际上无法办到。

  4、对第三点的补充说明,无法办到的原因是,国人的禅修基础很差,而整个大环境又是以物质文明为主,在这样的前提下很难能一个人在家静下心来禅坐,禅坐是生活中修行的基本要素之一,换句话说也就是定力,在没有定力的前提下,生活中的修行是一局空话。在这里我们不讨论戒律的问题,五戒是基础中的基础,如果连这点都做不到,那就更不要谈什么生活中的修行,那是更为不现实的事情。

  如何深入修行(如四禅八定)?

  1、必须要说明一点,到了四禅八定的程度那是修行比较深入的阶段,不是以一个在家人的身份能够证得的(少数禅定缘具足的人除外),但不是说在家人就不能够征得到。

  2、如果能抽出至少三个月以上的时间,我建议最好能到缅甸(如帕奥禅林)、泰国(清迈、乌汶的道场)的森林道场专修,这样有助于修习深入的禅定。

  3、如不方便出国的话,至少断除一切外缘至少半年以上,要避免在嘈杂的环境下(杂乱吵闹的小区肯定不行,最好是自然环境好相对安静的地点),除了必要的外出采买生活所需,其他时间必须用在禅坐方面(修定的方法有很多,在这里我不具体介绍,不过我建议大家至少在参加完一次葛印卡十日内观课程后或同等课程后再具体操作),在此基础上有可能征得较深入的禅定。

  4、想要证得较深入且稳定的禅定不是一件容易的事(少数禅定缘具足的人除外),不要妄想以一个普通的还要务世俗在家人身份可以办得到,因为本身的禅修基础就很差,再想要证得深入的禅定不下一番苦功夫是不行的!修定不是一两天的事儿!

  如何在国内进行系统深入禅修?

  1、对于想要系统深入禅修的朋友,我首推葛印卡体系的内观禅修课程,具体的报名方法可以参考“中国内观报名网”,可以根据自己的情况来选择合适的中心。

  2、对于想要深入了解南传佛教的朋友,可以在“中国上座部佛教网”上下载相关的资料,或者去法乐、法住禅林体验禅修。

  3、以上两个系统的推荐,都是可以让大家系统深入禅修的道场,虽然国内也有其他的南传禅修营,但是都不够系统,想要初步体验的话还是可以的。

  注:想要了解更多关于我所推荐的传承的相关具体内容,可以在我的空间里面浏览《我的个人禅修经历——我所接触的传承及尊者们》系列。

  如何了解佛教演变历史及南传书籍推荐:

  1、《印度佛教思想史》——台湾印顺长老(强烈推荐)

  2、阿姜查系列书籍:如《宁静的森林水池》、《证悟》等。(推荐)

  3、马欣德系列南传资料:如《上座部佛教修学入门》等。可在“中国上座部佛教”网上下载相关资料。(推荐)

  4、葛印卡内观传承系统资料:如《内观文集》等。可在“中国内观网”上下载相关资料。(推荐)

  注:在禅修的初、中期,上述的资料已经足够了,想要结缘更多南传书籍资料的朋友可以联系我们。

  如何到国外的道场禅修:

  因为外国的道场很多,在这里只推荐葛印卡内观禅修系统在国际范围内的禅修中心,具体的报名方式在“国际内观”网上报名即可。

  注:如果条件允许,建议尽量到国际上的内观中心参加课程,想了解更多的国外道场的禅修信息可以联系我们。

  关于禅医平台的设想:

  这点是要靠真心想要禅修的朋友们发心而成的,单单我一个人在这边倡议是没有任何用处的,毕竟即使国内葛印卡的内观传承,在传法初期也是由国内外的老学员发心筹资才慢慢传播开来的。相信这个平台的建设一定能帮到更多人在禅修的道路上走得更远!
楼主益己先生 时间:2017-10-09 15:28:41
  我的个人禅修经历——禅医之路9
  在接下来的文章中,主角并不是我,其实标题也应该换一下——“可行的十日内观日记”。

  是的,在经历了一年多的磨合之后,可行终于迎来的了人生中的第一次真正意义上的禅修课程。 而且课程的助理老师是李锦方,一位禅修水平很高的老师。这令我羡慕不已,比起我的第一课程而言,可行这次的课程可以说非常顺利。话不多说,让我们来看看她在十天中都经历哪些心路历程......

  《可行的十日内观日记》

  前言:
  首先感恩自己过去世积累的善业让我有缘学习正法;也感恩先生把法带到我生命中;更感恩佛佗发现法、葛印卡老师及其导师们将法传播开来,连我这普通老百姓也能系统学习法、检验法!
  刚开始,确实是因为先生的影响,公婆及亲戚们的实践分享影响着我,从而萌生了要去参加十日内观课程;这样以后才能跟上先生的脚步,也能更好的理解公婆他们平时分享的内容以及做法。所以,我是因为他人而去学习法的;但在课程结束后,我转变了!不再是为了谁去学法!不再因为谁让我打坐才打坐了!也不因为谁不打坐而不打坐了!因为我似一头迷途的羔羊,慈悲的人帮我调转头引我走上这条道,但要到达终点,还是要靠自己一步一步去走完,不管前面的路是有尖石或有荆棘,都要自己的脚去承受、心去接纳;不过需要几世,都将此道走到终点!
  法只是佛陀亲证出来的道,我们只能依他的方法自己去亲证,才有最真的感受,才是真正的实相!
  没人能替你修行,你得自己来。你必须自己去探究内在的实相,你必须自求解脱!

  第一日:
  这只是我个人的经历,每个人都要自己去亲证,不要因我的经历给自己设限。
  4点起床,当然是被喇叭叫醒的,但没有了在家的赖床习惯,像是在部队的军人似的,立马起身,进行洗刷,准备前往禅堂禅修。
  4:30-6:30是静坐时间,第一天大家都来到了禅堂静坐;本以为在2013年弘法寺参加了22天的居士班培训都能很坚持下来,更何况是十天的内观而已,所以坚持下去只是小菜一碟!可是第一天过完就不这么想了……
  到了5点,我就开始犯困,呼吸开始观不住了,睁眼、休息都法,只要一上坐就犯困,突然感觉这2个小时过得好慢,是不是时间被定住了……
  中午时刻,向助理老师咨询犯困的问题后,下午就好转些,一犯困就能觉知并重新回到呼吸上。
  今天是第一天,我就开始想念先生了,来之前他在考虑一起来参加,但因为有患者需要跟进而且我说你一起来反而会让我分心的,所以他就没过来。平时不觉得我对他的执取,今天长时间的静坐才发现我对他的执取是这么的深!
  今天还有一个强烈的感受:第一次这么密集的打坐禅修,一天大概10小时左右,而且是禁语的,就像一个人独处一样。静下心来后,才发现面对自己好难!只是观个呼吸好难!时间过得好慢!
  晚上的开示,我明白了:犯困或忆想过去或想像未来的念头,都是心的习气,因为它不想停留在当下此刻。但观呼吸又是让我们留在当下,所以心会焦躁不安,觉得面对自己好难,时间好慢等等,其实都是心的习性产物。
  这十天,原来是我自己对自己的心进行了一次开刀手术,今天只是刚刚开始……
  这只是我个人的经历日记,请各位不要因此为自己设限,每个人的感受都不一样,但别人的感受终究是别人的,你自己还是要迈开脚步去走,那才是你自己的道!
  愿一切众生快乐!

  第二日:
  今早特别期待6:30的到来,因为我陷入了另外一种执取:执取饭食。昨天第一天没有晚餐吃,起床后感觉饥肠辘辘,所以特别期待早餐时刻的到来……
  今天时间上总体感觉比昨天过得要快些,可能是坐中不犯困的原因,今天腰也没有那么酸痛,但脚腕和左膝盖酸痛得很。
  虽然犯困状态没有了,但又出现一个问题,就是发现自己心力好弱,因前后的同修动作较大,动的次数多,在坐中注意力被她们发出的声音所吸引,受了影响坐不下去……
  今天还发生了一件事:在共修时间上,女众这边突然传来哭声,好多新生都下意识地搜索是哪位?事务长好像已经发现,拿着纸巾直接走过来,原来是我同宿舍的师姐哭了;此时我看到李老师还在闭目打坐,未受到影响;不像我们一样:一下就被外界的声响所吸引。
  另外,同修的哭勾出了我内心的疾病——恐惧!当我知道谁人在哭时,内心涌现出很多念头,心被它们所包围了,一波接着一波……
  首先的问题:为什么打个坐还用得着哭?疑问过后就是恐惧,哭?难道她是因为内心有极大的心理问题才来参加内观的?那我跟她同个宿舍,跟她一起住安全吗?我不想受伤,不想死。我还有很多事没完成呢!不行,下课后,要找事务长了解下情况,不然今晚睡不安心的。嗯,就这么决定,现在先打坐。
  在坐中观息,心静了下来,才发现自己刚才在念头里变得多弱小、恐惧心理有多大,感觉好像个小孩子也像个精神病人……自己不由自主的嘴角向上一扬。
  在吃饭排队时,一不经意间,看到一位年纪五十多岁的法工正在脱围裙,能明显感觉到她身上有很多汗、身体应该也累,但观察到她的眼睛慈祥地看着队伍,还露出微微一笑的笑容,我感受到她的奉献与慈爱,我的心同时也被她融化了一样。
  所以在第十日,我写了一段话送给自己,里面用了两句话记录了这个瞬间:“劳法工,苦其身;慈爱相,融我心。”
  今天内观的进度到了:”观察呼吸进出的三角形小区域的感受。”自己心中也以旧生的目标为目标:“最少1分钟完全无杂念的观呼吸。”我以为我做到了,请教了助理老师才知,我那样根本不算的,因为必须1分钟内一丝念头都没有。即使有念头出现但还能同时观住呼吸,这样也不算的。
  晚上的开示是我最期待的课程,感觉是为我而设,为我检讨今日课程,为我指点迷津……
  今天开示的内容有非常多的共鸣;今日主要讲八正道的“戒”与“定”的部分。
  比喻“正念”——觉知当下此刻的实相。白天同修哭那件事,引起的只是我心的旧习性,关于将来的恐惧或想像;因为我后面保持静坐,也就是等于是觉知当下,并通过当下显现的实相保持平等心。所以,当时我对自己微微一笑。
  因为觉知,所以今天我也感受到了呼出的气比吸入的气要暖一些;开示中讲,这个感受是因为我们专注在更微细的层面而体验到的感受。

  愿大家安详、快乐!

  第三日:
  今天是第3日,从作息、时间、喝水方面心中有了一定的规律,已经非常适应这样的生活了。
  比如:早上不再是被喇叭叫醒了,自己会提前5分钟左右醒来(没有闹钟,只有一个手表);在喝水方面,共修前少喝水减少上厕所次数,休息时间就会多喝水,其他时间正常喝。怎么还把喝水这么小的事写出来呢?因为前2天都便秘了,今天开始按此方法喝水后,从此大便正常。关于晚餐方面,因为我身体湿热问题较突出,所以水果吃了容易闹肚子,所以晚餐我也没有吃水果,只是泡红糖水来充饥。不吃不喝一天都死不了,别说只是一餐而且还有糖水喝,就当提升打坐专注度和减肥想了。

  今天打坐又开始犯困,通过洗脸、走动等方法均无用,自己总结应该是昨晚做恶梦惊醒,没睡好导致的。不知是不是恶梦的原因,还是因缘到了,所以今天在坐中也看到了一些阴暗、恐怖的场景,好像在预示着我不好好修行继续堕落下去,死后也是这样的场景……
  我反过神来提醒自己:不管出现什么现象,我只是观察着就好,保持平等心,不要害怕,也不要去纠结。
  助理老师今天对大家进行了修行进度检查,我们的小组散后,我留下又咨询老师犯困的问题。老师说:“我也没有办法给你什么有效的方法,只能靠你自己去用心留意,并加重呼吸,不断地重新回到呼吸上来。”
  另外,老师在对大家询问后,都会跟大家静坐一会再散去。我个人感觉是老师对我们进行了慈悲观与祝福,因为每次结束后回到座位上再打坐,感觉自己有种满满的正能量,在此感恩从吉隆坡远道而来的助理老师——李锦芳老师的慈悲。
  因为在家时有时跟先生一起面对面打坐,有时也有这样一种满满的正能量的感觉,后面找他了解,他说对我做了慈悲观祝福,所以我才老师这感受如此明细。
  回到座位上继续打坐,居然不再犯困而且观息更专注些,并且看到了一个现象:感觉我的脸好像被什么力量在往右上角拉升,当鼻子被拉到头部的位置就上去,停了好久才被拉上去。过一会后,左边有白光慢慢映进来,光覆盖到左眼的区域时,右上角被拉升的感觉随之消失。
  随之睁眼休息一会,然后继续闭眼观呼吸,观察三角形区域感受时,右上角又开始被拉升,这次被拉得很顺利没有停顿,而且也被拉得更高些,被拉升的脸好像是半透明似的,像电视里看到的灵魂类似的半透明,然后又恢复原样,过后就没再发现此现象。
  其实,在坐中不管是恐怖的现象还是喜悦现象还是没见过的现象,我们应该只是观察它、知道它,不对他们起任何反应,以平常心对待,这样就不会因为这些现象起习性反应而积累新的习性。
  平常心!平常心!平常心!
  今晚的开示主要讲“闻慧、思慧、修慧”。讲得很系统与透彻,我认为现在大多数人都是在闻慧阶段;有少数人到了思慧阶段;但只有极少数人处于修慧的阶段。
  修慧方面在开示中的阐述,个人的理解总结为:刹那之间,杂念无端而至,忽起忽灭,念起为生,念灭为死。一日之内,万死万生,轮回即在眼前。想解脱必须向自己求、向内求,检验自己的身心实相;检验到的宰相,不对它们起执着、分别心,保以平等心对待;继而在生活中好好应用这些智慧,在生活中能应用才是真修,因为我们很多新的烦恼和习性都是在生活中一点一滴积累出来的,如果我们运用了内观智慧应用到生活中,那我们就是在斩断新的烦恼产生,然后再通过打坐把心最深层的不净都净化掉,这样对自己的成长是不是会更快些?

  愿大家安详、快乐!

  第四日:
  今天是第3日,从作息、时间、喝水方面心中有了一定的规律,已经非常适应这样的生活了。
  比如:早上不再是被喇叭叫醒了,自己会提前5分钟左右醒来(没有闹钟,只有一个手表);在喝水方面,共修前少喝水减少上厕所次数,休息时间就会多喝水,其他时间正常喝。怎么还把喝水这么小的事写出来呢?因为前2天都便秘了,今天开始按此方法喝水后,从此大便正常。关于晚餐方面,因为我身体湿热问题较突出,所以水果吃了容易闹肚子,所以晚餐我也没有吃水果,只是泡红糖水来充饥。不吃不喝一天都死不了,别说只是一餐而且还有糖水喝,就当提升打坐专注度和减肥想了。。。
  今天打坐又开始犯困,通过洗脸、走动等方法均无用,自己总结应该是昨晚做恶梦惊醒,没睡好导致的。不知是不是恶梦的原因,还是因缘到了,所以今天在坐中也看到了一些阴暗、恐怖的场景,好像在预示着我不好好修行继续堕落下去,死后也是这样的场景……
  我反过神来提醒自己:不管出现什么现象,我只是观察着就好,保持平等心,不要害怕,也不要去纠结。
  助理老师今天对大家进行了修行进度检查,我们的小组散后,我留下又咨询老师犯困的问题。老师说:“我也没有办法给你什么有效的方法,只能靠你自己去用心留意,并加重呼吸,不断地重新回到呼吸上来。”
  另外,老师在对大家询问后,都会跟大家静坐一会再散去。我个人感觉是老师对我们进行了慈悲观与祝福,因为每次结束后回到座位上再打坐,感觉自己有种满满的正能量,在此感恩从吉隆坡远道而来的助理老师——李锦芳老师的慈悲。
  因为在家时有时跟先生一起面对面打坐,有时也有这样一种满满的正能量的感觉,后面找他了解,他说对我做了慈悲观祝福,所以我才老师这感受如此明细。
  回到座位上继续打坐,居然不再犯困而且观息更专注些,并且看到了一个现象:感觉我的脸好像被什么力量在往右上角拉升,当鼻子被拉到头部的位置就上去,停了好久才被拉上去。过一会后,左边有白光慢慢映进来,光覆盖到左眼的区域时,右上角被拉升的感觉随之消失。
  随之睁眼休息一会,然后继续闭眼观呼吸,观察三角形区域感受时,右上角又开始被拉升,这次被拉得很顺利没有停顿,而且也被拉得更高些,被拉升的脸好像是半透明似的,像电视里看到的灵魂类似的半透明,然后又恢复原样,过后就没再发现此现象。
  其实,在坐中不管是恐怖的现象还是喜悦现象还是没见过的现象,我们应该只是观察它、知道它,不对他们起任何反应,以平常心对待,这样就不会因为这些现象起习性反应而积累新的习性。
  平常心!平常心!平常心!
  今晚的开示主要讲“闻慧、思慧、修慧”。讲得很系统与透彻,我认为现在大多数人都是在闻慧阶段;有少数人到了思慧阶段;但只有极少数人处于修慧的阶段。
  修慧方面在开示中的阐述,个人的理解总结为:刹那之间,杂念无端而至,忽起忽灭,念起为生,念灭为死。一日之内,万死万生,轮回即在眼前。想解脱必须向自己求、向内求,检验自己的身心实相;检验到的宰相,不对它们起执着、分别心,保以平等心对待;继而在生活中好好应用这些智慧,在生活中能应用才是真修,因为我们很多新的烦恼和习性都是在生活中一点一滴积累出来的,如果我们运用了内观智慧应用到生活中,那我们就是在斩断新的烦恼产生,然后再通过打坐把心最深层的不净都净化掉,这样对自己的成长是不是会更快些?

  愿大家安详、快乐!

楼主益己先生 时间:2017-10-09 15:29:10
  第五日:
  昨晚下课后回宿舍,准备刷牙、洗脸、睡觉;发现阳台门旁边停了一只大蜘蛛,吓得我后退到大门口;看着它说:我知道不能伤害你性命,伤了你我就种下了杀业,在这条路上就给自己增添了一分阻碍;当然你被我杀也会很痛苦!但是怎么办呢?我怕你,又不敢去开门赶你走,要是你爬到房间的其他位置,我今晚肯定不敢再睡了。
  当下,我决定去一楼找法工帮忙,在楼梯遇到了同宿舍的师姐,我惊乱得忘记了静语,直接问她“你好,你怕蜘蛛吗?”她只是摇了摇头,我跟她说“快来帮帮我,我很怕它。”只见师姐很淡定的把门打开,然后用晾衣架把它赶出门外。
  我顿时心一放松。后面又看到它还在阳台处,就学师姐拿起架子赶它,它很快速地爬出了窗户,这下真的离开了,危机解除。
  我从小就很怕这些虫子,像蟑螂、蜘蛛、虫子、老鼠、蛇、蜈蚣等,现在也未能明白为什么那么害怕它们;不知是我过去世伤害他们比较多;还是我的深层意识里面很恐惧受伤、死亡、疼痛的缘故……
  今天开始,每天的三次共修,在一小时内不能变换姿势、精进禅修。
  我都是在听完唱诵才开始进行的,估计也就40-50分钟左右而已;虽没有一小时,但坚持到结尾的唱诵结束才下坐;我体验到的感受跟开示讲的一样:感觉老师是不是忘记了看时间?忘记了放唱诵?不然怎么一个小时会这么长?当唱诵响起时,身体顿时变得轻松,好像知道了时间反而就轻松起来,还是本来就没有那么难受,只是心的习性而已?
  今晚的开示讲到了“苦”,佛陀发现执着生起是由于喜欢或不喜欢的刹那反应。喜欢会发展成很大的贪爱;不喜欢会变成很大的嗔恨,继而转变成执着。会变成很大的痛苦,而这些执着均从感受中来。
  我们可以在感受此环节打破它,就不会进化成执着、痛苦,也就是使用现在学会的平等心。
  听开示时,也反观自己对喜欢和不喜欢的人与事。关于事业、金钱方面,我在决定跟先生结婚、决定此生要走修行这条路时。我已经放下了很多,在世俗眼里,可能我是很吃亏的,但我心里明白,在出世间的角度我是占了大便宜的,因为我斩断了心的旧有习性,放下了一些外在的东西,因为毕竟生命结束的时候也带不走,但却收获了死亡时能带得走的。。。
  但今晚我也发现我对先生的喜欢、执着,继续发展下去会变成一种痛苦,一个很大的障碍!所以我也决定了一些事:回家后,除非特殊情况,不然一定坚持早晚各一坐,即使无法坐一小时,也要坚持天天坐;我需要常常内观自己的心,需要每天静其习;从而日积月累来增加定力,在生活中也要常提醒和观察着,尽可能地减少新的习性积累;然后第二个决定是回家后,把长发剪短,剪得短短的,跟先生看起来像禅修的“师兄弟”一般,通过表相来提醒我此时的感悟与决心。

  愿大家安详、快乐!

  第六日:
  今天早上的1小时精进禅修,我在半小时后就被打败下坐了,因为是单盘,在上面的腿的膝盖和脚腕处,酸痛难耐。其实我很清楚是心在作怪,在反抗我正在进行的精进禅修,而我明知道还不能坚持觉知,随了习性给出的难受感受而败下阵来,说到底这个色身还是太看重了,几十年后也就剩下一把白灰罢了。
  今天后面2次精进禅修就坚持下来了,只是稍作调整了腿的摆放位置,可能只是做给自己看,也可能是做给习性看的……
  当然,在结束后那腰已经是酸得不成样了,腿也是麻得要靠手来搬动摆直。但这些看似难受难忍的感受,在休息约5分钟后,基本都消失了;一小时积累下的感受,在5分钟中消失了,我认为这是心的旧有惯性;另一角度也是体现了无常!再痛苦的感受,它也会灭去,但最难熬的就是那个过程,过程是考验定力、平等心的过程;也是自己跟自己对战的过程!
  这是我检验到的实相。
  今天通过开示也了解到:影响我们有4个原因,2个内在的以及2个外在的;内在的是心旧有习性和当下的心态;2个外在的是我们所享用的食物和处于的环境;当我了解了这一理论后,知道对我以后的影响很大,我会往这些方面努力改善来为禅修营造好的场。
  开示后,也明白了为什么好多同修都是盖着被单打坐,而我从开始就觉得热,下坐后还会流汗,现在明白是我体内“火大”元素多的原因;应该是我以前生气、发火多,所以在身体内结下了很多“火大”元素。人体有火大、风大、水大、地大四大元素。

  愿大家安详、快乐!

  第七日:
  今天坐中昏沉、犯困的感受又光临我了,可能是因为昨夜1点的狂风暴雨到来,起身关窗户后精神了,睡不着的缘由。
  今天又是老师检查进度的日子,今天要检查的是:对身体同时双线进行内观,比如:双眼、双耳、双手、双腿等,尽可能多的进行双线内观。我告诉老师:我进行双线内观时,只能感受到粗重的感受,有些地方还没有任何感受。老师让我继续单线观察感受,等到可双线观察到粗重和细微感受时再使用双线来内观。
  跟老师静坐一会后,回到自己的座位上,状态又明显好转,感恩老师的慈悲。回到座位观着呼吸,突然眼泪自己就流了下来,怎么我也在坐中流泪?但没哭出声,这是个人的习惯,不希望让他人知道我在哭。
  为什么哭?毫无征兆就哭了?因为我观息时,出现了公婆,就联想到他们对我的好;对我的包容以及给予的帮助和爱。我从小就是个稍自卑的性格,很多话和情感不懂用言语来表达给他人知道。我的想法是:我真心对你好就行,用行动来说明一切就可以,不想用那花言与巧语。但活了二十几年,明知道大家没有他心通,明白你的心可能要经历好久,但此过程有些人可能会因他们的话,对我产生误解。虽有这些经历,但我还是坚持自己的道,真相终有大白之时;即使没有改变彼此的关系,那也是我们之间的缘未足罢了。
  后面提醒自己保持平等心!平等心!平等心!在下坐后,心感觉还算平静。。。
  今晚的开示,关于修行过程中的阻碍,我感触较深。
  有大敌会试着打败你,使你不得进步。首二大敌是贪爱和嗔恨。内观的目的就是要去除这两种不净,如静坐中它们占据了心,那净化过程就停止了。让你与解脱背道而驰,脱离正轨。
  另一个敌人是懒惰、昏沉。虽整晚熟睡,但在静坐时,就昏沉欲睡。此种是心理不净造成的;这几天来,不就总是遇到这种不净吗?内观可将此不净去除,所以它会出现阻扰你的禅修。我们自己应奋战,防止被敌人战胜。通过加重呼吸,站起身,或洗脸,走动,恢复后再来静坐!

  愿大家安详、快乐!

  第八日:
  昨晚睡得很安稳,可能是使用开示讲的方法:躺下后就观察呼吸和身体的状态,慢慢入睡。昨晚就是这样尝试入睡的,起床后感觉精神很好。
  早上静坐时,又开始出现很多关于先生的念头,迫切地希望课程快些结束,可以快些回家。但我又知道这只是贪爱习的性在作怪,我不能被它们打败,现在我需要回到呼吸上;但斗争不过时,只能睁眼休息会,然后再继续。
  今天在共修中,第2次在坐中流泪,此次是发现我表面看起来很坚强、独立,但内心是最怕孤独,害怕面对自己的人。也意识到我对家人太执取,先生、妈妈、姐姐、公公、婆婆,如果他们都出了意外或者其他原因离我而去,我一个人有勇气继续生活下去吗?
  此时,想起佛陀时期的一个故事:当时有个女人,因为她的家人突然间都意外死亡,她接受不了这个事实,后来疯了。因为这个女人前世还是积累了相当的善业,所以有一天在街上听到佛陀的开示,反而正常了起来;佛陀告诉她,如果我让你的家人都活过来,但是他们终有一天还是会死去,你不寻求解脱,以后很多世你还是会继续经历这种痛苦……
  现在我也踏上了这条道,知道如何去除痛苦,如何觉知当下,如何拔除自己积累的不净业……
  有些刹那,我发愿不管要经历多少世都要将此道走到底;但又有些刹那,我又很怕自己坚持不下去,感觉做人太痛苦了。了解的理论又多,但智慧又不够,感觉甚是煎熬。
  不管是好或是不好,我只要把握自己当下的心,坚持下去,做自己的明灯……
  今晚的开示讲了:觉知和平等心,可以使心得到净化;不管我们在过程体验到什么感受,都不重要;重要的是不起贪爱和嗔恨的反应,保持平等心。
  如果我们学会对感受保持觉知和平等心,那对外在的状况,我们就更容易地保持心的平衡。

  愿大家快乐!

  第九日:
  之前,觉得时间过得很慢,明天马上就是第10天了,现在回头一想,时间过得也是蛮快的;听说明天早上共修后,就解除静默和归还手机。其实现在已经适应了静默和没有手机的生活了。
  在这9天里,不知道自己的禅修有无进步?但自己很清楚在平等心方面,还是有很大的提升的;不知道是不是静默的原因?还是持续静坐中心力提升的原因?总的一句话:就是平等心方面觉得较容易些,感觉很简单,就是知道它们的存在,然后不对它们起任何反应。在此过程,对我更宝贵的是:我对自己更了解了一些,很多深层的问题我很清楚的了解了它们,这是非常好的!医生只有知道病因才能对症下药,不知病因还要去辨证。
  其实我也很清楚,这十天就是来体验过程和学习最基本的方法罢了;想利用这十天来根除自己的不净那是不可能的事;更重要的还是像先生说的一样,最终还是要落实在生活中修行;在生活中坚持静坐并应用内观智慧才是重中之重。
  这也是我的幸运之处,身边有一位这样的“同修道友”,不单只是一位内观者,而是把修行看得比命还重要的人!我们相识后,他也找到了努力的道路,他要将中医与禅修结合,建立一个平台,让真正想要修行的在家人解决场地、身体上等问题。我很高兴能遇到他,也感恩他带我走上这条道,非常感谢他在我禅修中提出的任何疑问都能帮我解答。
  愿此生能好好修行积累出世间的智慧,为来世造一所较好的房子,能更早遇到正法,能奉献自己完全投入法中,但愿来世能得解脱!
  今晚是我在坐中第3次流泪,这次是联想到母亲这些年内心,肯定是非常的煎熬,因为我才来十天都觉得面对自己那么难,她虽然没有内观,但她在世俗中要面对那么多人和那么多的事,能不比我煎熬吗?当时没能通过言语帮她开导或帮她分担一些痛苦,就这么让她一个人担着。现在也特别希望她也能参加内观,那是该多好呀!但我又知道那是不可能的事,先从自己做起吧,慢慢积累回向给她,希望此生她能接触正法。
  今晚的开示讲:十波罗蜜:第一种波罗蜜是——舍离;第二种波罗蜜是——持戒;第三种波罗蜜是——精进(努力);第四种波罗蜜是——般若(智慧);第五种波罗蜜是——忍;第六种波罗蜜是——真谛(真理、实相);第七种波罗蜜是——坚决;第八种波罗蜜是——纯净无私的爱(慈心);第九种波罗蜜是——平等心;第十种波罗蜜是——布施、捐献;内观和生活中,你积攒了多少种波罗蜜?波罗蜜积攒够了才可得解脱!

  愿大家快乐!

  第十日:
  今早学习了最后的课程——慈悲观,此课程内容我并不陌生,以前先生就将此方法教过我,我也会在坐后进行慈悲观祝福,做慈悲观确实较需要较平静的心并以慈爱、真心进行的祝福才有效果。
  静默解除了!手机领取了!也为以后更多的人能来检验这殊胜的正法,也为中心捐赠出了绵薄之力。
  顷刻间整个道场都是说话声,大家拿着手机打电话或交头接耳的现象;以前的安静被打破了,感觉环境都变了样!是我自己心态的变化?还是磁场改变的缘由?
  我找了一处相对安静处,呆呆地站了一会,手中的手机开网络后不停地震动接收信息,我渐渐地开始使心和耳朵适应一下有很多人说话的环境。。。
  然后,用微信给先生和家人问安和沟通,发现跟这些最亲近的人说话时,话到嘴边居然说不出口,好像不适应开口说话似的,都有些结巴的感觉。
  到了午饭时间,今天这餐饭,大家没有像平时那么积极、认真地吃饭;吃饭中有说话声,有边吃边用手机的;虽然我没有这样做,但感觉自己被大家的行为、整个场给影响了;我吃得感觉很急,吃得很不踏实,好像也没吃饱一样,但不想继续留在那吃饭了……
  这可能就是环境的重要性吧!也是我心力不足的体现,太容易被外在的人事物所影响,但还是提醒自己给自己一分钟,观察一下呼吸,让躁动的心静下来。。。
  今天自己写了一段话送给自己留作纪念,在此与大家分享下:
  《十日内关》
  十日、静语、独处
  持戒、修定、静心
  现出关,如隔世;
  净其心,难登天;
  持以恒,定成功;
  劳法工,苦其身;
  慈爱相,融我心;
  劝诸君,观其心;
  谨遵教导:诸恶莫做,
  众善奉行,自净其心。
  这十天的日记,只是我个人的学习心得与自己的体会,仅作记录与分享;每个人都要靠自己去亲证实相;自己去参加一次十日内观,比看他人的日记100次都更有感受。

  愿大家快乐!

  相信大家看完这篇文章后心中会有很多感慨, 其实我与可行一样,我也真心希望大家真的能抽出生命中的十天去参加一次课程,相信你也会有不一样的收获!
楼主益己先生 时间:2017-10-11 17:22:41
  第四日:
  今早又是被梦惊醒,跟前晚做的恶梦惊醒是同一时间,一分钟都不差;但昨晚的梦不是恶梦,而是一段感情梦;有些人物是这一世的人,有些人这一世根本没见过,但梦好真实。。。
  今天学了“内观”法,这个方法是第一次听第一次学。先生以前只教过我观息法、平常心以及慈悲观,所以内观修法我闻所未闻。
  刚开始时,不太习惯这种方法,在把观察力集中在头部时,感觉自己的呼吸集中到连进出都没有了,是停止了呼吸把注意力集中到头部,个人认为这应该是不正确的,就重新回到观察呼吸上,等到心平静些,再尝试集中到头部,这样反复了好几次,才开始了不停止呼吸进行内观。
  从头部开始,能感受到头部前方、中间、后方都是震动、跳动的感受;然后观察到头部的两侧、前额的感受都是发紧和痛的,估计是因为小时候头部受过外伤的原因;到鼻梁的位置也是发紧的感受,可能是长期戴眼镜的原因;鼻子的位置就是痒的感受;嘴巴基本感受不到,停留一分钟才能感受到发干;下巴就是流汗的感受;两边眉毛末端是发紧的感受;眼睛是微细震动的感受;耳朵也感受不到,一分钟后才感觉内部有痒的感受;脸的有些部位是震动有些是痒的感受;喉咙感受是有痰;前胸是心脏跳动的感受;腹部也感受不到,一分钟后才能觉察到里面有些发硬和疼;颈部是发紧和流汗的感受;肩胛部位是发酸的感受;腰部也是酸痛的感受;上手臂有痒、酸的感受;下手臂没有感受;手掌和手指有汗的感受;大腿是酸的感受;膝盖是酸痛的感受;小腿的感受很明显,是酸麻的;脚后跟到脚趾是麻和流汗的感受。
  这就是我个人的首次内观完整感受记录,感受就只是感受,知道它们就行,不要起执着,对它们持平等心!平等心!平等心!
  今晚的开示讲:身上起的感受,以前我们会加倍增添各种烦恼;但现在我们学习了内观,感受反而成了我们根除烦恼的工具。只要我们对所起的感受保持平等心,我们就已经迈出趋向解脱之道的第一步。
  但修行必须自己努力用功;没有其他人可以为你修行。只能靠自己,一步一步,迈向自己的解脱!


  愿大家快乐!
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作者:走到人生边上 时间:2017-10-11 17:32:34
  感恩楼主,我想问您一下,我也想禅修,但是观呼吸却总是胡思乱想,咋办呢?
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作者:ty_阿信508 时间:2017-10-23 15:25:47
  楼主果然好毅力
  提醒一下 现在社会上有许多人打着佛教的幌子,私自组织一些禅修班或者佛堂,这些都是别有用心,我身边有些朋友就是参加这种私人禅修,不仅钱花了还学不到东西。
  在这里提醒下各位师兄、佛友们,不要相信任何私人组织禅修的信息,寺院组织是因为有菩萨护持,散人随便组织惮修,其中一个带了外魔进来恐怕人人都有份了,非常危险。
  禅修一定要去正规寺院,大家可以关注下“禅乐汇”这个公众号,是一个资讯平台,上面发布的全是寺院的禅修公告,我之前去禅修学佛的资讯也是从上面得知的。
  • 益己先生: 举报  2017-11-03 11:20:00  评论

    师兄说的极是,之前还有一些这样的个人组织找过我,所以我非常反感。在这里声明一下,禅医平台完全是自修平台,没有所谓的禅修活动,而且学习、食宿方面完全是免费、随喜的。不会存在这些“歪风邪气”。不过非常感谢师兄的提醒!
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楼主益己先生 时间:2017-10-30 23:04:56
  我的个人禅修经历——禅医之路11

  不知不觉中,时间进入了八月份,经历了之前的事情后,可行的道心慢慢的稳定了下来。而接下来发生的这件事对于她来说有着更加深远的影响。

  相信大家还记得,在前文中我提到的《我的个人禅修经历》最初的读者“hui” 吗?我们要与这位远在北半球的朋友相约在广西南宁举行一次“线下交流会”,说起来这也是我的第一次“线下读者交流活动”。

  说到这件事就不得不提一下我们的相识,早在《我的个人禅修经历》系列文章分享之前,我在百度内观吧上发了几个帖子,其中有个帖子的内容叫作“多年内观经验,有什么问题都可已问我”,我们就是因为这个帖子相互认识,那个时候关注我的人是非常少的,而“hui”又是一位身在北半球的人,能在那个时间段相识不得不说真的是一种缘分(毕竟在国外地区的人用贴吧的很少,而且内观吧又是一个人气很低的吧)。

  让我们回到2016年8月3日上午09:02分(加拿大时间2016年8月2日晚上09:02分):

  “我:你好
  hui: 你好,我前天刚刚这里(加拿大)的课程,你学习内观有多久了?”

  就此我们的相识开始了, 记得那个时候我还在整理《我的个人禅修经历》中,目的是为了可行进一步了解我的经历,但是万万没想到的是,“hui”反而成了我的第一位读者!是的,大家没有看错,第一位读者。当时整理出来后还没有给可行看,因为我第一次在贴吧上面分享的时候是2016年8月11日,那个时候我已经整理出来三章的内容了,而那个时候可行才开始看到(大家不要忘了,那个时候我与可行的关系不是很好)......

  从2016年8月-12月期间,我与“hui”进行了长达四个月之久的密集交流,是的,这也是第一次我在网络上回答个人禅修问题如此之久,不过在此过程中,我与“hui”都受益良多。就我而言,在那段交流过程中,我总结了非常多的回答问题的经验,也为我后来能流畅回答大家所提出来的禅修问题做了很好的铺垫(不过现在现在有些人的问题也是越来越尖锐、奇葩了)。

  在交流过程中,“hui”对自己的“目的性强”、“性子急”、“起步晚”等问题感到沮丧,但是她说她一定要坚持下去,说实话当我看到她说她要坚持下去的话时,非常感动,因为我这一路也是因为“坚持”才有今天的,所以说了下面一段(略有删减):
  “坚持最重要!实际上你的起步并不算晚,很多内观助理老师都是人到中晚年才开始接触内观的,但是现在依然成为了助理老师(因为要成为助理老师至少要系统参加课程七年时间,才有可能成为助理老师)。

  加拿大那边的社会情况我不是很了解,就国内情况而言,在这边坚持禅修实在是一件非常难的事情,实际上自己能走到今天,放弃了很多很多,一路上见过太多中途放弃的人,即使有坚持下来的人,也大多是家境很好的人(也有极少部分家境一般但却坚持下来了)。

  说到目的性,由于这边的社会环境所致,大家的目的性都非常的强,即使参加课程人,也大多是由很强目的性的,常见的有两种,一种是为了调理身体,还要一种是要做助理老师的(关于这类人大多认为助理老师这个职位是属于“人上人”的那种,只要自己坐上了这个位置就会受人敬仰,从客观角度来讲是一种很可笑的想法),在这种强烈的目的性心理作用下,都已经忘了内观禅修的初衷。

  由于这边的社会、人文、宗教等各方面环境而言,很难让人以一颗相对纯净的心去参加内观课程,坚持对于很多人来说也是很“奢侈”的事,对于很多人来说,那是要放弃很多事情才行,这也是大多数人所舍不得的(是的,不舍当然不得),最近也遇到很多参加过内观和想要参加内观的年轻人,但无论哪种都没能坚持下去。

  不同的国家地区都可能会面临无法避免的事情,而这些事情恰恰是坚持的“阻碍”,在这中间做一个取舍是非常关键的,也算是一种修行(修行之前的修行)。”

  而“hui”对我“我会不忘初心坚持到底的”的这句回复,给我也带来了不小的信心(助人亦助己)!经历了8月份的互相交流学习,我也了解了一些关于加拿大那边的社会、人文情况,说真的,在了解了之后,发现那个地方真的是非常适合个人的修行。而“hui”在9月初的时候,开始正式在生活中练习“慈悲观”(之前她对这个修法并不熟练,但经过交流后开始慢慢练习了),实际上很多初学内观的人对会因为各种原因忽视对这个方法的练习。毕竟这是在课程的最后才教的方法,但是对于在家人来说是非常关键的,这也是对于在家人是否能坚持禅修的关键方法!

  在经历了9月份的禅修实践后,“hui”发现了很多在禅修方面之前没有发现的问题,而在禅修方面有了一定的进展,当然也遇到了一定的困难,在我们互相的交流学习中一一解决(其实9月份几乎每天都有交流),因为我知道,对一个禅修初期的人来说,这是一个很关键的时期,能不能够继续深入禅修,或者说能不能够继续将禅修这件事情坚持下去,全看这段时间。因为这段时间禅修者借由禅修后会对很多方面产生疑问,如果不能及时解决,将是一件很麻烦的事情!所以那段时间,我有推荐她看一些阿姜查的书籍(关于阿姜查在这里我就不多做介绍了),阿姜查的故事深深的感动和震撼着她,让她在倦怠时依然不放弃!

  在经历了9月份的“淬炼”后,10-12月份我们之间关于禅修方面讨论渐渐的变少了,只是偶尔遇到一些问题时,会用几天的时间集中讨论一下,当然不是说她的禅修路就“顺风顺水”,用她的话来说就是:“世俗是一个无形的黑洞,没有坚定持久的心,一不留神就被卷进去了。”

  经过了四个月的在生活修行的经历后,“hui”决定在明年(2017年)一定还要去参加一次内观课程,给自己充充电。这对于一位已婚且有一女的人来说,确实是一件很难得的事情,不过这要得益于她的丈夫(加拿大人)并不反对自己的妻子参加禅修课程。是的,这要是在国内的话,估计就没戏了(相信很多已婚人士都会这么想),不过发达国家的人,大多数人还思维还是比较开放的,不会像国内的人这样保守。

  时间转眼就来到了,2017年的7月份,“hui”如愿以偿的参加了她人生的第二次十日课程,这次课程对于她来说收益非常之大,在课程结束之后,她与她的丈夫还有女儿准备回国看望她的母亲和亲人,在她的盛情邀请下,才有了这次的“南宁之旅”.......
楼主益己先生 时间:2017-11-04 11:09:29
  近来很多师兄、贤友都来找我说,因为身体原因,导致禅修状况没有进展,通过舌诊、问诊后,我给他们做了具体的个人调理方案,调理之后身体明显有所好转,禅修方面也有所进展,所以如果有师兄、贤友有这方面的问题,可以随时找我咨询。
楼主益己先生 时间:2017-11-16 16:55:34
  我的个人禅修经历——禅医平台建设计划(试行稿改)

  自从《禅医平台建设计划(试行稿)》发布以来,已经过去三个月了,在这段时间里有很多朋友都非常认可这个平台,也都非常希望这个平台能够早日成立,为此在综合大家的意见建议后,现在对《建设计划》的内容做如下更改和补充说明:

  【平台的初期建设】

  1、选址地点:
  扩大到全国范围内。  


  2、平台的初衷和愿景:
  希望能通过“以医入道”的方式,为大家在修行的道路上扫除一些障碍,同时也希望让那些想要了解禅修的人,能够正确且客观的认识禅修以及禅修对于实际生活中的帮助。

  3、平台设施构成及性质:
  (1)构成:闭关房、共修禅堂、健康酵素厨房、中医理疗室、休息卧室。
  (2)性质:禅医平台是一个完全的自修平台,关于禅修方面不会举办任何课程,但是会有一些交流活动。整个平台只有中医和酵素厨房两个方面会产生一定的费用,禅修方面采用的是免费和随喜的方式。


  4、平台提供:
  (1)全方位的中医理疗及相关教学。
  (2)来自酵素厨房的健康饮食以及相关的教学。
  (3)各种南传佛教的典籍资料的分享。
  (4)全天24小时的禅坐空间以及相关的基础禅修教学(基础教学部分只针对尚未参见任何禅修课程的人)。
  注:关于第四小项基础禅修教学部分,我们由于师资有限,只提供例如“观呼吸”这样的基础教学内容,具体的系统禅修还是建议去参加相关的禅修课程。

  5、平台建设初期所需:
  (1)足够平台设施构成所需的综合面积即可,具体的平台地址形式由实际考察后决定。
  (2)禅修用具(如坐垫、佛堂、佛像等)、日常生活用具(夏日及冬季用品等)、办公用具(如电脑、打印机等)、中医理疗工具(如按摩床等)、厨房建设用具(如制作酵素相关材料用具等)。
  (3)采买过程中没有在计划之内但又需要的必须品。

  6、关于平台初期建设发心人招募及大众募捐:
  (1)发心人招募详见《招募说明》。
  (2)大众募捐采用自愿募捐和认领募捐两种方式,具体的募捐方法可以联系益己或可行。

  注:无论选择哪一种方式来支持平台建设,我们只接受那些看过《我的禅修经历》且了解认可“禅医之路”的朋友和那些想要真正深入修行的朋友们的捐赠。
  尤其关于发心人方面,我们会以一种真诚且严谨的态度来对待每一位愿意发心的出资人。

  7、平台项目相关费用:
  (1)禅修方面费用:免费、随喜(如果想要带走自己一些需要的禅修资料还是要收一下工本费的)
  (2)食宿方面费用:免费、随喜(如果在食宿期间有一些个人意外损坏的公共用品还是要照原价赔偿的)
  (3)中医理疗方面的费用(自愿选择项目):平台运营(试运营)后会具体公布。
  (4)酵素厨房的教学费用(自愿选择项目):平台运营(试运营)后会具体公布。

  8、申请说明:
  (1)只想体验禅修的人:
  首次申请的体验天数只有三天,如果不能住满三天,在没有特殊情况下离开的人,将不再接受其之后的申请。
  注:因为想要了了解禅修这件事,三天是一个最基本的时间,如果都不能给自己三天时间来了解禅修以及禅文化的话,那也没什么可以多说的了。

  (2)想要体验禅医的人:
  首次申请的体验天数不得低于七天,在没有特殊情况下离开的人,将不退还剩余金额, 不再接受其之后的申请。
  注:因为任何治疗周期都不能少于七天,少于七天将大大影响治疗效果。

  (3)想要密集禅修的人:
  首次申请的体验天数不得低于十天,如果由于个人原因,在没有特殊情况下离开的人, 将不再接受其之后的申请。
  注:此项只针对那些想要深入禅修的人,而且这些人本身都有一定的禅修功底和经历。
  如至少参加过葛印卡的四念住内观课程、在云南法住、法乐参加过禅修营或者短期出家的人、在帕奥禅林或和泰国森林派道场常住过至少一个月的人、参加过空海师父禅修营三次以上的人等,才有资格申请密集禅修。
  如果在密集禅修期间,能证得稳定的禅定和观智,平台将无偿提供所有的付费项目服务。

  (4)具体的申请表会在平台运作之前整理好。

  9、管理:
  平台的运作管理暂时由发起方益己与可行负责。
  在平台运作过程中,任何来平台体验的人,都有向管理方提出对平台有利的建设性建议的权利,在建议符合实际情况的前提下,管理方必须执行。
  等平台成熟稳定的运作起来之后,原管理方会将一些管理权限移交给当时培养起来的工作人员。

  注:如果平台能够顺利的运作起来,在将来会培养一批相关的工作人员来维持平台日常运行,不过相关的具体培养措施,要等到平台初期平稳度过后才能具体实施。而且上述的规定都是暂时的,会根据实际情况灵活调整,一定做到相对的人性化。

  10、平台特色:
  (1)为那些想要了解禅修、深入禅修的朋友提供一个相对自由的禅修环境。
  (2)食宿免费、随喜。
  (3)提供中医调理以及健康酵素厨房的饮食供应。
  (4)避免了世人敏感反感的宗教环境。
  (5)在平台期间可以相对自由的与外界联系,不需要像禅修营一样无法与外界联系(申请密集禅修的人除外)。
  (6)为年轻人提供了一个很好的了解禅修接触禅修的机会,避免了与家人的矛盾。



  关于发心人与选址地点的补充说明:

  1、如果发心方所提供的地址超过惠州地区范围,考察期间来回的路费和食宿费用由发心方负责(如确定在选址地点建立平台后的来回路费不再需要发心方负责,但食宿还是需要);如果发心方(惠州地区除外)来我区考察且确定要发心出资道场场地及其它相关费用,考察期间食宿费用则由我方负责;无论哪种方式都需要双方在行动前互相沟通清楚后进行。

  2、来我处考察的发心方需提前支出一定的责任金,确定选址且付清租金及相关费用后责任金则全部归还发心方,若没有确定选址且付清租金及相关费的情况下则不予归还。这个责任金是一种诚意,如果没有这种诚意的话,恐怕抱着“来此一游”的人会很多;选址地点超出惠州地区的发心人,在确实认可这个平台和我们的初衷的前提下,经过具体沟通交流后我们会酌情外出考察,至于说考察期间产生的费用由发心方负责,也是一种诚意。无论哪种方式,这种诚意是最基本和基础的,如果连这点没有的话,后续的平台建设根本也谈不上的。

  声明:以上内容仅作为参考,不作为最终执行方案,平台运营(试运营)后再公布最终执行方案。


  总结:以上是针对这段时间大家给我们的宝贵意见和建议所修改的计划方案,如果大家有更好的建议和意见可以随时联系我们。在这里必须还要强调一下,这个平台在禅修方面是不会举办任何课程收取任何额外费用的!我们也衷心的希望平台能够早日成立起来,帮助更多的人!
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楼主益己先生 时间:2017-11-21 12:09:19
  我的个人禅修经历——禅医之路12

  2017年8月7日,我们踏上了前往南宁的旅程......

  半晚时分,我们赶到了位于广西大学附近的相约处,“hui”很热情的出来迎接我们,但当时的她给我的感觉是很憔悴的,因为无论是从之前“hui”的相片中还是与她的交流中,她给我偏向于“元气满满”的感觉,但是回国后这半个月明显感觉整个人状态不是非常理想。当时我在想,之前跟她说过,国内的环境比较浮躁而且整个大环境会让人的心变得散乱且心会变得很累,尤其人际关系方面尤为如此。

  在之后我们的深入交流中,果然应验了我心中的想法,用她自己的话说,除了倒时差导致的这种身体方面的疲乏,更让她感到心累的是国内的环境和人际关系,其中尤为突出的一方面就是物质方面,包括她身边的亲戚朋友在内,谈论最多的就是物质、物质还是物质,一点精神方面的话题都涉及不到。而这也是因为参加了第二次十日内观课程后才发现的问题,因为之前回国的时候,并不感觉如此,尤其是在接触禅修之前,根本也察觉不到这个现象和问题。用她自己的说法就是,眼前这些现象让她心生恐惧。

  在说接下来的事情之前我要补充一点,在深入修行之前,包括我在内,也无法看清眼前的种种现象的恐怖之处,最多也只是停留在是非对错的层面上,借由深入修行之后,在这种出世间智慧不断积累的过程中,才慢慢的发现这些眼前种种现象的可怕之处!

  是的,世间的真相就是如此,但是只有那些借由深入修行的人才能慢慢的体察到这一点,并且渐渐的从中跳出来。看到这里恐怕很多人又要“喷”我了,但是在“喷”之前我建议你先从基础的修行开始入手,并且渐渐深入进去再来“喷”我也不迟,很明显的“hui”已经进入了深入修行的阶段了......

  这个时候可能有人会说,很多阅历很丰富的人也知道这世间的真相啊!也不一定非得借由深入修行的这个“单一”的方法吧!但是真的是这样吗?可以这么说在发达国家或者地区生活的人,一般情况下其阅历和知道的事情往往要比国内的人多,但依然无法从根本上了解这世间种种现象的可怕恐怖之处。

  众所周知,在加拿大那种网络相对没有封锁和言论相对自由的地区,很多国内了解不到的信息都可以看到,其中就包括非常著名的阴谋论一说。在这里我不便多说什么,有兴趣的朋友可以看一下有关于大卫.艾克的相关视频资料或者也可以读一下国内学者何新的《翻云覆雨——神秘共济会研究》系列书籍。

  然而,关于这些信息,是我在南宁与“hui”深入交流期间所讨论的话题内容之一,说实话,从她哪里得到的这些信息使我感到非常的震惊与震撼,这不亚于在修行上体悟了很深奥的境界所感到的震惊和震撼那样,因为在她与我的讲述中,这些很多在背后控制人类社会的力量、组织或者是其他生命体的存在理由及所作所为,与原始佛教中提到的“魔王”、“魔众”居然有惊人的相似之处!

  但是,就如“hui”所说的一样,她之前对这些事情非常了解和清楚,甚至一些含有实际证据的一些文章报道也有涉及了解过,而摆在她眼前的社会情况也确实如这些阴谋论中所描述的一样,包括他的丈夫在内都很清楚这些事情(有相当一部分国外人都清楚这些事情的,这里的国外人特指发达国家或地区的普通民众,虽然也有很多人不关心这些事情,但总体来说要比国内要多),而且,就个人阅历方面,“hui”在早些年的时候也是“满世界的跑”,在个人经历阅历方面也是相当可观,但是即使在这种阅历、经历和对世间了解程度如此之多的前提下,也没有达到现在这种借由修行所产生的心境(出世间智慧)。

  当然,我也与“hui”分享了一些在《个人禅修经历》中没有公开出来的精彩故事,以及对她当前的修行中出现存在的问题一一做出了相关的建议和意见,除了上述那些交流内容,我们之间也尝试了一些互动,比如说我所提倡的禅医思想,并且将这种思想实际运用在了她的身上,再简单的调理之后,我们进行了简短的共修,在禅坐中她明显觉得效果要比之前要好很多。

  其实在那几天里,要说受益最大的人就是可行!因为在她看来,我们所交流的话题,无论是什么方面的,都是她之前闻所未闻的,而这种深度的国际化交流是她有生以来第一次,用她后来的话说,我与“hui”交流期间所产生的知识量够她消化好长一段时间的!

  在这短暂的交流过程中还有两个“小彩蛋”与大家分享一下:

  1、在我们抵达当天的晚上,我们与“hui”聊了很久,在聊到兴奋处时,我突然间发现“hui”面部的憔悴感瞬间消失,取而代之的是一张至少年轻十岁(一点都不夸张)的活力面孔,事后我与可行谈及到这件事,她说她也有这样的感觉,而这种情况在那几天的交流中时有发生。

  2、有一天晚上我们在外用餐时,谈到一个关于我真实经历“鬼怪”的话题,在我们讨论到高潮的时候,发现餐馆里面的所有人都在静悄悄的听着我们的谈话(之前还是比较吵闹的环境突然就安静下来了),这反而倒是吓我们一跳!
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作者:远方的远芳 时间:2017-11-29 18:40:52
  @深圳Rambo归来4 2016-10-06 20:30:23
  阿弥陀佛
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  《拿山介绍》
  拿山中国致力于中国新时代文化拓荒,集策划、顾问、广告、文化于一体,开辟当今文化运动新领域。业务包括品牌整合、全案推广、文化传媒、公益慈善等。旗下DSM达斯美机构为北京一线地产广告公司,致力做中国房地产品牌全案整合赢销权威平台,对旅游古城\古镇\古村及文创产业园等文化地产策划推广尤为精通。

  《拿山历程》

  拿山中国由97年北京十大地产广告公司转型,2007年启用“达斯美”,核心团队纳入中国商业地产首席运营服务商,十载深耕地产全案服务,百家中国地产品牌战略合作;2009年结构重组,“达斯美机构”全新布局,突显文化商业地产、城市超级大盘、文创产业园三大核心优势,在古城古建及城市大盘运营方面尤为精通。至2016年,整合二十载品牌策划、全案代理、广告传媒、文化传播等深厚积累,架构拿山集团。 下设策划、顾问、广告、文化等四大板块。另外旗下分设”拿山国禅院”、“拿山小院”、“飘在蓝天下俱乐部”等机构,主营文化、旅游、公益、慈善等事业。
  • 益己先生: 举报  2017-12-09 13:49:36  评论

    你好! 你的这些介绍是有想要与我合作的意向吗?如果有的话可以加2332056426详谈。
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作者:jjj888126 时间:2017-12-11 13:39:10
  顶
作者:jjj888126 时间:2017-12-11 13:47:18
  楼主提倡的在家修行,我很赞成!我目前就是边上班边禅修。自己做饭,全素食。内观禅修班与帕奥禅师系禅修班我也参加过。帕奥禅师与马欣德尊者的书籍我大都请过。今年春节准备去法住禅林看一下,有一同前往的吗?
  • 益己先生: 举报  2017-12-11 15:07:11  评论

    建议直接去缅甸怕奥禅林最好!目前没有去云南那边的计划,现在致力于将禅医自修平台做好。
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楼主益己先生 时间:2017-12-11 15:08:19
  我的个人禅修经历——答疑录

  自从2016年夏分享《我的个人禅修经历》系列文章至今已经过去了一年的时间了,在这个过程中结实了很多朋友,但同时也有不少来咨询禅修的人,在这个过程中产生一些常见的禅修答疑,在这个答疑的过程中我个人也成长了不少,进行了一些列的整理后,决定将典型的案例都分享出来,供大家一起参考交流:


  答疑1:
  2016年11月7-9日

  问:我是因为今年8月份左右患上焦虑症,然后就想到通过静坐内观的方式来治疗我的病。通过这几个月的药物治疗再加上自己身心调养我精神状态好了很多了
  我,不过我本人主要问题是心理方面的问题较严重一些,身体方面问题不大,所以我想通过一些禅修的方式解决我心理方面的问题。

  我个人的问题就是比较容易多虑,遇到问题容易紧张,心理抗压能力不是很强。小问题往往会被我放大,往负面方向思考。我自己这段时间尝试着静坐内观,每天晚上临睡前花半个小时静坐,主要是观想自己的念头。

  答:建议至少参加一次十日内观课程,你的这种情况在参加课程的人当中非常常见。如果只是自己私下练习的话,理论上是可以办到,但是实际操作却很难!尤其“观想自己的念头”这种方法不建议尝试!

  问:是的,效果不是很明显。念头非常难能够停止,它每时每刻都从我大脑里源源不断冒出,
  我尝试过观呼吸,但我感觉我的呼吸很轻微,我坚持不了很久。

  答:这是肯定的,因为缺少像十日内观课程这样一个基础的学习和训练过程,在家自己操作是非常困难的。心理层面上的问题本身处理起来就比较棘手,在这个方面我可以说算是亲身经历,所以我知道要通过禅修这个方法来彻底清除心理障碍所花费的时间和精力,这不是单单一次或者几次十日课程就能够解决的,这是一个漫长的过程,而药物治疗除了伤身体以外就仅仅只是暂时的。

  问:我认同你的观点,心理问题得依靠自己慢慢走出来,药物只能暂时缓解症状!我现在还在上班,没有那么多时间去参加课程,我想过了一段时间有空再去参加课程。
  现在我想利用业余时间先自己掌握一些禅修的知识以及自己有时间就打坐内观,为以后参加课程做好准备。


  请问静坐观呼吸的时候是不是如实的观察呼吸的一进一出,是不是不用像腹式呼吸一样需要大口呼气吐气,只需要像平时呼吸一样就行
  。如果呼吸的时候很轻微,自己感觉不是很大。自己坚持不了很久,容易被自己的念头带着走,请问如何解决?我这个人比较容易多思,有时候自己没有什么事件做的时候就容易陷入念头里面。

  答:关于观呼吸的这个问题建议在课程中系统学习后再做个人练习,如果实在想要自己练习的话,可以买一本德宝法师的《观呼吸》来看看,这本书中所介绍的观呼吸修法通俗易懂。但即使这样也不建议在没有任何禅修基础的前提下在家练习,毕竟学习是需要一个过程的,这个过程不能少!

  问:是的,内观需要一个良好的基础,自己自学内观的话,容易走弯路。所以能够参加一次内观课程是再好不过的事情,不过这得随缘,有机会了我非常希望去参加。
  坚持一件事情真的是不容易,开始时容易,坚持很难。有很多事情自己都很想坚持下来,但由于很多原因不得不放弃。

  答:都说坚持修行这件事情很难!但是真的想要去做的话,所有的困难都会被一一化解的!要说困难,我这一路走过来的坎坷不断,但依然坚持了下来,即使现在摆在我面前的困难也是很多,但是依然坚持!总结下来一句话,没有解决不了的困难,只有不想解决的困难!关键在于是否在做,哪怕力度不是很大但是有在做,也算是一种坚持,最怕只停留在想法上而一步不前!

  答:嗯,受教!
  想得太多,做得太少。这是当代年轻人的通病。所以我也意识到很多事情要多去实践才行!

  答疑2:
  2016年12月6-28日

  问:去年十一我参加了十日课程,在家只坚持了三四个月。

  答:建议抽时间在参加一次课程(后来确实又参加了一次十日课程)。

  问:世俗的事太多放不下。

  答:是的,一般都是俗事所致。但是这是个取舍的问题,以在家人身份修行是可以的,但是肯定是要舍弃一些世间的利益。我能走到今天也是放下了很多世间的利益,要不然我也不会才刚刚在世间方面才起步。(指当时刚刚成立的一元堂网店)

  问:修行为重,生活上简单一点就可以,你用禅医结合,我觉得还是很好的!

  答:是的,至少不会让自己陷入贪欲陷阱。

  问:确实,不增长自我最重要!
  师兄请教你个问题,就是在日常行住座卧中要怎么样保持觉知
  ?跟我们静座时的觉知身体每个部位会不一样。

  答:这个操作起来比较难,主要还是看平时打坐禅修的精进程度,要不然在生活中很难达到理想的修行状态,建议尽量在参加一次十日内观课程“充充电”!

  问:好的。做了一段时间感觉没什么进步,就有些动摇。有时候反而会生起嗔恨心。

  答:在没有坚持练习的前提下确实会这样!

  答疑3
  2016年12月31日——2017年1月3日

  问:我看了你的禅修经历,对我来说也是收获很多。
  我对佛学很有兴趣,可是不知道如何去学习,对于你写的文章,我也有很多疑惑,想从你这里寻得答案。

  答:有什么疑惑尽管问,这也是我分享这些经历的原因之一,能有疑问是好事。

  问:你在去云南的时候,那里年轻人很多,充满活力,你跟那边的年轻人打成一片,而且你说你也很开心,可是你又说现在的年轻人堕落、享欲……你却能跟他们很好的融合(起码不是厌恶),后来你觉知自己执取心太强,慢慢开始打坐,禅定!
  我想问的是世俗的享乐生活你也可以接受,放空一切,放下执念,专注于佛的修行路你也一直在走?可是在我看来世俗生活与佛家修行是背道而驰的……您的看法呢?

  答:首先来讲,我也是一名年轻人,容易跟年轻人们打成一片是一件很正常的事情,但是我知道,通过这种方式所得到的快乐是暂时的,充满杂染的,最总所产生的结果往往不尽人意的。所以我用了一小段时间从那个圈子里脱离了出来,事后事实证明我的选择是对的,不然的话我的确会陷入到一个“世间旋涡”里面去。还有,在这里我必须声明一点,我个人是远离世间享乐生活的,不是我能接受,而是我现在的生活环境和修行程度没有办法让我彻底断离这种享乐,在无法精进修行的前提下,我也会陷入其中去,但是总会从中出来,这是一个反复的过程,也算是一种修行的历程。至于最后那个问题,从理论上来说世俗生活与佛家修行是背道而驰的,但那只是从理论上来说,实际上而言,只要能按照佛陀的教法去践行,在家众也可以取得不低的成就!

  问:谢谢你的讲解!那在你的修行路上,看到尘世间的种种,包括人的贪欲,人的欺骗,甚至你提到的有些人打着佛学的旗号做一些敛财的事等等……你是怀着怎样的心情面对这些……你修行的路走了那么久,是对世俗之事更加厌恶了,还是慈悲之心更能理解了……佛讲究普度众生,在面对这样的事的时候你是微笑沉默,还是想到度他们呢?

  答:南传佛教这边不强调普度众生,而是更多的修持自身的“正能量”,然后再去帮助他人。至于说市面上这些不善行的行为,无论做这些事情的人知不知道因果报应这个道理,但从最终结果上来说,恶行必有恶报!但是这个恶报的结果不一定是在我们能看到的这一世,有可能是来生(这也是很多生命刚出生就会惨淡的原因所在,不过在这里不深入讨论这个问题)!但是被他们伤害了怎么办?南传这边主要用慈心禅这种禅法来化解。

  问:从小到大我经常会想很多东西,对这个社会很多不能理解,觉得活的特别空虚,总想找到存在的价值,后来我学油画的时候慢慢接触了解中国佛教,当然只是很肤浅的了解。我觉得佛学能给我答案!我身边没有学佛习佛的,自己就去寻找,可是每次都特别失望,感觉佛教中人都应该是干净纯洁,无欲无求,度人度己,相反,他们更多的是为了你的香火钱……有一次,我去到一个尼姑庵……真的是什么都没有带,走了几个钟头,在山深处,我觉得我用这种虔诚的方式,才能表达我对佛教的敬仰。可是她们不留我,说我没有皈依证,那已经是晚上了,让我必须走,那里也根本不通车,我在佛堂面前哭了很久才离开,不是因为她们不留我哭,而是对自己的失望,对社会的不解,以及被佛拒之门外的苦闷……后来下山,被一对好心人捎到市里,不然真的不知道晚上会在哪里过夜……我真的很想深入接触佛教,禅修……做一个有信仰的人。

  答:对于你的这个遭遇我非常能够理解!对于刚想要了解佛教的人来说,这是一个不小的打击!但是有人的地方就会有是非,佛教的教义是好的,但是如果执行的人(指僧众)不行,则是一件很让人遗憾的事情,但是这并代表佛教不行!东南亚南传佛教地区的僧众(特指森林派僧众)就相对要好一些(当时给这位咨询者简单讲解了南传地区的宗教情况)!如果你想要实际体验系统禅修的话建议参加一次十日内观课程。

  问:真是羡慕生活在有信仰的国家的人(这里指南传佛教国家)!好的,有时间我一定会去参加一次课程的!

  答疑4
  2017年3月18日

  问:
  您好!我叫叶昕,十八岁,家住杭州,现在在美国留学,已经禅修了三年,最近半年了解到了内观,参加了十日课程,收益良多,日后都打算持续修习这个法门。但中国内地官方没有官方认可的中心,本来打算去香港和台湾。后来看了您的禅修日记,发现中国也还是有一两个好地方,到时候可能会向您请教一下!
  谢谢您对我们的帮助。您的日记非常有趣!您知道为什么中国内地的中心不得到官方认可吗?我看到您日记里说到很多勾心斗角,抢地位这些,很担心。
  我们在美国有这样一个规定,两期课程至少要隔九十天,在中国也有这个规定吗?我想整个暑假三个月(我们暑假五月份就放了)都禅修,参加个七八个十日课程。但是根据美国规定是三个月最多参加一个。否则就只能当服务员了。

  答:关于中国内观中心方面是这样,因为国内方面的中心一般都是依托寺院,而非独立的机构组织(正常的内观中心都算是独立的公益机构),所以目前没有被官方直接任命。但是近些年来,中心方面一直在努力申请这样的独立机构。相信有朝一日,在国际内观网上的中国版图内能有相关的中心标记。至于说到“勾心斗角”,这个也是一件无奈的事情,毕竟我们这个大环境下最常见的现象就是这一点,而中心的相关负责人,在接触内观禅修之前也大多来自这个环境里,虽然有一定的修行,但是毕竟习气方面还是很重,难免会有这样的情况。再加上之前国内中心没有常驻助理老师(一般的中心都会配有固定一名或以上的常驻助理老师管理内观中心)来协助管理,也是造成这种现象的原因之一,希望在将来这个问题能够得到解决,毕竟现在国内本土的助理老师也越来越多了。

  问:谢谢您的耐心讲解。我这边已经是深夜,要打坐一个小时睡觉了。非常感谢您的帮助。祝您一切顺利!如果您来美国或杭州,请告诉我,我会尽力招待你。


  答疑5
  2017年5月28日

  问:师兄你好,我是禅修百度贴吧里面看到了你的帖子。所以加了您的微信,很高兴认识你,因为最近我有很多问题都一直困扰着我,所以我是想跟你有一些交流,嗯,首先来说禅修方面吧,而禅修是我一直特别特别特别想去学习的一个部分,我应该是从小有一些佛缘,但是呢最主要呢还是在2011年左右皈依了三宝,与佛的一些因缘能主要是源于我自己内心的一些苦恼,也就是我对很多未知的东西都会非常的恐惧,恐惧时长发作,然后我会容易产生焦虑的情绪;所以我就想要在佛学里面寻求一些心理的安慰。我开始系统学佛是在2012年加入了喇荣五明佛学院的菩提学会进行系统的闻思学习,因为我们都是以小组共修的一个形式开展,学习入行论以及基础的知识,所以呢,我很少能够接触到系统的这种禅修或者是内观方面的东西;而因为一些因缘,我在几年前从小组供修,转为了自学,所以很多时候我只是跟着上师的光碟进行学习;今年开始违缘加重,心理问题也加重,焦虑情绪不定时发作,让我迫切想要开始禅修,寻求一些体验与答案,所以想和您交流并向您请教。

  答:建议至少参加一次十日内观课程。

  问:看了下中国内观网,我现在的实际情况是工作比较繁忙,没有时间去外地参加,想有没有最最基础的内观的书或者视频,从最基础开始讲解怎么打坐,怎么观?

  答:建议选择其他禅修方法修行,因为想要深入了解内观禅法,十日课程只是最基础的,自己在家练习非常苦难!
  (注:分享这个案例的原因是,这位师兄算是经历过了佛学院的系统学习后才慢慢发现问题的,而且想要去着手解决这个问题,才来咨询我的,我认为这是一件非常难得的事情!因为他意识到一个很深刻的问题,在没有实修的前提下,在没有任何定力的前提下,所学习的理论知识不能够深层次的解决实际存在的问题。其实我与他还有一些其它方面的交流,篇幅原因只分享这些。)


  答疑6
  2017年7月23日

  问:刚才一直在研究你的文章呢。学到了不少东西 以前对这些都不了解,以往一直想空一段时间出来去寺院里静修,但是却不知道具体的方法。今天百度看到了你的文章,对我帮助很大!知道了什么是十日观 ,虽然一直以来我对这些很感兴趣,但是一直停留在去寺院拜佛的程度上,我想进一步,但是还是有点茫然,你可以给我些指点吗?

  答:可以的。建议至少参加一次十日内观课程。还有就是推荐你看《内观》和《观呼吸》这两本书先了解一下(因为咨询的人暂时没有世间去参加课程)。

  问:好~ 谢谢你~~~ 我会认真研究的!我先把书买回来,因为去内观要请假期,我先在家里慢慢进入状态。

  答:好的,再练习的过程中有任何问题都可以随时交流,而我分享这些文章的目的之一就是如此。

  问:对啊!其实你的文章帮助了很多人!很多人都还只是停留在想的阶段,因为各种原因没有办法离开工作或者是得到家人的支持去探索。就像我这样,但是看完你的文章我就可以直接知道我能去做什么。
  (注:分享这个案例的原因是,这是第一次听到读者这样的反馈,当时心里还是蛮感动的,也因为如此,我决定一定要继续坚持将文章继续写下去的动力之一!)

  答疑7
  2017年7月20-23日

  问:你好啊,我有个禅修问题想请教你一下,到底觉知是什么?怎样知道自己是正确的觉知呢?我因为一些原因没有参加过正规学 是自己看书理解,后来我在工作,刚醒来,等等时候,本来挺自然的,这时候突然告诉自己要觉知,就变得很不舒服,很害怕,似乎是用思维去知道发生着什么,不知您怎么看呢,这种觉知不是很累吗?谢谢!
  (注:这位咨询者确实有度过很多禅修类的书籍,包括我在文章中推荐过的书籍也都有看过)

  答:这对于没有任何禅修基础的情况下,自己私下练习后的直接结果。因为在练习觉知之前是有一定的大前提的,至少在禅坐方面要有一定的基础。一般都是从观呼吸练起的,建议至少参加一次十日内观课程!

  问:确实就如你说的一样,我没有进行过任何禅坐的练习。后来就是觉得觉知是逼着自己去做,在起床的时候本来迷迷糊糊想再睡一会,结果就是你要觉知这样,就跟不舒服,有时候发呆也是,突然就想你要觉知这样强行的,可是呢它就会这样出来,我也不知道怎么办好,就像进进不去,出也出不来这样。我还想请教一下,内观真的很好么?

  答:内观是一个名词,而其实际来说是一种系统的修行过程。如果按照你现在的这个程度来看内观这件事情的话,内观当然是不好的。但是你现在毕竟没有系统的学习深入过内观!与我而言内观这件事情是生命当中不可或缺的存在,甚至比生命本身更有意义,但即使我这样说你还是没办法理解,这一定要你亲自去实际体验后才知道的。别人说好不是真的好,自己说好才是真的好!就是这样一个道理!

  问:嗯,是呀这东西确实没法说,我呀,想了解下佛教,结果搜索来更多理论概念,无我啊,空啊这些那些很多的,我才发现这东西太乱了,各种东西不是我可以承受的,看完觉得我这一切是真实的吗?真的没有我吗,从唯物,确实意识这种东西只是遵守一定规则的无自主性的东西,对这个对人生观产生怀疑和痛苦,非常难受,感觉这东西太深,这种怀疑时常困扰我。难道你看了这么多,不会对你产生影响吗?

  答:我这个人是比较奇怪的,我对我看到的道理是心存疑虑的。但是我喜欢去探究理论与实践的关系,比如我看到一段理论,我会试着按照理论去做,如果能做到理论上所说的,我才会去信!而不会单单只停留在理论上。反而这样下来我看到了很多并且按照方法也做到了很多,所以才会越走越深、越来越信(这里特指修行这件事情以及我所接触的禅修方法)!而对于你现在而言,不能只停留在在理论上的思维风暴中,而是实实在在的去体验去做!这是对于你来说很迫切的事情!

  问:好的!非常感谢,建议很对!

  答疑8
  2017年9月17日

  问:您好!能不能意受眉心?
  (注:这位咨询者是来自澳门的一位年轻人。在交流的最后让我变得哑口无言的也是第一人,所以特此分享出来!)

  答:你问的是属于道家范畴内的禅修内容,我这边是针对南传佛教禅修方面的禅修咨询,但是道家方面我也比较感兴趣,如果你能具体说一下你的禅修情况的话,我想我可以给你一点个人的建议。

  问:麻烦您了,没问题了。

  答:这不是麻烦的问题,而是说所有的修行都是要有一定的系统的,要不然对修行者自身不好的。你说说的意守眉心是道家修习上丹田的方法,是属于比较难的一种,不适合初学者练习。

  问:我是看元吾氏的,按照他的方法来观心、观呼吸,我个人看了很多(这里很多我不知道是指的什么,涉及到个人隐私对方也没多说什么),觉得所有的方法最后的结果都是一样的。

  答:元吾氏本人是很厉害的,但是他所介绍的禅修方法不一定适合所有人。关键在于修行任何方法都是要系统的,这是一个必须经历的学习过程,单单看他的文章和解答就自己开始修行是容易出问题的,这对自己来说是一种危险,至少建议参加一次类似十日内观课程这样的系统学习过程后再自己练习比较好些(这里的说的意思是让她至少参加一次道家的禅修营后再自己练习,但是从语音对话的内容来说我是举了大量的例子和经典论述跟她说的,篇幅原因再次不表)。

  问:你看过巴夏吗?出问题也是一种体验,世界是集体幻想。我看的都是潜意识、能量、相由心生之类的书籍。

  答:好吧!“出问题也是一种体验”这种说法我也是第一次听到!

  问:你所定义的问题是物质界集体意识定义出来的,脱离物质世界的灌输,你还会认为它是问题吗?

  答:嗯,当然不会!(我实在是无言以对!)
  (注:我必须承认我们与澳门地区的人有如此大的差距,毕竟她还是一位很年轻的姑娘,就有这些理论上的认识。但是我也必须承认这种停留在理论幻想中的状态真是非常可怕!)

  答疑9
  2017年11月20日

  问:我只是想认识一下内观,无意中看到您的帖子加了微信。我目前只是一个俗人,一个旁观者,不用在意我。不好意思打扰了。有朋友参加过刚回,才知道内观。确实想去参加,但是没有任何禅修的经历,也害怕自己不能坚持!但是内观中所解释,禅修可以让人净化心灵,拔除痛苦。很想去学习。但是这样的学习初衷感觉很自私,没有想要能帮助他人,只是单纯的想要修炼自身!

  答:禅修基础没有关系,关键是在于坚持!至于说到自私,无论学习什么,最开始我们都是从零学起的,也就是说最开始的学习目的都是为了自己的。只有通过学习后,我们自身变得相对强大了,才能更好的帮助他人!这跟物质是一个道理,我们通常把禅修中所获得的智慧比喻成精神财富,只有通过不断的修行,使得自身变得富有了,才能去帮助其他人。

  问:非常感谢您的解答!

  答疑10
  2017年12月3日

  问:您好,我希望请教下,参与内观和每日念诵佛经,所取得的果会有不同吗?佛经说,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。对多数人而言,可能它是一句很有道理的名言格理,但很难内化。内观时可否帮助内化这句话,或者说内化这句话,以您实修经验而言,您觉得除了内观,常读佛经可否达成?

  答:佛学永远离不开戒定慧三学,而内观禅修中就包含了这三学的实修内容。关于戒定慧每一项拿出来说,都是一个系统的修学体系和过程,这在参加一次十日课程后你就会知道。这不是每日念诵佛经能够做到的。当然,每日能够念诵佛经也是好的,相比普通人而言算是一种修行,不过这种修行的力度相对是很小的。所以以这种修行力度想要达到佛经上面所宣说的智慧程度是很难的(同时建议她看我在文章中推荐的三本书)。

  问:我还没买书,最后希望请教您几个问题:1,内观是根除一切烦恼的法。这点经您实践,是否深信不疑。我的烦恼是常思过去我做错的,并灾难联想甚至把幻想当真,可否修习内观?2,一次打坐时长需多少时间?我见您曾经彻夜打坐,我目前在备考,不太清楚打坐和精神状态的关系影响?3,若后续修习过程中遇到问题请教师兄,是否需付咨询费呢?

  答:内观禅修是否是根除一切烦恼的法,这点需要你自己去亲身实践,我多说无益;以你目前在校的状态不建议开始练习打坐,可以回家后尝试(因为她是佛教家庭长大的人,所以家里方面不反对打坐这件事);至于费用问题,你是在我接受禅修咨询以来所遇到第一个问这个问题的人(这个问题问得我当时哭笑不得),我可以很负责任的告诉你,即便将来禅医自修平台能够建立起来,在食宿禅修方面我也不会收取大家一分钱,更何况现在只是线上咨询,这完全是一种借由修行体悟后的一种发心行为,如果真的说到收费,那请你在通过我的建议后解决了自身问题后,能够再去帮助更多拥有同样困扰的人,就算是一种很好的报酬了。
  (注:因为这位学生在网上了解到一位心理咨询师自称通过内观方法解决了自身十几年的心理问题,然后开设了一个“内观自然治疗”的心理咨询项目,价格昂贵!说实话,听到她说这件事的时候,我还是有些无奈与气愤的。现代的这些为了金钱利益真的人也是可以了,想想禅修这件事情在国内如此让人厌烦,这些人也算是“功臣”了)

  问:非常感谢您的耐心解答,书来后有问题和你再联系!

  后记:在整理的过程我才发现,天啊!在短短一年的时间当中,我居然与那么多人有过禅修心得交流。而且这其中还有很多人,由于我的原因,终于参加了人生中的第一次十日课程且受益匪浅!在这个过程中我也看到了自己的成长!在这里真是非常感恩我所遇到的每一个人!这次的答疑录先整理这些,因为还有一些非常经典的案例还没有整理出来,所以还有一篇《我的个人禅修经历——答疑录.经典篇》文章将在后续中慢慢分享!
楼主益己先生 时间:2017-12-14 19:26:47
  我的个人禅修经历——禅医之路13

  如果说在南宁的时候,“hui”仅仅只是经历短短几天的禅医体验的话,那么在接下来我要介绍的这位师姐,算是实实在在的体验了一个相对完整的过程了。

  2017年8月26日,第14号台风“帕卡”(热带风暴级)正在我的窗外疯狂席卷着,我收到了一条QQ信息——“特别想要了解禅医如何在生活中运用”。

  于是我便做了以下的回复“首先要有一定的禅修基础,还要至少了解一些中医理疗是指及相关的临床经验,最关键在于要有两人以上才能将禅医运用到生活中,为什么要两个人呢?因为禅修这方面要有一个类似共修的氛围和相对清静的生活环境,中医方面也要两个人间进行相互的调理。”

  这就是我们相知的开始,而且经过沟通了解后,我们相距的实际距离就仅仅只有10分钟的步行路程。当了解到这点时,我们互相间都感叹不已!但是也正是因为这路程上的优势,才有了接下来的故事。

  虽然我们住的非常近,但是由于天气原因我们正式见面是在两天后的8月28日。见面后我们才得知,师姐当时是患有相当严重的颈椎问题的,坐电梯下来接我们的时候都需要他的丈夫搀扶才行。那天我们聊到非常晚,一直到晚间近10点左右的时候,师姐才肯“放”我们走,因为对于她来说,这辈子总算可以找到可以吐露不能轻易对人吐露心声的人了(这里特指精神信仰、个人神奇经历方面的事情)。

  由于9月初我们要到四会六祖禅寺参加针禅班,所以师姐的正式“禅医之旅“”是在9月10日后开始的。不过在出发前的这几天相处中,我们互相之间有了更深入的了解,师姐也对我在禅修经历中没有分享的故事也是渍渍称奇!而我们对师姐年轻时的神奇经历也是感叹不已!也正是因为她年轻时的神奇经历,才会对中医和禅如此的信任,这也是为什么接下来的“禅医之旅”会如此的顺利!

  关于按此针禅班的经历在这里我不便多说什么,明明性中法师是国内传教针禅方法的第一人,不知什么时候成为主办寺院方面的“独有”法门了!而且禅法方面也是我参加禅修营以来给人感觉最“山寨”的一次。在这里建议大家,想要学习正宗的针禅禅修营可以多关注一下性中法师的禅修营相关信息,而想要体验正规内观禅修营的话,建议参加葛印卡十日内观课程。
  (注:因为主办寺院方面没有对外公开说明针禅班的教学人员名单,所以我想当然的理解为性中法师是本次禅修营的指导师傅,这才有了那次的行程。)

  让我们回归正题,从9月10日开始一直到9月末这段时间,我们一直在为师姐调理身体,并且在调理完之后会进行1-2个小时的共修,也会经常探讨实修方面的内容。先说说师姐的身体情况,她患有非常严重的颈椎病,而造成的原因与她的工作有很大的关系,她在退休之前常年从事人事管理工作(原比亚迪(深圳)第六事业部人事部经理),无论在精神压力还是身体压力方面常年都非常大,典型属于积劳成疾的那种,在调理之初连走路都需要另一个人搀扶,更不要说什么自己出门办事了。然而在进行了半个多月的调理之后,用她自己的话来说,跟没有得病之前是一样的,想做什么做什么。再说说师姐禅修情况,她先后总共两次参加过广超法师的禅修营(也属于南传系统的禅修营),但是根据师姐的描述后我很清楚,相对葛印卡十日内观这样的系统课程而言,她所经历的禅修营并不系统,只能说算是某种程度上来说的体验营,至少能让参加禅修营的人知道什么是修行。

  但即便如此,师姐对真正意义上的系统禅修还是一无所知,在我们一起共修的半个多月中,师姐逐渐对禅修有了更深入的认识,而在禅修进度上面有了非常好的进展,在我看来,即便是参加了几次十日内观课程的人,也未必有如此的修行进度。当然,这也很大程度上来说归功于师姐本人是非常好学的人,在听说她所学到的禅修内容是传自南传佛教后,她就开始对南传佛教产生了浓厚的兴趣!刚开始由于病情的原因,无法长时间看书,她就开始听喜马拉雅FM上面我所推荐的阿姜查的书籍,在调理一段时间后,她能够开始看书了,就开始看一些我送给她的一些书籍。在得知香港方面可以结缘南传书籍的时候,师姐毫不犹豫的请我们到香港去为她结缘一些南传书籍(这些书籍大多国内都没有)。

  在我们相处的这半个多月当中,除了师姐在我们这里收益良多之外,我们在她那里也受益良多,毕竟,在工作经历和阅历方面她是我们的“人生导师”,尤其在人事工作经验方面,我们在她那里学到了非常多的宝贵经验,这对于我们这些经历尚浅的年轻人来说,也是非常难能可贵的!

  本来师姐也是非常认可我们的这个想法,而且非常愿意将她家作为这个平台来使用。但是无奈,她本人虽然是愿意修行,但是他的丈夫是典型的唯物主义者,虽然对禅修并不反对,但是也并不支持。无奈这件事情也只能作罢。在经历了这次的事件之后,让我对之前禅医平台的构想的可操作性有了更大的信心!

  在最后我要用一定的篇幅来重新介绍禅医平台的构想,相信大家通过这个实际案例能够理解,如果禅医平台一旦能够成立,对于想要深入禅修的人来说是一件多么有益的事情。说说以下几点:

  1、治疗方面:虽然治疗的方式仅仅是采用的普通的中医理疗的方式,但是只要能坚持调理,即便像师姐这样严重的颈椎病都能够有这样一个效果,不是说理疗方法有多么特殊,而是在坚持连续调理的前提下,任何身体的顽疾都能有一个很好的效果(重病除外)。

  2、禅修方面:修行最重要的一点就是受人指点,很多人修了很久(这里特指采用南传修法修行的人),但是除了比没有修行之前强了那么一点点,就再也无法深入下去,其根本原因就是身边没有人指点,看了师姐这次“禅医之旅”的经历后,我很感慨!因为如果当年我在修行的时候能够有这样一个人能耐心指点的话,要少走非常多的弯路!
  (注:其实在这半个多月的共修中,师姐禅修方面出现的很多问题和疑问都是在第一时间被发现和解决的,所以才会有这样一个好的结果。)

  3、食宿方面:这是很多在家禅修者想要深入禅修所面临的一个难题!没有人护持的前提下修行是一件非常难得事情,而这个禅医平台的初衷也是想要为大家解决这个问题,虽然无法提供理想的食宿,但是这方面的问题在平台内确实不用再担心!
  (注:食宿方面采用免费、随喜的方式。)

  4、自由禅修:平台本身不会限制要求禅修方法,不是说来到这里只能用单一禅法来修行,比如说只能用葛印卡内观方法修行,不能用其它方法修行等。只要是南传体系的修行都可以任意使用,毕竟,佛陀时代是因人施教的,绝对不是才用单一的禅法来教人的,只要你觉得哪个方法适合你,就可以用哪种方法来修行!而且相关的资料都会配有!

  结语:衷心希望这样一个自修(禅医)平台能够早日成立起来,愿这个平台能够帮助越来越多的人,真正的走在修行的道路上。
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楼主益己先生 时间:2017-12-17 15:20:06
  我的个人禅修经历——咨询须知

  真心有禅修方面问题或疑惑的朋友请务必加我咨询!

  自分享《禅修经历》系列文章以来,至今已经有一年多过去了。这段时间里,有超过一千人次的禅修咨询(这里特指已经加我咨询的朋友,网络平台在线咨询回复的不算),随着咨询的人数不断增加,在这里要做下以下声明:

  1、任何想要加我的朋友,我恳请大家至少将《禅修经历》系列文章看到《禅医之路》篇章后再加我!

  2、建议没有任何禅修基础(这里特指南传体系禅修基础)朋友,在看过我的文章后,有兴趣想要体验或者深入禅修的朋友,看一下《我的个人禅修经历——禅修建议》一文后,如仍有相关不明白的地方,再加我咨询!

  3、建议那些确实有认真读过我的系列文章的朋友,如读后仍对文章中的某些部分有疑问或者说某些不明白的事情,请务必加我后再做详细询问咨询!我也特别愿意为这些朋友答疑解惑!毕竟由于文学水平有限,无法将经历中的一些事情写的具体透彻,故产生一些疑问也是很正常的,所以请大胆放心的提出心中的疑虑!

  4、建议那些已经有禅修基础的朋友,如果在实际生活中遇到了禅修方面的困难,且看过《我的个人禅修经历——禅修建议》或《我的个人禅修经历——答疑录》后,仍有不明白的问题,请务必加我咨询!

  5、建议那些对自修(禅医)平台有任何宝贵建议或者意见的人朋友,请务必加我后一起交流!

  6、为了更好地为大家解答疑惑,故此制定了一些答疑规则。

  关于答疑规则如下:
  1、只回答禅修方面的问题,不回答其它问题。(特指南传修法方面的禅修问题)
  2、只回答实修问题,不回答理论问题。(本人答疑,只有实修经验,没有理论空谈)
  3、只回答实修中积累的“疑难问题”!(不回答没实践或没用的问题)
  4、答过的不再重复!(请参照《禅修建议》和《答疑录》中的内容)
  5、“少则得,多则惑。”
  6、沉默也是一种回答!

  总结:在看完《禅医之路》、《禅修建议》、《答疑录》后,仍有问题或疑问的朋友或对自修(禅医)平台感兴趣的朋友,请务必加我咨询,不要让心中存有任何知识道理方面(文字方面)的疑惑!制定这些声明和规则也是想要更好地为大家进行有质量的发心服务!
楼主益己先生 时间:2017-12-18 15:43:10
  我的个人禅修经历——阅读建议及说明

  由于《个人禅修经历》分享至今已有几个系列的文章,为了方便大家阅读现在总结整理一下推荐阅读顺序。

  1、主线系列分为三个系列,分别是《我的个人禅修经历》、《生活中的修行》和《禅医之路》,这三个系列主要讲述的是从2010年至今的心路历程。

  2、支线系列目前只有《我所接触的传承及尊者们》,这个系列主要为大家阐述,我所学习的是怎样的传承,以及这一路来有哪些尊者、长者或者师傅对我产生了很大的影响。这个系列除了我的经历以外,更多的是对他们及传承的介绍。

  3、其它不成系列的文章有:《缘起》、《禅修建议》、《答疑录》(这个可能会成为系列文章)、《咨询须知》、《自修(禅医)平台建设计划》及本篇《阅读建议及说明》。

  在这里算是对目前文章种类做一个简短的介绍,希望能对大家有一定的帮助!
楼主益己先生 时间:2017-12-20 17:26:51
  《2018自修(禅医)平台试运行方案》

  从分享《禅医之路》再到《自修(禅医)平台建设计划》以来,至今已经有近一年的时间了,在这段时间里有大量的朋友对我们的这个想法提出很多宝贵的建议或意见。我们经过反复的研究、实地考察等全方位的调研后决定,将在2018年开始尝试进行平台的实际运作(预计2018年夏天开始试运营),现在将试运营阶段的情况向大家介绍一下:

  1、由于场地等相关实质性问题没有得到解决,故具体平台实施细节与原《建设计划》会一些出入,不便之处还望大家能够理解!

  2、平台的初衷和愿景:
  希望能通过“以医入道”的方式,为大家在修行的道路上扫除一些障碍,同时也希望让那些想要了解禅修的人,能够正确且客观的认识禅修以及如何将禅修和中医运用于日常生活中。

  3、平台设施构成及性质:
  (1)构成:禅意体验、健康酵素厨房、中医理疗技术教学。
  (2)性质:禅医平台是一个完全的自修平台,关于禅修方面不会举办任何课程,但是会有一些交流活动(也不会产生任何额外费用)。整个平台只有中医理疗技术教学和酵素厨房教学两个方面会产生一定的费用,禅修基础指导和中医理疗方面采用的是免费方式。

  4、平台提供:
  (1)禅医体验。
  (2)中医理疗技术教学。
  (3)自然疗法健康酵素厨房教学。

  5、平台项目相关费用:
  (1)禅修指导(交流)及中医理疗方面费用:免费。
  (2)食宿方面费用:自理。
  (3)中医理疗技术学习方面的费用(自愿选择项目):如有意学习者,请参考《中医理疗技术学习须知》
  (4)酵素厨房的教学费用(自愿选择项目):如有意学习者,请参考《自然疗法健康酵素厨房学习须知》

  注:关于费用这一项是变化最大的,所以在这里特别注解一下!

  现在我们决定采用中医理疗方面免费的方式(原计划中是收费项目),让大家更好的体验这种加入简单的中医理疗后,对禅修方面改善和效果,也能让大家都能觉得不虚此行!由于场地问题迟迟得不到解决,所以在这里我们决定食宿方面由体验者(申请者)自行解决。

  但是在这里我们为那些想要长期体验的朋友提供租房的服务,因为我们这边有些小区是非常安静的,环境也相对较好,价格也非常便宜!有些单身公寓一个月的租金也就300-400元之间(不含管理费),甚至更便宜的也有(以实际情况为准),而且在租房这个过程中,我们也不会收取任何额外的费用(即佣金之类),完全是一种发心的行为。具体细节请参考《租房须知》。

  我们承诺,任何来体验禅医的朋友只要在体验期间(无论多久),中医理疗方面是绝对不会收取任何费用的(产生的治疗材料费用另算,如艾条、泡脚方等)。

  6、申请说明:

  (1):取消之前对申请者时间方面的要求,即可以当天来体验当天离开(这个只建议居住周边距离不算远的申请者而言),但是如果抱有中医学习目的申请者是有时间要求的,具体细节参考《中医理疗技术学习须知》。

  (2):短期体验(1-7天)现阶段只对看过《我的个人禅修经历》主线三个系列且认可该平台的申请者(会采用在线交流的方式具体确认)。

  (3):中长期体验(7-30天以上)现阶段只对我们所熟悉的申请者开放。
  注:中长期体验的申请者如参加过葛印卡的十日内观课程的人、在云南法住、法乐参加过禅修营或者短期出家的人、在帕奥禅林或和泰国森林派道场常住过至少一个月的人、参加过空海师父禅修营的人,有过这些经历的申请者,我们会优先考虑。


  7、平台特色:
  (1)为那些想要了解禅修、深入禅修的朋友提供一个相对自由的禅修环境。
  (2)提供公益性质的禅医体验。
  (3)避免了世人敏感反感的宗教环境。
  (4)在平台学习体验期间可以自由的与外界联系,不需要像禅修营一样无法与外界联系。
  (5)通过这样的禅医体验,回到生活中后,会更好的将医与禅运用于日常生活中。

  注:很多朋友都跟我抱怨说一个人修不动,这里包含两个方面,一个是修行过程中遇到问题自己解决不了,还有就是身体方面吃不消!这两个在修行初中期常见的问题,在平台中都可以得到解决!身体方面的问题自然不用多说(重症除外),禅修方面的问题,只要是在初中期与实修方面相关的问题,在平台当中都可以得到有效答疑!

  8、平台场地与发心人:

  我们还是衷心希望能有个人、公益(非公益)团体、组织、机构,能够发心解决场地方面的问题,毕竟这种“食宿自理”的方式并不是我们的初衷;如果能有更好的居住自然环境和更健康的酵素厨房饮食的“食宿”前提下,才是更加完善的平台构成,我们现在这样的形式完全是“不得已而为之”!
  但是,我们仍然要做!如果不做就无法让大家理解我们这样想法和做法的初衷,也无法通过大量事实证明我们的想法和初衷!
  如有发心的个人、公益(非公益)团体、组织、机构,请与我们联系!

  9、禅医思想走出去
  有任何个人、公益(非公益)团体、组织、机构,想要了解这种禅医体验的运作及思想,可以邀请我们过去交流学习,但这过程中产生的一切必需费用(如:来回路费、食宿、必要器材等费用),均由邀请方负责。
楼主益己先生 时间:2018-01-05 08:26:01
  《我的个人禅修经历》主线故事简介

  自从《个人禅修系列》分享以来至今已经过去一年半了,为了能让大家对这个系列有更好的理解,特此做了这个简介。

  《个人禅修系列》 分享至今一共有三个主线故事的系列,分别是《游子行天涯》、《生活中的修行》及《禅医之路》。接下来为大家简单介绍一下这三个主线系列的大概内容。

  《游子行天涯》中一共有十四个章节:
  第一章:初遇内观禅修
  第二章:第一份工作
  第三章:四念住课程
  第四章:法乐禅林
  第五章:出家与还俗
  第六章:支援建设法住禅林
  第七章:心中的道场
  第八章:新的尝试
  第九章:农禅思想
  第十章:神奇的千岛湖
  第十一章:修行与福报
  第十二章:以禅修为名的陷阱
  第十三章:苍山下 洱海旁
  第十四章:最后的禅修岁月
  本系列主要介绍的是从2010年第一次参加十日内观课程到2016年初最后一次在国内跑道场的经历,对于后期的修行而言是非常关键的五年!

  《生活中的修行》中一共有九个章节:
  第一章:可行
  第二章:生活中的考验
  第三章:创业之初
  第四章:潮汕行
  第五章:如果我们能够活在当下
  第六章:分手风波
  第七章:东北行
  第八章:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏
  第九章:最后的试炼
  本系列主要介绍的是2016年年初到2017年年初一整年的经历,在这个过程中,我与可行从相识、相知到互相磨合,一元堂的成立到禅医思想在生活中的实践等一系列事情的经过。对于我个人来说,这一整年算是一场非常严格的考验及试炼,也算是对之前修行的检验。在这个过程中也使得我积累了大量的生活中修行的经验,为之后的经历做了非常好的铺垫。

  《禅医之路》是一个还没有完结的主线系列,到目前为止一共有十三个章节:
  第一章:我们结婚啦
  第二章:目的地 曼谷
  第三章:乐素昆博士
  第四章:可行的南传佛教体验之旅
  第五章:曼谷卧佛寺
  第六章:阿姜查与巴蓬寺
  第七章:最后的泰国时光
  第八章:出版风波
  第九章:可行的十日内观日记
  第十章:可行的第一次考验
  第十一章:首次线下国际交流会
  第十二章:相约南宁
  第十三章:禅医与实践
  本系列主要介绍的是在2017年一整年间发生的事情,这一年可以说是过得非常精彩!与可行结婚、泰国乐博士自然健康农场学习交流、阿姜查巴蓬寺巡礼、可行参加十日内观课程、与国际友人的线下交流、禅医思想实践的首次成功案例等等。

  至此,《个人禅修经历》的三个主线系列已经介绍完了。

  后记:其实我一直想要对大家表达的一个观点就是——修行其实并没有那么容易!大家看过这个《简介》后相信会清楚一点,从我接触禅修开始一直到今天,无论是世间还是出世间都经历相当多的事情和心路历程,用了整整7年的时间才有今天这样的笃定的心态将这条路走下去!在这里,我由衷的希望已经接触禅修且有一定基础的朋友们一定也要将这件事情坚持的做下去!在这条路上,我会尽我所能的帮助大家(互相帮助),一路与大家同在!
  • 益己先生: 举报  2018-04-03 11:39:56  评论

    《禅医之路》系列文章更新增加了两个章节,分别是: 第十四章:Metta And Mara 第十五章:广州禅医平台建设事件始末
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楼主益己先生 时间:2018-01-08 18:58:01
  我的个人禅修经历——答疑录(经典篇1)
  本篇文章是《我的个人禅修经历——答疑录》的续篇,本篇文章主要收录的是一些较长的答疑,但是往往这样的答疑会产生非常多的经典问题和回答,所以特此编辑了这篇文章供大家参考交流。

  答疑1

  2017年2月10日——7月5日

  问:刚刚打完座,想问下师兄,之前我因为邪淫沉迷于情欲的世界然后脾气很暴躁,有五六年时间在愤怒和恐惧里打滚。这两年调理完人才好些,但是肾好虚感觉,时常感到惊恐,心里时常处于掉举的状态,看到师兄有学中医,想问下我这种情况该怎么办好呢?脚底全都是凉的,而且一紧张经常出汗,袜子都是湿的,能给些建议么?

  答:当时我给他了一些关于中医理疗的建议,但同时也建议他能够抽出一定的时间去专修,这样有利于他快速的回复起来。

  问:放纵了比较长的时间,而且过去好几年都不懂,经常熬夜,最近的禅坐让我收了一些心,发觉戒律真的重要,能够使一个人的心正直。那我就把您当医生了哈,觉得师兄给我感觉是个如法的人,人长得也超帅气!

  答:是的,禅修对一个人的一生可以说影响是非常大的!如果能够将这个元素融入到生命中去,将会受益非常大!以后有什么问题可以经常交流,不用客气!

  问:现在忙起来的时候有没有觉得禅修有时候非常费时间呢?

  答:从来不会!这要看个人对修行本身的定义。

  问:我最近有点杂乱,开始做事的时候完全会忘记禅修时候的状态,通常是没有觉知的,禅修的时候会让我回到一个非常不同的世界观。有时候会觉得和外面的生活是一种分离的状态。师兄的定位是什么呢?我觉得会不会这样不会有任何成果...而且若用禅修时的状态与人相处,有时候都不知道该如何相处,甚至会惹人非议...因为甚至会更敏锐看到自己的错处,且平等心在这种时候感觉会比较缺乏...造成更大的杂染...

  答:对于正在生活中修行的人来说,你说面对的问题是比较常见的,我来说说我的定位。首先不要期望以生活中禅修的力度,可以修得非常高深的成果,这个是非常不现实的,生活中的修行(力度),只能起到让我们能够相对智慧和理性的面对生活中的酸甜苦辣的作用。但是随着修行的不断深入,会让我们更好的面对生活中发生的一切,不过这是需要相当的时间练习才行,不是一下子能够做到的。至于禅修对于我的定位就是,她是生命中一部分!

  问:那平时生活就只是生活么?就正常地去追求自己的目标?

  答:也并不是这样的!通过学习禅修技巧以后,将禅修技巧巧妙的运用到生活中去,渐渐地可以让我们更好的认清整个生命的实相,而不单单只是我们之前从肉眼和知识层面上了解的生活那样,而是以一个出世间智慧的角度去看待生活中的一切!相信你自己也会有这样的体会(对方已经参加过十日内观课程),禅修前后身心的变化。

  问:有时候很经常会感觉不打坐生活会更有趣,打坐好辛苦...特别是在一整天的放飞自我之后就特别辛苦...我如果很认真打坐就会想出家,全部都是苦...到生活中会变得很悲观...

  答:是的,对于沉迷于物欲的人一定会有这样的感受,这毫无疑问,是全世界99%的人看法。同样的,沉迷于物欲之后产生的感受,也是全世界99%的人看法。但是对于一个接触过禅修且想要修行的人不同,因为借由修行后他知道,世界上物欲范畴内,根本就不存在所谓的物欲快乐,只是苦而已。但是多数人也只不是“以苦为乐”罢了。你现在存在的这种“悲观”态度,算是修行初期常见的情况。这就好像看起来很好吃的食物,突然有一天发现吃起来很难吃,而且发现所有的食物都是这样,难免会难过。我同样有过这样的阶段,只要坚持禅修,早晚这个阶段会过去。

  问:嗯,就是师兄说的以苦为乐,最后全部都会变成苦...比如我的邪淫,它让我丧失了很多的刚强。我的确遭到蛮多的惩罚了,比如现在依然受到很强情欲的困扰,还有在生活中比较萎靡;还有因为从前虐待经历的社恐严重,那时起了极大的嗔念,那几年一直在在恐惧和愤怒中打转,给我现在造成了很多影响,当时的反应非常伤害我自己...

  答:是的,就是这样。所以禅修在生活中是非常重要的!对于还没接触了解禅修的人,我只能说非常遗憾,但是你已经抽出了生命中的十天去学习了这个方法(指葛印卡十日内观课程),那就要好好地利用这个方法去更好的面对生活!

  问:嗯,谢谢师兄指点!

  答:不客气的。

  问:师兄,如果用智慧行事的话是不是这世界上一切都不如修行重要...这个社会追逐成就,追逐地位,都想做得更好,往上爬,而实际那些不过是自我意识和贪欲的表现,我也几乎完全沉入这场欲乐中。而且感觉要有所作为就要有很强的自我意识和动力,在生活中过得快乐的人一般都是很有追求很知道自己要什么的人,这其中也有很多贪念和执取,那么这是好的么?且用若用苦来看世界,我觉得我会处处碰壁而且在这个世界上会很孤单说实话若用这种观点,身边就没有道友,对我来说也就没有朋友,我不会在世俗上有所成就,对么?因为这个世界实质上是由于想要欲乐才有的后来的发展。。没有为这种社会去建设就也不会有钱师兄怎么看?

  答:看了你的这段话之后,不得不给你点个赞!因为至少你对修行核心的理解是完全正确的!好,我们现在来说点题外话。我们(指国人)现在的价值观,是受西方影响的。而这个来自西方的价值观是他们“过时的”,也就是说,比起物质(因为发达国家的基本物质条件是比较优越的)西方国家更喜欢我们中国传统的东西。他们喜欢什么呢?我们的传统文化(物质或者非物质文化遗产)、东方智慧和精神文明(如《道德经》、道家气功等)。中医在美国部分地区大行其道就是一个很好的代表!从我们这里大量的挖走相关的技术和人才,反而把他们用剩下的东西扔给我们。我们眼下的价值观也是很好的一个典型代表!再说说禅修,禅修在西方是非常受重视的(其实在我们亚洲的部分国家和地区也是非常受人们重视的)!可以说在部分地区遍地都是禅修机构、组织(个人、盈利、非盈利、公益)。而且人们也逐渐从物质文明观慢慢转移到了精神文明观方面了(这里的人们说的只是一种比例,而这个比例是相对于我们来说的,并不是代表西方就人人接受禅修)。其实有一个受益于禅修并且影响着我们现代人的数码生活的人——美国苹果公司创始人乔布斯就是典型代表。看过他的传记的朋友相信都知道,在早年的时候乔布斯曾经在印度有学过近一年,在这个过程中他接触了禅修。之后禅修一直伴随着他的人生,也改变了他的人生。众所周知,乔布斯的脾气是非常古怪的,借由禅修之后,他的性格不仅发生了改变而且还与曾经抛弃过他的家人关系改善了很多,最重要的是,很多设计上的灵感创意也借由禅修而产生(知道他的家里陈设的人相信会清楚这一点)。而我们呢?基本处于谈“修”变色的程度,甚至很多人将其归为“扯淡”、“没本事”、“逃避现实”之列。殊不知这样那样的正规禅修课程,在美国的高中(高校)里很常见,人家作为一种减压方式供学生们选择自己喜欢的课程参加。而葛印卡十日内观禅修就是其中之一!说了这么多就是为了让你知道禅修的重要性!不要被周边的环境所影响,按照自己所学的方法继续练习,不断地通过种种困境来提升自己的智慧!直到有一天不再被这样的大环境所困惑。走出一条自己的禅修之路!

  问:嗯,我认识禅修其实刚开始是从网络上看到哈佛大学的介绍,还有斯坦佛大学对禅修的一个公开课研究,在国外是很流行,在网易上有,后面我接触了正念来减轻压力,然后接触了内观。是定力不够,从实相层面上说的确是自己...只是有时候看到别人那样自己会觉得烦躁,比如我朋友经常谈钱和女人,我就变得很烦他,但是自己又觉得孤单...

  答:请不要觉得孤单!我很负责任的告诉你,通过不断地修行发觉内心世界,你会发现内心世界要远远比物质世界丰富的多且真实存在的!到那个时候你自然不会觉得孤单,因为你会发现更加美好的存在!

  问:真实存在的...是说比如观呼吸的时候,有时候会达到妄想和烦恼不生起的地步吗?有偶尔几次我有过这种非常专注的体验。那时候体会到的是没有什么烦恼的清净,不过出来后烦恼又会生起...

  答:是的,这算是一种。但是更真实存在的内心精神世界通过深入的修行会慢慢发现的。

  问:我在南禅寺的时候可能在修行上有一点进步,然后有一位师兄,感觉他有他心通并且能转化物质,那时我感觉他能控制手里的波动...他可能是想坚定我的心...

  答:你能有这样经历非常好!确实,长期禅修的人确实会开发出一些功能,但这些都不是修行的重点。对于你现在来说,能将基础禅修坚持下去就已经很好了。

  问:谢谢师兄意见!

  答:有问题及时交流这样很好!愿你能将这条路继续走下去!

  问:
  一:佛陀讲法,那时候有众多天人听闻。我们目前对于法的传承上产生了很多分歧,为何没有天人愿意来指导呢?
  二:佛陀那时候讲法,如果有500弟子,围成圈也是很多人,没有音响,如何让在场的每一位都能听到他的声音呢?
  三:在印度那个时期,人烟稀薄,即使在较为繁华城市里,大量的僧团(包括其他宗派的沙门),他们以托钵维持生命,普通百姓每天要供养僧人,食物够用吗?
  四:佛陀讲了很多过去世的事情,根据故事分析,当时的社会似乎都是封建社会,在过去久远的某一段时间里,难道一直都是封建社会吗(佛陀讲的故事的可靠性)?
  五:根据经典对提婆达多死亡记叙,大地开裂,他堕入地狱。地狱就在地下吗?

  师兄,这是我在网上看到的对于上座部佛教的疑问,想知道师兄怎么看呢?

  答:嗯,这几个问题是常见问题。我可以一一给你解答,这是典型对南传佛教和佛教史一知半解的人提出来的。

  第一个问题: 天人的修行资质本身就远远强于普通人,故佛陀对天人所讲的禅修方法不适合普通人修习,即便天人与普通人说了,普通人也无法按照其步骤修行。再者,人与天人的距离(包含福报等等)相差太多,普通人根本无法与天人交流(特殊情况除外),不要说天人不愿来教人,就算来了又能怎样呢?

  第二个问题:先说说佛陀时代的环境,那个时代的环境尤其在晚上的时候是非常安静的,也可以用寂静来形容,所以说话的声音相对可以让大家听到。这是从物理层面上来说,再从神通角度来说。佛陀是具足大神通的,而传法的时候,以以心传心的方式是很常见的,在很多经典中都可以看到。如果说,佛陀连给500人传法的能力都没有(指不能够让在场所有人听到),在我看来才是很大的问题。

  第三个问题:僧人不是所有的时候都能乞到食物的(或者说乞到足够的食物),当然,特定的供养活动除外。而且有些时候也未必一定是由人类来供养食物。所以这个问题实在能反映出提问者对佛陀时代的了解程度——几乎无知!

  第四个问题:这个问题算是有点难度,或者说像是一个问题。但是,仔细想想,难道佛陀讲法的时候,一定要讲很多当时人无法理解的未来事(比如未来会有高科技产品,或者过去的某个时代科技文明很发达等),才能显示出佛陀本人的厉害之处吗?如此的话,那佛陀应该是个很爱“炫耀”的人啊!可是这违反了佛陀所宣扬的教理教义啊!自相矛盾啊!举个例子,一位宣称彻底解脱的人,跟他的追随者不讲如何才能一步步走向解脱,而是不断地讲过去时代如何如何,未来时代如何如何,总之讲的是越悬越无法让人理解越好,如何解脱之事一概不讲,我们能够相信这个人解脱了吗?他最多是在炫耀自己多厉害罢了。是的,我们都不会信服的事情,更不要说佛陀时代的人了!

  第五个问题:根据藏传和南传资料记载,天界和地狱确实在天上和地下。但是不是我们能理解肉眼世界,用现代空间理论物理学角度来说,那是其它维度空间的存在,深入修行者达到一定境界确实可以“看见”,但是普通人而言是看不到的(特殊情况除外)。

  问:嗯嗯,好的,谢谢师兄,受益良多就是第一个问题,天人应该有那种布施的业才会到天界,何况是法布施,要是我是天人看到地球上有那么用心修行法的人,我也会帮他们一下可能是缘分问题吧,没有这种缘分?又听了一遍,很赞嗯,其实修行是要紧的师兄又让我想起一些重要的事!

  答:如果一个人特别努力修行的话,可能会感召天人的帮助。

  问:我好像知道了,嗯,好的对的!谢谢师兄耐心指导!

  答:不客气的!
楼主益己先生 时间:2018-01-11 13:39:43
  我的个人禅修经历——答疑录(经典篇2)

  前言:在2017年5月初的时候,一位刚在马来西亚参加完首次葛印卡十日内观课程的朋友,在百度贴吧上看到了我的帖子并且加了我,咨询了一些问题。在交流的过程中,她人已经在泰国清迈了,准备参加马哈希体系的禅修课程,以下这些交流就是产生于在清迈禅修期间及回国后。

  答疑2

  2017年5月10日——8月2日

  问:我昨天到了寺庙,这是供奉佛陀头骨舍利的一座寺庙,在泰国很有名。因为学生多,加上我的情况比较特殊,我之前修习的是葛印卡的十日内观法(主要着重于出入息),他们还在准备给我分配老师,现在他们教授的是马哈希的内观法(观察腹部起伏等),我尝试了新的方法,很疑惑,觉得对于我来说不是很试用,挺让我分心的,很难入定。我也不知道,没想到内观还有这么多派系。我练习新的方法,不觉会回到出入息。他们说,混杂练习不好,让我纠正,专注于一种练习,感觉这里的人对于其他内观修行法挺排斥的,不觉有种派系之争的傲慢,因为我修习了其他法门,对我的态度也有些不同。我再尝试练习几天。现在等新的老师过来,看看有无改善。
  “我有幸能先给马哈希尊者。这是我遇见他的原因,他总会经常和我说法,并且询问我的修行。
  他非常清楚我是乌巴庆老师的学生。一开始,我有点害怕尊者会建议我随着他禅修。我的某些朋友坚持我应该如此,但因为我对在乌巴庆老师指导下的练习,相当满意,看不出有何要改变老师的原因。所以,如果马哈希尊者亲自建议我的话,我会陷入相当尴尬的情境。
  在我们的对谈中,我们讨论到了我修行的方法,他也总是给我很实际的建议与鼓励。他说,我所做的是正确的,并且鼓励我一直持续下去,到最後的目标。他从没有暗示过我应该尝试他的方法。这令我更加深对这位伟大比丘的敬意。“通常他不会到一般人家取食,相反地,人们会主动拿食物到他居住的寺院去。曾经有一次,在百般犹豫後,我邀请他到我家来用餐。他以微笑答应我。然後他带着三位学生来,让我为他们供养食物。这时我和他能有较长的时间,讨论关於我的修行。他完全没有提出任何反对或疑问的意见,而是对乌巴庆老师的教法,表示了深深的赞叹。在禅修上,他从没有任何宗派上的偏见。我对他的尊敬,也随着持续的联系而滋长。”
  当我看到这段文字描写,发现马哈希尊者对于葛印卡教授的内观禅修方式是赞赏的,我就放心了。不想去理会其他人的态度了。因为无论法的门道不同,本质要达到的目的是相同的。
  我会尝试新的方式,全身心去练习,也许也会找到新的感受,如果我不学习,怎么知道其中利弊。

  答:其实马哈希尊者的禅修方法也是可以达到相同的目的的,只是切入点不同罢了。马哈希尊者本人是非常清楚观吸法这一修行方法的,因为在南传地区这是通用的修行方法,相当于“一加一”的感觉。尊者本人是不会排斥的,而且还很精通观吸法。会让你感觉到“格格不入”的原因是,因为那个道场的学员对葛印卡传承不理解导致的,认为马哈希尊者教导的修法为“唯一法”。然而这并非尊者本意,但这也是没有办法的事情。其实,哪里的修行系统都会存在这样的问题,包括葛印卡系统也一样。但都不要被这些学员的“错误理解”所干扰,你只要选择适合自己的修法就好。

  问:是的,你说的非常对!但是还有一个实修方面的问题,就是有时候我打坐打着打着会很害怕,尤其晚上。以致于有时候我不得不中断修行,我知道有些是妄想,但不免会感到恐惧,比如打坐中突然出现的光什么的。问了老师,老师叫我不要理会,专注于修行。

  答:在夜晚禅坐的时候,产生恐惧的心理是很正常的,即使在我禅修期间也会产生这样的问题,但随着修行的深入,这样的问题是会慢慢得到解决的。至于时候禅坐的时候会有光出现是非常好的现象,方便的话可以具体描述一下。

  问:白色的,在大脑门这块围绕着,暖暖和煦,犹如春日之阳光。非常舒服。但再深入点,会看到紫色或橘红色小圆点光,这时候我整个人火烧火燎,特别热,全身发汗。老师(这里的老师是指禅修营的指导尊者)说:也不要理会,叫我不要逐光。

  答:很好,继续保持这样的状态,按照尊者所说的去做就可以了!

  问:另外我还想让我家人学习禅修,我妈妈欲念重一辈子过得很苦,我跟她矛盾很大,近几年才有缓和。以前恨她,禅修后觉得她很可怜,想帮助她,你有没有这方面的资料,可以给中老年妇女看的。
  注:她有给我发过与母亲之间的较长篇幅对话,对话中能看出她本人对母亲能够接触修行的强烈希望,但是由于涉及到个人隐私,在这里不便公布。

  答:作为一名禅修者,在这个过程中会生起在修行上想要帮助自己亲人的念头是很正常的,但是要量力而行。先说说我自己的例子吧,我母亲在接触内观禅修之前,算是一名普通的佛教徒,也有一定的汉传修行。但是即便这样,她身上的习气也非常重,而且,在我们家她是第一个接触内观禅修的人,但是,还是有很重的习气。她的这种习气,不仅让她自己活得很苦,也让生活在她身边的我们也很痛苦。但是在我接触了内观禅修后,通过我自身的慢慢改变,也将她也慢慢的改变了过来。但是这个过程用了5、6年的时间!在这个过程中我为了能提升自身的修为,再回过头来改变她,也放弃了非常多的事情(特指世间利益)。而即使这样,改变她的这个过程也是经历了一番“寒彻苦”!但是在这个过程中,我自身在修行方面也提升了很多。所以,想要改变自己的亲人(指通过修行),必须要先提升自身的修为。但是,即使这样也不要说抱有太多期望。还是举个身边的例子,可行的父亲身体不好,在我给他调理身体的过程中也教他禅坐,而且他本人也非常感兴趣。但是就是坚持不下去,总会因为这样或那样的事情所耽搁(指禅坐)。这也是因为他这一世所造作的恶业所致(杀生过多及其他),后来也做过很多的放生善事,但是依然没有改善。所以,也要看个人的因缘福报而决定。我对你的母亲不够了解,所以在这里不说福报方面的原因。单说你个人修行才刚刚起步,所以,现阶段还是提升自身修行再说。毕竟,这不是单单的给你母亲看一些资料就能有所改善的事情,如果说有,那也只不过是我在安慰你罢了。

  问:谢谢你的耐心指导!

  答:不客气的。

  问:在吗?有个事情想请教你。事情是这样的:

  之前在寺庙的国际部修就是专门给老外修行的,那边非常死板走程序我修了有很多问题老师解答不出,想进一步接触佛法,机缘巧合遇到了寺庙里的一个尼师,竟然是台湾人,在寺庙呆了十多年了,中泰英文流利,我就跟她说可以帮我找一个好的师傅,我转到寺庙里修吗?

  她帮我找了一个很好的师傅,泰国人,口碑很棒的禅师。师傅开示也是简洁幽默,一语中的,回答了我很多困惑。我也觉得很幸运。

  这样修了几日,跟尼师也比较熟了。她的热情是照顾寺院的流浪狗,猫等小动物。我跟她熟了,见她每天很辛苦就主动帮她去餐厅拿剩菜饭,买狗粮,喂狗什么的。

  如果只是少量狗还可以,但寺庙附近她修建的狗场有上百条狗。我每天就忙着帮她喂狗,照顾狗,她累病了,带她去医院,狗生病了,带狗去医院。她没有钱,狗场在修需要费用,什么都需要费用。于是我就帮忙付钱,照顾她。没有时间修行。

  她很感激我,觉得我心地很善良,说众生平等,我在做大功德,比坐在禅堂打坐修行强。可是我真的很想继续好好修行,有时间去行禅、打坐。

  我就很有犹疑,她非常辛苦,我不帮她,没人帮她,因为她很倔强,说话直,跟周围人关系也一般。其他学生也不帮忙,要他们帮忙,这些学生陆续辞行,他们说,禅师很好,我是来禅修的,不是来照顾狗的。

  我就想也许我多给她点钱,可以请一个工人帮忙,也许她可以轻松点,我就给她很多钱,告诉她我的想法,也许可以请个工人,我想安心禅修,不想照顾狗。她还是没有请工人,我还是每天帮忙照顾狗。直到昨天我有些忍不住了,就跟其中一个中国学生抱怨了。中国学生打抱不平,就跟尼师说,你不应该总让她帮忙,她现在非常焦虑,没有时间禅修。

  我今天修习了一天但心很不平静,因为我担忧与内疚。但如果我继续帮助她,我就每天围着狗转,上百条狗工作量很大,她不允许我使用工具,每天需要徒手拌饭,把剩饭菜与狗粮、米饭等混合,一拌要拌上百斤饭菜,至少一个多小时,拌得不好挨骂。下大雨去给狗搭棚子,泥巴里打滚,深一脚浅一脚,搬石头凳子桌子,很沉。一个中国男的干了一天累坏了,隔天走了。我长这么大,极少干如此重体力活。一般早上四点起,我太累了,睡过,7点起,错过早餐,等吃午饭,又不能吃太多,怕饭后禅修犯困,过午不食,晚上又继续体力活。这样,她累病了。我得照顾她和狗。

  我不管,内疚,管了,就没法禅修。尼师说,我现在做的也是禅修一种,苦修。

  诶,真是两难。

  我已经掉下很多功课,基本上自从我转过来一周时间只有一天没被打扰。其余时间都在照顾她和狗,我还有一周时间但按照课程的进度,我可能无法修完。不去会,她会说没有慈悲心,我感动内疚与焦虑,无法安心禅修。去,不知道什么时候是个头。原本应该她指导我,但她没有,今天的经禅我因为犹疑(原本她要教我新的经禅步法)但她忙着照顾狗,没有实践她的承诺。在学习上,什么都是狗为先,我们常常得等他,因为她是翻译,我们等她过来给我们小参。我这几天禅修特别差,因为心里总烦恼。担忧,内疚,又想着费用(我给了她特别多的钱,担心家人知道会说我)。

  诶~

  她说禅修每天安排四个小时就够了,其余时间可以照顾狗。另外中国学生不帮她照顾狗,她说她再怎么修都不会成功,反正很多抱怨,我每次听着心里很难受。觉得负能量满满。她说我这是大布施,可是每次我感到无比焦虑。

  我刚收到信息,尼师看我不回短信,就说你在禅修吗?你在禅修就不用过来了。我想这样的冷处理。不然我回短信,她又来。我吃不消。我不想说谎。从明天开始,我就不带手机了。这样省的时时被影响和打扰。我真的需要入静。原来我入定非常容易,但最近情绪上的忧虑让我杂念四起。因为这间接带起了我的家里的情况,我妈妈物质上要求很高,一直不断问我要钱,有时候因为很难拒绝,我时常陷入两难境地,经常焦虑得睡不着。我来禅修的目的就是未来化解家里的问题和内心极易产生的内疚感。原先我不带手机的,尼师鼓励我带说应该多和家人沟通,最后变成跟他沟通。我不想抱怨,但为难自己不是我来禅修的目的。我清楚知道自己的焦虑就是,太善良总想帮助别人,但因为能力有限或“自私”等原因,不想继续帮助或者变成心不甘情不愿的帮助,结果别人开心了,我自己郁结了。

  诶~
  注:其实在这个过程中我们交流很多,在交流之后,她的心情也不会那么内疚了。在下面的回答中,说说关于这件事情的个人观点,由于我回复她的内容较多(一点点的耐心劝说),在这里就不表述出来了。

  答:在这里我不多说是非对错的层面,因为那样毫无意义。在这件事情中,有一个概念希望大家清楚——禅修量级。在整个事件中,女主人公的种种负面情绪是由于她的禅修量级没有达到担当那样“重任”的层面上,然而还卷在其中,必然会出现这样的情况。文中女主人公只是处在一个禅修初期的阶段,哪里能够承受尼师那样的修行模式(阶段)。从禅修角度而言,女主人公只是处于“小学”的学习阶段,而尼师却处于一个“大学”的阶段,让一个“小学”阶段的人去处理“大学”阶段事情,结果必然不理想。在这里要提醒大家,在修行过程中尽量“量力而行”的去做事情,千万不要去做超出自己能力范围内的事情。举个例子,比如说我们常说的布施(钱财)修行,我们总不能为了“修行”而去像富裕的人一样布施(因为听说过一些人居然借钱去做布施)。在这个上面的这个事件中,女主人公就相当于做了这样一件事情,这样的直接结果就是“搞垮”自己。当然,从这件事情中所反映出来的问题也不仅于此,在这里我们不做过多的探讨。
  注:在事件中,尼师的修行模式类似于“头陀行”一样的修行,这样的修行有且只适合有一定修行基础的出家人,一般不适合在家人的。

  问:不好意思,我的话比较多。可能因为勾起了心结,所以特别想了解。如果不方便,也没有问题,下次回答不回答都可以。谢谢你哦~感觉内疚感少了一些。我不能这样老好人下去,因为我会痛苦,会泥菩萨过江自身难保了。我准备调整下情绪,用功了。谢谢!

  注:在这之后,我们之间还有很多交流,但是几乎都是围绕尼师问题的,在这里不便多说,在最后,还是由于尼师的问题,她还是无奈的选择了回国。

  问:有个问题,春节过后奶奶去了,外婆又中风,快95岁的她虽然现在康复了。但我很担心,毕竟岁数大了。我不想奶奶的状况重现,我禅修的一个目的希望今生我能走得无愧安详外,还有如何能帮助到我的亲人,如果外婆出现什么问题,我有什么办法可以安慰她安乐往生?有什么办法吗?什么经文我可以念诵?或者怎么样方式?

  答:你的禅修目的的初心非常好!关于这个问题,南传佛教有专门祝福类的巴利经文,但是这需要你对巴利文有一定的了解,而且,你本人在诵持巴利文的时候还要保证内心的平静与安宁,这样的巴利文祝福才会有效。而且,在你照顾你奶奶的时候,可以做慈心禅来祝福她。不过都是对你的个人修为有一定要求的。

  问:好!麻烦你给我一下这方面的资料,我会努力练习的。

  答:好的。


  问:

  想起一個小故事:

  從前有個小和尚問老和尚:

  師父,你悟道前和悟道後都乾些什麼啊?

  老和尚回答他:

  悟道前吃飯挑水砍柴,悟道後還是吃飯挑水砍柴。

  小和尚一頭霧水,再問:

  那有什麼區別呢?

  老和尚說道:

  我悟道前吃飯想著挑水,挑水想著砍柴;悟道之後,我吃飯時只想吃飯,挑水時只想挑水,砍柴時只想砍柴。

  種種修行無非為了斷了情慾二字,道家有道家的寡慾,佛家有佛家的滅慾,而你能知道那是一個隱居修行的好地方,那裏就已經是一個不適合當個隱居修行的地方了。

  小隱隱於山林,中隱隱於市朝,
  大隱隱於心。

  修行何必在深山,紅塵也是大道場。

  答:好一句“大隐隐于心”!的确是这样,阿姜查尊者也一再强调——建立心中的道场!是的,这些年我也一直在这样的做,比起有形的道场,这样无形的道场更为重要!

  问:我最近好像走火入魔了般,打坐杂念很多,多为负性,幻听幻见严重,失眠害怕焦虑。念头止不住,我到现在还无法入睡。很恐惧,但不知道为什么,心特别不安。觉照也无用。回国后我一直陪伴外婆,一般都是白天陪伴,和家人轮班。吃饭都很好,除了开始吃了晚饭,都是素食七分饱。外婆之前每天拜拜都是跟XX说话(也可以推断是冤亲债主吧),神志也不是很清,我陪伴后开始帮她念经,请了唱佛机日夜唱佛号和阿弥陀佛像,上香,祈祷。外婆最近心神安稳多了,晚上不再神神叨叨,拜也是阿弥陀佛拜,不再乱七八糟了。但不知道怎么回事,我的情况开始变糟,尤其打坐时,时不时看见尸体之类的东西,有时幻听有人叫我名字。我觉照,但不是特别管用。晚上念头尤其多,无法入睡。早上我大概7点多就醒了。我推断是不是和这些有关,但也许是我的心理作用。能做什么能克服这种恐惧感。如何有效树立起正念?

  答:我建议你从现在开始,无论打坐的时候还是休息的时候,播放我之前给你的巴利文唱诵经文,相信情况会有好转。至于如何树立正念,因为你现在连休息都休息不好,培养正念的事情,要等这段特殊事情过了之后再说。
  注:由于她特殊体质的缘故,再加上长途劳顿后需要照顾老人没有休息好,才造成了这样的现象,并非“走火入魔”,所谓“走火入魔”是指在错误的禅修方法下,长期密集修行才会产生的。

  问:我刚刚打坐了一会儿(一边听巴利文唱诵一边打坐),非常快就入定了。感觉还好。我等会再继续听。泰国唱诵有时侯听起来像唱歌,很美,不像念经。

  答:有所缓解就好。

  问:我现在最大问题就是入定后现象比较多,有时候真的好害怕!然后就产生了不想继续打坐的感觉,入定后感应比较强烈。可能也跟我经历有关,小时候就比较容易怎么说呢,遇到这些吧(指上文遇到的特殊状况)。从小吓到大,诶~,小时候时不时莫名其妙生病,每次都是外婆帮我看。现在每次打坐我都会做几分钟的慈心禅,但恐惧不是一时半会能消掉的。我也不想这样产生恐惧,心会不安,但来的时候控制不住。主要我现在能力还不够强大无法很好稳定心神,这是最大目前禅修遇到的问题。其实我很喜欢打坐的,轻安的感觉很棒。但因为这样恐惧的心态我有时候就不想精进了。

  答:解决你目前问题最好的办法就是,要加强慈心禅的练习和每次打坐时要伴随巴利文唱诵一起,会有效缓解现在状况。随着慈心禅的深入练习,慢慢的这种情况就会变好。

  问:好的。
  注:几天后,她离开了奶奶那里,回到了北京,继续工作了。

  问:红尘炼心太难了。我已经好几天没打坐了。北京雾霾又起,感觉身体很沉重,不清明。

  答:这是很正常的,但是即便这样也要坚持下去,对于你来说是非常必要的。毕竟,你想要通过禅修来改变家人的痛苦现状。自身的修行和坚持修行是不能够没有的。希望你能坚持下去!
  注:当时说了很多鼓励的话语,在这里不表。但是很可惜的是,她并没有在回复我,在之后的时间里,也没有再因为修行上的事情在主动联系我。从之后她的动态信息上来看,很有可能真的被“红尘化”了。每当想起这件事情我都不禁感慨,看来坚持修行真的是非常需要一定的因缘福报的!
楼主益己先生 时间:2018-02-01 13:14:27
  《我的个人禅修经历》特别篇——他的个人禅修经历

  前言:从我分享《个人禅修》系列文章至今,一直希望也能有更多的人加入到分享的行列中来,但是一直没有等到那个人,然而就在几天前,这个人不期而遇,经过一段时间的交流和了解,在我两次的请求下,他非常愿意的分享了他的个人禅修经历给我,一下就是他的个人禅修经历......


  在我正式禅修之前,读过很多如肯威尔伯、铃木大拙、禅学、身心灵等方面的书籍,在工作一年后我从我的总监那里知道还有禅修营这么一回事儿,然后到了禅村体验了一下(北京昌平禅村),并且请了印度佛教史、马哈希内观等书。然后在网上搜索内观,才知道原来有葛印卡内观和马哈希内观两大体系。又工作一年之后我决定辞职,去修行!终于在2015年8月8号到18号去丹东双灵寺参加了人生的第一次系统的内观课程,但是效果不是很理想。打坐的时候腿很疼,但依然在观身体的皮肤的感受,让我很痛苦,也做了很多噩梦。之后在同年8月22号-9月22号,在北京香堂马哈希禅院又参加了一次内观课程,这是改变我整个人生的一次里程碑式的禅修。

  其中有四个印象是比较令我深刻的:
  第一次是修慈心,有次修慈心禅感觉浑身都是那种非常以致后来感受到了大喜的感觉,感觉自己像个“圣母”,手上有只蚊子,碰它,它都飞不走,很喜欢在我手上待着,感觉整个房间都充满了慈心的能量。

  第二次是观察腿疼,观到极致的时候,疼的感觉生灭的特别明显,像个活塞一样,然后突然散开了,从此腿疼这个困难就熬过去了。

  第三次也是观察腿疼,虽然没有特别疼,但小疼还是有的,就观察了一次心对于这种疼痛的执取,立马腿就不疼了,得出很多身体的疼痛是由心执取引起的。

  第四次也是最重要的一次,有次在观察腹部起伏的时候,所缘腹部和观察所缘的心慢慢飘走,就看着色法和心法这样飘走,然后突然一下子消失了。之后有一段时间,正念分明,毫无错过,心完全沉寂,遇到任何所缘心都非常平静,不起烦恼,感觉心脏附近有个什么东西就这样空掉了,非常的寂静,持续了半个小时左右。

  就这样,我就确定只有内观禅修才能帮人们灭苦,而且只要是在内观,不管是呼吸,疼痛,腹部,动作,甚至是北传念佛拜忏,只要在内观,所缘和观所缘的心都会在时机成熟灭去,都会灭苦。所以分得清那些是修观,哪些不是修观。当然,对于帕奥体系的修行者来说,需要观到前世与后世才算观,马哈希的身心脱落算是有分心,我也不知道怎么去解读这样的说法了,但这次禅修经历是对我影响最大的,也是我感觉自己特别幸运的地方。

  在2016年6月14号到8月24号,在缅甸参体验了为期70天禅修,其中30天在家40天出家,不过效果并不是很好,因为无人监督的缘故,有几个中国人在那儿有时聊天效果就很差,还得适应天气环境,不过这样的经历也让我看到了国外的僧团和道场是怎样的。
  注:其实在缅甸出家的时候,我也参与了聊天,而且还看了很多书,我的修行因为没有正念而耽误了。另外还有一个比较严重的事情,我破了戒,虽然不是四大断头戒,但也是比较严重的戒,这在我心里一直是个结,希望有机会找位长老当面忏悔。


  在2016年8月25号到9月14号,在北京香堂马哈希禅院禅修20天,认识了我现在的女朋友,其实禅修营期间是不应该互相说话的,但还是说话认识了。之后又在北京昌平禅村禅修了七天,由于连续密集禅修的缘故定力也有些提高了,也由此入定,长久的耳鸣变得好多了,夜间休息的时候不是睡着而是很清醒,就是指在所谓夜间休息的时候也能保持觉知,但是这种状态也随着定力的减弱最后变成的普通的睡眠。不过可惜的是现在的定力早就不如之前了。

  在2016年11月14号到12月15号,我和我女朋友在千岛湖国际禅修中心了体验了一个月,22天的《事事本无碍》学习,7天的道法自然禅修营,对那里的环境印象很深刻,但禅修的进度也算有一点,但不算很大。因为我们总是因为一点点小事吵架,没关注到她啦,看别的女生啦什么的,影响挺大的。

  在2016年12月21-12月18号左右,在女朋友的带领下打了一次地藏七,读经拜忏念佛号,我女朋友那时候已经修了7年的地藏七了,这是她心里最坚定的法门,觉得地藏王菩萨是娘家人,为她带来了好多时间利益。从那以后至今,我也就是生日的时候,或者周末的时候禅修个一两天,就算是静一静吧,没什么深入的禅修体验了。我希望通过今年春节的禅修营能好好修行,跟当时在缅甸认识的一位很有智慧的长期出家人修行,精进努力吧。

  作者总结:
  自从有女朋友之后,发现所有的身心灵,老子、孔子、基督、西方心理学,都离不开内观,即便是谈恋爱,最重要的是认识到自己有多少心理问题,有多缺爱(包括世间和出世间),可是最终还是回到了内观这个原点。一点感慨。

  注:我在上述的文章中只是一名编者。

  编后小感:
  说实话,在编辑这篇文章的时候不禁感慨道,曾经我也是这样一路跌跌闯闯走过来的,虽然文中没有具体描述这一路的具体过程,但是我也能想到其中的心酸。确实,在眼下这样一个大众迷航的时代,能去想着摆脱物质困惑走向纯精神世界的年轻人越来越少了。我也希望通过这样一个挖掘与分享的方式为大家呈现一个与众不同的真正正能量世界观。告诉人们,还有一群年轻的人们正在走在这样一条道路上,以此来影响更多的人尤其年轻人。

  最后,我希望有更多的人能够分享自己的禅修经历与心得,在分享的过程中,不仅点亮了自己的人生也点亮的他人的人生!
楼主益己先生 时间:2018-02-07 11:40:40
  《我的个人禅修经历》系列文章有声版已经更新到《禅医之路》篇章啦!如果喜欢听有声版读物的朋友可以在喜马拉雅FM上搜索“我是可行”并关注就可以收听最新的文章啦!


  

  

  

  
我要评论
楼主益己先生 时间:2018-02-07 11:46:20
  《我的个人禅修经历》系列文章有声版已经更新到《禅医之路》篇章啦!如果喜欢听有声版读物的朋友可以在喜马拉雅FM上搜索“我是可行”并关注就可以收听最新的文章啦!


  
  
  
  
楼主益己先生 时间:2018-02-16 10:28:57
  我的个人禅修经历 从历史角度看佛教——印度佛教

  从接触佛教之初就有很多疑问在我心中迟迟得不到解决,然而接触了内观禅修和南传佛教之后我的疑问变得更多了。

  为什么都是源于佛陀的教法,可是世界上要分成汉传、南传、藏传三大体系的佛教?

  为什么三个传承的教法会有那么大的出入?

  汉传佛教是怎样形成的?

  南传佛教是怎样形成的?

  藏传佛教是怎样形成的?

  哪个传承的佛教才是最让人所信服的?

  最原始的佛教又在哪里?

  等等、等等一系列的问题在我的心底里始终是一个解不开的谜团。然而最终,在春节前夕,这些迷雾渐渐在我心中散开......

  注:以下文章中涉及的历史资料皆源于《东方文明与佛教禅学》一书(上海人民出版社 陈兵著),文中我会以最简洁的语言来介绍中印佛教发展史,以及在文章的最后我会说说我的个人看法。

  印度佛教

  原始佛教时期:佛陀在世传法及入灭后一百年间。

  部派佛教时期:佛陀入灭一百一十年后分裂成上座部和大众部,两部约分出了20个部派。这个时期的经典如《经集》等少数几部经典视为最古老的的原始佛典。

  益己说:也就是说在这个时期,佛教内部的经典非常非常的少,但是对佛陀所说的“出世间”智慧保留的非常精准、精确。

  上座部(小乘)佛教及其发展:

  佛灭两百多年后即孔雀王朝时期,阿育王大力保护、传播佛教。之后巽伽王朝灭佛。但在南印度地区的贵霜王朝护持了上座部佛教,由此佛教得以保留及后来的传播。

  上座部佛教之后传入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国并得以保存和发展。传于印尼、中国、西域、中亚、西亚等国家地区的上座部佛教并未能形成宗派流传至今。

  益己说:在大乘佛教运动尚未兴起前,佛教都是以上座部佛教为主的,亦没有什么小乘之说,所以上座部佛教最为接近原始佛教,但很可惜的是,这种最接近原始佛教的教法教义并没有传入中国。因为在后面我会提到,真正意义上佛教传进中国的时候,大乘的思想已经掺杂进来了。

  上座部佛教代表经典:《阿毗达摩》等经典。

  益己说:这个时期的经典也是非常少的。大多也都是总结类的经典,尚未出现在此创作的情况。

  上座部佛教的贡献:对原始佛教时期流传下来的禅法进行了系统总结、整理。


  大众部(大乘)佛教及其发展:

  大乘佛教运动始于公元一世纪左右(即公元1-100年间);大乘运动缘由于在原始佛教时期,婆罗门教衰颓,部派佛教时期,婆罗门教复兴且受到王室的重视,为了挽回局面,大众部佛教进行革新,形成大乘佛教及思想。

  代表经典:非常多!

  益己说:在这里我就不一一介绍了,这个时期的经典中就有很多再创作的内容存在了,但是禅法方面还是依照上座部的禅法为主,但是核心思想变成的大乘思想。可以说大乘佛教是革新后的佛教,至此,大乘佛教离原始佛教越来越远,乃至后期出现的密乘佛教。

  大乘佛教中的两派:

  中观派:龙象、龙叔思想发起。

  瑜伽行派:兴起于龙树三百年以后;《无量寿经优婆提舍》为中国净土宗所宗依的唯一印度论点。

  益己说:这个时期产生影响后世深渊的念佛法门,但是其最初的形态是上座部的佛随念修禅的方式加上大乘思想杂糅而成的。

  瑜伽中观派:在两派长期论战后合成一派。

  益己说:在这个阶段,虽然佛教中产生了大量的在创作经典,但是其核心无外乎两点——上座部佛教的禅法和大乘佛教思想。也就是这时候,在大乘兴起之处,佛教传入了中国,中国所接触的佛教就是这样一个已经杂糅后的佛教了。

  大众部(密乘)佛教及其发展:

  大乘佛教晚期形成,形成于七世纪中叶,以持诵密咒为主要修行。而这些密咒原为婆罗门教典《阿达婆吠陀》中祈祷神灵之术,后来《奥义书》用为瑜伽与梵合一的重要方法。然而原始佛典中,佛陀对佛教徒持诵婆罗门咒术严厉禁止!《长阿含》卷十四《梵动经》、《中阿含》卷四七《多界经》等都有相关记载。

  上座部经典中,没有持咒之说;至大乘经典中,咒语渐多;发展至密乘,持咒成为主要修法。


  密乘佛教形成原因:印度教复兴对佛教造成压力,迫其转型;因为后期大乘佛教轻视上座部佛教的实修,重于理论修行,足见让民众难以信服。

  最后的印度佛教:

  公元十一世纪末至十二世纪末穆斯林入侵印度,焚寺屠僧,印度佛教最终零星残存与印度北部地区(现今也在印度北部地区流传,但实修方法已经不再流行),密乘佛教北传西藏得以保留发展,大乘佛教在中国得以保留发展,上座部佛教在东南亚等国得以保留发展。

  以上就是佛教在印度发展的简介。

  益己说:除了密乘佛教以外,印度大乘佛教至少保留了原始佛教的禅法以及后期发展出来的大乘思想和大乘禅法,但是这些都是依照原始佛教的传承发展来的。上座部佛教一直以来都是保留着原始佛教的禅法和思想,但是在这里我客观的说,现在的南传上座部佛教也仅仅是保留了大量原始佛教的内容而已,而且这还是指现在的森林派僧团,城市派僧团就不必多说了。想要真的了解原始佛教已经不可能了,但是可以在森林派僧团中追溯到佛陀时代的影子,但值得庆幸的是,上座部森林派僧团保留了原始佛教的修法,所以按照这些修法,我们还是可以真正的走上佛陀的这条解脱之路了。但是我还是要强调一点,上座部佛教不等于原始佛教,比如说,原始佛教有一百多种修定的方法,但是现在南传中通用的只有四十种。原始佛教时期的教人的方法也相对多样化,可以因人、因地制宜的宣说佛陀的教导,而现在上座部佛教的教学,相对来讲是做不到的。但是我要说的是,不要指望能找到原始佛教,能通过上座部佛教来追溯原始佛教就已经很不错了!

  关于汉传佛教,接下来我会详细介绍佛教在中国的发展历程,不过我可以很负责任的说,如果印度大乘佛教是在原始佛教的基础上的再创作,那么汉传佛教就是在融合了儒、道俩家后的原创作。如果硬要说汉传佛教是佛教的话,那只能说属于汉地人的宗教。
楼主益己先生 时间:2018-02-16 10:29:58
  我的个人禅修经历 从历史角度看佛教——汉传佛教

  前言:相信大家看完这篇文章后,会对汉传佛教有一个全新的认识。在这里我不做出任何的评判,只是客观的从历史的角度来说明佛教发展的原委。让大家知道我们国内的佛教是怎样形成的,以及如何发展至今的。

  印度佛教传入中国之初,印度上座部佛教尚盛,大乘佛教初兴。

  益己说:这个时期的印度佛教经典尚以上座部典籍为主,但是已经混入大乘思想,也就是在这个时期佛教传入中国,可以这么说,在一开始,中国所接纳的佛教已经不是纯上座部佛教了,也就不是很接近原始佛教。

  前期:东汉末年至西晋末年

  汉恒帝时,印度上座部僧人安世高于公元147年至洛阳,著有《安般守意经》、《道地经》等。

  汉灵帝时,印度大乘僧人支娄(简称)于公元167年至洛阳,著有《道行般若经》等。并宣扬大乘实相禅与念佛禅(那时已有《阿弥陀经》)。

  东晋之前,佛教影响力不大,尚未建立僧团。

  益己说:其实当了解到这个事情的时候,我还是很震惊的,也就是说在近一百多年的历史长河中,中国是没有僧团的!那也就是说,在上座部佛教盛行的时候,佛法虽然有传入中国,但是完全没有受到重视,而在印度大乘佛法盛行的时候,佛教才在中国盛行!也就是说,汉地从发展佛教开始,就是以已经不再那么纯净的大乘佛教起步的。

  后期:东晋至南北朝

  西晋末年,晋怀帝时,印度大乘僧人于公元310年佛图澄至洛阳,以神通法术迎合当时社会宗教心理,赢得统治者信敬尊崇,佛教一时鼎盛。

  佛图澄之后,民间佛教大兴,社会上造寺、造像、写经成风。僧寺禅窟在各地纷纷出现。

  鸠摩罗什之前的经典《坐禅三昧法门经》包含了上座部禅法、大乘禅法、大乘思想。

  至鸠摩罗什时,印度上座部、大乘佛学经典基本齐备。鸠摩罗什之后,上座部与大乘禅法、思想开始杂糅,杂糅后传入汉地。至北朝时期,为后来中国禅宗、净土宗及个宗派奠定了基础。

  益己说:这个时期,印度佛教的经典已经非常不纯净了,再造经典已成风气,而这些再造经典在汉地兴起。最终形成早起汉地各宗派雏形。但从东汉末年至东晋南北朝这几百年的时间里,汉地佛教还是多依印度师承,这段时期还没有加入过多的汉地文化在里面。

  至南北朝后期,汉地佛教进入了系统整理、总结、发挥创造的新时期。

  益己说:其实我看到的这句话的时候,是非常震惊的!因为这直接证明了,汉地佛教在印度大乘佛教再创作的经典基础上,有进行了在创作。那么原始佛教的内容保留程度可想而知!

  隋唐时期,汉地各宗派已经具体形成;晚唐时期,中国儒家、道家文化已经彻底融入到佛教当中。也就是从这个时候起才行了具有浓郁中国文化的汉地佛教。

  益己说:也就是在这个时候,汉传佛教才真正形成。所以说,汉传佛教是属于汉地人的宗教。直白的说,从那时起,汉传佛教逐渐摆脱了印度佛教的“束缚”,开始了佛教经典的汉化原创时期。

  宋初,禅宗逐渐衰落,而净土宗渐盛,为了发展生存下去,从宋中期时,禅宗开始与净土宗结合,提倡坐禅与念佛并重,直至明代,禅宗与净土宗基本结合。

  益己说:看到这里时,我才明白为什么国内那么多禅宗道场也有念佛法门。

  清末之前佛教衰微,清末以后净土宗、密宗渐盛。

  以上就是佛教在中国的发展历程简介。

  结语:其实还有一种说法就是,在大乘佛教还有兴起之前,原始的上座部佛教在秦代的时候就已经传入中国了,但是很可惜遇到了秦代这样一个暴政的朝代,别说传法了,连著作也没有留下。

  好了,关于佛教在印度和中国的发展简介已经全部介绍完了,希望大家看完以后能有所帮助。在这里我还是要客观的说一下我的看法。关于汉传佛教可以说算是我国独有的文化体系,这也是为什么能被大多数国人所接受的原因。其实这也是情理之中的事情,毕竟无论如何汉传佛教是一个教人行善的善教。不过,如果要说系统深入的修行佛陀的教导,我个人还是推荐现在的南传上座部佛教的。毕竟,虽然现在的南传上座部佛教与原始的上座部佛教还是有差距的,但是保留了大量原始佛教的时期的教法教义。这点还是很值得让人称赞的!前文已经说过了,想要回到原始佛教去学习佛法已经是不可能的了,但是可以通过南传上座部佛教这样一个媒介来体验和追溯到原始佛教时代。关于藏传佛教,我在这里就不多说什么了,毕竟那是密乘佛教与苯教结合产生的宗教。当然,说了这么多,还是希望大家根据自己的实际情况来选择自己青睐的佛学体系来修行。在这里我只是客观的说明了一下历史上印度和中国佛教的来龙去脉。

  佛教发展列表:

  印度佛教灭亡前:
  1、印度原始佛教时期:最纯正的佛教时期。(对应中国东周时期)
  2、印度原始上座部佛教时期:大乘佛教尚未兴起前的佛教,相对纯净。(对应中国秦到西汉时期)
  3、印度大乘佛教时期:佛教的再创作时期。(对应中国东汉到南北朝时期)
  4、印度密乘佛教时期:持密咒修行时期。(对应中国隋到宋时期)

  印度佛教灭亡后:

  5、汉传大乘佛教:与儒家、道教文化融合后,进入汉化体系佛学原创时期,之后形成的宗教体系。

  6、藏传密乘佛教:密乘佛教与苯教融合后产生宗教体系。

  7、南传上座部佛教:原始上座部佛教传承下来的宗教体系。

  益己说:也就是说最接近原始佛教的原始上座部佛教,在东南亚国家地区传承保留了下来。但是令人遗憾的是,至今最后保留原始上座部佛教的南传上座部佛教也只剩下森林派僧团而已。城市派僧人的日益腐化着实不能代表原始上座部佛教。
楼主益己先生 时间:2018-02-21 12:27:01
  我的个人禅修经历——禅修量级

  最近读到了一篇文章,题目为《世界正在偷偷惩罚“认知层次”低的人!》,读后非常感慨!

  有个学子,准备出国。父母请来清华的教授宁向东。

  请问教授:去哪个国家?读哪所名校?什么专业含金量最高?

  万万没想到,宁教授说:出国吗,千万别把上课当回事儿!

  重要的是旅行,与人接触、交谈,到处去看看。

  宁教授说,听了他的话,可怜的孩子当时就崩溃了,完全不知所措。

  ——宁教授不知道,不同认知层次的人,会有交流困难的。

  以上是文章的开头,为何看完之后我会感慨,因为在一年多的线上禅修互动交流中,我遇到了大量如上述内容相同的情况。而这篇文章中又将人们的认知层次分了九个层次,在了解到这些认知层次后,我也突然间醒悟到,也是由于人们对禅修的认知程度的问题,导致了上述的情况!
  然而,禅修方面的问题也不单单是认知的问题而是一个量级的问题,所以一个词在我脑海中呈现出来——禅修量级。为此,我也分出了九个禅修量级供大家参考,让大家也了解一下自身的禅修量级处在哪个位置。

  以下内容特指修习:如葛印卡内观课程等出自南传传承的情况。

  第一禅修量级:想要开始了解禅修

  这是最初的禅修量级,这是禅修的开始。但大多数人不会踏出一步,一般都会停留在理论知识了解上面。

  例:有些人对禅修很感兴趣,并且做了大量的理论知识层面上的了解,但是并没有进入到实修领域中去,误认为自己懂了。

  第二禅修量级:浅尝辄止式的禅修
  这个阶段已经开始进入到禅修的领域中来了。但是并没有进一步禅修的打算,一般这样的情况是指那些仅仅想要体验禅修的人。

  例:那些跟风随大流或者仅仅想要增加人生体验的人,大多会停留在这个阶段。

  第三禅修量级:仅仅只是为了个人利益去禅修
  到了这个量级的人,已经有一定的禅修基础了。但是都是出于为了解决个人问题的初衷坚持禅修的。这样的人一般都不会有效解决自身的问题(极少数的情况除外,但这些极少数情况的人在成功解决自身问题后,会一直深入修行下去),而且会在深入禅修中期放弃修行。

  例:想通过禅修来解决自身身体、心理健康的人;想要通过禅修来解决生计问题的人(如心理咨询师、催眠师等);


  第四禅修量级:墨守成规式的禅修
  这个量级的人已经在他所在的禅修领域,有相当的禅修基础了。但是依然无法真正的深入禅修,因为,这类人仅仅只是没有自主思考且冠以“修行人”名号的“圈内人士”(混圈子、禅油子)。

  例:那些在道场里长期混日子的人;别人说什么自己就跟着做,也不管这个禅修方法到底适不适合自己的人。

  益己说:说实话,这类人群占的比例非常之大,因为这类人群无论从理论知识到实修经验确实有过于常人(指没有修行经历或从未修行过的人),但是,大多数人往往没有意识到自己在混圈子。最关键的是,这类人会为后来的修行人带来误区——“修行就是混圈子”的思想。而且,在圈子内部往往会分裂成小圈子,圈子与圈子间或者和睦或者敌对。

  第五禅修量级:正思维式的禅修
  这个量级的人,除了有相当的禅修基础外,还有自主的思想来思考寻找真正适合自己修行方法,一边修行中,一边寻找到适合自身的禅修方法。一般这种人集百家之所长且从中找到最适合自己的禅修系统。这样的人不会“墨守成规”、“人云亦云”的修行。

  例:空海法师是的典型代表,虽然现在有人说他是所谓的“邪师”,不过这是某些人的“恶意攻击”之说,不足为奇,为什么这样讲,连有“玄奘以来第一人”的印顺长老,他们都可以抨击其为“邪师”。这样的“邪师”言论有何信服之处,不难而知。


  第六禅修量级:正精进式的禅修
  这个量级的人,在经历了上一个量级阶段后,开始进入了真正属于自身的修行阶段。

  例:一般是指那些选择长期在道场或独处修行的在家居士或僧人,虽然这与第四量级的情况比较相像,但从本质身上来说,没有任何可比性。

  第七禅修量级:具足最终因缘式的禅修
  在经历了一番刻骨的修行和心路历程后,终于具足了为最终(入果)阶段修行的一切因缘。

  例:如孙仑尊者以在家人身份修行至入初果前的那个阶段(详见《孙仑尊者传》)。

  第八禅修量级:突破进展式的禅修
  这个是指从如初果到三果这个阶段。

  例:如孙仑尊者以在家人身份修行至入初果及三果的那个阶段(详见《孙仑尊者传》)。


  第九禅修量级:最终的禅修
  是指从三果到四果的这个阶段。

  例:如孙仑尊者以在家人身份修行至入三果到四果的那个阶段(详见《孙仑尊者传》)。

  以上就是从对禅修的认识程度,总结概括了这九个阶段。相信看过之后,大家会对自身修行的情况有了一定的了解。那么如何突破一层层的阶段来禅修呢?

  那么,我们会在线下自修(禅医)平台中,为来访者一一作出解答,并且帮助来访体验者突破修行瓶颈,这些有且只能在线下这种面对面的交流中得到解决,毕竟,在线上交流是有局限的,而且这种辅助禅修的中医体验也是不可能体验到的。

  在最后,我们怀着不忘的初衷等待着大家的到来!
楼主益己先生 时间:2018-02-25 22:17:32
  我的个人禅修经历——答疑录(经典篇3)

  这篇文章应该说是很特别的一篇文章,至于特别在哪里,在与主人公问答之初我也没想到会有之后那么多的后续问答,在此整理后分享给大家。

  2017年10月11日——11月16日

  问:师兄你好,我参加过内观,在网上看你写的文章想请教一些问题。

  答:好的, 有什么问题咱们都可以随时交流。

  问:嗯嗯,师兄我参加过两期内观,现在想接着练习,有什么可以比十天呆的时间长的禅修地方吗?

  答:建议去法住禅林长期修行。

  问:谢谢师兄,我知道云南,云南离北方太远啦,父母不放心,有没有近一点哒?师兄你怎么看待禅宗呢?我打算参加禅七试试看,一样修行嘛!

  答:完全不一样的!总之,我只是建议,还是要根据自己的情况而定。

  问:谢谢师兄,目前来讲我想先修定定力不够。

  答:可以的。

  问:嗯嗯,师兄你觉得在哪修重要吗?

  答:非常重要!

  问:嗯嗯谢谢师兄,你在南方做禅医吗?其实我有机会挺想调理一下的。

  答:是的,但是平台还没有建设起来。

  问:谢谢啊师兄,因为看你的修行记录觉得你的疗法很神奇的,确实身体好了打坐也很顺畅,不过你考不考虑在北方也建立一下啊,你那离我们太远了啊!我在北方,我觉得这里也有好多需要你的疗法哒!

  答:这个平台凭我一己之力是没办法促成的,这个需要大家一起发心才能做成。平在本身在哪里都是很好的,不一定要特定的地点。

  问:发心怎么帮你呢?具体一点,然后你的困难是什么呢?我就算不能帮你,也会愿意看看能不能问问看,因为我也实在不认识这方面的人。

  答:非常感谢你能有这样想法!其实这件事情关键的问题就场地,如果场地能得到有效的解决,其实这件事情就好办多了!

  问:但是就觉得挺好挺支持你的,另外我啥也不懂啊,以下纯属瞎说,我觉得你可以先建立一个理疗平台,治病为主,禅修方面先别着急,因缘成熟很快就会有。

  答:你的这个提议非常值得参考!但是这并不是我们的初衷,禅医平台是包含了系统的中医理疗和禅修内容,这不是一个理疗店能够办到的。

  问:好吧,师兄说了这么多,我渐渐能有些明白了。
  注:在这个过程中,我们交流了很多,她也给我们提出了很多很好的建议和意见,不过介于她还是一名尚未接触社会的太多的在校生,很多社会现象还不是很了解,在耐心地解说下,她渐渐能够理解了一些。接下来她准备去参加禅宗的禅七,下面的对话也基本都是围绕着这个主题来的。

  问:师兄想请教您个问题。之前看您写的文章您说当法工有很大的收获,所以想请问您这个布施忍辱和打坐的关系?

  答:非常好的问题!

  关于法工:其实在葛印卡内观体系中,葛印卡老师一直强调法工的重要性,但是很多人都会忽略掉。如果说参加课程本身是一种索取的过程,那么在课程中做法工就是一种付出和奉献的过程,而两者的结合,才是这个传承的精髓所在。这也是很多人参加过很多次课程,但是收效甚微的原因所在。因为在做法工的过程中,人们处在一个相对无所求的状态下(没有薪水的工作),而且又是在一个清净的道场中能够密集修习训练的过程,往往会大幅提升修行的质量,这对回到生活中修行有着至关重要的作用!

  关于布施:财物布施很容易让人理解,但是做法工这样的无形布施也是很关键的,这对于无论是否富有的人们,都是一个极佳的布施机会,不过往往富有的人们会忽视这个重要的机会。

  关于忍辱:这个我就不做过多的说明了,相信佛陀本人说得很清楚了,不过在做法工的过程中最容易修习忍辱。

  那么回到打坐,在经历了这样一圈的训练修习后,打坐的质量想不提高都很难的。

  问:谢谢师兄这么耐心的解答啊,真的特别耐心,感恩师兄!

  师兄因为您懂中医嘛,所以也想请教一下这方面的问题,因为对我真的很重要啊,我参加禅修呢其实就是想调节自己的情绪嘛,因为有好长一段时间了每天都会有情绪不好的时候,这个真的很纳闷啊,每天就会在一段时间里想法很负面,很纠结,情绪很难受,其他时间还好,师兄我觉得是不是身体方面的原因啊?

  就是明明同一件事情,在一天内会有不同的态度,会在某段时间产生不好的情绪,自己也觉得没什么,可是就是在那段时间过不去,打坐也只是情况轻了一点,师兄我想请教您这个怎么回事啊?

  答:那这个就要从中医的角度来看了,建议加下微信yiyuantang168做下问诊和舌诊之后再说。

  问:谢谢师兄!太感谢了,真的太感谢了!
  注:在进行舌诊问诊的时候,她本人已经在安徽的一座禅宗寺院参加禅七了。诊断内容由于涉及个人隐私,在这里不便分享,以下是问诊后的内容。

  问:嗯嗯,师兄我对你不会有什么保留的,因为我也希望您能解决啊,但是应该不会那么简单的,因为我这个也不是某个事情引发的,我自己也比较奇怪啊,从小学就比较容易纠结,完美主义,对自己特别不满意,容易焦虑和强迫,然后接受也不了这样的自己。嗯,大概就是这样,至于原因的话,因为我爸一直在外边工作,基本上都是我妈管我,所以从小很敏感吧。

  学佛后我觉得自己可能上辈子做了啥吧。

  最近一年吧,可能以前经常压抑自己,所以情绪特别不好,自己一直在慢慢调节,但还是会有之前跟您说的这种情况,唉,好奇怪!

  答:嗯,这种情况我能够理解,毕竟我也是属于这样的性格,通过禅修后慢慢发生了改变,这是需要一个过程的。

  问:嗯好的师兄,可是我觉得禅修没有使我心量变大啊,好奇怪,虽然情绪波动小了,好像,唉我也不知道是什么情况,就是别人看我一眼就会有一股情绪上来,然后很快灭去,好奇怪?

  答:我想了解一下,你慈悲观修习的怎么样?

  问:没做过啊,不怎么会!不就最后教了几句嘛!师兄我咋觉得我做的不好呢,心态还是那么消极,都敏感到这种程度了!

  答:这就对了!因为像你这样的情况,就是因为没有重视慈悲观的修习!你毕竟也参加两次十日课程了,建议从现在开始好好练习慈悲观!

  问:噢噢不早说,哎呀师兄,我目前在观呼吸阶段也做吗?我理解的就几句话啊,就是我原谅曾经伤害我的众生,也向被我伤害的众生祈求原谅?愿众生快乐,就记得这么几句。就默念这几句话就可以了?奥对对,还有愿我无敌意无嗔恨?

  答:不是要去默念那些祝福的词语,而是要发自内心的祝福。比如,你的很要好的朋友结婚了,那你对她祝福的时候,是不是要发自内心的祝福,而不仅仅是说几句毫无感情的祝福语那样。

  问:噢噢我知道是祝福,就是前两次课吧我觉得自己没有真正的发自内心的传播自己的爱,因为好多时候我都是带情绪的嘛,所以没法想你一样彻底的传播慈爱,这样也可以嘛?

  答:所以说要从现在开始多加练习,说实话,很多内观老学员,修习迟迟上不去,也和不做慈悲观有很大的关系!

  问:噢,原来可以开发的啊,多亏师兄指点啊,感激!
  注:之后他遇到了一个极为特殊的个人禅修问题,由于问题的特殊性并不是可以用常规的方法来解决,而且线上交流有限,当时建议她最好能抽时间来一趟来线下解决,这段交流在这里也不做分享了。

  后记:其实在上述的交流后的对话内容,才是这片文章的重点!但是由于涉及到大量的对话内容在这里我总结一下。

  1、她觉得在禅七中收获很大,原因是做了义工的缘故,感觉再结合之前在内观中心的内容得以运用(注:这段话的原意是指十日内观课程的禅修力度不如禅七义工的禅修力度)。

  益己说:当时我对她说,真正完整的内观课程是指一次学员和一次法工(义工),这也是葛印卡老师一直在强调的,这些年来我之所以会受益良多,也正是因为我做的法工次数要比学员次数多,希望你以后有机会能够参加更多的内观法工。

  2、她觉得禅宗的内容非常“高大上”,很是让她崇拜!认为自己根性太差,无法理解深奥的禅宗禅学,只能转而从内观禅修这样的基础禅修起步。

  益己说:当时听到这样的说法,可以说真的是哭笑不得。如果说一种禅法总让人捉摸不透、云里雾里,那么这样的禅法不修也罢。学习任何事物,都是要从一加一基础学起,哪里说上来就讲很高深的部分?如果十日内观课程上来就讲如何修习观智的部分,恐怕也没有几个人会来学,也不会有人能学明白!因为所有人都会认为自己根性很差!

  其实后面还有很多内容,在这里不一一表述了。总之,通过这次对话让我深深意识到,即便很多人参加了很多次内观课程,仍然不能够了解这个传承的精髓所在,而且极其容易受到其它宗教思想的影响。也就是从那时起,一颗想要做客观总结性文章的种子埋在心底,这才有了现在的《从历史角度看佛教》、《你的禅修量级在哪里》等相关文章。
楼主益己先生 时间:2018-03-02 20:03:47
  我的个人禅修经历——答疑录(经典篇4)

  这篇文章中的主人公是我的第一个成功案例——让一名在校生成功的参加了一次十日内观课程!

  其实这并不是什么值得庆祝和纪念的事情,由于特殊的国情,国内的内观中心不得不让大学在校生在报名的时候,一定要让自己的父母同意,否则就不通过报名。然而,纵观世界范围内的内观中心,并无这样的要求。只要是18岁成年的普通民众都可以独立的报名参加内观课程,其实在早些年的时候,在国内参加内观课程的大学生也不需要这么麻烦,因为在2011年的时候,有一位北大的18岁数学特长生来参加课程,记得当时在那期课程中引起了不小的轰动,当时大家都感慨内观年轻化了!可惜的是,这样的情况在2015-2016年的时候就发生了变化(具体时间我也不太清楚,但是2014年的时候确实没有),个人估计是发生了一些特殊事情,才不得不让国内的内观中心做出了这样的举动,但是,这大大影响了很多想要参加课程的年轻人!

  以下就是我与主人公交流的全过程:

  2017年4月11日——10月18日

  问:我从高中开始学佛,现在在读大学,我的家人不了解我的行为,我想参加十日内观活动…但是听说参加这个活动要上交手机?我要怎么瞒住家人…您能给我些建议吗。

  答:这个不好办!以前中心对学生身份的学员没有限制,现在不行了,父母必须有一人要知道。因为手机一定要上交的!

  问:天啊!他们会以为我被传销中心骗的!

  答:首先一声明点,葛印卡内观课程绝非什么传销组织!正确的来说,这个课程机构是一个世界性的非盈利公益组织,在全球都设有内观中心(个别国家地区除外),无论新老学员参加课程后都无需缴纳任何费用(采用的是随喜制度),全程食宿教学免费,而且也不会给任何人做任何程度的类似传销洗脑的思想!

  问:因为我之前有次在外地旅游…我把手机丢在酒店,结果我妈疯狂打我电话…然后我把我身边的人电话打了一遍……就是担心这个问题;他们不了解佛教……我都是瞒着他们做功课。

  答:作为我们的父母辈的人不了解禅修和宗教文化这是很正常的事情,你的这个情况我非常能够理解。

  问:这种有牵挂的状态,会不会影响修行的效果?

  答:可定会有!但是不能因为这样的牵挂而放弃这次宝贵的禅修机会!因为在课程中,你会系统的学到受用一生的“改变命运”的方法,比起这样的牵挂,参加课程更是一件必须要做的事情。

  问:好的,谢谢师兄建议!
  注:在这个过程中我已经给出了参加课程的具体建议,但是在这里不方便分享。

  问:师兄,你提到的农禅是指全心关照在这个农耕的过程,利用农活养活自己?那么我是个软件工程专业的学生……我能不能关照打代码的过程…算不算代码禅? 我之前看过一本书…利用写作进行禅修,写作禅。

  答:这是一个很好的问题!世间常有一句话——“生活就是修行!”。其实这是一个很好的概念,做任何事情确实都是一种修行,但是不同之处在于,修行的内容,比如,要学好一门外语必须通过刻苦的训练和练习才能达成,那么这个过程就算是一种修行,但是这样的“修行”所得到的仅仅是一种世间的技能,并不能获得心灵上的成长的超脱,也就是说这是一种物质领域方面的修行和“禅法”,这就证明了一点——修行的内容很重要!像你说的那种状态的修行所谓的“代码禅”,只能说明在世间术方面达到了一个较高的技术水平,与纯精神领域的禅法是不同的。精神领域的禅法包含了戒、定、慧,尤其在智慧领域阶段不是世间术领域可以相比的,而戒、定、慧的积累才算是真正意义上的修行。

  问:好的,谢谢师兄!
  注:在三个月之后的7月份,他顺利的参加了一次十日内观课程。

  问:师兄,我撑下10天了!

  答:那要恭喜你啊!

  问:师兄,我觉得我回来以后对世俗上的感官娱乐又产生了强烈的贪爱,一直玩游戏啊、玩手机、看影视剧、出门玩等等,因为我现在在放假期间,感觉就一直想玩儿,让我懒得去修行…有点一直想拖延着,不去修行…这应该怎么办,您能给我些建议吗?因为之前的课程,内心又有另一个声音叫我去修行,感觉我对这些东西有贪爱,一到修行又想去玩。

  答:对于年轻人来讲,这是一件很常见很正常的事情,不用过多的担心,但是也一定要想办法改变这样的现状,否则就对不起这次十日课程了。一般来讲,要改善自己的娱乐方式,不是说不能娱乐,而是将娱乐转移到大自然里面去,比如说多抽点时间到自然环境比较好的地方运动、散心等,或者经常到海边走走(因为他所在的是沿海地区)。还有,就是尽量抽时间再到内观中心去参加一次法工或者学员巩固一下,多看看禅修方面的书籍,如阿姜查系列的书籍,都是蛮激励人的内容,可以增强自身的修行信心。

  问:我挺重视禅修的,我想把修行和生活结合起来……只是就是一直和娱乐这些事情做斗争。…感觉自己的真的懒!您真有福报啊,我看您的爱人也在修行,真的了不起!

  答:修行这件事要慢慢来,不要急!说实话,急也没有用的,你别看我现在这样,在禅修之初我和你的情况也差不多,都是一点点过来的,包括可行在内都是一样的,现在这结果好是因为这一路努力过来的。建议你看看我之前分享的文章,仔细看一下就会发现,这一路走来哪里是那么容易的事情。

  问:谢谢师兄!我会仔细看的!
  注:接下来的对话又是两月之后的事情。

  问:师兄,你这么久的修行时间,生活中保持正念的时间长吗?

  答:相对来讲算是比较长;但是得意于两点,一是我将生活规划的相对清净,二是我将职业的规划相对简单。否则也不会在生活中保持相对的正念。

  问:那师兄现在靠什么生活呢?我感觉我接触禅修以后对普通的职场工作有点质疑…但是完全修行又不知道怎么养活自己…

  答:这个问题非常好!我现在是在试着以医养道这样的方式生活,所以才保证了清净的生活和自由的时间,但相对牺牲掉的是世间的利益所得。在这样的前提下,我才能保证自己在世间生活中稳步的修行,不至于退失太多。这是一种相对状态下的“完全修行”状态,既可以简单的养活自己,又可以将修行这件事情进行下去。换句话说,想要以在家人的状态过修行的生活,你必须要过相对“清贫”的生活才可以。举个例子,以我所在的地区最普通的工作月薪可以达到3000元左右,而我放弃了这样一个薪水,选择了收入并不稳定的“以医养道”式的薪水,也就是说,我是用年薪至少三万六千元的代价换来了这样的生活,而实际上的代价不仅如此,如果我选择如房地产经纪人这样的工作,从年薪来说可达到上百万(我所在的地区房地产行业比较发达,这样的年薪还真不是不可能,不过这还是要看运气,但是年薪十万是肯定有的,这里不是指的净收入,因为没有底薪的感念,初期所有的花销都由自己承担),可是我一旦选择了这样的工作,那么修行这样的元素就会慢慢淡出生活,以至于到后来生命中不会再有这样的元素。(注:相信很多人看到这里会觉得,这不是傻吗?等你挣够了钱,再回过头来修行多好啊!看似好像是这个道理,但是实际想想却不是那么一回事儿!一旦从事类似房地产经纪人的工作后,你将没有时间来打坐静心,每天面对的各种各样的压力,你必须要去和别人争抢地产资源,提防着别人从你这里挖客户,应对各种应酬,作息饮食开始变得不规律,每天盯着烈日在大街小巷四处发传单等等一系列的事情,即便这样,还不是说你真的能年薪百万,等到你拿到一百万的时候,你的人整个精神面貌已经变得疲惫不堪、世俗的不行,这个时候谈起修行你甚至会觉得毫无兴趣,因为这个时候你已经掉进了世俗的洪流旋涡当中无法自拔!)因为我身边有这样一个实实在在的例子,有个朋友跟我在云南一起短期出家,之后又一起在丹东参加了几次内观课程,最后也不知道受了什么刺激,非要到上海做房地产经纪人,目的和理由就是等挣够了钱就去深入禅修,当时我就建议他不要这么做,他不听劝还在劝我一起去,我没有同意,结果怎么样?挣没挣到钱我是不清楚,但是你现在再跟他谈修行,他也就是“呵呵,心有余而力不足”一句。所以,想要将修行进行下去就必须在世间利益方面做一下权衡,话有说回来,人活一世图的是快乐,对于我来说有且只有禅修能带来真正意义上的快乐(无所求的快乐),而对于其他人来说可能追求世间利益是一种快乐,对于你来说怎样来定义和选择快乐,是一个人生的课题,我这些都仅仅只是建议。

  问:谢谢师兄!收获很多!

  答:不客气!

  问:师兄,我之前学的是所谓的大乘佛教…感觉现在和内观有些冲突……我一边又相信神佛的存在,希望利用咒语,念佛号之类的帮忙,一边觉得这样对内观不利…您怎么看待这个问题?

  答:确实是不利的,毕竟原始佛教并没有持咒修行一说,反而婆罗门教是有的。我个人建议不要掺杂其它方法来修习内观。

  问:恩,我也听了葛印卡老师的开示觉得很有道理。但是我之前听了很多,也看过一些现实的感应…让我又不知道相信谁?比如我之前看过有人用地藏经祈求流产…然后真的流产了…还有很多感应录…还有南怀谨老师…也说过很多例子…搞得我真的糊涂了?

  答:首先你要清楚一点,这些咒语是由一定的功效的,但是这些功效是属于神通类范畴的,在这个范畴内,会出现一定的奇异现象是非常正常的,而我们也经常拿这些神通类的事情津津乐道。而内观禅修是教人如何一点点开发出内心的力量和出世间的智慧,也就是说一个是神通范畴一个是出世间智慧范畴,是两回事儿的东西,建议不要混为一谈。

  问:我对自己今生修行能不能有成果一点信心也没有,说实话净土宗的宣传还是对我有吸引力的…


  答:你要给自己修行一个定位,佛教虽然强调从轮回中解脱,可这是需要一个前提的,那就是你能不能抽出相当的时间来用于禅修,也就是我们常说的专修。如果你给自己是这样的定位,那么要说在生活中这样修行没有信心我是非常理解的,那样的话我也没有任何信心。是这样,我建议你现阶段不要对自己有过高的要求,先适应生活中的禅修,然后再说后来的深入禅修,毕竟,这是需要一个漫长的过程的。关于净土宗我要说的是,原始佛教中并没有净土宗,净土宗最终形成于晚唐时期,是否真的是原始佛教的教导我个人是保留意见的。

  问:怎么说,我参加过佛号7天,和“邪教”组织一样。让我反感…好的,我仔细想想。师兄,谢谢您!

  后记:其实这篇文章中提出了很多年轻修行者的一些核心问题,非常值得我们思考——人究竟应该怎样活着?怎样活着才能让自己真正的快乐?其实很多实际例子告诉我们金钱物质所带来的快乐是稍纵即逝的,而从中医的角度来看,不仅稍纵即逝而且大多情况下还深深的伤害着我们的身体健康,再从精神角度来说严重摧残人的天然灵性!而这是一个全球性的问题,而且在越发达的地方越常见!基本的物质确实是需要的,而过多的物质为我们带来的是伤害还是快乐?这非常值得我们思考!

  然而我相信,一定会有很多人站出来说我这些言辞都是无能者的悲观论!然而,所谓的成功的背后有都背负着什么?相信这是大多数人都不想去看到和讨论事情,因为大家都知道那一定都是非常沉重的东西,而背负着这些的成功人士,一定不会获得真正意义上的快乐!那么,怎样才能算是真正意义上的成功呢?
楼主益己先生 时间:2018-03-08 21:35:24
  Jack Dorsey(杰克· 多西):改变世界的程序员.和一位创造了被世人熟知的Twitter的商人,和一家移动支付公司Square的CEO。
  以下内容是他今年参加完第一次十日内观课程后感言,希望大家都能抽出生命中的十天去参加一次课程!

  

  

  

  
楼主益己先生 时间:2018-03-14 13:14:37
  我的个人禅修经历——禅医之路14

  在2017年的最后两个月中,我遇到了很大瓶颈!

  从倡导做禅医平台开始一直到2017年的12月之间,竟然没有任何突破性的进展!不仅如此,在知艾先生的经营方面也出现了重大的阻碍!这使当时的我陷入了很大的困境。最终,积存了近两个多月的负面能量在12月底彻底爆发了!

  无论当时我怎样努力,禅医平台的进展和知艾先生的运营都不见起色,在经历了连续的阴雨天气后,那天刚好有太阳出来,我对可行说我们去海边走走吧。在途中我们吵了起来,因为我对未来看不到任何希望,这种消极的态度激怒了可行。不过也是老天作美,那天的太阳特别充足,我们吵着吵着突然间我明白了些什么,紧接着一个新的方案在我脑海中呈现了出来,也就是大家现在看到的《2018禅医(自修)平台试运行方案》雏形在我脑海中呈现出来。记得那天想通了之后,整个人感觉神清气爽(不过还是要感谢那天的太阳,那之后又是连绵的阴雨天)。

  就这样,时间来到了2018年......

  由于2017年的冬天格外的寒冷,我与可行早早的就回到了东北老家,但是使我万万没想到的是,这次的“猫冬之旅”居然是收获满满的!

  相信看过之前文章的朋友都知道,我们家每周都会有一次内观禅修的集体共修,每次我在的时候都会分享一些禅修方面的事情和心路历程,与大家探讨一些禅修方面的问题,可是这次我回家后发现,大家每次来共修都像是例行公事一般,一点都看不到之前大家来共修时那股子热忱。最关键的是,大家每次共修前后谈论的更多的是世俗之事。这使我感觉到异常的奇怪?在经历了三次共修之后,我决定要与大家来探讨一下这个问题,在第四次一小时禅坐之后,我开始询问大家在生活中修行时有没有遇到哪些问题。这时一个诡异的现象出现了,大家都像是没有听见我的问话一样目光木木的看着我,直到我继续问道大家在新的一年里想不想在禅修方面更进一层时,才开始有人回答我的问题。经过了解发现,大家在修行上整体陷入了低迷的状态,而且修行出现了固化的现象。这显然是因为禅修过程中出现的种种问题没有得到有效解决积累而成的现象。而且在交流期间还发现了一个很重要的问题——大家在修习慈悲观的时间几乎没有!也就是说没有人去修习慈悲观!

  慈悲观,也就是初级的慈心禅,在葛印卡内观禅修体系中,只有在最后一天会提及到,这也是导致很多人没有重视起来的原因。当然,在短短的十天当中,确实没有时间系统的讲解慈心禅这很正常,但是,在我们共修点里面参加过20、30日课程的人都说在长课程里面,也没有慈心禅的深入讲解,还是停留在十日课程的慈悲观程度。得知了这一点之后我深深的感到了问题的严重性!因为我知道,这些年来我与普通的内观禅修者(特指葛印卡体系)最大的区别在于,2013年我在云南法乐禅林,有系统的了解和练习过深入的禅修方法,尤其慈心禅方面受益良多。当找到了问题的根源之后,当即决定,在下次共修的时候系统的教大家如何修习慈心禅。

  当时觉得手里的资料非常的全面,只要稍加整理再下载一些尊者们关于慈心禅的开示就可以了,可实际上并没有想我想想的那么简单......

  相信大家在之前的文章中看到过我对于“魔王”、“魔众”的描述(即佛教中常提到的十魔军及魔王),没想到在传教慈心禅的这个过程中会出现那样“魔”的干扰,为了不过于神话化,将其比喻成一种强大的负面能量,而这种负面能量专门干扰修行中的人,而在接下来整理资料的一个星期中发生很多阻碍这次传教的事情:

  1、在整理资料的过程中发现了一个严重的问题——慈心禅的教学没有我想象的那么简单!原因在于,从我了解到慈心禅法的时到现在,已经将其较熟练的运用在生活中了,与自己而言理解起来比较简单,但是对于不了解的人,我居然不知道该如何讲解,因为从慈心禅的理论上来讲,根本不是短短的两小时共修能够讲清楚的事情。那时我产生了不想要传教的念头,因为不知何从下手。这样大概持续了一两天我才从这个状态中走出来继续整理相关资料,从事后的角度来看,我那时已经陷入了深深的掉沮之中不从得知。

  2、接下来的问题是,本来很和睦的家庭,在越临近下一个共修日的时候越不安宁,因为那时已经回到家有一段时日了,家里过的相对来说还是风平浪静,可是就在那个星期,像是习性大爆发一样,家里充斥着各种愤怒、忧愁等强大的负面能量,有些起因于一些平时不足为道的小事(即指那些平时不会生气任何烦恼的事件),有些起因于一些陈年往事,总之,周末共修之事显得摇摇无期,更不要说什么慈心禅的传教了。不过好在平时一些禅修功底还在,将这些事情一一化解,可是我个人的能量在共修前一天明显感到有些低了。

  3、在共修当天早上我做了一个很诡异的梦境,在梦境中所有人都指责我不应该教大家慈心禅(这里包括自己的家人、一起共修的人等等),在梦境中他们的情绪都非常的愤怒,好像是我做错了一件天大的错事一样!在梦境中气得我夺门而出,下一个镜头是在回往南方的列车上,期间可行与我激烈的争吵的这件事,可行说我不应该教大家慈心禅,在梦境中我那时更加气愤了!最后梦醒了,然而在醒来的第一时间我还是很生气的,当时还在纳闷我这是谁在哪里是南方还是老家......

  在天亮了之后,我跟可行她们说了梦境的内容,可行很诧异的对我说,最不可能反对你做这件事情的人就是她们,怎么可能还会反对呢?刹那间我明白了,原来是那股负面力量不愿意我去教慈心禅这件事,才会用那样“真实”的梦境来“警告”我。

  可能我在这里说这件事情有些人会觉得很扯,会不相信,这我能理解,毕竟,只有我和我的家人清清楚楚那个星期家里发生了什么,而有些事情又不能够公开出来,在描述上相对比较“简洁”,很多地方可能会让人觉得有很多漏洞,这些我都能够理解,但是事情的实像是那样,我无法去否认遇到的一切......

  益己说:以下这些话主要是对那些修习葛印卡内观禅修的朋友说的,因为在南传佛教,每一种禅法都有系统的说明和解释,而且会给禅修者较长的时间去练习(一般都是一个月以上),所以修行的方法都较为系统,葛印卡十日课程由于时间上面的限制无法深入讲解一些禅法,就拿慈悲观来说,十日课程虽然只用了很少的时间来说明一下,但是并不代表这个禅法不重要,尤其对于在家人来说尤为重要!因为在家人要处理俗物很容易起嗔恨心,所以慈悲观会起到很好的保护作用。所以请那些还不重视慈悲观的朋友一定要重视起来,否则在生活中禅修很难坚持和深入下去!
楼主益己先生 时间:2018-03-30 13:22:42
  经过半年多的交流,这位身在澳门的朋友终于下定决心,暂时停掉自己的工作,为了准备去香港新建的内观中心去参加一次十日课程。希望大家都能抽出生命中的十天时间,去参加一次十日课程,相信都会获得属于自己受用终生的收获!

  

  

  

  

  

  

  
楼主益己先生 时间:2018-03-31 22:25:55
  我的个人禅修经历——女大学生的十日内观感悟

  不知道大家还记不记得之前在答疑录中收录的一个案例,那是我第一个遇到的一位询问禅修问题是否需要咨询费用的那个女大学生,那今天分享的主人公就是那位来自潮州的女大学生,不过话说回来,自从我来到广东之后还真的与潮汕人民结下了“深厚友谊”(笑),因为之前也有一位在泰国留学的潮州女大学生在建议下,在曼谷参加了一次南传禅修营(确切的说是一次短期的体验),以下是她在参加完人生中第一次十日内观课程后的“十日体悟”,经本人同意后允许我在此编辑分享。

  开场白:
  她:师兄,我参加完十日课程了。今天最后一天,感谢你的推荐!

  我:嗯,随喜你的功德。也同样恭喜能坚持下来!

  她:嗯嗯!

  我:可以的话说些心得体会,分享一下!

  分享内容:

  我本身有一些佛教背景,自小成长之地之一是一座泰佛殿。长大后也接触过念咒念经这些方式,并持续过一段时间,心中始终存有疑惑。因为有很痛苦的强迫症经历知道了内观,想要摆脱痛苦,在网络搜索得知有用内观治疗强迫的咨询师,看了他的空间的话觉得有深度且深有同感,但他是收费的六千元半年的疗程。之后在内观吧认识了益己师兄,经师兄介绍知道了有免费公益性质的内观中心,趁自己是学生时期有时间,参加了十日课程。

  益己说:在这里我还是要吐槽一下那些自己在葛印卡内观课程中受益,但是又却出来卖相关内观课程的人们,难道心理没有任何自责和羞愧感吗?感情你免费学到的课程,自己却拿出来高价买卖,多的话都不用多说了,请各自心里有点数!虽然在这里有人会说,人家是心理咨询师有资格收费,但是请不要打着内观的旗号,心理咨询范畴收费天经地义,如果内观中心也这样做,那一年下来的收入极其可观,毕竟全球每期课程借由修习内观禅修千千万万人的心理不同程度上受到了极大的益处,可是内观中心从来都不会打着这样的旗号作为卖点!

  第一天到来前我仍然有隐隐约约的强迫点,比如害怕一些细微错误引发灾难结果,幻想自己骂人但其实并没有去做,但却以为自己骂了而去反复想它们。十天课程后我把它们都归结为两个字——恐惧!

  第一天观呼吸时杂念很多,主要杂念就是之前发生的那些令我放大去想象的事。偶尔也会有可能让人产生快乐的欲望,但这些欲望到我的脑海中就容易演变成恐惧。

  第二天专注力渐渐提高了很多,杂念变少了。第一、二天腿麻,到了第三、四、五天时,四、五年前伤到的筋,当时那条筋变得很痛。

  益己说:在参加课程期间由于整体身心静了下来,一些过往的旧伤会变得很敏感,这是正常现象。


  第三天杂念很少过得相对比较平静,到了第四天内观日的时候那股恐惧感又来了。先反复回想曾经几个月前和一个人的对话会不会导致他情绪不好而出问题,但其实当时的对话没有太大问题,这样的念头出现了大概快一天,现在一点都没有了,真的是感到世事无常。同样在第四天时,事务长叫住我问我有没有事,因为已经看上去有点拐,再之后助理老师也问过我,是不是因为禅坐引起。我说不是。我认为那条筋从来没康复过,不过是禅坐让它显现。四、五年前因为走路姿势它剧痛了下就不痛,之后迅速关节积水积水好了后它也没痛过,然后而在第八天的时候,它完全不痛了,双脚也几乎不会有第二、三天那种痛感,我认为第九第十天双脚不舒服有心理因素,因为双腿实际的疼痛状态已经比之前缓和很多,但在动的次数上没有相应的进步。从第四天起观呼吸时鼻子里有痛感,凉感,然后慢慢从鼻子三角区转移到鼻孔和上嘴唇的部分,能感受到呼气的感受。观呼吸时曾因呼气感觉不明显请教过助理老师,助理老师说,因为呼气是散掉,所以会比较微弱,但一定会有感受。而且当有不一样的感受时,我们要挑选微弱的感受,这样可以训练我们心的敏锐,然后重点的部分开始觉察了(借由练习内观后开发出的能力)。在第四天晚上,我感到非常的难过。很小的往事渐渐浮现在我的脑海中,我觉察到了自己和身边人互相影响引发的变化。一直觉得自己有时对某事某人的怨恨其实并没有想象中那么怨恨,就像在看电影一样,觉得看到的只是当时的无知和不知不觉中的节点一环套一环。我开始哭泣,并且发现了一些事情:

  1.关于贪爱,我发现我对我母亲有着很强烈的贪爱。第五天开始我一个人哭泣时会叫她,那样的状态和我幼年离开她时或不见她时很像。我十八岁经历五次手术(与医生庸腐有很大关系),此间和家里也有冲突,这些让我性格大变。过去很多事我都没再想起。十八岁前后心境像两个不一样的瓶子。之后我和我母亲间也时不时会起冲突,我一直觉得我对她有不满的情绪在,但其实那不完全是我想象那样。。但是当往事浮现时,那才是更完整的,我发现我从小就非常需要她的关怀,她在的时候我的恐惧就会消融。比如幼年五六岁我突然醒来在床上发现左边没爸爸右边没妈妈大哭,奶奶醒后叫我别哭她打电话给我爸爸,奶奶在身边,我也还是没什么变化,那天晚上不久后我妈就回家了,在那时候我就不哭了心安了。

  益己说:其实包括我在内也是一样,孩子都会对父母产生绝对的依赖,往往会对自己母亲依赖多一些,所以在泰国乐博士农场的亲子营中,乐博士会交给大人和小孩子运用“死随念”来淡化两者间的依赖关系。其实早在禅修之处,我也意识到类似这样的问提,所以早在很多年前我就跟母亲说,我们要从修行的角度(出世间智慧)来淡化“母子关系”。

  2.恐惧对我而言可能是有意义的。我觉察到我从小就很爱看鬼片。但是究竟是什么意义我不清楚,但是在这次课程中有天晚上听开示,葛印卡老师说内观可以帮助我们摆脱对恐惧的贪爱,那一刻我意识到,原来人对恐惧这种看上去那么不好的东西,可能也是有贪爱的。

  益己说:确切的说这是一种名为“贪爱”的执取。

  3.恐惧的想象产生是有场景的。十岁时的一天晚上,我爸把我一个人放在家,我很害怕,就开始想象鬼怪。如果我当时能觉察到更深入,也许会知道到底为什么。

  4.恐惧产生一个原因可能是贪爱。第五天下午很困,我产生了嗔心,当时我想我是来参加内观课程的这下午要恐怕要白费了。我开始埋怨打扰我休息的人,并产生了非常不好的念头,之后我就开始怀疑,自己有没有真的那样做。我几乎天天想,很压抑!但是我开始沉浸在这个想象中直到今早,在拿到手机解除禁语后弱了很多。即使当时我知道那只是个意外,人生有很多意外,甚至明白别人是出于善意。但是习性反应就生起了,我想起我确实从小到大不喜欢别人打扰我休息,一有这样的情况我就常常焦躁不安。之后我想可能是我和家人接触了,所以缓和了。与此同时,在我觉察到对母亲的爱(依赖)和恐惧时,我禅修身体也有了一些反应。

  益己说:其实在第四天内观日后,很多人都会出现不同程度的反应,但这些反应一般都与这一世之前发生的一些事情有关(个别情况与前世有关),然后触及到内心隐藏的一些问题并且浮到表面上来,其实这是非常好的现象,这说明禅修的效果良好!当然,这里面所提到的内观日的教法与南传佛教所说的内观不太一样,不同在于,十日课程教的内观是借助内观之名的简化版本,因为到了真正的内观禅修阶段,是非常深奥的修行阶段。

  从第七天开始,观察感受时,我开始觉得身体在震动。我观脸一个部分震动,慢慢地,整个脸都在震动,鼻子左右也震动,手臂也是。到后期因为有一个小时精进,有一次我不动一个小时,头有些沉重,站起来时,走下一层楼,突然间身体颤抖,不是打寒颤那种。在那时候一些回忆浮现了起来,那个回忆就是我过去身体遭遇恐惧的身体反应,我过去有多次害怕到浑身发抖的情况。

  第八、九至今早,也几乎是震动的反应。我有想过会不会是身体原因,我有轻微椎间盘突出,但可能不是,因为第一、二、三天没印象有这个觉知。无论我晚餐只喝柠檬水(听了开示,为了更有益我禅修后七天我选择和旧生一样只喝柠檬水)还是吃了早餐后,都会有震动的反应。

  益己说:只喝柠檬水这点不得不给她点个赞!因为我本人第一次参加课程的时候完全做不到,记得那时候饿得不行!

  在禅修后第六天,恐惧出现的时候,我有询问过助理老师说我的恐惧慢慢加深了,老师说很好,这说明潜在的问题显现了,是非常好的现象!我还问了助理老师,说腿痛我能告诉自己保持平等心,但腿麻就很难,总害怕会怎么样。助理老师说,这也是恐惧。今天拿了手机后,恐惧感弱了很多。看到资料上的话,想到了那句熟悉唱诵,突然觉得有一种说不出的感觉。

  Sabbo pajjalito loko sabbo loko pakampito『整个宇宙都只是燃烧与波动』

  助理老师说,当想蕴行不通时就观察受蕴(我的具体转述表达可能会有错,我对五蕴还不够了解),大概意思是,思想不要去纠缠它,纠缠它还是那样,而要把注意力转移到身体上。继续用功,半年,一年,一定会感受到变化。

  以上就是她十天的心路之旅,在文章的最后益己衷心的希望每个人都能抽出生命中的十天去参加一次属于自己的“十天生命之旅”。

  作者:匿名
  编辑:益己
楼主益己先生 时间:2018-04-03 11:23:00
  我的个人禅修经历——禅医之路15
  在本篇文章中我会详细说明这次广州建设平台事件的始末......
  注:为了不透露过多的个人信息通篇文章我将用化名。本篇为天涯分享版,不包含图片的内容,图文版请到我的QQ空间中浏览。

  让我们时间回到3月初:

  秋:益己你好!

  我:你好,禅修方面有哪些能帮到你?

  秋:我有个大哥想建免费的禅修中心,总共400多亩,我看到您有这个愿望,愿意一起参与吗?

  我:可以了解一下。

  秋:其中有200是岛,230是半岛,我发图给您看看。现在在策划阶段,建一个中国第一家免费的共享禅修中心。

  我:嗯,我的意愿也是如此的。

  秋:

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  这个是半岛,建禅修中心用的,在广州白云区,夫妻是海涛法师的在家弟子,岛上几年前就建了佛堂还有药师佛,现在建万佛堂,所有这些都是私人用的,没有对外。
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  第二个图是半岛和岛,一起的图。看看大家理念是否能达成共识 ,一起来规划、设计。 我们给起的名字 暂定叫 “让心找到回家的路”禅修中心 。

  我:可以的,这非常好啊!

  益己说:其实当时我就应该意识到了,海涛法师的传承与我所接触的传承并不一样,但是当时我上网搜了一下,海涛法师也会邀请南传的尊者到台湾的道场,所以当时忽略了这一点。

  秋:你在天涯的文章我都看了 ,虽然我没去禅修,感触还是比较深(因为她有在五明佛学院住过一段时间)。所以我想我们应该可以一起做点事情。

  我:是这样,我们现在能力有限,只能提供一些想法和建议,而且可以提供禅医方面的技术支持,但是资金方面是无能为力的。

  秋:我知道你的情况的,我身边很多做企业的 ,规划好了不缺资金,那我语音微信联系吧。

  益己说:我们语音通话了约12分钟左右,在通话后我们决定在几天后在广州见面详谈,在这个过程中我也了解到她对中医也非常感兴趣,听闻了《田园寻访民间中医》系列丛书后,立刻决定要入手,之后我们也谈了一些关于中医方面的话题,给我的第一印象她是个求知欲和执行力都很强的人,从世俗而言我个人是非常欣赏这样的人的。但是这一切看似很好的开局,结局却是成反比的。大家可能会说“好事多磨”啊!可这次真的不是......

  下面我简单说一下世间的经过:

  1、几天后我们确实见面并且到了岛上与岛主详谈了相关事宜,说实话初次交谈效果良好。

  益己说:因为岛主本人是一位在省内和全国文物界的大咖人物,我们对其实力的信任是自然不用说的,岛主本人也没有表现出来不欢迎我们加入进来一起做。关于岛主的能力我会做下图文说明:


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  我们与岛主见面
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  坐船前往那座要建设道场的小岛
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  以上两幅照片是我随意拍摄的,对文物感兴趣的朋友可以看一下整个会客厅中各种古物文玩的价值,而这只是岛主藏品中一小部分而已。

  2、离开岛主那里后,我们回到住处,开始准备行李在广州长期工作,但是就在准备再次去广州的前两天,秋来电话突然间跟我说之前要做的免费道场准备要做成收费的了(而且还是那种高端的)。这使我很不解,在经过一番交流之后,我表达了我们的观点,就是说如果说是做高端的禅修道场我们是无法提供太多帮助的,而且这与我们的初衷不符合。事后秋跟我们说,实在不行的话她那边还有一块地,可以继续做之前的免费道场,最后沟通后,我们决定还是要去广州看看。

  益己说:其实事情从那个时候就已经开始变味道了,只是我没有觉察到。

  3、再次抵达广州后,秋为我们提供的住处,安顿下来后我们就赶往了新的选址地点,那是位于广州帽峰山景区周边的一座山庄,晚上我们与山庄的老板勇为哥见面会谈,谈的时候大家意向都非常好。

  益己说:是的,可能是我太久没有在各个圈子混迹的缘故,对社会上那一套场面话太过于生疏。而且我当时严重忽略的一点,就是我忘记了解他是否也有信仰或者禅修方面的经验和意向了。

  4、接下来几天我们就开始筹划和测量场地实用面积,让我们用图片来回忆一下当时情况:


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  因为有相关的说说动态在这里我就不复述了。

  5、但是在广州的第三天的时候我们就感到有些不对了,因为无论白天晚上都会有很多人来讨论关于这块地的使用情况,而且有很多会议也没有邀请我们参与,只是时候秋跟我们简单说一下会议情况,以至于后来我才明白,原做免费的禅医平台的想法只是秋一个人的想法,勇为哥他本人并没只做禅医平台的打算。

  益己说:直到在广州的第五天我才知道,原来勇为哥本身对中医和禅修不是很感兴趣,尤其对禅修方面(是指我所了解的传承方面)更是只字不提,他盘下那个山庄只是为了能够做点事情盈利罢了(即所谓的甩手掌柜)。对于他来讲,我的禅医平台只不过是一种引人流、人气的方法方式罢了,在他看来只不过是一种投资行为,经过几天的接触下来,他发现我要做的事情只不过是一种半公益性质的事情而显得索然无味,然而秋为我们还是在努力争取着能留一小块地方做禅医平台(当然这是后几天的事情,刚开始是打算全部用来做平台)。在最后一天我对秋说,如果想要去做一个道场性质的事情,是必须要有一种发心才行而不是投资!

  关于道场建设几个个人观点:
  1、发心建设道场的人本身也必须具有一定的精神需求。

  2、发心建设道场的人的目的绝对不是盈利,而是让自己和更多的有缘人在道场中受益。

  3、发心绝对不是投资,因为发心是不求物质利益回报的,而投资则恰恰相反。

  于是我对秋说,她虽然是在努力为我们和她自己争取一块“净土”,但是出资人的初衷却是投资心态,即便以后平台建设起来我们也不会好过到哪里去,因为这种事情我以前经历过(可以看一下关于“海南农禅平台事件”那篇文章),绝对不会有好的的结果发生的。我当时给秋举了很多发心做道场的例子,比如法住禅林的发心人、丹东内观中心得发心人、泰宁内观中心的发心人等等,他们都是不计回报的,而且也希望自己和有缘人能在道场中受益。

  尾声:
  我们最终还是选择离开,广州禅医平台建设事件至此落幕。

  益己说:其实事情的经过肯定不是文章表达的这般简单,只是涉及到大量个人隐私和是非之事,在这里就不做陈述了。但是经历了这件事件后,我深深的感受到建设道场的不易,每一座道场的建立建设都可以说经历了千难万难,需要大量的人力、物力、财力和各方具足的因缘才能最终建成,所以在这里建议大家,请珍惜任何一次在道场中禅修的机会,因为能有一座道场在那里供大家禅修属实是一件非常不易的事情(这里的道场特指如葛印卡十日内观禅修、南传道场、空海师傅道场等)。

  最后想要对大家说,道场是来之不易的,请大家且行且珍惜!
楼主益己先生 时间:2018-04-07 17:27:53
  《我的个人禅修经历——借由禅修改变他人》

  其实这是一直想要写的一篇文章,因为很多人都会有这样的想法,“哎呀,真的是好羡慕的益己啊!能在宗教家庭下成长而且父母对他禅修方面又能支持!真的是太好啦!”,其实我想要说的是,这一路走来除了要面对外面的种种困难,同时也要面对家里的重重阻碍。相信这时有人会说,怎么可能呢?你的父母不是一直支持你走禅修这条路吗?但事实上,刚开始禅修的时候是的,可是中间的很长时间很大程度上是不支持的,接下来让我来给大家讲讲到底是怎么一回事儿......

  小时后我们家是佛教家庭不假,但是是属于“盲修瞎练”那一类的,而且我母亲还有一些迷信的倾向,我虽然也有打坐,但是是没有任何系统的打坐,小的时候纯属觉得“好玩”,随着时间的推移,我慢慢的长大,除了心地还算善良以外,其他方面也与普通孩子是一样的(唯一不同的可能是对人的心理会更感兴趣一点),而且学习成绩也是不堪入目,这种情况在中考之后得以缓解。

  时间要追溯到2008年的时候,我父亲在2007年的时候在网上找到的关于葛印卡内观的相关资料,发现福建那边有一个道场提供禅修,当时父亲希望母亲能够抽时间去参加一次课程,所以在2008年的时候我母亲去参加了一次课程,回来之后她除了了解了一些之前所不了解的禅修技法和理论外,整个人并没有很明显的变化,所以内观禅修给我留下的第一印象是——很一般。

  由于这种印象以至于在2009年的时候,母亲从沈阳的内观中心回来后在谈论这件事情的时候我记得我还很不可气的说了一句“想要禅修,一定要把人先做好!”,因为当时对中国的传统的儒家文化思想比较感兴趣,发现儒家中有很多经典的思想,不比那个在我当时看来“很一般”的内观禅修要差(当时比较爱读《菜根谭》)!但说是说,母亲那次回来后,我也会偶尔的练习观呼吸,但是效果都极差。其实说到高考失利,现在想想跟我当时读过《菜根谭》这本书有很大关系,这本书确实从很深的心理层面影响到了我,所以才会后来那种“淡泊世间名利”的心态(这可不是在高考前应该有的心态)。结果很显然,高考一落千丈!

  至于2009年,在一所我根本没有放在心上的大专院校中荒度着(其实那时从行为角度来说是非常充实的但是心理的角度是荒芜的),以至于2010年毅然决然的离开了那里,说到后悔,那时我就没有后悔过,更不要说现在。在家待了一个暑假的时间后,我参加了人生中的第一次十日内观课程。说实话,那种提前一天报道而且夜里充斥着想要离开却又无法离开的心情现在仍然记忆犹新。

  从结果而言,那是一次很成功的课程!但是相信大家一定不会指导,在课程离营日那天,我得到了助理老师大加赞赏和一群来学习课程的心理咨询师和老板们一顿讥讽!记得当时有位心理咨询师当着大家的面笑呵呵的说我将来一定会后悔没有读完大学和来参加这次课程的。记得当时心态很好,我以微笑来回答的他,见我没有回答,他继续和同伴们对我指指点点,有一位老板模样的人还很讥讽的朝我这边冷笑了一下。

  在课程结束后我回到家里,父母惊奇的发现我性格上发生了很大的变化,他们也都非常高兴,这也是在最初两年他们支持我禅修的原因(2011-2012年间),因为每次禅修回来后都会发生很大的变化,而且在讲述佛教理论方面居然能讲得让人通俗易懂,而且还能在实修方面渐渐的指导他们这些大人,这也让他们重新认识到了内观课程的与众不同!借由我个人的变化,渐渐影响开来——我们家、很多也参加过课程的居士及他们的家庭、以至于到后来都影响到了我母亲家族那边的亲戚们,因为在母亲的家族里面只有母亲一个人有信仰。

  益己说:实际上这段是这篇文章的核心,因为借由内观禅修自身发生改善,而借由不断开发和深入禅修,不断深层改善自身的种种问题及负面情绪,当一个人借由自身的禅修而得到净化,那么很自然的就能够影响到身边的人。当然这也是指一般情况下,有些人确实没有办法借由上述的方