“访‘山’问古”文化杂谈

楼主:平生居士 时间:2017-11-19 01:26:20 点击:400147 回复:1705
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

上页 1 2 3 47 下页  到页 
  这是一个古老而神奇的民族,立于世界万邦之林,生生不息、代代相传……

  文化没有断过流、始终传承下来的只有中国。我们这些人也延续着黑头发、黄皮肤,我们叫龙的传人。

  龙是古代传说中一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物,能隐能显,春风时登天,秋风时潜渊。上古氏族崇拜图腾,龙(拢)是华夏图腾的崇拜,拢聚各氏族之长。我们是华夏文明的继承者,弘扬传统文化,汲取精神滋养。

  “华夏”一词最早见于周代《尚书·周书·武成》,“华夏蛮貊,罔不率俾”。古人以服饰华采之美为华;以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛为夏。

  《左传·定公十年》曰:“中国有礼仪之大故称夏,有服章之美谓之华”。
  《尚书正义》注:“冕服华章曰华,大国曰夏”。

  华夏文明天降大任于一个年代,成就一代人的伟大,那一代人可以是你。

  看重传统文化,见微知著。有言道:“学史可以看成败、鉴得失、知兴替;学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀;学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非”。

  中国一脉相承、独领风骚的古代文明是与博大精深、特色鲜明的中华文化相表里的。“一个国家与一个民族的强盛,总是以文化兴盛为支撑的,中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。

楼主发言:334次 发图:20张 | 更多
楼主平生居士 时间:2017-11-19 08:38:10
  根据《列仙传》的一些记载。从神话传说中谈一下先秦之时的文化。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 08:46:15
  山术,是中国特色的传统文化之一,即仙道修炼之法。以方法来修炼“身形”与“神魂”,以达身心相悦,超脱物外的一种学问。《列仙传》对于无心修行的人来讲,就是神话故事集,对于探索历史的人来讲,可以发现上古文明的踪影。
  山术(后面以仙学相称)是中国独有的修行之学,以借助宇宙自然之规则,盗天地、和阴阳、应四时、运五行、入生机、夺造化…从中不断的改变自己的命运。
  近代仙人隐芝有言:“是斯人速临斯地,非吾道莫入吾门”这是什么原因呢?为什么隐芝会这么说呢?其实张至顺老道长早已给出了答案。张道长曾言:“大道是学于德效于道,有道无德,是道中之魔,终失于道;有德无道,是道中之贤,终于成道。人有德,人的心好,人的德行,能感动天地;人无德,就是我把道传给你,你没有德,天不给,你也修不成。大道不离德,德是正题,这是真理。”张道长这番话,观念基本正确,其实道与德缺一不可。
  修行修修行,是修行自己的心态、言行、举止。
  道无处不在,仙道与外来宗教不同。明· 叶盛 《水东日记·喜信和勇》:“佛本夷人,固宜神。则有当事者而吊祭之礼不知,则是其自异於华夏矣。”
  仙乐生,心有生机者才可以修仙有所得。仙修的心态是让自己的的心符合道,修炼时以平静的心态去对待,生活时心态以洒脱开朗为主。要做到这些就得让自己平静下来,有许多的方法都可以使人内心平静,磨练最有效。心平静了修炼时才能以道心学道。关于道心,已在前年发的帖子“修仙那些事”中写过了,其中包含的平常心、善心、逍遥心、初心等不再多作叙述。
  一个修行人他要对他自己的言行负责,不会信口开河,不会轻易说谎,能成仙的人对于人生都会保持一种真性,说谎、满嘴跑火车那不是修行人该有的言行。道有言行之密,天地有契约,所以会留世许多的咒语,修行人深知这个道理,遇到棘手的问题,可以保持沉默,但绝不会轻易说谎。道修有三,大道真知、去病延寿、成仙好善!这三种目的人可以近道,所达境界因人而异。仙人言之必行,即便正在努力向往大道中的修行人,也要懂得这个道理,对自己的言行负责人。
  在仙修的眼中没有善恶区别,常有仙人惩恶者,复仇者,更常有仙人救人疾苦者,仁慈好施者。对仙人而言,道包含一切,不会去区分什么是善什么是恶!好坏在不同的角度没有一个固定的观念,但求做事要无愧于天地良心。一个人做事常危害他人生命,损害他人的正当利益,影响他人的健康等,这种行为就属于“愧”,即使那人不这么认为,但大道自然有她的划分方法。一个人战场上杀敌无数,保护家乡国土,抵御外侵内乱,敢爱敢恨,也能修仙得道。这种例子不少,商朝以前许多仙人都是主动保护领土的,其中商王武丁之妃妇好,最具名气。她担任当时的大祭司、大巫医、统帅、仙人官方代表、守护者…因意外死去而影响了商朝气运。
  话说回来,为什么这种人可以得道,而小人却不可以得道呢?大道自然有其区分方法,行事做法天认同就合理,天否认的天会杀之。所以有言:天生天杀。能以德与道脱离上天的追捕与束缚,无名于天地间,故能长生。
  修行就是要不断的探索发现,同道交流中进步是最快的途径之一。上古仙修多为大众所知,唐朝之后宗教盛行仙修难得再有听闻,隐芝先生是近代仙学大门的开启者,这点值得敬佩。
  一个人埋头苦修五十年,一百年,甚至更久,是最佳的修炼途径…人修百余年初得仙,乃隐,故仙人借名隐之(隐芝)。凡人修行在闹市,仙人居深山,未入山前,仙修哪个不是在民间百余年至几百年呢?修行就是要多努力,交流也属于努力,如果有人感觉我说多了,直接关掉网页不看就可以了,因此而发牢骚实在是不明智。
  自轩顼已下,迄于尧舜,治道艺术方法甚多。轩辕之前的时代不是我们凡人可以真正了解到的,轩辕之后的时代,我们可以多一些了解。轩辕皇帝以龙为图腾,有拢聚百族之意,上古多龙《列仙传》一文也多处提及关于龙的内容。精神文明之龙与灵兽之龙需要区分开来。我们黑头发,黄皮肤,是龙的传人,此处所表达的意思,便是精神文明的传承与延续。
  每个人认知观念不同,《列仙传》文中有许多的内容,个人认为有不足之处,对译文略有改动,但多保留文中译文原意。
  • 俄罗斯五百炮: 举报  2017-11-23 14:16:14  评论

    请问先生,山术与宗教有关联吗?
  • 平生居士: 举报  2017-11-23 14:23:20  评论

    与任何宗教没有任何关联,与算命卜卦也没有任何关系,只是对先秦及前养生修炼一种说法。本文拒绝宗教,拒绝卜算,所谈内容也与其无丝毫关系!
我要评论
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:00:44
  复元桩

  古代大导引之术,不同于后来搬运之法!要诀在姿势,而不在于冥想,站桩同样道理。
  人体是一个小天地,结构精密复杂,身有百神,各司其主。人只要摆出一个特定的姿势,身体小天地自然沟通,诸神就会明白你的意思,从而进行自我系统调整。
  此桩名为“复元”,道理与混元桩相似,效果以恢复生机,消除疲累为主。人是凡胎肉体,无论朝九晚五还是朝五晚九的工作,每天醒来都会感到乏累而无力。真正的修行之人,生生之力对身形的易化与恢复,常人无法想象,也不有这种浅显表面的乏累现象。如果坚持练习此法,不到一二年便可消除这种乏累的现象,使人身体轻健、延年益寿。
  体态形式:
  两脚分开与肩同宽,脚尖向前。两膝微曲,站立。双臂曲肘,两手微微握拳置于两胸左右侧(左手左侧,右手右侧)。
  注意要点:
  整个过程脊柱正直。
  头部:双目垂帘,要有往上顶的意势,下颌微收,面有微笑。
  上肢:肩膀放松,两手不要多用力,保持姿势就可以了。
  腿:两腿微曲,会阴要放松。
  呼吸方式:鼻息口呼,呼时气绵绵,嘴微张要有一种微微吐气的感觉。
  早晨练习,选择多树木花草之地最佳。
  不可以饱腹练习。
  练习完一小时内不可以洗澡。
  不可以打雷时练习。
  此桩练习,意念不要进行干扰,站累了就休息,以舒适为主,可使人精气生发,消除疲劳,延年益寿。

  
剩余 8 条评论  点击查看  我要评论
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:02:32

  《列仙传》诸仙事迹:


  赤松子

  赤松子者,神农时雨师也。服水玉以教神农,能入火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙,俱去。至高辛时,复为雨师。今之雨师本是焉。眇眇赤松,飘飘少女。接手翻飞,泠然双举。纵身长风,俄翼玄圃。妙达巽坎,作范司雨。



  赤松子是上古神农大帝时期的雨师,即“炎帝”。关于炎帝的寿命一说,从仙学的角度来论,应该是三千岁左右。
  赤松子将服水玉道术教给神农,能够在烈火中任意焚烧。水玉是一种天然的石髓,在上古时期多有服水玉者,看来上古并不缺乏水玉。
  昆仑山是上古传说中西王母的道场,赤松子常去昆仑山并在西王母的石室歇息,能够随风雨上下变动。随风雨上下,这就是真人以上境界一大妙境,也就是身形与意能够融入风雨中,随之变化,可谓风雨真人也。另外《史记·封禅书》也有类似记载:始皇时期曾出现过一位风真人,秦始皇派人蓬莱访仙未果,被风送回。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:03:09
  宁封子


  宁封子者,黄帝时人也,世传为黄帝陶正。有人过之,为其掌火,能出五色烟,久则以教封子。封子积火自烧,而随烟气上下,视其灰烬,犹有其骨。时人共葬于宁北山中。故谓之宁封子焉。奇矣封子,妙禀自然。铄质洪炉,畅气五烟。遗骨灰烬,寄坟宁山。人睹其迹,恶识其玄。



  宁封子是黄帝时期的人,是当时世代袭承掌制陶瓷的官。可以说陶瓷是当时最大的生产制造行业,陶正更是被后世敬奉为该行业的神。有人找封子,后来将烧炼五色神烟的秘术授予他。封子聚集柴火烧炼自己,身体可以随烟而上下。人们看见被烧至灰烬的封子,还可看见封子骸骨,便将其灰烬与骸骨一起葬在宁北山中。
  随烟而上下乃火仙火真的独特之功,封子死了剩余骸骨,说明未达真人境界,只能是火仙。
  仙这个字是针对活人而言的,神佛之名是对死者的敬重与认可。火仙若死则为尸解仙,借火而终则为火解。封子或许有着类似庄子的逍遥观念,追求心境逍遥,而不向于境界逍遥,所以才选择火解。在上古刻意尸解的修行人很少,至屈原抱石沉江,才算尸解方式流行的开端。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:03:46
  赤将子舆

  赤将子舆者,黄帝时人。不食五谷,而百草花。至尧帝时,为木工。能随风雨上下,时时于市中卖缴,亦谓之缴父云。蒸民粒食,熟享遐祚。子舆拔俗,餐葩饮露。身风雨,遥然矫步。云中可游,性命可度。


  赤将子舆是黄帝时期的人。他不食五谷,以百草与鲜花为食。这也是一种修炼的方式,主要以服食为主。天地万物秉炁以形,万物更有其殊性。物含独精,人常食一物则身形似于一物。常喝牛奶骨骼宽大;常食火性水果,身体易干燥火旺;常食绿色蔬菜,因其多生机,人可以获得生机…服食就是这个道理,借物精以养身神,炼达有方,仙人可成。
  至尧帝时,赤将做了木工。与广成子一样可以随风雨而上下,这一点说明赤将境界要已经可以离开大地生存了。古代巫、仙,修行追求的是大境界,起步点比后人也高不止一个层次,寿命几百至几千岁,都属于普通寿命范畴。
  上古时人追求的大境界,一经修炼,不是几十年几百年可以相论的,如广成子在黄帝时期修炼了一千多年,与赤将子舆一样早已可脱离大地,独居于天外。他们仍然在世间继续修炼,其中的秘密也只有仙修才能明白,宗教的修行人却无法明白其中的道理。
  脱离身体的修行,是外域宗教的说法与流传,完全违背华夏的修炼体系。外域宗教的侵入,是灵魂的收割?还是另有其他目的?这些不是一时一世的改变,还待后来修行爱好者去探索。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:04:29
  黄帝

  黄帝者,号曰轩辕。能劾百神,朝而使之。弱而能言,圣而预知,知物之纪。自以为云师,有龙形。自择亡日,与群臣辞。至于卒,还葬桥山,山崩,柩空无尸,唯剑舄在焉。仙书云:黄帝采首山之铜,铸鼎于荆山之下,鼎成,有龙垂胡髯下迎帝,乃升天。群臣百僚悉持龙髯,从帝而升,攀帝弓及龙髯,拔而弓坠,群臣不得从,望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖,名其弓为乌号焉。神圣渊玄,邈哉帝皇。莅万物,冠名百王。化周六合,数通无方。假葬桥山,超升昊苍。



  黄帝号为轩辕,世称轩辕黄帝。能审断诸神的功过,百神都朝拜黄帝并听从黄帝的调遣。黄帝时期不存在神仙神灵的说法,百神指的是诸多神邸。上古时期的神都是具备肉身,类似于后来的仙,却多为奇形异状。上古神与西汉之后出现的宗教神不是一个意思,修行人必须要分清这一点。
  黄帝初生能说话,能够预见未来,明白天地万物的兴衰更替之数。这种记载也是有道理的,因为黄帝时期预示着上古远古时代的结束,迎来了人类作主的时代。新的世界秩序来临,黄帝时期有承上启下的作用。这一切都是大势所趋,万物更替的命数。
  黄帝自称是云师,身体又是龙形。在上古时期,多有兽面人身、兽面蛇身、人面马身、人面蛇身等的存在。《山海经》记载伏羲人首蛇身,黄帝也是人首蛇身。上古多龙,黄帝人首蛇身类似于龙形,所以说有龙形。黄帝是上古诸神之一有龙形,而上古天上飞的龙是一种灵兽。
  黄帝自己选择死亡的时日,向天下的群臣辞别。黄帝死后,被安葬于桥山,后来桥山崩塌,黄帝的棺中却没有尸体,只有他的佩剑和鞋子在里面。像这类物留人去的做法属于一种遁术,这类的遁术在后世中许多的仙人都会使用,现代估计没机会了,都是火化的。假死遁形是为了消除名籍,就像神话小说《西游记》说的那样划去生死簿。这种方式只针对一些名望较高的修行人,古代多数修行人都选择无名一生。
  有仙传说:黄帝采首山之铜,在荆山下铸鼎,鼎成后,乘龙而去。又有一说黄帝在荆山铸天地人三鼎,鼎成后乘龙而去。后来有许多的修行人,无缘其他道术,但博学,更效仿黄帝、师皇等,以养龙来进行修炼,也可以升天。
  黄帝骑龙升天,群臣百官都想跟从黄帝升天,抓住龙须和黄帝的大弓,但是龙须脱落了,弓也掉在了地上。修行是自力成就,不能益于他人。黄帝时人寿命都很长,百官忠于黄帝,却无缘于天外。一个人的成就,只有通过自己的努力去获取,才是最正确的修炼方式。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:05:03
  偓佺

  偓佺者,槐山采药父也,好食松实,形体生毛,长数寸,两目更方,能飞行逐走马。以松子遗尧,尧不暇服也。松者,简松也。时人受服者,皆至二三百岁焉。饵松,体逸眸方。足蹑鸾凤,走超腾骧。遗赠尧门,贻此神方。尽性可辞,中智宜将。



  偓佺是槐山中的采药人,他非常吃松子,遍身长毛,长达数寸,两眼是方形,能够飞行追逐奔马。万物有殊性,松子也有殊性。偓佺所食的松子,不是普通之松,人常食就具备了松性体质,浑身长毛。目方与飞行,是最普通仙人的一种特质。
  偓佺拿松子给尧帝,尧帝没有功夫服用它。在上古官员是非常的少,即使战争也是极少数人的战争,出军千人就算特大场面了。饵松是服食中的一种,偓佺留给尧帝此松子希望能够帮助尧帝,当时尧帝也是日理万机,不可能有功夫食用这延寿的松子。
  后来有许多人食用了这种松子,都能活到两三百岁。在那个时期正常的人,比较长寿的基本都是200多岁,食用松子后皆两三百岁,看来那个时期也存在着夭折早逝的群体。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:05:35
  容成公

  容成公者,自称黄帝师,见于周穆王,能善辅导之事。取精于玄牝,其要谷神不死,守生养气者也。发白更黑,齿落更生。事与老子同,亦云老子师也。容成,专气致柔。得一在昔,含光独游。道贯黄庭,伯阳仰俦。玄牝之门,庶几可求。



  容成公是上古时期的人,他自称是黄帝的老师。出现于周穆王时期,善于辅助、劝导之事。他可以从天地万物本源中获取精髓,其要领是心性空虚,永不失灭。道虽无处不在,但其状态似于虚无,故称其为谷,因其蕴藏妙用,生机永无穷尽,所以称之为谷神。因此可以达到不老不死的境界,这就是所谓的守生养气。容成公头发白了可以变黑,牙齿脱落了可以生新。他的事迹与老子的事有许多相同的地方,也有一种说法说他是老子的老师。容成公与老子体系或许相似,但是后世倡导老子所传下来的修法,完全不是那回事了!完全找不到守生养气的形迹。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:10:31
  方回

  方回者,尧时隐人也。尧聘以为闾士,炼食云母,亦与民人有病者。隐于五柞山中。夏启末为宦士,为人所劫,闭之室中,从求道。回化而得去,更以方回掩封其户。时人言,得回一丸泥涂门,户终不可开。方回颐生,隐身五柞。咀嚼云英,栖心隙漠。劫闭幽室。重关自廓。印改掩封,终焉不落。


  方回是尧帝时期的隐士。上古每位帝王的年代跨度很大,本文讲的是仙学,得从上古的传说中推算,即便现在的官方不认可。黄帝的寿命与尧帝的寿命都非常长寿,在位时间比秦朝后的一些朝代都要长久?黄帝在位多久,已经很难判断出具体时间了,至少300年还是有的,尧帝在位时间也不会减短太多。
  尧帝聘请他为闾士。闾士在上古有可能是陪同帝王猎兽,掌管弓箭的小官。
  方回自己炼制云母并且食用,也会替百姓治病。云母与水玉一样都是生性极强之物,水玉生性极强,软而少见,人常食可以受灵含生而得仙,上古时期常见,而如今却罕见。云母也是生性极强之物,在深海之中,炼制的方法过于隐秘,还是不要盲目服食为好。
  方回隐居在五柞山中,后来在夏启末年做了一个小官。有一次被人劫持,关在密室中,要求他传授得道的方法。尧时天翻地覆,大洪水时期来临,大禹之后的人们,因为天地的变化,寿命都得到了大幅的衰减。
  方回用化身之术出来密室,并且以“方回”二字为符封住了密室。这种符附加了仙人之力,普通开门方式或者攻击都是无效的。
  当时的人们传言,如果能够得方回一颗泥湾涂在门上,就可以封住门,永远也打不开了。这种传言夸张不夸张先不说,仙人的仙术,可以施就可以解。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:13:18
  老子

  老子姓李名耳,字伯阳,陈人也。生于殷,时为周柱下史。好养精气,贵接而不施。转为守藏史。积八十余年。史记云:二百余年时称为隐君子,谥曰聃。仲尼至周见老子,知其圣人,乃师之。后周德衰,乃乘青牛车去,入大秦。过西关,关令尹喜待而迎之,知真人也,乃强使著书,作《道德经》上下二卷。老子无为,而无不为。道一生死,迹入灵奇。塞兑内镜,冥神绝涯。德合元气,寿同两仪。


  老子,姓李名耳,字伯阳,陈国人。一出生就是白发苍苍,所以才名叫老子。本文用老髯或老李为其称呼。老髯生于殷代,后来任周的柱下史。老髯好养精气,注重吸纳补养而不外泄耗散,这与老髯的少思寡欲理论一样。后来转职为守藏史,任职八十多年。在春秋之前守藏史这官可了不得,虽然只是一守藏史官,可触及的书籍,多有修仙得道的著作。
  《史记》记载说:老子二百多岁的时候被称作隐君子,谥号为聃。隐君子当时指的是隐蔽尘世的人。
  孔子到周去见老髯,知道他是圣贤之人,于是拜他为师。后来周德行衰颓,老子乘着青牛车离开了周,而去大秦国。路过西关时,守卫西关的关令尹喜已经等候着迎接他了。尹喜知道老髯是一位修炼有成的真人,真人是什么境界?可以化身成气,气绕身光,聚散自如的一种境界。尹喜知道老髯是真人,至少说明尹喜也有一定的修炼境界,才可以彻视其真。
  尹喜知老髯是高人,强求老髯著书留世,才做《道德经》分《道经》与《德经》两卷。尹喜强求老髯著书,老髯为何会同意呢?其实是内心对天地的一种爱,借书言喻表达。
  老髯与庄周被后世称之为道学之祖,这种说法不科学。老庄之作可以说是世间哲理的巅峰,但在修行方面只是其中的一位仙人而已。先秦道学典籍颇多,道书多次被禁毁,先秦道学经典余留下来的不多,例如元世祖禁毁道书,老庄之作虽未经禁毁,跟之前帝王将经文内容改动利于朝廷治理,有绝对的关系。没有后期势力的修改与追捧,也就不会有宗教的利用,加以传神,其实后世人们很难了解到真正的老庄之学。
  东汉的运动,唐朝的运动,涉及了许多了不起的神灵,有许多的高阶神灵是根本不存在的,人为编造而成。不是不具体谈及神灵,涉及的较广,要么不谈,要么就谈的比较真实。真相往往不如人意,如此对许多修行人的心理伤害也大。如古语所言,人要存一份善良,留一点素心,老庄著作之所以留世让后世大众受益,离不开这些条件。
我要评论
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:14:04
  关令尹

  关令尹喜者,周大夫也。善内学,常服精华,隐德修行,时人莫知。老子西游,喜先见其气,知有真人当过,物色而遮之,果得老子。老子亦知其奇,为著书授之。后与老子俱游流沙,化胡,服苣胜实,莫知其所终。尹喜亦自著书九篇,号曰《关令子》。尹喜抱关,含德为务。挹漱日华,仰玩玄度。候气真人,介焉独悟。俱济流沙,同归妙处。



  西关令尹喜,是周朝大夫。尹喜擅长方术,常服天地间精华之气,隐藏本领,潜心修行,当时没有人知道他修行。老髯西游,尹喜远远就望见天空中有惊人气光,知道有修行真人要经过此地,望见异色之气拦住这位真人,果然遇见老子。
  尹喜远远看到气光,这种光是修行人一种高境界的体现,那时普通人看不到,尹喜自身有修行,善于方术,才有缘能见其光。现在的科技很发达,一些仪器可以观察人身体的气场。也就是说一个人有没有修行,境界怎如何,都逃不过仪器的测量。科学的智慧,有许多针对的确实未知的世界。
  古代人修行,从凡体达到延寿,从延寿再至成仙,这一修便是几百年,老子也是历练了上百年后得仙,后来发现当时的环境不再适合自己潜心修炼,西行路上,机缘之下路遇西关令尹喜。前段时间谷歌公布2029年,人类开始实现永生荒缪的说法。目前人是天地灵,没有什么可以替代,但不代表人可以创造一样东西,来替代万物之灵这个地位,机器科技使人永生,三百年内不要考虑了,况且危害大于利益!
  老髯也知道尹喜与众不同,在尹喜的强求之下,就著书授给他。至于《道德经》,有可能与《论语》一样是尹喜对老髯语录的一种描述记载,无论其作者是老髯还是尹喜《道德经》都是中国哲学的巅峰之作。
  后来,尹喜和老子一同游流沙 之地,装扮为歪果仁,同吃胡麻籽为食,后来没有人知道他们最终去了什么地方。尹喜自己也著书九篇,称之为《关令子》。
  文中提及的“化胡”并非化胡为佛,老子化胡为佛,其实是宗教的一种宣传手段。佛教初传中国时,宣传的内容是异国理念,对于当时的中国人来讲异域之教,很难被大众接受。佛教初期在中国宣传很难实行下去,各种伪经制造,依附黄老之学的例子层出不穷。老子西行化胡为佛之说,东汉末年甚是流行,其实是一种人为编造,为此,出现过不少佛道之争,其伪作《老子化胡经》《老子西升经》更是被多次禁毁,后来仍有教徒私下相传。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:15:21
  涓子

  涓子者齐人也,好饵术,接食其精。至三百年乃见于齐,著《天人经》四十八篇。后钓于荷泽。得鲤鱼腹中有符,隐于宕山,能致风雨。受伯阳《九仙法》。淮南山安,少得其文,不能解其旨也。其《琴心》三篇,有条理焉。涓老饵术,享遐纪。九仙既传,三才乃理。赤鲤投符,风雨是使。拊琴幽岩,高栖遐峙。



  涓子是齐国人。喜欢服食之术,吸取食物的精华。服食饵药是首先就是要食其精华,食物的精华在于味道,五味对应五炁,五炁对应五脏,这些只是服食修行最基本的道理。
  过了三百年,涓子又在齐国出现,著《天人经》四十八篇。后来在荷泽钓鱼。在鲤鱼腹中得一符,于是隐居到宕山中,能呼风吹雨。一般仙人有了大本领就会隐居起来,因为许多的本领不可以在民间施展,也施展不开,仙从人从山,即是这个意思。
  涓子学习了舜时贤士伯阳的《九仙法》。此处伯阳应指舜帝时贤人伯阳,而非老髯。涓子是西周时齐国人,早于老髯。老髯因缘际会才著《道德经》,本来就志不在此。西汉时老髯也没有太大的名气,反而庄周在当时颇具名气,老髯被大众熟知是唐朝之后的事情。
  淮南有个叫山安的人,年轻时也得到《九仙法》一书,但不能理解书中的意思。涓子著的《琴心》三篇次序分明,很有道理。山安有缘遇道书仙法,自身条件不具备,却没有福气消受。因此也不是人人遇仙法,即可修炼。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:15:54
  吕尚


  吕尚者冀州人也。生而内智,预见存亡。避纣之乱,隐于辽东四十年。适西周,匿于南山,钓于溪。三年不获鱼,比闾皆曰:“可已矣。”尚曰:“非尔所及也。”已而,果得兵钤于鱼腹中。文王梦得圣人,闻尚,遂载而归。至武王伐纣,尝作阴谋百余篇。服泽芝地髓,具二百年而告亡。有难而不葬,后子葬之,无尸,唯有《玉钤》六篇在棺中云。吕尚隐钓,瑞得鳞。通梦西伯,同乘入臣。沈谋籍世,芝体炼身。远代所称,美哉天人。


  吕尚是冀州人,生下来就聪明睿智,能预见未来的存亡大事。吕尚也就是传说中的太公望,预见未来是一种很常见的事,有部分人都接触这类的事情,虽然听起来很荒唐。
  预见未来与穿越到未来都有发生,为什么没有回到过去呢?像王莽穿越到过去都是无稽之谈。自然有自然的法则,天地有她的运行规律,东主生地球自西向东转,脚踏地行万里路,这就是规律。有些传说人穿越到几十年后,从来没见有后来人穿越到现代!有时候事物有两面性,但有时候事物只保持其一面性。前世、过去种种,这类说法是宗教或其魔鬼刻意为之,它不符合自然的规律,宗教未成之前的古代仙真道者,从未有前世之说。逆转之说,对时空不可能存在,如果存在并有人越入,秩序法则乱了,宇宙会失去它的本能,这个世界也就早不存在了。正如地球不会从东向西而转,人不以用头走路一样,最出名的莫过于“泰坦尼克号”穿越事件了,虽然未必真实。
  宇宙的场在向一个方向推动,那就是未来,预见未来是符合这个宇宙规律的。有时候发生一件事会恍然大悟,原来以前梦里做过类似的梦如今场景发生的一模一样,如果按照这种说法则说明未来是已经注定好的。其实也有一些例子对以前注定好的梦可以改变,不过要提前发现。
  为了躲避商纣时的乱世,他在辽东一带隐居了四十年。后来西行到了周的封地,隐居终南山中,常在溪边钓鱼。他几年没有钓到一条鱼,邻居们劝他说:“应该作罢了。”他却回答说:“这不是你们所能知道的。”不久,果然钓到鱼,并在鱼腹中得到兵书。
  太公钓鱼,愿者上钩。吕尚早已知道钓鱼有今日所得。古人常于鱼腹中得符得书,难道是人为之?还是天意巧合鱼误食书符之类?
  周文王梦见得到圣人,听说了吕尚其人,就用车把他载回朝中。有时候梦确实能够预见一些事情,却没有预知那样自如,可以随时掌握主动权。
  武王伐纣时,吕尚曾著用兵计谋一百多篇。他服食荷花、枸杞等植物,活了二百岁才死。服食这里就不多说了,也是借用一些植物的灵气与药性来修炼。
  他死后遇意外之事不能下葬,后来他的儿子吕安葬他。发现没有尸体,只有兵书六篇在棺中。这种现象属于遁术,借死遁入,深藏身与名。这种遁术真人以下境界的修行人不可能自行做到,吕尚二百岁,至少也得一百多年的修行,而且还须是绝佳的道器,才有可能一百多年成就真人境界。也不能排除,其他仙真相助,将他救出,再施以复生之术,一百年之内的修行人,不可能有遁术的本领。即使存在也是有其他高人相助。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:16:31
  啸父

  啸父者,冀州人也。少在西周市上补履,数十年人不知也。后奇其不老,好事者造求其术,不能得也。唯梁母得其作火法。临上三亮,上与梁母别,列数十火而升西,邑多奉祀之。啸父驻形,年衰不迈。梁母遇之,历虚启会。丹火翼辉,紫烟成盖。眇企升云,抑绝华泰。



  啸父是冀州人。年轻时在西周集市上以补鞋为生,几十年来不被人们所了解认识。事实就是如此,仙真现实中都很低调,即使在他人身边,也教常人识不得。
  后来,人们发现他总不老,觉得十分奇怪,于是就有好事的人登门访求他的长生术,但都没能得到啸父的指点。不老是仙人自带的一种本领,如果达到可以让容貌随意显老显少的程度,至少得有近似张果的境界才可以做到。无论任何人向仙人如此求法,不可能被认可的,通过这种途径求学的人,在仙人眼中心性要求是不过关的。自古以来求仙访道者,得传者,都有几个共同之处。
  一、不去肆意宣扬,不去贸然求学。大摇大摆的去求学,周围人人都知道,定然会遭到拒绝。贸然前去求学,符合传承要求的人又太少见,多半都会被拒绝的。
  二、懂得运用平常观念的人,平常之中处处有真道,如此之人,修炼容易有收获。
  三、坚定信念且本性存善的人,这种人以硬磨死耗,来表达自己的求道坚定之志。只要不以奸诈险恶为人,因为自古以来,仙真之中没有任何一位是阴险狡诈、喜搬弄是非的人,就算得了法也会被蒙蔽心智,不得入其道。哪怕是绿林好汉、乱世英雄之列如果坚持,也会得到仙真的一些传授。
  四、可以结识,不可以轻易挑明。这种例子最常见,扁鹊、朱璜都是如此才被认可。
  向他数学的,只有一位叫梁母的人,得到了他的作火法。这作火法在《列仙传》中出现过不止一次了,属于一门极罕见而又十分隐秘的道术,对比服食法,相对而言传承则没有作火法那么隐秘。
  作火时,只见亮光闪烁几下,啸父便随光而起。他在空中与梁母告别,周围排列着数十道火光向西天而去。后来,当地百姓对他多有奉祀。随火而起多么像宁封子得到的作火法,啸父有足够的境界可以不用火解,升天去了。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:17:04
  师门


  师门者,啸父弟子也,亦能使火,食桃李葩。为夏孔甲龙师,孔甲不能顺其意,杀而埋之外野。一旦,风雨迎之,讫,则山木皆焚。孔甲祠而祷之,还而道死。师门使火,赫炎其势。乃豢虬龙,潜灵隐惠。夏王虐之,神存质毙。风雨既降,肃尔高逝。




  师门是啸父的弟子,也能够作火升空,吃桃李的鲜花。仙人成仙的法不在于多,而在于专,师门吃桃李的鲜花,又修有作火法,两成仙之法兼修尚有余力,一般服食多用来辅佐其他道术修炼。
  后来替夏王孔甲养龙,《列仙传》透漏了许多的历史秘密,西周之前,夏商时代的奇异之事,足以颠覆众人的认知观,龙是那时帝王的驾车灵兽,总比后来拉车的车要好。上古时多山林沼泽、灵源富足,大地可育养各种灵兽。大禹治水也曾有龙兽相助,许多兽类,有灵,可以化龙形,其实大多都不属于真正的龙族。龙的普遍存在,也形成了养龙者这个职业,善于养龙者师皇、师门、琴高、骑龙鸣之外,还有豢龙氏董父。夏末龙兽已经不多见了,养龙这个职业也逐渐衰落,一直延续到商朝。其实商末周初是一个大的时代分水岭…
  也许有些人会将龙视为虚无的传说,或许几千年后的人们也会这么想,将我们现代的犬鹰之类,视为那时传说中虚无的动物。
  孔甲对师门不满意,就把他杀了埋在郊野。姒孔甲轻易杀仙人,却不知他死后其神不散,只是杀了他的肉身。孔甲很显然是个暴君。
  一天早上,风雨来迎接他,他走后,山上的草木便烧光了。师门复生,也没有皆他尸之举,而是自身复生,这很可能是得脉系先辈相救,也有自力复活或假死的可能性,但可能性不大。
  孔甲去山上立祠祭祀他,在回来的路上就死了。古代仙人有仇一般都会报仇,但弑君者几乎没有,至于孔甲怎么死的,跟师门有没有关系呢?发挥脑洞想想吧。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:18:04
  务光


  务光者,夏时人也。耳长七寸,好琴,服蒲韭根。殷汤将伐桀,因光而谋。光曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可?”曰:“吾不知也。”汤曰:“伊尹何如?”曰:“强力忍诟,吾不知其他。”汤既克桀,以天下让于光,曰:“智者谋之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不遂之!”光辞曰:“废上非义也,杀人非仁也,人犯其难,我享其利,非廉也。吾闻非义不受其禄,无道之世不践其位,况于尊我,我不忍久见也。”遂负石自沉于蓼水,已而自匿。后四百余岁,至武丁时,复见。武丁欲以为相,不从。逼不以礼,遂投浮梁山,后游尚父山。务光自仁,服食养真。冥游方外,独步常均。武丁虽高,让位不臣。负石自沉,虚无其身。



  务光是夏朝时候人。耳朵长七寸,喜爱弹琴,吃菖蒲和韭菜的根。有一名耳朵长七寸的仙人,他们好像都有一个共同点吃韭菜。汤将要讨伐夏桀,同务光商议谋划。务光说:“这不是我应做的事。”汤说:“谁可以胜任?”务光说:“我不知道。”汤说:“伊尹怎么样?”务光回答说:“伊尹勉强自己忍受耻辱,别的我就不知道了。”汤战胜夏桀以后,要把天下让给务光,说:“有智慧的人谋划占有天下,有武力的人实现这一计划,有仁德的人统治天下,这是古来就有的道理,您何不顺其自然呢!”务光拒绝说:“废掉君主是不义之举,屠杀百姓非仁德之功,别人作事犯难,我坐享其利,是不知廉耻。我听说,不合道义的奉禄不能接受,身处无道乱世不能居职做官,何况要使我高居尊位,我不忍心久活于世。”于是身背大石自沉到蓼水里,随即消失了。
  从以上文中来看,仙人没有帝王尊位之心,宁愿隐匿行踪,也不身居高位。仙人没有什么太多的贪欲,如老子所言“寡欲”。后来的历史中也有几位帝王非常具备道根,其中最有名的如:秦始皇、汉武帝、唐玄宗…他们也有仙人去开导,但是舍不下帝位,又想位列仙班,鱼与熊掌不可兼得。仙人现世,本来在隋唐时期就应该不存在了,因为唐玄宗的原因,又出现一些仙人,大势如此,诸仙人后来还是在失望中隐匿!
  四百多年以后,到商王武丁时,务光又出现了。武丁想请他为相,务光不愿意。武丁不以礼相请而硬逼,务光就被迫逃到浮梁山中,后来又漫游在尚父山中。
  武丁其实是商时颇受争议的一位君王,对于历史发展来讲,则功大于过。武丁逼务光,当时务光至少已有五六百岁了,应该属于真人之列,为何会逃呢?
  老髯说:“我之所以有大的祸患,是因为我有身体。等到我没有了身体,我还有什么祸患呢?东汉时有一位叫左慈的人,已经到达了老髯所言的境界,可以达到聚散自如,变化万千。曹刘孙三人欲杀左慈,所以左慈无惧,根本不用逃跑。商王武丁逼务光为相,务光被迫离开有三种可能性:
  一、武丁时,朝廷有许多的能人异士,务光惹不起。
  二、务光好静、心地颇具善性,没有左慈那种游戏人间的性格。
  三、务光并非上等道器,修炼了五百年左右还未达能够自如自在,幻化无形的妙境。上等道器者至少也要修两百多年以上才能达这个境界呢,是不是感觉本文所写的与宗教那些理论完全不一样!
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:18:31
  仇生


  仇生者,不知何所人也。当殷汤时,为木正三十余年,而更壮。皆知其奇人也,咸共师奉之。常食松脂,在尸乡北山上,自作石室。至周武王,幸其室而祀之。异哉仇生,靡究其向。治身事君,老而更壮。灼灼容颜,怡怡德量。武王祠之,北山之上。




  仇生,不知是什么地方人。在殷汤的时候,做了三十多年管理匠作的官,随着时间的流逝却变得更加健壮。仙学最初几十年都有修炼达到续命的效果,不然怎么进入更高深的境界呢?修行是探索真知的一个过程,那些修炼几百年上千年的仙人,自然有他存在的意义,大道需要时间去证明。唐朝后民间以宗教信仰为主,即使有仙人显现也会被利用在宗教学说中,为此,也就没有人记载仙人的事迹了。
  人们都知道仇生是个奇异的人,一起尊奉他为老师。在先秦时期百家学说未形成前,人们敬佩有才干、有本领的人,有本领就会得到当时人们的敬重。
  仇生常吃松脂,在尸乡的北山上,自己开凿了一个石室居住。松脂性温,能养人身神,他以服食松脂为主能达这种返老还童的境界,食用的定然不是现代的普通松脂。仇生行踪不定,到周武王时,武王亲临石室察看,并奉祀他。周武王有位弟弟,史称周公旦,提倡礼乐。诸子百家之前华夏就是以礼待人,以礼待人是华夏的优良传统美德。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:19:50
  彭祖


  彭祖者,殷大夫也。姓籛名铿,帝颛顼之孙陆终氏之中子,历夏至殷末八百余岁。常食佳芝,善导引行气。历阳有彭祖仙室,前世祷请风雨,莫不辄应。常有两虎在祠左右,祠讫,地即有虎迹,云后升仙而去。遐哉硕仙,时唯彭祖。道与化新,绵绵历古。隐伦玄室,灵著风雨。二虎啸时,莫我猜侮。



  彭祖是殷朝的大夫。他姓籛名铿,颛顼帝的孙子陆终氏的第三子。他经历了夏朝直到殷朝末年,活了八百多岁。《列仙传》中常有关于龙的出现,彭祖有一位曾孙为夏时养龙的官员。彭祖是大彭国国君,如果商王武丁不灭大彭国,也许彭祖会活的更长久或有可能进阶为真人,从我个人的角度来看感觉进阶的可能性不大!世人以彭祖八百岁为傲,其实在仙人境界中来讲层次较低。
  他常吃桂花和芝草,善于导引自行气养生之术。先秦时期导引行气是借五行生克之理养和身体,与现代流传的导引搬运等完全不一样。
  历阳山中有彭祖的仙室,历代人们在室前祈求风雨,没有不立时应验的。常有两只虎在室门左右奉侍着,人们祭祀完毕,就能看到虎的脚印。听说后来两只虎也成仙升天了。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:25:16
  邛疏


  邛疏者,周封史也。能行气炼形。煮石髓而服之,谓之石钟乳。至数百年,往来入太室山中,有卧石床枕焉。八珍促寿,五石延生。邛疏得之,炼髓饵精。人以百年,行迈身轻。寝息中岳,游步仙庭。



  邛疏,是周朝的史官,能够行气修炼身形。不要拿行气炼形和如今繁琐的修法比对,上文也说过了,先秦行气不是刻意的去搬运导引,而是根据五炁四时、十二时辰,配合特殊的动作进行修炼。大众身体阴阳不均衡,这种修炼方式,以平和阴阳来养育身形。丹道有一人“陈抟”老先生,则擅长此类行气之术。
  邛疏烧煮石髓服食,这种石髓当时被称作石钟乳。先秦仙人服食石髓玉髓,都不是普通的石质,或者说如今以难再见到的稀品。
  几百年后,他往来于太室山中,山中有他的石床和石枕。仙人都是有感情的,只是没有大众那么浓厚。
  古代仙人多入山,可深山多精怪,环境潮湿,这是共性,无论古代还是现代。他们是通过什么方法去除这种负面影响的呢?以阳气之热克制吗?显然不是,这个需要去修证来更详细的解答了。
  • 平生居士: 举报  2017-11-19 10:26:42  评论

    已恢复进度。
  • sunjinhao: 举报  2017-12-14 10:46:49  评论

    先生,天涯煮酒版块曾有帖名为《道藏里的玄学与科学》,不知道您看过没有?里面说:仙人入的山都是灵炁充沛之山。
我要评论
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:26:11
  介子推


  介子推者,姓王名光,晋人也。隐而无名,悦赵成子,与游。旦有黄雀在门上,晋公子重耳异之。与出居外十余年,劳苦不辞。及还,介山伯子常晨来呼推曰:“可去矣。”推辞母入山中,从伯子常游。后文公遣数千人,以玉帛礼之,不出。后三十年,见东海边,为王俗卖扇。后数十年,莫知所在。王光沉默,享年遐久。出翼霸君,处契玄友。推禄让勤,何求何取。影介山,浪迹海右。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 10:27:11
  介子推,姓王名光,春秋时晋国人。隐居不仕而不为人知。他欣赏赵成子,常与他来往。
  每天早上都有黄雀停在他家的门上,晋公子重耳觉得介子推是个不平常的人。鸟儿喜欢朝气旺盛的地方,仙人生生之力,则朝气十足,鸟儿也会常来。堪舆之学也会涉及到这个。
  后来,介子推跟随重耳出亡十几年,不辞劳苦。记得曾经读史时,了解到重耳与介子推的故事,十分敬佩其为人。
  等到回国以后,有一天早晨介山的伯子常来叫他说:“可以离去了。”介子推就辞别母亲到介山去了,跟伯子常一道往来。后来,晋文公派了几千人,带着玉帛,对他以礼相待,介子推坚持不出山。介子推几千年来备受世人敬重,寒食节就是为了纪念他。这里记载与历史有些不一样,况且介子推年龄也不符合成仙标准。晋文公时晋国史官都是出名的认真负责。或许有可能介子推得高人相救,完全有这个可能。
  此后又过了三十年,出现在东海边,替一个叫王俗的人卖扇子。又过了几十年,再没有人知道他的去向了。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 12:52:09
  马丹


  马丹者,晋耿之人也。当文侯时,为大夫。至献公时,复为幕府正。献公灭耿,杀恭太子,丹乃去。至赵宣子时,乘安车入晋都,候诸大夫。灵公欲仕之,逼不以礼,有迅风发屋,丹入回风中而去。北方人尊而祠之。马丹官晋,与时隆。事文去献,显没不穷。密网将设,从礼迅风。杳然独上,绝迹玄宫。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 12:53:25
  马丹是春秋时晋国的耿地人。在晋文侯时是个大夫。到晋献公时,重新做官,为幕府衙署的长官。晋献公灭掉耿国,杀害了太子申生,马丹就辞官而去。马丹事文侯,离献公,懂得遵循大势的荣衰进退。

  到赵宣子执政时,他乘坐独马小车进入晋都城,拜访故旧同僚。灵公想让他做官,对他强逼,不以礼请,突然有一阵疾风掀开了屋顶,马丹走进旋风,乘风而去。马丹比务光幸运,生存的年代好,又有足够的本领,摆脱灵公的逼迫威胁。

  北方百姓都尊崇奉祀他。不知道大家发现没有?先秦时期人们敬奉的不是什么神鬼而是真实的人或者天地。商时巫奉祀天地神明,神明没有具体的所指,奉祀天地之灵,是一种古老的文化。宗教出现后完全就变味了,现在宗教信众流行烧香拜佛。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 18:32:36
  平常生


  谷城乡平常生者,不知何所人也。数死复生,时人以为不然。后大水出,所害非一。而平辄在缺门山头大呼言:“平常生在此!”云复水雨五日必止。止则上山求祠之,但见平衣帔革带。后数十年,复为华阴门卒。谷城妙匹,谲达奇逸。出生入死,不恒其质。玄化忘形,贵贱奚恤。暂降尘,终腾云室。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 18:34:06
  住在谷城乡的平常生,不知道他是什么地方的人。几次死而复生,当时人们都不相信有这种事。无论任何朝代都很难相信人可以随意死而复生,不清楚他修的是何种道术。
  后来发大水,被水淹死的人不计其数。平常生却在缺门山顶上大声呼喊:“平常生在此!”并说再有五天雨水必然停止。水退后,人们上山寻找平常生,要祭祀他,却只发现平常生的衣服、披风和皮带。平常生能预知,善复生,却不希望人们知道他。
  此后又过了几十年,平常生又做了戍守华阴城门的士卒。仙人的生活也是充满了乐趣,只要内心向往生活,即使仙人也可以尘世担任其他角色。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 21:47:02
  陆通


  陆通者,云楚狂接舆也。好养生,食橐庐木实及芜菁子。游诸名山,在蜀峨嵋山上,世世见之,历数百年去。接舆乐道,养性潜辉。风讽尼父,谕以凤衰。纳气以和,存心以微。高步灵岳,长啸峨嵋。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 21:52:59
  陆通,就是楚国狂人接舆,当时非常有名的一位隐士。喜爱养生之道,吃橐庐木的果实和芜菁籽,多有仙人服食者,因其木生,仙学则是长生之学。他游历各大名山,接舆夫妻二人在蜀地峨嵋山上隐居,世代都能见到他,过了几百年才离去。陆通喜欢修道,以狂留名,被称为楚狂,他为了不作官,喜欢装疯。有一次孔子仕于楚,接舆遇之借歌意讽谏孔子。在诸子百家的文化巅峰时期,接舆许多道理看的比孔子还透彻,关于他更多的事迹,如有兴趣可以百度。
  他擅长纳气虎啸凤鸣之术,纳气调和体性,长啸补养神志。
楼主平生居士 时间:2017-11-19 22:46:50
  晚安
作者:乐乐鱼142857 时间:2017-11-20 00:34:31
  楼主这世道还有真人嘛
剩余 6 条评论  点击查看  我要评论
作者:Darker7 时间:2017-11-20 08:35:46
  快更
楼主平生居士 时间:2017-11-20 09:03:59
  葛由


  葛由者,羌人也。周成王时,好刻木羊卖之。一旦骑羊而入西蜀,蜀中王侯贵人追之上绥山。绥山在峨嵋山西南,高无极也,随之者不复还,皆得仙道。故里谚曰:“得绥山一桃,虽不得仙,亦足以豪。”山下立祠数十处云。木可为羊,羊亦可灵。灵在葛由,一致无经。爰陟崇绥,舒翼扬声。知术者仙,得桃者荣。
楼主平生居士 时间:2017-11-20 09:05:24
  葛由是羌族人。此葛由非彼葛优哦。周成王时,他喜欢雕刻木头羊去卖。一天,他骑着木刻的羊来到西蜀,蜀中的王侯以及其他达官贵人都跟着他上了绥山。骑木羊这类道术很常见,张果骑纸驴、壶公的葫芦世界等。以仙人之灵真,注与物,物有暂时行走飞越之功能。

  绥山在峨嵋山的西南,非常高峻。跟着他的人没有再回来,都得道成仙。因此民间谚语说:“若得绥山一颗桃,不能成仙也称豪。”一颗仙桃人有缘食得就能延寿百年,类似于仙丹神药。追随葛由的众人,其中精通道术的成仙,得到绥桃的人身荣延寿。后人在绥山脚下为他建了几十处祠堂。
楼主平生居士 时间:2017-11-20 10:40:16
  江妃二女


  江妃二女者,不知何所人也。出游于江汉之湄,逢郑交甫。见而悦之,不知其神人也。谓其仆曰:“我欲下请其佩。”仆曰:“此间之人,皆习于辞,不得,恐罹悔焉。”交甫不听,遂下与之言曰:“二女劳矣。”二女曰:“客子有劳,妾何劳之有?”交甫曰:“橘是柚也,我盛之以笥,令附汉水,将流而下。我遵其旁,采其芝而茹之。以知吾为不逊,愿请子之佩。”二女曰:“橘是柚也,我盛之以,令附汉水,将流而下。我遵其旁,采其芝而茹之。”遂手解佩与交甫。交甫悦受,而怀之中当心。趋去数十步,视佩,空怀无佩。顾二女,忽然不见。灵妃艳逸,时见江湄。丽服微步,流生姿。交甫遇之,凭情言私。鸣佩虚掷,绝影焉追?
楼主平生居士 时间:2017-11-20 11:43:06
  江妃二女,不知道他们是什么地方人。在江汉的岸边嬉游,遇上了郑交甫。郑交甫很喜欢她们,不知道她们是神人。神人指真人境界之上的神人境界。仙相无论男女都极貌美,交甫一见倾心,对自己的仆人说:“我想下车请求他们赠我玉佩。”《诗经》有云:“言念君子,温其如玉”。孔子说“玉之美,有如君子之德”。郑交甫求玉希望自己喜欢的江妃二女认同自己君子的品节。汉皋解佩故事中也反应出周朝时爱情的纯洁,多是心与心的交流。
  仆人说:“这一带的人都善于言辞,恐怕你得不到玉佩,只落得后悔。”交甫不听劝告,就下车与二女搭话:“两位女子辛苦啦。”二女回答说:“客官您辛苦了,奴婢有什么辛苦的?”周朝时人对话好有礼节,也难怪当时会有诸子百家的形成了。
  交甫接着说:“橘子啊柚子啊,我用方竹筐盛着,把它们浮在汉水上,它们将飘流而下。我沿着岸边,采食着一路的芝草。我知道我这样做不礼貌,但我实在想请求你们赐我玉佩。”二女回答说:“橘子啊柚子啊,我用圆竹筐盛着,让它们浮在汉水上,它们将顺流而下。我沿着岸边,采食着一路的芝草。”江妃说完就解下玉佩送给了交甫。
  周朝时善礼乐,颂歌交流属于常见现象。
  交甫高兴地用手接了,把它藏在怀当中。转身刚走了几十步,再看玉佩,怀里已空,不见玉佩。回头看二女,忽然不见踪影了。两女是神人,自然不可能以玉佩相送了!玉佩应是虚化之物,而不是实化之物。虚化实化有区别,罗公远与密宗金刚智三藏斗法的故事有讲到,如有兴趣的道友可以翻阅。虚化应该属于幻术,使人产生错觉,张果炸死使用的应该就是幻术。
我要评论
作者:尖头门晨晨迷kl 时间:2017-11-20 17:30:08
  等待。。。。。。
作者:一语成蜚慌vm 时间:2017-11-20 18:12:36
  很精彩,也写的很真实。
我要评论
楼主平生居士 时间:2017-11-20 18:56:55
  范蠡


  范蠡,字少伯,徐人也。事周师太公望,好服桂饮水。为越大夫,佐勾践破吴。后乘舟入海,变名姓,适齐,为鸱夷子。更后百余年,见于陶,为陶朱君,财累亿万,号陶朱公。后弃之,兰陵卖药。后人世世识见之。范蠡御桂,心虚志远。受业师望,载潜载惋。龙见越乡,功遂身返。屣脱千金,与道舒卷。
楼主平生居士 时间:2017-11-20 19:47:28
  范蠡,字少伯,徐地人。他师事周文王、武王之师姜太公吕尚,喜好服用桂花和饮水。前文有写吕尚爱服荷花与枸杞,他的徒弟范蠡多服食桂花与饮水以养身,这种方法在当时仙列之中很普遍。

  春秋末期,他做越国的大夫,辅佐越王勾践灭了吴国。后来他乘小船入海,改换姓名,到了齐国,称为鸱夷子。范蠡未成仙之前需要生活,帮助越王勾践灭吴,成仙之后改名换姓隐居他国。明朝刘基也不简单,却没有他这个运气呀。

  又过了一百多年,他出现于陶这个地方,称陶朱君。他经商致富,钱财累积上亿万,当时人称他为陶朱公。所以范蠡有商人始祖的名誉。后来他又舍弃这些钱财,在兰陵卖药。凡人的金钱在医院等同白纸,对于成仙后的仙人来讲,金钱也等同于白纸,两个白纸却蕴含了很深的道理。

  后人世代都认识并碰见他。不会是当时有人将他的肖像画来供奉着吧?就像明初的沈万三。
我要评论
作者:采石矶清茶纶 时间:2017-11-20 21:04:40
  继续
作者:zhangwwwwwww 时间:2017-11-20 21:25:20
  好看
楼主平生居士 时间:2017-11-20 21:57:41
  大家早点休息吧,明天再更。
作者:香蕉苹果螺丝 时间:2017-11-20 23:04:57
  记号,马克
作者:凉风有信虏 时间:2017-11-21 08:23:01
  好故事,鼎鼎
作者:败天帝王滓 时间:2017-11-21 09:45:10
  Mark
作者:马化腾老王八途 时间:2017-11-21 10:54:20
  顶,楼主天天更新,我天天顶帖
楼主平生居士 时间:2017-11-21 11:05:13
  琴高


  琴高者,赵人也。以鼓琴为宋康王舍人。行涓彭之术,浮游冀州涿郡之间二百余年。后辞,入涿水中取龙子,与诸弟子期曰:“皆洁斋待于水傍。”设祠,果乘赤鲤来,出坐祠中。日有万人观之。留一月余,复入水去。琴高晏晏,司乐宋宫。离世孤逸,浮沉涿中。出跃鳞,入藻清冲。是任水解,其乐无穷。
楼主平生居士 时间:2017-11-21 11:22:46
  琴高,是战国时赵国人。因善于弹琴做宋康王的宾客。战国时人欣赏有才干本领的人,孟尝君更是有三千宾客之多。
  他精通涓子彭祖的养生之道,浪游冀州和涿郡一带达二百多年。那个时代的仙人在一个地方呆一二百年是常有的事情。如今仙人肯出来露一面就算难得了!
  后来,他告别周围人们,说要入涿水里去取龙子,与他的弟子们约定说:“你们都洁身斋戒,在涿水岸边等我。”弟子在岸边立祠,琴高果然骑着红鲤从水中出来,坐到祠中,每天有成千上万的人前来观看。
  彭祖也有弟子,关键是他的弟子死了十几代了,他还活着呢!说明他教化择人方面显然不及琴高。
  洁身斋戒这个词又反应出一些秘密。洁身立祠,是对其灵龙的一种恭敬迎接之礼。在这个时候一定要斋戒,也反应出,仙修并不是外来宗教说的那样必须戒荤。个人认为食物方面多吃绿色蔬菜少吃鱼肉是最佳的搭配。
  红鲤化龙是赤龙,琴高有识龙养龙的本领。琴高在祠中逗留了一个多月,入涿水中去了。封子火解,琴高水解,尸解虽不为仙人所推崇,但各有所好。
作者:美人铐 时间:2017-11-21 11:54:49
  顶
作者:尖头门晨晨迷kl 时间:2017-11-21 12:14:25
  楼主加油
楼主平生居士 时间:2017-11-21 13:02:36
  功感疑难 


  功感疑难是根据之前功感篇加以改编与完善,是本人所遇各种功态现象的一个总结,望读者用心谨记。
  起初接触修炼,气机生发在身体最外层,只要接触修炼的方法练习,有些功感不分练功时与练功后都会出现。气机生发的过程是自然中进行的,每个人身体情况不同,气机生成的部位浅显以及出现的功感也会不尽相同,只需知道正常与否,无须太过纠结。
  修炼时的功感功态在修炼的过程中必不可少,修行者当以平常之心对待修炼的一些现象,虽不能太在乎功感,但是有时还要根据功态的火候修炼。本文不提倡太在意功感,容易被太多的功感吸引牵着,对神志不利。至于何种心理看待功感,跟每位修行之人的心态有关。本篇文章为我写给群内修行人士的最后一篇文章,此篇文章传出去会被很多的群外之人看到,望珍惜。 下面讲一下关于修炼的功感功态诸多现象(无顺序之分):
   1.热:热是最基本的功感,初学者阳气生则热,属于一种正常现象,另外心火之气外显也会发热。
   2.燥热:燥热是积阳烧身产生的功态,也可以是血热。很多自学的修行者都会遇到这种功态,起初表现为燥热干渴,若不制止则会导致经脉功能絮乱,肝枯目浑甚至折损寿命。燥热损形,由于修习者不知修炼时如何使用或分散积热,才伤及身体,最简单的改善方法为咽津术、吐息术(百度即可)。 
  3.麻:精血生发时与身体相互作用,遇到不通畅的身体时受到阻碍会发麻。
   4.滑:气游于筋脉皮肤时有顺滑之感。
   5.舒适:气在身体通行无阻时会有舒适感,有层次之分。
   6.跳动:跳动一般出现在肌肉皮表,为气自行时受到身体阻碍的一种现象。
   7.剧烈跳动:身体任何部位出现剧烈跳动则属于非正常功态,又称作自发跳动,应当制止或用意识控制再次剧烈跳动。 
  8.痒:痒为精气生发治愈身体时的一种表现,也是体内血毒出现的特性。 
  9.凉:修习者毛孔打开时皮肤会有清凉之感,属于一种正常现象,另外肾水之气外显时也会有清凉之感。 
  10.疼:初学修炼者,身体会不居定的疼痛,气行到此处,此处有恙则会生疼,属于气发现潜疾时的一种现象。普通人人发觉不了的潜疾,自身精气却可以窥察其身体潜疾,既然能发现其潜疾,坚持修习便可以自行治愈,无须太过在意。切记,修习可治慢性病,患有重病急症者应当去医院治疗。 可用攻病术。
  11痛:气入之深无非骨脉,后面化形又是另一回事。此是初期改造身体时的一种正常现象。
   12.无力:修炼一些功法时,身体内部扩张,身体消耗增加,精气不足身体运用,呈现的一种无力假象。 
  13.酸软无力:当身体精气不足或有外邪与自身精气发生抵抗时会呈现此现象,表现为:浑身酸软无力,易困头晕难受等。 
  14.耳鸣:肾气不固或有外来能量信息干扰时会出现耳鸣现象,须当注意。外邪可以用干扰设备防御。
   15.沐浴阳光:修炼到一定程度,全身精气生发温养身体时的一种功态。 
  16.雷动:气自行聚在体内堵塞的某些大窍之中突然打开,犹如打雷一样震撼响亮。此现象起初遇到者有些会受惊害怕,需要平常对待。 
  17.开窍:开窍为气机内行到一定程度自然打开身体窍穴时的一种现象。身体开窍表现似于突然开了一下门,属于体内的某处开关打开了,有些人会感觉很奇妙,因为之前未曾遇到过此现象。身有百窍,若问身具体藏有多少窍穴本人也没有计算过,却布满了整个人身密密麻麻。 
  18.放屁多:当身有患,病气、浊气或负面空气聚于肠胃时,会以屁的形式排除。每个人每天都要排出浊气,肠胃不健康的修炼者,肠胃改善时屁会增多,属于正常现象。 
  19.散寒邪:修炼者身体皮肤上有时会出现有虫子往体外钻或者寒浊等气往外散的现象,此现象属于开窍后身体通融,自动除去一些负面不良之气的一种表现方式。
   20.头昏沉:此现象属于头部潜疾显现或阴湿之气影响,应当将注意力集中在脚部,分散其病浊之气。 
  21.轻:轻为修炼者局部的健康外显时的一种现象,有外轻与内轻之分,内轻基本是可以达到腾身的境界了,这里不言内轻。除病之后也会有身轻的现象,还有脾脏气独显,产生的一种轻安之感,为脾与五脏暂时的失和现象。 
  22.重:病浊之气显现于身体局部,身体湿气重会感到沉重的一种现象。
   23.安详:练功者修到一定程度,神气融合,意识得到气的滋养呈现的一种宁静祥和功态。 
  24.无:修炼时进入一种特殊境界感受不到身体或身体某部位,属于精神短暂的失衡造成无的假象。 
  25.空:修炼之时意识独显不受身体束缚,呈现的一种修性功态,仙道修行人有此功态,属于修炼严重失衡。 
  26.内景:修炼时看到身体内部时的一种功态,内观牵动有害健康,应当立即制止,防止为“观”所害。
   27.外景:练功者内眼开时会看到外景,内眼未开者则看到的是幻景。
   28.扩张:在修炼时,身体局部会出现扩张的感觉,比如一个手指可能会有一栋大厦形态的感觉,属于修炼时神气不均造成的幻象,不需要在意。
   29.坚固:犹如身体与大地结合,身植大地时的现象。 30.致密:属于内守功夫专属功态,收敛气时的一种良好现象。
   31.寒风:初学者身体外出现寒风阴冷之气,属于正常现象,应内守防止寒气入体。脚底寒风用排浊方法。
   32.聚阴:有些人会阴处或背部会出现聚阴现象,属于自然现象,应不予理睬,可以通过拍打或用吸附术散去。 
  33.大:练功时神经扩散时的幻觉。 
  34.小:练功时神经收缩时的幻觉。
   35.蚁行,身体某处表面犹如蚂蚁爬走,有外行内行之分,外行时好的消病现象,内行是赃物入侵现象,属于自身精气与负面信息抗衡时的现象。 
  36白毫光:白毫之光又称为慧光,初学者修炼守一之时有些会白毫乍现。 
  37.电打金击:修炼之时有些地方藏有金光,犹如一道电火穿过身体某处,让人好奇,应当平常对待。 
  38.蟾光:修炼时额上不远处会出现一坨圆圆的金灿灿的光芒,属于气足时的一种外象,不应在意。 
  39.心神之光:修炼者安心神时心部会出现一道光圈,心藏神,此为神光。
   40.虚室生白:神气足而凝聚于身的一种身神和合的光芒,此光通达全身照耀洞府,世间能达此境者乃仙人,绝无有肯外扬宣传者。 
  41.温和:局部的身体顺畅,属于乍现的气养身的浅层现象。 
  42.通透:修炼之人百窍百脉打开后精气运行于身体,有融合感,并不受阻碍的顺畅通透的现象。 
  43.出汗:通过修炼出汗是最常见的一种现象,有时因身体虚才出汗,有时因火候之差,体热而出汗。 
  44.护体:身体外层有一层气体罩住身体,修炼初期卫阳护体现象。
   45.精气外散;修炼时感应到全身精气再散发,用意识内敛外散精气即可。
   46.种子景象:修炼时大脑出现其他修行人或它物留在脑海中,为下种之景象,下种是偷取人精气的一种方式,必须远离,驱赶其景象。有些修行人天天酸软无力也是这个现象。
   47.入梦修炼:修炼时突然进入梦中,梦中无景只知是梦,醒来发现却还在修炼状态,此现象为良好现象,有益于修炼。也有梦修专门入梦修炼的人。
   48.平实无华:此现象为得道之后的一种功态,表现为身心如水般柔静平常自然。
   49.神不足:炼有余而神养不足,须多安养神意。
   50.筋脉疼:炼有余而身养不足则会出现此症状,身体需要调养补给,禁止求功求速。 
  51.阴邪入体:阴邪入体现象为修炼有所成者方可知晓,表现为有一股阴寒之气流入体内,有寒针撕裂之苦。不同的情况照张相也不同,应当立刻握固叩齿等制止。 
  51.神压身:神压身施展者至少为阴神之上的境界,来到身边却不入身内,则有一股外来的温暖之气压迫者身体的感觉。此境界者对附体吸食之类毫无益处,一般无恶意。
   52.呼吸卡顿:呼吸修炼时呼吸突然卡住一下,一般为身体颈肠胃一类有潜在疾病,无须太过担心。
   53.触发示象:修炼时额前突然出现以前以及未来的一些景象,预示着一些秘密,为无意触发。
   54.触感同象:修炼或睡觉之时,突然感觉到外象中的其他人说了话,如同自己说的一样,此为神性无意中感到对方,无须在意。 如果修行人善于这种读取他人意识的行径,恐怕是自绝于大道了。
  55.冰雪消融:属于修炼者的一种功态现象,真阳生时冰雪散,身体内寒外散有种冰雪消融的妙感。
   56.身体震动:初学者修炼之时身体为精气带动产生全身震动,属于负面功态,应制止此现象。 
  57.力气增加:通过修炼感觉比以前有力气有精神,属于初期修炼者神气足的一种现象。 
  58.气力无穷:修炼者易气以后出现的一种现象,有些浑身的气力,切记不要使运其气,以免落入小成。
   59.身体呼吸:当进入功态后整个身体自行呼吸,属于一种功态。前提是我以前网上公开传的呼吸法与其他密法配合
   60.骨弱筋柔:修炼时身体之气柔顺如水,是元阳易身时的一种功态,有些人称之为“炁”。
   61.烦躁不安:通过修炼出现一些烦躁之感,属于心气失和现象,而心烦气躁。用意识感应配合特殊手诀护守心神,此烦躁现象消失。
   62.神离身:修炼者神不受身之约束独显于外,或修炼时神敛不到位出现的一种神外散的入偏现象。 
  63.印堂受力:有所修炼之人印堂处有一股外力感,此现象为被外来神灵识之类关注,应当谨慎防护自己。
   64.身独立于世:修炼到一定程度会有一种身在宇宙外,被宇宙独自分立出来的感觉,正常现象不应在意。
   65.神现:修炼时气生成神依附身体而成形时的一种功态,此神不同于意识魂魄,类似于阳神的形成。
   66.感应外邪:有不良信息靠近时,却能感应到它的存在。如果内眼属于第三只眼,那么感应就是第四只眼,唯有通过不断修炼,意识才可以感应外来之物更加准确。 
  诸多深层功象不多作说明,此篇文章留于大家,读此文以明其理,有利于修炼,仅作参考之用。


我要评论
作者:宁丫头吼吼撑 时间:2017-11-21 15:08:04
  好贴自然有人顶!真心不错!
作者:cxtx1118 时间:2017-11-21 16:50:38
  好贴!
楼主平生居士 时间:2017-11-21 17:21:07
  寇先


  寇先者,宋人也。以钓鱼为业,居睢水旁百余年。得鱼,或放或卖或自食之。常着冠带,好种荔枝,食其葩实焉。宋景公问其道,不告,即杀之。数十年踞宋城门,鼓琴数十日乃去。宋人家家奉祀之。寇先惜道,术不虚传。景公戮之,尸解神迁。历载五十,抚琴来旋。夷俟宋门,畅意五弦。
楼主平生居士 时间:2017-11-21 17:36:53
  寇先是战国时宋国人。他以钓鱼为职业,在睢水岸边居住一百多年。他钓到鱼,有的放回水中,有的拿到集市上卖掉,有的自己吃。灵鱼不可杀,故放回水里,其他的可或吃或卖来维持生活。寇先都一百多岁了还没有成仙,修仙哪有那么容易呢!
  他经常戴着冠、系着腰带,喜爱栽荔枝,吃荔枝的花和果实。宋景公问他养生之道。他不告诉景公,景公就杀害了他。怪不得宋景公无子呢!虽然寇先还没有成仙就被宋景公杀掉了,但其灵魂不散,可以借尸复生。
  但此后几十年,人们却看见寇先一直在宋都的城门坐着,后来连续弹琴几十天才离去。宋国家家奉祀他。寇先珍惜追求大道(因此尸解复生),宁死不传宋景公这种帝王。寇先借尸复生,几十年后得了更深的境界回来探望。为什么他没有效仿师门复仇,也许因为当时宋景公并不算昏君的缘故吧!
楼主平生居士 时间:2017-11-21 17:57:46
  植物多生机。

  
作者:冯少托4驮 时间:2017-11-21 18:03:30
  内容比较有趣,楼主快更吧
作者:隔壁王2 时间:2017-11-21 18:26:46
  仙人亦在世间,华夏文明也会薪火相传,顶
楼主平生居士 时间:2017-11-21 19:07:07
  王子乔


  王子乔者,周灵王太子晋也。好吹笙,作凤凰鸣。游伊洛之间,道士浮丘公接以上嵩高山三十余年。后求之于山上,见桓良曰:“告我家,七月七日待我于缑氏山巅。”至时,果乘白鹤驻山头,望之不得到。举手谢时人,数日而去。亦立祠于缑氏山下,及嵩高首焉。妙哉王子,神游气爽。笙歌伊洛,拟音凤响。浮丘感应,接手俱上。挥策青崖,假翰独往。
作者:过过过过过客芳 时间:2017-11-21 19:27:32
  居然跟上了,,楼主辛苦了,,很好看
作者:心锁心梦 时间:2017-11-21 20:31:06
  有正就有邪,那些魔教至尊又是怎么修炼成的
  • 平生居士: 举报  2017-11-21 20:44:50  评论

    你说的很对,有正有邪。法无正邪,邪在人心!以前我也曾对某些人提起善于锁魂拘魂的邪修,我不宣传那些,自然不会多提。
我要评论
楼主平生居士 时间:2017-11-21 20:45:45
  王子乔是周灵王的太子,名叫晋,天生聪慧过人。姬晋喜欢吹笙,学凤凰的鸣叫。或许此人精通琴心之道,以音乐入道古来有之。他游戏于伊水和洛水之间,道士浮丘公牵着他的手上了嵩山,住了三十多年。历史中官方说法他十七岁时就死了,可疑处不少,也许只是借以唐搪塞大众之口。文中多次提到道士,道士这个词,后文会作说明。
  后来,人们到山上来找他,他对桓良说:“请告诉我的家人,七月七日在缑氏山头上等我。”到了那天,王子乔果然乘着白鹤飞来,停在山顶之上,人们只能望见他却不能上到山顶。能飞行不一定是仙人,三十年的修行不足以成仙,如列子那样举身飞行有可能做到。列子是战国时的一位仙修,列子在天上飞,庄子做不到,讥笑列子有侍于风。列子修行年数有限,虽然未达仙人,能腾身飞行以已属罕见。《列子》多仙密,经秦、永嘉之祸,仅存经后人多次修改整理的八篇!况且姬晋是乘鹤而来,未必达到列子的境界。
  他举手向当时来看他的人致意,过了几天才飞去。人们在缑氏山的脚下和嵩山的顶上同时立祠奉祀他。
作者:十年证荒唐仍da 时间:2017-11-21 20:46:50
  有余华《活着》的意境。赞……
我要评论
作者:ynyxymgw 时间:2017-11-21 21:23:47
  请继续
楼主平生居士 时间:2017-11-22 08:55:25
  幼伯子


  幼伯子者,周苏氏客也。冬常着单衣,盛暑着襦,形貌秽异。后数十年更壮,时人莫知。世世来诫佑,苏氏子孙得其福力也。周客戢容,泯迹泥盘。夏服重纩,冬振轻纨。作不背本,义不独安。乃眷周氏,其艰难。
楼主平生居士 时间:2017-11-22 09:08:40
  幼伯子,是周代一户姓苏人家的门客。春秋战国贤君贵人多养宾客,也是因为如此,形成了有史以来道学哲理探索创作的顶峰时期,对后世影响颇大。
  他冬天常穿着单衣服,酷暑天却穿着棉袄和棉裤,形貌污秽怪异。古今夏传单衣冬穿棉的修行人,多与幼伯子相似。
  如此几十年过后,身体变得越加健壮,当时人都不知道他是异人。仙人居在深山,多往来于乡邻间,是对家乡的一种感情寄托,以助人来回报养育生长之地。曾经做苏门宾客,成仙后不忘恩情,他一心劝诫帮助苏氏家族,苏门世代受到他的恩惠和保护。
作者:独行剑客2017 时间:2017-11-22 09:36:17
  关于龙图腾及凤图腾:
  中华民族过万年的文明历史,龙图腾与凤图腾形成,是中华古文明最终形成并发扬光大的一个显著标志。
  龙图腾是蛇兽图腾的集大成和升华。
  凤图腾是禽鸟图腾的集大成和升华。
  有了龙凤图腾后,中华古文明便登峰造极,此后再没有新的图腾。

  中华远古先民,崇拜万物,认为万物皆灵,心灵相通。
  在与自然相处的过程中,不断提升自我,提升人性,向往和追求神性。
  龙凤图腾的形成并最终达到极致,使中华文明永远辉耀于人类文明历史的巅峰,
我要评论
作者:泼墨倾城叹弥栋 时间:2017-11-22 09:44:44
  再顶
楼主平生居士 时间:2017-11-22 09:49:05
  安期先生

  安期先生者,琊阜乡人也。卖药于东海边,时人皆言千岁翁。秦始皇东游,请见与语三日三夜,赐金璧度数千万。出于阜乡亭,皆置去,留书以赤玉舄一双为报,曰:“后数年求我于蓬莱山。”始皇即遣使者徐市、卢生等数百人入海,未至蓬莱山,辄逢风波而还。立祠阜乡亭海边十数处云。寥寥安期,虚质高清。乘光适性,保气延生。聊悟秦始,遗宝阜亭。将游蓬莱,绝影清泠。
  • sunjinhao: 举报  2017-12-14 10:50:28  评论

    我老家山东,感觉山东一带的古仙人很多啊。
  • 平生居士: 举报  2017-12-16 11:42:52  评论

    仙道没有这个说法,这个说法只针对丹道的角度而言,仙修以自己的角度,言这个绝对是骗人的!
我要评论
作者:安心宝贝欣欣1128 时间:2017-11-22 10:20:14
  ??
作者:一日林夕之一 时间:2017-11-22 11:51:45
  楼主大才
楼主平生居士 时间:2017-11-22 12:31:45
  安期先生是琊阜乡人。在东海边卖药,当时人都说他是千岁老人。千岁老人仍在世间卖药,那境界之深难以估量。秦始皇东游,听闻了他的事迹,召见安期生并与他长谈了三天三夜,赐给他黄金和玉璧估计有几千万。秦时多仙,秦始皇好道,这些黄金对于留世千年的安期先生而言就如破铜烂铁。安期先生走出阜乡亭,宝贝都放在亭内,留下一封信与一双赤玉鞋作答,信上写道:“几年以后到蓬莱山找我。”秦始皇具有道根,安期先生已暗示始皇帝命终前去找他,以他的聪明才智肯定明白其中的含意。
  过些年秦始皇就派使者徐市、卢生等几百人乘船下海,还没到蓬莱山,就遇大风大浪而被迫返回。风神人的出现,凡人根本就无法接近蓬莱,但安丘先生已得仙道大境界,能创壶中天地,却选择世间救人疾苦,根本不存在谎戏始皇帝的说法。始皇帝仙缘非浅,追随秦始皇的方士后来多有成仙的人。
  后来人们在阜乡亭和海边建了十几处祠堂。
  秦始皇一时之过,却功在千秋,他颇有道根,许多仙真都要渡他,劝他离开帝位。如果嬴政肯舍弃帝位,追寻仙人,定能成仙。当时秦始皇之死太过突然,正值夏天酷暑时节,尸体发臭用咸鱼掩盖,只有几人知道而密不外传,种种迹象表明,秦始皇的死没那么简单。未必如历史所写,真相如何就不得而知了。
剩余 3 条评论  点击查看  我要评论
使用“←”“→”快捷翻页 上页 1 2 3 47 下页  到页 
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规