救救孔学

楼主:侯衍锋 时间:2018-02-06 19:09:24 点击:4489 回复:675
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  《新编论语详解》
  侯工 编著
  救救孔学
  ——前言
  侯工
  微信公众号:xz480219

  一看题目,有人会感到奇怪:“孔学要救吗?危言耸听吧?”如果你感到奇怪,那才真的奇怪呢。请问你在全国的书籍、报刋、杂志、电视有看到过“孔学”两字吗?可能你会说:“不是有人说‘孔学名高实秕糠’吗?再说儒学不就是孔学吗?”问题就出在这里了——某人将儒学定为“秕糠”,不是要将孔学往死里整吗?再说,以儒学代替孔学,不正说明孔学已经奄奄一息了吗?那还不赶快抢救,更待何时?
  说到国学,当然要从孔学说起。孔学就是孔子学说,但是儒学决不是孔学。历代所谓大儒的著作多有违反孔子思想,而道家也不能代表国学,道家坐而论道。其它学派更是等而下之了,所以代表国学的只有孔学,因为孔学是道的延伸,是现实的承担。
  挽救孔学首先要正名。名不正言不顺。长期以来,孔学连个名字都没有,孔学存在不存在还是个问题,又如何教人学习呢?这正是孔学最要命的地方。如果从现在开始,有关部门再不给孔学正名,孔学将永远埋没在历史的长河里面,永世不得翻身。
  除了给孔学正名外,还要重新编排和注解《论语》。在下不才,勉为其难,但在反孔恶浪面前,为了挽救孔学,“道之所在,虽千万人吾往矣。”我以前读《论语》,觉得文章布局混乱,时而说仁,时而说礼,突然又说孝,东一榔头西一棒子,很难理清头绪。其实头绪就是道,没有道就没有突出孔子学说的核心——孔学的核心是道。最早提出道的是9700年前的伏羲。在他的著作《易》里,道是以八卦的形式提出来的。道是指自然规律。伏羲通过长期观察天地万物的有序运行,特别是通过追踪候鸟大雁的定期迁徙,发现了自然周期变化的规律,并且运用这些规律对未来进行预测,运用在生活和生产中,就可以知道什么时候该播种,什么时候该育苗,什么时候该施肥……由于万事事先都能有所准备,因而取得卓越的成效。于是伏羲将其总结成爻辞,连同八卦图就是最初的道。孔子年轻时候就学习并精通《易》,对道耳熟能详,并且运用得炉火纯青。孔子说:“吾道一以贯之。”在《论语》有40多处论述道。孔子强调说:“朝闻道夕死,可矣!”表示终身守道弘道行道,至死不渝。但是,由于历代帝王和其御用文人的有意隐藏和忽视,使广大瓜民以为道是道家的专利,并不知道孔学是以道一以贯之的。
  ​ 有网友说,孔子说过:“加我数年,五十以學《易》,可以无大过矣。”就误以为孔子50岁才学《易》。其实这里“學”是校对、验证的意思。“五十以學易”是将前半生的人生经历以及思考的心得与《易》校对、验证,总结经验,明确方向,即“可以无大过矣。”将白话文的“学”当成古文的“學”,是读书不求甚解的表现。
  孔学博大精深,早就传遍世界,大受欢迎,反而在中国受的伤害最大,使其他国家感到诧异。在中国,反孔浪潮有明有暗:明的就直接像秦始皇,烧孔书,活埋孔学者,再如批林批孔,砸孔庙,挖孔坟;暗的如汉后帝王和董仲舒、朱熹之流,口头上拥孔,暗中反孔。瓜民最容易上帝王和大儒们暗中反孔的当。其中特别是宋朝大儒朱熹,他为了迎合帝王的需要,挖空心思故意曲解《论语》,然后帝王又将朱熹的错误解释钦定为科举必修课和考试的标准答案,致使谬种流传,贻害无穷。
  以前多种版本的《论语注解》,缺乏逻辑性和哲理性,再加上断句不当,对《论语》的解释往往自相矛盾,或缺乏孔子的胸襟,不能达到孔子的思想境界,因而歪曲了孔子的原意。更主要的是,由于注解者或受了帝王的招安,故意曲解,存心贬低,一概不知道孔子思想是独树一帜的圣学,而是将其归于“小人儒”的儒学;更有甚者,注解者故意装糊涂,误人子弟。他们将孔子当作挡箭牌,有意让孔子遭受唇枪舌剑的攻击。他们以小人之心度君子之腹,将孔子庸俗化,小人化,将《论语》贬义化、反义化,使广大民众无法理解孔子深层次思想。
  董仲舒为了迎合汉武帝的法家思想,将孔子编撰的《春秋》篡改为“大一统”,又将孔子的《论语》篡改为“三纲五常”。在篡改的腐儒中特别以朱熹为甚。朱熹往往在节骨眼上做文章,阉割孔学的核心“道”,偏离了孔子以道一以贯之的思想主线,使人无法从他的《论语集注》中正确体会和理解孔子的思想。更可恶的是朱熹假装糊涂,故意误导,例如将“道”曲解为“引导”,这样孔子的道就没有了,将“事上”曲解为“服侍君王”,这样孔子就变成奴才了,将“使”曲解为“役使”,这样孔子就帮帝王说话了……
  帝王甚至将朱熹这些错误注解当作科举教科书和考试的标准答案,培养了一大批挂羊头卖狗肉的外儒内法的官僚队伍,阻碍了中国历史进步,从而成为历代反孔恶棍的口实,致使他们可以断章取义、张冠李戴,将种种莫须有的罪名扣在孔子的头上,甚至将中国落后的屎盆子也扣在孔子头上,令伟大的思想家,哲学家孔子蒙受2000多年不白之冤。大家都知道,2000多年来,中国行的是秦政,而秦政是反孔的,即使他们有时打着孔子旗号,也是打着“孔”旗反孔旗。这样看来,实际上腐儒与反孔恶棍早就结成同盟,沆瀣一气,狼狈为奸,陷害孔子。
  什么是儒?过往关于儒的定义基本上是贬义的:
  1.儒:《说文解字》对“儒”的解释是:“儒,柔也,术士之称。
  2.儒:古同“懦 ”,心之所需,也指柔弱如水的意思。
  3.儒:愚也。(《广雅》)
  4.儒:通“濡”。缓慢。
  5.儒:儒厚(温文厚重);儒输(迂缓迟钝)
  6.儒:人之需,人们需要的。——只有这一条是中性的。
  因为儒是指办理丧事的喃么佬(粤语,做法事者),是卑贱职业,名声也不好,于是孔子的反对派就诬称孔子是儒,又污蔑孔子是儒家的创始人。特别是在汉朝以后,儒家全部被历代帝王收编了,变成了法家代言人,与孔学格格不入。由于帝王和法家长期对民众进行洗脑,使人们分不清什么是孔学,什么是儒学,儒家与法家又是什么关系,于是随大流,人云亦云,不知所云——别人批儒,他就喊“打倒孔子”,别人学孔子,他就骂“儒狗”,良莠不分,鱼目混珠,将孔学与儒学混为一谈。总之,他们脑子里总是一片水汪汪,眼里也是一片水汪汪。
  翻遍所有文献资料,从来没有发现孔子承认自己是个儒者,也从来没有承认自己的学说是儒学,更不会认为自己是儒家。在《论语》中,没有记载有人把孔子称为“儒”,也没有记载孔子以“儒”为荣,甚至把自己称为“儒”的语录一条都没有。在整部《论语》里,孔子并没把“儒”当成一个可以代表自己的标签。孔子是顶天立地的圣人,什么时候改成姓儒的了?这一点是十分明确的。显然,这些人给孔子带上儒家的帽子是别有用心的。目的是贬低孔子,将孔子当作羊头挂起来,好卖其帝王和法家的狗肉。
  为了正本清源,我将《论语》的文章结构重新排列,对不当句子按照原意重新断句,故取名为《新编论语详解》,志在还原历史上一个真实的孔子。有人对此不以为然,认为对旧的文化无论怎样注解,也不会产生新思想。此论谬矣!因为中国思想界历来被帝王眷养的腐儒和反孔恶棍把持,搞得乌烟瘴气,几近窒息,又何来新思想?历史上历代统治者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋,导致今天反孔灭孔的恶浪甚嚣尘上,民族文化威风扫地,传统道德丧失殆尽,从而引出重新编排、断句和注解《论语》的紧迫性和必要性。吾必欲倾尽全力以使中华文化的经典著作《论语》重生,因此,只有廓清寰宇,对中国思想界第一书《论语》按照孔子原意重新排序、断句和注释,才能正本清源,还孔子本来面目,挖掘出中华传统文化之源。在此基础上,才可能产生新思想——这就是“温故而知新”的原理。
  还有人觉得,直接引进西方新思想不就得了,何需这么繁琐?
  这些人不明白,中国思想界就像一棵树,已经有九千七百年树龄了——中华思想文化是从伏羲写《易》开始的。伏羲生活在9700年前,说明中华文明是最古老的文明,不仅是中华文化之源,也是世界文化之源。任何外来思想都必须嫁接在这棵树上才能存活。现在这棵树已经被人糟蹋得奄奄一息了。如果直接引进西方新思想,由于没有依托如无根浮萍,因而是不可能存活的。近代也曾经引进过不少新思想,多因水土不服而夭折。有些人对自己祖先的文化还不认识,就去研读什么古希腊,对孔学一窍不通,却在大谈苏格拉底。连古希腊是否存在,苏格拉底是否真有其人都成问题,你相信他能读懂吗?他说能读懂你相信吗?真是放下金饭碗去讨饭,既可悲又可怜。
  如今唯一办法是先将有病的古树救活,然后再生出新思想的枝叶,才可以引进嫁接外面的新思想的嫩芽,使中国思想文化界焕发生机,让中国思想文化重新引领世界思想文化的潮流。
  本次编著是一个浩大工程,笔者希望能够对发扬中国传统文化尽一点绵力,以期起到抛砖引玉的作用,愿有识之士明鉴。

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作者:夨马夲腾弔孩子 时间:2018-02-06 22:01:33
  孔学只教人怎么奴役别人,学来感干什么。垃圾要被淘汰
  • fwgg: 举报  2018-03-05 02:05:35  评论

    孔子提倡学习六艺,其中有武术,驾驶和音律,孔子提倡普及平民教育,打破教育只是贵族的专利。这才是孔子思想的主要部分,和后来两千年里被篡改的儒学是不同的,现在的孔老二思想是经过加工,挑选的,是选择性的选了孔子的一些话进行了歪曲放大处理后的结果,,
  • fwgg: 举报  2018-03-05 02:09:25  评论

    例如仁爱指的是统治者对老百姓要仁爱,,不是对敌人仁慈,对敌人仁慈学武术干什么,,现在的孔子思想几乎都是明朝几个读书人拿论语里边零散几句话为主题假借孔子名义搞出来的歪理学说。因为有孔圣人这个名号,,不好说真假而已,。
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作者:zqinfo2018 时间:2018-02-06 23:43:35
  把孔学象法律一样,条文化;
  也就是可以明确说,孔学第一条是什么?孔学第二条是什么?......
  孔学应该一条一条说清楚!

  孔学就会十分流行!
作者:zqinfo2018 时间:2018-02-09 20:15:31
  一个学说(儒家学说)不会因为“不时髦”“过时”而被人们抛弃;
  只有当这个学说的存在基础,及这个学说赖以存在的那几条公理被否定了;
  这个学说才会崩溃,被人抛弃;

  儒家学说的公理是什么呢?
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 13:49:51
  @zqinfo2018 2018-02-09 20:15:31
  一个学说(儒家学说)不会因为“不时髦”“过时”而被人们抛弃;
  只有当这个学说的存在基础,及这个学说赖以存在的那几条公理被否定了;
  这个学说才会崩溃,被人抛弃;
  儒家学说的公理是什么呢?
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  道是万物之本。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 13:50:50
  @zqinfo2018 2018-02-09 20:15:31
  一个学说(儒家学说)不会因为“不时髦”“过时”而被人们抛弃;
  只有当这个学说的存在基础,及这个学说赖以存在的那几条公理被否定了;
  这个学说才会崩溃,被人抛弃;
  儒家学说的公理是什么呢?
  -----------------------------
  儒家学说不是孔学。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 13:56:40
  1.学道之始(上)
  新编论语详解•一论道1.1
  侯工 著
  微信公众号:xz480219

  子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?(《论语•学而1.1》)
  杨伯峻:孔子说:“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?有志同道合的人从远处来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?”
  钱穆:先生說:“學能時時反復習之,我心不很覺欣暢嗎?有許多朋友從遠而來,我心不更感快樂嗎?別人不知道我,我心不存些微怫鬱不歡之意,不真是一位修養有成德的君子嗎?”详解:
  我的老祖宗仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。说的是侯姓祖先仓颉造文字的时候,惊天地,泣鬼神。意思是因仓颉创作了文字,天地造化已不能隐藏其秘密了,所以上天被感动得下了一场粟雨;鬼魅已不能隐遁其形迹了,所以被惊吓得夜间大哭。还有一层意思,预警人类虽然因此进入文明社会,但同时也将会陷入持久的文字纠纷之中。
  • 精正日: 举报  2018-03-02 15:15:23  评论

    如果你能把这个“说”字解释清楚了,才说明你入了这个境界了,否则就没有解释论语的资格。
  • 侯衍锋: 举报  2018-03-05 00:58:23  评论

    說(shuo1):本意是言以兑付——将思想、理论、创新学说付诸实践,言到做到,言行一致。后面30楼有我的解释。
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楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 13:59:06
  @zqinfo2018 2018-02-06 23:43:35
  把孔学象法律一样,条文化;
  也就是可以明确说,孔学第一条是什么?孔学第二条是什么?......
  孔学应该一条一条说清楚!
  孔学就会十分流行!
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  孔学是价值观和方法论,不是教条。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 14:01:18
  @夨马夲腾弔孩子 2018-02-06 22:01:33
  孔学只教人怎么奴役别人,学来感干什么。垃圾要被淘汰
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  你确认懂得孔学吗?
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 14:02:32
  孔子的说话由他的学生记录下来,再由他们的弟子整理出来,取名《论语》,里面免不了充斥着许多孔子学生的观点,有不少学生自作聪明而偏离了孔子思想,因此不能将其他人的观点当作是孔子的,例如曾参、有若和子夏等。
  按照孔学的理念有下面定义:
  道是自然规律。
  德是对道的认识、理解和践行的心得,是人文精神的交流和传承。
  仁是正确处理人与人以及人与自然关系的准则,是道在人类社会的体现。
  礼是维护人类根本利益的规范。
  乐是对人类启蒙和教化的形式和方法。
  义是人类为自己根本利益而努力奋斗的精神。
  忠是心于中道,为道真诚。
  爱是待人如己的情怀。
  恕是爱以及人文关怀的体现。
  仪是尊重自己和他人的形象修饰。
  廉是善待他人物质和自然资源的态度。
  耻是内省的自觉。
  刑是礼的补充。
  • fwgg: 举报  2018-03-05 02:15:59  评论

    论语是谁写的都不知道,,也许是后人假借孔子弟子名义写的也说不定,很多东西孔子并没有下结论,,比如两小儿辩日,,孔子只感叹学问不分年龄,地位高低。几岁小儿也可让七十岁老人拜师。却没做出结论,反观官场里的读书人,勾心斗角,贪赃枉法,,这样的读书人好意思尊孔子为先师吗??
  • fwgg: 举报  2018-03-05 02:20:11  评论

    我认为你区分儒学与孔学是对的,,儒学有一大堆经典书籍著作,是几千年发展形成的,,孔子思想只局限于孔子个人与著做,,,几千年里很多读书人曲解歪曲孔子话语,,假借孔子名义下定论,,把孔子思想等同于儒家思想,,让广大民众和读书人误解孔子,,及时纠正是应该的。。
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楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 14:03:48
  孔子说的话,主要是针对平民学生的,所以通俗易懂,而且头头是道,逻辑严密,富有哲理,符合大众利益,一般人都能记住,所以通过民间流传至今。
  如果没有历代帝王的干扰,孔子的道将广行天下。可惜,事与愿违。中国历代行的是秦政。秦政最反对的就是孔子的道(爱民、仁政等)。在历代帝王及其御用文人糟蹋下,孔子和他的学说早就被蹂躏得面目全非了。特别是在文革,所有孔庙被摧毁,所有孔学书籍被焚烧,所有孔子塑像被砸烂,画像被焚烧,甚至孔子的坟墓也被挖开。孔子被鞭尸,然后被锉骨扬灰……孔子在天之灵惨遭荼毒。在这种情况下,孔学还能广行天下吗?孔学是在暴力下被摧残的,而不是如瓜民说的因为“腐朽落后”。
  • ty_134978193: 举报  2018-02-26 20:19:50  评论

    为什么孔子在文革时遭批?根源上还是封建剥削阶级及御用文人,他们篡改孔子学说愚弄人民,使人民群众误认为剥削阶级的思想就是孔子思想
  • 侯衍锋: 举报  2018-03-01 15:26:19  评论

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楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 14:09:25
  这一章是《论语》第一篇第1章,也是我的《新论语详解》的第一篇第1章。 这一章是整部《论语》的开张,分开是天时(对应于“学而时习之,不亦说乎?”),地利(对应于“有朋自远方来,不亦乐乎?”),人和(对应于“人不知而不愠,不亦君子乎?”)三个平台结构,合起就是人类在天地之间闻见学行圣人之道的总纲。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 14:11:33
  學而时習之,不亦說乎?——學:第一层意思,从乂[yì],半宝盖表示房子,子表示人,上面两边表示左右手,中间两个乂是算筹,整个字表示拿着两个算筹进行校对和验证,对照圣人原有理论,在现实社会中不断地校对和检验;第二层意思,从爻(yao2),爻是由一阴一阳两个算筹组成卦符的基本符号,用来记录自然变化,表示人类学习和掌握自然变化的规律,也表示认知前人总结出来的理论。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 14:16:07
  对文言文的把握,在方法上不能按照白话文那种西方式思维——首先假设文章的意义是如同细胞之于人体般由字符堆积起来,就如同西医对人体的概念,认为各器官是各自独立的。理解文言文必须首先要有整体意识,如同中医对人体的概念,所有器官是联系成整体的。比如“唯上智与下愚不移”就要结合有教无类来考虑,断句应是“唯,上智与下愚,不移。”意思是:是啊,高智力的聪明人要和低智力的愚笨人结交朋友,这是不能改变的。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 14:21:39
  上面说了學字,现在说这習字。習:是羽字下从日。羽:本意是一只拍动两翼的小鸟儿。羽加日,指的是小鸟儿在晴天里练飞。蓝天白云,雏鸟展翅,一幅多么生动的图画!这个習字,充满活力和朝气,如诗如画,包括了天地精华和所有生命的精灵,给人留下深刻的印象。后来篆书误把日写成白,将错就错,一直流传下来。然而,简体字文字太简单了,变成“习”,原来蕴涵的意义也随之丧失了,变得索然无味。
作者:zqinfo2018 时间:2018-02-12 17:49:33
  @侯衍锋 2018-02-12 14:21:39
  上面说了學字,现在说这習字。習:是羽字下从日。羽:本意是一只拍动两翼的小鸟儿。羽加日,指的是小鸟儿在晴天里练飞。蓝天白云,雏鸟展翅,一幅多么生动的图画!这个習字,充满活力和朝气,如诗如画,包括了天地精华和所有生命的精灵,给人留下深刻的印象。后来篆书误把日写成白,将错就错,一直流传下来。然而,简体字文字太简单了,变成“习”,原来蕴涵的意义也随之丧失了,变得索然无味。
  -----------------------------
  好象是一个少数民族的姓;
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 18:36:03
  @侯衍锋 2018-02-12 14:21:39
  上面说了學字,现在说这習字。習:是羽字下从日。羽:本意是一只拍动两翼的小鸟儿。羽加日,指的是小鸟儿在晴天里练飞。蓝天白云,雏鸟展翅,一幅多么生动的图画!这个習字,充满活力和朝气,如诗如画,包括了天地精华和所有生命的精灵,给人留下深刻的印象。后来篆书误把日写成白,将错就错,一直流传下来。然而,简体字文字太简单了,变成“习”,原来蕴涵的意义也随之丧失了,变得索然无味。
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  @zqinfo2018 2018-02-12 17:49:33
  好象是一个少数民族的姓;
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  有可能,习指实干。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 18:48:09
  因此,正本清源,还孔子的本来面目,是当前弘扬中国传统文化的要务,否则一切的赞誉或诋毁都毫无意义。假如你要批判《论语》,那么首先要懂得《论语》,不懂《论语》而批判《论语》是无的放矢,曲解《论语》而批判《论语》是不学无术或居心不良。当然,如果你要立志修身立德,成为终身行道的君子,那么当然也要不断研读弄懂《论语》了。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 18:56:51
  有人说,孔子厚古薄今,怎么是积极入世的?其实通观整部《论语》中孔子的理论,研究的都是现实问题,即使提到古代圣贤,也是古为今用,更没有主张回到周朝。孔子说的“克己复礼”,是指克服自己的错误和偏见,按照礼的规范回到道上来,而不是恢复周礼。孔子认为周礼只有借鉴作用,要有所损益而不能食古不化、生搬硬套。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:11:06
  @侯衍锋 2018-02-12 14:03:48
  孔子说的话,主要是针对平民学生的,所以通俗易懂,而且头头是道,逻辑严密,富有哲理,符合大众利益,一般人都能记住,所以通过民间流传至今。
  如果没有历代帝王的干扰,孔子的道将广行天下。可惜,事与愿违。中国历代行的是秦政。秦政最反对的就是孔子的道(爱民、仁政等)。在历代帝王及其御用文人糟蹋下,孔子和他的学说早就被蹂躏得面目全非了。特别是在文革,所有孔庙被摧毁,所有孔学书籍被焚烧,所有孔子塑像被......
  -----------------------------
  孔学是对道的阐释。道是贯彻古今可以穿透历史的,只会与时俱进而不会过时。特别是孔子的智慧,是全人类取之不尽的宝库。
  乌云逐渐散去。对于孔子来说,现在应是翻开新的一页的时候了。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:12:03
  @侯衍锋 2018-02-12 14:03:48
  孔子说的话,主要是针对平民学生的,所以通俗易懂,而且头头是道,逻辑严密,富有哲理,符合大众利益,一般人都能记住,所以通过民间流传至今。
  如果没有历代帝王的干扰,孔子的道将广行天下。可惜,事与愿违。中国历代行的是秦政。秦政最反对的就是孔子的道(爱民、仁政等)。在历代帝王及其御用文人糟蹋下,孔子和他的学说早就被蹂躏得面目全非了。特别是在文革,所有孔庙被摧毁,所有孔学书籍被焚烧,所有孔子塑像被......
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  孔学是对道的阐释。道是贯彻古今可以穿透历史的,只会与时俱进而不会过时。特别是孔子的智慧,是全人类取之不尽的宝库。
  乌云逐渐散去。对于孔子来说,现在应是翻开新的一页的时候了。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:16:26
  @侯衍锋 2018-02-12 14:21:39
  上面说了學字,现在说这習字。習:是羽字下从日。羽:本意是一只拍动两翼的小鸟儿。羽加日,指的是小鸟儿在晴天里练飞。蓝天白云,雏鸟展翅,一幅多么生动的图画!这个習字,充满活力和朝气,如诗如画,包括了天地精华和所有生命的精灵,给人留下深刻的印象。后来篆书误把日写成白,将错就错,一直流传下来。然而,简体字文字太简单了,变成“习”,原来蕴涵的意义也随之丧失了,变得索然无味。
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  @zqinfo2018 2018-02-12 17:49:33
  好象是一个少数民族的姓;
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  @侯衍锋 2018-02-12 18:36:03
  有可能,习指实干。
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  學而習,就是认知前人总结出来的理论,对照圣人原有理论,像小鸟儿试飞一样以蓬勃生机在现实社会中不断地实践,不断地纠错进步,从而得到提高,得乘天地之正气而游六合,展乾坤。君子是从小人中培养的;小人就像那雏鹰,君子就像那雄鹰。学习圣人之道是普通小人能够成为君子的必由之路。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:24:48
  当前,必须首先弄清楚《论语》究竟在说什么,澄清过去的所有误解。过去,腐儒将《论语》说成是教人做官的敲门砖,有的又说“半部《论语》治天下”,将《论语》说成是帝王治国之术,这些都是误解。其实《论语》是一部一般人学习圣人之道修行自身激励磨炼而成为君子的教科书,不是教人做官,也不是治国之术,孔子志存高远,没有小人想象的这么庸俗。有人认为,单单孔学已经不能治世,必须在孔学、西学的基础上构建新的政治哲学理论。其实,孔学之意不在治世,而在于道德教化。治世是道德教化的自然结果,而不是刻意为之。历史证明,凡是脱离实际,捣鼓什么治世良方的,都是闭门造车的乌托邦,必然贻害无穷。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:26:23
  其实,这三句话是一个整体,对整部《论语》起到提纲挈领的作用,是整个孔学的关键,是孔子讲道之始,也是学生学道之始。明白了这三句话,整部《论语》就豁然开朗了——整部《论语》是以道一以贯之的,这一章是学道之始。
  课堂上听老师讲道——闻道;在现实中观摩、实验和印证——见道;观察、了解和思考自然现象的过程——学道;通过反复观摩、实验和实践,才能总结出自然运行的规律,然后在实践中验证和运用这些规律,提高解决问题的能力——行道。上述的次序是闻见学行,但不是一次性的,而是一个不断循环,反复提高的过程。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:28:38
  道家有人主张出世。出世是逃避矛盾,坐而论道。老子带头归隐,庄子宁愿像一只乌龟一样在泥浆里打滚,也不愿出来社会做点实际的事。有的学道者终生住在道观里修行,青灯孤影,面壁沉思,或捣鼓什么长生不老的仙丹,几乎与世隔绝。相对道家来说,孔子的思想是积极入世的。学习孔子思想,不仅对照古圣人理论,而且必须针对现实,以现实作参照。脱离了现实,没有担当,一切都是空话,这就是孔学的实践性,这是孔学与其它学派的本质区别。
  • ty_134978193: 举报  2018-02-26 21:07:40  评论

    你对老子思想误解了,通行本《道德经》是剥削阶级及其御用文人篡改了的,帛书甲本才是真正体现老子思想的著作
  • 侯衍锋: 举报  2018-03-01 15:29:11  评论

    比较而言,老子注重理论,孔子注重实践。
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楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:31:59
  1.学道之始(下)
  新编论语详解•一学道1.1
  侯工 著
  微信公众号:xz480219

  學而时習之,不亦說乎?——这句说的是天时。學:认知,校对;學而習之,必然离不开时。时:古字旹,从之日,伺也。时包含两层意思:(1)天时,道也,乃万事之本——所谓天时,即天道运行的规律,自然更替的时序。在人类社会,是指发展的实际形势、时局。违反时势,或被动地跟随时势,是小人所为;主动顺利地掌握和运用时势,是君子成功的前提条件。君子必须认识规律,主动遵循规律办事。君子得天时,是得行道之先机,即可运筹帷幄,稳操胜券。天时永远是第一位的,违反天时就是违反规律,必然失败。反观孟子胡说什么“天时不如地利,地利不如人和”,实在是本末倒置。(2)时机,机会——學習到一定程度或者遇到适合实践的时机,就将所学习的知识和创造发明投入实践,所以有“學而时習之”。君子不是等待天赐良机,而是主动把握机会——机不可失,时不再来。由此可见,所谓天时,是主动把握机会,天就会给你机会,天助自助者,因而做事顺利。習:实践;不亦說乎:說(shuo1):本意是言以兑付——将思想、理论、创新学说付诸实践,言到做到,言行一致。古人一个“說”字就搞定理论和实践结合问题。后人却将言和行分开了,这是智慧退化的表现。“說”与“學而时習”的区别是:“說”之言,主要指的是自我创新出来的理论、學說,而“學而时習之”的學主要是學他人总结出来的理论、學說。不亦說乎——不也是同时将自己创新理论在实践中验证是否合乎道从而得到提高吗?朱熹将“說”解释为“喜悦”显然否定了孔学的实践性,将其贬低为束之高阁的纯理论。——这一句说的是天时。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:32:26
  1.学道之始(下)
  新编论语详解•一学道1.1
  侯工 著
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  學而时習之,不亦說乎?——这句说的是天时。學:认知,校对;學而習之,必然离不开时。时:古字旹,从之日,伺也。时包含两层意思:(1)天时,道也,乃万事之本——所谓天时,即天道运行的规律,自然更替的时序。在人类社会,是指发展的实际形势、时局。违反时势,或被动地跟随时势,是小人所为;主动顺利地掌握和运用时势,是君子成功的前提条件。君子必须认识规律,主动遵循规律办事。君子得天时,是得行道之先机,即可运筹帷幄,稳操胜券。天时永远是第一位的,违反天时就是违反规律,必然失败。反观孟子胡说什么“天时不如地利,地利不如人和”,实在是本末倒置。(2)时机,机会——學習到一定程度或者遇到适合实践的时机,就将所学习的知识和创造发明投入实践,所以有“學而时習之”。君子不是等待天赐良机,而是主动把握机会——机不可失,时不再来。由此可见,所谓天时,是主动把握机会,天就会给你机会,天助自助者,因而做事顺利。習:实践;不亦說乎:說(shuo1):本意是言以兑付——将思想、理论、创新学说付诸实践,言到做到,言行一致。古人一个“說”字就搞定理论和实践结合问题。后人却将言和行分开了,这是智慧退化的表现。“說”与“學而时習”的区别是:“說”之言,主要指的是自我创新出来的理论、學說,而“學而时習之”的學主要是學他人总结出来的理论、學說。不亦說乎——不也是同时将自己创新理论在实践中验证是否合乎道从而得到提高吗?朱熹将“說”解释为“喜悦”显然否定了孔学的实践性,将其贬低为束之高阁的纯理论。——这一句说的是天时。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:33:59
  ——君子闻见學行圣人之道,必须主动因应和把握天时,遵循和运用客观规律,合适的时候将學到的圣人经典和自己创新理论在实践中验证。行成圣人之道,这样不也是同时将自己的创新理论放在实践中来验证是否合乎道从而得到提高吗?
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:35:00
  有朋自远方来,不亦乐乎?——这句说的是地利。學而时習之,自己有所建树,传播开来,名传遐迩,因而“有朋自远方来”——有:通友,志向相同,为共同的志向而联手,互助合作。 在《论语》里,友的共同志向就是同行圣人之道,将圣人之道修养身心,身体力行,再将圣人之道持续、扩展,发扬光大,普及到广大群众中去。朋:东汉许慎《说文解字》明确表示:朋,假借也,表示群鸟聚在一起的情形,引申为百鸟朝凤,凤凰来仪。这里意思是友朋自远方来到,犹如凤凰来仪也。凤凰来仪——凤凰随乐声翩翩起舞,比喻高雅的文化、艺术通过潜移默化使民风优雅淳朴,平和而吉祥。有凤来仪之地,即人杰地灵之地,行圣人之道之地。行圣人之道之君子,就是人中之凤。朋在这里引申为与自己类似而相聚的人,不仅仅指同门,还包括所有遇到的能够进行思想交流的人。自:从;自远方来,从五湖四海来到;远方:遥远地方,指五湖四海。樂:yue4;各种不同樂器的五音八声相比协调而成樂,即不同声音协调和谐共鸣,这些聚集在一起的人带来各种思想碰撞和学术争鸣就像各种音樂一样相互印证、碰撞、协调而产生共鸣,犹如各种樂器奏成的交响樂。——朱熹将樂解释为欣畅,那么孔学海纳百川有容乃大的宏伟气概就没有了。
  • 同读一本: 举报  2018-07-19 08:17:30  评论

    学而篇是对人类文化方式转变模式的总结。和大学开宗明义三纲文化教义一致,后来的封建统治需求,解释的狭隘了,专门化了。所以现在儒学为开放的社会格格不入。
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楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:36:34
  @侯衍锋 2018-02-12 18:56:51
  有人说,孔子厚古薄今,怎么是积极入世的?其实通观整部《论语》中孔子的理论,研究的都是现实问题,即使提到古代圣贤,也是古为今用,更没有主张回到周朝。孔子说的“克己复礼”,是指克服自己的错误和偏见,按照礼的规范回到道上来,而不是恢复周礼。孔子认为周礼只有借鉴作用,要有所损益而不能食古不化、生搬硬套。
  -----------------------------
  这一章开宗明义阐明《论语》的宗旨——闻见学行道,并且以道一以贯之。孔子说:“天何言哉?四时行焉;百物生焉,天何言哉?(《论语•阳货》)”孔子之论,何尝不是惊天地泣鬼神?
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:37:54
  ——结合当地客观环境,占据地利,在实践中运用先哲的理论学识进行修道行道,做到与来自五湖四海的同学、朋友、同道同心协力,切磋研讨,有所创新,有所提高,这种思想的共鸣不也如同五音八声樂之协调和谐吗?
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:39:27
  人不知而不愠,不亦君子乎?——这句说的是人和。杨钱二师的解释都把“知”当成知道,又将“愠”解释为怨恨。窃以为杨、钱两师受朱熹误导,对“人不知而不愠”都注解错了。知通智,是智慧的意思。愠是郁闷、闭塞、蒙昧的意思。“人不知而不愠”是使人由没有智慧的野蛮状态转变成为没有蒙昧的文明世界。人:是指缺乏智慧需要教化的人。人不知:人没有智慧。愠:有两种声调,第一种发yun4音,表示生气、愤怒;这里发yun2音,郁结、蒙塞的意思。《孔子家语》有“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮。”此诗为舜南游时所作。《礼记·乐记》记载:“昔者舜作五弦之琴以歌南风。”《孔子家语·辩乐》载其辞曰:“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮;南风之时兮,可以阜吾民之财兮。”大意:“南风徐徐,如熏如浴,可以清除我子民的酷热,消解心中烦闷郁结;南风吹得正合时宜,可以赋给我子民财富。”其中的愠就是发yun2音,解释为烦闷、郁结、闭塞,引申为愚昧、不智,而这里的不愠,就是本于“南风之熏兮,可以解吾民之愠兮”的。不愠:是使之不愠的意思,之是指“人不知”里的人。愠的根源在于不知。一个家庭、一个团体、一个国家、一个世界,如果由不知的人组成,那么就要生出郁结来。对于社会来说,一个最重要的检测标准就是不愠,即把人不知的世界改造成人不愠的世界。不亦君子乎:做到这样的不正是行圣人之道的君子吗?——朱熹的曲解将孔学启蒙教化民众的远大理想贬低为个人恩怨了。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:41:46
  ——将学到的知识向社会大众普及,解决他们的困惑和烦恼,使社会由蒙昧通过教化、改造、转变成为昌明、和谐、繁荣、智慧,实现人和,最终达到大同世界,做到这样的不正是行圣人之道的君子吗?
  本章孔子通过阐述人分别在天地人三个平台上闻见学行圣人之道的总纲,包括理论、实践,各种思想碰撞和学术争鸣,将人不知的世界教化成为人不愠的世界。
  本章重新断句如下:
  子曰:“學而時習之,不亦說乎?
  “有朋自远方来,不亦樂乎?
  “人不知而不愠,不亦君子乎?”
  白话文:
  孔子说:“把握天时,研读圣人的理论、学说,有所创新,在合适的时候将學到的圣人经典在实践中印证,不也是同时将自己创新理论在实践中印证和提高吗?
  “占据地利,与各方朋友同心协力,切磋研讨,各种思想相互碰撞而产生共鸣,不也如同五声八音樂之和谐吗?
  “营造人和,将学到的知识向社会大众普及,解决他们的困惑和烦恼,这样做的不正是行圣人之道的君子吗?”


楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:43:32
  2.大道无言
  新编论语详解•一学道1.2
  侯工 编著
  微信公众号:xz480219


  子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?” (《论语·阳货17.19》)
  杨伯峻:孔子说:“我想不说话了。”子贡道:“您假若不说话,那我们传述什么呢?”孔子道:“天说了什么呢?四季照样运行,百物照样生长,天说了什么呢?”
  钱穆: 先生说:“我想不再有所言说了。”子贡说:“夫子不再有所言说,教小子们何从传述呀!”先生说:“天说些什么呢?春、夏、秋、冬四时在行,飞潜动植百物在生,天说些什么呢?”
  详解:

  一般人以为,是老子最先提出道的,其实不然。那么是谁呢?是伏羲。伏羲在中国最早的经典哲学著作《易》里就提出了道。《易》也称《周易》,是专门论述道的。 “文”是指最初的象形符号;“字”是将“文”演绎成为音形意体系。伏羲八卦称之为“古文”。最古老的“天”文就是乾卦、“地”文就是坤卦、“雷”文就是震卦......“文”还具有修身行道文化的内涵。有人以为《周易》是周文王写的,所以叫《周易》。其实周是周期的周,不是周文王的周。“易”是变化,“周易”是周期变化规律。伏羲是用“文”写《周易》的,而周文王是将伏羲的《周易》的“文”演绎成“字”,后来再由孔子修定为《易传》。老子只是用《周易》的道来阐述自己的政治观点而已。
  自然就是宇宙,宇宙就是天。在中国文化里,道就是天。人们常说天意难违,天意不可违。天意指的就是道。道是不可违的。《水浒传》里,宋江一伙说“替天行道”,显然这是不可能的。任何人都不可能替天行道。如果宋江能够替天行道,那么谁敢保证他不会胡作非为?如果他胡作非为,天还可以惩罚他吗?如果不能,他比天还大吗?如果能,又如何替天行道呢?历代的天子,也只能做天的“儿子“,一切还是要听天的,也不敢说替天行道。哪个天子违背了天意,也要被上天惩罚。宋江又没有三头六臂,吹什么牛B?其实,宋江一伙所谓的替天行道、劫富济贫,无非不是为了不必劳动,又能“大碗喝酒,大块吃肉,大秤分金银”。要过上这样痛快的日子,那么只有走杀人越货暴力血腥这条路了。历史上所有土匪强盗都是这么干的。他们是替天行道吗?
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:46:47
  当然,每个人对道的运用都有不同的理解:老子的用道是无为而治;庄子的用道是逍遥自在;孔子的用道是践行仁爱;而宋江的用“道”是“大碗喝酒,大块吃肉,大秤分金银”。俗话说,不怕不识货,只怕货比货。各种用“道” 摆在一起,就可以评判优劣了。道可以运用不同,但只有《周易》的道才是正宗。有人误以为孔子50岁才学《易》,因而孔子不得道。其实整部《论语》里孔子的言论都是《易》的运用和发挥。孔子在上课时就经常解说《易》,他在讲解“艮卦”时就指出“君子司不出其位。”能说孔子年轻时没有学《易》吗?如果孔子不得道,能有这么高的境界和成就吗?大道至简。孔子的道才是正宗的道,孔子在《系辞》里说:“一阴一阳之为道”,简接说明道出于《易》也。道就是自然规律。孔子的用道,就是道德教化和承担。有一条要记住,评判真理的标准,是看其是否符合人类的最高利益。孔子的道是符合人类的最高利益的,所以风靡世界,被誉为圣人。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 19:48:52
  在自然界,有高山,就有深海,不可能万物齐高,有严寒,就有酷暑,不可能到处都是春天。在人类社会,也不可能人人平等,必然有贫富差异。贫富差异就是天意,保护私有财产就是顺从天意。如果谁富就打倒谁,那么谁还敢做老板?没人做老板,穷人去哪里打工?个个窝在家里,就等天上掉馅饼?多吃点大头菜,做做白日梦是可以的。如果大家一齐贫穷,就可能像孙二娘那样用人肉做馒头了。劫富济贫是杀鸡取卵,涸泽而渔,这显然是逆天的。若要顺天意,就应该让更多的人成为富人。再富的人都要消费,只要一消费,就拉动经济发展,也就回馈到社会了。如果他不消费,那么财富就在世界上,你也有一份。如果国家有宽松环境,说不定你就致富了,赚个老板当当,不是很爽吗?社会上只要富人多了,就有更多富人纳税,提高社会福利,这样才能真正济贫。可贵之处在于:虽然孔子承认人类存在各种差别,但是不能以这些差别作为选择标准,而应该有教无类,一视同仁——这便是人类社会的道,也就是孔子倡导的仁德。
作者:qtgl 时间:2018-02-12 19:49:29
  墨家学说比较好,非儒
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 22:00:24
  在自然界,有高山,就有深海,不可能万物齐高,有严寒,就有酷暑,不可能到处都是春天。在人类社会,也不可能人人平等,必然有贫富差异。贫富差异就是天意,保护私有财产就是顺从天意。如果谁富就打倒谁,那么谁还敢做老板?没人做老板,穷人去哪里打工?个个窝在家里,就等天上掉馅饼?多吃点大头菜,做做白日梦是可以的。如果大家一齐贫穷,就可能像孙二娘那样用人肉做馒头了。劫富济贫是杀鸡取卵,涸泽而渔,这显然是逆天的。若要顺天意,就应该让更多的人成为富人。再富的人都要消费,只要一消费,就拉动经济发展,也就回馈到社会了。如果他不消费,那么财富就在世界上,你也有一份。如果国家有宽松环境,说不定你就致富了,赚个老板当当,不是很爽吗?社会上只要富人多了,就有更多富人纳税,提高社会福利,这样才能真正济贫。可贵之处在于:虽然孔子承认人类存在各种差别,但是不能以这些差别作为选择标准,而应该有教无类,一视同仁——这便是人类社会的道,也就是孔子倡导的仁德。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 22:02:24
  可能有人会说:“征税不就是劫富济贫吗?”这里关键在“刼”字——刼是抢劫,是暴力,是强迫,而征税是契约行为。你认为征税不合理,可以不干,没有收入就不用交税,没人强迫你去赚钱的。
  人类要遵循的主要有三个天意:
  第一个天意是施仁政。背离道的政权是暴政。实行暴政的秦朝只有15年。不仅秦始皇开创的帝业被颠覆,而且连秦始皇的嬴氏也被灭全族,漏网之鱼也都纷纷改姓。秦后中国历朝历代为什么总是不能长远,就因为不在道上,违背天意,不符合自然规则。
  第二个天意是现代人类发展不能太快,要悠着点,欲速则不达。太快必然发生经济危机和环境污染,不仅造成资源浪费,而且败坏道德、恶化生存环境,人类反受其害。
  第三个天意是科技不可乱用,一切必须遵循伦理道德。特别是核能,凡是使用核能,不管用于战争还是和平,最终都会灭绝人类——或灭绝于核战争,或灭绝于核污染。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 22:06:18
  替天行道固然不对,天人合一也是错误的。人只有依天道而行,而不可能天人合一。如果天人合一了,那么人不变成天了吗?所以只能是天人相应。天人相应不是董仲舒提出的“天人感应,听天由命”,而是人主动地认识和掌握自然规律,自觉地按照规律办事,该干什么就干什么,不被动,也不僭越。
  大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。(老子《道德经41章》)——这是老子关于道的描述。大白:非常洁白;若:选择,引申为对比;辱:黑;大白若辱:与黑对比才能显出洁白;大:广大;方:宽阔;大方:广大宽阔;隅:城墙;无隅:没有围墙,引申为没有边界;器:人造物体;大器:巨大器具,引申为伟大事业;大器晚成:完成行道的伟大事业需要足够的时间。大音希声:巨大的声响但是听不到;大象无形:巨大景象但是看不见。——老子这句话的意思是:道是洁白的,它必须与黑对比才能显示;道辽阔宽广必然没有边界;要在践行道的事业上取得成就,必须有足够的时间;道发出巨大声音但是听不到;道有巨大景象但是看不见。在这里,孔子以天无言来比喻大道无言,与老子论道有异曲同工之妙,而且更加具体,更加形象。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 22:09:45
  孔子在这一章,就是通过动植物按照一年四季有规律的周期变化来说明道的奥妙——道无处不在,无时不在。虽然大道无言,但是以其对世界的排布显示威力,使万物都能循道而行。
  子曰:“予欲无言。” ——予:我;欲:想;言:从丶从一从二从口,指有条理的阐述。言不是一般的说话,而是阐述思想、理论,这里特指说道。无言:不再说道;如果像杨、钱解释的“说话、言说”就不通了,难道孔子不再说话了吗?而不再说道是可以的。杨、钱解释来自朱熹,这里可以看出朱熹在装糊涂,目的是隐去“道”,使孔学成为无道的胡说。朱熹将无言解释为不说话,是在污赖孔子言而无信,因为孔子总是要说话的。
  ——孔子说:“我想不再说道了。”
楼主侯衍锋 时间:2018-02-12 22:14:47
  子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”——子:孔子,老师;如:如果;则:那么;小子:我们学生;何:如何;述:循也——《说文》,遵循;焉:呢;
  ——子贡说:“老师如果不再说道,那么我们遵循什么呢?”
  子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”——请注意,根据上下文,在“天何言哉”前面应该加上“述天焉(遵循天道啊)!”原文因其意不言自明,故省略,今人悟性稍逊,翻译时应补上;何:什么;言:说;哉:吗;四时:四季;行:运行;百物:指各种各样动植物;生:生息繁衍;
  ——孔子说:“遵循天道啊!天说什么了吗?四季在运行,动植物在生息繁衍,天说了什么吗?”
  孔子开头就说:“予欲无言。”是为了引起学生们的注意,欲擒故纵。他的目的是为了引出下文——大道无言,万物循之。孔子的意思是说:过去我说的这么多,都是在传道布道,而你们却当作耳边风,我也不想再说了;在天的面前,我说得再多也相形见绌。你们只要看看天是如何运行的,动植物是如何遵循天道的,一切奥妙都在其中了。你们要遵循的不是我,而是天道啊。
  天是至高无上的,道也是至高无上的。这一章孔子通过以天来比喻道——大道无言,充分证明孔子是精通《易》的,而且已经到了炉火纯青的程度。从学生笔记的《论语》分析,孔子是在30岁前精通《易》以后才招收学生授道传道解惑的,否则会有人跟他学习道吗?
  这章孔子通过以天比喻道,使学生明白大道无言,万物循之的道理,教育学生要像伏羲那样善于观察自然,发现自然运行规律,然后依道而行,才能成功。
  断句如下:
  子曰:“予欲无言。”
  子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”
  子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”
  白话文:
  孔子说:“我想不再说道了。”
  子贡说:“老师如果不再说道,那么我们遵循什么呢?”
  孔子说:“遵循天道啊!天说什么了吗?四季在运行,动植物在生息繁衍,天说了什么吗?”

作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-12 22:57:54
  孔学

  小学生到此一游

  研究孔子的吗

  还是啥啊

  呵呵
楼主侯衍锋 时间:2018-02-13 08:58:24
  @大米大大米米大面 2018-02-12 22:57:54
  孔学
  小学生到此一游
  研究孔子的吗
  还是啥啊
  呵呵
  -----------------------------
  慢慢看吧。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-13 09:01:08
  3.唯道为大

  新编论语详解•一学道1.3
  侯工 编著
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  子曰:“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章。”(《论语·泰伯8.19》)
  杨伯峻:孔子说:“尧真是了不得呀!真高大得很呀!只有天最高最大,只有尧能够学习天。他的恩惠真是广博呀!老百姓简直不知道怎样称赞他。他的功绩实在太崇高了,他的礼仪制度也真够美好了!”
  钱穆:先生说:“伟大呀!像尧的为君呀!高大呀!只有天能那么高大,只有尧可与天相似,同一准则了。广大呀!民众没有什么可以指别称说于他的了。高大呀!那时的成功呀!光明呀!那时的一切文章呀!” 
  详解:
  套路,古已有之。最深的套路,莫过于历代帝王对孔子的套路。直到今天,一般人还不能识穿。
  翻开历史,看看帝王们是如何对待孔子的:
  秦始皇是法家代表。在政治上,法家反对仁政,主张严刑峻法,行的是暴政。在思想文化领域,法家主张绝对一致的大一统思想。秦始皇毫无掩饰地公开反孔。在他统治下,将所有与孔子有关的文献和书籍全部焚毁,一点不留,甚至对几百个研究孔子的文人挖坑活埋,可见其对孔学仇恨之深。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-13 09:02:30
  秦始皇无道,终被天谴。其帝业仅仅维持了15年就夭折了。更为严重的是,秦始皇整个家族随之被灭绝了,这对以后历代帝王的教训最为深刻——谁不怕夭折?谁不怕灭族?——秦鉴不远,在孔子之后。
  继秦朝之后,汉朝帝王继承了秦朝政制,当然也继承了秦朝法家的大一统意识理念。但是,汉皇帝吸取了秦始皇的教训,不敢明里反孔了。到了汉武帝时期,出现了一个董仲舒(公元前179年-前104年),为维持帝王的法家统治出谋献策。他认为要维护政治统一,必须在思想上统一,于是提出“罢黜百家,独尊儒术”的主张。董仲舒在《天人三策》中说:"《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。(《春秋》所主张的大一统,是天地的常理,是适合古今任何时代的道理。)"其实,孔子编撰的《春秋》所说的周朝,是联邦式的国家形式,允许各种不同的思想存在和交流,在学术上百家争鸣,百花齐放,所以能够持续800年之久。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-13 09:04:12
  而董仲舒却将周朝的国内各诸侯政体的统一曲解成为思想文化的大一统,这不正是法家一贯主张的大一统吗?秦始皇焚书坑儒不就是这样做的吗?这正迎合了汉武帝的法家专制思想。汉武帝灵机一动:只要将所有原来秦始皇法家那套,全部换上董仲舒儒家这一套,换汤不换药,不就成了吗?于是就将董仲舒封为大儒,凡拜董为师的文人都被皇帝任用,加官晋爵,从此就扭转了过去尊崇孔子的方向,变成崇尚儒家了。
  这个儒家,只有孔子之名,没有孔子之实。从此,历代帝王就干起了挂羊头卖狗肉的勾当,因而广大吃瓜群众深受其害。——这就是从汉以后帝王们的套路。帝王套路深,吃瓜到如今。凡是认为孔子是儒家的你就输了。不过,以后你看到别人反儒,就不用着急了——他们反的不是真正的孔子。
  董仲舒的大一统观点显然不符合孔子思想。孔子主张“和而不同”,喜欢与不同思想和平共处,认为不同思想互相碰撞才能产生共鸣之乐。孔子说:“有朋自远方来,不亦乐乎?(来自远方各地的学者朋友互相切磋,不同思想因发生碰撞而产生共鸣,不也是五声八音之乐yue4吗?)”孔子说:“攻乎异端,斯害也已。(因为别人的思想不同而攻击他,是非常有害的。)”而且孔子经常是君子和小人相提并论的。君子和小人分别代表两种不同的思想和文化。孔子说:“唯上智与下愚不移。(唯:希望,愿;上智:代表君子;与:本意是关系密切,引申为结交朋友并教化之;下愚:代表小人;不移:不改变,坚定不移。——愿君子坚定不移地结交小人朋友并且教化他们。)”孔子又说:“有教无类。(教:教育、教化和政治待遇:类:相xiang4,选择。——在教育、教化和政治待遇上对思想、财富、地位不同的人不应有所选择。)”
楼主侯衍锋 时间:2018-02-13 09:17:19
  由上可见,孔子并不主张在思想文化上搞太一桶。因为孔学与异端是相反相成的,互以对方为存在条件,这就是孔子的辩证法。由此可见,孔学与法家的太一桶根本不搭界。如果按照孔子思想,在学术上百花齐放、百家争鸣,发展下去,必然有正之民注、百业兴旺和科学发达,这就是孔子受欧米发达国家欢迎的原因。而董仲舒根本不懂孔子辩证法,更主要的是历代帝王行的是秦政制,结果在太一桶下,孔学也就不存在了。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-13 09:18:53
  有人认为现在提“历史上历代统治者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋”是违背了孔子的中庸思想,统治者与被统治者的对立正是孔子极力反对的,这是“一分为二矛盾对立”极端思想的产物,如果用这种思维方式去审视历史,就会陷入非黑即白非正即邪的怪圈之中难以自拔。统治者也不是铁板一块,秦始皇和隋炀帝并不能代表唐太宗和隋文帝。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-13 09:22:08
  其实“历史上历代统治者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋……统治者与被统治者的对立”是既定的历史事实,是任何人改变不了的,也不会因为出了唐太宗和隋文帝而改变,这只是程度轻重上有不同,而不会从本质上改变,这是因为当国家政权由周朝的分封制转变秦始皇式帝王专制后成为一人独大,权力过分集中,又不受制约,而权力是最强腐蚀剂,任何人都经不起腐蚀。年轻时李世民为了夺取最高权力,发动玄武门政变,将哥哥李建成和弟弟李元吉满门抄斩,寸草不留,以武力要胁李渊交出皇权,已是不孝不悌,残忍至极,为达目的不择手段,为了帝位完全没有道德底线,给后人开了个坏头,以后宫庭内互相残杀层出不穷,使最高权力机关成为绞肉机。晚年的李世民照样逃不掉权力的腐蚀,暴露本性,声色犬马,追求长生,服食丹药,结果中丹药之毒而死。这就说明,统治者及其御用文人是不可能遵行孔学的,而“统治者与被统治者的对立”也是由统治者对被统治者的压迫和剥夺造成的。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-13 09:23:50
  所谓中庸,是按照中道而行的意思。孔子对秦始皇式的暴政称为无道。孔子反对的是造成“统治者与被统治者的对立”的无道统治者这个“因”,而不是反对“统治者与被统治者的对立”这个“果”,没有其因,就没有其果。
  孔子思想,起源于伏羲的《周易》,继承于尧舜。孔子的道,指的就是《周易》之道;道从伏羲起一路传承直至孔子。孔子专门研究了尧舜等先贤对道的传承和践行,特别推崇尧帝。这一章,就是孔子以感叹诗词的形式推崇和赞美尧帝的,因为尧帝始终遵循天道,品德高尚,以身作则,勤政爱民,建功立业,制定了公序良俗、典章制度,成为千秋万代道德的楷模。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-13 09:25:27
  杨钱二师将这一章充满激情的诗篇当成一般的聊天形式,根本没有突出孔子内心对尧的真诚崇拜之情,特别是第一句断句,将尧放在后面,实际上就将其贬低了。正确断句应该是:“大哉尧!”这是“尧大哉”的倒装句式,突出了尧的这个人物高大形象。这不是孤例,《论语·八佾3.4》也有类似的“大哉问”——(此)问大哉——的句式。
  这一章重新断句如下:
  子曰:
  大哉尧!
  之为君也。

  巍巍乎!
  唯天为大,
  唯尧则之。

  荡荡乎!
  民无能名焉。

  巍巍乎!
  其有成功也。

  焕乎!
  其有文章。

  大哉尧!之为君也。——开头一句是“尧大哉”的倒装句式。尧:(约前2377—前2259年),中国上古时期方国联盟首领,“五帝”之一。尧从兄长帝挚那里继承帝位,并禅让于舜。大哉:伟大啊!之:代指前面的尧;为:尧的治理作为;——他命羲和测定历法,为百姓颁授农耕时令,大力发展农业,设置谏言之鼓,让天下百姓尽其言;立诽谤之木,让天下百姓攻击他的过错,开民主之先风。君:修行端正,品德高尚,功业昭著的典范式人士。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-13 09:27:12
  ——尧!伟大啊!
  千古一君!
  千秋万代的典范。
  发展农耕,仁政爱民!
  巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。——巍巍:高山状,形容品德;乎:赞叹词;唯:唯一,尊崇;天:比喻道;为:以~为;大:至高无上;唯天为大:尊崇道以道为至高无上;则:动词,以~为准则;之:代指道;唯尧则之:是尧之唯则的倒装句式,即尧以道为唯一准则。
  ——崇高啊!
  那矗立的高山是尧的品德,
  他尊崇至高无上的道,
  以道为唯一准则!
  荡荡乎!民无能名焉。——荡荡乎:大海貌,形容胸怀;民:民众;无能:无法;名:形容;焉,代词,指尧的胸怀。
  ——浩大啊!
  尧的胸怀就像那宽阔的大海!
  民众对他纷纷赞美,
  却无法形容他的关爱!
  巍巍乎!其有成功也。——巍巍乎:巍峨啊;其:代指尧;有:表示大、多;成:建立起;功:功业,绵绵功绩恩泽后世。
  ——巍峨啊!
  尧建立的丰功伟绩!
  犹如山脉一样,
  绵绵深恩润泽后世!
  焕乎!其有文章。——焕:光亮,鲜明,绚丽;其:代指尧帝;有:丰富;文:典章制度;章:通假彰,彰显;文章:昭彰雅化,富有文采,民风敦厚淳朴。
  ——绚丽啊!
  尧的道德教化典章制度,
  昭彰雅化,富有文采,
  民风又是多么敦厚淳朴!
  这一章,孔子通过赞美尧帝,表达了唯道为大的思想。

  白话文:

  孔子感叹道:

  尧!伟大啊!
  千古一君!
  千秋万代的典范。
  发展农耕,仁政爱民!

  崇高啊!
  那矗立的高山是尧的品德,
  他尊崇至高无上的道,
  以道为唯一准则!

  浩大啊!
  尧的胸怀就像那宽阔的大海!
  民众对他纷纷赞美,
  却无法形容他的关爱!

  巍峨啊!
  尧建立的丰功伟绩!
  犹如山脉一样,
  绵绵深恩润泽后世!

  绚丽啊!
  尧的道德教化典章制度,
  昭彰雅化,富有文采,
  民风又是多么敦厚淳朴!





作者:难都地流心 时间:2018-02-13 11:44:41
  孔是将古道学用于世俗,用儒取代祭司,提倡人神平等。
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-13 22:07:39
  @大米大大米米大面 2018-02-12 22:57:54
  孔学
  小学生到此一游
  研究孔子的吗
  还是啥啊
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-13 08:58:24
  慢慢看吧。
  -----------------------------
  呵呵
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 00:50:27
  @难都地流心 2018-02-13 11:44:41
  孔是将古道学用于世俗,用儒取代祭司,提倡人神平等。
  -----------------------------
  孔不是儒。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 00:52:29
  4.持道始终
  新编论语详解•一学道1.4
  侯工 编著
  微信公众号:xz480219


  子曰:朝闻道,夕死可矣!(《论语·里仁4.8》)

  杨伯峻:孔子说:“早晨得知真理,要我当晚死去,都可以。”
  钱穆:先生說:“人若在朝上得聞道,即便夕間死,也得了。”

  详解:
  这一章承接第二《大道无言》和第三章《唯道为大》。上两章解决了什么是道的问题。道是抽象的,因此孔子借具体的天、天意、天命、天道等来表示道。这一章解决如何坚持行道的问题,孔子又用具体的朝夕和死来比喻抽象的持道始终。
  因为道由圣人伏羲首先发现,后经黄帝、周文王、孔子等圣人演绎,特别是由孔子编写《易传(十翼)》完善地保留、继承了伏羲的《易》道 ,所以又称道为圣人之道。这一章孔子讲持道始终是“闻”道开始的。闻:以耳朵、鼻子等器官接受信息。所谓闻见学行圣人之道,首先要闻其道,再者见其道。道不闻不见,则无由学与行。然而,就这句简单的话,却被腐儒解释成类似“早上闻道,晚上死了也值得”之类莫名其妙的玩意儿。如果真是这样,那么请问:既然闻道就死是值得的,为什么要等到晚上才死?闻道即死不是更爽吗?上午中午干什么去了?如果在上午中午死去,那还值得不?非要晚上死吗?这些解释流传千年,却无人质疑,个个呆若木鸡,真把《论语》当儿戏,将孔子当傻缺了,这明显是和孔学、《论语》的精神背道而驰的。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 00:53:22
  @大米大大米米大面 2018-02-12 22:57:54
  孔学
  小学生到此一游
  研究孔子的吗
  还是啥啊
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-13 08:58:24
  慢慢看吧。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-13 22:07:39
  呵呵
  -----------------------------
  可能不适合你。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 00:55:14
  4.持道始终
  新编论语详解•一学道1.4
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  子曰:朝闻道,夕死可矣!(《论语·里仁4.8》)

  杨伯峻:孔子说:“早晨得知真理,要我当晚死去,都可以。”
  钱穆:先生說:“人若在朝上得聞道,即便夕間死,也得了。”

  详解:
  这一章承接第二《大道无言》和第三章《唯道为大》。上两章解决了什么是道的问题。道是抽象的,因此孔子借具体的天、天意、天命、天道等来表示道。这一章解决如何坚持行道的问题,孔子又用具体的朝夕和死来比喻抽象的持道始终。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 00:57:07
  俗话说:说话听声,锣鼓听音。听孔子说话,关键在神会,靠的是悟性,往往意在言外,所以要多个心眼,千万不要死脑袋一根筋。其实,这里的“死”,不是死去的意思,“朝、夕”也不是早、晚的意思,只不过是比喻而已。如果“死”是死去的意思,“朝、夕”是从早到晚一个白天的意思,孔子闻道后也只有一昼时间就死了,那么他闻道还有什么意义?难道闻道不是为了行道吗?行道一昼就完了吗?可见这样的解释与孔子思想格格不入。按说进士朱熹不至于这样愚蠢,只能说明他假装糊涂,别有用心。
  闻道以后怎么办?
  死:固守,坚持到底一以贯之的意思。固守,就是直面担当,而“朝、夕”,也不是指早晨、晚上,而是比喻手法,代表了时间上的开始到最后,空间上的由近到远,社会上由此及彼。
  由于古文都没有标点,因此断句就是一个很大的问题。难道断句可以根据个人爱好随心所欲吗?不能。难道可以按照字面望文生义吗?也不能。正确的方法应该依照孔子的原意来断句。孔子原意是有迹可寻的,因为孔子的思想是以道一以贯之的。有人以为,古文没有标点,后人可以随便断句,各取所需,又有人以为古文没有一定意思,完全是垃圾,这些都是错误的。孔学是一个以道为核心而且一以贯之的整体,是不允许阉割篡改胡乱解释的。孔子的原意是什么,就应解释成什么,这才叫做正本清源。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 00:58:55
  原来的断句“子曰:朝闻道,夕死可矣!”错在哪里?千古以来被惯用的这个断句,就把“死”真当死将《论语》给搞死了,又把“朝、夕”真当早、晚,将孔子的博大精深的圣人之道萎缩成为渺小的个人私道,继而将孔子个人的直面担当而立弱化成为为了个人心灵的满足,最后将孔子振聋发聩的经典之论做成了庸俗的心灵鸡汤,这就是古往今来腐儒们的拿手好戏——古有朱熹,今有于丹。旧式断句就错在这里。所以断句起码要在孔子心胸境界的高度上,不在这个高度上,就是贬低了孔子,那还不如不解释。朱熹如此乱解,千古以来谬种流传误人子弟。
  这“死”是固守、是承担,是死心塌地、痴心不改。相应的断句就是“子曰:朝闻道夕死,可矣!”朝闻道夕死,光闻道而不“死(固守)”,是不能行圣人之道的。历史上的腐儒们,一般通病是光闻道不“死(固守)”,更可恶的是迎合帝王,曲解《论语》以售其奸,打着“孔旗”反孔旗,贻害中华。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 01:00:12
  如果偷心不死,不走心,不用心,就不能坚持下去。或受诱惑,或困于名利,或囿于己见,是不可能终身行圣人之道的。只有自闻道始,持道以恒,一以贯之,才能成功。
  朝闻道夕死,可矣!——朝:一日之始,比喻一段时间的开始;闻:接受到;道:自然规律;夕:一日之终。比喻一段时间的终结;可:可以。孔子说的“朝闻道夕死”,就是从闻道始就坚持道,至死不变的意思。要做到这一条并不容易,道在人类社会体现为仁。仁是施爱于人,同时受人之爱,且抗暴于上,意味着勇于担当,敢于付出,不惜牺牲,持道以恒,而不是心血来潮,一时的兴趣。这就是孔子关于终身固守于道之理念在这一章的阐述。如今社会盛行玩世不恭,特别是年轻人,在道德修养方面,在正确道路征途上,少有坚持到底的,多是三天打渔两天晒网,甚而一曝十寒。没有死守精神,又如何能够修得正果?有人认为这样难以操作,其实非不能也,实不为也。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 01:01:44
  ——从闻其道开始,不断地固守,承担圣人之道之行一以贯之直到最终成就不愠的大同世界而不动摇,只有这样才可以行圣人之道呀!
  这一章孔子以朝夕和死作比喻,来说明自始至终死守圣人之道的重要性——持道始终,也只有这样才可以行圣人之道。
  最近有个网友说:“赞同你的某些观点,尊重你的研究成果。孔子思想的确需要重新整理,但要扣紧孔子的核心思想——中庸,也就是不偏不倚不走极端。董仲舒和朱熹在弘扬孔子思想上的作用毋庸置疑,不能将他们归于反孔队伍,他们的人品也值得肯定,他们的错误只是对《论语》某些章节的理解有误,并非图谋不轨蓄意为之,至于他们的解读被人利用不是他们的过错,从道德与人品上否定他们就是走了极端。此外你说‘历史上历代统治者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋’这就违背了孔子的中庸思想。统治者与被统治者的对立正是孔子极力反对的,这是‘一分为二矛盾对立’极端思想的产物,如果用这种思维方式去审视历史,就会陷入非黑即白非正即邪的怪圈之中难以自拔。统治者不是如你想的那样铁板一块,秦始皇和隋炀帝并不能代表唐太宗和隋文帝,还望你三思。”
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 01:03:12
  我对这个网友之论不敢苟同。孔子的核心思想是依道而行,中庸就是按照中道而行,而不是什么离开道的“不偏不倚不走极端”。董仲舒和朱熹在弘扬孔子思想上的作用总体上是负面的,他俩阉割了孔子依道而行的核心思想,他们是被帝王招安后为帝王出谋献策,因此成为将孔学篡改成外儒内法的帮凶。从他们装糊涂故意曲解篡改孔学对中华传统文化造成严重损害等重大事件中证明他们的人品是恶劣的。朱熹对《论语》的曲解,对于进士级大儒是不可能犯的低级错误,除了故意没有其它解释。其实他们是处心积虑迎合帝王需要的,目的是得到帝王赏识谋个一官半职和“青史留名”。他们是以不择手段歪曲孔学而效忠帝王的行为而自我否定自己的道德与人品的,只能说他们自己走了极端。“历史上历代统治者及其御用文人对孔子学说的肆意篡改和糟蹋”是既定历史事实。孔子反对的是统治者漠视被统治者的权益,只有统治者尊重被统治者,真心为被统治者谋求福祉,才能避免统治者与被统治者的对立,这才是孔子依道而行的核心思想,也只有这样做才是中庸。在历史上唐太宗如凤毛麟角,且不说他弑兄杀弟篡夺父亲帝位之残忍,即便他有些政绩,也是吸取前朝无道败亡的教训不受腐儒影响才取得的。晚年的李世民照样逃不掉权力的腐蚀,暴露本性,声色犬马,追求长生,服食丹药。李世民对古印度方士的到来十分欢喜,厚礼相待,请至金飚门宫内配制丹药。还命兵部尚书崔敦礼率一批人马,协助古印度方士炼丹,结果中丹药之毒而死。最后传至唐懿宗与唐僖宗,这两个是著名的无道昏君,完全背离圣人之道,政治腐败发展到了顶峰,加上赋役繁重,激起民愤,终于灭亡,这就是不能持道始终的结果。
  重新断句如下:
  子曰:“朝闻道夕死,可矣!”
  白话文:
  孔子说:“君子从闻圣人之道开始,自始至终都要不断地固守,承担此道之行,直到成就不愠的世界而不动摇,只有这样才可以行圣人之道呀!”


楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 09:44:33
  5. 一道贯之

  新编论语详解•一学道1.5
  侯工 编著
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  子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁4.15》)
  杨伯峻:孔子说:“参呀!我的学说贯穿着一个基本观念。”曾子说:“是。”孔子走出去以后,别的学生便问曾子道:“这是什么意思?”曾子道:“他老人家的学说,只是忠和恕罢了。”
  钱穆:先生说:“我平日所讲的道,都可把一个头绪来贯串着。”曾子应道:“唯。”先生出去了,在座同学问道:“这是什么意思呀?”曾子说:“先生之道,只忠恕二字便完了。”
  详解:
  关于孔子的“一以贯之”,两千多年来争论不休,但多以曾参的解释为正解,殊不知这是以讹传讹。孔子的学生们,多是自作聪明。孔子去世后大都自立门派,被称为八大派系,如(1)颜渊成为孔学传承人,因早逝而未能形成派系,(2)曾参成为儒家创始人,(3)子夏成为法家创始人,(4)子贡成为商家创始人,(5)子路成为武家创始人,(6)有若成为愚忠派的创始人,(7)子张成为墨家创始人,(8)公西华成为纵横家创始人,(9)冉有成为政事家创始人;这些孔子弟子都各有所长,其中曾参被帝王们排在第一,实际上是利用他来代替孔子。
  本章的主角曾参,孔子死时才29岁。在他26岁的时候,来了一句“夫子之道,忠恕而已矣”,为祸神州2000多年。本章字面意思很简单,但其中情节,却与下面神会的故事相类似。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 09:45:53
  孔子对曾参的评语是“参也鲁”,意思是说曾参生性迟钝,缺乏悟性。曾参是孔子的“关门弟子”,神会也可以算是惠能的“关门弟子”,但这两个“关门弟子”,其实都没入门——师傅带入门,修行在个人。一天惠能问:“吾有一物,无头无尾,无名无字,无背无面,诸人还识否?”惠能问题的正确答案是“开悟”,非常抽象。这就如同孔子说“参乎!吾道一以贯之”,这里也同样有一个潜台词“还识否?”孔子的答案是“道”,也非常抽象。神会就抢着回答惠能,说:“是诸佛之本源,神会之佛性。”神会回答的却是佛性,这就如同曾参说“夫子之道,忠恕而已矣。”孔子以后对曾参说了什么,《论语》里没有记载,但在《六祖坛经》里,惠能对神会的回答有如下回应:“向汝道无名无字,汝便唤作本源佛性,汝向去有把茆(茅草)盖头(意即另立门户),也只成个知解(知道解经文)宗徒(教徒)!”惠能的意思是:“我问你无名无字,你却说出具体的有名字的‘本源佛性’来,没有一点悟性,你将来自立为师时,也只能成为一个没有开悟,唯有解经的宗徒而已。”这回应完全可以同样给曾参:“向汝道吾道一以贯之,汝便唤作夫子之道忠恕而已矣,汝向去有把茆盖头,也只成个知解宗徒!”惠能对神会的评价,充其量是个“知解宗徒”。与神会比较,曾参恐怕连知解宗徒都不及,因为他对孔子的话理解根本就是错误的:孔子强调说:“吾道一以贯之!”意思是指孔子讲的道是贯彻始终的,特别强调的是道。道是伏羲《易经》的道,指的是自然规律。道包罗万象,囊括天地万物,包涵有形无形,何其深远广大。忠恕只是仁的派生物,是孔学里的一个小集,而曾参理解,孔子的道仅仅是忠恕而已——与孔子思想相差何止十万八千里?
  曾参没有开悟,无论如何努力,充其量也就是个“知解宗徒”,后来历史证明,曾参完全偏离了道。他的代表著作《大学》开宗明义说:“大学之道,在明明德。”德只是道的衍生物,是对道的认识、理解和践行的心得,没有道,何来德?曾参之说,显然是本末倒置。神会和曾参这两个缺乏悟性的“知解宗徒”,其实是不懂装懂,但在历史上却都走了狗屎运,皆因都出门于名师,自然吸粉有力,而曾粉神粉们大多是人云亦云的瓜民。他俩有相同的一点,就是都成了把其本门“发扬广大”的人。神会扫荡北宗使得“惠能”的南宗一脉大显;而曾参,后来成了“曾子”,成了“孔子门人”里实际上影响最大的一个。而曾参比神会为祸更深的是:当时禅宗大德辈出,神会这连门都没找着的一脉很快就断灭了,而孔子门下,真得孔子精髓真传的颜回比孔子先逝,后继无人,结果就给曾参这“知解宗徒”搞出大“名堂”,成为2000年来帝王认可的对中国有着最大影响的“儒家”之魁首,被称为曾家一脉,流传下来,其门派出了子思,再下传孟子,孟子被帝王封为亚圣,光芒几乎盖过孔子。四书中,除了《论语》(《论语》还内塞进不少曾参、子夏、有若等人不符合孔学的观点。如有若说:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为人之本与?”将孝弟当作本,摆在道的前面,本末倒置,与曾参异曲同工。孔子历来以道为本,他说:“朝闻道夕死,可矣。”可见道的重要性),另外《大学》、《中庸》、《孟子》,三本著作都出自曾参门下。由此就知道,中国这两千多年的正统“儒家”究竟都是些什么货色了。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 09:47:20
  曾参将忠恕代替道,有若以孝弟代替道,子夏用法代替道,三个都背离了孔子的道,这正是历代帝王看重这三人的原因,将他们封为代表孔子的先儒,实质上是替代了孔子,孔学因而被埋没。
  由于孔学的道与法家的暴政直接冲突,所以历代帝王千方百计都要掩盖孔子的光辉思想:
  首先是将孔子儒化,说孔子就是儒家,而且是儒家创始人。但是自董仲书后,儒家已经被帝王招安,儒家实际上已经成为法家的代言人。历代帝王执行外儒内法政策,按帝王的骗术,孔子成为儒家的代表,也就顺理成章地成为法家的代言人了,那么孔学也就被扼杀了。
  其次将孔子学生的观点、理论说成是孔子学说的正宗传承,用来代替孔子思想,这样就架空了孔子,孔子就名存实亡了。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 09:50:10
  第三是由帝王钦定几个大儒,规定只有大儒(如董仲舒、朱熹等)才有权解释孔子,而且将大儒的解释定为科举考试的标准答案,这样官僚们就只知大儒而不知孔子,于是孔子就被挤出历史舞台了。
  第四是对孔子封诰的名头越来越高,什么“先师”、“先圣”、“至圣”、“大成至圣文宣先师”,给人一个尊孔重圣的假象,但实际上是挂羊头卖狗肉,孔子实际上成了挡箭牌,帝王和法家因而能安然无恙,这样孔子就躺枪了。
  孔子是顶天立地的圣人,他的学说自成一派,而且远远超出儒学,根本不需要借用儒家之名。历代帝王硬是将孔子说成是儒家,是为了阉割孔子学说中道的核心,遮蔽孔子思想的光芒,从而达到打着孔旗反孔子的目的。
  帝王们偷天换日,偷梁换柱的手法非常有效,他们通过科举选拔那些经过大儒洗脑的知识分子到各级机关任职,保证官僚集团完全愚忠于帝王,全面贯彻帝王“外儒内法”政策,死心塌地为执行法家路线的帝王效劳,这样帝王们就能名正言顺地延长他们残暴的统治了。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 09:52:55
  子曰:“参乎!吾道一以贯之。”——参:曾参;参乎:曾参啊;吾:我;道:讲的道,是伏羲《易经》里的道,是圣人之道,不是孔子自己的道;一以贯之:闻见学行,贯彻始终。
  ——孔子说:“曾参啊!我所讲的道一以贯之。”
  曾子曰:“唯。”——唯:是。
  ——曾参回答说:“是。”
  子出。门人问曰:“何谓也?”——子:孔子;出:离开,出去;门人:同学,弟子;谓:意思;何谓也:老师说的是什么意思?——孔子出去。孔子的其他弟子问:“老师说的是什么意思?”
  曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”——夫子:老师;夫子之道:老师的道,曾参将孔子讲的道误当成孔子自己的私道;忠恕:这里按曾参的意思:忠:是指尽已之心以待人;恕:推己之心以及人;忠恕而已矣:只不过是忠恕而已啦。
  ——曾参说:“老师的道,只不过是忠恕而已啦。”
  上一章《持道始终》孔子用具体的朝夕和死来比喻抽象的持道始终。这一章孔子对曾参明明白白地说“吾道一以贯之。”——意为以圣人之道自始至终一道贯之,是上一章的具体化,进一步阐明道是贯彻始终的,但是曾参并不能正确理解,或因生性鲁钝,或因自作聪明,失之毫厘,谬以千里。——曾参有了错误开头,以后就与孔学越离越远了。
  重新断句分段如下:
  子曰:“参乎!吾道一以贯之。”
  曾子曰:“唯。”
  子出。门人问曰:“何谓也?”
  曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
  白话文:
  孔子说:“曾参啊!我所讲的道是一以贯之的。”
  曾参说:“是。”
  孔子出去。孔子的其他弟子问:“老师说的是什么意思?”
  曾参回答:“老师的道,只不过是忠恕而已啦。”



楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 09:54:42
  6.学道专一

  新编论语详解•一学道1.6
  侯工 编著
  微信公众号:xz480219

  子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也!予一以贯之。”(《论语·卫灵公15.3》)
  杨伯峻:孔子道:“赐!你以为我是多多地学习又能够记得住的吗?”子贡答道:“对呀,难道不是这样吗?”孔子道:“不是的,我有一个基本观念来贯串它。”
  钱穆: 先生说:“赐呀!你以为我是多学了而一一记在心的吗?”子贡对道:“是呀。(随又说)不是吗?”先生说:“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”
  详解:
  撇开历史恩怨不谈,今天日本经济上的成就和进步,确实值得我们学习。首先在文化上,两国有尊孔学孔的共同基点。日本文化一开始就拜中国为师,主要学习和践行孔子学说,推崇《论语》,做到谦谦君子,彬彬有礼;在改革开放时期,给予中国大量资金、物质和技术支援。看街上跑的汽车,家里用的电器,大多是日本技术中国生产的。其次两国一衣带水,隔海相望,来往密切,交流更加方便,何必舍近而求远呢?中国与日本,两个作为世界排名第二和第三的大国,必须携手共进,合作共赢,相得益彰,才能体现大国的智慧。
  日本现代企业之父涩泽荣一手拿算盘,一手拿《论语》。他认为,《论语》是“工商之本”、“商业圣经”,孔子《论语》讲述的道,也是企业经营之道,企业经营同样需要遵循自然规律。他根据自己对《论语》的理解,将孔子提出的将道一以贯之的原则运营到企业经营管理,打破了官尊商卑的陋习,创立了500多家企业,并成为日本孔学商用的旗帜。
  在文化方面,日本保留了更多的中国文化道德传统,今天仍然表现出古中国仁义道德礼仪廉耻的遗风,真正将孔子在《论语》的教导落实到人际交往和各行各业中去,既保证产品质量,又保障环境清洁优美,国民素质长期被评为世界第一。而我们经过54和66,古中国仁义道德礼仪廉耻几乎丧失殆尽,这令孔子故国的我们情何以堪?难道我们还不需要补回孔子《论语》的课程吗?
  至于历史恩怨,冤家宜解不宜结。前人的过错不应由后人负责,只要双方以诚相待,以文化为纽带,加强官方以及民间沟通,一定会收到双赢效果的。
  在第上一章《一道贯之》里,我说:“道是伏羲《易经》的道,指的是自然规律。”有网友提出不同意见,认为“道意为道路,道理,在这里是动词,引为行路,与后面结合,译为治理。”窃以为这样理解是对道的贬低。什么“道路,道理”都不可能一以贯之,只有自然规律才是从古到今,穿透历史的。可见这个“道”字是指孔子学说的核心——自然规律。什么时候都离不开自然规律,自然规律是永远不会过时的。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-14 10:07:09
  孔子发现了子贡的问题,就以自己的学习经验和方法开导他。因此就有了这一章记录在《论语》里。
  子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”——子曰:孔子问;赐:孔子学生子贡;女:通汝,你;以:以为;予:我;为:因为;多学:指读书多而杂;而:所以;识:学识,这里指得到指导实践的智慧;之:代指道;者:的人;识之者:指具有熟练掌握和运用理论智慧而得道的人;与:疑问词,同欤。
  ——孔子问道:“子贡啊,你以为我是因为广泛地阅读各种书籍才具有熟练掌握和运用理论智慧而得道的人吗?”
  对曰:“然,非与?”——对曰:子贡回答说;“对呀,难道不是吗?”
  曰:“非也!予一以贯之。”——孔子说:“不是啊!我只是在读书和学习的时候以道一以贯之罢了。”
  这一章,孔子以自己的经验开导子贡,使他明白学道专一,在读书学习方面也要以道一以贯之的道理:符合道的取之,否则弃之。胡乱看书,一是浪费时间和精力,二是可能误入歧途。“开卷有益”是对青少年的误导,在他们没有鉴别能力的时候,“开卷有益”很有可能变成“开卷有害”。孔子在这里不仅是谈经验,更重要的是强调道的重要性。然而,杨钱二师因囿于朱熹的误导,根本没有说到孔子“以道一以贯之”的核心思想,而是解释为“一个基本观念来贯串它”、“有个一来贯通着”,隔靴搔痒,言不及义,均属于曲解之列,这也是朱熹装糊涂的惯用手法。
  重新排列如下:
  子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”
  对曰:“然,非与?”
  曰:“非也!予一以贯之。”
  白话文:
  孔子问道:“子贡啊,你以为我是因为广泛地阅读各种书籍才具有熟练掌握和运用理论智慧而得道的人吗?”
  子贡回答说:“对呀,难道不是吗?”
  孔子说:“不是啊!我只是在读书和学习的时候以道一以贯之罢了。”

作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-14 20:28:10
  @大米大大米米大面 2018-02-12 22:57:54
  孔学
  小学生到此一游
  研究孔子的吗
  还是啥啊
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-13 08:58:24
  慢慢看吧。
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  @大米大大米米大面 2018-02-13 22:07:39
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-14 00:53:22
  可能不适合你。
  -----------------------------
  当真吗

  是我没读好孔子的话

  还是怎么回事啊

  呵呵

  你再仔细想想
楼主侯衍锋 时间:2018-02-15 07:39:13
  @大米大大米米大面 2018-02-12 22:57:54
  孔学
  小学生到此一游
  研究孔子的吗
  还是啥啊
  呵呵
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  @侯衍锋 2018-02-13 08:58:24
  慢慢看吧。
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  @大米大大米米大面 2018-02-13 22:07:39
  呵呵
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  @侯衍锋 2018-02-14 00:53:22
  可能不适合你。
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  @大米大大米米大面 2018-02-14 20:28:10
  当真吗
  是我没读好孔子的话
  还是怎么回事啊
  呵呵
  你再仔细想想
  -----------------------------
  是的,你再仔细想想。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-15 07:44:39
  7.终身行道
  新编论语详解•一学道1.7
  侯工 编著
  微信公众号:xz480219
  子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎?己所不欲,勿施於人。”(《论语·卫灵公15.24》)
  杨伯峻:子贡问道:“有没有一句可以终身奉行的话呢?”孔子道:“大概是‘恕’吧!自己所不想要的任何事物,就不要加给别人。”
  钱穆:子贡问道:“有没有一个字可以终身行它的呢?”先生说:“怕只有一个恕字吧!你自己不愿要的,莫把来施加别人。”
  详解:
  鲁哀公问孔子说:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”
  孔子回答说:“所谓圣人者,知通乎大道,应变而不穷,能测万物之情性者也。大道者,所以变化而凝成万物者也。情性也者,所以理然、不然,取、舍者也。故其事大配乎天地,参乎日月,杂于云霓,总要万物,穆穆纯纯,其莫之能循?若天之司,莫之能职?百姓淡然,不知其善。若此,则可谓圣人矣。(《大戴礼记·哀公问五义第四十》)”
  穆穆:恭敬;纯纯:诚恳。孔子的意思是:所谓圣人,他的智慧能够通晓大道,他的才能足以从容应付各种时势、事态的变化,而且能够辨别万物的情性。圣人所通晓的大道,是决定万物都是由自然演变而形成的规律;圣人所熟悉的情性,是事物的是非、善恶的标准,以及决定取舍的依据。所以圣人成就的事业与天地相匹配,他的德泽如同日月的光辉普照大地,又不时掺杂于云霞,经雨露洒落人间。圣人总希望万物都能彼此和谐而共生共存。他的崇高令人无限敬仰,有谁不想遵循呢?就像天道主宰万物,一般人岂能胜任?然而当老百姓觉得圣人平常了,又不知圣人的好处在哪里,这样就可以称为圣人了。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-15 07:45:32
  孔子所定义的圣人,应具备两点:一是“知通乎大道”,熟练了解和认识自然规律,从而可以奠基和引领思想文化;二是“若天之司”,能够发现自然运行规律,顺修天地万物的秩序,运用自然规律给天下黎民百姓带来仁爱和福祉。孔子之道学是取自于华夏文化的最重要源头《易》,代表最古老的中华文明。崇祀孔子先师先圣正是尊重文明,遵行大道,这更是中国文明一以贯之的重要传统。
  有网友说:“读朱熹的注,永远也读不懂孔子。不过这也不能全怪朱熹,上溯到源头,曾参、子思、孟子直接带错了方向。”
  表面上看,朱熹好像是沿着曾参、子思、孟子的路走过来的,其实不然,因为朱熹已经被帝王招安了。他的立场改变了,而曾参、子思、孟子不同,他们没有被帝王招安。如有错误,也是认识和能力问题,而不是立场问题。从汉朝董仲舒以降,所有被帝王钦定的大儒都背离了孔子,而且都是站在帝王立场上为帝王服务的。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-15 07:46:17
  在孔子学生中,颜渊是掌握孔学最好的,可惜逝世太早,不能形成派系。第五章《一道贯之》说的是孔子学生曾参,虽然学习勤奋,但生性鲁钝,不能正确领会孔子的学说。孔子已经告诉他“吾道一以贯之(注意:吾道不是指孔子自己的道,而是他平常解说的《周易》之道)。”明说“道”是一以贯之的,怎么变成了“夫子之道,忠恕而已矣”?曾参这一错误,就为腐儒曲解孔学埋下了伏笔,别人就以为这是孔子的观点。直到现在还有人认为曾参说的对,并且搬出世界7000学者参加的伦理大会,说什么讨论的结果是公认孔子的“恕道”是唯一道德金律,基督教的“己所欲施与人”为银律。他以为人多就能说明问题,其实刚好证明他缺乏独立思考而人云亦云。道是唯一的,仁是道的一种体现,而恕只是仁的部分内容,所以不能称为“恕道”,而“己所欲施与人”更是错得离谱——如果你是同性恋,难道要别人跟你一样吗?还“银律”呢,可能是“淫律”吧。
  所以说,孔子学生的观点是不能代表孔子的。子思虽然是孔子嫡孙,但由于他师从曾参,孟子又属子思学派,所以,子思和孟子都不能代表孔子。孔子学说,一切要以孔子说的为准。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-15 07:47:11
  有一言而可以终身行之者乎?——钱师认为“言”解释成“字”,杨师认为“言”解释成“句”,这都是肤浅之见。可见其受朱熹影响颇深。其实,这里的“一言”,不在“字句”间,是言而一。言:从“、”从“一”从“二”从“口”,意为有条不紊说道理,这里引申为理念。一:从始至终纯一不杂,没有分岔,心无旁骛,犹如火车之于铁轨,引申为道,而没有“一”,朝三暮四,又何来“终身行之”?行:hang2,连续贯穿。终身行之:终身一以贯之的意思。注意,子贡所理解的一以贯之,与孔子所理解的是不同的。子贡也像曾参一样,以为有一种“恕”之类的东西可以“一以贯之”,但这显然不是孔子的一以贯之所指。对于孔子来说,只有在现实中的道才是一以贯之的。——“吾道一以贯之(《论语·公冶长》)。”
  ——有可以终身一以贯之的理念吗?
  孔子对愚鲁的曾参采用的方法是耳提面命:“参乎!吾道一以贯之(《论语·公冶长》)。”孔子善于因材施教,因为子贡聪敏过人,为了启发子贡,孔子没有直接回答,而是以反问的方式:“其恕乎?己所不欲,勿施於人。”这一句是“己所不欲,勿施於人,其恕乎?”的倒装式。——千古以来,几乎所有人都把“己所不欲,勿施於人”当成了所谓孔子的恕,其实都是把这句倒装话的意思给搞反了。“其~乎”的句式,表示诘问、反问,而不是肯定。“其恕乎?”包含两层意思:(1)这难道就是恕吗?(2)难道恕是终身一以贯之的吗?孔子言下之意,两者的答案都是否定的。
  ——己所不欲,勿施于人难道就是恕吗?难道恕是终身行之的理念吗?
  对孔子以反问形式来回答,是需要有悟性的人才能够理解孔子的本意的。“己所不欲,勿施於人”是当时最流行的对恕的定义。孔子反问:难道己所不欲,勿施於人就是恕吗?显然,孔子并不认为“己所不欲,勿施於人”就是恕的全部,而仅仅是恕的部分内容。恕还包含着更多深层次的现实的人文关怀,如仁爱、宽容,有教无类,和而不同等。孔子通过反问来反驳这个当时一般人最平常言论的偏颇,表明了“己所不欲,勿施于人”不是恕的全部,同时也表示“恕”不是一以贯之的理念,“恕”只是行道内容之一。联系孔子第五章《一道贯之》的思想,只有道才是一以贯之的。可笑的是,千古以来,瓜民们竟然被这样一个简单的反问句所迷惑,竟然把孔子的原意搞错了。不过,要怪就怪朱熹吧,因为只有按照朱熹这样注解来回答才能得满分啊。杨钱二师只不过是转达朱熹的注解而已。
  这一章,孔子通过以反问形式回答子贡的疑问,指出“己所不欲,勿施于人”不是恕的全部,并且喻示不是终身行恕,而是终身行道,道乃恕之本。
  重新标点分段如下:
  子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”
  子曰:“其恕乎?‘己所不欲,勿施於人。’”
  白话文:
  子贡问道:“有可以终身一以贯之的理念吗?”
  孔子反问道:“‘己所不欲,勿施于人’难道就是恕吗?难道恕是终身一以贯之的吗?”
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-15 22:46:03
  @大米大大米米大面 2018-02-12 22:57:54
  孔学
  小学生到此一游
  研究孔子的吗
  还是啥啊
  呵呵
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  @侯衍锋 2018-02-13 08:58:24
  慢慢看吧。
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  @大米大大米米大面 2018-02-13 22:07:39
  呵呵
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  @侯衍锋 2018-02-14 00:53:22
  可能不适合你。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-14 20:28:10
  当真吗
  是我没读好孔子的话
  还是怎么回事啊
  呵呵
  你再仔细想想
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-15 07:39:13
  是的,你再仔细想想。
  -----------------------------
  楼主没明白啊

  你应该多看看我的回复

  我一般都能够用二次元带走你的回复

  你跟谁重复回复呢啊

  你自己吗

  你是不是觉得随便写,还能进入你的梦里啊

  已经这个年月了

  你不怕死梦境里去啊

  好好想想啊

  呵呵

  我可是一番好意啊

  想好了再回复啊,啊

  别误会哦
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-15 22:54:06
  算了

  我看你们也都做不到

  己所不欲

  勿施于人

  你觉得呢

  我看没一个做得到的

  不过呢

  我还是喜欢看看楼主怎么说的

  都没有做到的

  算不算实践

  是不是真理

  呵呵
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-15 22:54:48
  不好重复了吧

  哈哈哈
楼主侯衍锋 时间:2018-02-16 02:26:25
  @大米大大米米大面 2018-02-12 22:57:54
  孔学
  小学生到此一游
  研究孔子的吗
  还是啥啊
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-13 08:58:24
  慢慢看吧。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-13 22:07:39
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-14 00:53:22
  可能不适合你。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-14 20:28:10
  当真吗
  是我没读好孔子的话
  还是怎么回事啊
  呵呵
  你再仔细想想
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  @侯衍锋 2018-02-15 07:39:13
  是的,你再仔细想想。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-15 22:46:03
  楼主没明白啊
  你应该多看看我的回复
  我一般都能够用二次元带走你的回复
  你跟谁重复回复呢啊
  你自己吗
  你是不是觉得随便写,还能进入你的梦里啊
  已经这个年月了
  你不怕死梦境里去啊
  好好想想啊
  呵呵
  我可是一番好意啊
  想好了再回复啊,啊
  别误会哦
  -----------------------------
  你做不到,不等于别人做不到。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-16 02:27:51
  8.誓道如川

  新编论语详解•学道1.8
  侯工 编著
  微信公众号:xz480219

  子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。(原《论语•子罕9.17》)
  杨伯峻:孔子在河边,叹道:“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”
  钱穆:先生在川水之上,說:“去的就像這樣呀!它不捨晝夜地向前。”

  详解:
  相信当你第一次看到这一章时,往往望文生义,仿佛看到一个中年男子站在河边,眼睛里充满迷茫和忧伤,嘴里在吟诵着诗句:“青春在时光的隧道里已经褪去令人羡慕的光芒,就像这滔滔江水一样,不舍昼夜,逝去远方……”这个男子汉就是孔子,给人的印象就是一个充满小资情调的多愁善感的诗人。这就是望文生义的结果,所以,对古文最忌这样,对古文应该神会,有智慧的神会。只有神会,才可以开悟。
  有人说:“这个我不管,我是以书为证,只要大多数人相信,我就跟着相信!”你说他没脑子呢,他又长着个脑袋——不过是脑袋进水了而已。如何判断某个论点是否正确,理论上是以实践来检验。但是有人却以书本为标准,离开书本,他就无法判断,这种人称为书蠹。要不他凡事就看大多数人的态度,叫做随众心态,俗称随大流,这样,他自己的脑袋就成了聋子的耳朵——摆设。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-16 02:28:23
  当然,个人的判断力也是至关重要的,而这种能力就靠各人的天赋和修行了。其实,对现代文也不能一味地望文生义,例如,方便,就包含大便小便,如“去方便一下”,因此看到“方便”二字,就会联想到大小二便,但是,如果依靠望文生义,当你看到“方便面”,你又会联想到什么呢?
  回头再看看杨、钱俩大师所描绘的孔子,甚至连小资情调也没有了:先生在川水之上,說:“去的就像這樣呀!它不捨晝夜地向前。”——简直就是一个枯燥乏味的糟老头,腐儒眼中的孔子基本如此,这就是朱熹精心塑造的孔子形象。
  如果将这一章与前面几章联系起来,将意思贯通起来,就不难理解了。这一章承着上一章《终身行道》的脉络,孔子依然说的是坚持圣人之道的理念,这就叫做融会贯通。这一章与第4章《持道始终》“朝闻道夕死,可矣!”的主题思想基本相通,但是更加浪漫,更加形象,更有艺术,也就更具感染力。——这就是将篇章重新排序的好处,可以加深原文思想的深度和说理的顺畅,这叫做一脉相承,又称为一以贯之。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-16 02:29:00
  闻圣人之道,“朝闻道夕死,可矣”地承担,即从闻知、熟悉圣人之道后,就要开始见学行圣人之道。对于这个承担的开始,子在“川上”发出了“逝者如斯夫,不舍昼夜”的感慨。其他语录,都是简单的“子曰”,为什么这里偏偏多了“在川上”?因为“川上”即“上川”,是指河的上游、源头,这里引申为承担闻见学行圣人之道的开始,这个“川上”也是比喻——万事开头难,闻圣人之道,就是见学行圣人之道的开始、源头,“上川”比喻“闻圣人之道”这个源头。有了源头,就有发展和壮大,然后就有波涛翻滚,再后就形成万马奔腾之势,因此才有“逝者如斯夫!不舍昼夜。”这“在川上”,无论是否实指孔子真的站在某条江河的源头,都更重要地指向承担闻见学行圣人之道的开始。这里,既是孔子的自我感慨,也是对决心开始闻见学行圣人之道的君子的忠告。“在川上”突出了闻道开始的重要性,所以这里要加上“在川上”,以突出闻道这个源头,这才真正反映了孔子的阳刚风貌,以此与腐儒笔下的孔糟老头对比,立马判若云泥。两千多年来,孔子就是这样被人误解、贬抑和糟蹋的。腐儒糟蹋孔子,是受了帝王的指使,可悲的是吃瓜群众也跟着瞎起哄。
  逝者如斯夫,不舍昼夜——几乎所有人都把这句解释成“消逝的一切都如同这河水一样不分昼夜”之类的玩意儿,这就是朱熹《四书集注》误导的结果,这种解释是完全错误的。关键在“逝”字。逝:誓的通假字, 古同"誓",表决心之词。逝者:就是誓者,就是闻道后决心见学行圣人之道的君子。闻见学行圣人之道的开始,就如同每条河的源头,最终都有一个共同的目标,就像大河东流归于大海一样——这个目标就是成就圣人之道,成就一个不愠(智慧)的世界。如:像~样;斯:代指这一条“江河(可真也可虚拟)”;夫:语气助词,加强语气,含强调意义。舍:去声,古文意为废止、停止、止息的意思,如:舍我穑事(《书·汤誓》),释文:"舍,废也。"又如:舍药物可也(《左传·昭公九年》),注:"舍,止也。"不舍,不停歇;昼夜:就是“朝闻道夕死,可矣”中的朝夕,也必须如同其中对朝、夕的解释。不舍昼夜:也就是至死不变的意思。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-16 02:29:27
  这章的难点就在这个逝对誓的通假上,其实这种用法并不是孤例:《诗经》里就有“逝将去女,适彼乐土(发誓从此离开你,到那理想新乐土)”,其中逝就是誓的通假。以前的人解释《论语》,都是一章章分裂开来,所以被川字一迷惑,当然就会把逝解释成流逝之类的意思。但只要真正理解《论语》的精神,将其放在《终身行道》等章后面就明白:这话是和孔子强调的以道一以贯之的阳刚精神相一致的,和《易经》里的“天行健,君子以自强不息(天即道,天的运动刚强劲健,相应地,君子处世,也应像天一样,力求进步,刚毅坚卓,发愤图强,永不停息)”相呼应的——誓道如川——发誓闻见学行圣人之道的君子,要像滔滔江水一样一以贯之,永不停歇。
  子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
  白话文:
  孔子站在江河的源头,自告且忠告有担当的君子说:“发誓立志于道的君子,就要像这江水一样,从闻其道的源头开始,一以贯之,永不停歇。”


楼主侯衍锋 时间:2018-02-16 14:48:56
  9.道必遵行
   
  新编论语详解•一学道1.9
  侯工 编著
  微信公众号:xz480219

  子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”(《论语•雍也6.17》)
  杨伯峻:孔子说:“谁能够走出屋外不从房门经过?为什么没有人从我这条路行走呢?”
  钱穆:先生:“誰能出外不從門戶呀?但為何沒有人肯從人生大道而行呢?”
  详解:
  最近有个网友说:“所谓孔学,就是一个简陋的迷宫,进去了,就很容易迷失。即便出得来,也顶多如于丹之流,炖点鸡汤,自个儿品着玩。孔子的思想,就那几句话,早已淹没在后世文明的浩瀚里。‘朝闻道夕死,可矣!’可知孔子毕生也没寻找到所谓道。侯工以前的文章好像比较清醒理智,不知何故,钻进了孔学,不觉得荒废时光吗?”——你的迷失并不奇怪,是被朱熹长期洗脑的结果。你居然可以将全世界推崇的孔学想象为“简陋的迷宫”,并且大言不惭地说“孔子的思想,就那几句话,早已淹没在后世文明的浩瀚里。”说明你根本就不懂孔学,而且根本不懂什么是文明。一九八八年一月,全世界的诺贝尔奖金得奖人在法国巴黎开了一次会议,结束时做了一个破天荒的宣言说:“如果人类要在二十一世纪生存下去,必须回头二千五百年,去汲取孔子的智慧。”在全世界范围内发扬光大孔学才是真正代表当今世界的文明。“朝闻道夕死,可矣!”是孔子说得道后要终身坚持,根本不是你说的“孔子毕生也没有寻找到道”。孔子如果没有寻找到道,他如何从30多岁就当老师授人以道?孔子如果没有寻找到道,为什么他经常对学生说“吾道一以贯之”?孔子如果没有寻找到道,他又如何编写《易传》?而《易传》就是孔子阐释道的。按你的理解能力,目前是不可能理解孔子的,更遑论清醒理智了。你不要看到于丹就一叶障目不见泰山,于丹根本就不懂《论语》。
  道,分为体和用两方面。关于道之体,孔子和老子的观点基本上是一致的,都认为道是自然的规律。然而,对于道之用,两个人的观点产生了分歧:老子将道引向玄妙深远的纯理论,一般人无法理解,于是导致道家主张出世,由少数人坐而论道,玄而又玄,奇奥无穷,或者逍遥自在,优哉悠哉,哪管老百姓水深火热,度日如年。与老子不同的是,孔子将道之用引向社会现实,面向普罗大众,直面担当,注重实践,使普通百姓都能明白道,于是导致孔学主张入世,当仁不让,脚踏实地,为造福人类承担己任,做出表率,躹躬尽瘁,死而后已。
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楼主侯衍锋 时间:2018-02-16 14:49:47
  孔子的话往往针对人的弱点,拳拳到肉,刀刀见血,直接拷问良心,没有一点鸡汤味道。但是有人像前面说的网友看了《于丹论语心得》,觉得很鸡汤的,就以为《论语》也是鸡汤,或是做鸡汤的材料,这真是太荒谬了。其实于丹迎合某些人的需要,或故意曲解《论语》,将鲜活阳刚的《论语》扼杀了,然后加进自己炮制的佐料,再经高温长期煲煮,熬成温温吞吞的鸡汤,使人喝了迷迷糊糊。且看看于丹的鸡汤做得如何——于 丹说:“孔夫子能够教给我们的快乐秘诀,就是如何去找到你内心的安宁。”——孔子要求我们去承担,有所担当,有所建树,担当和建树才是快乐之源,而内心的安宁,只要做做祷告就行了。于丹又说:“二十一世纪工作生存法则就是:建立个人品牌,把你的名字变成钱。”这就一语道破了于丹内心的秘密——她做鸡汤的目的就是为了卖钱,哪管孔子是如何说的道不道的。可以说,于丹走的是极右的极端,而孔子主张的是:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。”……从此可见,于丹的鸡汤与孔子一毛钱的关系也没有。这就跟有人看到周正龙翻拍的老虎年画照片,就说看到真老虎一样。
  然而,现在还真有一个周正龙式的人物,是一个叫黎鸣的老乌鸦。这老乌鸦走的是另一个极端,极左的极端。他几乎天天在翻拍文哥时反孔的旧资料,连篇累牍地反孔批孔,甚至鼓吹说秦始皇焚书坑埋孔学者、滥杀无辜草菅人命的暴政是“反潮流”——细思极恐;他还口口声声说中国人愚蠢,好像他是从外国野回来似的。又看看乌鸦有些什么奇谈怪论——乌鸦说:“礼乐灭国,道德救国”——孔子主张的礼,是指符合社会整体最高利益的行为规范,包括礼貌、礼仪、礼节、礼让、规章制度、法律条文等等,是道对社会的约束机制;孔子主张的乐,是指将道融化在群众喜闻乐见的文艺娱乐中,对民众起潜移默化的教化作用,而乌鸦却污蔑为“礼乐灭国”。但他又胡说“道德救国”,这不是自相矛盾吗?原来,乌鸦的道德就是秦始皇的道德。乌鸦又说:“国人的愚蠢,源于永远的本末倒置……我真是不想再说什么了,让他们自然死去吧”,好像整个中国只有一只乌鸦应该继续生存下去了。至于乌鸦大骂中国人的污言秽语比比皆是,听来颇感耳熟,原来乌鸦是拜汉奸鲁迅为师,拾的是鲁迅牙慧……不过,对于这只被文哥洗脑洗昏了头的老乌鸦,大家也不要往心里去——他只不过是文哥的沉渣泛起而已,这么大的一场浩劫,难道就没有一点余沫吗?
  现在还是说回正题吧。杨师将“何莫由斯道也?”解释为“为什么没有人从我这条路行走呢?”钱师解释也差不多。显然二师解释不符合当时的实际情况,因为在孔子时代不可能没有人走孔子提倡的道,起码他的学生颜渊就是孔子学说的传人。联系前文,孔子显然不是在感叹没有人走正道,而是指出道是正常人生必经之路,只有走这条路才能有光明前途,因而劝喻人们应该选择正道来作为自己唯一的人生道路。
  当然,还会有很多人不愿意走正道,甚至走歪门邪道,例如不从房子门口出来,而是在墙上打个窟窿走出来,这就是想走小径走极端。他们宁愿像乌鸦那样迷信秦始皇,听信其忽悠,视正道为畏途,以奸诈作手段,宁愿不仁不义,少廉寡耻,作奸犯科,胡作非为,害国害民。其实,这除了被秦始皇长期忽悠外,还由于自己心魔在作怪。古人云:“道高一尺,魔高一丈。”意谓正气难以修得,而邪气却容易高过正气。“学好三年,学坏眼前”,归因于自己的心力被魔力牵引而走上歧途。魔力就是花花世界里灯红酒绿金钱美色的诱惑力。如果自己内心修持的力量还没有达到孔子的要求,或者干脆抗拒孔子的教导,听信老帽鲁迅之流,搞什么反孔批孔,或认为孔子那套无用,有正道不走,偏喜欢走极端,任由自己的私欲膨胀,放浪形骸,失去对自己的节制,那么必然踏上不归路。当然,除了乌鸦之流为虎作伥外,大部分吃瓜群众还是可以教化的,所以孔子说:“有教无类”。
  这一章,孔子用房门是唯一出路来比喻道,指出道必遵行。
  子曰:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”——“谁能出不由户”是“谁不由户能出”的倒装句式。能:可以;出:从房子里走出来;由:经过;户,单扇门,用于房间,房间一般只有一个门口;何:难道;莫:不;由:从,循;斯:这;道:专有名词,指自然规律;也:吗。
  白话文:
  孔子说:“有谁不经过门口可以从房间里走出来?这正如道是正常人生必经之路一样,难道你们可以不循这道而行吗?”
作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-16 20:34:03
  @大米大大米米大面 2018-02-12 22:57:54
  孔学
  小学生到此一游
  研究孔子的吗
  还是啥啊
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-13 08:58:24
  慢慢看吧。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-13 22:07:39
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-14 00:53:22
  可能不适合你。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-14 20:28:10
  当真吗
  是我没读好孔子的话
  还是怎么回事啊
  呵呵
  你再仔细想想
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-15 07:39:13
  是的,你再仔细想想。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-15 22:46:03
  楼主没明白啊
  你应该多看看我的回复
  我一般都能够用二次元带走你的回复
  你跟谁重复回复呢啊
  你自己吗
  你是不是觉得随便写,还能进入你的梦里啊
  已经这个年月了
  你不怕死梦境里去啊
  好好想想啊
  呵呵
  我可是一番好意啊
  想好了再回复啊,啊
  别误会哦
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-16 02:26:25
  你做不到,不等于别人做不到。
  -----------------------------
  你不太谦虚

  不过你要是超过了70岁

  那么,我就不跟你计较了

  对吧

  我和50-60岁的还有的探讨

  我说的话

  还是具有确定的意义的

  这个人群更愿意接受我说的话

  你不是吧

  呵呵
楼主侯衍锋 时间:2018-02-16 22:10:27
  @大米大大米米大面 2018-02-12 22:57:54
  孔学
  小学生到此一游
  研究孔子的吗
  还是啥啊
  呵呵
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  @侯衍锋 2018-02-13 08:58:24
  慢慢看吧。
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  @大米大大米米大面 2018-02-13 22:07:39
  呵呵
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  @侯衍锋 2018-02-14 00:53:22
  可能不适合你。
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  @大米大大米米大面 2018-02-14 20:28:10
  当真吗
  是我没读好孔子的话
  还是怎么回事啊
  呵呵
  你再仔细想想
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  @侯衍锋 2018-02-15 07:39:13
  是的,你再仔细想想。
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  @大米大大米米大面 2018-02-15 22:46:03
  楼主没明白啊
  你应该多看看我的回复
  我一般都能够用二次元带走你的回复
  你跟谁重复回复呢啊
  你自己吗
  你是不是觉得随便写,还能进入你的梦里啊
  已经这个年月了
  你不怕死梦境里去啊
  好好想想啊
  呵呵
  我可是一番好意啊
  想好了再回复啊,啊
  别误会哦
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  @侯衍锋 2018-02-16 02:26:25
  你做不到,不等于别人做不到。
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  @大米大大米米大面 2018-02-16 20:34:03
  你不太谦虚
  不过你要是超过了70岁
  那么,我就不跟你计较了
  对吧
  我和50-60岁的还有的探讨
  我说的话
  还是具有确定的意义的
  这个人群更愿意接受我说的话
  你不是吧
  呵呵
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  说话不在年龄,在于道理。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-16 22:22:25
  10.循道为孝

  新编论语详解•一学道1.10
  侯工 编著
  微信公众号:xz480219

  子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”(《论语·学而1.11》)
  杨伯峻:孔子说:“当他父亲活着,[因为他无权独立行动,]要观察他的志向;他父亲死了,要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分,长期地不加改变,可以说做到孝了。”
  钱穆:先生说:“父亲在,做儿子的只看他志向。父死了,该看他行为。在三年内能不改他父亲生时所为,这也算是孝了。 
  详解:
  有个网友在拙作后面留言说:“新儒家学说?还是儒家新学说?为孔子洗刷恶名还有什么意义?借孔子杨万不如自己创造新学说。”我已经反复说明,儒家无论新旧,都与孔子无关。所有儒家的恶名,更与孔子无关,孔子千古圣贤,怎么可能姓儒?所以孔子根本就没有什么恶名,又何来洗刷?由于历代大儒对《论语》的曲解,使广大群众受到洗脑,完全不懂孔子的真实思想。即便历代经科举考试的官员,也是以大儒的解释为标准答案的,又如何懂得孔子的真意呢?更有一个“周期发作”,看他反鲁迅还有一点料,可是一旦反孔就露怯了,胡说什么“将一词多义、一词多解、多人可多解的文化,当成逻辑缜密的政治理论,在政论网上招摇,动物园也没有这么智障的。”一副自命不凡的臭架子,其实一点不懂《论语》。在《论语》里孔子说得很清楚:“吾道一以贯之。”在孔子说的话里,绝对逻辑缜密,一词一义、一词一解,决不允许多人多解,只有曲解《论语》的腐儒才会一词多义、一词多解、多人多解。“周期发作”这样说只能证明他的无知和浅薄。
  孔子学说的核心是道。如果有人想自己创造新学说,也必须首先学懂孔子学说,不然的话,就会像曾参一样,越创造新学说,就离开孔子学说越远,也就背离道越远,最后成为历代帝王的工具,贻害中国两千多年。董仲舒、朱熹、王阳明所谓自己创造的新学说,都是按照帝王意志杜撰的,无非是为了得到帝王赏识,混个一官半职,或者能够“青史留名”,哪有一点新意?
  老子基本上只是在理论上说道;儒家背离了道;法家逆反于道;墨家走黑道;兵家行武道——孔学与其它学派根本的区别在于:无论在实践上,还是在理论上,甚至在看书学习上,孔学都是以道一以贯之的。整部《论语》从头到尾讲的都是道,整个孔子学说贯彻始终的就是道。因此孔学是绝对不会混同于儒学和其它学派的。
  有人常常取笑孔子不受帝王待见,其实这正好说明孔子思想不符合帝王要求,那是因为孔学总是从广大民众利益出发,符合民众要求。比如孔子历来主张执政者必须有道,施政要合乎自然规律,也就是符合民众利益,为民众谋福祉,不能横征暴敛,不能穷兵黩武,不能严刑峻法,不能不教而杀,而帝王多是贪得无厌,必然会加重税赋和徭役,同时发动战争,扩张领土,无休无止,劳民伤财,涂炭生灵——他们怎么可能接受孔子呢?反观历代法家和腐儒,千方百计迎合帝王要求,卑躬屈膝,篡改孔学,处处维护帝王利益,当然大受帝王待见了。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-16 22:22:59
  后来的帝王打起孔子旗号,是汲取了秦始皇亡国灭族血的教训,但也是挂羊头卖狗肉,哪有一点真心?但是吃瓜群众硬是相信帝王,这就是典型的斯德哥尔摩综合症。历史上有种怪现象,孔子明明主张爱民,一心为民,却遭愚民谩骂毁谤,而帝王草菅人命,荒淫无度,却受愚民顶礼膜拜——这就是愚民贱:秦始皇焚书坑埋学孔者,他们说是为了统一思想;有人搞十年浩劫,他们说出发点是好的;鲁迅反孔,他们说是旗手反潮流……总之,他们指鹿为马,颠倒黑白,是非易位,打压真理,致使万马齐喑,黄钟毁弃,瓦缶雷鸣;看那汉奸宵小,沐猴而冠,暴君昏君,走马灯般转,你方唱罢我登场,搞得思想文化界乱成一锅粥,反孔恶浪,甚嚣尘上;暴政恶法,盘根错节;帝王思维,深入骨髓;孔子形象,肆意污辱;《论语》经文,随心篡改。他们吹捧鲁迅,即使被鲁迅称为阿Q,仍然铁杆粉他,任由鲁迅对他们侮辱,却认为被鲁大湿骂是最光荣的。鲁迅吐在他们脸上的结核痰涎,还当成炫耀的勋章。你稍为浏览一下网上,这样的帝王粉和鲁汉奸粉多如牛毛,大有铺天盖地之势,细思极恐。
  这一章,表面上好像孔子在说孝,实质上是在说道。杨钱二师都将这个要害隐去了,这又是朱熹搞的鬼。
  子曰:“父在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。”——父:父母;志:志向;行:行为。“父在,观其志;父没,观其行;”这两个分句是互文句式。古人为了简洁和优美,常在诗文中采用互文来修辞。互文,也叫互辞——其方式是:上下两句或一句话中的两个部分,看似各说两件事,实则是互相呼应,互相阐发,互相补充,说的是一件事——即由上下文义互相交错,互相渗透,互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。由于互文是前后贯穿的,如果说父亲在,儿子无权独立行动,那么父亲也太霸道了吧?此章说的是父母行正道的,既然父母行正道,这种情况就不存在,所以杨伯峻[因为他无权独立行动]的注解显然是强加给孔子的。这里互文的意思是无论父母在世还是去世,都要考察儿女的志向和行为。大家稍为想想就会明白:难道父母在世就不用看子女的行为吗?难道父母去世后就不用看子女的志向了吗?三年:指长时间;无改:不改变;于:对于;父之道:父母所遵循的道;注意,孔子说的父母,是指正人君子的父母,而不是有人说的父母做强盗杀人放火江洋大盗之类的,也不是庸庸碌碌下流猥琐的小人。可:合适;谓:称为;“可谓孝矣”是“谓孝可矣”的倒装式:做到这样(即循道而行),称为孝是合适的。
  杨、钱两位都不懂互文,这是因为大儒朱熹装不懂。他俩将子女的德行截然分成“父在”和“父没”两部分,这显然是荒唐的,难道人的德行会随着父亲的生死而改变的吗?
  古人的“三”是指多的意思,三年是长期的意思,钱师显然解释错了。
  对于孝,中国人一向来比较重视。但是到了“五四”,鲁迅等人提出打倒孔家店后,孝就逐渐淡薄直至衰落,特别是经过文哥批林批孔这样全国性大规模运动以后,孝悌等优秀传统被彻底摧毁,导致许多吃瓜群众至今还认为孝悌是吃人的封建礼教,因而觉得对父母不孝是小节,兄弟姐妹不和是稀松平常事,甚至有虐待父母兄弟阋墙的,且无羞耻之心,为路人侧目,因为他们破坏了家庭,也就败坏了社会。
  在历史上,古有李世民弑兄杀弟要胁父王交出皇权,后有哥命者弑父母献出全部家产。有些人出身有钱人家,为了革民出风头,亲手当众杀了父母,作为参加哥命的投名状,实在令人齿冷,这样的哥命,于社会何益?其父母悔不当初:如果当初生一块叉烧,还可以餸饭,然而生了个忤逆子,却因此而死于其手。呜呼!手刃父母——这要怎样的残忍,才下得了手?乌鸦反哺,羔羊跪乳,人杀父母,禽兽不如。
  回忆文哥历史,曾经发生了多少儿女斗父母、兄弟姐妹互斗和夫妻反目成仇的惨剧?1970年,安徽固镇县张红兵的母亲在家发表了一番对洪大阳不敬的言论,让“根正苗红”的张红兵举报为“反哥命”,致使两个月后母亲被枪决。这事一直成为张红兵的心病,给他造成多年来内心的痛苦。泊西来在文哥时,为了向洪大阳表明心迹,居然在其父批斗会上踹断了生父的两条肋骨。如今, 为了皇位,竟然向亲哥下毒手——这些就是所谓的大义灭亲,实际上是不孝不悌,违反了基本伦理,天地不容,令人恶心反感,嗤之以鼻。
  凡此种种,不孝不悌,对社会道德造成极大的破坏。作为父母,有谁希望子女忤逆?作为兄弟姐妹,有谁希望同胞骨肉视如寇仇?
  家庭是社会细胞。孝悌是家庭稳定的凝聚力。没有孝悌,家庭破碎,必然造成社会动荡,因此,重新倡导孝悌风尚,在新时代赋予新的内容,做到父慈子孝,兄弟姐妹相敬如宾,夫妻举案齐眉,必然开一代新风,社会暴戾恣睢之风当有极大改观。
  带头反孔的鲁迅曾经说过:“只要思想未遭锢蔽的人,谁也喜欢子女比自己更强,更健康,更聪明高尚,——更幸福;就是超越了自己,超越了过去。超越便须改变,所以子孙对于祖先的事,应该改变,‘三年无改于父之道可谓孝矣,’当然是曲说,是退婴的病根。”(《坟·我们现在怎样做父亲》)鲁迅根本不理解“父之道”的含意,将其当成曲说、退婴病根。孔子说过:“朝闻道夕死,可矣。”意思是说:道:是自然规律,即圣人之道;死:是坚持、固守的意思;朝:开始;夕:终结。君子从闻其道开始,无论任何时候,任何地方,无论条件恶劣还是优越,甚至出生入死,都要不断地固守,承担圣人之道之行,直到最终成就不愠(不蒙昧)的世界而不退转——只有这样,才可以行圣人之道呀。——可见孔子对道的重视。
  这里的“父之道”,显然是指父亲曾经践行的圣人之道。道,对于国家来说,是立国之本;对于个人来说,是为人处世之本,是不可以轻易改变的。孔子通过演绎伏羲的著作《易》而得道,得道后就“朝夕死守”,决不背弃。鲁迅思想“前卫”,带头改变,改变的结果,就是偷窥弟媳洗澡,导致兄弟反目,成为不孝不悌的典型,遗臭万年。
  这一章,孔子通过论述循道为孝,强调遵循父母原来正道而行的重要性——循道为孝,道为孝之本,离开道,就无所谓孝了。然而腐儒们却将孝孤立起来,谈孝不说道,显然篡改了孔子以道为核心的思想。
  重新标点如下:
  子曰:“父在,观其志;父没,观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。”
  白话文:
  孔子说:“无论父母在世还是去世,都要考察子女的志向和行为。如果子女长时间都能遵循父母所行的正道,那么称他们为孝是合适的。”

楼主侯衍锋 时间:2018-02-17 10:21:55
  11.谋道原则
  新编论语详解•一学道1.11
  侯工 编著
  微信公众号:xz480219

  子曰:道不同,不相为谋。(《论语•卫灵公15.40》)
  杨伯峻:孔子说:“主张不同,不互相商议。”
  钱穆:先生說:“各人道路不同,便無法互為謀慮了。”
  详解:
  这句话,《论语》成书以来,其断句都是“道不同,不相为谋”,解释成如杨师的“主张不同,不互相商议。”或钱师的“各人道路不同,便無法互為謀慮了”等等,把学习践行圣人之道的君子当成一个精英小团体了,那么君子就降为“同而不和”的小人了,把圣人之道当成了拉山头搞宗派的工具,这是和《论语》、孔学和而不同的精神背道而驰的。试想,如果道不同就不相为谋,那何谓和而不同?难道和而不同就是在某个君子组成的精英小团体里玩的一场无聊游戏么?
  其实,学习、践行圣人之道,是需要谋划的。在这一章里,孔子提出了谋划圣人之道的两个原则:
  (1)不同;
  (2)不相。
  这一章正确的断句应该是“道,不同、不相,为谋。”通常的理解之所以出问题:
  (1)是对“不同”的理解。不同:这里是孔子说的“君子和而不同”的意思。和:于事物来说是多样性的统一;在社会人群中,团结但又保护不同思想和建议。同:无原则地苟同。君子和而不同:君子注重团结,但反对无原则的苟同,允许各种思想互相交流、切磋和碰撞,保护不同意见的少数派。
  (2)是对“相”的理解。“相”有两种读音:一是xiang1,副词,表示事物之间的关系,如相信,互相,而这只是“相”的后生义。二是xiang4,本义是观察,引申为根据外貌、状态作出判断,然后就有了选择的意思,如“人不可貌相。”这里的相就是选择的意思。不相:不选择——不以外表或一时表现状况作为选择标准。谋:征求解决疑难的意见或办法,引申为谋划、商量办法。《论语》后面还有所谓谋道、谋食的说法,和这里的谋是一致的。
  道:圣人之道,就如同大海。大海是不会选择的,也不会强迫一致,而是不相(不以表相选择)、不同(允许不同意见共存)的——无论什么样的滔滔江河,或涓涓溪流,还是和风细雨,抑或狂野雷暴……都全部接纳。圣人之道之谋,就是根据不同、不相这两个原则进行的。不同:异,就像上一章“攻乎异端,斯害也已”所说,对异端不能攻击,不能去谋求消灭异端,否则就不能“不同”,就和圣人之道之“和而不同”相违背了;不相:就是不以相(表相)而相(选择)之,所有的选择都会有假设的标准(相),也就是以相相之,最常见的以相相之就是所谓的以貌取人。延伸下去,根据思想、观点、意识形态、经济水平和等级地位等等作出选择,都是以相相之,都不是“不相”,也是和圣人之道之“有教无类(类即相)”相违背的。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-17 10:22:52
  不同和不相是密切联系的,不同是不相的实现,不相是不同的前提。只有不相,才可能不同。否则,前提是相,就是以相相之,那么怎么可能有不同?其结果只能是某种抽象标准、某种统一模版克隆出来的玩意儿——如法家的大一统架构,每个人只允许有一个相同的思想,个个都是同一个模子铸出来的,鸟只有一种叫声,花只有一种颜色,社会如何创新和进步?最近到百度的《儒家吧》、《论语吧》、《宇宙吧》、《哲学吧》等几个“吧”里走了一趟,发现几乎每个“吧”主都是武大郞开店——高于己者就被炒鱿鱼,踢出局。个个都是山大王。这样的“吧”就是孔子说的“小人同而不和。”只不过是小人玩意儿而已,成不了气候。
  按照孔子观点,只有真正达到不同,这不相才有意义,才能实现,否则这不相只是挂羊头卖狗肉,成了一句口号。圣人之道,归根结底是以不同为基础的。只有不同,包容各方,不强求一统,有容乃大,最终才能实现大同。大同的关键是各方齐聚在一起,不是同(一统),而是大,包罗万有,如天地般让万物竞自由,百家争鸣,百花齐放,而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的大同,不是统而大同,是不同而大同。要不同,首先就要成就其大,海纳百川。无其大,就无其不同。无其不同,就无其大同。今天风行世界的民注制,就是实行孔子的和而不同。如果强调统一,大搞一言堂,排斥不同意见,是不可能有真正民注的,最终必成为孤家寡人——帽鉴不远,在几十年前。
  除了《论语》总纲的那三个不亦,“道,不同、不相,为谋”这条,是《论语》中极为重要的一章。本章讲的是谋道的原则。本章的重要性在于:它确立了行圣人之道的君子谋道的两大最高原则:(1)不同;(2)不相。在后面的语录中,对本章的意义多有阐发。例如,对于(1),有“君子和而不同”的说法;对于(2),有“有教无类”的说法。后面这些,都只是本章思想在某些方面的具体化表述而已,都是从属于本章的。而必须注意的是:不同,是求同存异,和平共处;不相,不是指个体对自己的行为、思想不加选择,而是指对不同个体、团体,不能用一种权威、上帝等独断的方式来以相相之,也就是不能用一个模子来套之,这一点是必须明确的。如果排除异己,失去制衡,就容易走极端。
  孔子的大同社会,就相当于现在的民注社汇,各种不同思想通过定期的辩论、对比,各方在道的基础上达到和谐,就如同各种不同乐器演奏的交响乐,“不亦乐乎?”经过一定时间又进行一次,“时习之”,每次都有所进步,有所提高。
  有人武断地说,中国没有哲学。其实,哲学不是什么玄虚的高深莫测的玩意儿,而是研究如何把道理说明白的学问。《论语》说的道理非常明白,所以是一部哲学著作,而孔子就是哲学家。
  这一章孔子郑重提出谋道的“不同、不相”两大原则,为各种谋划制定了标准,例如“君子谋道不谋食(《论语·卫灵公15.32》)”,说的就是君子要有道之谋而不要有食之谋。
  重新断句如下:
  子曰:“道,不同、不相,为谋。”
  白话文:
  孔子说:“道,是和谐共处而又允许各种不同观点共同存在,不能因为思想、经济水平和等级地位不同而有所选择,而应该由各方共同协商,求得解决疑难问题的意见和办法。”

作者:大米大大米米大面 时间:2018-02-17 20:15:13
  @大米大大米米大面 2018-02-12 22:57:54
  孔学
  小学生到此一游
  研究孔子的吗
  还是啥啊
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-13 08:58:24
  慢慢看吧。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-13 22:07:39
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-14 00:53:22
  可能不适合你。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-14 20:28:10
  当真吗
  是我没读好孔子的话
  还是怎么回事啊
  呵呵
  你再仔细想想
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-15 07:39:13
  是的,你再仔细想想。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-15 22:46:03
  楼主没明白啊
  你应该多看看我的回复
  我一般都能够用二次元带走你的回复
  你跟谁重复回复呢啊
  你自己吗
  你是不是觉得随便写,还能进入你的梦里啊
  已经这个年月了
  你不怕死梦境里去啊
  好好想想啊
  呵呵
  我可是一番好意啊
  想好了再回复啊,啊
  别误会哦
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-16 02:26:25
  你做不到,不等于别人做不到。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-16 20:34:03
  你不太谦虚
  不过你要是超过了70岁
  那么,我就不跟你计较了
  对吧
  我和50-60岁的还有的探讨
  我说的话
  还是具有确定的意义的
  这个人群更愿意接受我说的话
  你不是吧
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-16 22:10:27
  说话不在年龄,在于道理。
  -----------------------------
  很遗憾

  你的话没有意义

  这个时代,就是必须看年龄

  不过呢

  既然你决定了,我还是说说

  这个就是你说的个人的选择

  你的文里带着了

  你就要保持

  可是呢

  你会因此离开

  你最后的宗旨

  到那个时候,我的话已经不会再重复

  对吧

  呵呵

  当然了

  作为闲聊

  我还是说点东西

  你听听啊

  看看对不对

  人呢

  有个头

  头里

  有个脑

  好了

  讲完了

  如果你思考出来了,自己留着

  没思考出来

  就别问我了

  这种事

  已经很难解释了

  对吧
楼主侯衍锋 时间:2018-02-17 23:40:44
  @大米大大米米大面 2018-02-12 22:57:54
  孔学
  小学生到此一游
  研究孔子的吗
  还是啥啊
  呵呵
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-13 08:58:24
  慢慢看吧。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-13 22:07:39
  呵呵
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  @侯衍锋 2018-02-14 00:53:22
  可能不适合你。
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  @大米大大米米大面 2018-02-14 20:28:10
  当真吗
  是我没读好孔子的话
  还是怎么回事啊
  呵呵
  你再仔细想想
  -----------------------------
  @侯衍锋 2018-02-15 07:39:13
  是的,你再仔细想想。
  -----------------------------
  @大米大大米米大面 2018-02-15 22:46:03
  楼主没明白啊
  你应该多看看我的回复
  我一般都能够用二次元带走你的回复
  你跟谁重复回复呢啊
  你自己吗
  你是不是觉得随便写,还能进入你的梦里啊
  已经这个年月了
  你不怕死梦境里去啊
  好好想想啊
  呵呵
  我可是一番好意啊
  想好了再回复啊,啊
  别误会哦
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  @侯衍锋 2018-02-16 02:26:25
  你做不到,不等于别人做不到。
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  @大米大大米米大面 2018-02-16 20:34:03
  你不太谦虚
  不过你要是超过了70岁
  那么,我就不跟你计较了
  对吧
  我和50-60岁的还有的探讨
  我说的话
  还是具有确定的意义的
  这个人群更愿意接受我说的话
  你不是吧
  呵呵
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  @侯衍锋 2018-02-16 22:10:27
  说话不在年龄,在于道理。
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  @大米大大米米大面 2018-02-17 20:15:13
  很遗憾
  你的话没有意义
  这个时代,就是必须看年龄
  不过呢
  既然你决定了,我还是说说
  这个就是你说的个人的选择
  你的文里带着了
  你就要保持
  可是呢
  你会因此离开
  你最后的宗旨
  到那个时候,我的话已经不会再重复
  对吧
  呵呵
  当然了
  作为闲聊
  我还是说点东西
  你听听啊
  看看对不对
  人呢
  有个头
  头里
  有个脑
  ......
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  我本来想说什么,突然不想说了,新年好!
楼主侯衍锋 时间:2018-02-17 23:44:31
  12.按道谋之
   
  论语新编详解•一学道1.12
  侯工 编著
  微信公众号:xz480219


  子曰∶“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公15.32》)
  杨伯峻:孔子说:君子用心力于学术,不用心力于衣食。耕田,也常常饿着肚皮;学习,常常得到俸禄。君子只着急得不到道,不着急得不到财。
  钱穆:先生说:君子只计谋于道,不计谋于食。耕田也有饥饿的时,学道也可得禄食。所以君子只忧道之不明不行,不忧贫不得食。
  详解:
  孔子在上一章《谋道原则》里提出“不同、不相”两大谋道原则,这一章是谋道原则的具体运用。
  由于长期以来朱熹把持了对《论语》的解释权,因而同样对本章进行了全面的曲解,这就为五四以来对孔子的批判提供了一个重要的口实。如上面二师的曲解,都源于朱熹。朱熹或者“水平”太低,或者装做不知何谓“谋道”、何谓“谋食”。
  按通常的曲解,“君子谋道不谋食”,将会产生以下两个现实问题:
  一、人人都当君子了,个个谋道不谋食,“道”能当饭吃吗?孔子有这么愚蠢吗?他不用吃饭吗?而这种可笑的情况在历史上并不鲜见,例如在某个反孔最猖獗的年代,人人谋新人之道,割物质尾巴,精神凌驾于物质之上,动真格地“谋道不谋食”,个个扮清高,讲理想,反修防修,宁要某某注意的草,不要某某注意的苗,把对孔子的曲解闹剧般地在现实中演绎,高潮迭起地让反孔的恶棍成了孔子最“忠实”的子孙。这,确实是一出精彩的历史闹剧。——足见愚蠢之人还是大大的有哦。
  二、让一小部分人先“君子”起来去谋所谓的道,另一部分人成为所谓的小人去谋食,来供养这些“君子”。这种历史悲剧,在人类社会广泛存在。这,就是所有人不知世界里人与人关系的真相。
  真正的混蛋是那些把孔子曲解的人,包括所有打着孔旗反孔旗的人,他们根本就没搞清楚孔子究竟说的是什么。在上一章《谋道原则》里,笔者有这样的话:“谋:征求解决疑难的意见或办法,引申为谋划、商量办法。《论语》后面还有所谓谋道、谋食的说法,和这里的谋是一致的。”正如这段话所指出的,本章的谋,不是通常所理解的营求,而是指谋划。对于人来说,所有的行为、思想、欲望,背后都有一定的谋划、意向模式。孔子对这些模式进行高度的总结,划分为两种:(1)道之谋(谋道),(2)食之谋(谋食)。
  何谓食之谋?就是简单地“馁(因饥饿引发需求)、耕(因需求而生产)、食(物质财富及其分配)”次第循环的谋划。馁:饥饿,饿了就会追求食物,含有追求利益的意思;馁了,就要耕,天上不可能掉馅饼;耕,就必然有物质的生产,进而有社会的分工,最终形成一定的社会结构。耕了,才有食。食,指粮食等物质财富及其分配。这个食的分配,关系到社会稳定,因而成了所有阶级社会的核心问题。
  孔子思想的深刻性,不仅仅提出了人不知(蒙昧)社会的这种必然模式,而且明确指出“耕也,馁在其中矣”。本来,因为馁、所以耕,但在人不知的社会里,由于丛林法则,弱肉强食,耕者不能自主“食”的分配,而任由统治者大肆掠夺,因而不能消灭自身的馁,反而会不断地产生馁。这里有两种层面上的恶性循环:
  其一,一定的耕所决定的生产关系下,相应产生食的一定分配模式,使得相对的馁成为人不知社会的常态。在帝王专制下,强制性掠夺食,使得耕的发展,即生产力的发展往往受到不能自由发展的制度性约束,因而不仅不能消灭馁,反而不断制造馁,这就构成了社会分配层面上馁、耕、食的恶性循环。
楼主侯衍锋 时间:2018-02-17 23:45:20
  其二, 馁产生一定的耕,相应又激发出新的馁——耕所得的食或用于扩军和战争、扩张领土,或被权贵贪污霸占挥霍。同时,生产力的发展激发起执政者新的欲望,贪得无厌的欲望不断延伸,刺激创造力也不断延伸,这样就不断构成欲望层面上馁、耕、食的恶性循环。
  第一个恶性循环,涉及到人与社会的关系。由于分配的不公导致贫富悬殊,使社会长期处于动荡之中,导致斗争和战争频繁发生,将有限资源用于战争或扩军备战。武器杀伤力越来越强,最终必然摧毁人类。为了避免人类绝种,孔子很有预见地提出要按道谋之——“谋道”。
  第二个恶性循环,涉及到人与自然的关系。在自然与人的关系中,人们觉得好像自然界有无限的空间允许人的欲望无限地膨胀——生产力可以无限发展,资源可以无限可用。在那种荒谬的唯生产力论指导下,无论是史 大林式的国家资本主义还是英美式的自由资本主义,两者都在加速消耗地球有限的资源,疯狂污染自然环境,但是实践不断证明,自然资源是有限的,而且空间也是有限的,地球就是这么小,很快就没有了青山绿水,也没有了蓝天白云。现代人只要自己过此一生,透支自然资源,哪管子孙后代洪水滔天?煤炭、石油、天然气等只有几百年的储量,而人的欲望是无限的,子孙后代将如何生存?对此,孔子在2500年前就已经明确指出:不能按食之谋来谋划——“不谋食”。
  何谓道之谋?道,不同(不苟同,但保护不同意见,大家和平共处)、不相(不以表象作选择)为谋也,是对馁、耕、食的食之谋的否定也。
  要改变这种模式,就必须要对馁纳入道的规范。孔子说过: “放于利而行,多怨。”意思是放弃或者放纵对利的追求都是错误的。正确的方法是:在人与自然的关系中,把人类的“馁”规划在一个自然资源与人的现实关系能允许的范围内,在这个范围内进行生产和资源配置。人的自觉,首先是对人之“馁”的自觉,因为不自觉、无限制的“馁”只能导致人类的灭亡。人的存在是一切关于人的理论、实践的唯一前提。没有这个前提,一切理论、实践都是废话。那些认为破坏了地球可以移民火星的人,头脑已经进了1000+毫升水了。
  但对馁的规范,不是要去制造什么新人,不是要去延续那些灵魂深处闹革命的闹剧。所有关于人性改造的谎言与妄行,都有着人性存在先验性恶的荒谬前提。人之馁,并不是先验存在的恶。妥善解决馁的问题,需要改造的是现实落后制度本身,而不是有“馁”的人本身。由此可见,一切以国民性、人性、灵魂改造为前提的(如投靠日本的鲁迅之流提倡的除掉国民劣根),其实质就是不敢去触动或变相保护真正根本的现实正制和既得利益集团。
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