修行 颠覆的世界观

楼主:平生居士 时间:2018-08-30 08:59:46 点击:3710527 回复:21195
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楼主平生居士 时间:2020-02-13 13:22:44
  浅谈圣人之“无我”、无功

  文圣、书圣之类这次就不提了,谈一谈仙圣吧。东汉之前兴盛黄老之学,至东汉以后兴盛老庄之学。而老庄之学这个老与黄老之老非同一人!黄老中的老是指在黄帝时期就存在的仙人老君。老庄之老指的是春秋时期少儿白头的老子。老庄之学替代黄老之学,更是为外来胡教的侵入做了铺垫!
  为何说圣人无功呢?
  对圣人而言不存在功劳的争议。百姓将凡人架在了圣人的位置,将真正的圣人遗忘。而真正的圣人是不会计较这些的。我最初怀疑《道德经》非老子所著时,是因为看到河上公本《道德经》。河上公何人也?历史记载乃安期生、乐毅之师,曾授书汉文帝,对汉文帝言道:“余著此经以来千七百余年,凡传三人,连子四矣。勿示非人!”也就是说在河上公修道有成著此经时已经一千七百多年,所以说河上公至汉文帝即位初时至少2000岁左右了!他的学生安期生更是看中嬴政,在秦时也有一千多岁了。后来兴老庄之学的人硬是将老子绑架成为了《道德经》作者。而河上公更是嘱咐汉文帝勿传非人!所以圣人没有任何获取功劳之心。就像修行一样,哪怕从人至仙,真正懂修行的人他晓得成仙证道根本不是个人的功劳。功劳在自然与天地,个人只是介点。

  为何说圣人“无我”呢?
  圣人治世,是没有你我区别的,这个无我不是指心中没有自己,在圣人眼中人仍然是人,鱼仍然是鱼,树木仍然是树木…而是圣人待事万物没有区别,看到的是事物本质。圣人的无我不同于某些某些群体的无我。某些群体的无我,可以认为没有我的存在,与宇宙一体化为空无。圣人的无我是不去区别、不去在意自己得失,做事以道的规律去施行,在当下受辱骂与称赞,都不是他在意的。对个人的荣辱不存在得失。他们所做的事“利害”在当下,益在千秋。这个利害是凡人心中的利害,即得失荣辱。将圣人“无我”理解成等同世界也就不存在了,这种空的观念是不正确的。圣人的无我是一个平衡点的位置(即一的位置),而非空的位置。以这种规律待事的人,做事功在万世,隐世修养其身,却不求其功。做人不以自身得失为主,舍己而为全。
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楼主平生居士 时间:2020-02-22 15:56:35
  自检之律

  修行莫过于自检其身,而心则为历练而成。仙道之学,其修在于当下,没有空等之就。所以胡教那一套是根本行不通的!

  世有两“无”,这个话题我之前讲过,一为空无,一为无穷。胡教导人入空无之门,而道学使人向往无穷智慧。胡教代表是消极、阴谋、堕落,教人空着人生不去努力,将希望寄托于神灵!道学求仙是其次,首在教人迈向生生无穷之道,代表是奋进、努力、热爱……

  其两“无”:一乃空无,空灭其性,彻底空无。是为无;一乃无穷,即道,道之特性,无极而运,循环往复,运中生化万物。无极即有极,讲的便是这个道理。是为有。

  道用,无穷,其显如风。大众看不见,但却一直都在众人身边!不能说明它不存在。无论无极图,还是太极图,它是一种智慧。常人所见无极图,不过一是空圆之图。圣贤(或真懂道学的人)所见,无极图图中有其规律(这就是道规道律),经过运行(道性一直都在无休止的运行),可以无限地衍化。道之恒也,其运无穷也!无即有,一生二,二生三,三生万物……所以仙道之学是一种使人向生、热爱生活、努力、奋发地学问…既使成仙证圣,所证只是其次,跟鬼神无关。道学是智慧,而不是迷信!

  东汉有几位大人物,为私欲,敬鬼神,兴宗教…因而失道本,呈现在大众面前的道学,也就逐渐地变质了!

  东汉之前,讲究无为自然。修行避讳鬼神、敬天地…而非今参拜鬼神石像…无为自然,大众往往误解,今再稍微谈及一下。

  无为则无不为也,道恒而无为,其运乃有为。就像人的身体,人睡觉时,什么也没有做,难道身体运行系统就不运作了吗?道之运化,有其规律,人体之运化,则无规律,故道恒而久,人难再百年…人体小宇宙,事道行法,其性借以无穷,暗合道规道律,又怎么可能不长久呢!将无为理解成消极是不正确的!它建立在道性正常运作的基础上,而人之躯,以有为而失其正常!

  自然真意非大自然之意,也非盲目随意顺其趋势的意思。道性地运作过程,就是自然,道法自然。非刻意强求,它是需要建立在一些基础之上。如一孩童,机理暗合于道性,顺着这个精微系统运行,它使人得以生生;如一老翁,机理败损,顺着这个精微系统运行,那么他将不久于世。所处之地不同,结果则不同。道,法于自然,相辅相成。“自然”建于恒运之基,恒运之性事于自然。特定的规律,自然地运行。未有先后,相辅成之!古人将其气分先后,是以明智。今人将其气分先后,便于独修,何等愚昧!

  事道至简,掌握其无为自然即可。事道却又很复杂,因为要用一生去印证,也未必承其性,行其恒久之道。
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楼主平生居士 时间:2020-02-25 15:36:07
  事道以真
  一涉及仙道之学,人们可能总会想起飞天遁地的场面,事道证仙都是其次,真正的修行并不是求这些,而是那种无穷无尽的生机与无穷无尽的智慧!道无始终,包罗万象,你我只是万物中的一粒尘沙…
  抛开迷信与境地不谈,很多人认为事道没有用,事道不是说一定成仙证圣,它有更广的领域,比如探索至真:路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。以文字来讲,世人怎么看待甲骨文?也许会认为是一种古老的文化遗产,一种久远的文字…事道则能知,甲骨文之字,可以缺邪,可以养气…以经书来讲,所以聪明人总以为道经是用聪明来理解解析的(所以再怎么努力都只是理解到表层),而真正的事道之人才会明白道经是需要我们自身生活中去挖掘与印证的。书是死的,人是活的,智慧是无尽的…为往圣继绝学,而不是为往圣仿绝学……
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楼主平生居士 时间:2020-02-26 15:03:54
  随言之杂谈

  古人学习以经书为准绳,如《中庸》、《尚书》、《道德经》等,这种学习方式非常具有智慧,但行不足…因为其经义要亲身力行以印证,而非空读!不然就成了书呆子!比如:不敢为天下先,这句。先可不是先行一步,先吃饭等这类意思!这个先是指“自我为主”。解道德经的人那么多,有几人能体会到呢!什么是自我为主?就以是自我为主去做事,去纷争!这样治身治天下,是错误的!好比看《道德经》人总想着用自己的思维去理解它,这便是“先”,是指自我。如果一位皇帝治理国家,他为了他自我,那么天下人就会存乱受难!以无私成其私,而非以有私而生乱!

  对于一个修行人而言,当他修炼时,体内精微系统运作时其益害之数相互争斗,如果自我控制,这就是“先”。如果守道数行之,不予刻意改变,当你发现有益的细胞群体消灭了有害的细胞群体,恍然大悟,原来那个自我之争就是道德经中提到的不敢为天下先的先的含义,这就是印证而得真知。印证来源于生活,而不是让你去空解读!既使明白其义也是不根本的!

  不敢为天下先,这句一样是大智慧。大众解读者都理解成了什么!

  其争其自我,乃先也。是天下罪恶的根源!圣人无为之治与此有异曲同工之妙!

  古人学习的方式非常具有智慧,但是缺乏亲身力行,所以成就了很多书呆子!

  圣人以身 体之,是维持圣人初心与治天下的根本。圣人体天下之民情,它不是表面文章,而是亲身力行!常人书读万遍,其义自见,也要融入于生活,亲身力行。不然只能理解文字的空壳,因为那是作者的智慧,而非读者的智慧,以身体之方能承其智。
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楼主平生居士 时间:2020-02-29 16:38:55
  自检之复命

  万物并作,吾以观其复。养身莫过于自检。知养不知捡,枉道。知养常观其身,贵生。吾不知天地之寿数,故无言寿极。吾不见天地衍化之穷尽,故不敢滞留。吾今听闻老、死常事,故言自检复命之法。

  道行漫长无尽,当以初心持之,失本即失道。道之衍化自然、无迹、恒行,不显于天下,却能容其万象。事道当以虚静处之,聪明为分歧之根,才智乃争执之先。治身在其不敢为。此敢为非作为之意,其喻己知己见,谓其私之意也。故圣贤出世,以道性规律为准绳。文官不敢为,则能顾天下之忧事。武将不敢为,则能洞察以护家。圣人不敢为以治天下,常人不敢为以治性命。

  养命之检在其复,即身心合也。气行则神明,无为而 用,此自察之法,不为众所使。

  众人察其身患有两种方式,其一以意与气并行。意游周身,其身疾潜之地有患起。其二察五毒。五毒乃寒、燥、风、湿、热。应位察五毒(觉察身体各部位有没有感觉五毒特性),如:目察火、耳察风,卷舌以通心,抿口知脾胃、鼻尖问气行…

  周身百察,则防患于未然。作人生之常事,有益寿命。
楼主平生居士 时间:2020-03-02 17:00:38
  路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
楼主平生居士 时间:2020-03-02 19:01:25
  志道

  道静是万物万象依存的根本,道用是天地一切变化的起始,故事道非鬼神之学可及也!事道非鬼神之宗,乃人利鬼神之名以传“道”!

  事道无非一个心字。若心中没有道这个概念,表面的学问再多始终未入正题。事道先正心,心行即道行。道留于心,是智慧,却非学识。功不在人,而在天地自然者。

  道行无穷尽,心行盖古今。不以文理为准,事道之规律为本。一己之用,万倍之失也!

  道不言于非人。闻道而疑存、行道而懈慢、好道而显用、危道而乱命,言道此四者(多指道术),于众无益也。

  事道谓本,知无穷极(探索至真);行道好境,复强于身(求证仙境);顺道自然,自由无束(延寿益神);借道衍阵,利在万世(爱);遵道与天下,是谓圣人(治世),此五类即正道五用。不知其用者众。

  固其心,事其本,敬天地,法自然。人敬天地自然者,不知有日月。华夏道系,日月者乌蟾也,妖之敬也!

  人欲无缺,而道存全。知不可执,故虚静好守,即为生生者也。
  • hnskygirl2013: 举报  2020-03-02 22:40:10  评论

    评论 平生居士:正心与佛家的善念有没有区别?
  • kn521: 举报  2020-03-02 23:24:24  评论

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楼主平生居士 时间:2020-03-03 22:00:37
  闻道而存疑,是指既使得闻道学,宁可相信鬼神也不信任道学的群体。对这样的人讨论道密他也听不进去!

  行道而懈慢,是指修行道学的群体中,不仅不努力而且懈慢消极,缺乏生机。对这样的人讨论道密也不能使他进步!

  好道而显用,是指喜欢接触或学习道学内容,却用来显摆以及用来满足自身的欲望(唯恐天下不知)!这类群体不具备低调与看清自身适当的位置。与这类言道密,使其到处惹祸!

  危道而乱命,危道是韩非子的治身治国观点。危道有六:一曰断削于绳之内,二曰斩割于法之外,三曰利人所害,四曰乐人之所祸、五曰危人于所安,六曰所爱不亲、所恶不疏。”我之前接触的修行群体中还真有其危道乱命者!其命运败毁咎由自取也!这类人与其言道密,是危害大众的举动。因为这类人会将圣贤之作解读成歪理,而惑于天下之人!

  所以道言于此四类无益于人或众。还需远离六种危道之人!
  • 独孤求败AH: 举报  2020-03-05 12:09:09  评论

    我叫余坤,楼主,认识一下啊,我觉得楼主也一个龙华会上人
  • 飘飘的樱花: 举报  2020-03-13 12:46:17  评论

    看来天涯真是鱼龙混杂啊。我来点拨你一下,看你的悟性了。你知道为什么自古修行的人,很少有能成功的吗?就是因为这些修行人,都只知道用专业方法,却忘记了身为凡人,是受生活环境制约的,要想真正静下心来修行,首先要求有一个好的外部环境。
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楼主平生居士 时间:2020-03-13 19:36:24
  请问是大圣请来的吗
  • 平生居士: 举报  2020-03-18 23:15:33  评论

    最近算命的真多,都是以扰民制造恐慌为主。假多真少莫上当!
  • 平生居士: 举报  2020-03-19 10:04:05  评论

    借机衍卦千秋事。假多真少莫惊慌,辨别之法是简单。是否有益华夏?是否有益传统?是否有益大众?
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楼主平生居士 时间:2020-04-18 10:27:11
  宇宙是一个万能的信息场。人心中有天地万物,那么就具备受天地万物滋养的条件。如果内心没有这些,那么就无法感召相关的信息。

  盗亦有别。盗天地自然之用,益己;盗他人(民)有为之用,害生。

  利天利地之施者,心中未必有天地,是因受天地盗用。借天借地之用者,心中必存有天地。

  利国利民之施者,是因心中有天下。借国借民之用者,心中未必有百姓,是因盗为己用。

  心中有天地,方能察天地之变化;心中有天下,方能察民间之疾苦。

  如果以自我为中心,以利欲为用,那么能修行出什么呢!
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楼主平生居士 时间:2020-04-27 07:43:11
  圣人正以侍天,静以须人。


  圣人正以侍天。以公正对待天下,像天道对待万物那样,一视同仁,不存在偏颇。如:圣人治天下,无论对方是王侯还是乞丐,在圣人心中,王侯是人,乞丐也是人,都是不容忽视的。

  静以须人。对待人事要处之以静。无论奸臣还是英雄,没有过错不能惩罚,没有功劳不能赏赐。

  正以待天,天者本来也;静以待人,人者处变也。

  于圣人而言:“正以侍天,此正是天道之用。静以须人,此静是无为之用。”天道之用者一视同仁,无为之用者以静制动。

  以下简谈一些分别:

  道化之下,万事万物存在即有分别。君臣、父子、夫妻、萝卜白菜、你我等等皆是分别…道用无分别,人用有分别。哪怕仙人入道机时无分别,但是生活中一样有分别。
  圣人待天以正,待人以静,也算一种分别。大众,更具道用、人用之分别。大众,对于道用日用而不知,对于人用却以争执为主。

  我等凡人,处之于世,应重视根本,亲贤人以远小人。
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楼主平生居士 时间:2020-04-30 09:17:37
  自然至少有三种含义,常人却只知一种。举例三种:暗合、大自然、不作为。
  修炼时的自然,这个自然是暗合,也就是一种和性。
  天地间的自然,指的是大自然。
  不作为也就是人们常理解的顺其自然。
  不作为,随他去吧这类意思。当然可能还有第四种第五种含义,人要怀着虚心去了解万事万物,这样才能有更开阔的视野。
  事道要有虚心,如果心太满,就容不下更高的智慧,学不了更高的学问。地低为海,人低为王。

  人之用,莫能胜。末用,则道用自失。也不懂,为什么很多修行人心机那么深?他们能修出什么!

  修行要有一种人外有人,天外有天的认知,对天地心存敬畏。如果缺乏这种观念,那跟坐井观天没什么两样了。一个修行人被井内狭隘地天地所局限,也是够可悲了。
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楼主平生居士 时间:2020-05-02 11:49:27
  君以察人,绝不是以五官相貌体型而视。而是审色、观气、阅神等,只要与对方悬殊不是太大,有没有修行?有没有能耐?一个照面就清楚了。察人时,除平常大众外,有见灰气笼罩者,有见身气如虹者,有见内气外方者…万人万象。
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楼主平生居士 时间:2020-05-14 23:07:44
  地俗德以静,这里地的运作方式是静。德在自然中应位不同,有不同所指,如:水德、火德、木德等。这里的德表地(人法地,君当养地德),指地的特性。
  天正名以作(劳作形容动),这里天的运作方式是动。
  地处之以静,育养万物;天处之以动,正名类分。

  静作相养,德疟相成。地静天德(这里德与静相对。静表地,德自然表天),一养一长,相辅相成。
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楼主平生居士 时间:2020-05-16 10:28:26
  故天有五贼,见之者昌。

  五贼者,所指乃天,即为自然造化。天之五贼,命物时功神也。将其理解为五毒、五味、五行等,是不对题的。
  天有五贼,是说天下存在五种自然造化之数。
  五贼者命物时功神,简单举几个例子来表达。
  如黄帝其人,天生命中自带司百神之能(可以呼唤百神,甚至让有些神职听从他的指令),名望不如炎帝,强大不如蚩尤,但最终还是黄帝完成了大一统。贼天之命,是以借用了天命的优势,助他成就了不朽功业。刘秀也是贼命之人。注:贼在此文并非贬义词。
  接下来再谈一下贼天之功。
  大禹功大,在于治水。天之五贼,是自然之象生。大禹天生怀有水德,治水时无往而不利,以成就他不朽的功业。所以帝舜不得不把帝位传位于大禹,不然天下就会动乱(因此也可以得知帝舜至少是一位贤明的君主)。
  贼天者不止指帝王,文臣武将、乞丐帝王一样可以是贼天之人。如文曲、武曲、木德等应运而生之人,对应之禀赋,天生就有常人万倍之功,已成就他们各方面的顶峰造诣,这也属贼天之功。
  上文所提帝舜因其天生益学,才能出众,异于常人,而逢时帝尧之子无成器者,所以贼天之时,以成就不朽功业。
  见之者昌。见有体现之意。体现贼天之象者,则自然而昌。
  若人能够体现出五贼之一者,可以无往而不利,唯有身在其中。知五贼而不具五贼者,虽然不能无往而不利,却也受益匪浅。
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楼主平生居士 时间:2020-05-17 10:58:37
  道经,其文不存在个人喜恶之谈,也不存在好坏之争,讲的是大道及道化之下的规律法则。人一旦用己知己见去理解,那就失去原意了。
  道经,不是自己想怎么认为就怎么认为,而是看经文在表达什么,以道为本,以象为喻,描述其象,其义自显。
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楼主平生居士 时间:2020-06-18 07:07:02
  一者,道之本也。胡为而无长。

  道之本,在象日恒,在衍日命。恒无极亦有极,命受生是万物始。

  何谓一?乃恒,乃命。于自然者恒,于受生者命。尽归循环不息。名虽为二,实则一。

  一是道的根本,至妙至简,如此循环不息。又怎么会不永久呢?

  故事道归一,绝非求空。
楼主平生居士 时间:2020-06-21 08:41:55
  道有原而无端,用者实,弗用者观。合之而涅于美,循之而有常。古之贤者,道是之行。


  道有原而无端
  原即初始本来,端即边际。道有其初始本象(恒),但却没有边际终点(无穷尽)。意指道的特性,没有始终,无穷无尽。

  用者实,弗用者观。
  掌握道相应的运用时 ,就能了解它的规律现象。不能了解它的运用时,只能看到事物表面的景象。

  合之而涅于美,循之而有常。

  涅,代指黑,有归聚之意。与道暗合,事物就会向好的方向发展。遵循大道的规律,就能得到长久的存在。

  古之贤者,道是之行。

  远古时代的圣贤(文中指黄帝之前的古代),做事都是遵循大道的规律去运作。

  反思一下,现代人呢,以为凭聪明才智能看懂几本经书表面文字,搬弄精气得到些皮毛本领,就以为懂了道学(实际离了解道学还很远)!!却不知圣贤所具备的智慧与本领(包括圣贤所著道经),并不是个人之功,也不是个人聪明才智,而是运用大道的特性规律,去表达万事万物,去对待万事万物的变化。
  • 青木_1988: 举报  2020-06-21 14:04:49  评论

    我以前常常熬夜通宵不吃早饭,渐渐的感觉身体越来越差。最近几个月好不容易把作息改正回来,几乎都是八九点入睡,感觉精神恢复不少。日出而作日落而息,这算是我等普通人能观察到的最基本的大道规律吧。 请教先生“凝神“这个词用现在的话讲是不是指注意力集中,精神专注的意思啊,养神与凝神有区别吗
  • 平生居士: 举报  2020-06-21 19:50:39  评论

    评论 青木_1988:那是宗教修法的分支。
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楼主平生居士 时间:2020-06-24 19:09:02
  无刑(形)无名,先天地生,至今未成。
  道无状无名,在开天辟地之前就已经存在。至今未曾改变。
  道原始终还是那样!衍化万事万物,成就了万事万物。万事万物无论如何生灭消长,却都改变不了道。所以学道,学的是道学,那种恒运以常,循环无息,无穷无尽,平常无迹的学问。
  事道之学,在乎非己。人以为有功,人以为有名,人以为有神!不知借天之功施化其身,不知借天之名以召其灵,不知借天之神以通其性。人以为己,偏离自然;人以为己,搬弄精气落入下乘;人以为己,心机辨识逆道而行…
  事道之学,以道为宗。以象为衍,以序为生,以常为变。
  人之生变,因人有穷。道之未变,因道恒运无穷。自古圣贤借道修己,未见以己修道有成者。
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楼主平生居士 时间:2020-06-28 13:21:31
  欲知得失,请必审名察刑(形)。

  得失指祸福。名与邢在这里是相对指表及根本。审名即对事物的定位。察邢即指了解事物存在的形式。

  要知道祸福,首先要审定名分 ,也就是需要明确的定位。如故事武松打虎,人总以为自己了不起,若常人赤手空拳迎战老虎,类似于送死。审名以定位而知祸福,是以不盲从。

  要知道祸福,还需要察明事物的存在形式。对未知之事,不可贸然决定。如前方路途凶险,不可贸然前进。如远处有一部队,不知是敌是友,不可轻率进攻。察邢以了解事物存在的根本形式而知祸福,是以不轻率。

  审名已知,不为表象所惑。察邢未知,知而不涉险。故明白祸福得失。
楼主平生居士 时间:2020-08-01 10:08:45
  天外天

  欲穷千里目,更上一层楼。人极目远眺,也有穷尽。
  人好动好争,天好静好虚。争者多疾伤身,虚者可承载万象。人身体之争,未必一定指意识纷扰,如食物垃圾、冷热失常、呼吸杂乱无序等都是相争。食物垃圾不易过满,故古人讲夜晚少食有益于养生(非现代不食得节食养生。节食养生不推荐,因半年一次节食有益身体,常就节食必有本能上的损伤,是危险之事不可取)。冷热过于失常,是精微之损,久积则身伤。呼吸杂乱,使脏腑失序,时间久了,焉有不得病的道理!故人不可长久呼吸有害气味,伤身伤命(呼吸之法颇多,目的多为养生:有三吸一呼者、有鼻吸鼻呼者、有口吸口呼者、有鼻吸口呼者、有浑身为点作呼吸者等等太多太多,专则精,多则乱)。虽然身体有完整的修复系统,但所争过多,仍然使身受疾。耳目之用以常,身心之静以养。分开对待,才能平衡。耳目所听所见未必能全。若蚂蚁看不到人类属于正常,那么人看不到神魂不是也很正常了吗。人所不知的事物,不代表它不存在,所以要心存敬畏。每个人身边时刻都有未知的存在,也许是空中微物精妙的运作,如气血的运行,表面察觉不到但一直在运作;也许是未知之物的路过,如身体有突然受异常信息影响或发冷发热闻到异香等;也许是相应气息的容斥,如不同呼吸层次的人,所摄取的信息是不一样的。又如人身体寒气重,身体会发寒冰凉打喷嚏等……只是大众不去在意或没有察觉的能力,不代表它们不存在。
  道是华夏独有的文化,是万事万物依存的根本。如果一个人心中没有万物,不能容存大道,那么它的思维就会严重的受到局限束缚。空间之虚,却能容存万物;漩涡之虚却能吸附万物;神气之虚却能万化于身。如果事道的人,用自己的思维去看待问题,那么无异将己置身于井底。
  多欲好争,不知神微!空守其神,不知气母!识用为残,神用为全,何况人所思所梦皆为残魂之用。既然思想不通的事情,就去实践。只有实践了才有可能成功,空悟只会让人更加背离大道,惟有修为到了,才能明白。
  今思春秋战国时期,唯一不同者是春秋战国时期人才济济。道家以老庄为主,是当时主要流派之一。道家之外,如法家、墨家、阴阳家等,虽然不归于道家,但多有触及道学。道学包含道家,道家只是以道学为主的一个流派,不能概括道学。事道者不局限于道家,所以这些年来我多谈道学一词,少言道家一词。
  说起约束,自开天辟地以来,万物化形…一旦有了存在,也就形成了规则与约束。道虽无艮无象,但道化之下,一切皆有规律可寻,人又怎么可能真正的逍遥无侍呢!只不过是影视或小说中的渲染形式!
  远古有物,龟形,居于海中,易燥,常跺脚引发海啸,伤及天下万物,有“神”斩其四脚,使常年漂浮东海侧,凡人未得见,背上有岛,岛上有仙民十万众,皆受其滋养。此是某仙岛的传说,有待考证。却反应出无论能力再强,都不会是无约束的存在。万息循环是道化的一种特性。循环法则,以恶招恶,以善引善,以天杀天养。欲得长久,不失根本,唯有平衡。
  道无穷尽,所知有穷尽。事道者,实修为基,以道性为本象,以自我为衍象,故万象自生,非执意苛求。
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楼主平生居士 时间:2020-08-16 21:23:47
  随言
  有人借问:
  故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
  夫礼者,忠信之薄而乱之首。
  前识者,道之华而愚之始。
  是以大丈夫处其厚,不居其薄,处其实,不居其华。
  故去彼取此。

  答:
  道经不可以字面取意!道经是以道的法则规律去论述一些现象,并不是在谈论事物的好坏!

  人修行,既要不失道的角度,也要维持人的角度(仁义礼信等)。

  人在世不可能没有长幼尊卑,不可无信无爱,更不可能没有爱护家国之心!所以不要用聪明才学去理解道经字面意思。长期如此偏失,岂不是成了心机之辈!

  对于举手之劳,多数人会不求任何回报,就像你送给路边的乞丐一个馒头。付出太多便形成依赖与不舍。如长期育养的孩子,又怎么会没有回报心理呢?所以人性是自私的。

  人的自私就像一种本能,宗教就是让人抛弃这种本能,而脱离了本能的人只有两种:一种是圣人,一种是行尸。而古今以来几百年才出一圣人,宗教的那种教化群体,显然不可能全是圣人。

  读道经不要单独以人的角度去看待问题,要以一种公正的视角。其中的好坏,是相互对比形成的。道经是在论述这个现象,并不是在谈单独的好坏。就像人性至私,也没多少人认为这是坏的。天性至公,也没多少人认为它是好的。所以圣贤们教导世人厚德,也只是一种很难实现的愿望。

  人性虽然自私,于人而言也分好坏。若符合规律,良性的就属于好的。若违背规律,恶性的就是坏的。无论好的坏的,于道相比都属于恶,而德与人相比则属于善。
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楼主平生居士 时间:2020-08-17 12:06:36
  再次随言生活与修行

  常于万众之中察人形色,众人无论外貌、气息、品相皆不同。历练铸就,自然通晓。什么样的人良,什么样的人奸,什么样的气息养人,什么样的气息害命……这些都是在实践中逐渐得来的。任何一个人的收获,都不可能是凭空得来(所以不要相信天上掉馅饼的事)!也不可能是突然全部获得,只是大众看不清他们漫长的历程。

  生活与修行冲突吗?说冲突也冲突,说不冲突也不冲突。功法不局限于形式,而局限于人心。如呼吸法:非要认为呼吸在环境优美的地方才可以练习,那么工作休息时,就无法练习。这就是自己给自己制造了局限。
  并非人人都适合事道修行,哪怕有亲朋在侧,留意你怎么练功,你不想让对方知道,万化由心,难道一定要拘泥于一种表面形式吗?

  世间的一切成就,都脱离不了生活。脱离了生活,也就等于脱离了人性这个根本。故隐山林者多不如隐市井者。

  德厚者天,人性居其薄,而圣贤劝其厚。人若修行,既要不失本能,也要秉持道数。修行与生活两者并存,必然要掌握一个平衡。

  修行的契合都来自于生活。并不是精通道学的人懂得多,而是未深入的群体,浪费了自己的生活资源。很多时候,每个人的信息量都是公平的。凡人一年有三百六十五天,仙人一年也是三百六十五天。只不过有的人用每天的这二十四小时去吃喝玩乐,有的人用这每天二十四小时刻苦生活,有的人用这每天二十四小时暗和道数,修养己身。天地这个平台是公平的,影响的因素的是人的自私与选择。

  世间万物的气息都不尽相同,能察觉这些微妙的变化,这是通过长久努力得来的。不能察觉它是因为自私阻碍了自己或者选择错了途径。

  龟鱼养人益息,能察觉是一种本事,如果未曾触及又如何察觉呢?拿勺的很多都知道,炒菜时(打鸡蛋、绞肉等)按照运转规律,朝一个方向搅动,便会形聚不散。万物受生也是这个道理。还是那句话,本领不到怎么能察觉?不去触及又怎么能知晓原理呢?只是达者将生活中的点滴搬运到了修行中,给人感觉博识。

  实践是修行的基石。总有人以忙碌没有时间,给自己带来各种理由。真正的修行,行止坐卧、凤叹虎视,都是修行。坐着有坐着的练习方法,行走有行走的练习方法,卧有卧的练习方法,呼吸有呼吸的练习方法,养息有养息的练习方法……只是大众没有去运用它们,而不是它们舍弃了我们。

  修行需要融入,来自生活的融入。融入之后才是自然的暗和。所以练功时需要暗和自然,不能急功,不能好利好争。生活时是人之生存本能,可以少争,可以好静,可以兼并修行。生活有七情六欲,也可以清心寡欲。尤其这个时代,如果依胡教所倡导,生活亦不争,那人类就自然灭亡了。道学则不同。它既提倡大道这个根本,又概括人性的偏失。不强调灭尽,只认可淡泊。是一种以道为始,以人为根的学问。在根始之间,掌握平衡,长恒,这就是道学。

  道之现,在于恒久。大道至简,所贵坚持,所以非大毅力不可。其中苦楚与艰难,若未曾体会,又怎能知晓。
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楼主平生居士 时间:2020-09-08 14:20:50
  秦汉以前,道学是以大道规律法则为宗旨的,行事坦荡,暗合道数。自汉以后宗教是以好坏善恶为宗旨的,行事多伪,讲究威逼利诱。
  还是那句话:各教不如道教(各教之所以不如道教,是因为道教也讲究“道法自然”,这个自然可不是指大自然),道教不如道家,道家不如道学,道学不如道。
  什么是大道的规律法则?
  道学以大道运行的规律法则为根本,也就是说:了解万事万象存在的原因(观天之道),不同的事物存在不同的规律法则,运用不同的方式去治理它(执天之行)。处万象之宗,治万象之变,这就是道学。
  宗教则是行教化之事,以善恶好坏为约束,以神佛之位为诱惑。
  这就是区别了。
楼主平生居士 时间:2020-10-13 23:41:04
  随言
  几千年来,华夏的兴盛成长史,从来没有离开过道门高人的影子。因为周朝是以人为核心的第一个朝代,就从周朝开始举例:
  西周:姜尚、周公旦、造父等。东周:墨翟、范蠡、管仲、商鞅、鬼谷子、孙膑、张仪、乐毅、扁鹊、公输般、老子等。秦朝:韩非、安期、黄石等。两汉:张良、河上公、张衡、刘向、张仲景、华佗、管辂、嵇康等。魏晋南北朝:祖冲之、王羲之、陶渊明、吴道子等。隋唐:李靖、李淳风、魏征、颜真卿、孙思邈、李泌、李白、张九龄、贺知章等…以上人物,全是道门中人。后面的朝代一样如此,多到数不过来。自古以来,可以说华夏的兴盛与成长史,一直未曾离开道门人物的影子,是以道学为根本的(无论承不承认,都是事实)。先贤们的造诣成就与贡献,都建立在道学这个基础之上。受道学思想为核心的滋养,并非无缘无故的强大。各自具备的禀赋与爱好不同,所发展的方向领域也各不相同。

  道学是指事道的学问,以规律法则为本,暗和自然之数。如:自然现象、天地变化、阴阳五行、星象风水、卜筮占命、药石滋养、世间法则等关乎根本的学问皆归类于道学。故诸子百家归类于道学,而胡教和一些外来宗教的学问,什么求神拜佛、信主奉献等违背大道规律,脱离了本根,故不属于道学。且是权势下的产物,以愚弄为主。
  道门中人,包括道教道士,道家高人与事道的各路散人。道学包含道家,而道家只是其中以自然无为为主的一支流派,不能概括道学,不要混淆。事道者皆如此,无法能全,掌握道学之一二学问即可。仙道则是道学本根之学,在乎无穷、恒久、秘行等。
  各教不如道教,道教不如道家,道家不如道学,道学不如道。
  道学以大道规律法则为本,旨在根本。而今世间九成的修行群体,都是违背这些的。而这些修行群体是在教人如何主动放弃自我、主动堕落、以善恶为约束、以世情为威胁、以信神佛主为万能、以贪婪索求为回报、以轮回苦难为恐吓…
  至密不言于外,你看这些修行人有几人谈是什么传承?还有列仙传那些仙人有谁谈什么传承了?都是讲师承。只有那些宗教体系才讲传承!故近朱者赤近墨者黑(意指容易被渲染),这也就是真正事道的人,少有出身宗教者,更不会与宗教有过多接触…
楼主平生居士 时间:2020-10-13 23:42:16
  简谈技艺养生
  这世间,人们都以为荒唐的传说,反而很多都是真实。只是大众接触不到,就认为是子虚乌有。行止坐卧、食物环境皆可养生(多次提及,本文不多做介绍),除此之外,琴棋书画、种花钓鱼、赏山观海等,无一不养生。
  天地有道,变化万千,故有诸法,俱含道数。故万般法门,合道则久,离道则失。道衍万象,是生万法,以己独真者是为邪,以己独正者是为奸。
  知山貌以悦形,观海势以蓄息,栽花以察生机,钓鱼以把握动静……人者万物之灵,具万物之性,是以能借万物之功。若人以自我为尊,便不能事宇宙自然之法则,则局限于自我,无异于置身井底。
  琴有嵇康(嵇康著有《养生论》建议阅读),书有王羲之…古今才绝,皆成于意境之美。世人皆受制于万物之息,施于被动之中,因此言行举止,字画之间,均有存留信息。不同的是:才绝留意境,凡俗遗残缺。伪者多手段,达士运自然。
  养生之久事,为达安泰,是借天地万物之功以养己身。故任何长久之法,必含大道运行之法则,若以思维为主作解,必失于道。好似写字时屏息凝神,只须暗和特定规律,便可以养气。上养之学,非意识刻意取知,而在于修证之中通达。故屈原、老子、王羲之、嵇康、李白等文学巨匠,哪一位不是道门中人呢。
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楼主平生居士 时间:2020-10-21 08:11:36
  简谈养生要点

  养生很多方面都说过了,再简单谈一点相关的内容。
  道学的修行重在养生,道学即是长生学,长生学建立在长久养生这个框架上。
  养生贵在养形,人只有养形有成,身体才能更长久,才有时间去迈向长生。如果想要养形有成,修行途中必然要吃不少苦。
  人总会想百年后之事,却不知人体细胞分裂有限数,而这个限数是从母体降生以来自带的本元。人体一直在耗,身体一天不如一天,过一天生命就少一天。常人细胞限数,分裂最大化得出的结论是一百二。实际修行人拥有本元再生现象,最基本的都能打破一百二这个限数。科学家门也证实了,有可以生细胞的不明现象,其实就是“炁”。此qi无形无象,所以即使再观察一百年也无法查找再生源的踪迹。此炁之得在于自然。所以只有长期修炼暗合大道法则规律才能得炁。仙人们深山福地,一修便是百年。长生之学岂是那些气功,宗教功法就能触及的!
  养生哪怕过一天不能达到多活一天,至少比常人损耗要少很多。日常坚持,所以不用刻意就达到了延寿的效果。
  养生之养在乎一点一滴养起。今不能抽分秒养生,明天也不能抽出分秒…等你有时间养生了,对身体来讲可能已经晚了。
  养生之养在于全身的自察。身体是一个整体,有些地方的堵塞,甚至可以影响整个身体的不通。用相关功法探查疾病时,在危前就可以提前发现了。剩余的就是坚持与平常对待。
  养生之养在乎均衡。不需要单独练习一方面,比如力、气、牙齿等,而是整体性的养 。道就像在天平秤上运行,过重过轻都会失去平衡。
  养生之养在衣食住行等之前多次提及,这次就不谈了。
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