烦恼即菩提,无烦恼亦无菩提

楼主:Jason20182018 时间:2021-04-08 20:58:51 点击:381 回复:57
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  写这个贴子的目的不为别的,只为印可一下自己几十年来的所悟所学。有不对之处,欢迎有缘人批评指正。倘若有走偏,也能帮助自己纠偏,其次也能给后学留下一点东西作为参考。

  道本无言,无言之言,乃是真言,言语道断。如此说来,本贴也只是强言。望学者谨记。

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楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:14:30
  烦恼即菩提,为什么这么说?
  因为解决了烦恼即证得了菩提,解决烦恼的过程即是证得菩提的过程。

  清静经说:无事即静,有事即应,应后无事。

  有事即应指的就是解决烦恼,解决问题,事即烦恼,问题即烦恼。解决了“事”,自然没了烦恼,即得解脱。此为菩提清静之道,也即解脱之道。
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楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:15:34
  “求而不得”即为有“事”,有求本身就是“事”。求菩提而不可得菩提,求入定而不可得入定。求菩提、求烦恼跟求财求名一样,都是烦恼。因为你此时的状态还在“事”中,还没有到达“应后无事”的状态。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:16:59
  但这里头有一个悖论,容易使人迷惑。比如有些人说要修心、要修行,对不对?对,也不对。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:19:46
  先说说为什么对。认识到自己有问题,才需要修,修什么?修心。那什么叫修心?修心即明理,理明了才能按理去行。也就是说,先修“心”,然后才能修“行”,才能修事。

  王阳明说的“知”,即是明理。所以六祖才说“悟后起修”。宋明之后,为什么会有理学和心学?其实心和理本质是一样的,之所以现在感觉不一样是后人理解上有所偏差造成的。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:20:26
  再说说为什么不对。上文说了“无事即静”,也就是说“静”本身是无事的,既然无事又何来的“修”呢?心中若有“修”的概念,就永远达不到“静”的状态,越修越不能静。这就好比波浪,波浪越翻腾,就越看不到平静的湖面。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:21:05
  以上说的是一种层次。但说到这里,如果你已经达到了这种层次,那么就会意识到上述说法也是有问题的。为什么这么说?王阳明有一句话“知到极处便是行,行到极处便是知”,也就是说:知与行本质是一,而不是二。我们为了方便解释,才把它分开说,这是方便说法。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:21:35
  其实如果一个人能处于“常清静”的状态,即便有事来,他的心也是“静”的,他永远以清净心去应对和处理事情。因为此时他是以“静”的眼光去看“动”的,动即是静,他永远在“静”中,永远在定境,此即所谓的“如如不动”。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:22:14
  上文提到六祖的“悟后起修”,有人说不对啊,不修怎么悟?这种观点看似正确,实则混淆了什么是修。修什么?自然是修行。我们天天都在行,为什么还要修行呢?修是修证、纠证的意思。未悟之前的行和悟后的行是有区别的,未悟之前的行是乱行,是盲修瞎练,就算有小成也是瞎猫碰死耗子。悟后的行才是修行,即修证了的行。悟后就明理了,是纠偏。
  • 小石头20180313: 举报  2021-04-09 16:12:03  评论

    悟后修,才是找对了路,开始按正确的方法修行!
  • Jason20182018: 举报  2021-04-09 16:33:49  评论

    评论 小石头20180313:这位朋友说得对啊,可网上一些自称开悟、见道的高人偏说先修后悟,否定祖师的说法,自搞一套,混淆视听,实在是误人子弟。行与修行本身是一,可是行却分先行与后行。以悟为界,后行才是修行。当然我这样说也是着相,其实行就是行,修行也是行,是一不是二。这跟凡与圣是一个道理。
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楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:26:56
  比如说人不能杀生,要做好人,不能发脾气,对不对?对,也不对。因你还是在着相,杀与不杀是相,好人坏人是相,发脾气与不发脾气仍是相。禅宗上就有“南泉斩猫”、“希迁斩蛇”、“归宗杀蛇”等公案,难道禅师们都错了?肯定不是。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:27:58
  这就要说到“心”这个东西。我们说话是嘴在说吗?拿东西是手在拿吗?单独的嘴和手能不能说、能不能拿?是什么在让嘴说,什么在让手拿?就是背后的那个心。可是心又在哪里?把身体都打开,你也找不到。可是咱却可以感知到。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:28:28
  拿南泉斩猫这个事来说,心中有杀,自然杀猫;心中无杀,又何来杀猫?这就好比是人们平日里视而不见、听而不闻,这里则是“杀而不杀”。什么在杀?什么不杀?所谓一切见成而已,入心则见,不入心则不见。。。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:28:56
  再举个例子吧,我们每天走路,地上不知踩死了多少虫子和微生物,问题是这些虫子和微生物在你心中么?若在,则心中有杀;若不在,则心中无杀。也许你眼睛看了,但却没有进入你的心识。心中无虫,就没有着相,虫子的生死不会对你产生任何影响。杀与不杀都没有分别。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:29:56
  这几则公案与王阳明的“心外无物”其实如出一辙。心外若有物,则此物必然与你不相干,因为它不在你心里。你从未关心过它,自然它也不会给你造成任何影响,它存不存在对你没有意义。所以心外无物并不是什么唯心主义,人们都理解偏了。。
作者:yvzv44 时间:2021-04-08 21:29:49
  只是强言。望学者谨记
  • Jason20182018: 举报  2021-04-08 23:38:31  评论

    是的,不要执着于文字相。盲人摸象,文字只是一端,好比指着月亮的手,而不是月亮。要读文字背后的东西。听那听不见的声音,看那看不见的事物,才是真理
  • adg78: 举报  2021-04-09 00:09:17  评论

    附议
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楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 21:53:10
  现在的佛法俨然成了心灵鸡汤,或成了某些披着袈裟的秃驴敛财的工具。其实这也是佛法被强名的缘故。名相名相,一旦强名,即为着相,着相就会形成两面,从而产生二元对立,就容易被别有用心的人利用。可这也是没有办法的事,不强名强言,有些东西就无法被世人所了解。好比盲人摸象,各执一端。虽然各执一端,但合起来的时候也能使人见到真面目。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-08 22:15:49
  心灵鸡汤的可恶之外在于,明明一事无成,还告诉别人平凡可贵!每个人说佛法都在教人放下,这是放屁!

  难怪佛法被世人误解为消极避世之说,或让人敬而远之,或教人盲目拜偶像,烧香求保佑。

  放下什么啊?放下生命?放下健康?放下父母妻儿?放下功名利禄?放下房子车子美女?这些不好么?可是好多人都还没有得到过这些东西啊!
  未曾拿起,何谈放下?先得到拿起,才能言放下。有无有无,有了才能无。得法以后忘法,忘法以后无法。需求不解决,欲望总在那里,欲望得不到满足,心就总空不掉。
  一说得欲望,人们总感觉不好。其实有什么不好,欲望就是生命力,人无欲望,必无血气。人有欲望,才有争心,才能繁衍昌盛。
  正法不纵欲,而非禁欲。这是便是佛道中讲的妄与常,佛法中有中观,儒家有中庸,道家有中道等学说,都是在讲“中”道,过犹不及,舍妄入常。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-09 01:30:33
  有些人一直都在求道、求佛,在一些群里、论坛里逢人就问:如何是道?如何是佛?你知道嘛,禅宗公案里头这样的问题和这样的人俯拾即是,但祖师们从来没有一个正面回答的,给人的感觉都是在答非所问,甚至胡说八道。为什么?难道是禅师们故弄玄虚,不肯教人?非也。其实原因就是我贴子开头强调的那句话:大道无言,无言之言,才是真言,言语道断。

  我参公案参了二十多年,参心,参空性,参心经、金刚经,多年来一直疑惑不解,毫无所得,后来改读康德,黑格尔,萨特等西哲,也是似是而非,模棱两可。后来在有一次喜玛拉玛上有个人讲佛学史,讲到永明延寿“理事不二”的说法时,突然想到萨特的“存在即合理”,发现两者其实是一个意思,只是语言翻译有问题,后来还专门找了英文版的来读,就更加确定了。38岁那年,重读禅宗公案,读到法眼文益遇罗汉桂琛的公案时,参了很久“到底那块大石头在心内还是在心外“,也一直不明白。后来的一天夜里,我躺在床上,突然之间感觉一切空灵,真切地感受到我不是我:谁在呼吸,谁在思考,我的身体是我吗,我的嘴巴是我吗,谁在说话,我看天花板时父母在干什么,抽烟时电视机在放什么节目……感受到了所谓心的“空性“。一切不沾心即是空,睁眼即见,见则不空。伸手不摸,不摸则空,摸则不空。想什么时什么就出现,不想什么他们都不出现。当然我这样说你们可能很难理解,但我也实在想不到更准确的语言来表述了。你们可以尝试着感受一下自己发呆的那种情境,视而不见,听而不闻。佛法里面有一句话叫“人之所见皆是心的选择”,与这个比较接近。你只有想到父母时心里才有父母,想到抽烟时心里才有烟,而抽烟时又在想别的,对烟视而不见。不想时他们在你心里都是不存在的,不会对你产生影响。原来那块大石头既在心内,也在心外,既不在心内,也不在心外,一切只取决于你的念头。它是一,不是二。

  明白了这个,那段时间我真是狂喜,总算有点入了门。再重读一些公案,居然毫不费劲,能读懂了,知道禅师们要表达什么,为什么要那样说,那样做。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-09 09:27:02
  明白了这个,以前的很多烦恼都迎刃而解,许多事情不再执着,因为一切都是“见“成的,见即成型,不见就不成型。是念头在作怪,是自己的认知在作怪,也就是说智慧不够,还没有形成正确的处事能力,或都说看事处事角度不对。比如老婆脾气不好,经常对我发脾气,以前处理不好,导致家庭关系紧张,幸福度大大降低,现在时刻保持清静心,反观自照,随缘而行。赚钱,工作也都一样,随缘而行,随缘而止,又随缘而行。也就是按清静经说的“有事即应,无事即静”来做。人的一切行为都是由“知“或“心”来产生的,“知“或“心”改变了,行为自然会随之改变,这就是知行合一。有时你从书上或别人嘴里听到一个道理,看似懂了,其实并没有进入你的心里,这叫视而不见听而不闻,真懂的人一定会去做的,是身体力行而不是空谈。
  写到这里,我想起了薛定谔的猫,为什么猫既可以同是死也可以是活的两种叠加态,因为一切“见”成,未见之前它包含任意形态,“见”了之后,因为你在用意识测量,有测量即形成认知,有认知就自然成型,显现其中一个形态,即是你的心自动选择了其中一个形态。这种选择是瞬间的,不以你的主观意志为转移,因为主观意志也是由心控制的。这就好比你喜欢一个美女,是不由自主,嘴上千说万说不要喜欢她,但就是控制不住去想她。这么说来,心好像是个客观的东西,这么说对也不对……自己去琢磨吧,言语道断。

  回到正题。心里想财想美女,就去求财求美女,求了才能不求,得了才能不得,有了才能无。求财就去学求财之道,想美女就去学求美女之道,一切“见”成。“见”达到什么状态,你就能得到什么。烦恼即菩提,解决了烦恼也就证得了菩提,还需要什么解脱,本身就是解脱的,缚住你的是那颗心。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-09 09:56:24
  心之所以能见,是因为心是空的,这就是空性。当心里装着某件事或某个人时,是见不到别的事物的,因为此时心已被填满,填满自然无法见其它。心里有悲伤,就见不到快乐;心里有自卑,就见不到自信。心里有穷,就见不到富,不知道珍惜已经拥有的。

  慧能为什么要用“三十六对”教人,就是要用相反的东西把人的心从某个已偏的状态拉回到空的状态,这样才能感知到道,禅师们答非所问甚至胡说八道也是这个原理。所谓“反者道之动”也是同样的意思。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-09 10:59:58
  前面所说的“睁眼即见”,其实有点问题。睁眼是见,不睁眼也是见,不睁眼见什么?见的是黑暗,见空,见无。如果睁眼什么都没见到,见的也是“无”。因为眼睛一直都在看,问题只是谁在看、看什么。能理解就理解吧……
楼主Jason20182018 时间:2021-04-09 11:22:03
  金刚经的本意也在这里。金刚经写的都是很平常的东西,吃喝拉撒、行住坐卧,目的就是告诉你道并不高深,就在你身边。金刚经的逻辑是先立个题,再否定它,再立个题,再否定它,一直无限循环,最后把金刚经本身都否定掉了。就是侧面地告诉你,道既不是“是”,也不是“不是”,道不落两边。你若执着于文字本身,就无法感知文字背后的东西。为什么不正面告诉你是什么?因为只能靠自己悟,旁人通过言语只能说一鳞半爪给你一些启迪,无法告诉你全部。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-09 11:26:57
  为什么说无言才是真言?人们所获得的知识,都是从“无言”得来的,语言本身也是生于“无言”。什么是“无言”?一切皆是“无言”。房子、桌子、椅子,太阳、月亮、细胞、原子、青青翠竹、郁郁黄花皆是“无言”。禅宗有“无情说法”的公案。这里的“无情”与“无言”含义接近,都是人为立的名相概念。人类的一切“知”都是从“无言”得来,桌子、石头、风雨雷电都无时无刻不在说法,给人们启迪。
  人活着时可以说话,那么死了可不可以说话?照样可以,只是用另一种方式在“说”而已。比如警察破案,法医在研究尸体,尸体和周围的一切照样在给他们传递信息。但能不能读懂,取决于你的“知”。
作者:畿巛彝艴鹜巛巛 时间:2021-04-09 12:47:42
  找到漏洞就攻击,不看下去了

  无言之言简单是放屁,比如无屁之屁,无钱之钱,最后是:无文之文,无文之文你怎么看???
  • Jason20182018: 举报  2021-04-09 13:25:54  评论

    这位朋友说得好啊,确实都是在放屁,因为都是强言。禅宗就有“文字魔”之说。不过屁中也有道的,道在屎溺嘛,屁也一样……眼中有屁,心中有屁;心中无屁,眼中无屁,是为无屁之屁。朋友若能写出无文之文,也是大德
  • 畿巛彝艴鹜巛巛: 举报  2021-04-09 14:07:27  评论

    评论 Jason20182018:最好也写个无老婆之老婆,哈哈哈
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作者:畿巛彝艴鹜巛巛 时间:2021-04-09 12:50:37
  乱说一通,无言之言,无屁之屁,无钱之钱,还有无文之文你怎么看???
楼主Jason20182018 时间:2021-04-09 13:46:43
  有人说佛法无用,我想求财怎么求?你能给我变出钱来么。。
  答:无用的是你,不是佛法,是你不会佛法。看见寺庙里那些肥头大耳的和尚没,一个月收入好几万,好几十万的也有。你说他们会不会佛法?会,也不会。同样的东西摆在面前,有的人用它获得家财万贯,有的人则穷困潦倒。同样一辆车,有的人开着出车祸,有的人开着泡妞赚钱享福。其中的大机大用,是在不是言语能说清的。你会与不会,佛法都在那里,只是你视而不见听而不闻。
作者:毒麻蛇 时间:2021-04-09 15:08:23
  有点高深
楼主Jason20182018 时间:2021-04-09 16:57:20
  佛、道皆无固定的形态。肥头大耳的未必不会佛法,可能他在行佛法连他自己都没意识到,他也认为自己当和尚的目的就是为了解决生计问题,但他无形中却解决了自己一个烦恼。而你呢,可能连生计问题都还没有解决,还在发愁。所以至少在生计这个问题上他的烦恼比你少,你的烦恼比他多。因为你执着于什么佛法不佛法的,真和尚假和尚,从这点来看,自寻烦恼的反而是你。人家是实实在在地解决问题,你则是在打妄想,打“佛法”的妄想。真正行佛法的人往往心中无佛法,有佛法即是妄心妄念。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-09 17:01:26
  这点再借一个公案来做进一步阐释吧,兴许对你会有些启迪。

  有僧问慧能大师曰:“黄梅意旨何人得之?”
  慧能大师道:“会佛法者得。”
  僧人又问道:“和尚还得也无?”
  慧能大师道:“我不得。”
  僧人不解的道:“和尚为什么不得?”
  慧能大师道:“我不会佛法。”
作者:jxbhgx 时间:2021-04-09 18:52:10
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作者:萨嘎摩多龙马 时间:2021-04-09 19:39:50
  佛教没有菩提一说。自称比佛教更厉害的所谓大乘佛教,实际是魔教的妖孽弄出这么个垃圾。
  • Jason20182018: 举报  2021-04-09 20:00:41  评论

    朋友说得有理。菩提也只是比喻之说。我一直认为佛并无大小乘之分。佛为体,大小为用,目前所谓的大小乘只是佛体根据不同时代的需要演化出来的不同法门,属于“用”的范畴,不是根本性的佛体,只是强名。
  • Jason20182018: 举报  2021-04-09 20:02:18  评论

    是“一切见成”的思想在不同时期 演化。这一点从后世禅宗祖六祖慧能、青原行思、石头希迁、师马祖道一、南阳慧忠、司空本净等等一大批禅师的言行也都可以得到印证,他们并没有去分别什么大乘、小乘,只是去行
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楼主Jason20182018 时间:2021-04-09 19:51:45
  佛法是因缘法,因是种子,缘是条件。

  有人想得老婆,就去种老婆的因,创造得老婆的条件。有人想求财,就去种财富的因,创造/寻找得财富的条件。因缘成熟时,一切见成,老婆和财富自来。

  所谓随缘随缘,并不是随便,世人总把随缘当随便。缘即是条件,需要自己去创造,去寻找,尽力而为,而不是消极等待。其实佛法是很积极的东西,并不是盲目烧香拜佛求神保佑,世人误解太深了。。
  但烧香拜佛也不是全无用处,可求得心理安慰,拜佛其实也是拜自己,拜自己的心。拜多了,在拜的过程中心自然静了、空了,无形中也能激发斗志,找到解决办法。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-10 07:07:58
  同一个东西,由于强名而造成了不同的名相,这是由里及表、由体及用;而人们又根据名相的不同回头去理解那个东西,从而形成了不同的认识,这是由表及里、由用及体。所以佛、心、理、道、性等等本质上是同一个东西。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-10 07:40:28
  谈谈对我影响比较大的一个公案吧,法眼宗“一切见成”的思想。

  文益禅师某次经过地藏院的时候,正好碰到大雪阻途,便停下来休息。正在烤火取暖时,该院的方丈罗汉桂琛便问他:“你去那里”?
  文益回答:“只是行脚罢了”。
  罗汉又问:“什么是行脚”?
  文益回答:“不知”。
  罗汉便富有深意的说:“不知最亲切”
  雪停了后,文益便向罗汉告辞,罗汉送他到门口并问:“你曾说三界惟心,万法唯识,现在请告诉我庭下的那块石头是在心内,或是在心外呢”?
  文益回答:“在心内”。
  罗汉便说:“你这位行脚之人,为什么要把这样一块大石头放在心中呢”?
  这话把文益说得窘极了,便放下行李,决心留下来,向罗汉讨教疑惑。每天他提出新见解时,罗汉都说:“佛法不是这样的”。
  过了一段时间,文益只得对罗汉说:“我已经辞穷理绝了”。
  罗汉桂琛见时时机已到,便对文益说:“若论佛法,一切见成”
  听了这话,法眼才恍然大悟。

  注:现在很多书或网上把“一切见成”写成“一切都是现成的”,这是不对的,是谬解。“一切见成”的见可以看成通假字“现“,也可以不看成通假字。但即使看成通假字也与现代汉语中的“现成”不是一个意思。“见“可以看成动词,意为“出现,显现,感知”,也可视为名词,意为“见地、见识、见解、知见“,与知行合一的“知”意思差不多,其实本质上就是指“心”,是心对世界的认识。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-10 08:35:20
  老子有一句“虚其心,实其腹”的话,以前我不怎么明白,总感觉云山雾罩的。现在读来,才明白这真是一句得道之人才能讲出来的话。
  其实这话不是用来理解的,而是用来行的,是你的身心状态到达这种层次以后用来验证修为的,是能感应到的。前文说到:“一切见成”,那么怎样才能感受到呢?就是要虚其心,这个虚心与现在的虚心不是一个意思,而是指少想少思、淡薄寡欲,说白了就是放空的意思。心具有“空性”,心里越空,能见到或者说装下的东西才越多,才会有“高见”形成,“见地”的层次也才会越高。
  “实其腹”则是“虚其心”的补充。肚子饿了就要吃东西,吃得越饱也想睡觉,越容易养好精神,也就越容易“虚其心”。身体是阴,精神是阳。食物是阴,睡觉养阴,睡觉是阴包阳,食物在体内消化通过睡觉不断将阴转化成阳,人的精气神就越好。
  所以越是修的好的人到后面,心渐渐地虚化,乃至没有,变成“无心、空心”,俗话说“无心是道”就是这么来的。如果越修越偏激,越修越怪异,那就是走错了路。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-10 10:48:01
  “虚其心”“一切见成”这些东西是到一定层次可以真切感受到的,但是需要实修,即实实在在地去做,光靠思考,那是不可能体悟得到的,是缘木求鱼。越思考离得越远。老子说“其出弥远,其知弥少”,还有金刚经“不可思议”,即不可思不可议,说的是一个意思。波浪越翻腾,越看不到平静的湖面。
  我以前参禅,也是在边参边做,边做边观照自己。吃饭、睡觉、说话、听音乐、上班、做项目、拉客户等生活中的点点滴滴,拿自己的这些与祖师的言行相印证,时间长了自然会有所体悟。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-10 10:58:23
  烦恼是“见成”的,菩提也是“见成”的。烦恼之所以是烦恼,是因为你还没有能力解决它,如果你的智慧和见地达到了某个层次,常人所谓的“烦恼”就没有了。比如你所谓的缺钱,马云、王健林也缺吗?你的烦恼在他们那里就不是烦恼,因为你的“见”和他们的“见”不一样。
楼主Jason20182018 时间:2021-04-11 09:23:51
  再比如你花了一笔钱给孩子买个玩具,你眼里是花钱,是消费,因为钱少了。可在我眼里可能就是投资,比如小孩玩玩具时,引发了我的一些启迪,让我去做笔生意或与本书,或者这个玩具成了我的样品,发给国外客户看以后他们非常喜欢,要我帮他们订一批。此时再回头看这个买玩具的行为还是消费么?不是,已经成了投资。
  你看同一个买玩具的行为,你的“见”不同,观它的角度就不同,在心中成的相就不同,给你带来的结果和利益也不同,这就叫“一切见成”
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