神秘的"穿青人"

楼主:ccgmzz 时间:2006-03-31 22:18:00 点击:1601 回复:10
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本人很想了解穿青人的更多历史风俗

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楼主ccgmzz 时间:2006-03-31 22:20:36
  “56个民族56朵花……”可是,吉林大学地球科学学院大四学生贵州女孩李梅,她的身份证上的民族一栏里写着“穿青人”。李梅说:“穿青人”并不在56个民族之中,她因此也不能和其他人一样办理第二代居民身份证。
  大四女学生:村里有几百“穿青人”
   23岁的李梅是吉林大学的一名大学生,她来自贵州省织金县以那镇荣林村。微黑的牙齿、微黑的脸庞是她与其他女同学最明显的区别,可当同学们得知她竟是“穿青人”时,都惊讶不已。
   昨日,记者在李梅的宿舍见到了这个腼腆的女孩。她说,在自己的村子里,有几百名“穿青人”,自己从小就和当地汉族女孩一起生活。上小学时,老师讲到“穿青人”还不是56个民族中一员时,李梅还不懂是怎么回事。直到来了吉林省,老师、同学、公安局都不知道还有“穿青人”,上网一查,才发现“穿青人”十分罕见,除了自己居住的地方外,其他省市都没有“穿青人”。
  民族事务委:办证要“经过”公安部
   吉林大学负责学生身份信息的齐老师说,吉林大学学生来自五湖四海,可是民族上写着“穿青人”的仅李梅一个,如今,学生们都在办理第二代居民身份证,可是身份证输入系统中56个民族里边没有“穿青人”。为李梅的身份证,齐老师和朝阳区公安分局清和街派出所的民警沟通了几次,民警也没有办法。
   昨日16时30分,记者拨通了中华人民共和国国家民族事务委员会散杂居处的电话,一位工作人员介绍:“穿青人”属待认定民族,主要居住贵州。中华人民共和国国家民族事务委员已和公安部协调,吉林省公安部门只要把李梅的情况汇报给公安部,她的第二代居民身份证就可办理了。
  风俗奇特的民族
  “穿青人”出殡时放“地炮”
   李梅身高1.58米,可她说,自己在“穿青”女孩中可算是“高个儿”了。说起现存的“穿青人”民俗,李梅如数家珍。
  李梅告诉记者,“穿青人”结婚是非常隆重的,婚俗从说亲到结婚后的回门,有十八礼数之说。如姑表联亲、背鸡认亲、打亲闹亲、讨奶母钱和送梳头油、井边回门等好多;出殡时要鸣放“地炮”,点燃这种碗口粗的响炮,送别亲人。
   李梅说,妈妈常拿出“穿青人”特有的服装:千层底的布鞋上边绣着鲜艳的花,至小腿的衣服分成上下两节,是全青布的,勾着花边,衣袖肥大,一层比一层短。“这可能也是穿青人的来历吧。”
  据资料记载,世代居住在贵州西北部的穿青人,明代地方史志称其为“土人”,清代又称其为“黑民子”,因其“衣尚青”,故“又曰穿青”。
  
楼主ccgmzz 时间:2006-03-31 22:25:42
  穿青人,一个神秘未识别民族的前世今生
  
   就读民族院校,经常会有熟悉或陌生的人问我:“你是什么民族的?”对于这个问题,我通常都用一句话敷衍过去:哦,我没有民族成分。别人通常还会问:“没有民族成分?没有民族成分也是一种民族吗?”是的,我没有国家认定的确切民族成分,我是穿青人,在我们的身份证和户口簿上就是这样登记的。至于说我为什么没有确切的民族成分,这是一个很无奈也很难用一句话解释清楚的问题。
  
   关于穿青人,相关资料是这样介绍的:穿青人是贵州独有的土著民族,主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属二十多个县,人数约六十七万人(第五次全国人口普查的数据)。
  
   据史志记载,穿青人的族称早期叫“土人”,又叫“里民子”,后期叫“穿青”。所以称为“土人”,是因为他们“居土日久”,是贵州的土著民族,这是以居住的历史状况来称呼的;所以称为“里民子”,是因为他们先民与早期“里人”(亦泛称“僚”)有关,这是就其历史源流来称呼的;所以称为“穿青”,是从“衣尚青”而得名,这是以其服色特点来称呼的。这几种称呼先是他称,进而“穿青”一名被穿青人接受了,成了他们的自称。这个名称最早见于乾隆《威宁州志》,继后是光绪《平选州续志)和民国《大定县志》、《镇宁县志》、《平坝县志》。《平远州续志)和《大定县志》是在记述同治初年农民起义时提到的,《镇宁县志》则把“穿青”作为该县的第四种民族载入史册。此外,清康熙三年吴三桂平水西之后流传于民间的木刻唱本《水西传》也记有“穿青”,把他与水西境内的彝、苗、仡佬、龙、蔡、羿、白、仲家等八个民族并列,统称“九种夷蛮”。由此可知“穿青”这个名称,至迟在清初就有了。
  
   至于穿青人的族源由来,学术界向来有好多种说法:有主张土著说的,认为穿青人和历史上的僚人一样,是发源于贵州的原生民族,这种观点以贵州部分民族研究专家为代表,现在穿青人内部的一些接受了高等教育的人士也持该观点;还有以著名民族识别专家宋蜀华先生为代表的部分学者认为:穿青人是汉族的一支,是明朝朱元璋派傅有德、沐英征讨云南时从江西,江苏等省随军迁移到贵州的。战争结束后,大军就地垦戍,这部分随军汉人(包括军人和他们的家属)留居当地,和当地土著通婚融合,天长日久就成了今天的穿青人。
  
   笔者所在村子及附近村寨的穿青人祖籍都为江西,证实这种说法是有一定可信度的。至于这两种说法谁是谁非,尚待时间和相关学者的研究来证明。
  
   如果说我们穿青人的确是汉族与少数民族融合而成的,这的确是个很有趣的现象,即穿青人的形成过程是汉族的少数民族化过程,这和今天的少数民族汉化刚好形成鲜明对比。究其根源,大概因为土著民族是当时当地的主导,在生产资料和人数上都占有优势地位,人数少、占有少量生产资料的汉族被其同化也是自然而然的事。
  
   穿青人的民俗富有特色其中尤以婚姻、丧葬习俗和为甚,下面分别给予介绍。
  
  一、婚姻:
  
   穿青人的婚俗从说亲到结婚后的回门,规矩繁多,民间通常有十八礼数之说。如姑表联亲、背鸡认亲、以鹅押礼、打亲闹亲、砍亲路和照亲路、草鞋陪嫁、披露水衣和戴雨帽、赶亲、讨奶母钱和送梳头油、新娘站花、挑水试新娘、井边回门等。笔者所在的村,结婚是寨中最隆重的事情,从最初的提亲到确定婚期,要历时数年之久。到了婚礼举行的时候,从筹备到成亲,时间跨度需要月余,这是一个冗繁复杂的过程:
  
  1、接亲中的“点礼”,即清点接新娘子时婆家送去的衣、帽、鞋袜等礼物。在男方家选定结婚吉日的头天下午,要请数十位青年男女,抬着花轿,吹起唢呐,扛起彩旗,敲锣打鼓到亲家去接新娘。在收礼前,要由主接亲 ( 亲客 ) 二人在亲家焚起香案的堂屋内举行“三拜见”礼节。即对着亲家天地菩萨拜三拜,每一拜都要说些对亲家祖宗、父母、族内兄弟姐妹的恭维话。 跨进大门一拜,“亲家门中,祖德宗功,不才等举手拜见”。再拜,“亲家高堂,椿茂萱芳,不才等举手拜见”。三拜:“亲家棠棣,伯仲叔季,不才等举手拜见”。
   
   三拜已毕,请亲家收礼。亲家委托的收礼人打开礼物细看,少不了要提缺这缺那与接亲客发生争执。接亲客持让步态度,承认婚后补上,要求亲家谅解。在争执不休时,亲家中德高望重的老辈从中说:“算了 ! 争不争反正都是他家的人。”这样,点礼结束。
    
  2、“圆房”。结婚吉日的当天上午,去接亲的一帮人用花轿把新娘子抬到距新郎家 10 余米处放在地上,圆房立即开始。圆房首先是回车马。由新郎抱着一支大雄鸡,对准内坐新娘的花轿,由阴阳先生指挥做法事后即宰杀雄鸡,吩咐参与接亲的东西南北中五路车马大神各回原位;其次拜天地。女送亲客扶着新娘子跨进新郎家的堂屋门坎后暗示双脚跪在草席上,此时新郎按照阴阳先生的“一拜天长地二拜地久天长、三拜荣华富贵、四拜儿孙满堂”进行四拜;再入洞房。
  
   拜天地结束,仍由女送亲客扶着新娘子,随着新郎进入洞房,并在阴阳先生的指导下进行活动。进入洞房后,开始做“法事洒帐”。阴阳先生边用净水洒边念:“一洒荣华富贵,二洒金玉满堂,三洒子孙兴旺,四洒五谷存仓。……洒帐已毕,万事大吉。地久天长,新人坐床。旁人请出,加官进禄。婚姻合合,万事其昌”。至此圆房结束。  婚礼一般为三天。即第一天敬亲,第二天正酒,第三天打发客人回家。家境好的富户还办四天,即第三天留客,第四天才打发客人还家。
  
   如果你有机会到穿青人聚居区,一定可以看见很多女孩子的左手留着长长的指甲,这是一个古老的习俗:穿青人的女孩子,都要把自己的指甲掐进喜欢的人的手心里,让他的鲜血留在自己的指甲上。如果你在穿青人聚居区被一个女孩子用指甲划伤了手,呵呵,那么我想我应该恭喜你了。
  
  二、丧葬
  
   穿青人的丧葬也有一套富有特色的程序:穿青人的老人过世,有草鞋荐亡、竹棍报丧、买水浴尸、垫鸡鸣枕、火把送葬、鹊窝掩井、拔牙等七种习俗。就拿其中的买水浴尸为例,即老人逝世后,由孝子带上香、纸和金属币到井边或河边买水。到时边烧香、纸边哭死者,然后将金属币投于井中或河中,再从井里或河里取一桶水带回家,先舀一碗放在神龛上,余用给死者洗身,孝子还要喝一点洗尸水。晚上孝女孝媳用柳条蘸神龛上的水洒放死者,边洒边哭嘱死者:“要喝阳间清凉水,不喝阴间迷魂汤”。
  
   以上这些可不是存在于民族志中的记载,而是现在的穿青人实实在在的生活,笔者的家乡,这样的婚礼和丧葬时常都在上演。
    
  三、穿青人的服饰特色
    
   从前穿青人别于汉族的标志是妇女不缠足,喜穿细耳草鞋或反云勾鼻花鞋,脚扎青色绑带,穿三节衣,两节袖的滚花边大袖衣,拴腰带,戴大勾耳环,梳三把头。所谓三节衣,两节袖的花衣服。即衣身用青蓝二色的布接连拼揍而成,上节青色至腰。下节蓝色至小腿。衣脚用寸许宽的白布镶边,衣襟镶寸许宽的云勾花边;衣袖的主袖之外套两层活动套袖,一层比一层短,袖口大,外面套肩袖口更大,形如古代武士的护肩甲。每一层袖口均绣有云勾花边,看去如三节连成;衣袖是活动的,有二三层,穿时钉上,翻二留一或全翻于肩上,故有反托肩或外托肩之称。
   
   穿青人姑娘的服饰与穿青妇女的服饰不同之处是:不用青蓝二色连接,用全青色或全蓝色,白布镶边,云勾花边镶衣襟,白布或云勾花边镶袖口,衣袖不上套袖。   上述服饰,由于旧社会推行民族歧视政策,强令改装,是以解放后穿青人服饰在大部分地区与汉族已无大区别。
  
   这就是我所知道的我的民族——穿青人的来历和文化特色,作为一个拥有数十万人口、聚居于边远地区的待识别民族,我们有着自己独特的民族文化习俗,我们有着传承千年的民族历史,在和其他民族融合的过程中,我们穿青人一直固守着自己的文化与传统,固守着自己的精神家园,我们因为自己是穿青人而自豪。这种根深蒂固的民族情结,必将伴随着穿青人的历史而永久存在下去。这种情结,也是穿青人之所以成为穿青人的缘由,是我们立足于中华民族大家庭的缘由。
  
  
作者:iambingcha 时间:2006-03-31 22:32:20
  余用给死者洗身,孝子还要喝一点洗尸水
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  恐怖
楼主ccgmzz 时间:2006-03-31 22:40:02
  穿青人是贵州独有的土著民族,主要分布在贵州省西部的毕节、安顺、六盘水市、黔西南、黔南五个地、州、市所属二十多个县,人数约六十七万人(第五次全国人口普查的数据)。
  
  
  穿青人应不应该算作一个民族
楼主ccgmzz 时间:2006-03-31 22:41:03
  穿青人与傩戏
  世代居住在贵州西北部的穿青人,明代地方史志称其为“土人”,清代又称其为“黑民子”,因其“衣尚青”,故“又曰穿青”。这个民族居住在织金的有20多万人。他们有与其他民族不同的独特信仰——“九月祀五显神”;信仰五显神的形式是“在堂屋西北隅以竹篾编如小兜形悬壁,曰兜兜坛”,即家家立五显坛世代供奉;祭祀五显坛的形式是“每岁或间岁酿酒杀牲,延善歌舞者至家蘸禳,跳跃如演戏状,曰庆坛。”这种戏,就是被外国戏剧专家称为“戏剧活化石”的傩戏。俗称“跳菩萨”。
  穿青人的庆坛傩戏,与其它地区、其他民族的傩戏有着明显的不同。不同之处有五:其一是宗旨单一,是穿青人“兹因祖来信奉五显圣贤香火一堂,原许数年一赛,今年例已满,不负初心,是以取今天运X年X月X日吉时良辰请弟子XXX于家酬还五显圣贤恩愿”的民族宗教专祀与庆典,而不是一般的向其它神临时的许愿与酬还;其二是有典型的民族性,凡举办这种傩戏的人家都是穿青人,表演的傩戏班子一律是穿青人,别的民族是不这样做的;其三是祖先崇拜突出,既要请举办人家的祖先亡灵入坛领受法宴,又要完整表演祖先们(“山魈人马”)从事农业劳动的全过程,还要表演性生活及生育的情节;其四是反映民族团结,戏中表演五显二郎巡游,遇到不同服饰的各民族妇女都要风趣地交谈,称她们为“大嫂”,遇到各民族的神圣都要同他们喝酒、吹芦笙跳场,谈笑风生,和睦友好;其五是没有新的戏剧发展,除扮演少量与五显神有关的故事之外,多数是“还愿”与“驱邪恶、保福禄”的礼仪法事,还保留着“歌舞娱神”的古朴老样。
  
  穿青人的这种与众不同的庆坛傩戏共有15场,每一场又分为好多折,全在举办人家的堂屋里表演,故又称为“傩堂戏”。戏场布置:称为“摆坛”,即把五显神及与之有关的神圣画像挂出来,又叫“挂案子”。堂屋正面神壁的上方正中挂“总圣”(百神图),右边挂五显大郎,左边挂五显二郎、三郎、四郎、五郎共5张神图;右壁挂云魈殿、岳王殿、圣公圣母、宝山七殿、帅共5张神图;左壁挂:山魈殿、水魈殿、灵浮殿、南游殿、将共5张神图;大门内上方左挂火牙、右挂火熛两张神图;堂屋上空挂前、中、后3排云案幡幛,前一排为“一封朝奏九重天”、“二地真仙登少元”、“三元真仙登宝殿”、“四值功曹把令传”、“五人弟兄能灵会”、“六宫姊妹赴法筵”、“七干子弟行正教”、“八海圣会在桃源”8张文字条幅,中一排为吕洞宾等八仙神像,后一排为云盖天真九郎等3张神图;神龛上立五显神兄弟五人即显聪明王大郎、显明明王二郎、显正明王三郎、显直明王四郎、显德明王五郎的牌位;神龛前连摆二张方桌,第一张上面立祖师牌位,一张上面放锣鼓、师刀、令牌、牛角、头扎、祖师棍、排兵带等法器,桌下挂五猖神图,桌前用竹扎一牌楼,上面挂放法衣法裙等物件;左右两壁神图下各设一神龛,分置九殿神位。
  
  第一场:起坛。分为打扫坛场、起坛、请神、陪神、暖圣数折。打扫坛场先扮演扫坛土地出场把坛打扫干净,继扮一武生出场打东、南、西、北、中五方神棍,意即打退有碍庆坛的妖魔鬼怪。起坛表演的是掌坛师整冠登坛发鼓上香,虔诚朗颂宣旨(举办这场傩戏的宗旨):“……兹因祖来信奉五显圣贤香火一堂,原许数年一赛,今则原例已满,不负初心,是以……请弟子XXX于家酬还五显圣贤恩愿。”颂毕即表演踏罡步、领阴兵跳场等傩舞,舞姿有黄莺展翅、鹞子翻身、饿虎扑食、野鸡拖尾、犀牛望月等。请神是由法师一人唱颂:“撑起红旗帐,迎请五王五营兵马赴傩堂”,还要一请桃源仙洞人马、二请地府亡魂、三请三清玉皇宝殿诸神、四请诸庙神圣。诸神请到后由村中一德高望重的老人入坛执壶向各位神圣敬酒。暖圣,亦叫敬下马酒,每请一排,奠酒三巡。
  
  第二场:发功曹。不分折,由掌坛师登坛念颂,发烧文书请帖,派遣年、月、日、时四值功曹前往各有关方面去请五显神的各路道友来共赴庆典圣会。
  
  第三场:交牲。分为请圣领牲、交牲、解秽、参灶数折。相传五显神极其钟爱民间生灵,并不杀生,交牲是交给他部下的五猖神及火牙火嫖监坛二将。是专请“东方青帝一猖郎”、“南方赤帝二猖郎”、“西方白帝三猖郎”、“北方黑帝四猖郎”、“中央黄帝五猖郎”和监坛二将入坛领受杀牲祭祀。交牲即把祭祀的猪羊拉入法坛,杀牲道士头戴面具,倒披法衣,手执尖刀,舞念一番之后,把猪羊宰杀献祭。杀牲之时,行坛法师高唱颁布“肝肺将来盘中献,头蹄四足祭五猖”。解秽即因杀牲污秽了坛场,由法师表演撒神水清除污秽的傩歌傩舞。参灶即由法师表演参加灶神的傩歌傩舞。
  
  第四场:淌白。分为请神下马、拣牲二折。先将刮洗剖整干净的猪背上羊(俗称大猪背小羊),扑卧在一张长凳子上,猪羊头向外,尾向内,凳子骑着大门槛放置,而后请受祭之神“领受酒、领受牲,共同保佑酬恩人”。拣牲一折较有戏剧性,要扮一个“拣牲七郎”头戴面具,手执一节小木棒吊着猪尿包,先在堂外,后进堂内,左右观察祭献的猪羊,说很多诙谐幽默的话,恭贺办戏人家。还要表演“勾猪头”等情节与观众打趣开玩笑。
  
  第五场:放兵。分为宴兵、调兵、会兵、放兵数折。宴兵是在坛场内就地铺设五方九品香烛、钱财、科马(五显有关的小画像),放五杯酒,摆杀祭的猪头猪蹄、活公鸡一只,取下坛罐放于中央,周围按五方插五面小旗一面大旗,请齐五显神部下的五营兵马饮宴。会兵是由法师用大旗向五方边招摇边舞蹈边唱请,以“招旗舞”迎请五显部下的五路五方兵马和宝山圣公圣母殿前七殿人马、大郎人马、二郎十贤勾销了愿人马、云魈仙娘人马、岳王三楼五岳人马、灵浮三殿小山人马、山魈东楼圣公南楼圣母十位太子五岭田头人马、南游五府五岭都头人马、水魈五海龙王十二鱼哥人马、五路五猖兵马、总管监坛二将等等神圣齐赴法坛门前相会,宰杀公鸡祭献。放兵是把祭后的坛罐打开,倒出原装的米和盐茶,尽行发放五显神部下的七殿神兵和五营兵马,掌坛师衣冠整肃、鸣锣三通、吹角三声,随即手挽“大金刀”、“小金刀”、“五雷五黑”等法诀,并于坛场中央铺一床草席,两位从坛道士从四角轮番起舞。二道士或时摇师刀、或时持牛角和墨状(又叫宣牌,是象征男性生殖器的一个纸筒),跳完一路即从前向后打滚回坛前。跳完之后,由掌坛师唱放兵词。放兵之时灯烛昏暗,阴森恐怖,观者全部入室回避,无一人嬉戏。调兵即由法师用大旗招摇唱颂,操练五营兵马,表演调兵舞。
  
  第六场:合会。分为造桥、拈香、合会几折。造桥即用几张长凳从坛前连摆至大门,用一疋红布从坛上顺铺长凳直牵接大门顶上作为金桥,法师步罡踏斗颂造桥词文,继摆一张面上画有“井”字的方桌,左脚踏桌,手舞排兵带,迎请各路兵马过桥。拈香即由二人装束、手持燃香歌降,迎请各路过桥人马。合会是各殿各路人马迎请过桥旨,法师作一场领兵跳场的表演,有芦笙的傩班要吹起芦笙舞跳,正如志书所载“土人……九月祀五显神,吹笙,连袂宛转,顿足歌舞”一模一样。
  
  第七场:大郎殿。分为装身、赞圣两折歌舞法事和《砍先锋》、《出灵官》两折戏。因从这一场之后的表演中法师及从坛弟子要装扮大郎、二郎等神圣,故有装身、净身、封魂、开光、隔阳等傩歌傩舞的热闹表演,还要祝告禀请三元法主差兵保护行坛法事及表演的成功。赞圣即唱赞五显弟兄五人的奇怪出生及救济良民的恩德,由法师一手持墨状,一手持师刀歌舞唱赞,茶酒师陪坛敬酒。赞毕又替庆坛人家表白庆赛原因及祭祀用物的诚心和祈求神圣留恩保佑。表白词之一为“施主买得香一炉,诚心供养五通王……将来炉中焚三炷,五显灵官赴法筵,到坛领受下马酒,留恩保佑酬恩人。”《砍先锋》又名《打先锋》,剧情是纣王无道,家将方弼方相弟兄二人及手下陈、丘二将投奔武王,被封为“梁山先锋”。五显陪众位神圣去游大郎殿,令他二人当开路先锋,“砍开三方四正五路坛场”。表演简单,台词亦简单,砍锋的表演,意思是为主人家砍退四季五方瘟疫,保护酬恩人家。《出灵官》又名《灵官镇》,剧情是灵官王龙出巡纠察,来到坛场,披甲执鞭入坛封赠主人家大吉大利,继而出门跳上用两张方桌叠成的高台撬脚打坐观看,扮一土地老者戴面具出场与灵官嬉戏猜谜、猜卦、讨封,诙谐有趣,观者大笑。最后灵官为主人家消灾纳福。 第八场:二郎殿。表演的是五显二郎得道之前放荡不羁,搞赌博、学算命、醉酒卧街,得道之后擒鹰放鹞,捉龙锁龙,收火牙火燥,收五猖为民除害的故事。其中的“擒鹰放鹞”一折表演的是五显二郎鹰鹞飞失,五门寻找,遇见不同服装的各民族妇女,即形象地述其服饰,然后自问是子孙发达。
  
  第十场:四府殿。不分折,先把一坛密封的甜酒摆在堂中,坛师登坛开封,向五方祭献,为主人家“开封破愿,勾销了愿”,赐福于酬恩人家。同时主人入坛跪地,表示诚心接受掌坛师给五显坛撤除旧愿标,换上新愿标,“自发诚心供奉五显圣贤香火”,当场取卦表白多少年后又来庆赛。
  
  第十一场:岳王殿。全是礼仪法事的傩歌傩舞,内容是迎请岳王上楼、中楼、下楼三楼天子和五岳五天圣帝入坛还香火、受祭祀,赐福保佑酬恩人家。
  
  第十二场:灵浮殿。亦系礼仪法事,内容为请灵浮三殿小山人马入坛受祭,领受愿酒,为主人家驱鬼消灾,专保人眷安宁。
  
  第十三场:山魈殿。分为上山砍树、放火烧山、开荒、犁牛、耙田、泡谷撒秧、栽秧、薅秧、割谷、运粮入仓、上皇粮、封仓等多折歌舞小唱。唱演中除了请山魈东楼圣公、南楼圣母、九面将军、十位太子入坛受宰杀雄鸡一只的祭祀之外,所演所唱全是一年四季中的农事活动、民间生活趣味极浓。每一折均有道白、有说有唱有歌舞,特别要唱穿青人的农事山歌。表演得生动活泼、情趣盎然。
  
  第十四场:南游殿。不分折,先出五人跳场,继出五显二郎南游会见南方各少数民族的祖先神圣,同他们攀谈、喝烧酒、吹芦笙跳场等和睦友好的场面。
  
  第十五场:水魈殿。分为造船送瘟神、请五海龙王及十二鱼哥(即游船)、接千岁老人(即姜太公钓鱼)、交钱、辞圣、收兵、锁坛等折。前几折为法事性傩歌傩舞,由掌坛师唱颂。交钱由坛师与茶酒师歌舞,边请神边烧化纸钱。辞圣由主人家入坛跪拜、掌坛师舞唱,边唱神号边撒米粮,送神归天。收兵由掌坛师整肃衣冠高声唱舞,登大门槛挥舞大旗,招回五营兵马归坛,每唱颂招回一路,往内丢回一面小旗。锁坛是在法坛场内靠大门放一大簸箕,掌坛师盘腿端坐其中,将神师棍靠肩斜抵神桌脚,面前放个新坛罐,边念五营兵马圣号,边挽法诀,做完一排即烧化该排兵马画像(称为坛科或科马)于坛罐内。最后装入白米、盐茶和金属币,盖锁封严,念咒封赠,由主人家以最快速度捧放在神龛上,继后安置在神右上方。稍后安神,傩戏结束。
  
  穿青人的傩戏并不是织金土生土长的东西,而是随其载体民族穿青人的迁徙传来的。“庆五显”的傩戏传到了织金,一直保持到今天。
  
  
  
  
作者:tompiano 时间:2006-03-31 22:48:37
  长见识了!谢谢楼主!
  
作者:快乐童年8856 时间:2006-04-01 23:12:03
  同意楼上的
作者:长春国贸 时间:2006-05-08 15:08:07
  3
作者:wqm66 时间:2011-04-02 12:42:38
  ding
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