我也818中国国家博物馆的稀世国宝们

楼主:18611695124 时间:2020-05-07 18:24:12 点击:89021 回复:552
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楼主18611695124 时间:2020-05-09 19:26:22
  商王朝好酒,现在已经成为了一个共识。从妇好墓出土的210件青铜容器中,酒器就有155件。我们前提到的妇好青铜器中的盉、觥、尊以及现场陈列的其它青铜器中,酒具就占有很大一部分。这也从一个侧面说明商王朝对酒的热爱。

  其后的周朝人总结说,殷商走向衰亡,根本原因商人集体好酒如命,不但老大纣王嗜酒成性,就是普通的贵族和平头百姓,也是动辄喝得酩酊大醉,也就是说这是一个全民酒鬼的社会。后来周人为了避免重蹈覆辙,所以各制度上和礼仪上以最大的限度来限制人为的贪杯行为。在西周早期还存在有大量的青铜酒器,但从西周早期以后,在各种出土的青铜器中,酒器便开始慢慢占到次要地位,无论从形制还是到数量都在大量的降低。以至于在商朝制作非常精美的各类动物形态的青铜觥、青铜觚之类的酒具,到西周之后反而失传了。

  从当时的行为来看,酒能使人亢奋,同时喝多了也会让行为失去举指。而且在远古时代那个粮食还非常匮乏的年代,用大量的粮食来酿造美酒,即是一种浪费,也是一种影响社会人口增长的原因之一。而从现代的角度来看,除了这二者之外,更为重要的是,用青铜器经常饮酒会造成很严重的:铅中毒

  而在商代,因为矿藏开采和冶炼技术的有限,青铜中天然含有并且随着青铜铸造被人为加入了大量的铅元素,有多大量呢?根据中国科技大学所做的实验分析,商代青铜酒器中的铅曾一度达到了25%之多,如果用这样的器具加热米酒,酒中的铅含量就会暴涨1200多倍!

  这些铅元素会跟酒精等化学元素进行反应,以磷酸铅的形式存在于人体的骨骼和血液之中,导致骨质疏松、血管堵塞,由此引发的对心脑神经的破坏是不可逆的,久而久之,随着铅在人体中沉积的越来越多,人就会出现神经麻痹反应迟钝等诸多症状。

  考古学者同时发现,商代的墓葬中出现了一个非常奇怪的现象,那就是大量的贵族墓葬中都有一个共同的怪事:他们的尸体腐烂得非常彻底,几乎可以用尸骨无存来形容,而陪葬的仆人和牲畜骨骼则完好无损,骨质的质量要高出很多。

  现在安阳妇好墓陈列的是虽然是复原之后的场景,但在发掘之时的确只在中心位置仅仅发现了一些人体骨骼的碎片,根本无法复原出原有的人员轮廓。而在这个位置所埋葬的只能是墓主人,也即只能是妇好才能葬在这个位置。而我们却无法从遗留下的骨骼上去获取她曾经生前的各类信息,比如:她去世时的年龄、她的身高、她的营养状况、她身体是否存在一些疾病遗存等等,留下的只有一片黄土。而随她殉葬的各类人类、动物尸骨却保存非常完好,我们从图中可以看到几具在二层台上放置的殉葬人尸骸基本上都完整无缺。这可能也是那个时代的通病吧。

  而这种事情令人惊奇的是,不但是古代中国,铅中毒这种作死的方式同样出现在古罗马,经过史学家多方考证得出结论,导致罗马王朝衰落和灭亡的直接原因,很有可能也是铅中毒。因为他们作为高级贵族使用饮用工具也由铅来打造,而负责供应整个罗马重要城市的饮用水则也用铅管来疏导。

  
楼主18611695124 时间:2020-05-09 19:41:05
  妇好的样貌无论是在安阳通过推想雕塑出来人像,还是其它利用思维想象出来的画像,都是一幅英武的样式。好像提起她就得说她曾经带着几千兵马远定他方、是女将,是女武神。

  
  

  但作为一个女性,从她的墓中还同时出土了各类精美的小型玉器,尤其是一件玉凤,既然是陪葬品,那么应该是妇好生前喜欢的物品或是代表她身份、等级的物品,那么我们也可以猜想到由此玉凤,引申妇好也应是一位对美拥有着极高品味与追求,并同时拥有女性爱美的天性。

  妇好玉凤

  据《史记》 记载,殷商始祖契的母亲简狄,是在吃了玄鸟(即凤)的蛋后,才生了契。这就是“天命玄鸟,降而生商”的传说。殷人也就自命为凤的后裔。在妇好墓的大量玉器中,玉凤仅此一件。这是迄今为止发现的最早的玉凤造型,也是妇好墓装饰品中最精美的一件。

  

  凤体轻薄,侧身回首,弯曲如C形。圆眼,尖喙,顶饰三连花冠,短翅下垂,长尾末端分叉,并有镂空装饰。腰部有突起圆钮,上穿孔,可系结。,凤鸟头戴花冠,作侧身回首之势,长长的尾部正在向一侧舒展地扬起,上面还刻有花纹装饰。整件雕塑的线条优美流畅,洋溢着一股活泼、清新的抒情气氛。在技术手法上,采用了钻、挤、压等难度很大的技法,并经过了反复的琢磨。 这件作品表现的虽然是神异的动物,但其体态自然优美,令人觉得亲切可爱。它柔美而清新的风格在商代艺术那凝重、威严、令人窒息的气氛中愈发显得珍贵。

  
楼主18611695124 时间:2020-05-09 19:50:55
  它即是一个玩物,同时也是一个时代的特征。制作它的人也许根本想不到我们会从这个小小的玩物中了解到商王朝时期的多种信息,比如:

  当时人们的穿着是何种样式的?历经5000年,不可能有任何画作遗留下来;

  当时人们面对高级贵族会是何种姿态?见官下跪真在5000年前,或是跽坐这种依然保存在日本的中华传统是从何时拥有的?

  这些答案都在妇好墓中出土的一件小小玩意儿上


  妇好玉人

  这件仅高7厘米的跪坐玉人是妇好墓中所有装饰品中最精美的一件。玉料为和田玉,呈表色,通体有黄褐色的浸痕。玉人双手抚膝跪坐,头梳长辫盘于顶,头上戴箍形束发器,接连前额上方卷筒状装饰,像一个平顶冠。

  

  人的面庞狭长,细眉大眼,宽鼻小口,方形小耳,表情肃穆。身穿交领长袍,下缘长至足踝,衣袖窄长至腕,腰束宽带,腹前悬长条“蔽膝”,两肩饰臣字形动物纹,右腿饰S形蛇纹,背后插一卷云状宽柄器,气度雍容,显然是一个上层奴隶主贵族的形象,抑或就是妇好本人。

  

  跪坐玉人是殷商造型艺术的代表作,它以丰富的想像和细腻的写实相结合的手法,传神地表现了人物的状貌,玉人身体、衣饰、发型的雕琢一丝不苟,近乎写实,是了解当时衣饰的最珍贵的资料,当为玉器中的绝品。

  
作者:胡同里的小飞猪 时间:2020-05-09 20:44:36
  这是大工程
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作者:桔子与柚子 时间:2020-05-09 21:28:47
  留名
楼主18611695124 时间:2020-05-09 21:35:59
  今天就到此为止了,周一再贴
作者:dffeifei1984n 时间:2020-05-09 22:32:34
  从工艺到文化,楼主大才
作者:好猫不一样 时间:2020-05-09 23:10:01
  看看
作者:十年一梦2019 时间:2020-05-10 00:54:03
  楼主,才华横溢学富五车,大牛
作者:明月清风来 时间:2020-05-10 06:49:17
  确实涨姿势了
作者:jhhsf639 时间:2020-05-10 07:37:46
  没有一件是从外国抢回来的
  • 18611695124: 举报  2020-05-10 12:22:46  评论

    去年底也是在国博,有一个回归文物展,都是新中国建立之后从国外购买或法律途径要回来的文物,包括:五牛图、部分《永乐大典》等。但你要说“抢”那真是一个都没有
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作者:一步一步爬81 时间:2020-05-10 08:02:27
  看完,佩服!
作者:一粟天之涯 时间:2020-05-10 12:41:17
  @18611695124 :本土豪赏1个(100赏金)聊表敬意,对您的敬仰如滔滔江水连绵不绝。【我也要打赏
作者:妖王的脑残粉 时间:2020-05-10 12:42:55
  好专业的贴子,进来学习了
作者:u_113457238 时间:2020-05-10 13:08:19
  好贴,继续
作者:一粟天之涯 时间:2020-05-10 13:47:19
  根据我个人的观感,国博精,上博美,陕博土,南博多。
  • 一粟天之涯: 举报  2020-05-10 13:54:38  评论

    评论 一粟天之涯:国博的是代表性的精品,上海博物馆的藏品缺乏代表性,但是看着非常精美。陕西博物馆的藏品很厚重,但观赏性差了点点。南京博物院(注意,不是南京博物馆)的藏品给我的印象是数量大,一堆一堆地摆出来。
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作者:ty_ERD 时间:2020-05-10 13:48:47
  三星堆的东西没有吗?
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作者:三五不成圆 时间:2020-05-10 13:58:17
  现在天涯这样的精品贴难得啊
作者:老电工2049 时间:2020-05-10 13:58:23
  楼主不是一般的牛!!!
作者:老电工2049 时间:2020-05-10 13:59:40
  天涯多少年没见这样高水平帖子了~~
作者:xiaoyu6666ABC 时间:2020-05-10 15:06:41
  楼主在哪里买票预约,也想去看看
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作者:一两荷叶 时间:2020-05-10 15:10:23
  二环马克一下,今年还没去过
作者:taysteve7 时间:2020-05-10 15:37:33
  国博最坑的是 几乎没什么座位,逛一天真的累到腿断
  • 18611695124: 举报  2020-05-10 16:27:51  评论

    现在好了,各个展厅里都放了几个大长条镫,能歇着了
  • taysteve7: 举报  2020-07-20 19:02:08  评论

    去年逛了整整一天,没有座位,实在走不动了坐在楼梯上,被保安赶了。。。也根本没空去吃东西,自己带好水和干粮吧
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作者:开平老翁 时间:2020-05-10 16:55:17
  又漲知识了。谢谢樓主发表这样好文章。
作者:ty_ERD 时间:2020-05-10 17:31:55
  三星堆的东西说是外星人留下来的??
作者:大棚将季节搞乱 时间:2020-05-10 18:58:49
  我去看了,也没啥特别大的感觉。
楼主18611695124 时间:2020-05-10 19:43:33
  @ty_ERD 2020-05-10 17:31:55
  三星堆的东西说是外星人留下来的??
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  那也要外星人长得跟地球人一样也是一个脑袋两条腿才行啊
作者:2019年春天不远了 时间:2020-05-10 21:28:41
  妇好玉人这个宽柄器网上搜索了下也没说清楚是干啥用的
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作者:夏末秋初2020 时间:2020-05-10 22:12:42
  学习新知识
作者:老电工2049 时间:2020-05-11 01:32:29
  人鱼那个明显是鱼身人头,怎么会有人认为是帽子呢?那黑色是鱼背,两边那个小鱼也是黑背。
作者:很有钱的人 时间:2020-05-11 06:58:55
  和这些东西一比,现代社会一点仪式感斗没有
作者:青山隐隐水迢迢a 时间:2020-05-11 09:12:48
  留名
楼主18611695124 时间:2020-05-11 09:13:40
  昨天没事的时候我再回来看看帖子,对商王朝走向衰亡的原因归于青铜中的所含的铅,说是因为铅的原因导致铅中毒,进而使得商王朝灭亡这一因素再次想了想,感觉有点不对头。

  如果说是铅导致骨质疏松、血管堵塞,由此引发的对心脑神经的破坏,随着铅在人体中沉积的越来越多,出现神经麻痹反应迟钝等诸多症状,这些原因是商王朝灭亡的因素,那么其后的周王朝也没杜青铜器啊?商朝贵族们用青铜器来做为饮具和餐具,周朝贵族也是这样的用,他们也没抛弃青铜而回归到陶器,那么商朝贵族间出来的铅中毒,同样也会在周朝贵族中出现。虽然,周朝将商王朝的失败归结到“饮酒”之中,但青铜器除了作为酒具之外,也还会用作蒸饭、煮肉、饮用的工具,在周朝贵族间的使用机会一样也不少。

  从考古的现象现看,虽然到现在也没有挖掘出一位西周王室墓葬,但全国已经出土了很多西周时期大贵族墓地、诸侯国国王墓。从挖掘的结果来看,这些大贵族同样也是“尸骨无存”,部分墓中除了较为坚硬的小块头盖骨、牙齿等,其它骨骼基本也只能靠筛子来寻找。那么导致这种现象的发生是不是因为铅呢?我想应该有一定的因素在内,但不是必然。

  因此,青铜器中含铅是事实,商周时期贵族们大量使用青铜器作为炊饮具也是事实,所以商周高级贵族们同样都受到铅的毒害更是事实,而不是这种毒害只摧毁了商王朝,而周王朝就完全解决了。这不客观。
楼主18611695124 时间:2020-05-11 09:47:16
  商王朝是中国历史上青铜器铸造从萌芽到成熟的一个关键时期。在商早期所铸造的青铜器显得很简单,因为加工工艺和铸造水平的原因,对于青铜源材料的配比还处于摸索阶段;到商中期逐渐形成了青铜礼器的固定的形态,并在铸造的规模和规格上都有很大的提升。而商王朝后期,在经历了几百年的发展之后,商王朝青铜器的铸造水平已经发展成熟,并为后续青铜时期的各类礼器标准及形制标准作出了榜样。

  商-子龙鼎

  商子龙鼎,商代末期青铜圆鼎,国家一级文物,因器内壁近口缘处铸有铭文“子龙”而得名。据传,子龙鼎系20世纪20年代出土于河南辉县,后流入日本,又辗转至香港,2006年4月由国家文物局征集回国。

  商子龙鼎通高103厘米,鼎宽37厘米,腹深43厘米,保存品相完整,造型雄伟,器身饱满,体型硕大,是已发现的所有商代青铜圆鼎中最大的一件,同时也是迄今所知带有“龙”字的最早青铜器。高出鼎身22厘米的双耳,为整个大鼎增添了威严的气势。器颈部和三足的兽面纹饰雄浑庄重,显示出高超的青铜铸造工艺技术。

  作为中国商代青铜器中的瑰宝,子龙鼎与最大的方鼎——司母戊鼎相映成辉,一圆一方,堪称青铜国宝中的绝世双璧。2013年8月被国家文物局列入《第三批禁止出国(境)展览文物》。

  

  专家根据掌握的资料推测,子龙鼎很可能出土于中国河南省辉县。辉县地处中原,曾经是古代殷商时期王室的所在地,出土过大量的商周时期的文物,是商周青铜时代的重要遗址。

  20个世纪30年代,中国内忧外患,一个名叫“山中株式会社”的日本公司在中国专门从事文物贩卖活动,子龙鼎出土后不久,就被山中株式会社倒卖到日本,之后一直未曾露面。

  2004年6月,日本大阪举办了一场私人文物收藏展览,展出的藏品大多是中国的珍贵文物,当中就有子龙鼎。中国青铜器专家马承源、陈佩芬先后赶到日本,查看子龙鼎。

  2005年底,子龙鼎被一位香港文物收藏家购得,辗转到达香港。

  2005年12月和2006年1月,中国国家文物信息咨询中心的专家奔赴香港,对子龙鼎进行实物鉴定,并征求国家文物鉴定委员会青铜专业组所有专业委员意见。专家们一致认定,子龙鼎是罕见的青铜重器。子龙鼎进入了“国家重点珍贵文物征集”之列。

  2006年4月,子龙鼎被国家文物局和财政部联合项目运作征集回国,现藏于中国国家博物馆。

  

  子龙鼎方唇、宽沿、立耳,垂腹圜底,下置三足,已接近蹄足,鼎高103厘米,口径80厘米,重230公斤。

  该鼎厚立耳,微外撇,外侧饰两周凹弦纹,折沿宽缘,腹部横向宽大,微下垂,下承三蹄足。器颈部以云雷纹为地,周饰2类6组浮雕式兽面纹,足上端饰高浮雕式兽面纹,下衬三周凸弦纹。

  

  “子龙”二字铭文铸刻在鼎的内壁近口缘处。铭文中的“子”字居左上角,字较小,实笔阴刻。“龙”字在右下,系双钩而成,很像一条竖立而尾向右卷的龙。张口,圆目,头上硕大的瓶形角突出,与龙头并不连笔。

  从“子龙”铭文中,可以对子龙鼎的身世做出推测。现存甲骨文中也有对商朝王室中“子某”的记载。在中国历史上,“子某”的称呼通常见于甲骨文和商周青铜器,指代的是有“王子”身份的宗法贵族。因此可以推测,子龙鼎的主人可能是商朝末年的王子,或者是商朝王室大贵族的家族长子。

  
  
作者:yizhigongma 时间:2020-05-11 09:50:32
  M
楼主18611695124 时间:2020-05-11 09:55:51
  子龙鼎属商还是属周?

  国家博物馆学术研究中心主任王冠英说,“时代特征,是考古学考证中的利器。一般来说,青铜器的形制、纹饰在时代特征上相和谐。唐装有唐装的特色,历来一定时期的服装都会有特定的风貌特征,一定时期的文物也会有一定的科学标准。”1956年殷墟后冈圆形祭祀坑出土的戍嗣子鼎,尽管通高不及子龙鼎的一半,但轮廓极为相仿,其口沿下的饕餮纹构造几乎相同,只是前者的饕餮纹间没有设置龙首装饰。

  而1990年殷墟郭家庄M160墓出土的圆鼎,形制、纹饰也同子龙鼎接近。北大历史系教授朱凤瀚指出,通过形制学角度分析,子龙鼎的年代应该在商晚期偏晚,近于商末。

  而上海博物馆研究员陈佩芬则著文指出,子龙鼎是西周早期杰作。“武王克商后,周人接收了商人的铸造工业和工艺奴隶,由此在西周早期一段时间内铸造的青铜器,还会保留原来的模式。”对此,王冠英指出,其实西周早期的青铜器和殷墟晚期的青铜器有很多相同点,既有继承性,也有一定的差异。子龙鼎应该划归商末帝乙、帝辛(纣)或周初武王、成王时期。

  所以子龙鼎的铸造年代现在还无法精准到具体时间,只能给出一个区间时段,也就是上至商末,下至周初。




  “子龙”到底是谁?

  在古代,青铜器是权力的象征。那么,有着庞大身躯的子龙鼎是否也会与商王有关?

  王冠英指出,“子某”的称呼指代的是有“王子”身份的宗法贵族,但更多的是商王国内担任卿士僚尹的具备强大势力的宗法贵族长。这些宗法贵族与王室有血缘关系。“子龙鼎的主人应该是商末的王子或一个强族。”“‘子龙’的写法或许还与‘子龚’有关。”王冠英还给出了另一种解释:一些商周青铜器上,铸有“子龚”或“龚子”的铭文。其中,“龚”字所从的“龙”字造型多与子龙鼎的“龙”相似。“‘龚’、‘龙’古音相同,这是我们推断子龙鼎族氏地望的一个依据。”王冠英表示如果“龙”字与“龚”真有相连关系,那恰恰可以证明子龙鼎出土于河南辉县。河南辉县古称“共”,“共”又与“龚”通假。由此可以推断“子龙”可能是商末周初“共”地部族的首领。

  这一推论恰好也可证明日本收藏家所说的“子龙鼎出土于河南辉县”。子龙鼎最早见于日本举行的《中国王朝之粹》展览,图录说明指出子龙鼎可能出土于河南辉县,但并未说明根据。朱凤瀚指出,从“龚”与“龙”的通假关系中,也许可以给出子龙鼎出土地之谜。在很多早期材料中记载有“龚后”、“妇庞”、“后龚”等名称。

  认为,这些名称都是指代商王的配偶。姓氏显示,她们是出生于龚氏的女子。

  因此可知,居住在龚地的“龚氏”,与历代商王一直保持着通婚的关系。

  近年来,河南辉县曾给考古学界带来不少兴奋点。其中的孟庄遗址尤其引人注目。如果子龙鼎真的出土于辉县,是否会是孟庄遗址群的手笔呢?

  王冠英表示,这个问题在学界也讨论过。专家郝本性认为如果真出自孟庄遗址群,就会有更多的相关联的历史记载,但现在至今还没有更多发现。

  “不过,这在另一方面也说明了要真正认识子龙鼎,还有一些问题需要解决。

  例如,我们可以追本溯源,找出与子龙鼎相关的‘子龙器’之间的承继关系,了解它们是否为一个共同的族所共有。再者,也可以对‘子’的身份有更清晰的认识,从而真正阐释出‘子龙’的蕴涵。“王冠英指出,这些都是子龙鼎研究中未竟的命题。
  • 游必就士2018: 举报  2020-05-11 18:48:57  评论

    商为鸟图腾,应该不会采用龙符文。龙者,蛇王也,而蛇恰好是周的图腾。禹夏时期,蛇符文也作“乙”讲,据此推断,子龙鼎当为周早期,周王赐予某位名“乙”的王子的礼器。这样说来,此鼎似乎称“子乙鼎”更恰当。
  • 18611695124: 举报  2020-05-11 19:40:27  评论

    评论 游必就士2018:从现有的甲骨文和周初的金文来看,这个字体跟“龙”字还是比较像的,如果是周王赐予名“乙”的人,或是名“乙”的人自作用器的话,那么应该是甲骨文或金文的“乙”字铭文才对。如果作图腾、族徽之说又感觉缺乏点什么,想不通
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楼主18611695124 时间:2020-05-11 10:05:12
  商王朝对于小型动物造型青铜器的铸造尤其喜爱。铸造的精致、栩栩如生,对于动物的细节刻画也非常到位,很多青铜器以其说是礼器、纪念器,不如说它们是宠器、把玩器更合适。

  而有这么一件铸造于3000多年前的“王八”就让人喜爱的不得了。





  商-作册般青铜鼋(读音:[yuán] )

  作册般青铜鼋是一件珍奇的晚商青铜器。长21.4厘米,宽16厘米,通高10厘米,重1.6千克。

  器作鼋(爬形动物,外形像龟)形,爬行状,伸头,尾左偏,四足外露,爪下各有一方钮作为支撑足。颈侧及盖上插有四箭:左肩部1支,背甲左部2支、右后部1支。皆为箭射入鼋体后露出的箭羽部分。商代前期,少数青铜器上开始铸造铭文,字数较少,到了商代晚期,铸铭青铜器明显增多,直至商代末年,才出现几十字的长篇铭文。

  “作册般”青铜鼋形制特殊,不但丰富了像生类青铜器,也为研究商周时期的射礼提供了重要依据。此器作者作册般,还见于其他商代青铜器铭文中,曾因随商王征伐人方有功而得到赏赐。

  

  鼋背甲中部有铭文4行32字:“丙申,王于洹,获。王一射,射三,率亡(无)废矢。王令(命)寝(馗)兄(贶)于作册般,曰:“奏于庸,作女(汝)宝。”

  

  距今将近3100年前,商王朝已经到了末期。这一天河南安阳的洹河岸边人声鼎沸,热闹非凡。

  这里离当时的实际都城朝歌70公里,商纣王帝辛一行人在这里进行射礼。商代行猎要远行,以示隆重。射礼是商周时期的一种狩猎活动,之所以称为礼,说明射礼有着严格的规定:规定的猎物种类,严格的动作规范,所有上场比试的人都要经过训练。此次射礼选在河边,狩猎内容自然是射鱼,也就是只能射鱼,龟,鳖,可能还会包括会在水上活动的鸟类比如天鹅等。

  第一个射箭的是商纣王,纣王站在岸边的一个小土坡上四下张望着。忽然看到远处有一只大鳖。大型的鳖古时称为鼋(音元),在水草中探着头张望,如果不是它偶尔变换一下脖子的方向,你可能根本发现不了它的存在。

  

  鳖尤其是大型的鳖在当时并不是常见的东西,所以人群中顿时引起了一阵小小的骚动,大家都议论纷纷。商纣王示意大家安静,对着身边一个叫般的人做了一个手势。般的职位是史官,当时叫作册官,作册官除了负责记录商王的活动,还要负责传达商王的命令,是王身边的近臣。他应该陪伴了纣王很多年,两人有着非比寻常的默契。般从箭筒中抽出四只箭,递一只给商王。

  商王满弓搭箭。谨慎地瞄准了远处正面对着自己吐气的大鳖。他把弓放下,换了一口气,再次瞄准,屏住呼吸,松开了右手。“嗖”的一声。箭飞驰而出,从大鳖的左边脖子和鳖盖连接处射入。巨大的力量贯穿了大鳖的身体。直接把大鳖钉在了松软的河床上,四肢本能得做着最后的划动。般在一旁喝彩,手中保持着输送箭杆的姿势,正是商王不用回头也能伸手拿到的位置。纣王没回话,熟练地连续从般的手中抽过三只箭并射出。虽然大鳖在水中有折射,但商王都无一例外的命中了大鳖。

  


  身边的人发出了欢呼。尽管从二人配合的默契程度来说这对商王已经不是什么新鲜事了,但是在众臣面前四箭全中终归是件有面子的事。纣王心情显然不错,对另一侧的近侍寝馗说:“去,捡回来。”

  寝馗一路小跑过去把大鳖捧了回来。四只箭全都贯穿了大鳖的身体,只留下箭尾的箭羽暴露在外侧。一只在脖颈,三只在背甲。商王看后满意的回过头对般说:“般,这都是你的功劳啊。这只大鳖你就带回去,把今天的事情记下来吧。”

  般当然知道纣王并不是感激自己的陪伴,而是因为纣王得意于自己的武功。在当时射箭有一番必射四只箭的礼制,象征着大王“能御四方之乱”。但是商王又不能自己夸自己四箭全中之功,所以只能借赏赐般,通过让般制做宝器来标榜自己的功绩。回到家,般马上命人按照大鳖的样子铸造了一件金光闪闪的吉金摆件。鳖背甲上4行32字铭文完整的记录了当天的事情。

  
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作者:ii1003 时间:2020-05-11 10:11:33
  中国文化博大精深,太赞了!!楼主继续
楼主18611695124 时间:2020-05-11 10:32:00
  作册般铜鼋铭文所记史事和器物造型所展现的史实是中国古代的一种特殊仪式-射礼。


  

  整篇铭文主要记述王射的时间、地点、过程、结果与作器缘由, 着眼处在射而不在鼋, 重点强调的是“ 率亡废矢” , 整个铜鼋模型, 重点突出的是贯穿鼋体、仅露尾羽的四支箭, 所显示的无疑是惊人的臂力。正因为发力威猛, 连发连中, 超乎人们的想象, 常人无法做到, 而商王却取得了这样的效果, 所以才值得模型铭功以志纪念。它再现的是精湛的射艺与箭法, 其目的是为了纪念和宣扬商王的射技武功。

  作册般铜鼋与射礼相联系, 颇能印证文献和西周金文的有关记载。

  西周金文中有水陆两种射礼。在多个西周出土青铜器中所记的射礼是在陆上举行的。具体地点是宗周、成周新宫的射庐, 或周王征、巡途中的临时驻地; 麦方尊、静殷、通殷、井鼎所记的射礼则是在周都奔京辟雍大池中举行的, 因在水上举行, 参加射礼的人员需要乘舟饥游。“西周的射礼, 分水陆两种。作为射礼, 它们有相同之处, 但也有许多不同的地方。”

  《礼记•射义》曰:“ 天子将祭, 必先习射于泽。” 文献记载表明周王在举行大的祭奠之前还必须先在泽中习射, 可知水上射礼在西周时期的确是很盛行的。以后以例前, 商代晚期, 在环绕都城的洹水举行射礼活动也是可能的, 并且商代在都城的洹水举行射礼, 与西周在都城的辟雍大池举行射礼的水文地理环境也十分相似。可以说西周辟雍大池的水上射礼也很有可能渊源于商代晚期的洹水水上射礼。

  西周是射礼的成熟盛行时期, 射礼作为一种礼仪已比较繁琐复杂, 要求“ 进退周还必中礼。”参加射礼的一般人员都需要经过专门的训练才能登场较射, 一举一动合乎礼仪规范。在这种成熟的礼仪之前, 理应有一个逐渐形成完善的过程。可以肯定商代应该就是中国射礼的形成时期。从作册般铜鼋铭的文体看, 它与西周早期记录大射礼的文体相同。二铭都有“ 亡( 无) 废矢” 等字句, 似已形成固定的专门术语和句式。更有甚者, 铜尾身插四箭, 此与《仪礼》所记周代射礼“ 三番射” 中每番都是发射四支箭的定数也完全相同。
楼主18611695124 时间:2020-05-11 11:22:30
  商-四羊方尊

  “尊”是一种盛酒器皿,最早见于商代。尊一般为圆形、鼓腹、大口,也有少数方形尊。四羊方尊便是其中一例。

  

  四羊方尊是中国现存商代青铜器中最大的方尊,高58.3厘米,重34.5公斤,器身方形,方口,大沿,颈饰口沿外侈,每边边长为52.4厘米,其边长几乎接近器身58.3厘米的高度。长颈,高圈足。颈部高耸,四边装饰有蕉叶纹、三角夔纹和兽面纹。尊的中部是器的重心所在。尊四角各塑一羊。肩部四角是四个卷角羊头,羊头与羊颈伸出器外,羊身与羊腿附着于尊腹部及圈足上。尊腹即为羊的前胸,羊腿则附于圈足上,承担着尊体的重量。羊的前胸及颈背部饰鳞纹,两侧饰有美丽的长冠凤纹,圈足上是夔纹。方尊肩饰高浮雕蛇身而有爪的龙纹,尊四面正中即两羊比邻处,各一双角龙首探出器表,从方尊每边右肩蜿蜒于前居的中间。全体饰有细雷纹。器四角和四面中心线合范处均设计成长棱脊,其作用是以此来掩盖合范时可能产生的对合不正的纹饰。

  

  据考古学者分析,四羊方尊是用两次分铸技术铸造的,即先将羊角与龙头单个铸好,然后将其分别配置在外范内,再进行整体浇铸。整个器物用块范法浇铸,一气呵成,鬼斧神工,显示了高超的铸造水平。四羊方尊集线雕、浮雕、圆雕于一器,把平面纹饰与立体雕塑融会贯通,把器皿和动物形状结合起来,恰到好处,以异常高超的铸造工艺制成。有专家认为,四羊方尊的一大特点是在器表的合范处饰有凸起的棱脊,且通身雕满了精密繁缛的云雷纹、兽面纹、蕉叶纹,整个器物给人以端庄典雅、雄浑厚重之感,所以,它被称之为“国之重宝”“臻于极致的青铜典范”是当之无愧的。

  

  羊在古代寓意吉祥。所以羊作为人们喜爱的动物,逐渐成为青铜重器着力表现的对象。四羊方尊以四羊、四龙相对的造型,既展示了这一国之重器的至尊形象,又具有独特的象征意义。首先是羊在祭祀礼仪中的地位极高,仅次于牛。从商代国都所在的河南安阳小屯发现大量祭祀坑来看,最多的就是牛、羊、犬,商王武丁时期的一条有关商王室对武丁祭祀的材料中提到“卜用百犬、百羊”,另一条材料中提到“十五羊”“五十羊”,可见,羊作为祭祀的牺牲用量很大。

  羊最通俗或民间化的象征意义便是“吉祥”,至少从汉代开始,羊就与吉祥联系在一起,汉代瓦当、铜镜等铭刻中多见“宜侯王大吉羊(祥)”,吉祥有时直接写成“吉羊”,在这里,羊与祥不仅仅是字的通假,而是羊身上被赋予的上述种种秉性使然。羊是带角的动物。角是许多民族尤其是原始民族崇拜之物,人类创造的神里许多带角,如中国古代战神蚩尤就是著名的带角的神与祖先。甲骨文中的羌字,字形即为人头上戴羊角,世界各原始民族习见用羊角、牛角、鹿角为饰物。主要表现在:最早头上戴角、身披兽皮是为了狩猎时诱惑野兽的需要;氏族节庆日,参加舞蹈的人头上戴双角或有角假面;阶级分化后,部落酋长、显贵才戴羊角,有表示权力与尊荣之意;巫师礼神作法戴羊角帽;氏族崇拜的神也有角。

  

  文物界对四羊方尊器形、纹饰分析,以及与商代青铜器比对,认定为商朝晚期青铜礼器。但商代的宁乡属三苗之地,不属于商文化圈。谭其骧先生用毕生学问,编纂的《中国历史地图集》,把所有的历史文献和考古发现的商代方国、城邑遗址进行印证,绘制在《商代地图》上。而宁乡没有任何商代城垣和方国大邑。那么,这等显赫的贵族青铜礼器, 岂能掩埋在远离商王朝贵族的地区呢? 于是,有学者认为,四羊方尊可能是后人带入宁乡的。更有学者指出,四羊方尊出土于这样浅的山坡土层,可能是有人仓促埋下的。
  • 游必就士2018: 举报  2020-05-11 19:39:16  评论

    尊图腾文化的逻辑,有龙的塑形,年代当进入周朝。从高超的铸造工艺、繁复纹饰及巧妙构形来看,又当出自楚人之手。看看上古沅江高庙的文物,就知楚地人杰地灵。
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作者:如同亦是 时间:2020-05-11 13:06:10
  好帖啊!有机会一定去看看!谢谢楼主!
作者:迷茶小姐 时间:2020-05-11 14:25:38
  加油 楼主
楼主18611695124 时间:2020-05-11 14:31:38
  商王朝的精品在国博里有很多,作为一个中国现在已知且已有证明的第一个王朝,商王朝的建立可以说是中国古代文明的始祖。

  前边我将部分在国博拍摄的文物照片和讲解已经叙述完毕,接下来咱们开始对西周的青铜器进行讲解。

  在讲解西周之后,我先将西周的王位顺序进行一下列明,这样也助于咱们在看文物时对时间观念的理解。


  
楼主18611695124 时间:2020-05-11 14:59:44
  我这个楼主写在西周文物讲解之前的话:(带有强烈个人主观色彩,不喜者略过……)

  西周的建立不仅仅是一个改朝换代的事情,它更是中华文明与中国传承3000年文化的重要源头。我最为欣赏或是觉得从周以来为们中华传统文明,乃至我们今天所信仰、所崇拜、所认同的几乎的所有都是从那个时期开始起源的:

  它改变了自新石器时代以至商王朝以来:重神明、仕鬼神的完全社会宗教性文化

  周公像:

  

  从之前我所帖出来的贴子和图片中可以看到,众多新石器时代至商王朝以来的墓葬中拥有大量的仕鬼神属性。以敬神、敬鬼为仪式,将大量的社会财富与人口埋之于墓中、祭祀于神坛之上。商王朝最以强盛的时候,甚至将几千人,一次性的杀害、祭祀。对于小型贵族而言,每当先人去世陪葬几个奴隶、侍者都是很稀松平常,更别说商王或王室大贵族去世之后的墓中更是有几十、甚至上百人陪葬的事实。

  商王朝通过各类祭祀活动将大量的精力与财富、人口以献神的名义进行消灭,将这种文化与传统传播到与之商之文明有影响的地域。当这种影响力在长达上百年的时间之内形成一种惯性和习惯,随之而来的就是“神权主义”:一切以所谓的神之信仰为主!这种信仰的结果或同比其它最为相似的文明就是美洲大陆的“玛雅文明”,这两者都将神鬼信仰推崇至无上领域,以至于在此过程中血腥祭祀已经成为一种正常化的手段。进而再通过高等级贵族们生活中所推崇的:享乐主义、精神至高主义与唯我独尊的个人利已主义,它们二者的结合,将神权文明推到了极限。

  而周王朝的建立,或者是说在周武王灭商之后,随着周公以及周王朝前期建立者们其同的思想,以及为这种思想所寻找的根源、理由等等,建立与商最大区别的文化表现方式,让他们思索:

  为什么从经济实力到人口实力、从地域面积到文化领域都如此不平衡的“小邦周”会将强大的“大邑商”覆灭了呢?

  * 为何如此虔诚敬侍神明的商王朝即得不到上天的眷顾?

  * 为何拥有如同神之地位的“王”却在最后遭到宛如蝼蚁般奴隶的反击就失败了呢?

  * 为什么如此强大的一个商王朝却在最后,只由商王一个人面对着集合不同地域的不同氏族、不同部落的“小邦周”呢?

  * 是什么让纣王失去约束而大肆将忠臣杀害、放逐贤能,新近小人而无人言、宠腻妄臣而无所阻?

  ……

  我想,也许当年没想到能够覆灭商王朝的周武王,也是如此不知所措吧。一个地处西垂、偏远而又以事耕种为主的氏族,却突然要管理近乎大自己十几倍的国家、掌管十几倍的人口、面对四周更多夷戎的虎视眈眈,我想,他更加寝食难安,以至于他仅仅在B.C.1046年灭商后的4年就去世了。精神的折磨、压抑、劳累比身体的失衡更加折寿。

  然而,他在精神与思想上的痛苦也让更多的人去思索这个问题,那么无视是不可能的,问题既然已经发生了,就需要去解决问题。如果你不解决问题,那么只能等着问题来解决你。这种群体性的思索让西周开国的精英们一一去寻找答案。无论是在武王征商之时立下赫赫功绩的太公姜尚、还是在武王去世之后辅佐成王的周公旦、或是在文、武、成、康、昭经历五王的召公奭,这个问题成为了整个周初政治生活与贵族生活的核心。

  经过十余年的探索与尝试,据传由周公所制《周礼》,汇集了周初众多精英们思想之大成,从根本上将神鬼文化转承至人本主义文化,从根本上将这种在周王朝之前几千年来所推崇的神鬼文化戛然而止,虽然并没有完全的取代或消灭,但这种更迭却使我们中华文明在发展过程中形成了“众生”观念,进而演化成“神、人各自为体”的二元制精神与生活环境,造成了世界上独一无二的文明现象。

  这种暂且叫为《周礼》文明的内涵就是以族群、氏族、家族、个人为一个个大而化小之后的核心为载体,形成一个个的认同与支持,进而在这些个不同圈子里形成的“规矩”为藩篱,让我们在脑中、在骨子里有着3000年的铭刻。

  若非如此,我们今天各位领导人们的职位宣誓也许也需要拿着一本XX经来表达“神权天授”,我们不会在面临压迫的时候呐喊“我命由我,不由天”!更不会在面临全社会危机之时需要个体服从与行为限制的时候,依然在高喊着“不自由勿宁死”与“我死之后哪管洪水滔天”!
  • 思乡无处: 举报  2020-05-14 09:18:38  评论

    假如楼主的说法可靠的话,或者可以重新比较一下中西文明进程。通常认为,中国没有文艺复兴,或者直到晚近才发生文艺复兴(文艺复兴的特点就是社会由神权中心向人本主义的转变),因此中国社会形态较西方落后。您的这段说明似乎恰恰证明事实并非如此。
  • 温子玉: 举报  2020-05-14 10:04:25  评论

    评论 思乡无处:个人认为哈,自周朝始,中国的社会治理就不依靠神力/宗教,所有的手段无论是虚头巴脑的“天授皇权”、推崇“国教”、还是人本倾向的革新吏治、以战兴业等等,本质上都只是人治的辅助、工具,由商到周的转变已经打破人对神的绝对性依赖
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楼主18611695124 时间:2020-05-11 19:28:06
  西周青铜器最大的一个特点就是:青铜器可能不咋地,但青铜器上的铭文却是一等一的重要。

  既然开始说西周了,那么咱们就从一个不起眼的“簋”来看看它是怎么将中国在80年代末期搞的轰轰烈烈的、著名无比的“夏商周断代工程”搞得尴尬无比的。


  覐(实字为“上口下爻+見”,音同“遥”)公簋

  


  这个簋的名称比较特别,因为是从簋体上直书过来,因此在现代电脑中打不出这个字来,暂时以“覐”来代替它真实的名字

  


  覐公簋原是香港私人收藏器,关于器主某公“覐”,在铭中字型为“上口下爻+見”,有學者也釋讀為“覐”(“觉”的古文),尧公簋口径18厘米、底径13.6厘米、高12厘米、两耳间宽21.6厘米,口微外侈,方沿平折,腹较浅且稍外鼓,略显束颈,圈足较高,直足壁微鼓,双兽首半形耳的下部有圆角长方形小珥。

  李学勤先生认为器主覐公或是古唐国的余民,是个部族领袖,归于晋燮父治下。北京大学历史系教授朱凤瀚先生认为或者是商遗民,随唐叔封于唐,属于唐伯僚属。

  朱凤瀚先生认为“覐”可读为尧。他认为,尧公是属地在尧或以尧为氏的贵族,但铭文末的族徽又说明该氏可能属于商遗民。铭中“昜”当读为唐,昜伯即唐伯,是始称晋侯的唐叔虞之子燮父。在此基础上,朱先生讨论了如下问题:

  一、覐公为其妻作器,以唐伯侯于晋记时,说明他是唐伯臣僚,也可能与其妻父族在晋侯辖域内或临近晋地有关。

  二、铭文可证燮父所居晋国都邑晋并不在唐叔初封之唐旧地,而是其新迁之都。今本《竹书纪年》所载康王九年“唐迁于晋,作宫而美,王使人让之”不可信。

  三、覐公簋的器形与铭文说明此器应在西周早期中段。如将此器定康王时,则康王28年已为西周早期偏晚段,与器物年代不尽合,且康王年代由夏商周断代工程《简本》的 25年至少要延长为28年,会造成昭王与穆王年代下移,挤压西周中期其他王在位年数,导致原本就很拥挤的西周中期诸王年谱调整的困难。若将此器定在成王时,则与《周语》《晋语》所载唐叔受封时间一致(即唐叔卒于成王在位年),并可将成王在位年数调整为37年(含周公摄政7年),因为文献所载与成王有关的 几个历日在成王37年系统中是大致合历的。

  铭文拓印及铭文解读:

  
  覐公作妻姚
  簋,遘于王命
  昜(唐)伯侯于晋
  唯王廿又八祀▷◁

  由于此铭记载有周初“王命唐伯侯于晋”的史实,又有“王廿又八祀”的年代记录,对厘清晋国早期历史真实有显著的意义,故学者关注甚多。对“王廿又八祀”所属王世问题,李学勤、李伯谦、朱凤瀚、尹松鹏等先生都发表过不同的观点。

  此簋的发现,不光对早期晋国的历史研究有着重要意义,而且对于夏商周断代工程年表来说,可以说是直接否定了断代工程的阶段成果结论。从此簋的形制与铭文字形特点来看,该器的成器时间似不会晚于西周早期中段(成康之间)。那么,“王命唐伯侯于晋”的“王廿又八祀”无论定位于成王还是康王,夏商周工程断代的结论显然是错误的,必须予以修正。

  从簋的形制与铭文字形特点来看,该器成器时间应该在成康之间是没有问题的,是多数学者一致的看法。有所争论的只是成王廿又八祀还是康王廿又八祀。按理说,本不应该存在异议,因为目前所见所有史书对周成王(含周公摄政共37年)、周康王(26年)在位年数上表现出了惊人的一致性。尤其是康王在位年数,古今学者基本是无异说的。而断代工程为了迎合所谓“历谱”,硬是随意篡改二王年数,定成王22年、康王25年。这就为此簋纪年的王世判读带来了一些困惑,当然反过来也可以说,理清此簋的王年所在对纠正断代工程年表的错误也是有不小的意义。

  关于晋国的始封问题,学术界探讨不多,学者们的看法也存在一定分歧。相应地,关于此簋的叔虞封唐的探讨也是如此。多数学者认为“王命唐伯侯于晋”的“唐伯”应是燮父,而把簋铭纪年“王廿又八祀”归置于康王年间,持此意见的不乏有学术大家,如李学勤、王占奎等学者。就算持“成王年”说的李伯谦、朱凤瀚等学者,由于对成王纪年从何处起推标准不一(断代工程是将周公摄政年和成王在位年合并计算为22年,而汉代之后的学者一直有成王在位37年说,含周公摄政七年。)故而论证的底气皆不是很足。
楼主18611695124 时间:2020-05-11 19:29:31
  从这件覐公簋中我们还引出另一个支线,就是“王命唐伯侯于晋”这句话。它将周初一个小故事带到我们所熟知的历史之中:

  在《吕氏春秋·览部》卷十八《审应览·重言》与《史记》卷三十九《晋世家》都记载了一个成王和弟弟唐叔虞的小故事:一天,周成王和叔虞作游戏,成王把一片桐树叶削成圭状送给叔虞,说:“用这个分封你。”史佚于是请求选择一个吉日封叔虞为诸侯。周成王说:“我和他开玩笑呢!”史佚说:“天子无戏言。只要说了,史官就应如实记载下来,按礼节完成它,并奏乐章歌咏它。”于是周成王把唐封给叔虞。这就是著名“桐叶封弟”的故事,老人与老师们总是将这个故事讲完之后再让我们记住要言而有信、言出必行的道具。而叔虞也自此开始称为“唐叔虞”,他的儿子又将“唐”国改名为“晋”国,后来晋国又成为威震天下的春秋五霸之首。

  那么,成王与叔虞真的是哥哥的一句玩笑话就造就为弟弟创造了一个新的诸侯吗?是“桐叶封弟”还是“桐叶封兄”,亦或只是个传说?

  

  关于成王与叔虞的关系,文献的记载很多。如:《左传》僖公二十四年:“邗、晋、应、韩,武之穆也。”后人据此而论,晋唐叔虞为成王弟,认为成王至少有四个弟弟都封了国。然按司马迁的记载是武王崩时,成王还在襁褓之中。襁褓,古代泛指1岁以下的幼童,那么武王要在成王出生前的10个月及出生后的这20个月时间里赶紧为成王再准备4个弟弟。成王为作为现有的嫡长子要等到武王去世的最后一年才出生,而其它的儿子也是在这最后一年里陆续孕育的,这种好笑的结果不仅仅是赶不赶时间的问题,关键是也不可思意了。

  因此,部分后世学者多数认为的成王十二岁时,武王崩。但即使是这样,则成王拥有四个同母弟弟(也就是武王的正妻所生的嫡子)可能也极低。因此,《左传》所记“邗、晋、应、韩,武之穆也。”应是指成王的庶兄弟,不仅仅是弟弟而已(成王有庶兄也无所谓,因为成王是王后所出的嫡长子,就是有再多的庶兄也不影响成王继承王位)。而且在《逸周书•王会解》所言“成周之会”之时,唐叔已列于朝班。而此时为周成王七年,如果唐叔为弟:要么唐叔只有6岁,要么最大也不超过18岁;但按“列于朝班”所需要的资格来讲,在那个周初群精汇聚的时代,18岁就位于朝班显然有些功过其实了,即便是武王的儿子但没有功业也是惘然。因此,所以种种迹象表明,晋唐叔虞当为成王庶兄,且在武王庶子中排行为叔,故称叔虞,其上自有“邗伯”。一个挺有意思的记载是成王召集顾命大臣托付国事时既无唐叔虞,也未见其子燮父。这从一个侧面可以推知唐叔虞必为武王庶子。

  另外,还有一个唐叔虞为武王庶子的推断:周之分封,嫡子大宗皆不外封,有“守器承祧”之义。成王封伯禽于鲁,周公封嫡弟康叔于卫,都是因为周初那种特定的政治与军事环境下作出的特殊之举:伯禽于鲁与姜尚于齐都是为保证东夷地区的安定,伯禽在位时期就有平定徐戎叛乱之功;而康叔于卫,都朝歌,则更是为了商故地的安宁而特意安排的。而“嫡子大宗皆不外封”典型的却有文王幼子冉季载(即毛叔郑),其子嗣皆不外封。周公之子除伯禽外,皆封于畿内。何也,文王太姒之嫡惟五子尔,长伯邑考、次武王发、次周公旦、次康叔封、幼子冉季载(毛叔郑),余者非太姒所生。所以后来到周公辅政之时,武王在商地所封的三个弟弟管叔、蔡叔和霍叔纷纷叛乱,周公随后诛兄放弟,但后人却不以周公非仁,只因被诛杀者乃庶兄弟尔。

  因此,《吕氏春秋》、《史记》并言“桐叶封弟”事,也是传说多过史实而已。

  
作者:hhhh红红火火2016 时间:2020-05-11 22:47:33
作者:哈哈豆娃菜 时间:2020-05-12 09:46:53
  陕西历史博物馆,配图对吗
作者:515362721 时间:2020-05-12 10:02:04
  好帖,支持下。
  请多发些图哈
楼主18611695124 时间:2020-05-12 13:29:17
  记录周王朝第二次统一战争、真正形成中华大一统的实证:
  ----“禽”青铜簋

  禽簋,西周,盛食器,高13.7厘米。禽簋口径19.2厘米,小侈口,折沿,略鼓腹,高圈足,兽首双耳,下有较短的长方垂珥。颈和圈足均饰有三列云雷纹组成的兽面纹,颈部还增饰浮雕兽面纹,整体有明显的西周早期作风 。

  

  禽簋内有铭文23字:“王伐奄侯,周公谋禽祝,禽有脤祝,王赐金百寽。禽用作宝彝。”铭文记载成王征讨奄侯之前,周公旦训导其在周王朝任职“大祝”的长子:伯禽,伯禽以脤器致祭,成王赏赐伯禽金百寽,禽用作宝彝以资纪念,兼告慰祖先。禽簋铭文中的“奄”,指的是奄国,是参加对周王朝叛乱的邦国之一;铭文中的王指周成王;周公是指代成王摄理国事的周公旦。

  
  

  《史记•周本纪》:“武王克商……于是封功臣谋士,而师尚父为首封。封尚父于营丘,曰齐。封周公旦于曲阜,曰鲁。封召公奭于燕。”

  《汉书•地理志》“周兴,以少昊之虚曲阜封周公子伯禽为鲁侯。”

  《鲁周公世家》记载:武王崩,成王年少,周公代摄国政,使其子伯禽代就封于鲁。

  武王克商之时,淮夷、东土诸夷大多曾迫于当时的政治军事形势和周人的军事压力而暂时归附周室,内心却不想臣服。齐、鲁之君就国时已经引起夷人的不满,三监、武庚和东方诸夷虽露叛象却尚未举事。武王死,成王年少以及管蔡内乱终于给东方诸夷提供了难得的可乘之机,因藉三监之乱而叛,以图恢复昔日的“自己”。

  《逸周书•作雒》:“三叔及殷、东、徐、奄及熊盈以略”,皆明指三监挟武庚、联东夷、徐夷、奄及熊盈以叛周。

  《鲁周公世家》:“伯禽即位之后,有管、蔡等反也,淮夷、徐夷亦并兴反。于是伯禽率师伐之于肸,作肸誓⋯⋯鲁人三郊三遂。”

  

  周灭商后三年后(约公元前1043年),周武王病逝,其子姬诵即位,是为周成王。成王年幼,由周公旦摄政,代成王摄理国事。管叔因企图继承王位,对周公旦摄政极为不满,于是散布流言,并煽动蔡叔、霍叔,怂恿武庚及东方诸方国,说周公欲谋害武王,窃取王位。周成王元年(约前1042年)秋季,被封在朝歌的纣王子武庚,联合东方旧属国奄(今山东曲阜旧城东)、蒲姑(又作薄姑,今山东博兴东南)及徐夷、淮夷起兵反周。叛乱势力遍及今河南、河北、山东、安徽等地。

  周公旦面对来自内外两方面的敌对势力,多方权衡,决定兴师东征。周公东征持续了三年,在西周开国史上占有重要地位,它是继武王伐纣之后最大的一次军事行动,镇压了商朝贵族残余势力的反叛,巩固了周朝的统治。

  周公东征后,周公吸取了上次分封的经验教训,对叛国进行了大规模改组,《左传•定公四年》分鲁公以殷民六族,分康叔以殷民七族,分唐叔以姓九宗,《书序》“成周既成,迁殷顽民。” ,从根本上改变了夏商时期那种以单一血缘族群为核心盟主、异族万邦林立的盟邦式松散国体,使西周王朝成为中国历史上第一个主动用政治行政手段融合异族诸夷的中央政权。其建立的以姬周宗族为主体,“溥天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”的一统天下,也因此而具备了华夏国家性质,为成康盛世奠定了坚实的基础。
楼主18611695124 时间:2020-05-12 13:56:34
  “小臣宅”青铜簋

  这是一件记录有长篇铭文的青铜簋,其断代的时间有说“成王”时期的(国博展牌上的说明)也有断代为成王之子康王时期的。

  高13.9厘米,1955年发现于辽宁省,是从废铜中挽救而出的一件国宝。

  

  小臣宅簋铭文:唯五月壬辰,同公在丰,令宅事伯懋父,伯赐小臣宅画毋、戈九、锡金车、马两,扬公伯休,用作乙公尊彝,子子孙孙永宝,其万年用飨王出入。
  铭文大意说:王某年五月壬辰日,同公在丰京,命令小臣宅伺奉于伯懋父。伯懋父赏赐小臣宅绘有装饰的盾牌、戈、锡金车、马,小臣宅为称扬同公、伯懋父的美德,制作了乙公尊彝,子子孙孙要永宝用享,一万年用来宴飨王的出入使臣。

  同公、伯懋父都是贵族。懋父,卫康叔之子,又称王孙懋,他在康王末年是康王重臣,号称伯懋父。小臣是职官,宅是人名。

  
  
楼主18611695124 时间:2020-05-12 14:48:11
  前边我们已经介绍了5个西周时期的青铜器,如果从其器物的铸造与艺术形态本身来讲,这5件青铜器即不是很精美,也规格偏小。但青铜器本身的重要之处却不在于它是否宏大与精致,更主要的是因为青铜器是一个载体,其中会记录很多当时、当世的重要事件,以及对史书上无所记录的人物、史实进行补充。因此,带有铭文的青铜器与其说是工艺品,不如说它是一件史书更为合适。

  因此,当我们在博物馆中欣赏这些青铜器之时,如果对于其中的铭文不能阅读或了解,那么对于青铜器本身的欣赏便会大打折扣,我们也无从体会此件青铜器的重要性。很多国宝级的青铜器就是因为其铭文的重要性,使得我们今天能够了解到3000年前的各类史实,同时为我们了解那个时代的人文、经济、战争、法律以及政治等等内容提供了详细的说明。

  在继续贴帖子之前,我们先来了解一下一些青铜铭文的基本知识,从它的文章写作规律,到经常性出现的常用文字。这样,你在看帖子的时候,也许可以不用看释读文字也能明白其中的含义,同时,在认知了部分金文之后,你也可以更加深入的了解中国汉字的演变。

  好的,我首选帖两个我自己画出来的青铜铭文阅读顺序的方式,以及大部分青铜铭文书写格式的通类样式

  
  
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楼主18611695124 时间:2020-05-12 15:30:54
  一、记事时间

  在每一篇青铜器之中,在文章的前始位置都是记录本器的制作时间或是记录本篇文章中所发生事件的时间。

  这个时间记述的格式基本上以:“隹X年X月”或“隹X月”。这个“隹”字是指:现在正在当政、在位的王,以他在位的时间、第几年为事件的记录时间。

  在秦始皇统一中国之前,无论是东西周的王,还是战国时期各个诸侯国的王,他们在位的时候,自家的臣子和国民在正式场合只单称他为“王”。对于已经去世的“王”或过往祖先的“王”则通过“谥号”或“庙号”的称呼来进行区分,比如:帝乙、帝辛、文王、成王、幽王等。王在世的时候只会称一个字的“王”,因此也导致了基本很多青铜器上都会记录“王”,但这个“王”是历史上哪个王却让人不明所以,只能依靠青铜器的器型、花纹、记录的事件或事件中出现的史书人物等来对青铜器进行断代。

  当然也有一些方便断代的,比如前边讲的覐公簋,它在铭文中出现了“唯王廿又八祀”,而从器型和内容上来看肯定是西周初期‘成、康’二王之时的,那么再下来就看看哪个王在位超过28年,那就是哪位了。

  
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楼主18611695124 时间:2020-05-12 15:55:44
  一、月象说明

  这个月象说明往往是连在时间之后的。西周青铜器铭文中含有大量的月相词,最常见的如初吉、既生霸、既望、既死霸等等,正确把握、理解和运用这些月相词,对于研究西周历法纪年,考证诸王世系年表,推算重大事件精准日期,都有着不可替代的作用。

  通过种种分析,现在大致认定初吉就是朔日初一。这一天月亮正处在地球与太阳的连线之间。

  既望即望日,这一天地球正处在月亮与太阳的连线之间。

  由于月光对眼球的刺激作用,不到半个新月的月亮,肉眼看来正好像半轮新月,所以既生霸大多在上弦前,而古人以为就是月亮上弦。

  同样,已过半个残月的月亮,肉眼看来正好像半轮残月,所以既死霸大多在下弦后,而古人以为就是月亮下弦。

  
楼主18611695124 时间:2020-05-12 16:06:40
  三、事件发生地

  就像我们小学就学习过的记述文6要素:时间、地点、人物,事情的起因、经过、结果。青铜铭文中也存大着大量的地点说明。

  对于一些记录与王有关的事件,往往会将事件的地点标注的更为明确,以便于后代了解事件发生的地点。

  
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作者:西秦大地2014 时间:2020-05-12 16:23:15
  长知识了
作者:352561730 时间:2020-05-12 17:24:15
  电脑版找不到了
楼主18611695124 时间:2020-05-12 17:36:09
  四、事件内容的记录

  青铜铭文基本上叙述的内容均为某一件事情的记录,部分铭文则是对祖先的称颂、赞扬。而在现已发现的西周长篇铭文中,西周贵族着重在青铜器上进行记录的,是希望子孙后代不能忘却的重要事件,这些事件往往都是对家族或家主或铸器人非常重要的事情,比如出战获胜、参与大型王室活动、获得王室赋予的职位等。

  而在这些长篇铭文中,不管是战胜归来还是参与王室活动或是获得职位,其最终往往都会涉及到“王”或高等级贵族对其进行的赏赐内容。这些赏赐不仅仅是对铸器人功劳的肯定,同时也是一种可值得几代人炫耀、铭记的大事件,所以对于赏赐的内容也往往会详细记录。

  所以在青铜铭文中我们经常会看“赐”这个、“赐”那个,而连接其后的就是受赏的具体内容。在青铜铭文中的“赐”字很像是现代文字“沪”。下边就是几篇青铜铭文中所出现的“赐”字,以及连接其后所赐予的具体内容:

  


  这个“赐”字如果从字源及像形来看很不容易理解它为什么是这个样子,虽然经过长期的研究,大家都是知道这是“赐”字,但为什么会写成像个“沪”字,谁也不理解,至到一件传世宝鼎的出现,其中的铭文让我才最终知道何为“赐”

  我们先来看看从德鼎中拓印出的最后半段这10个铭文样式:

  

  铭文释意为:王赐德贝廿朋,用乍(作)宝尊彝。

  大家看看这个铭文中的“赐”字是不是跟前边看到的不一样?为什么不一样,因为这个“赐”字是一个将满了酒的杯子的样式。其字意所表现出来的意思是“将我所拥有的、比较宝贵的交予与你”,通过酒杯这种高级指代物,表达一个物品所有权的转移与易手,所以在青铜铭文中也会将“赐”释读为“易”。到了文字发展的后期,为了表示这个“赐”与价值有关,又将代表价值、代表交易等价物的“贝”与“易”字结合,形成了我们今天所写的“赐”字。

  因此,从德鼎的这个铭文里我们也可以看出,中国的汉字即使在发展初期也是在进行着变化,这种变化从较为具像的示意字向更容易使用、为大家所认同的一种符号化的文字进行了转化。在后期或其它青铜器铭文中,“赐”字则是简化了这个酒杯的形态,将酒杯的右上边单独拿出来作为“赐”这个字的写法。在已经形成一种公认的前提下,新的字型就由此诞生了。

  为了纪念这个字,或是说是因为这个“酒杯赐”所带来的文字演化很具有时代表现力,现在收藏德鼎的上海博物馆特别在陈列德鼎的背墙位置制作了一组铭文立体字,以特殊说明并纪念这件事情。

  德鼎

  

  上海博物馆德鼎铭文立体展示字

  
楼主18611695124 时间:2020-05-12 18:27:50
  四、祝语--“其万年”

  这个祝语“其万年”在大部分的西周青铜铭文均有出现,也可以说是整个文章最后收尾的一句敬语,是希望这件记录有家庭荣誉的纪念器可以永保万年不朽。

  在铭文中,“其万年”这三个字很有意思,“其”字犹如一个现代文字“凶”,而“万”字如果我们以繁体字“萬”来看,它的变化并不是很大,最后一个“年”字则很像是一株禾苗,也许这就是代表了“一年一收获”的意思吧。

  
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楼主18611695124 时间:2020-05-12 19:06:50
  六、祝语--“子子孙孙永保用”

  “子子孙孙永保用”这个祝语往往会跟在“其万年”之后。在祝福了器物保存万年,同样也希望铸器者的后代能够绵长永久,与此同时更能够记住家庭祖先的这份荣光。

  青铜铭文是如何铸造的呢?在铸造之前,先在一块软陶土上刻好铭文内容,等阴晾干之后再用力在未干的陶模上压出凸起的铭文,这样也最终铸造好青铜器的时候,青铜器内壁之上即出现阴刻的铭文。阴刻铭文即容易阅读,同样在使用上也保证了内壁的光滑,不会随着使用而导致铭文被磨损。

  但西周时期很多青铜器都是小件器物,随了特殊情况下会铸造大型青铜礼器之外,大部分的王族与贵族只会铸造一些日常规格的青铜器,而青铜铭文在很多器物上往往担心影响外部美观与花的整体性,则会将铭文铸在狭小的内侧壁或内底之上,这也导致大多数青铜器上的铭文需要少而精。

  因此在青铜器铭文中,对于“叠字”的应用就会很有意思。毕竟在即要能够看到,也希望完整。因此,他们想出了一个“叠字”表现方式,就是在需要重叠发音的那个文字下边多加两个“小横”,这样在读到这个位置的时候就要将这个字变成“叠字”发音就好了。

  

  “子”字在西周青铜铭文中的写法像是一个“大头娃娃”:上边一个圆,下边有一双张开的双手,略带侧弯的一竖代表身体。而“孙”字要以繁体字来看:“孫”,在“子”字旁边悬挂一个编制的丝涤结,代表了子孙绵长之意。这两个字随着几千年的演变,经过金、篆、隶、楷、行的不断演变,最终成为了我们今天看到的这种写法。

  
楼主18611695124 时间:2020-05-12 19:51:34
  今天最后一帖


  其实西周的金文并不如想像那般如天书一样,我们对它总感觉到陌生或能以理解,一方面在于咱们现在大多数只认识简体字,对繁体字的认知很少,这就导致了我们与传统文字文化的割裂,没有字形与字体意识的传承,这让我们再看古文字的时候总是感觉似曾相似,但又不知所以。

  另一方面则是因为青铜铭文正如同我上文所述的,需要在一小方位置上记录更多的内容,这就使其文字更为精炼,不仅仅有时一个字就代表一段话(就是后世所说的“春秋笔法”),有时又是一个字可以被释读为几个字的含义(如同“司”与“后”的争论)。

  但是,青铜铭文中并不总是这样晦涩难懂内容,也有一些文字让我们一眼看上去就认识。虽然经过了近3000年的时间,有些文字到今天我们依然是那时的写法,只不过在线条和转折上略有不同而已。

  下面我就帖几张青铜铭文的拓片,将其中千年未有之改变的部分文字标注出来。你看一下,你真的认识:

  
作者:逐日夫 时间:2020-05-12 22:01:21
  谢谢楼主,楼主学识广博,钦佩
作者:淳豐草堂 时间:2020-05-13 07:38:01
  受教了!
作者:1005尾巴 时间:2020-05-13 08:10:45
  马克
作者:1005尾巴 时间:2020-05-13 08:10:31
  马克
作者:刘振峰123 时间:2020-05-13 09:09:04
  簋:有幸看到这样的器物图片!以前是用器,盛一些煮熟肉类,后来,延续了数千年慢慢变成了祭司的礼器;尤其,是在宋代时期祭天祈福 插 香烛的香炉;其实,我在一家古玩店看了,有几年的类似造型的南宋双耳簋式炉;口延处微微向外撇;收腹,两肩出有两环形的双耳,不像这个青铜簋那样没有下垂的耳;足底有工匠制作瓷器的时候用刀玄痕修胎很犀利!青釉局部有开片细碎纹理!炉身一半有侵蚀的土沁!用高倍的放大镜看釉面有气泡!像天上的星星一颗一颗地;我个人感觉像是郊坛下南宋时期生产的瓷器;我问他价格,他说是他朋友放到他店里面的;时间久了他也忘记了价格;口沿处有磕碰;我已经看了好多年!!!很想拥有它,也不想错过它,只是,在犹豫它的真伪,还有价格 我是否能够承受的住???纠结( ⊙ o ⊙ )啊!为了它我经常失眠睡不着!哎!等哪天,我真的拥有它了;我会附上照片,给大家一共享!!!
  • 18611695124: 举报  2020-05-13 09:53:40  评论

    哈哈…是啊,有的时候当时有点犹豫,等过后就后悔的不得了
  • 刘振峰123: 举报  2020-05-13 10:24:16  评论

    评论 18611695124:放心吧!那个南宋官窑双耳炉还在他店里呢!很多人认为它是龙泉窑。。。所以,还没有人买走、、、
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楼主18611695124 时间:2020-05-13 10:35:25
  周康王时期-青铜觥

  觥这个东西之前咱们讲过,是一种酒具。在周代商之后,为了避免重复商王朝的覆辙,在武王以及其后主政的周公、成王期间颁布了大量的诏书与训诫,要求王朝人员和各诸侯、贵族要引以为戒。其中,对于酒则提出更重的“酒戒”。

  因此,在“酒戒”严格执行之后,原来在商王朝期间大行其道的各类酒具,在周王朝逐步没落,及至部分形态的酒具在随后至西周王朝晚期竟然消失了。觥,这种非常独物的酒器,以各种动物或神兽为造型的酒器,在商朝之时成为很多贵族的必备之物,而在周王朝禁酒之后慢慢退出了人们的生活与视线之中,只有部分常用的酒具可以出现在大型贵族聚会的宴席与举行高规格族祭之时能够使用。

  这个周康王时期的青铜觥延续了商王朝的造型特点,但从工艺和形态来讲基本上还是延用商王朝时期的铸造方式与文化风格,这也是觥这类青铜器最后的夕阳。

  
  
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楼主18611695124 时间:2020-05-13 11:09:00
  周王朝从建立之初就对“酒”这个东西即喜爱又惧怕,但为了避免如同商王朝一样沉迷其中,反复在重大场合及给各个贵族的训诫之中教育他们“不可贪杯”。

  在这一背景之下,曾在多个西周重器中发现不同时期的周王对下属的忠告,而接下来的这一件国宝就引述了同样的故事。




  周康王时期-大盂鼎

  大盂鼎又称廿三祀盂鼎, 是西周初期康王时(前1020—前996)炊器。1849年出土于陕西郿县礼村(今宝鸡市眉县常兴镇杨家村一组,即李家村)。1952年藏于上海博物馆,1959年转至中国历史博物馆(现中国国家博物馆)。是中国首批禁止出国(境)展览文物。

  

  大盂鼎高101.9厘米,口径77.8厘米,重153.5千克。大盂鼎真实地反映了当时的社会状况,具有极高的史料价值。

  

  器厚立耳,折沿,敛口,腹部横向宽大,壁斜外张、下垂,近足外底处曲率较小,下承三蹄足。器以云雷纹为地,颈部饰带状饕餮纹,足上部饰浮雕式饕餮纹,下部饰两周凸弦纹,是西周早期大型、中型鼎的典型式样,雄伟凝重。

  
  

  器内壁铸铭文19行291字,记述了周康王二十三年九月在宗周训诰贵族盂之事。

  大盂鼎曾为左宗裳藏。大盂鼎是西周康王时期的著名青铜器, 造型雄浑,工艺精湛, 具有极高的史料价值, 书法地位也居这个时期之首。铭文体现端严凝重的艺术特点, 线的笔力非常坚实, 体势严谨, 结字、章法都十分质朴平实, 用笔方圆兼备, 体势雄壮而不失秀美, 布局整饬又见灵动, 开《张迁碑》《龙门造像》之先河。此铭以“ 方块字” 集大千世界造型美之大成。加之器形巨大, 端庄堂皇、浑厚雄伟, 更呈现出一种镑礴气势和恢宏的格局, 透露出朝气蓬勃的气息。《大盂鼎铭》为西^周前期金文的最高典范, 有人称之为书法的“ 方笔之祖”,是金文雄伟方整风格的代表。

  

  西周康王之世,金文中的“篆引”曲线初露端倪,为数亦稀,而大宗是自殷商金文承袭下来的风格,应该是武王克商之后挟掠商人百工而使其金文书法得以延续。当然,这种承袭要面临商、周两种不同文化和艺术精神的碰撞与融合,所展示的精粗与程度,则往往会因人而异。此器为西周早期作品,文字的象形程度较高,与后来日益趋近正体规范的大篆有明显的差异。从字形结构,到偏旁样式、数量、位置,以及图案化程度,都是泾渭分明。如以书法例之,则此器的古拙一望即知。其中有些字的肥笔,直接承自商金文的书制习惯;一些方笔直画,也与同时期周人题铭崇尚曲线的风气有别。昔日学者评此器曰“方笔之最”、视之为“殷派”风格嗣继者。商金文崇尚修饰、甚至夸张,考其用意,既有修饰字范的工艺需求,也是出自一种渊源久远的古老审美习惯,包含了比较浓郁的原始宗教观念和情结在内。大盂鼎完整地保留了这一特色。

  

  译文
  九月王在宗周册命盂。王这样说:"伟大英明的文王承受了上天佑助的重大使命。到了武王,继承文王建立了周国。排除了那个奸恶,普遍地保有了四方土地,长久地治理着百姓。办事的人在举行饮酒礼的仪式上,没人敢喝醉,在举行柴、烝一类的祭祀上也不敢醉酒。所以天帝以慈爱之心给以庇护,大力保佑先王,广有天下。我听说殷朝丧失了上天所赐予的大命,是因为殷朝从远方诸侯到朝廷内的大小官员,都经常酗酒,所以丧失了天下。你年幼时就继承了先辈的显要职位,我曾让你就读于我的贵胄小学,你不能背离我,而要辅佐我。我要效法文王的政令和德行,犹如文王一样任命两三个执政大臣来任命你,你要恭敬地协调纲纪,勤勉地早晚入谏,进行祭祀,奔走于王事,敬畏上天的威严。"王说:"命你盂,一定要效法你的先祖南公,"王说:"盂,你要辅助我主管军队,勤勉而及时地处理赏罚狱讼案件,从早到晚都应辅佐我治理四方,协助我遵行先王的制度治民治疆土。赏赐给你一卣香酒、头巾、蔽膝、木底鞋、车、马;赐给你先祖南公的旗帜,用以巡狩,赐给你邦国的官员四名,人众自驭手至庶人六百五十九人;"赐给你异族的王臣十三名,夷众一千零五十人,要尽量让这些人在他们所耕作的土地上努力劳动。"王说:"盂,你要恭谨地对待你的职事,不得违抗我的命令。"盂颂扬王的美德,制作了纪念先祖南公的宝鼎,时在康王在位第二十三年。


  铭文中,周康王向盂讲述文王、武王的立国经验,告诫盂要效法其祖先,忠心辅佐王室,并赏赐盂鬯、命服、车马、邦司、人鬲、庶人等。铭文中语句“丕显文王受天有大命”体现了周人的天命观,而另一语句“我闻殷坠命,唯殷边侯甸与殷正百辟,率肆于酒,故丧师矣”,则是周康王告诫盂,商内、外臣僚沉湎于酒,以致于亡国,透露出周人对于商人嗜酒误国这一前车之鉴的警示。
  • 瑰画桃芙: 举报  2020-05-15 11:28:39  评论

    看铭文认识一个方字,真神奇。难怪我们是唯一没有断代的文明古国。文字穿越千年,我们都可以解读出来。
  • 18611695124: 举报  2020-05-15 14:30:26  评论

    评论 瑰画桃芙:没事的时候静下心来仔细看,惊喜和优越感会随之提升
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楼主18611695124 时间:2020-05-13 11:38:10
  道光二十九年(1849年),陕西岐山一农民在地里干农活,锄头碰上了硬物,当把这物全部挖出来时,竟然是一个生满铜锈的大铜鼎。

  当地首富宋金鉴听到后,立即意识到这是挖到古董了,他赶忙买下了这只大鼎并带回到家,等清理掉那些铜锈,在鼎的内腹部,他惊喜地看到了“文王”、“武王”、“盂”等字迹,他知道自己得到了一件周代的宝鼎——大盂鼎,他就把这件宝物藏在了家中。

  不久,宋金鉴家藏有周代青铜器的消息就泄露出来,传到了县令周庚盛耳中,这位“父母官”得知后,对这件宝器上了心,经过多方施压,宋金鉴抵抗不过,只好把大鼎转给了周庚盛。

  本以为与宝鼎无缘了,谁料,宋金鉴第二年却又见到了自己被迫送出去的宝物。1850年,宋金鉴入京参加会试,闲暇之余,在琉璃厂古玩市场游逛,竟然发现了熟悉的大盂鼎。当会试及第后,宋金鉴被封为翰林,春风得意的他,花了三千两银子又把大盂鼎买了回来。

  然而,好景不长,十几年后,宋金鉴去世,宋家开始败落,这件宝鼎又成了众人觊觎的对象,宋氏后人无奈之下,把大盂鼎低价转让给了陕甘总督左宗棠的幕僚袁保恒。袁保恒深知左宗棠喜爱文玩,所以他把玩大鼎没几日,就把大鼎送给了左宗棠。

  

  左宗棠虽然非常喜爱文玩,但他知道还有一个人比他更爱这些古董,那就是他的官途恩人潘祖荫。咸丰九年(公元1859年),左宗棠被永州总兵樊燮谗言所伤,遭朝廷议罪。幸得时任侍读学士的潘祖荫援手,上奏咸丰皇帝力保宗棠,且多方打点,上下疏通,左才获脱免。因此,左宗棠对潘祖荫感恩戴德,常思回报,当获得这件宝鼎后,他不敢专美,就赠给了自己的恩人。

  潘祖荫在当时是有名的金石收藏大家,他历经咸丰、同治、光绪三朝,在朝廷上颇有盛名。他虽然官高禄重,却常因购买青铜器而显得非常落魄。当潘祖荫得到宝鼎后,他如获至宝,轻易不愿示人。当时虽然也有人觊觎这件宝鼎,但都因潘祖荫官高位重而没有得逞,大盂鼎才从辗转流离的命运中摆脱出来,在潘府正式安了“家”。潘祖荫得到宝鼎后,曾经与好友王懿荣、张之洞等人切磋研究、拓文注释。大盂鼎一直为潘氏所珍藏。虽然也时而有人觊觎此鼎,但毕竟潘氏位高权重,足可保全大鼎无虞。

  潘祖荫像
  

  1890年,潘祖荫在北京去世,其弟潘祖年秘密赴京,把大盂鼎及潘祖荫生前收集的其他贵重青铜器一起运回了苏州老家,存放于苏州南石子街的潘家老宅中。

  这时,许多人看到潘家已经失势,就开始想夺取大盂鼎等青铜宝器,其中势力最大的莫过于光绪末年的两江总督端方。

  端方也是一位金石大家,他对潘家珍藏的青铜器垂涎已久,他想尽办法逼迫潘祖年交出大盂鼎。在潘祖年的周旋下,宝鼎始终没有被端方夺走。就在潘家疲于应付的时候,1911年,辛亥革命在武昌爆发,两江总督在革命中成了矛头所向,端方最终被兵变所杀,潘家的危难也暂时得到了缓解。

  民国初年,曾有美籍人士专程来华找潘氏商谈求让大鼎,出价达数百两黄金之巨。但终为潘家所回绝。三十年代中叶,国民党当局在苏州新建一幢大楼。党国大员忽发奇想,要在大楼落成后以纪念为名办一展览会,邀潘家以大鼎参展。以图无限期占有大鼎。然此拙劣伎俩为潘氏识破,婉言拒绝了参展。

  苏州沦陷照片
  

  1937年日军侵华时,苏州很快沦陷。国将不国,人命难保。大盂鼎再次面临着更大的危机,凶残的日军哪里会放过这件稀世珍宝,他们肯定不会像端方、国民党大员那样有所顾及。此时,潘祖年已作古。潘家无当户之人,皆妇孺。英雄出少年,当此危难之时,潘祖荫的侄孙潘承厚、潘景郑等商定将大鼎及全部珍玩入土保全。

  经反复遴选,决定将宝物藏于二进院落的堂屋。这是一间久无人居的闲房,积尘很厚,不会引人注目。主意已定,潘家人苦干两天两夜才将全部宝物入藏地下。又将室内恢复成原样。整个过程除潘家人以外另有两个佣工和一个看门人参与其中,均被反复叮嘱要严守秘密。

  此后不久,潘氏全家即往上海避乱。潘宅一时竟成了日军搜查的重点。经过反复的搜查并挖地三尺均无所见,日军也只得作罢。日军占领期间,潘家的看门人曾几次盗掘了若干小件的珍藏,卖给洪姓古董商人。但大鼎过于沉重,无法搬动,得以幸免。

  苏剧《国鼎魂》剧照
  


  光阴荏苒,在历经十余年战乱之后,中国解放了。潘家后人见人民政府极为重视对文物的保护,认为只有这样的政府才可托付先人的珍藏。全家商议后,由潘祖荫的孙媳潘达于执笔,于1951年7月6日写信给华东文化部,希望将大盂鼎和大克鼎捐献给国家。同时也希望将两件大鼎放在上海博物馆展出。7月26日,文管会派专员在潘家后人的陪同下赴苏州,大鼎得以重见天日。为表彰潘达于的献宝壮举,华东文化部于10月9日举行了隆重的颁奖仪式。

  1951年,这两件宝鼎终于落户在上海博物馆,1959年,中国历史博物馆(现中国国家博物馆)开馆,上博以大盂鼎等125件馆藏珍品支援,从此大盂鼎入藏中国国家博物馆,留存至今。

  潘达于女士与国宝的再会
  

  50多年来,潘达于女士从未向政府提出过任何要求。上博建新馆时,大克鼎到日本去展出,当日本记者问她,捐了如此价值连城的文物是否后悔?她朗声道:“捐大克鼎是我自愿的,我从来没有后悔过!”上海博物馆非常敬重这位老人,派专人长年与之联络,照顾其生活。2005年,上博在大厅中为潘达于老人举办百岁寿宴,并隆重地将长年借展在京的大盂鼎请回上博,与大克鼎一起作特展。

  潘达于女士于2007年8月8日晚在苏州安然辞世。享年101岁。
  
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楼主18611695124 时间:2020-05-13 12:45:04
  西周经过前期的武、成、康三王的努力,中国形成了第一个见于史册的治世“成康之治”。使得周王朝的统治达到了稳定和繁荣。周王朝所制订的各类制度与国家规则成为了整个中原地区的执行标准。

  王位传到第四位周王之时,已是周康王姬钊之子,姬瑕。但此时西周王朝的执掌者却“王道微缺”。

  王十四年秋七月,鲁国发生政变,鲁侯之弟姬沸杀死兄长鲁幽公姬宰夺取侯位,自称魏公。如此大逆不道之事,王竟听之任之,既不发兵征讨,也不兴师问罪,致使天下恃强凌弱的现象屡屡发生,朝纲由此偏斜。

  王为了提升他的影响力,证明自己并不弱于前三王的功绩,不断用军事征服的手段进行四处征伐,尤其是对周王朝有军事威胁、同时对王的权威充满质疑的楚蛮。

  王十六年、十九年、二十四年,王亲自带领军队亲征楚国。然而,这最后一次的亲征却成了王的悲剧,“王末年,夜清,五色光贯紫微,其王南巡不返”,王薨于汉水,全军覆没。

  王去世之后,其子姬满继位,尊先王为“昭王”,而姬满则被后世称为周穆王。

  此时,周王朝经过了前期的发展,在昭王、穆王之后王朝整体实力开始削弱,及至穆王之后的共王(或作伊)扈、懿王(或作坚)、孝王辟方、夷王燮,其王在位仅能守成。此时则被划定为西周中期时代。
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楼主18611695124 时间:2020-05-13 13:07:58
  周穆王-“长思”青铜鼎

  “民以食为天”,周王朝作为一个农耕起家的王朝,对于食物的喜爱无与伦比。在继承和发扬商王朝所遗留下的部分习俗之外,还融入了周民先祖的文化内容。鼎,原本是煮肉的锅;簋,原本是盛饭的盆;这种用食的工具慢慢成为了在祭祀和尊礼活动中最为重要的“礼器”之一。为了显示它的尊贵性,周天子还对使用它的人所处的贵族阶级制订了严格的制度。在周人的封建宗法制度下,这个尊卑秩序是政治性的,也是伦理性的。

  

  《春秋 公羊传》中记载,西周贵族在进行祭祀、宴飨、随葬时,使用的鼎、簋数量有着严格的要求:

  天子:九鼎配八簋

  诸侯:七鼎配六簋

  公卿:五鼎配四簋

  大夫:三鼎配二簋

  士:一鼎

  


  这件周穆王时期的“长思”青铜鼎,1954年在陕西长安普渡村长思墓中出土。

  最从特别的是,在出土之时,鼎内还留有当年随葬时煮食肉类而剩下的骨头。

  
  
楼主18611695124 时间:2020-05-13 13:19:28
  西周中期--Xi 盘

  很多青铜器的名字都是由依据在铭文中所记录的器物主人的名字来设定的,这件Xi 盘就是这样。

  
  


  盘中的铭文清晰可辨,字体优美而且笔锋纤细,是不可多得的一件青铜器

  
  
作者:一步一步爬81 时间:2020-05-13 13:22:12
  真的学到好多知识啊,谢谢!
楼主18611695124 时间:2020-05-13 13:25:57
  西周中期--Xi 鼎

  同上一个Xi盘一样,是一个人所铸造的另一件青铜器,同时2013年征集而得

  
  
  
  
楼主18611695124 时间:2020-05-13 13:44:50
  册命制,是西周王朝的官员任免制度。册命,则是一项隆重的典礼,一般周王任命百官、诸侯或卿大夫任命其下属,都要举行册命仪式。综观西周时期的青铜器铭文,册命类堪称大宗,反映出西周王朝组织森严的官僚体系。



  西周中期--“颂”青铜壶

  颂壶,西周盛酒器,因作器者为“颂”而得名。颂壶有两件,一有盖一无盖,无盖件收藏于中国国家博物馆,有盖件收藏于台北故宫博物院。壶为盛酒之器。青铜礼器中的壶自商至春秋、战国, 一脉沿续,制作未曾中断过。

  
  
  
  

  颂壶形制庄重,纹饰瑰丽,其整体器身呈椭方形,略呈方形而带圆,壶身颈部装饰一周环带纹,颈两侧各有一兽首耳衔环,腹部四面各装饰环带纹和浮雕双身蛟龙纹,龙头位于腹部正中,龙身向左右伸展,作盘旋状,在龙身和纹饰空白部位,穿插C形纹、夔纹,龙尾在器腹转折处成龙首而与侧面龙身相衔接,凸显纹饰立体感,方圈足饰垂鳞纹和窃曲纹。

  
  
  

  1948年,国民党军队在战场上败退,国民党决定将抗日战争期间暂时保存于抗战后方的部分故宫“南迁文物”运至台湾,自1948年底至1949年初,由上海以军舰分三批运抵台湾基隆,后辗转保存于新成立的台北故宫博物院。此次共计运走文物2972箱,且多是经遴选的国宝精品,而其他未能带走的文物就留在了大陆。从此,中华瑰宝天各一方。

  在被带至台湾的精品国宝中,有一件西周时期的青铜器——颂壶,此壶以其造型的优雅大方和长篇铭文记载西周的册命仪式而闻名于世。根据记载,颂壶原应成双,而台北故宫收藏一件,另一件颂壶收藏于北京的中国国家博物馆,这一件颂壶与台北故宫的颂壶相比,虽壶盖已佚,但形制几乎一模一样,大小相近,纹饰相类,作器者相同,可以肯定就是当初成双成对的存世之物。两件颂壶造型相同,铭文一致。

  颂壶的颈部内壁铸有铭文,较为详细地纪录了周王册命颂之事,包括册命仪节、内容、赏赐品等具体内容。这些材料可与《周礼》、《左传》等典籍中的有关记载相互印证,具有珍贵的史料价值

  

  铭文:

  唯三年五月既死霸,甲戌,王在周康卲宫,旦,王格大室,即立(位)。 宰 弘右颂入门,立中廷,尹氏受王命书,王呼史虢生册命颂。 王曰:“颂! 令汝官司成周贮廿家, 监司新造贮,用宫御。赤巿、朱 锡汝玄衣黻纯,赤巿、朱璜、銮旗、攸勒用事。”颂拜稽首,受命册,佩,以出,返入觐璋。颂敢对扬天子丕显鲁休,用作朕皇考龚叔、皇母龚姒宝尊壶,用追孝祈介康 、纯右、通禄永令,颂其万年眉寿,畯臣天子,灵终,子子孙孙宝用。

  释意:

  三年五月甲戌日,周王在周康邵宫太室举行册命颂的仪式,宰弘担任傧相,尹氏担任记录,史虢生传达王的命令,周王命贵族颂管理成周的商贾,并赏赐他命服、銮旗等物品。仪式完成后,颂为了感激天子美意、荣耀先父母而造器,在祭礼上使用,表达未尽孝思,并祈求国家康乐大福、周王长命万年。西周实行世卿世禄制,职官的任命有一套完整的册命制度。

  西周时期,职官任命需举行隆重典礼,即“册命”,颂壶铭文较完整而详细记录了这一仪式。铭文所记可析为以下四个进程:

  1、五月甲戌之日清晨,周王在宗庙中的大室;

  2、宰弘作为傧相,将颂引入大室,颂站在中庭之中,史虢生负责宣读周王的“册命”;

  3、宣布任命颂所负责之职与所赐命服;

  4、受命的颂对周王行稽首礼,接受册书出门,然后对有司行纳瑾之礼。
楼主18611695124 时间:2020-05-13 14:09:52
  西周中期--“盠”青铜驹尊

  盠(音同:黎)驹尊,盛酒器,西周中期,1955年陕西眉县李村出土,高32.4厘米,长34厘米,有盖,腹侧饰圆涡纹,胸部有94字,盖内有铭文11字。

  

  盠驹尊除腹部一侧饰以圆涡纹外,全器完全用写实的手法,刻划了一匹马驹生动逼真的形象。它的稚气的双眼好奇地观察着周围的世界,竖起的双耳似乎正用心谛听着什么。由驹尊盖内的铭文及在驹尊腹内发现的另一件驹尊盖可知,原来盠所作驹尊共有两件,这和驹尊铭文中所述周王赐与盠的马数正合,因赐驹而铸驹尊,盖取名器相应之义,驹尊的形象应该就是按照周王所赐的马驹的真实形象。其用意和唐太宗在昭陵前刻“昭陵六骏”的用意是相同的。象盠驹尊如此写实和生动的作品,在商周青铜器中是十分罕见的,因此弥足珍贵。

  

  周王的“执驹礼”

  执驹礼是指每匹马到了两岁时,就证明它已经长大成熟,此时要将小马驹牵离母马,开始教其驾车服役。每到这个时候,周王都要举行一场盛大的仪式,祭祀马神,以证明这匹马可以参加兵役了。按照当时的称谓,这个仪式叫做“执驹礼”。盠驹尊上的铭文就是西周时代“执驹礼”的真实记录,为我们研究三千多年前的西周历史提供了珍贵的实物史料。

  在一次重大的执驹礼中,有一位叫做“盠”的贵族,大方得体,表现出众,周王特意赐给他两匹驹,盠非常珍视这种荣耀,为了使后代子孙永志不忘,他特意制作了驹尊等一批青铜礼器以示荣宠。

  

  铭文大意是:周王某年十月甲申日,周王在[厈攵](地名)初行执驹之礼。周王亲赐盠两匹马驹,盠拜赐后,称颂周王不忘旧宗小子,使自己享受到如此大的荣誉。称赞周先王奠定了伟大基业,万年永保万代宗族。盠为颂扬周王之美德,因作其文考大中(太仲)[阝尊]彝,以纪念这一宠赐。

  
作者:遇到潜力股 时间:2020-05-13 14:47:52
  辛苦了楼主
作者:会飞的老虎1974 时间:2020-05-13 15:28:09
  支持楼主,最喜欢看国宝的帖子了
作者:ty_春花舞人间 时间:2020-05-13 16:08:36
  楼主写的好,已收藏
楼主18611695124 时间:2020-05-13 16:50:29
  西周在走到了周厉王时期已经进入到了最后的夕阳时光。

  诸侯开始坐大、贵族们形成了各自的利益圈,在西周中期的后段时间里,周王多次希望利用战争的方式提升国家与国王的威信,但事实上却上:国王昏庸失礼、军队屡点屡败。

  到周厉王末期,因为周王对山川河泽的管御,以及对于国民的禁锢,最终造成了“国人暴动”。国民驱逐国王,拥立共公和伯代理行政,这就是中国开始有正确史实时间的“共和行政”,即:公元前841年。

  之后,周宣王时期曾在即位之初针对周王室的内忧外患进行了部分改革,并取得了成功,形成了夕阳之下最后一抹亮色的“宣王中兴”,但其46年执政的后期也最终走向了昏聩,及至其子周幽王即位,最终因其贪淫无道而国破人亡。西周王朝至此终结
楼主18611695124 时间:2020-05-13 16:50:51

  
作者:感谢戏梦人生 时间:2020-05-13 16:56:12
  建议下楼主啊,这个帖子非常好,不过,有很多生僻字不认识啊,希望楼主给加个注音和简单的注释,这样看着更方便,免得大伙看个一知半解的,要是翻百度还毁了看帖子的连续性了,谢谢啊!个人建议。
楼主18611695124 时间:2020-05-13 17:08:26
  在西周倒数第二位国王,周宣王初期,王对内进行政治改革,对外提升军队战力、提拔年轻将领,使得在宣王初期周王朝形成了一段时间的“回光反照”,对外战争屡屡胜利。其中,一位战功赫赫的人物就此登场,而在一次伟大的胜利之后,他为纪念此次战争及宣王对自己的赏赐,特意铸造了一件至今被誉为“国之重器”的青铜盘,它就是:



  周宣王时期--虢季子白盘(阅读断句方式应为:虢季\子白\盘)


  虢季子白盘,作为西周宣王(公元前827年至公元前782年)时的青铜器,亦称虢季子盘,或称虢季盘,它既不同于鼎,又不同于一般的盘,它的真正用处,至今仍是个谜。此盘造型之大,冶铸之精,字体之优美、工整,为同类青铜器中罕见,俨然一副皇家气派,是现今发现商周时代青铜器中最大的青铜盘。它与散氏盘、毛公鼎和大盂鼎并称“晚清四大国宝”。

  

  虢国,是西周的一个诸侯国,在今陕西省宝鸡市虢镇附近。是周王室的同姓之国,它的封地在原周王朝的源地:周原附近,可见其国被周王室何等重视。

  周平王东迁之后,虢国也因外族的不断骚扰与侵袭被迫迁徙到成周(洛阳)附近,这件虢季子白盘就出土于宝鸡原虢国领地之内。这个虢国虽然是个小国,也不在历史上所知名,但它却成为了一个成语的主人公,它就是“假道伐虢”。具体的故事就不在这里叙述了,有兴趣的朋友可以自己去查一查。

  为了让朋友们对虢季子白盘的大小有一个更清晰的认识,我在国博拍照之时特意将另一个参观者融入镜头之内,所以说,这件虢季子白盘当年被人拿来当洗澡盆,一点也不意外。

  

  盘长130.2厘米、宽82.7厘米、高41.3厘米,重215.5千克。通体呈椭方形,具四边、圆角。深腹平底,腹下敛,下有四个曲尺形矮足。

  

  周身满饰蟠虺纹;四壁各有两只衔环兽首耳,环上的花纹呈绳索状;口沿饰一圈窃曲纹,下为波带纹。纹饰大方流畅,形制雄伟庄重,堪称西周青铜器的珍品。

  

  盘内底部有铭文106字(又重文4,合文1),铭文的大致内容是说周宣王十二年, 即公元前816年,虢季子白受命于宣王,率兵在洛河北岸同匈奴的先祖猃狁作战,大获全胜,斩敌首级五百,俘虏五十,子白将俘获的敌人左耳(注:在古代战争中以割去敌人的左耳作为战功的凭据。)献给周王,周王非常赞赏子白的神勇无敌,为表彰他的功绩,举行了隆重的庆功仪式,并赏赐了马匹、斧钺、彤弓、彤矢,予以嘉勉。虢季子白获此殊荣,非常激动,特铸造此铜盘以示纪念。

  

  整篇铭文语言洗炼,富有韵律,是一首优美的散文诗,写作时间比《诗经》大约早了二三百年。因而,这篇铭文不仅具有较高的史料价值,而且还具有很高的文学价值。学者们根据铭文中“唯十有二年”的记载,断定它的制造年代为西周宣王十二年,即公元前816年。此铭文对研究西周晚期周王室与北方少数民族关系史以及西北地理沿革变化具有十分重要的史料价值。

  

  此盘为目前已知商周时期工艺精美、体形最大的铜盘。此铭文虽然在金文中属后期较为成熟与精美的文字,已经远离原始文字,但在历史长河中依然属于古文字范畴,没有脱离“画成其物,随体诘诎”的初心。但较之前期的甲骨文字,无论线形的曲直变化还是笔法的提按裹转,均更加丰富,具有更强的象形写意的表现力。因而此金文的结字造型也更加丰富生动,这在具有象形特征的字中表现尤为明显。

  另一方面,从文字的发展成熟角度来说,《虢季子白盘》字法较之前的文字已经在保留古文字形态自然的基础上,经过不断的苦心经营与雕琢,其外形的长方与结构匀称已初具统一性、规则化,具备方块字的前期症状。临写时如能深入领会其“精致与随意的统一”,把握“随心所欲而不逾矩”的尺度,才能准确定位,表现其美。

  
  • 小馬甲2014: 举报  2020-06-12 22:25:03  评论

    这个大盆太像浴缸了 23333,看到的时候真是惊讶,公元前几百多年前它到底是怎么打造出来的?还有其它那些巨大的青铜器,太不可思议了
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楼主18611695124 时间:2020-05-13 17:25:35
  虢季子白盘,相传出土清道光年间(公元1840年)宝鸡县虢川司,始为常州人徐燮钧所得。燮钧弟徐星钺《虢季子盘记》云:“虢季子盘,傅兼先兄自陕得之也,其时由郿县兼理宝鸡县篆,先君湘渔公偕往,入国问俗访得斯盘,百金相易,兄携以归,名震一时……。”后徐燮钧卸任归家藏于常州鸣珂巷“天佑堂”。

  咸丰十年(1860年)四月六日,太平军进据常州,鸣坷巷徐氏“天佑堂”毁于兵火,该盘被太平天国护王陈坤书收藏在护王府内,成为镇府之宝。

  

  同治三年(1864年)五月十一日,清淮军攻占常州,陈坤书兵败被杀。常州陷落后,淮军将领刘铭传(1836—1896年)坐镇护王府。据传一日半夜,刘铭传正在灯下读书,万籁俱寂当中传来悦耳的金属叩击之声,声音如鸣玉,似叩钟,铿锵悦耳,时断时续,刘顿生好奇之心,转身出去查寻。转到屋后发现是战马吃草时,笼头铁环与马槽碰撞发出的声响,于是举灯查看马槽,惊奇地发现马槽是一件极不寻常的古物,刘铭传蹲下细看,见此马槽硕大,槽壁在烛光中发着深沉的幽光;伸手一试,重不可举; 轻叩之,发声清远玄妙。随即命令马夫用水将其洗刷干净,发现其外壁四边各饰两个兽首衔环,整个外壁满布纹饰,内底具长铭。刘始知是宝物,旋即命人秘密押运送回合肥老家肥西刘老圩(现属肥西县南分路乡)。

  后来,刘铭传回乡休假期间请安徽霍山县一位名叫黄从默的老儒生考证该盘的来历。黄老先生辨认出该盘,并告知刘铭传,虢盘原本在道光年间出土于陕西宝鸡的虢川司,为古代西虢国所在地。刘铭传获此国宝,欣喜若狂,就在刘老圩盖了一座盘亭,并作《盘亭小记》记载了建造盘亭的经历、盘子的形状和铭文的内容,并亲笔写下“盘称国宝 亭护家珍”的对联。

  据传宝盘铭文拓片印出,每纸银五两,震动学术界,尤为当朝权贵翁同酥癖爱,强欲索取。刘铭传诉于李鸿章, 李上奏慈禧太后,太后以刘有战功,下了懿旨御赐,从此无人敢觊觑。

  至光绪十一年(1885年)台湾撤府建省,刘铭传赴首任台湾巡抚,虢盘则安驻合肥老宅“盘亭”,未随往台湾。刘铭传去世后,其后人遵照其遗嘱,小心保护这件国宝。他的后人在此后的几十年间为保护虢盘展开了艰苦卓绝的抗争。

  刘铭传像:

  

  军阀刘镇华在1933年至1936年担任安徽省 期间,一直想把虢季子白盘据为己有,软硬兼施,但刘铭传后人不为所动,始终没有交出宝物。

  抗战前,曾有一美国人托人找刘铭传的曾孙刘肃曾,愿出一笔相当可观的金钱购买虢盘,并答应成交后将其全家迁居美国。抗战爆发后,合肥沦陷,日寇横行淫掠。日军提出用纯金作一个同样大小的盘子来交换,刘家后人毫不动心,刘氏后人为保此盘历尽磨难,最后掘地一丈,将虢盘深埋地下,上植一棵小槐树,辅以杂草作为伪装,然后举家迁往他乡。日寇多次搜索刘家院宅,也未见踪影。

  抗战胜利后,管治安徽的桂系军阀李品仙,也多次威逼刘家交出虢季子白盘,甚至派人在刘家大院掘地三尺,但最终一无所获。直至1949年1月21日,合肥解放。不久,全国迎来解放。

  1949年冬,政务院给皖北行署发电报,指示查明虢盘下落。皖北行署当即派人专程到刘老圩向刘肃曾全家传达政府保护文物的政策。刘肃曾当即表示:“保护国宝,责任非轻,个人力薄,盘之安全可虑;现政府如此重视,亟愿献出,从此国宝可以归国, 获卸仔肩, 亦为幸事乐事。” 遂于1950年1月19日带领家人挖开历经十四年的封土,令虢盘重见天日。

  1950年2月,刘铭传第四代后人刘肃曾专程献宝进京,受到董必武、郭沫若、沈雁冰等领导人的接见,董老为此盘题词:“国宝归国,可庆可贺”。郭沫若写诗赠刘肃公,诗云:“虢盘献公家,归诸天下有。独乐易众乐,宝传永不朽。省却常操心,为之几折首。卓卓刘君名,传诵妇孺口。可贺孰逾此,寿君一杯酒。”

  此后,虢季子白盘曾藏于故宫博物馆,后藏于中国历史博物馆。如今,已为中国国家博物馆镇馆之宝,位列国家公布的首批64(组)件禁止出境文物名单中。


  刘肃曾受到郭沫若副总理、沈雁冰部长等领导接见

  

  为刘肃曾颁发奖状

  

  刘肃曾随同“虢季子白盘”共同献出的祖传文物三国时战鼓

  

  刘肃曾,原名刘文彪,1911年生,安徽肥西县井王乡刘老圩人,著名爱国民主人士,为台湾省首任巡抚刘铭传曾孙。

  1950年3月底,刘肃曾由北京返回合肥,人民政府安排刘肃曾在皖北文献委员会工作。1953年后,刘肃曾一直在安徽省博物馆工作。1978年7月1日病逝。

  享年67岁
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楼主18611695124 时间:2020-05-13 18:13:16
  关于古代人名中的“伯、仲、叔、季”

  我们经常会在看古人姓名或是在一些文物中看到人名中往往会有“伯、仲、叔、季”这四个字中的一个,例如:前帖中提及到的“虢季子白”、周公之子鲁国第一舍近求远诸侯“伯禽”、看《封神榜》中文王的长子“伯邑考”、孔子名丘字仲尼、汉朝开国皇帝刘邦的小名“刘季”、以及我们近代著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家、号弘一法师的“李叔同”、哭倒了长城的孟姜女等等

  他们这些名字中带有“伯、仲、叔、季”的字代表了什么呢?

  根据《左传·昭公二十六年》里写到:“亦唯伯仲叔季图之。“。伯、仲、叔、季,是指兄弟长幼的次序。辞典的解释为:“兄弟排行的次序,长兄为伯,次为仲,又次为叔,最幼为季。”

  排行老大也有不用“伯”字而用“孟”字的。有人解释说“嫡长为伯, 庶长为孟”, 意思是说,正妻所生长子用“伯”字, 非正妻所生则用“ 孟”字,不过事实上似乎并不完全如此。“ 孟”与“ 伯”的区别, 有不少史书文献证明至少在东周时期实际使用时是以“孟” 来表示女性排行为长者,“ 伯”表示男性排行为长的。但是, 对其二者的区别使用始终没有确切的史实证据来论断。

  因此,上边举例的那些名字就很容易的看到他在父系那边的排序:

  1、虢季子白:虢国诸侯最小的儿子-子白;

  2、伯禽:周公旦的长子--禽;

  3、伯邑考:周文王姬发的长子--邑考

  4、孔子:他是家中排行第二的儿子,所以字为“仲尼”,以前的时代常常戏称其为“孔老二”,同样的例子也可以看“董仲舒”、“张仲景”

  5、刘邦:刘邦兄弟三人,大哥早死,二哥叫刘仲,他是老小,理所当然地就叫了刘季

  6、李叔同:在家排行第三,他还有第第,所以他就是“叔”同

  7、孟姜女:人家不姓孟,指的是一个姜姓人家的长女

  另外,按宗法社会里常以长子继承父位当家,当国者则一样把持国政。如春秋五霸,“ 霸” 亦可作“ 伯”, 即指盟国奉为把持朝政的长兄,在春秋时期“伯”、“ 霸”是通用的。

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楼主18611695124 时间:2020-05-13 18:22:36
  @感谢戏梦人生 2020-05-13 16:56:12
  建议下楼主啊,这个帖子非常好,不过,有很多生僻字不认识啊,希望楼主给加个注音和简单的注释,这样看着更方便,免得大伙看个一知半解的,要是翻百度还毁了看帖子的连续性了,谢谢啊!个人建议。
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  关于器型的读音,我特意在92、93楼将一些特殊读音的器物名字作为解音和解释,比如“簋”(音同:鬼)等等,在文中部分器物连同原主人名字在一些的器名,我也是尽量的能在文初进行标注,有的字太难打了,字库里都没有,所以我就把在博物馆里拍照的文物标签也一同帖了出来。

  我在后边尽量在文中也将一些生僻字的读音标出来。
  • 蔓越莓2020: 举报  2020-05-14 13:53:43  评论

    对的,建议后面文中每段落第一次出现时仍标一下。因为读到后面发现教过的发音根本记不住啊,如果再回过头去找发音也不大现实。所以辛苦一下楼主了哦
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楼主18611695124 时间:2020-05-13 19:01:35
  一件记录大秦开国筚路蓝缕的青铜器

  一件记录秦国先祖为周王室征战四方的信物

  一件盖与身分别了2000余年的却又在现代重合的“簋”(音同:鬼)

  一件印证前文中虢季子白那场恢宏胜利的铭文

  一件记述中原文明与游牧民族战争的史书

  它就是



  周宣王时期--“不其”青铜簋盖与现藏滕州市博物馆的“不其”青铜簋

  在中国国家博物馆藏有一件残余的青铜器,它只是一只青铜簋的簋盖,高8.2厘米,口径23.2厘米。盖上铸有上百字的青铜铭文,它记录了一场由“不其”参与,“虢季子白”领导的民族战争。

  

  “不其”中的“其”字在字库中没有,打不出来,只能用这个字来代替,在博物馆中用的是这样的字:

  

  青铜铭文上记录了“不其”参与战争的过程,同时也叙述他在获得胜利后获得的封赏:

  

  原文 :(文中的“不”字是修饰字,古音为(pi),大的意思。)

  此簋仅出土有簋盖,簋盖上有铭文152字:“ 唯九月初吉戊申,伯氏曰:‘不其,朔方严狁广伐西俞,王命我羞追于西,余来归献禽。余命汝御追于罂,汝以我车宕伐严狁于高陶,汝多折首执讯。戎大同,从追汝,汝及戎大敦搏。汝休,弗以我车陷于艰,汝多禽,折首执讯。’伯氏曰:‘不其,汝小子,汝肇敏于戎工。锡汝弓一,矢束;臣五家,田十田,用从乃事。’不其拜稽手,休,用作朕皇祖公伯、孟姬尊簋。用丐多福,眉寿无疆,永纯灵终,子子孙孙,其永宝用享。”

  

  解读

  在(周宣王x年)九月戊申之吉日,伯氏述说:‘大其,朔方的严狁大肆侵扰我周王室的西部边疆地区,(周宣)王命令我(伯氏)督师讨伐严狁于西地,我班师回朝时要献上擒获的战俘。我命令你驾御战车追击严狁于罂地,你以我的战车荡伐严狁于高陶,你将严狁斩杀俘虏的很多。(你班师东返时)戎人组成联军,尾追你而来,你又与戎人展开了大规模搏杀。你停止撤军驻扎下来,没有因为我的战车(少)而陷入艰难处境,你又将严狁斩杀俘虏很多。’伯氏述说:‘大其,你(原本)是一个普通人,你将从讨伐严狁的战功中肇起发达。(我代表周王室)赏赐给你弓一张、箭一束;赐给家臣五户,田地十亩,作你的佣人随从你的调遣。’大其作揖拜谢,休兵之后,雇佣人制作(纪念)我先祖公伯、孟姬的尊簋。祈愿(我大秦)多福多喜,长寿无疆。子子孙孙永远盛放精美的肉食在祖先灵前,永远以此为宝器(让祖先)享用。

  

楼主18611695124 时间:2020-05-13 19:22:41
  接下来,就是见证奇迹的时候了……

  1980年山东省滕州市后荆沟村,发现了一座西周残墓,在墓中出土了一件青铜簋。这件青铜簋通高26厘米, 口径23.2厘米, 重8.7公斤。在其内底部发现有器物的铭文,有12行,共151字。通过铭文可知,器物的主人名叫“不其”,因此,这件器物被称为“不其簋”。现收藏于滕州市博物馆。

  

  经过专业的释读,专家发现这件青铜簋上的铭文与收藏于中国国家博物馆中的“不其”青铜簋盖完全相同,只是盖上比器铭多一个“搏”字,应是器铭制模中漏掉一字,从文字章法看器铭与盖铭也非常相似,只是个别字的写法略有不同,这在文字没有统一前是非常正常的现象。而且,中国国家博物馆中的“不其”青铜簋盖与滕州馆藏的不其簋口径完全吻合。

  从铸造工艺来看,后荆沟出土的不其簋,盖与器铸造工艺有着明显的差别,器的铸造工艺优于盖的铸造工艺。器的铸造精致规整,盖的铸造粗糙,纹饰模糊。从纹饰上看,后荆沟出土的不其簋的盖与器虽然都是窃曲纹,但是器上所饰是无目窃曲纹,且铸造精良,纹饰清晰,与中国国家博物馆藏的不其簋盖所饰无目窃曲纹相同。有关专家曾对两件青铜器作过考证,根据铸造工艺、纹饰、铭文等方面认为中国国家博物馆中的“不其”青铜簋盖与滕州馆藏的不其簋应为一器。


  下边是滕州馆藏的不其簋与中国国家博物馆中的“不其”青铜簋盖的铭文对比图:

  

  不其簋的簋、盖分离,两地出土,引发了人们的诸多猜测。而不其簋的簋身和盖,又是何时分离的呢?

  簋身出土于西周残墓则证明,早在西周时期器身、器盖即已分离。器身、器盖分离则是“不其簋”制作完成以后才发生的事情。滕州西周残墓应是器身、器盖分离的时间下限。

  有人认为,不其受虢季子白统帅御敌获胜,功不自居,将记录战功、蒙受王赏荣誉的簋与簋盖,一器两持,各作纪念后传,造成流传两地。

  也有人认为,可能是不其因功受赏制“簋”,同时在簋内和簋盖上铸铭文,记录战功和受王赏之誉作为传家宝。后因不其的后人分散各持器、盖,造成器、盖分离,流传两地。

  还有人认为,器物出土的后荆沟村在城东北7里,在春秋战国时期这一代属邾及其附庸小邾,不其的后人可能与某个邾国人结了婚,就把家传的簋也带了过去,因此,应是与邾国通姻、陪嫁关系的结果。

  

  猃狁(xiǎn yǔn)是先秦时期给中原带来巨大麻烦的北方民族,是秦汉时期匈奴的前身。关于周王室与猃狁的战争,史书和其他的青铜器铭文中多有记载。我国的第一部诗歌总集《诗经》中的《采薇》一篇就记载了同猃狁的战争。

  此外,猃狁进犯的是周人的西部边境,带领不其去作战的虢季子白是虢国国君的小儿子。不其当时是虢季子白军中的将领,作战非常英勇,在高陵(今陕西洛水一带)三次打败猃狁。(就是虢季子白盘铭文中记载的那场战争,虢季子白盘的故事)虢季子白认为不其是一员猛将,因此给了不其许多赏赐,有弓、箭、田地、奴婢等。不其因此造了这个簋,作为纪念。

  有人认为,不其受虢季子白的封赏后,将记录战功、蒙受王赏荣誉的簋与簋盖都看作纪念物留给子孙,因不其的后人分散各地,所以器物也分散了。

  据《史记·秦本纪》载:“秦侯立十年,卒。生公伯。公伯立三年,卒。生秦仲。……周宣王即位,乃以秦仲为大夫,诛西戎。……仲立二十三年,死于戎。有子五人,其长者日庄公。周宣王召庄公昆弟五人,与兵七干人,使伐西戎,破之。于是复予秦仲后及其先大骆地犬丘并有之,为西垂大夫。”《史记·十二诸侯年表》记载:“秦庄公名其。”先秦行文“不”字常用作无义助词,仅表语气,故“不其”即其,也就是秦庄公。因此,簋铭中的“不其”可能就是文献中的秦庄公。

  秦庄公在位时间44年(公元前821年一公元前778年),伐西戎、作“不其簋”当在周宣王在位期间,即公元前821年一公元前782年这四十年间。

  “不其簋”铭文与礼县出土的“秦公簋”上的铭文可以相互佐证,“其” 是秦庄公的名字,指代秦庄公。此段铭文记载的是周秦联军反击犬戎的几场战争,周秦联军取得了决定性的胜利,从根本上改变了秦嬴十二公在公伯以前长期被动于西戎的战略处境,按时代推算,当在周宣王、秦庄公时代的公元前822年前后。此后周宣王封秦庄公为西垂大夫,在西垂建西垂宫,迁宫室都邑于西犬丘之地,也就是秦汉陇西郡的西县(今甘肃天水西南红河镇六八图一带),“在西戎,保西垂”,开始奠定了大秦基业。
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楼主18611695124 时间:2020-05-13 20:15:15
  周厉王--无箕(上己下其,今作“箕”)青铜簋

  此簋在中国国家博物馆中断代为“周厉王”时期,部分学者将其断代为“周孝王”时间。

  

  高7、口径21.7厘米,重2公斤。捉手内饰卷体龙纹和鳞纹,盖面饰瓦纹。

  

  无箕簋的这个“箕”字应写为:上己下其

  

  该器铭文(共58字):
  唯十又三年正月初,吉,壬寅,王征南人。王赐无(上己下其,今作“箕”)马四匹。无箕拜手(左旨右页,今作“稽”)首,曰:“敢对扬天子鲁休”。令无箕用作朕皇祖釐季尊簋。无箕其万年子孙永寳用。

  

  铭文所载大意:
  周孝王十三年正月壬寅,周王讨伐南方的徐国。(兴许是征讨过程中,无箕有功。)周王赐给无箕四匹马,无箕对周王行跪拜大礼谢恩。周王让无箕铸此宝簋,以祭拜周王先祖。无箕祈福万代用此宝簋。

  
楼主18611695124 时间:2020-05-13 20:27:14
  至此,西周展厅已经扒完。

  随着一个个的青铜器及其所记述的各类铭文,让我们领略了西周时期不同的文化特色,也从各个铭文中了解到那些历史中记录的、没记录的人们在获得王的认同之时那种无与伦比的欣喜与荣光。他们将这些记录铭刻在青铜之上,让3000年后的我们与他能够共同诵读同样的文字。

  你能想像的到,你曾和3000年前的那位古人都曾站立在一件青铜器旁,在面对它们的之时候,你的视线与祖先的视线,你的观看的姿态与祖先曾经阅览时的姿态,都可能是相同的吗?

  通过一件件的青铜器,让我们同古人有了时空同位之感,这也许就是文物带给我们那种千年的想像。





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  接下来请假一天,明天送我母亲去昌平的舅舅家串亲戚。一早把老太太送到地方之后,我就开车去十三陵逛一圈。

  春节之前曾经去过一次,那是我近20年之后再次去十三陵,不过因为天气太冷了,只是开车到达各个陵墓的正门前,坐在车里给老婆、孩子讲了讲这些埋葬在各个陵寝下面的皇帝。就算这样也只是去了9个陵,永、昭、德、思这几个因为时间的原因没去成。

  明天过去,反正一个人开车,没人打扰,我想把十三个陵+万娘娘坟一起走一遍,再用数码相机拍一圈照片,等把国博这个帖子扒完,我就开始扒十三陵了。
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作者:HAWKINGTIME 时间:2020-05-13 21:29:38
  曾经花一天逛了,发现很多生字不认识,不过真的好多文物啊
作者:天垂翼 时间:2020-05-14 00:39:01
  这个帖好专业啊!辛苦了
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