西安，行！－－汉唐皇陵与博物馆出土文物的古往今来
作者：宋亚婧
时间：2020-11-07 14:46:13
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 16:59:51
其实，我感觉吧，人在这一世活过来，无论是无疾而终的还是年少夭折的，他们都是不甘心的。为什么？因为，人的生命只有一次，失去了，就再也没有了。
而，在中国的历史之中，往往会有很多人，他们不在乎自己的生命，只在乎自己心中所坚持的那个“道”或是那个“理”，对于自己的生命反而是一种无所谓的态度。如果因为“道”而背离自己的生命，那么自己的生命就无足轻重。
这样的人无论是在咱们学习的历史书中，还是在自己知晓的其它历史时空之间。有的时候我们可以不理解，也可以嗤之以鼻，但你不能不尊重他们。当他们所谓的“道”，是世间规则的根本、是为人良知的底线、是推崇而尊重的楷模之时，你可以说他“迂腐”，也可以说他“不识时务”。但也正是因为有了千千万万这样的人，才让我们的历史、让我们的良心、让我们的心头有更多的怀念。
颜真卿，就是这样一个人。
而，在中国的历史之中，往往会有很多人，他们不在乎自己的生命，只在乎自己心中所坚持的那个“道”或是那个“理”，对于自己的生命反而是一种无所谓的态度。如果因为“道”而背离自己的生命，那么自己的生命就无足轻重。
这样的人无论是在咱们学习的历史书中，还是在自己知晓的其它历史时空之间。有的时候我们可以不理解，也可以嗤之以鼻，但你不能不尊重他们。当他们所谓的“道”，是世间规则的根本、是为人良知的底线、是推崇而尊重的楷模之时，你可以说他“迂腐”，也可以说他“不识时务”。但也正是因为有了千千万万这样的人，才让我们的历史、让我们的良心、让我们的心头有更多的怀念。
颜真卿，就是这样一个人。
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 17:00:20
颜真卿（ 公元709-784） ， 唐代名臣、书法家。字清臣，小名羡门子，别号应方，京兆万年（今陕西省西安市）人 ，祖籍琅玡临沂（今山东省临沂市）。
开元二十二年（734年），颜真卿登进士第，历任监察御史、殿中侍御史。后因得罪权臣杨国忠，被贬为平原太守，世称“颜平原”。
安史之乱时，颜真卿率义军对抗叛军。后至凤翔，被授为宪部尚书。唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称“颜鲁公”。兴元元年（七八四），被派遣晓谕叛将李希烈，凛然拒贼，终被缢杀。
在西安碑林之中立有多块颜真卿所撰写的碑文。其中，以《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》最为著名。而这两方石碑与《大秦景教流行碑》一同，共在第二展厅之中展出。
《多宝塔碑》局部
《颜氏家庙碑》
开元二十二年（734年），颜真卿登进士第，历任监察御史、殿中侍御史。后因得罪权臣杨国忠，被贬为平原太守，世称“颜平原”。
安史之乱时，颜真卿率义军对抗叛军。后至凤翔，被授为宪部尚书。唐代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称“颜鲁公”。兴元元年（七八四），被派遣晓谕叛将李希烈，凛然拒贼，终被缢杀。
在西安碑林之中立有多块颜真卿所撰写的碑文。其中，以《多宝塔碑》、《颜氏家庙碑》最为著名。而这两方石碑与《大秦景教流行碑》一同，共在第二展厅之中展出。
《多宝塔碑》局部
《颜氏家庙碑》
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 17:00:43
大唐，我们通常会说是一个“文化鼎盛”的时代，但什么是“文化”，它又是如何“鼎盛”的，怕是很多人只会此词却不知其意。
所谓的“文化”，通俗的讲：是指人类相对于社会、经济、政治而言的精神活动及其产物。以今天我们常见的分类方式，也可以分为物质文化和非物质文化两类。
但如果推而广之，诸如：教育、科学、艺术之类皆属广义的文化，而政治、经济与文化三者之间又是相互关联、相互作用。因此，给文化下一个准确的定义，非常困难。就像一千个人有一千个哈姆雷特一样，对文化这个概念的解读，每个人也都会有每个人各自的理解。
但如果我们再狭义一点的话，将“文化”这个词缩小到一两点之中时，往往会得到很大的认同。例如：中国的文字，是中国文化最为显著的表现之一。这个观点，怕是很一个中国人都不会否认。
在中国的历史长河之中，出现过很多以书法而闻名的“大家”，其中，颜真卿以其楷书端庄雄伟、行书气势遒劲，而被世称为『颜体』。宋代书坛领袖苏轼曾慨叹：『颜鲁公雄秀独出，一变古法，如杜子美诗。格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流。』其书丰壮淳厚，含蓄又充满力量，这正是几千年来，儒家最推崇的精神境界。换言之，颜真卿书法的美学底蕴深契儒家思想，几乎无人匹敌。
如果说，欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷这初唐四家是『君子藏器』，代表着传着魏晋的“不谙世事”与“文人不争”。那么，当书法传至颜真卿之时，『阳刚正大』则是他撼人心魄的大美。它不是『杨柳岸晓风残月』的轻柔，也不是『飘若浮云,游若蛟龙』的悠逸。
颜真卿书法如同一位执笏板昂立朝堂之上的大臣，大义不夺，不可逼视，信有大美的存焉。
所谓的“文化”，通俗的讲：是指人类相对于社会、经济、政治而言的精神活动及其产物。以今天我们常见的分类方式，也可以分为物质文化和非物质文化两类。
但如果推而广之，诸如：教育、科学、艺术之类皆属广义的文化，而政治、经济与文化三者之间又是相互关联、相互作用。因此，给文化下一个准确的定义，非常困难。就像一千个人有一千个哈姆雷特一样，对文化这个概念的解读，每个人也都会有每个人各自的理解。
但如果我们再狭义一点的话，将“文化”这个词缩小到一两点之中时，往往会得到很大的认同。例如：中国的文字，是中国文化最为显著的表现之一。这个观点，怕是很一个中国人都不会否认。
在中国的历史长河之中，出现过很多以书法而闻名的“大家”，其中，颜真卿以其楷书端庄雄伟、行书气势遒劲，而被世称为『颜体』。宋代书坛领袖苏轼曾慨叹：『颜鲁公雄秀独出，一变古法，如杜子美诗。格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流。』其书丰壮淳厚，含蓄又充满力量，这正是几千年来，儒家最推崇的精神境界。换言之，颜真卿书法的美学底蕴深契儒家思想，几乎无人匹敌。
如果说，欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷这初唐四家是『君子藏器』，代表着传着魏晋的“不谙世事”与“文人不争”。那么，当书法传至颜真卿之时，『阳刚正大』则是他撼人心魄的大美。它不是『杨柳岸晓风残月』的轻柔，也不是『飘若浮云,游若蛟龙』的悠逸。
颜真卿书法如同一位执笏板昂立朝堂之上的大臣，大义不夺，不可逼视，信有大美的存焉。
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 17:01:07
北宋崇宁二年（公元1103），西安碑林建立。
当时与唐代《石台孝经》《开成石经》一同迁来的还有颜真卿的《多宝塔碑》《颜氏家庙碑》《争座位帖》以及欧阳通《道因法师碑》、徐浩《不空和尚碑》等。换言之，西安碑林的建立与颜真卿碑石的保护有密切关系。
此后又有其它四方颜真卿碑石陆续迁入碑林。
颜书七碑，荟萃碑林。他们就是中国书法史上的北斗七星。
在颜真卿四十四岁之时，也就是在大唐天宝十一年（七五二）四月，西京龙兴寺和尚楚金修建多宝佛塔落成之时，由岑勋撰文，徐浩题额，颜真卿受西京千福寺楚金禅师邀请书丹并镌刻成碑。
此《多宝塔碑》一直是颜真卿存世最早的作品。2003和1997年，洛阳又出土了颜真卿三十九岁与四十一岁分别书丹之《王琳墓志》和《郭虚己墓志》。但《多宝塔碑》至今还是颜真卿存世最早的碑石。
此碑书法点画圆整，端庄劲秀，已有个人独特面目。
撰文者岑勋是大诗人李白的朋友，他有一个大名鼎鼎的叔伯兄弟，名叫岑参。此碑额题『大唐多宝塔感应碑』，隶书，出徐浩之手。徐浩是颜真卿同僚，长颜六岁，唐玄宗至肃宗朝曾两度主持内府法书鉴定，著名《不空和尚碑》就是他的作品。
当时与唐代《石台孝经》《开成石经》一同迁来的还有颜真卿的《多宝塔碑》《颜氏家庙碑》《争座位帖》以及欧阳通《道因法师碑》、徐浩《不空和尚碑》等。换言之，西安碑林的建立与颜真卿碑石的保护有密切关系。
此后又有其它四方颜真卿碑石陆续迁入碑林。
颜书七碑，荟萃碑林。他们就是中国书法史上的北斗七星。
在颜真卿四十四岁之时，也就是在大唐天宝十一年（七五二）四月，西京龙兴寺和尚楚金修建多宝佛塔落成之时，由岑勋撰文，徐浩题额，颜真卿受西京千福寺楚金禅师邀请书丹并镌刻成碑。
此《多宝塔碑》一直是颜真卿存世最早的作品。2003和1997年，洛阳又出土了颜真卿三十九岁与四十一岁分别书丹之《王琳墓志》和《郭虚己墓志》。但《多宝塔碑》至今还是颜真卿存世最早的碑石。
此碑书法点画圆整，端庄劲秀，已有个人独特面目。
撰文者岑勋是大诗人李白的朋友，他有一个大名鼎鼎的叔伯兄弟，名叫岑参。此碑额题『大唐多宝塔感应碑』，隶书，出徐浩之手。徐浩是颜真卿同僚，长颜六岁，唐玄宗至肃宗朝曾两度主持内府法书鉴定，著名《不空和尚碑》就是他的作品。
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 17:01:29
在颜真卿五十岁以前，是他书法第一境界的历练。在这一过程中初步确立自己的“颜体”面目。
如果以天宝五年（746年），张旭在裴儆府上授笔法于颜真卿为一个界线，那末在此以前颜真卿尚在艰苦的摸索阶段。此一阶段传世之作鲜见。如天宝元年写《张仁蕴德政碑》，天宝五年写摩崖书法禾山石壁“龙溪”二字。
此时颜真卿在书学方面已有相当的修养，这在张旭考问颜氏十二笔意时，颜真卿或以从张旭处领教所得，或以自己攻习所悟对答如流，使张旭深以为然。他志向高远，期在“齐于古人”。张旭也因此愿意再授笔法。
在接受张旭的笔法后，颜真卿欣喜地说：“自此得攻书之妙，于兹五年（或作七年），真草自知可成矣”。因此，从天宝五年以后的五年（或七年）时间，可说是颜真卿依照张旭的指引，刻苦再磨砺的阶段。果然在天宝十一年后，颜真卿书碑渐多，在社会上已享有一定的声誉。天宝十一年书有《郭虚己碑》、《郭揆碑》、《多宝塔碑》、《夫子庙堂碑》等。天宝十三年又有传世名作《东方朔画像赞》、《东方朔画像赞碑阴记》等。天宝十四年，安禄山反，颜真卿投身于金戈铁马与叛军作战之中，无暇顾及笔砚艺事。此可为颜氏书法历练的第一阶段，也是第一境界的历练。
在这一时期，虽然各碑面目或有差异，但总体上说，是“颜体”的初步形成阶段。从《多宝塔》等典型作品的分析中可知，颜真卿所追求的是用笔上沉着、雄毅，以健力立骨体，敷以较厚之肉彩；结体上整密、端庄、深稳，由瘦长型变为方正形；在布白上减少字间行间的空白而趋茂密。这一阶段，颜真卿追求“雄”中有“媚”的境界：“点画皆有筋骨”，“点画净媚”，“其劲险之状，明利媚好”。另外他基本上专门攻习真书、草书，虽有隶书、篆书之作，并不多。颜真卿的第一境界，从初唐而来，又脱出初唐之轨辙，自立一家面目。
这种境界的历练又多循张旭所示为门径。
如果以天宝五年（746年），张旭在裴儆府上授笔法于颜真卿为一个界线，那末在此以前颜真卿尚在艰苦的摸索阶段。此一阶段传世之作鲜见。如天宝元年写《张仁蕴德政碑》，天宝五年写摩崖书法禾山石壁“龙溪”二字。
此时颜真卿在书学方面已有相当的修养，这在张旭考问颜氏十二笔意时，颜真卿或以从张旭处领教所得，或以自己攻习所悟对答如流，使张旭深以为然。他志向高远，期在“齐于古人”。张旭也因此愿意再授笔法。
在接受张旭的笔法后，颜真卿欣喜地说：“自此得攻书之妙，于兹五年（或作七年），真草自知可成矣”。因此，从天宝五年以后的五年（或七年）时间，可说是颜真卿依照张旭的指引，刻苦再磨砺的阶段。果然在天宝十一年后，颜真卿书碑渐多，在社会上已享有一定的声誉。天宝十一年书有《郭虚己碑》、《郭揆碑》、《多宝塔碑》、《夫子庙堂碑》等。天宝十三年又有传世名作《东方朔画像赞》、《东方朔画像赞碑阴记》等。天宝十四年，安禄山反，颜真卿投身于金戈铁马与叛军作战之中，无暇顾及笔砚艺事。此可为颜氏书法历练的第一阶段，也是第一境界的历练。
在这一时期，虽然各碑面目或有差异，但总体上说，是“颜体”的初步形成阶段。从《多宝塔》等典型作品的分析中可知，颜真卿所追求的是用笔上沉着、雄毅，以健力立骨体，敷以较厚之肉彩；结体上整密、端庄、深稳，由瘦长型变为方正形；在布白上减少字间行间的空白而趋茂密。这一阶段，颜真卿追求“雄”中有“媚”的境界：“点画皆有筋骨”，“点画净媚”，“其劲险之状，明利媚好”。另外他基本上专门攻习真书、草书，虽有隶书、篆书之作，并不多。颜真卿的第一境界，从初唐而来，又脱出初唐之轨辙，自立一家面目。
这种境界的历练又多循张旭所示为门径。
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 17:01:48
颜真卿从五十岁后至六十五岁，经历了“安史之乱”的动荡，以及其后接二连三地排挤，使颜真卿一次又一次拓展了心灵的空间，人生体验更多，艺术体味也就更深。
颜真卿“一寓于书”，将前期的“颜体”反复锤炼，炼形炼神，从而神形兼备，终至成熟。既至此境界，颜真卿已一扫初唐以来的那种楷书风貌：
前者侧，后者正；
前者妍，后者壮；
前者雅，后者直；
前者瘦，后者肥；
前者法度深藏，后者有法可循；
前者润色开花，后者元气淋漓。
颜真卿变法出新意，雄魂铸“颜体”。
而在颜真卿六十五岁以后的十多年中，则是第三境界的历练。
从成熟中加以神奇变化，一日有一日之进境，一碑有一碑之异彩。在《颜家庙碑》等典型碑刻中，颜书在老辣中富有新鲜活泼的生机，在疏淡中显示质朴茂密的风神，在笔锋得意处显现功力的炉火纯青，在圆润丰腴中透露自己的豪迈气度。
颜真卿晚年在对生命与书艺在反省中得到悟彻，并将生命哲学与书艺哲学打通，因此在其点捺撇画中既留着生活的血泪斑驳，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中灌注一腔豪情，又在栉比鳞次的布白中激射人格光辉。其书如老枿枯林，却有浓花嫩蕊，一本怒生，万枝争发。
颜真卿“一寓于书”，将前期的“颜体”反复锤炼，炼形炼神，从而神形兼备，终至成熟。既至此境界，颜真卿已一扫初唐以来的那种楷书风貌：
前者侧，后者正；
前者妍，后者壮；
前者雅，后者直；
前者瘦，后者肥；
前者法度深藏，后者有法可循；
前者润色开花，后者元气淋漓。
颜真卿变法出新意，雄魂铸“颜体”。
而在颜真卿六十五岁以后的十多年中，则是第三境界的历练。
从成熟中加以神奇变化，一日有一日之进境，一碑有一碑之异彩。在《颜家庙碑》等典型碑刻中，颜书在老辣中富有新鲜活泼的生机，在疏淡中显示质朴茂密的风神，在笔锋得意处显现功力的炉火纯青，在圆润丰腴中透露自己的豪迈气度。
颜真卿晚年在对生命与书艺在反省中得到悟彻，并将生命哲学与书艺哲学打通，因此在其点捺撇画中既留着生活的血泪斑驳，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中灌注一腔豪情，又在栉比鳞次的布白中激射人格光辉。其书如老枿枯林，却有浓花嫩蕊，一本怒生，万枝争发。
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 17:02:06
在西安碑林博物馆之中所珍藏的这尊《颜氏家庙碑》，为颜真卿七十二岁时所书。
于大唐建中元年（公元780年），六月撰文，十月又撰书《碑后记》 。依据《碑后记》所书而得知，此时颜真卿时年72岁。
此碑螭首龟趺。碑高338厘米，宽176厘米。正反两面各二十四行，行四十七字。两侧各六行，行五十二字。
此碑为颜真卿为父颜惟贞所立。颜真卿是他的第七个儿子。颜真卿撰并书，李阳冰篆额。
《颜氏家庙碑》原立颜真卿家族旧居，约在今天西安朱雀门外、朱雀路以西、含光路以东、友谊西路以北、环城西路以南之间。如今西安碑林博物馆的家属区还在这里。
碑阳首行题下题记有北宋太平兴国七年（九八二）碑石移入并重立于当时文庙的情况，据载，此前碑已仆倒于郊野。它是移入西安碑林最早的碑石之一。
此碑是颜真卿现存最晚作品。是时颜真卿年高笔老，风力遒厚，书艺已臻人书俱老、炉火纯青之境。当时正是颜真卿踌躇满志之时，书法风棱秀出、精彩纷呈，为颜真卿晚年书法艺术的代表作，与李阳冰篆额，世称“双璧”。
有人以“大、重、朴、厚、严”五个字来概括《颜氏家庙碑》的特点，实在是十分妥帖的。
颜真卿的后期书法，并不追求“冲淡恬逸”的贵族情调，而是出以更为平易近人、更为通俗易懂、更为工整规矩的世俗风度，创造了一种方正庄严、齐整大度、“不复以姿媚为念”的新书法审美观，特别是吸收了南北朝以来的民间书家的新鲜养分，把在民间酝酿已久的书法革新运动推向了高潮。也许这种以“俗”破“雅”的探索往往不符合传统的审美习惯，因而有人形容它为“金刚睁目，力士挥拳”，并讥之为“俗书”。
此碑所立3年后，颜真卿为贼所害。
于大唐建中元年（公元780年），六月撰文，十月又撰书《碑后记》 。依据《碑后记》所书而得知，此时颜真卿时年72岁。
此碑螭首龟趺。碑高338厘米，宽176厘米。正反两面各二十四行，行四十七字。两侧各六行，行五十二字。
此碑为颜真卿为父颜惟贞所立。颜真卿是他的第七个儿子。颜真卿撰并书，李阳冰篆额。
《颜氏家庙碑》原立颜真卿家族旧居，约在今天西安朱雀门外、朱雀路以西、含光路以东、友谊西路以北、环城西路以南之间。如今西安碑林博物馆的家属区还在这里。
碑阳首行题下题记有北宋太平兴国七年（九八二）碑石移入并重立于当时文庙的情况，据载，此前碑已仆倒于郊野。它是移入西安碑林最早的碑石之一。
此碑是颜真卿现存最晚作品。是时颜真卿年高笔老，风力遒厚，书艺已臻人书俱老、炉火纯青之境。当时正是颜真卿踌躇满志之时，书法风棱秀出、精彩纷呈，为颜真卿晚年书法艺术的代表作，与李阳冰篆额，世称“双璧”。
有人以“大、重、朴、厚、严”五个字来概括《颜氏家庙碑》的特点，实在是十分妥帖的。
颜真卿的后期书法，并不追求“冲淡恬逸”的贵族情调，而是出以更为平易近人、更为通俗易懂、更为工整规矩的世俗风度，创造了一种方正庄严、齐整大度、“不复以姿媚为念”的新书法审美观，特别是吸收了南北朝以来的民间书家的新鲜养分，把在民间酝酿已久的书法革新运动推向了高潮。也许这种以“俗”破“雅”的探索往往不符合传统的审美习惯，因而有人形容它为“金刚睁目，力士挥拳”，并讥之为“俗书”。
此碑所立3年后，颜真卿为贼所害。
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 17:02:24
建中四年（783年），大唐的安史之乱之后的20年。
虽然大唐再次统一，但根深蒂固的问题依然折磨的这个王朝。无论是纷乱的朝堂，还是依然强势的各路节度使，他们依然我行我素。
此时，淮西节度使李希烈，叛，攻陷汝州。
而朝廷之中，却认为这即是一个劫难，也是一个机会。劫难在于，安史之乱刚刚平息，大唐还在修养之中，无力平叛。机会，则是那些在朝中看颜真卿不顺眼的人，他们认为，如果此时让这个“老顽固”去宣旨，正好为“一石二鸟”之计，成则建言有功，败则去一政敌。
因此，时任宰相的卢杞便建议派颜真卿前往李希烈军中，传达朝廷旨意，唐德宗李适也同意了。朝臣为此大惊失色，另一位宰相李勉则秘密上奏，“以为失一国老，贻朝廷羞”，坚决要求留下他。
当年安史之乱之时，唐朝中期另一位名臣、秘书监颜师古五世从孙的颜杲卿。在天宝15年（756年），叛军围攻常山，城破之后，颜杲卿被押到洛阳。他瞋目怒骂安禄山，最终遇害，年六十五。颜真卿作为颜杲卿的从弟，都不会因为生命的原因而踌躇不出。
当接到旨意之后，河南尹郑叔劝颜真卿不要去“这此去定当无回，不如稍安毋躁，看一看朝廷有没有新的平叛措施。”，而颜真卿却回答说：“圣旨能逃避吗？”。我不知道此时的颜真卿是何语气、何是心态，史书之中短短的六字，带着无奈和悲凉。
中唐各地节度史分布图：
虽然大唐再次统一，但根深蒂固的问题依然折磨的这个王朝。无论是纷乱的朝堂，还是依然强势的各路节度使，他们依然我行我素。
此时，淮西节度使李希烈，叛，攻陷汝州。
而朝廷之中，却认为这即是一个劫难，也是一个机会。劫难在于，安史之乱刚刚平息，大唐还在修养之中，无力平叛。机会，则是那些在朝中看颜真卿不顺眼的人，他们认为，如果此时让这个“老顽固”去宣旨，正好为“一石二鸟”之计，成则建言有功，败则去一政敌。
因此，时任宰相的卢杞便建议派颜真卿前往李希烈军中，传达朝廷旨意，唐德宗李适也同意了。朝臣为此大惊失色，另一位宰相李勉则秘密上奏，“以为失一国老，贻朝廷羞”，坚决要求留下他。
当年安史之乱之时，唐朝中期另一位名臣、秘书监颜师古五世从孙的颜杲卿。在天宝15年（756年），叛军围攻常山，城破之后，颜杲卿被押到洛阳。他瞋目怒骂安禄山，最终遇害，年六十五。颜真卿作为颜杲卿的从弟，都不会因为生命的原因而踌躇不出。
当接到旨意之后，河南尹郑叔劝颜真卿不要去“这此去定当无回，不如稍安毋躁，看一看朝廷有没有新的平叛措施。”，而颜真卿却回答说：“圣旨能逃避吗？”。我不知道此时的颜真卿是何语气、何是心态，史书之中短短的六字，带着无奈和悲凉。
中唐各地节度史分布图：
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时间：2020-11-08 17:02:40
颜真卿到达淮西节度使李希烈的驻地后，李希烈想给他一个下马威。
在见面时，李希烈让自己的部将和养子一千多人都聚集在厅堂内外。颜真卿刚开始宣读圣旨，那些人就冲上来，手里拿着明晃晃的尖刀，围住他又是谩骂，又是威胁。颜真卿面不改色，李希烈才用身子护着他，命众将退下，让颜真卿住进驿馆。
李希烈逼他写信给朝廷，希望通过免罪及获得更多权利的行为受到招安，并洗刷自己的罪行，颜真卿不听。李希烈就借他的名义派他的侄子颜岘与几个随从到朝廷继续请求，唐德宗李适没有答复。
李希烈派唐朝宗室成员、叛臣李元平劝说他，颜真卿斥责李元平说：“你受国家委任为官，不能报答国家，想我没有兵杀你，还来诱说我吗？”李希烈请来他的同党，设盛会，唤来颜真卿，并指使戏子们借唱戏攻击和侮辱朝廷。颜真卿愤怒地说：“您是皇帝的臣子，怎么能这样做！”起身拂衣离去。李希烈非常惭愧。
当时大唐各地节度使朱滔、王武俊、田悦、李纳等藩镇的使者都在座，对李希烈说：“很早就听说太师的名望高，品德好，您想当皇帝，太师来了，选人当宰相谁能超过太师？”颜真卿斥责说：“你们听说颜常山（指颜杲卿）没有？那是我的兄长，安禄山反叛时，首先起义兵抵抗，后来即使被俘了，也不住口地骂叛贼。我将近八十岁了，官做到太师，我至死保持我的名节，怎么会屈服于你们的胁迫！”众人面尽失色。
在见面时，李希烈让自己的部将和养子一千多人都聚集在厅堂内外。颜真卿刚开始宣读圣旨，那些人就冲上来，手里拿着明晃晃的尖刀，围住他又是谩骂，又是威胁。颜真卿面不改色，李希烈才用身子护着他，命众将退下，让颜真卿住进驿馆。
李希烈逼他写信给朝廷，希望通过免罪及获得更多权利的行为受到招安，并洗刷自己的罪行，颜真卿不听。李希烈就借他的名义派他的侄子颜岘与几个随从到朝廷继续请求，唐德宗李适没有答复。
李希烈派唐朝宗室成员、叛臣李元平劝说他，颜真卿斥责李元平说：“你受国家委任为官，不能报答国家，想我没有兵杀你，还来诱说我吗？”李希烈请来他的同党，设盛会，唤来颜真卿，并指使戏子们借唱戏攻击和侮辱朝廷。颜真卿愤怒地说：“您是皇帝的臣子，怎么能这样做！”起身拂衣离去。李希烈非常惭愧。
当时大唐各地节度使朱滔、王武俊、田悦、李纳等藩镇的使者都在座，对李希烈说：“很早就听说太师的名望高，品德好，您想当皇帝，太师来了，选人当宰相谁能超过太师？”颜真卿斥责说：“你们听说颜常山（指颜杲卿）没有？那是我的兄长，安禄山反叛时，首先起义兵抵抗，后来即使被俘了，也不住口地骂叛贼。我将近八十岁了，官做到太师，我至死保持我的名节，怎么会屈服于你们的胁迫！”众人面尽失色。
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 17:03:14
李希烈无耐之下，最终将颜真卿逮捕，用甲士看守着。之后又在庭院中挖了一丈见方的坑，说要活埋他，颜真卿约见李希烈说：“死生有命，何必搞那些鬼把戏！”
之后，平叛而来的荆南节度使张伯仪兵败，李希烈命令把张伯仪的旌节以及被俘士兵的左耳送给颜真卿看，他痛哭扑地，气绝后又苏醒，从此不再与人说话 。
颜真卿的刚烈虽然让李希烈无可奈何，但却让其麾下的叛将敬重不已。李希烈同伙中的周曾、康秀林想偷袭杀掉李希烈，尊颜真卿为帅，但却事情泄露，周曾被杀死。李希烈无奈之下就把颜真卿押送到蔡州的龙兴寺。
颜真卿估计自己一定会死，于是写了给德宗的遗书、自己的墓志和祭文，指着寝室西墙下说：“这是放我尸体的地方啊！”李希烈称帝时，派使者问登帝位的仪式，颜真卿回答说：“老夫年近八十，曾掌管国家礼仪，只记得诸侯朝见皇帝的礼仪！”
此后，唐军平叛的力度日益强大，淮西形势转变。
李希烈派部将辛景臻、安华到颜真卿住所，在寺中堆起干柴说：“再不投降，就烧死你！”颜真卿起身跳入火中，辛景臻等人急忙拉住了他。李希烈开始众叛亲离，他的弟弟李希倩因与朱泚阴谋叛返李希烈被杀，李希烈因而发怒，派宦官前往蔡州杀害颜真卿。
宦官至颜真卿面前说：“有诏书！”颜真卿拜了两拜。宦官说：“应该赐你死。”颜真卿说：“老臣没有完成使命，有罪该死，但使者是哪一天从长安来的？”宦官说：“从大梁来。”颜真卿骂道：“原来是叛贼，何敢称诏！”
兴元元年八月初三（784年8月23日），颜真卿被缢杀于蔡州（今河南省驻马店市）百泉寺（也称北泉寺），享年七十六岁（一作七十七岁） 。
之后，平叛而来的荆南节度使张伯仪兵败，李希烈命令把张伯仪的旌节以及被俘士兵的左耳送给颜真卿看，他痛哭扑地，气绝后又苏醒，从此不再与人说话 。
颜真卿的刚烈虽然让李希烈无可奈何，但却让其麾下的叛将敬重不已。李希烈同伙中的周曾、康秀林想偷袭杀掉李希烈，尊颜真卿为帅，但却事情泄露，周曾被杀死。李希烈无奈之下就把颜真卿押送到蔡州的龙兴寺。
颜真卿估计自己一定会死，于是写了给德宗的遗书、自己的墓志和祭文，指着寝室西墙下说：“这是放我尸体的地方啊！”李希烈称帝时，派使者问登帝位的仪式，颜真卿回答说：“老夫年近八十，曾掌管国家礼仪，只记得诸侯朝见皇帝的礼仪！”
此后，唐军平叛的力度日益强大，淮西形势转变。
李希烈派部将辛景臻、安华到颜真卿住所，在寺中堆起干柴说：“再不投降，就烧死你！”颜真卿起身跳入火中，辛景臻等人急忙拉住了他。李希烈开始众叛亲离，他的弟弟李希倩因与朱泚阴谋叛返李希烈被杀，李希烈因而发怒，派宦官前往蔡州杀害颜真卿。
宦官至颜真卿面前说：“有诏书！”颜真卿拜了两拜。宦官说：“应该赐你死。”颜真卿说：“老臣没有完成使命，有罪该死，但使者是哪一天从长安来的？”宦官说：“从大梁来。”颜真卿骂道：“原来是叛贼，何敢称诏！”
兴元元年八月初三（784年8月23日），颜真卿被缢杀于蔡州（今河南省驻马店市）百泉寺（也称北泉寺），享年七十六岁（一作七十七岁） 。
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 17:03:40
参与平定李希烈之乱的曹王李皋听到颜真卿死节的消息后，为他流下眼泪，三军都为之痛哭。
半年后，叛乱平定，新任淮西节度使陈仙奇派军将护送颜真卿的灵柩回京，颜真卿之子颜頵、颜硕至汝州襄城县迎丧。唐德宗为他废朝五日，追赠司徒，谥号“文忠”，另赠钱五十万、粟二百硕
贞元六年（790年）十一月，朝廷录用颜真卿的一个儿子为正员官。次年二月，朝廷授颜頵为河中户曹参军，“旌忠烈之后” 。
绍兴三年（1133年），宋高宗赵构御赐颜真卿庙额为“忠烈”，尊其为神。
颜真卿死后葬在哪里，新旧《唐书》本传都没有说明。在其他一些史籍中，有说在琅琊之费县的，有说在京兆万年县的，也有说在偃师的（如明《一统志》、《（续）博物志》等）。
而传说最多的则是颜真卿葬于京兆万年颜氏祖茔 。
今天，陕西省西安市东南三兆村外原有七座坟墓，墓主依次是：颜师古、颜勤礼、颜杲卿、颜真卿、颜允南、颜允臧、颜幼舆。但如今，茔地冢碑早已无存。。。。。。
山东省费县颜林颜真卿墓
半年后，叛乱平定，新任淮西节度使陈仙奇派军将护送颜真卿的灵柩回京，颜真卿之子颜頵、颜硕至汝州襄城县迎丧。唐德宗为他废朝五日，追赠司徒，谥号“文忠”，另赠钱五十万、粟二百硕
贞元六年（790年）十一月，朝廷录用颜真卿的一个儿子为正员官。次年二月，朝廷授颜頵为河中户曹参军，“旌忠烈之后” 。
绍兴三年（1133年），宋高宗赵构御赐颜真卿庙额为“忠烈”，尊其为神。
颜真卿死后葬在哪里，新旧《唐书》本传都没有说明。在其他一些史籍中，有说在琅琊之费县的，有说在京兆万年县的，也有说在偃师的（如明《一统志》、《（续）博物志》等）。
而传说最多的则是颜真卿葬于京兆万年颜氏祖茔 。
今天，陕西省西安市东南三兆村外原有七座坟墓，墓主依次是：颜师古、颜勤礼、颜杲卿、颜真卿、颜允南、颜允臧、颜幼舆。但如今，茔地冢碑早已无存。。。。。。
山东省费县颜林颜真卿墓
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 17:04:19
西安碑林博物馆原是孔庙的旧址。在这里不仅仅是祭祀孔的地方，同样也塑造了孔子之下的72贤人。排在72贤之首的，就是被称为“复圣”的孔子弟子：颜回。
颜回是孔子最得意的弟子，极富学问。《论语·雍也》说他“……一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”。
颜回素以德行著称，“敏于事而慎于言”，故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。
颜回的后世之人一直秉承着先祖的思想。至北齐时，其后人颜之推为训诫后人特别写就了今天都学之有益的《颜氏家训》。它把读书做人作为家训的核心“诚孝、慎言、检迹”，并且要选择正确的人生偶像，要求子女“慕贤”，将大贤大德之人作为自己的人生偶像；最后，确立家庭教育的各项准则，包括：树立“士大夫风操”、持家要“去奢”“行俭”“不吝”、做到“勿贪势家”反对“贪荣求利”。要达成“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉”。
颜真卿，就是颜回的子孙。
如果以书法而品评某人就有些偏颇了。不是因为某人写字写的好，那么这个人就道德高尚，史上如：李林甫、蔡京、秦桧等，哪一个不曾悟得书法真谛、写得一手漂亮的“毛笔字”？我们应该反过来讲，正是因为某个人道德的伟大、人性的光辉，并且为民族、为社会、为我们所讲求的正义事业而无谓其身，所以，他的书法也就蕴含了为人倾慕的因素。
其实，在历史上，颜真卿和柳公权合称为“颜柳”，有“颜筋柳骨”的说法。但哪里又有什么“筋”什么“骨”？这条“筋骨”是字如其人的伟岸，与我们赋予它钦佩的寄托而已......
颜回是孔子最得意的弟子，极富学问。《论语·雍也》说他“……一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐……”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违仁”。
颜回素以德行著称，“敏于事而慎于言”，故孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。
颜回的后世之人一直秉承着先祖的思想。至北齐时，其后人颜之推为训诫后人特别写就了今天都学之有益的《颜氏家训》。它把读书做人作为家训的核心“诚孝、慎言、检迹”，并且要选择正确的人生偶像，要求子女“慕贤”，将大贤大德之人作为自己的人生偶像；最后，确立家庭教育的各项准则，包括：树立“士大夫风操”、持家要“去奢”“行俭”“不吝”、做到“勿贪势家”反对“贪荣求利”。要达成“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉”。
颜真卿，就是颜回的子孙。
如果以书法而品评某人就有些偏颇了。不是因为某人写字写的好，那么这个人就道德高尚，史上如：李林甫、蔡京、秦桧等，哪一个不曾悟得书法真谛、写得一手漂亮的“毛笔字”？我们应该反过来讲，正是因为某个人道德的伟大、人性的光辉，并且为民族、为社会、为我们所讲求的正义事业而无谓其身，所以，他的书法也就蕴含了为人倾慕的因素。
其实，在历史上，颜真卿和柳公权合称为“颜柳”，有“颜筋柳骨”的说法。但哪里又有什么“筋”什么“骨”？这条“筋骨”是字如其人的伟岸，与我们赋予它钦佩的寄托而已......
楼主：18611695124
时间：2020-11-08 17:04:40
唐中宗神龙年间，进士张莒游慈恩寺，也就是今天我们去西安时一定要去的大雁塔。张莒一时兴起，将名字题在大雁塔下。不料，此举引得文人纷纷效仿。尤其是新科进士更把雁塔题名视为莫大的荣耀。
当这些新科进士们在曲江宴饮之后，集体来到大雁塔下，推举善书者将他们的姓名、籍贯和及第的时间用墨笔题在墙壁上。这些人中若有人日后做到了卿相，还要将姓名改为朱笔书写。
按唐制，进士考试在秋季举行，发榜则在下一年春天。这时候的长安，正春风轻拂，春花盛开。城东南的曲江、杏园一带春意更浓，新进士在这里宴集同年。
贞元十二年（796年），也就是在颜真卿被害12年后的春天。新科进士中一位已经年届46岁、第三次赴京科考并终于登上了进士第的学子：孟郊，在放榜之日喜不自胜，当即写下了生平第一首快诗《登科后》
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
好一句“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，不知道，在还处盛唐的开元二十二年（734年）那个春天，一位只有25岁的新科进士，他是否也曾登过那座大雁塔的高台、是否也曾“春风得意”的在曲江池边走马观花。
颜真卿，也有过如此的抒情与畅快......
当这些新科进士们在曲江宴饮之后，集体来到大雁塔下，推举善书者将他们的姓名、籍贯和及第的时间用墨笔题在墙壁上。这些人中若有人日后做到了卿相，还要将姓名改为朱笔书写。
按唐制，进士考试在秋季举行，发榜则在下一年春天。这时候的长安，正春风轻拂，春花盛开。城东南的曲江、杏园一带春意更浓，新进士在这里宴集同年。
贞元十二年（796年），也就是在颜真卿被害12年后的春天。新科进士中一位已经年届46岁、第三次赴京科考并终于登上了进士第的学子：孟郊，在放榜之日喜不自胜，当即写下了生平第一首快诗《登科后》
昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
好一句“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，不知道，在还处盛唐的开元二十二年（734年）那个春天，一位只有25岁的新科进士，他是否也曾登过那座大雁塔的高台、是否也曾“春风得意”的在曲江池边走马观花。
颜真卿，也有过如此的抒情与畅快......
作者：ft3908145
时间：2020-11-08 19:23:54
楼主：18611695124
时间：2020-11-09 19:06:32
作者：茂吕美耶
时间：2020-11-10 08:02:18
作者：哎呦喂MX
时间：2020-11-10 10:23:30
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 14:19:00
如同在本帖初始介绍碑林之时，即说这是一座“中国文字与书法的宝库”。如果说其它各大网红博物馆之中以博采众长、展品种类丰富为目标，那么到碑林则就是欣赏中国的书法艺术。
书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法。它即是一种沟通工具，同时也演变成为了一种中国特有的艺术类别，使书写汉字成为了艺术的表现形式。
因此，当其创造之后，在中国人的不断演化、学习、认知之后。或可以说，当它摆脱甲骨文刻凿，转变为毛笔书写方式之后，它的艺术表现力即已开始显现。西周初期带有粗犷与刻凿感的铭文，在西周中后期随着中国早期毛笔的发明，使得字体的笔画与顺畅程度均形成了质的飞跃。
书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法。它即是一种沟通工具，同时也演变成为了一种中国特有的艺术类别，使书写汉字成为了艺术的表现形式。
因此，当其创造之后，在中国人的不断演化、学习、认知之后。或可以说，当它摆脱甲骨文刻凿，转变为毛笔书写方式之后，它的艺术表现力即已开始显现。西周初期带有粗犷与刻凿感的铭文，在西周中后期随着中国早期毛笔的发明，使得字体的笔画与顺畅程度均形成了质的飞跃。
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 14:19:20
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 14:20:03
随着秦朝的大一统。以法家治天下的始皇帝，更认同文字的实际功能性，即：保证政治的顺畅性与交流的共通性。但其在“书同文”的过程中，因负责此事的丞相李斯的无意之举，反而在这种功能性之外，让小篆这种生命短暂的字体成为了中国书法艺术的开山之作。
李斯在秉承“书同文”的政治政策之时，因其拥有极高的书法造诣，在陪伴始皇帝统一后的四海巡游之中留下了多个小篆碑刻，成为后代推崇的“中国书法第一人”
汉代秦之后，“书同文”的理念成为了大一统王朝的基本国策。在其延续过程之中，同样因为使用功能及效率的原因，文字再次进行演化。隶书、楷书的出现，即是必然的结果。其间从东汉时期开始，很多以书法见长的官员逐步得到社会的认同，在其官员身份之外增加了更多的文化的光环。最终使得中国的文人在书法一途之上形成了独特的审美观。
而在魏晋南北朝之时，战争、灾害不断，人的生命如同霞光一般短暂。在高级门阀贵族之中，所谓的“修身养性”成为政治生活与社会生活中重的组成部分。而“书法”这种年似简单却极需要一定艺术天份的爱好也就成为了主流。所以此时，我们所熟知的陆机、王羲之父子、谢安等等，无不是这个时代中的骄楚。
也正是因为这些在历史之中偶有出现的光芒，最终成为照耀大唐时代群星璀璨的最大基石！
李斯在秉承“书同文”的政治政策之时，因其拥有极高的书法造诣，在陪伴始皇帝统一后的四海巡游之中留下了多个小篆碑刻，成为后代推崇的“中国书法第一人”
汉代秦之后，“书同文”的理念成为了大一统王朝的基本国策。在其延续过程之中，同样因为使用功能及效率的原因，文字再次进行演化。隶书、楷书的出现，即是必然的结果。其间从东汉时期开始，很多以书法见长的官员逐步得到社会的认同，在其官员身份之外增加了更多的文化的光环。最终使得中国的文人在书法一途之上形成了独特的审美观。
而在魏晋南北朝之时，战争、灾害不断，人的生命如同霞光一般短暂。在高级门阀贵族之中，所谓的“修身养性”成为政治生活与社会生活中重的组成部分。而“书法”这种年似简单却极需要一定艺术天份的爱好也就成为了主流。所以此时，我们所熟知的陆机、王羲之父子、谢安等等，无不是这个时代中的骄楚。
也正是因为这些在历史之中偶有出现的光芒，最终成为照耀大唐时代群星璀璨的最大基石！
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 14:57:28
公元618年唐王朝建立。
随着大唐国力强盛，文化也随之一同成长。而因第二位皇帝李世民对书法艺术的极度推崇，使得在其后所有唐王朝的帝王将相，都对追求书法这种艺术深深的带入到骨髓之中。
初唐时节，欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷四位初誉为“初唐四家”。他们不仅具有文韬武略之材，而且艺术底蕴深厚。他们成为了有唐一代各世文人前进的指路明灯。
在碑林博物馆的第二展室之中，与《大秦景教流行中国碑》相临的即是一方被称为《玄秘塔碑》的石刻艺术品。
《玄秘塔碑》，全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，是唐会昌元年 （841年）由时任宰相的裴休撰文，书法家柳公权书丹而成。
随着大唐国力强盛，文化也随之一同成长。而因第二位皇帝李世民对书法艺术的极度推崇，使得在其后所有唐王朝的帝王将相，都对追求书法这种艺术深深的带入到骨髓之中。
初唐时节，欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷四位初誉为“初唐四家”。他们不仅具有文韬武略之材，而且艺术底蕴深厚。他们成为了有唐一代各世文人前进的指路明灯。
在碑林博物馆的第二展室之中，与《大秦景教流行中国碑》相临的即是一方被称为《玄秘塔碑》的石刻艺术品。
《玄秘塔碑》，全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，是唐会昌元年 （841年）由时任宰相的裴休撰文，书法家柳公权书丹而成。
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 14:57:43
唐文宗开成元年（836年）六月，大达法师——端甫圆寂，享年68岁，葬于长安长乐原之南。
端甫是继玄奘法师后，唐代又一位有名的高僧，唐宪宗时，因为端甫在佛学界的造诣和声名，宪宗诏端甫率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿。端甫在朝中掌内殿法仪，标表净众长达十年，尤以主讲《湿般》、《唯识》等著称于世。文宗赐谥号“大达”法师。
唐武宗会昌元年（841年）十二月，而为纪念大达法师之事迹以告示后人，于长安刻《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》碑。
此碑为柳公权64岁时所书，正是其笔力雄厚、钢劲之时。在写就的《玄秘塔碑》之中，不仅“有如截铁，圭角分明，方折峻整，别具特色”。同时，其点画多样，变化丰富，非常别具一格。
碑上记性文横轻竖重，短横较粗壮、长横格外瘦长，起止交代清楚。竖画顿挫有力，行笔挺劲舒长。撇画较锐利笔势修长。捺画粗重，用笔干净利落，与撇画形成鲜明的对比。
端甫是继玄奘法师后，唐代又一位有名的高僧，唐宪宗时，因为端甫在佛学界的造诣和声名，宪宗诏端甫率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿。端甫在朝中掌内殿法仪，标表净众长达十年，尤以主讲《湿般》、《唯识》等著称于世。文宗赐谥号“大达”法师。
唐武宗会昌元年（841年）十二月，而为纪念大达法师之事迹以告示后人，于长安刻《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》碑。
此碑为柳公权64岁时所书，正是其笔力雄厚、钢劲之时。在写就的《玄秘塔碑》之中，不仅“有如截铁，圭角分明，方折峻整，别具特色”。同时，其点画多样，变化丰富，非常别具一格。
碑上记性文横轻竖重，短横较粗壮、长横格外瘦长，起止交代清楚。竖画顿挫有力，行笔挺劲舒长。撇画较锐利笔势修长。捺画粗重，用笔干净利落，与撇画形成鲜明的对比。
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 14:58:02
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 14:58:23
《玄秘塔碑》全篇布局严谨劲健，章法上行间茂密，精妙高雅。左右基本对称，右肩稍高，形成左低右高之势，险中求稳。其字里行间，充满了行与留、曲与直、违与和、动与静、刚与柔、擒与纵、欹与正、虚与实。其劲、其秀，骨强筋健不失肤肉丰润；其姿、其态，天然巧成不失纯正规范。
《玄秘塔碑》在整体书风上，柳体法度森严，面目又变颜体之肥，而为清劲挺拔、瘦硬通神，在唐晚期以一种新的书体及其劲媚之美引起了人们对柳体的赞赏，它是柳公权书法创作生涯中的一座里程碑，它标志着“柳体”书法的完全成熟，历来被作为童蒙学书以及其他初学书法者的正宗范本，对后世影响深远。
《玄秘塔碑》在整体书风上，柳体法度森严，面目又变颜体之肥，而为清劲挺拔、瘦硬通神，在唐晚期以一种新的书体及其劲媚之美引起了人们对柳体的赞赏，它是柳公权书法创作生涯中的一座里程碑，它标志着“柳体”书法的完全成熟，历来被作为童蒙学书以及其他初学书法者的正宗范本，对后世影响深远。
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 15:17:01
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 15:17:35
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 15:22:23
自唐代元和年间以后，柳公权声誉日高。
唐宣宗尤为珍爱柳公权的墨宝，曾召柳公权到殿前，由军容使西门季玄捧着砚台，枢密使崔巨源拿着笔，柳公权用真书在一张纸上写了“卫夫人传笔法于王右军”十字；用行书在一张纸上写了“永禅寺真草千字文得家法”十一字；用草书在一张纸上写了“谓语助者焉哉乎也”八字。宣宗赏给他锦彩及瓶盘等银器。又让他自写谢状，不拘真书、草书。
当时公卿大臣家为先人立碑，如果得不到柳公权亲笔所书的碑文，人们会认为是不孝行为。而且柳公权声誉远播海外，外夷入贡时，都专门准备钱财来购买柳公权的书法。
唐文宗曾称赞其书法连钟繇、王羲之再生，也超不过。
柳公权行草书法作品《翰林帖》
唐宣宗尤为珍爱柳公权的墨宝，曾召柳公权到殿前，由军容使西门季玄捧着砚台，枢密使崔巨源拿着笔，柳公权用真书在一张纸上写了“卫夫人传笔法于王右军”十字；用行书在一张纸上写了“永禅寺真草千字文得家法”十一字；用草书在一张纸上写了“谓语助者焉哉乎也”八字。宣宗赏给他锦彩及瓶盘等银器。又让他自写谢状，不拘真书、草书。
当时公卿大臣家为先人立碑，如果得不到柳公权亲笔所书的碑文，人们会认为是不孝行为。而且柳公权声誉远播海外，外夷入贡时，都专门准备钱财来购买柳公权的书法。
唐文宗曾称赞其书法连钟繇、王羲之再生，也超不过。
柳公权行草书法作品《翰林帖》
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 16:09:51
柳公权出生之时，大唐已经立国整整160年。在渡过了初时朝气蓬勃的上升期后，随着安史之乱的蹂躏，它已走过盛年，开始垂垂老矣。而他入宦开始，在朝中共历仕七帝。有奋发图强却后劲不足的，有昏聩无状沉于嬉戏的。而在他所生活的中晚唐之中，朝野内外的党争、宦祸、藩镇割据使得大唐乱样横生，皇帝都被宦官换着玩，更别说朝中的大臣，他们要么有心无力，要么和光同尘。
柳公权并不是一个在治世与政行方面有大材之人，从其为官的经历与在朝中所任之职来看闲散、副职、虚位较多。与跟他同时代为官的另两位--韩愈（768-824年）、柳宗元（773-819年）来比较，其在文学、思想上的成就也建树很少。但这并不影响其心中的一直秉承的中国文人风骨。
在《新唐书·卷一百六十三·列传第八十八》里面留下了如下记载：
帝（时为：唐穆宗）问公权用笔法，对曰：“心正则笔正，笔正乃可法矣。”时帝荒纵，故公权及之。帝改容，悟其以笔谏也。
“心正则笔正”，是柳公权作为中国士大夫为人、为官、为师表、为世表的理念。柳公权以书喻政，一方面说明其面对书法创作的态度，另一方面也巧妙地藉由书法艺术的精神作为进谏之词。从此“心正笔正”说一直流传至后世，成为书法伦理标准之一。
柳公权并不是一个在治世与政行方面有大材之人，从其为官的经历与在朝中所任之职来看闲散、副职、虚位较多。与跟他同时代为官的另两位--韩愈（768-824年）、柳宗元（773-819年）来比较，其在文学、思想上的成就也建树很少。但这并不影响其心中的一直秉承的中国文人风骨。
在《新唐书·卷一百六十三·列传第八十八》里面留下了如下记载：
帝（时为：唐穆宗）问公权用笔法，对曰：“心正则笔正，笔正乃可法矣。”时帝荒纵，故公权及之。帝改容，悟其以笔谏也。
“心正则笔正”，是柳公权作为中国士大夫为人、为官、为师表、为世表的理念。柳公权以书喻政，一方面说明其面对书法创作的态度，另一方面也巧妙地藉由书法艺术的精神作为进谏之词。从此“心正笔正”说一直流传至后世，成为书法伦理标准之一。
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 16:49:28
历史上对书法与人品的关系，从来就是两种声音。有人主张做人为先，有人主张写字与做人无关。
柳公权面对皇帝说出了“心正则笔正”，被历代文人广泛引用为“写字先做人”的心声，到了宋代，持这一观点的更为普遍。苏轼、黄庭坚都有类似的言论传于世间。
把书法与做人的社会行为、人格魅力、品行修养联系起来，且联系得又这么具体，是宋代才出现的，他们显然更关注社会生活对书法的影响。
元明清三朝，都有文人强调书为心画。他们认为优秀的艺术品绝不是凭空产生的，它是社会生活的反映，更主要的是社会生活作用于书法家后，书法家所产生的心灵反馈，而艺术就是表现这种人格、学养、天赋、志向、境界的全面物质化体现。
那么，奸臣就写不好书法了吗？
柳公权面对皇帝说出了“心正则笔正”，被历代文人广泛引用为“写字先做人”的心声，到了宋代，持这一观点的更为普遍。苏轼、黄庭坚都有类似的言论传于世间。
把书法与做人的社会行为、人格魅力、品行修养联系起来，且联系得又这么具体，是宋代才出现的，他们显然更关注社会生活对书法的影响。
元明清三朝，都有文人强调书为心画。他们认为优秀的艺术品绝不是凭空产生的，它是社会生活的反映，更主要的是社会生活作用于书法家后，书法家所产生的心灵反馈，而艺术就是表现这种人格、学养、天赋、志向、境界的全面物质化体现。
那么，奸臣就写不好书法了吗？
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 16:51:20
首先，奸与忠是一个动态的过程，没有天生的奸，也没有天生的忠，是具体的人在具体环境下的选择。
这个人后半生是奸臣，前半生不见的是奸臣。例如严嵩：当年高中进士之后也是一个奋发图强的官员，还曾因为向皇帝进谏而被降职回乡进行反醒。
另外，对人的忠奸评价，是从整体上认定的，也就是人们常说的盖棺定论，但实际上人是一个不断变化的过程，具体到某一个人的某一时期，某一阶段，就不见得是负面的。甚至还有可能因为历史时期的不同、认知资料的不同，忠与奸的会反转，例如：世人都因《杨家将》而唾弃的潘美、因网文《窃明》而热议的袁崇焕等等。
其次，艺术对人格的反映是多方面的
艺术对人格的反映，可能并不是直接的，而是有多种反映方式。
用心理学分析，一个行动猥琐的人，由于长期压抑，心里积蓄的能量需要释放，反而在创作时会形成刚健的风格；一个寄人篱下，长期需要看别人脸色的人，由于长年积累下的委屈，一旦创作反而解放了思想，特别是一些书家喝了酒以后创作，就更是可能会形成自由的精神。
再次，艺术不仅反映人格，也是对书家学养、阅历、才情、书法经验积累的反映，像蔡京、秦桧、严嵩都是进士出身，可以说是那个时代中文人的佼佼者，可谓是万中其一之人。而和坤虽是满人，但其精通满、汉、蒙古、西藏四种文字，在乾隆时期，这样的人才几乎唯其一人。
最后，奸臣对书法也是付岀了极大精力的。
就拿蔡京来说，《铁围山丛谈》说他：“始受笔法于君谟，既学徐季海，未几弃去，学沈传师，及元祐末，又厌传师而从欧阳率更，由是字势豪健，痛快沉着。迨绍圣间，天下号能书，无出宫之右者。其后又厌率更，乃深法二王……遂自成一法，为海内所宗焉。”
因此，艺术品的创作和艺术品的欣赏与传播是两回事，人格低下的人可能也会写出一些好作品，只是会影响传播，影响人们对它的欣赏罢了。毕竟，艺术品在我们大多数人的心中都是一种美的集成，不希望它沾染上瑕疵与污点而已。
这个人后半生是奸臣，前半生不见的是奸臣。例如严嵩：当年高中进士之后也是一个奋发图强的官员，还曾因为向皇帝进谏而被降职回乡进行反醒。
另外，对人的忠奸评价，是从整体上认定的，也就是人们常说的盖棺定论，但实际上人是一个不断变化的过程，具体到某一个人的某一时期，某一阶段，就不见得是负面的。甚至还有可能因为历史时期的不同、认知资料的不同，忠与奸的会反转，例如：世人都因《杨家将》而唾弃的潘美、因网文《窃明》而热议的袁崇焕等等。
其次，艺术对人格的反映是多方面的
艺术对人格的反映，可能并不是直接的，而是有多种反映方式。
用心理学分析，一个行动猥琐的人，由于长期压抑，心里积蓄的能量需要释放，反而在创作时会形成刚健的风格；一个寄人篱下，长期需要看别人脸色的人，由于长年积累下的委屈，一旦创作反而解放了思想，特别是一些书家喝了酒以后创作，就更是可能会形成自由的精神。
再次，艺术不仅反映人格，也是对书家学养、阅历、才情、书法经验积累的反映，像蔡京、秦桧、严嵩都是进士出身，可以说是那个时代中文人的佼佼者，可谓是万中其一之人。而和坤虽是满人，但其精通满、汉、蒙古、西藏四种文字，在乾隆时期，这样的人才几乎唯其一人。
最后，奸臣对书法也是付岀了极大精力的。
就拿蔡京来说，《铁围山丛谈》说他：“始受笔法于君谟，既学徐季海，未几弃去，学沈传师，及元祐末，又厌传师而从欧阳率更，由是字势豪健，痛快沉着。迨绍圣间，天下号能书，无出宫之右者。其后又厌率更，乃深法二王……遂自成一法，为海内所宗焉。”
因此，艺术品的创作和艺术品的欣赏与传播是两回事，人格低下的人可能也会写出一些好作品，只是会影响传播，影响人们对它的欣赏罢了。毕竟，艺术品在我们大多数人的心中都是一种美的集成，不希望它沾染上瑕疵与污点而已。
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 17:18:29
从政治的角度来看，也许柳公权在中晚唐时期为官，即是幸运又是不幸。
说其幸运，而是在柳公权入宦之后所经历种种中晚唐时期的宫廷变革与政治牵连。作为一个官员，他的政治才能不大，这也让他没有走上那些唐朝著名书法家的老路：
褚遂良，因反对武则天而一贬再贬，之后在忧愤中去世；
薛稷，唐玄宗先天二年（713年），太平公主与宰相窦怀贞等重臣密谋政变，薛稷因知情不报，于万年县狱中被赐死；
颜真卿，前帖也述因其刚烈，被德宗与宰相携手送到了叛军之中，最终被缢杀；
同时，我们再来看看柳公权入宦之后所仕的各个帝皇：
唐宪宗：806-820年，在位14年。晚年，以牛僧孺和李德裕为首的大臣之间的朋党之争亦越演越烈，使宦官更加得势。
唐穆宗：821-824年，在位3年。宦官所立，在位期间，宴乐过多，畋游无度。所任宰相萧俛、段文昌缺乏远见，认为藩镇已平，应当消兵，使得河朔三镇再度叛乱。
唐敬宗：824-826年，在位2年。沉迷蹴鞠和打夜狐，不爱理政。任由权宦王守澄勾结宰臣李逢吉，排斥异己，败坏纲纪，引发染工暴动事件。826年，为宦官刘克明等所弑。
唐文宗：826-840年，在位14年。太和九年（835年），唐文宗与李训、郑注发动甘露之变，密谋诛杀宦官，但以失败告终。而后，宦官团结一致反杀众臣；群臣唯有借藩镇兵力对抗宦官权力，从而埋下了晚唐藩镇、宦官相冲突的种子。
唐武宗：840-846年，在位6年。在位期间，对内打击藩镇和毁佛运动，对外击败回鹘，加强了中央集权，一度呈现中兴局面，史称“会昌中兴”。
唐宣宗：846-859年，在位13年。为宦官马元贽等拥立，任内虽有“大中之治”，但史家却认为他“知为君之小节，而不知其大节”、“精于听断，而以察为明，无复仁恩之意”，最终招致“内臣争立嗣君，几至于乱”的后果。在其晚年国内已有乱象，他死后不久就爆发寇乱。
唐懿宗：859-873年，在位14年。统治后期，游宴无度、骄奢淫逸、任人不能、导致浙东、安南、徐州、四川相继发生动乱，内部政治腐败，民不聊生......
那么说其不幸，不是指他生活并参与中晚唐时期的官场政治，他活下来就已经是幸运了。我所谓其不幸，是指其书法艺术虽然极高，但观其从政与为官的经历，再对比他所在的中晚唐朝廷内外各种纷乱复杂的世态。
颜真卿因其忠烈而为国所亡、韩愈因其果敢进谏而贬受远方。。。。。他们的书法与诗词、文章中隐隐包含了他们人生的轨迹与性格，是为入世的疾苦与拯救的无奈。所以说柳公权不幸，也是正因为其性格决定了，他的书法再优秀，也无法超越人格的魅力。
公元865年，柳公权在八十八岁之时安然去世。
再之后42年，朱温弑杀了大唐最后一位傀儡皇帝，从此，世间进入了连续五十余年战乱与分离的五代十国之中......
说其幸运，而是在柳公权入宦之后所经历种种中晚唐时期的宫廷变革与政治牵连。作为一个官员，他的政治才能不大，这也让他没有走上那些唐朝著名书法家的老路：
褚遂良，因反对武则天而一贬再贬，之后在忧愤中去世；
薛稷，唐玄宗先天二年（713年），太平公主与宰相窦怀贞等重臣密谋政变，薛稷因知情不报，于万年县狱中被赐死；
颜真卿，前帖也述因其刚烈，被德宗与宰相携手送到了叛军之中，最终被缢杀；
同时，我们再来看看柳公权入宦之后所仕的各个帝皇：
唐宪宗：806-820年，在位14年。晚年，以牛僧孺和李德裕为首的大臣之间的朋党之争亦越演越烈，使宦官更加得势。
唐穆宗：821-824年，在位3年。宦官所立，在位期间，宴乐过多，畋游无度。所任宰相萧俛、段文昌缺乏远见，认为藩镇已平，应当消兵，使得河朔三镇再度叛乱。
唐敬宗：824-826年，在位2年。沉迷蹴鞠和打夜狐，不爱理政。任由权宦王守澄勾结宰臣李逢吉，排斥异己，败坏纲纪，引发染工暴动事件。826年，为宦官刘克明等所弑。
唐文宗：826-840年，在位14年。太和九年（835年），唐文宗与李训、郑注发动甘露之变，密谋诛杀宦官，但以失败告终。而后，宦官团结一致反杀众臣；群臣唯有借藩镇兵力对抗宦官权力，从而埋下了晚唐藩镇、宦官相冲突的种子。
唐武宗：840-846年，在位6年。在位期间，对内打击藩镇和毁佛运动，对外击败回鹘，加强了中央集权，一度呈现中兴局面，史称“会昌中兴”。
唐宣宗：846-859年，在位13年。为宦官马元贽等拥立，任内虽有“大中之治”，但史家却认为他“知为君之小节，而不知其大节”、“精于听断，而以察为明，无复仁恩之意”，最终招致“内臣争立嗣君，几至于乱”的后果。在其晚年国内已有乱象，他死后不久就爆发寇乱。
唐懿宗：859-873年，在位14年。统治后期，游宴无度、骄奢淫逸、任人不能、导致浙东、安南、徐州、四川相继发生动乱，内部政治腐败，民不聊生......
那么说其不幸，不是指他生活并参与中晚唐时期的官场政治，他活下来就已经是幸运了。我所谓其不幸，是指其书法艺术虽然极高，但观其从政与为官的经历，再对比他所在的中晚唐朝廷内外各种纷乱复杂的世态。
颜真卿因其忠烈而为国所亡、韩愈因其果敢进谏而贬受远方。。。。。他们的书法与诗词、文章中隐隐包含了他们人生的轨迹与性格，是为入世的疾苦与拯救的无奈。所以说柳公权不幸，也是正因为其性格决定了，他的书法再优秀，也无法超越人格的魅力。
公元865年，柳公权在八十八岁之时安然去世。
再之后42年，朱温弑杀了大唐最后一位傀儡皇帝，从此，世间进入了连续五十余年战乱与分离的五代十国之中......
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 20:00:39
如果说中国自商周以来，一直是以君主为中心的国家形态出现的文明，与其它所谓的三大文明古国都有不同，那么，我相信，他们之所以不同，是因为在所谓的信仰之间的不同。
如同我在《我也818中国国家博物馆的稀世国宝们》一文中所述的一样。在关于甲骨文与妇好内容之中所说，如果殷商的文明再次延续下去，那么中国的文明跟阿兹特姿文明一样，也只是一个昙花一现的时代。
如果你有时间的话，我劝你去一次安阳的小屯村。那里不仅是中国文明的起源地，同样也是中国文化的起源地。为什么这样说？因为那里是结束了一个时代，又在数百年后重新开启了一个时代的地方。
你能想见一个墓葬里边会有上百具真人陪葬吗？你能想像一个商王或是一个小小的贵族就需要至少5个奴隶来陪葬吗？不要说我，至少任何一个希望穿越回去封建社会、奴隶社会的人都活不过两集。
河南小屯村妇好墓复原场景：（注意光照的地方）
如同我在《我也818中国国家博物馆的稀世国宝们》一文中所述的一样。在关于甲骨文与妇好内容之中所说，如果殷商的文明再次延续下去，那么中国的文明跟阿兹特姿文明一样，也只是一个昙花一现的时代。
如果你有时间的话，我劝你去一次安阳的小屯村。那里不仅是中国文明的起源地，同样也是中国文化的起源地。为什么这样说？因为那里是结束了一个时代，又在数百年后重新开启了一个时代的地方。
你能想见一个墓葬里边会有上百具真人陪葬吗？你能想像一个商王或是一个小小的贵族就需要至少5个奴隶来陪葬吗？不要说我，至少任何一个希望穿越回去封建社会、奴隶社会的人都活不过两集。
河南小屯村妇好墓复原场景：（注意光照的地方）
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 20:12:32
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 23:21:17
楼主：18611695124
时间：2020-11-14 23:22:06
第二个点：
我比较喜欢历史，所以有时也喜欢YY，因此一些历史题材类的穿越小说就是平时没事干的解闲工具。在从多我所看过的穿越类历史小说中，一部由笔名为“贼道三痴”所写就的《上品寒士》让我三月不知肉味。
其中写就东晋时期门阀与清贵，虽然王羲之、谢安等人物仅作为陪衬，但作者对东晋时期的人物风流对书法、对社会、对人生、对情感的细细讲述依然让我至今回味无穷。在此书中，也正是因为作者对东晋时期以及前朝书法的解读，让我对早期的书法艺术表现有了一定的认知。这部小说，我看了5遍以上。
可惜的是，作者“贼道三痴”已于2015年去世......
我比较喜欢历史，所以有时也喜欢YY，因此一些历史题材类的穿越小说就是平时没事干的解闲工具。在从多我所看过的穿越类历史小说中，一部由笔名为“贼道三痴”所写就的《上品寒士》让我三月不知肉味。
其中写就东晋时期门阀与清贵，虽然王羲之、谢安等人物仅作为陪衬，但作者对东晋时期的人物风流对书法、对社会、对人生、对情感的细细讲述依然让我至今回味无穷。在此书中，也正是因为作者对东晋时期以及前朝书法的解读，让我对早期的书法艺术表现有了一定的认知。这部小说，我看了5遍以上。
可惜的是，作者“贼道三痴”已于2015年去世......
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:25:12
关于王羲之的各种传说与在书法上的成就，我在这里就不一一描述了，总之，中国两千年的书法艺术史，他说第二，没人敢说第一。
历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁。
梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。
第二次让王羲之成为世间书圣则是在唐。
唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书法史上至高无上的地位被确立并巩固下来。
唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。
永和十一年（355年），书圣王羲之辞官，隐居于剡县金庭（今浙江省嵊州市金庭镇）。东晋升平五年（361年），王羲之谢世，后葬于故居不远处瀑布山南麓，子孙筑室为庐守墓。
王羲之于金庭观的墓园
历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁。
梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。
第二次让王羲之成为世间书圣则是在唐。
唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书法史上至高无上的地位被确立并巩固下来。
唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。
永和十一年（355年），书圣王羲之辞官，隐居于剡县金庭（今浙江省嵊州市金庭镇）。东晋升平五年（361年），王羲之谢世，后葬于故居不远处瀑布山南麓，子孙筑室为庐守墓。
王羲之于金庭观的墓园
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:25:44
在王羲之在世之时即已成为东晋文人争相拜求的书法家，在其去世之后，无论是帝王将相还是文人学者都对王字推崇备至，以求得一篇真迹为荣。
梁武帝时，宫中藏的王字已经有不少赝品。梁武帝经常和著名道士陶弘景通信，讨论王字的真假，陶弘景很大方地告诉梁武帝哪件靠谱，哪件不靠谱。梁武帝对宫中藏品鉴定一番，然后将认定的真迹复制，分发给宗室子弟学习。复制的方法是钩摹向拓。
唐太宗据说将天下王字收罗殆尽，还从智永弟子辩才那里骗来《兰亭序》真迹，然后让褚遂良主持鉴定。唐太宗在这件事上，唯褚遂良的意见是瞻，所以，我们今天看到的被认为是真迹的王字，都是褚遂良认定的，而那些挑出来的赝品到底啥样，我们不得而知，因为都被销毁了。初唐最杰出的的书法家，欧、虞、褚能有所成就，很大原因就是他们这一时期任职宫中，能接触大量珍贵的书法真迹。
唐太宗推广王羲之，还是用临摹向拓的方法。当时宫廷中知名的拓书人有汤普彻、冯承素、诸葛贞、赵模、韩道政。这些与底本相差无几的复制品，后来逐渐扩散到民间，所以王字的临摹品大盛于唐。我们今天看到的王字有两类，一类是拓书人的向拓本，如神龙本《兰亭序》；另一类是虞世南、褚遂良等名家的临本。
现在，台北故宫博物院藏有《唐萧翼赚兰亭图》一幅横卷，画家阎立本将彼时监察御使萧翼奉旨，从王羲之第七代传人智永禅师的传承弟子辩才手中，巧取到王羲之《兰亭序》一事绘画成册。画中萧翼的狡狯得意，及辩才和尚的错愕失神，以鲜明对比手法，将两人面部表情传神描绘下来，在这样的渲染之后，使得天下第一行书《兰亭序》，又多了一段经典传奇。
《萧翼赚兰亭图》
梁武帝时，宫中藏的王字已经有不少赝品。梁武帝经常和著名道士陶弘景通信，讨论王字的真假，陶弘景很大方地告诉梁武帝哪件靠谱，哪件不靠谱。梁武帝对宫中藏品鉴定一番，然后将认定的真迹复制，分发给宗室子弟学习。复制的方法是钩摹向拓。
唐太宗据说将天下王字收罗殆尽，还从智永弟子辩才那里骗来《兰亭序》真迹，然后让褚遂良主持鉴定。唐太宗在这件事上，唯褚遂良的意见是瞻，所以，我们今天看到的被认为是真迹的王字，都是褚遂良认定的，而那些挑出来的赝品到底啥样，我们不得而知，因为都被销毁了。初唐最杰出的的书法家，欧、虞、褚能有所成就，很大原因就是他们这一时期任职宫中，能接触大量珍贵的书法真迹。
唐太宗推广王羲之，还是用临摹向拓的方法。当时宫廷中知名的拓书人有汤普彻、冯承素、诸葛贞、赵模、韩道政。这些与底本相差无几的复制品，后来逐渐扩散到民间，所以王字的临摹品大盛于唐。我们今天看到的王字有两类，一类是拓书人的向拓本，如神龙本《兰亭序》；另一类是虞世南、褚遂良等名家的临本。
现在，台北故宫博物院藏有《唐萧翼赚兰亭图》一幅横卷，画家阎立本将彼时监察御使萧翼奉旨，从王羲之第七代传人智永禅师的传承弟子辩才手中，巧取到王羲之《兰亭序》一事绘画成册。画中萧翼的狡狯得意，及辩才和尚的错愕失神，以鲜明对比手法，将两人面部表情传神描绘下来，在这样的渲染之后，使得天下第一行书《兰亭序》，又多了一段经典传奇。
《萧翼赚兰亭图》
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:28:08
随着最高统治者对王字的推崇，大多数的的王书真本基本都被收入皇宫之中。这即是王羲之书法的幸运，也更是其不幸的开始。
说其幸运，是因为最高统治者的喜爱，最终形成王书在社会及文化范围内的推广，最终让王羲之成为中国书法的第一人。
说其不幸，则是一旦改朝换代，兵刃相残，生灵涂炭，生命都无法顾及，何况内府那些书法。所以，太平盛世被搜集在一起的王书，待到改朝换代之际，也容易被集中销毁，聚敛得愈多，销毁得愈惨。
历史上第一次集中销毁王字，是在东晋末年。
当时桓温之子桓玄操纵朝政，篡权做了几天皇帝，即狼狈下台，仓皇逃命之际，把携带的二王书法都投进长江。背后的阴暗心理是：我得不到的你们也别想得到。
至南朝的梁元帝的时期。
因梁武帝搜集王字相当有收获，得到二王书迹七十八帙七百六十卷。这批真迹幸运地躲过了“侯景之乱”，但在544年，西魏军围住江陵，梁元帝见大势已去，出门投降前，放了一把火，把梁朝积攒了五十年的王字，连同图书十四万卷全都烧毁了。
而到了唐太宗时期。
唐朝时能搜集到的王字已经不如梁朝了。唐太宗生前喜欢王羲之，死后也没放过他。据说李世民死前再三叮嘱高宗，要将《兰亭序》陪葬。可是五代的温韬盗开昭陵后，列出的盗宝名单上根本没有《兰亭序》。到底是《兰亭序》藏得太隐蔽，温韬没发现，还是高宗根本没有按照太宗的意思做，我们已不得而知，《兰亭序》的失踪之谜也成了书法史上最大的悬案。
北宋初年，宋太宗敕刻《淳化阁帖》，所收王字，连真带假一块统计也不过一百六十余帖。
北宋末期的宣和二年，皇宫所藏王字被记录在《宣和书谱》中，有二百四十三帖。靖康之难，北宋亡国，徽宗、钦宗被金兵掳走，皇宫中所藏的王羲之真迹也下落不明，从此以后，王字真迹再也找不到了……
说其幸运，是因为最高统治者的喜爱，最终形成王书在社会及文化范围内的推广，最终让王羲之成为中国书法的第一人。
说其不幸，则是一旦改朝换代，兵刃相残，生灵涂炭，生命都无法顾及，何况内府那些书法。所以，太平盛世被搜集在一起的王书，待到改朝换代之际，也容易被集中销毁，聚敛得愈多，销毁得愈惨。
历史上第一次集中销毁王字，是在东晋末年。
当时桓温之子桓玄操纵朝政，篡权做了几天皇帝，即狼狈下台，仓皇逃命之际，把携带的二王书法都投进长江。背后的阴暗心理是：我得不到的你们也别想得到。
至南朝的梁元帝的时期。
因梁武帝搜集王字相当有收获，得到二王书迹七十八帙七百六十卷。这批真迹幸运地躲过了“侯景之乱”，但在544年，西魏军围住江陵，梁元帝见大势已去，出门投降前，放了一把火，把梁朝积攒了五十年的王字，连同图书十四万卷全都烧毁了。
而到了唐太宗时期。
唐朝时能搜集到的王字已经不如梁朝了。唐太宗生前喜欢王羲之，死后也没放过他。据说李世民死前再三叮嘱高宗，要将《兰亭序》陪葬。可是五代的温韬盗开昭陵后，列出的盗宝名单上根本没有《兰亭序》。到底是《兰亭序》藏得太隐蔽，温韬没发现，还是高宗根本没有按照太宗的意思做，我们已不得而知，《兰亭序》的失踪之谜也成了书法史上最大的悬案。
北宋初年，宋太宗敕刻《淳化阁帖》，所收王字，连真带假一块统计也不过一百六十余帖。
北宋末期的宣和二年，皇宫所藏王字被记录在《宣和书谱》中，有二百四十三帖。靖康之难，北宋亡国，徽宗、钦宗被金兵掳走，皇宫中所藏的王羲之真迹也下落不明，从此以后，王字真迹再也找不到了……
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:29:22
真迹没了，所以元明以来唐朝的摹本就被当成珍品看待。
至清朝，即使将公私收藏的王羲之墨迹都统计在内，数量也不过几十纸。
目前存世的王羲之墨迹中，有许多被鉴定为唐代的摹本。
例如：台北故宫博物院藏的《快雪时晴帖》，被鉴定为唐摹本；辽宁省博物馆藏的《姨母帖》及《初月帖》，是《唐摹万岁通天帖》之中的两件帖；上海博物馆藏《上虞帖》，为唐摹本；在美国的《行穰帖》，是硬黄双勾填墨本；日本皇室藏有《丧乱》《二谢》《得示》等三帖；日本私人收藏《妹至帖》及近年才公开于世的《大报帖》等，均被鉴定为唐双钩填墨摹本。
“双勾填墨”亦称“双钩填墨”，始于唐朝太宗年间，主要目的是复制王羲之的墨迹，在书法复制的方法中，这门技术要求最高，最耗时耗工，但也最接近真迹。是以较透明的硬黄纸，覆于书迹上，先以细笔勾描轮廓，再用墨填补，精准者与真迹几乎无差别。
《快雪时晴帖》
《初月帖》
《上虞帖》
《丧乱帖》
《妹至帖》
《行穰帖》
至清朝，即使将公私收藏的王羲之墨迹都统计在内，数量也不过几十纸。
目前存世的王羲之墨迹中，有许多被鉴定为唐代的摹本。
例如：台北故宫博物院藏的《快雪时晴帖》，被鉴定为唐摹本；辽宁省博物馆藏的《姨母帖》及《初月帖》，是《唐摹万岁通天帖》之中的两件帖；上海博物馆藏《上虞帖》，为唐摹本；在美国的《行穰帖》，是硬黄双勾填墨本；日本皇室藏有《丧乱》《二谢》《得示》等三帖；日本私人收藏《妹至帖》及近年才公开于世的《大报帖》等，均被鉴定为唐双钩填墨摹本。
“双勾填墨”亦称“双钩填墨”，始于唐朝太宗年间，主要目的是复制王羲之的墨迹，在书法复制的方法中，这门技术要求最高，最耗时耗工，但也最接近真迹。是以较透明的硬黄纸，覆于书迹上，先以细笔勾描轮廓，再用墨填补，精准者与真迹几乎无差别。
《快雪时晴帖》
《初月帖》
《上虞帖》
《丧乱帖》
《妹至帖》
《行穰帖》
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:29:54
虽然以上都是以书帖的方式遗存下来的王羲之摹本，但因为材质极为特殊，往往都会放在博物馆的宝库之中，一般人极难一窥究竟。
例如2017年，故宫举行了一次“千里江山——历代青绿山水画特展”，其中最为知名的即是北宋著名的《千里江山图》。此次展览共3个月的时间，但因为《千里江山图》太为珍贵，仅仅展出46天就要提前“退场”。而之后3年这幅画将在库房休整，下一次展出至少要等到4年之后。
因此，以书帖形式出现的王羲之摹本珍品，我们基本上很难看到。想想《千里江山图》展出时那人山人海的壮观场面、每个人在画前只能停留几分钟的遗憾。如果博物馆真的将王羲之摹本展示出来，我想，这一辈子你都见不上两回。
那么，想看到真正古本的王羲之书法做品，就来碑林博物馆好了。
在第二陈列室中，有一尊名为《三藏圣教序》的石碑可以满足你所有的好奇，而且这里人还不多，让你更能够仔仔细细的停下来尽情观看，哪怕你在碑前站立研磨一整天王氏的书法，也不会遭到驱赶。
例如2017年，故宫举行了一次“千里江山——历代青绿山水画特展”，其中最为知名的即是北宋著名的《千里江山图》。此次展览共3个月的时间，但因为《千里江山图》太为珍贵，仅仅展出46天就要提前“退场”。而之后3年这幅画将在库房休整，下一次展出至少要等到4年之后。
因此，以书帖形式出现的王羲之摹本珍品，我们基本上很难看到。想想《千里江山图》展出时那人山人海的壮观场面、每个人在画前只能停留几分钟的遗憾。如果博物馆真的将王羲之摹本展示出来，我想，这一辈子你都见不上两回。
那么，想看到真正古本的王羲之书法做品，就来碑林博物馆好了。
在第二陈列室中，有一尊名为《三藏圣教序》的石碑可以满足你所有的好奇，而且这里人还不多，让你更能够仔仔细细的停下来尽情观看，哪怕你在碑前站立研磨一整天王氏的书法，也不会遭到驱赶。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:30:14
《三藏圣教序》碑立于唐咸亨三年（公元672年）
碑题《大唐三藏圣教序》。螭首方座，碑身上小下大，碑文30行，行83字至88字不等，共有1904个字，是由初唐时期长安弘福寺僧人怀仁经过24年的努力从王羲之的若干墨迹中辑集出来的碑刻。
他巧妙地将唐太宗李世民、唐高宗李治、玄奘法师和王羲之这些当时及后世人们耳熟能详的重要历史人物勾连起来，制作出真正具有纪念性的作品。
碑文内容包括：
唐太宗李世民为玄奘法师翻译佛经作的序文，序文叙述玄奘赴印度取经和回国译经的史实，并有皇太子李治（即高宗）作的记，与太宗答敕、皇太子笺答、玄奘所译心经五个部分，最后将译经润色文字的大臣衔名也附刻于石碑后，
此碑通称三藏圣教序碑，因碑头上横刻七尊佛像，也叫七佛头圣教碑。由于是唐代怀仁和尚倾数年之功，花千金之巨，遍收全国王羲之书法，集成此碑，故民间也称其为“三绝碑”“千金碑”，是世人学 羲之书法的经典范本。
碑题《大唐三藏圣教序》。螭首方座，碑身上小下大，碑文30行，行83字至88字不等，共有1904个字，是由初唐时期长安弘福寺僧人怀仁经过24年的努力从王羲之的若干墨迹中辑集出来的碑刻。
他巧妙地将唐太宗李世民、唐高宗李治、玄奘法师和王羲之这些当时及后世人们耳熟能详的重要历史人物勾连起来，制作出真正具有纪念性的作品。
碑文内容包括：
唐太宗李世民为玄奘法师翻译佛经作的序文，序文叙述玄奘赴印度取经和回国译经的史实，并有皇太子李治（即高宗）作的记，与太宗答敕、皇太子笺答、玄奘所译心经五个部分，最后将译经润色文字的大臣衔名也附刻于石碑后，
此碑通称三藏圣教序碑，因碑头上横刻七尊佛像，也叫七佛头圣教碑。由于是唐代怀仁和尚倾数年之功，花千金之巨，遍收全国王羲之书法，集成此碑，故民间也称其为“三绝碑”“千金碑”，是世人学 羲之书法的经典范本。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:30:37
唐僧西天取经的故事，因为《西游记》一书让中国人耳熟能详。经历九九八十一难最终取得真经。但事实之中，唐僧的原形，玄奘和尚同样经历了九死一生，以“偷渡”的形式前往印度，历经十余年的学习，最终行程数万里返回大唐。
贞观二十年（公元646年），玄奘将《大菩萨藏经》20卷、《大唐西域记》12卷及翻译完成的《诸经论》呈给唐太宗，并请他为《诸经论》钦赐一篇序文。唐太宗十分重视，不敢轻易动笔。两年后，御制序文才撰写完毕，全文共781字。随后，唐太宗会聚百官，在明月殿上，命弘文馆学士上官仪将《圣教序》当众宣读。
与此同时，玄奘还邀请皇太子李治写了一篇《述三藏圣记》，全文579字。玄奘自己又翻译了一篇《般若波罗蜜多心经》，与《圣教序》一同放在《诸经论》的卷首。
《三藏圣教序》碑原立于长安修德坊弘福寺，唐末天祐元年，朱温胁迫昭宗东迁洛阳，毁长安宫室民居，《三藏圣教序》碑也和其他许多名碑一样，散落于长安郊野。
至北宋初期，《三藏圣教序》碑才被移到京兆城中的孔庙保护起来，成为组成“碑林”的最早名碑之一。碑体现留有在关中大地震中断裂并被后人修复的痕迹，碑体上的个别字迹因为时间的打磨，已经逐渐模糊不清了。
贞观二十年（公元646年），玄奘将《大菩萨藏经》20卷、《大唐西域记》12卷及翻译完成的《诸经论》呈给唐太宗，并请他为《诸经论》钦赐一篇序文。唐太宗十分重视，不敢轻易动笔。两年后，御制序文才撰写完毕，全文共781字。随后，唐太宗会聚百官，在明月殿上，命弘文馆学士上官仪将《圣教序》当众宣读。
与此同时，玄奘还邀请皇太子李治写了一篇《述三藏圣记》，全文579字。玄奘自己又翻译了一篇《般若波罗蜜多心经》，与《圣教序》一同放在《诸经论》的卷首。
《三藏圣教序》碑原立于长安修德坊弘福寺，唐末天祐元年，朱温胁迫昭宗东迁洛阳，毁长安宫室民居，《三藏圣教序》碑也和其他许多名碑一样，散落于长安郊野。
至北宋初期，《三藏圣教序》碑才被移到京兆城中的孔庙保护起来，成为组成“碑林”的最早名碑之一。碑体现留有在关中大地震中断裂并被后人修复的痕迹，碑体上的个别字迹因为时间的打磨，已经逐渐模糊不清了。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:31:03
《大唐三藏圣教序碑》此碑实有四个：
永徽四年（653年），由褚遂良楷书，立于长安大慈恩寺，也就是今天的大雁塔下方，又称为《雁塔三藏圣教序碑》；
显庆二年（657年），由王行满楷书，于玄奘老家偃师的招提寺中；
龙朔三年（663年），摹褚遂良楷书，立于同州；
咸亨三年（672年），怀仁法师以集王羲之的书迹方式，所编辑而成的《集王羲之圣教序碑》，立于长安弘福寺。
前三次都刻于玄奘法师生前，唯有《怀仁集王圣教序》在法师圆寂九年之后告成，也唯有此件《圣教序》附刻《心经》。
怀仁法师集王羲之书法成碑，是书法史上的首创。
此碑的集字，均由内府所藏王羲之真迹中直接摹出，是集王羲之的书法大成。距今千六百余年前，在没有照相与影印技术的当时，是一件极为艰困的事情。
怀仁法师潜心24年才完成此巨作，此石描摹精湛，点画及使转各显其势，重现王羲之书法妍美的风韵，后人以“天衣无缝，胜于自运”称颂此碑。
今天，我们除了在《大唐三藏圣教序》碑上可以领略王羲之精妙的书法外，这种集王书法成碑的方式，目前还可以看到僧大雅于唐玄宗开元九年完成的《集王羲之兴福寺碑》(明代出土时已断裂，又称《兴福寺断碑》)；及大和六年唐文宗李昂，敕令完成的《集王羲之书金刚经》，碑石已佚失，仅存拓本。
永徽四年（653年），由褚遂良楷书，立于长安大慈恩寺，也就是今天的大雁塔下方，又称为《雁塔三藏圣教序碑》；
显庆二年（657年），由王行满楷书，于玄奘老家偃师的招提寺中；
龙朔三年（663年），摹褚遂良楷书，立于同州；
咸亨三年（672年），怀仁法师以集王羲之的书迹方式，所编辑而成的《集王羲之圣教序碑》，立于长安弘福寺。
前三次都刻于玄奘法师生前，唯有《怀仁集王圣教序》在法师圆寂九年之后告成，也唯有此件《圣教序》附刻《心经》。
怀仁法师集王羲之书法成碑，是书法史上的首创。
此碑的集字，均由内府所藏王羲之真迹中直接摹出，是集王羲之的书法大成。距今千六百余年前，在没有照相与影印技术的当时，是一件极为艰困的事情。
怀仁法师潜心24年才完成此巨作，此石描摹精湛，点画及使转各显其势，重现王羲之书法妍美的风韵，后人以“天衣无缝，胜于自运”称颂此碑。
今天，我们除了在《大唐三藏圣教序》碑上可以领略王羲之精妙的书法外，这种集王书法成碑的方式，目前还可以看到僧大雅于唐玄宗开元九年完成的《集王羲之兴福寺碑》(明代出土时已断裂，又称《兴福寺断碑》)；及大和六年唐文宗李昂，敕令完成的《集王羲之书金刚经》，碑石已佚失，仅存拓本。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:31:35
怀仁是根据王羲之《兰亭序》《丧乱帖》《九月十七日帖》《奉橘帖》以及赵模的《摹集右军千字文》等作为集字蓝本，全碑共1904字，字字精雅飘逸，款款相映成趣。书法秀劲超群，一气呵成，世称“千王碑”。
全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如。碑刻的笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；集字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。
在集字刻碑过程中，怀仁看到的不同的真迹，字的大小本身就有不同，所以，他必须先确定需要多大的字，有一个大致的范围，才能使得全篇协调，然后再根据实际集字过程中的需要，调整大小，有可能原字大要缩小，原字小要放大，更有可能根据章法的需要，夸张放大某一个字或者缩小某一个字，以求得跌宕起伏的节奏变化、错落有致。这件作品开创了书法集字的先河，其难度之大，艺术价值之高，令人敬佩。
经过怀仁和尚24年的艰辛劳作，咸亨三年（公元672年），玄奘逝世8年后，怀仁集王羲之行书最终完成，刻石立于弘福寺。
全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如。碑刻的笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中；集字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。
在集字刻碑过程中，怀仁看到的不同的真迹，字的大小本身就有不同，所以，他必须先确定需要多大的字，有一个大致的范围，才能使得全篇协调，然后再根据实际集字过程中的需要，调整大小，有可能原字大要缩小，原字小要放大，更有可能根据章法的需要，夸张放大某一个字或者缩小某一个字，以求得跌宕起伏的节奏变化、错落有致。这件作品开创了书法集字的先河，其难度之大，艺术价值之高，令人敬佩。
经过怀仁和尚24年的艰辛劳作，咸亨三年（公元672年），玄奘逝世8年后，怀仁集王羲之行书最终完成，刻石立于弘福寺。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:32:02
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。
纵观整个书法史，凡是流传到现在的书法经典，基本都是自然书写而成，只有怀仁的《集王羲之圣教序》是个例外，他是集王羲之的字而成。集字作品能流传千年，到现在仍然被誉为经典，那么他的魅力到底在什么地方呢？难道只是因为王羲之的字好吗？其实，没那么简单，不光是整理收集王羲之的字，实际上可以说是在王羲之基础上的二次创作，并不简单。
一、首先是用笔的精到
王羲之的字以用笔的精美著称，可以说每个字都是精妙的无可挑剔。既然费了那么多的精力来集字，肯定要追求尽可能的向王羲之真迹靠拢，从这一点上，怀仁真的做到了精妙入微，点画之间处处体现出王羲之笔法的绝妙。虽然我们现在看到的是刻石，由于刻工同样惊喜，那种细致利落还是惟妙惟肖。
集字而成的《圣教序》，其章法布势已作了很大的调节，但终因不是一气写成的，故此间稍有缺憾，即某些字势连贯不够，行气不足。
纵观整个书法史，凡是流传到现在的书法经典，基本都是自然书写而成，只有怀仁的《集王羲之圣教序》是个例外，他是集王羲之的字而成。集字作品能流传千年，到现在仍然被誉为经典，那么他的魅力到底在什么地方呢？难道只是因为王羲之的字好吗？其实，没那么简单，不光是整理收集王羲之的字，实际上可以说是在王羲之基础上的二次创作，并不简单。
一、首先是用笔的精到
王羲之的字以用笔的精美著称，可以说每个字都是精妙的无可挑剔。既然费了那么多的精力来集字，肯定要追求尽可能的向王羲之真迹靠拢，从这一点上，怀仁真的做到了精妙入微，点画之间处处体现出王羲之笔法的绝妙。虽然我们现在看到的是刻石，由于刻工同样惊喜，那种细致利落还是惟妙惟肖。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:32:21
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:32:40
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:34:02
据记载，刚开始玄奘请求唐太宗为其翻译佛经赐序，但并未被唐太宗所理会。
接着，他借《大唐西域记》修成之际，再次上表请赐，唐太宗再次拒绝。后来，唐太宗在玉华宫见到玄奘时，还劝其还俗。在大臣长孙无忌、褚遂良等人的斡旋下，玄奘重提赐序，这才得到了唐太宗的应允。
虽然在《西游记》中，唐僧成为唐太宗的干弟弟，被称为“御弟”，但在实际之中，唐太宗对于玄奘取经及弘扬佛法一事却极为排斥。
唐朝源自北魏的关陇集团。虽然北魏的皇室也极为推崇佛教，山西大同的云岗石窟、河南洛阳的龙门石窟都是在北魏期间得到皇家支持而开凿的。但也同样是在北魏，因佛教的发展，给寺庙和僧人带来巨大的经济利益，加上佛教寺庙往往享有免税、田地、供养婢等特权，这造成了社会财富向佛寺的极大集中，严重影响了社会经济的发展。另外，僧侣不事生产不服劳役，还拥有大量仆役，在人力资源匮乏的古代，这一现象对社会经济和军事造成的影响更加明显。
因此，在公元438年（北魏太延四年）、公元574年（北周建德三年），分别由两个王朝的皇帝：北魏太武帝、北周武帝，在两个不同时代，都开启了“灭佛”运动。
以北周武帝为例，武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。建德六年（577年），北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，相当于当时总人口数10分之1 的人重新成为国家编户，这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之重要不言而喻。
接着，他借《大唐西域记》修成之际，再次上表请赐，唐太宗再次拒绝。后来，唐太宗在玉华宫见到玄奘时，还劝其还俗。在大臣长孙无忌、褚遂良等人的斡旋下，玄奘重提赐序，这才得到了唐太宗的应允。
虽然在《西游记》中，唐僧成为唐太宗的干弟弟，被称为“御弟”，但在实际之中，唐太宗对于玄奘取经及弘扬佛法一事却极为排斥。
唐朝源自北魏的关陇集团。虽然北魏的皇室也极为推崇佛教，山西大同的云岗石窟、河南洛阳的龙门石窟都是在北魏期间得到皇家支持而开凿的。但也同样是在北魏，因佛教的发展，给寺庙和僧人带来巨大的经济利益，加上佛教寺庙往往享有免税、田地、供养婢等特权，这造成了社会财富向佛寺的极大集中，严重影响了社会经济的发展。另外，僧侣不事生产不服劳役，还拥有大量仆役，在人力资源匮乏的古代，这一现象对社会经济和军事造成的影响更加明显。
因此，在公元438年（北魏太延四年）、公元574年（北周建德三年），分别由两个王朝的皇帝：北魏太武帝、北周武帝，在两个不同时代，都开启了“灭佛”运动。
以北周武帝为例，武帝下诏“断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民。并禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”一时间，北周境内“融佛焚经，驱僧破塔……宝刹伽兰皆为俗宅，沙门释种悉作白衣”。建德六年（577年），北周灭北齐后，针对继续发展的佛教实体，立即推行灭佛政策，毁寺4万，强迫300万僧、尼还俗，相当于当时总人口数10分之1 的人重新成为国家编户，这对急需兵源和财力的封建朝廷来讲，其意义之重要不言而喻。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:34:41
另一方面，早期佛教在传入中国之后，虽然因其忍耐与平和的宗教理念，在人民大众之中也取得了很多支持，但无论在其教义本身，还是在传教途径上，其影响人群上都是向高层发展的。希望通过使国家统治者及主管人群对佛教的信仰，而形成一种类似印度式的宗教化政治管理方式，将宗教立于世俗管理体制之上。
其中，最为近似成功的一个案例就是南朝梁武帝时期，因佛教对梁武帝“洗脑”的极度成功，不仅使其曾三次出家被赎身，而且在南朝梁武帝时期佛教基本上可以凌驾于法度之外、成为影响政治走向及政治决策的重要力量。
适时，佛教虽然披着普渡众生的外衣，却有着极高的政治期望与希望改造社会的想像力。再加上寺庙具有丰富的财力、人力、信仰基础，这就使得佛教与统治阶级之间形成了一种对立。而且是有能力改变国家的对立。
例如北魏末年公元 515 年，爆发了冀州沙门法庆聚众造反之事，其众多达 5 万以上，法庆自称“大乘”，鼓吹“新佛出世”。而更在此之前，东汉末年的黄巾起义与张角之乱，虽然是以“道教”为原形，但其因宗教影响力而导致的王朝覆灭与天下大乱，却是每一个后来者所恐惧的。
其中，最为近似成功的一个案例就是南朝梁武帝时期，因佛教对梁武帝“洗脑”的极度成功，不仅使其曾三次出家被赎身，而且在南朝梁武帝时期佛教基本上可以凌驾于法度之外、成为影响政治走向及政治决策的重要力量。
适时，佛教虽然披着普渡众生的外衣，却有着极高的政治期望与希望改造社会的想像力。再加上寺庙具有丰富的财力、人力、信仰基础，这就使得佛教与统治阶级之间形成了一种对立。而且是有能力改变国家的对立。
例如北魏末年公元 515 年，爆发了冀州沙门法庆聚众造反之事，其众多达 5 万以上，法庆自称“大乘”，鼓吹“新佛出世”。而更在此之前，东汉末年的黄巾起义与张角之乱，虽然是以“道教”为原形，但其因宗教影响力而导致的王朝覆灭与天下大乱，却是每一个后来者所恐惧的。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:46:11
玄奘在唐太宗的贞观19年返回大唐。
沿路挤满了追星的人群，每个人都想目睹这位传奇人物的容貌。在西京留守、宰相房玄龄的接待下，玄奘进入下榻的弘福寺。
朝廷还在长安朱雀大街南端，把玄奘从印度带回来的657部佛经和150粒如来肉舍利，以及7座金、银或檀刻佛像陈列出来，供官员士人瞻仰。
因为盛况空前，必须动用京师治安衙司维持秩序，不许参观者随便烧香散花。
大唐用盛典欢迎高僧回归。
但他的回归对于当时包括佛教在内的其它宗教界与大唐的最高统治者唐太宗而言却存在着两面性。
一方面，因其伟大的取经行为与深厚的佛学造诣，使得玄奘成为中国佛教领域内最有代表性的人物。虽然不能将玄奘代表整个佛法界，但弘扬玄奘也就等同于扩大佛教的影响力。对他的推崇与崇拜，将会无形之中提升佛教在宗教界的地位以及佛教向更深层次领域的渗透。
另一方面，他的回归不仅仅是人回来了，同样还带回来大量的印度佛经，以及对佛经、佛法新的理解。这就使那些在中国本土成长并熟悉、习惯了“中国式”佛教或宗教内涵的人感到惧怕。他们将如何应对新的变化与有可能带来的变革？
此时的大唐刚刚建立不过二十余年，但：
距东汉末年五斗米教张角引起的黄巾之乱不过400余年；
距东晋末年天师道的孙恩卢循之乱结束220年；
距北魏太武帝灭佛190余年；
距南朝梁武帝第一次前往同泰寺舍身出家100年；
距北周武帝灭佛仅50余年；
因此，当玄奘请求唐太宗赐序，并未得到理会并拒绝，反而在玉华宫见到玄奘时，还劝其还俗。唐太宗这个行为对应上文所述的种种就不难理解了。
沿路挤满了追星的人群，每个人都想目睹这位传奇人物的容貌。在西京留守、宰相房玄龄的接待下，玄奘进入下榻的弘福寺。
朝廷还在长安朱雀大街南端，把玄奘从印度带回来的657部佛经和150粒如来肉舍利，以及7座金、银或檀刻佛像陈列出来，供官员士人瞻仰。
因为盛况空前，必须动用京师治安衙司维持秩序，不许参观者随便烧香散花。
大唐用盛典欢迎高僧回归。
但他的回归对于当时包括佛教在内的其它宗教界与大唐的最高统治者唐太宗而言却存在着两面性。
一方面，因其伟大的取经行为与深厚的佛学造诣，使得玄奘成为中国佛教领域内最有代表性的人物。虽然不能将玄奘代表整个佛法界，但弘扬玄奘也就等同于扩大佛教的影响力。对他的推崇与崇拜，将会无形之中提升佛教在宗教界的地位以及佛教向更深层次领域的渗透。
另一方面，他的回归不仅仅是人回来了，同样还带回来大量的印度佛经，以及对佛经、佛法新的理解。这就使那些在中国本土成长并熟悉、习惯了“中国式”佛教或宗教内涵的人感到惧怕。他们将如何应对新的变化与有可能带来的变革？
此时的大唐刚刚建立不过二十余年，但：
距东汉末年五斗米教张角引起的黄巾之乱不过400余年；
距东晋末年天师道的孙恩卢循之乱结束220年；
距北魏太武帝灭佛190余年；
距南朝梁武帝第一次前往同泰寺舍身出家100年；
距北周武帝灭佛仅50余年；
因此，当玄奘请求唐太宗赐序，并未得到理会并拒绝，反而在玉华宫见到玄奘时，还劝其还俗。唐太宗这个行为对应上文所述的种种就不难理解了。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:46:39
同样。玄奘作为一个高僧，不仅仅对佛学有着非常高的理解，同时，他也对中国传统政治之下的宗教发展也有着深刻的理解。
佛教在中国的发展，离不开最高统治者的认同。宗教在中国永远只是政治行为之下的工具，如果宗教与统治者的意志相违背，那么，灾难只会降临在宗教及从事宗教事务的人的头上。
因此，当大唐用盛典欢迎高僧回归之时。此前为取真经无畏无惧的玄奘，此刻却颇为惶惑和疑惧。
早在回到长安的一年前，他在到达于阗进入大唐帝国边境后，就派人跟随商队到长安向朝廷呈上表章。用意只有一个，向朝廷解释自己当年违禁偷渡出国的原因。
尽管十多年过去了，他仍然担心朝廷会治罪于他。现在，他要回国了，仍然担心朝廷追究旧账。
上表八个月后，他终于接到允许回国的敕令。到达沙州（今甘肃敦煌西）时，为了证实朝廷敕令的确切，他再次呈上表章报告自己的行踪，听候朝廷发落。
唐太宗李世民这时正在洛阳，准备出师远征高句丽，接表后敕令玄奘速来相见。
贞观19年，正月二十四日。玄奘到达长安。
玄奘得到皇帝招见的消息日夜赶路，希望在皇帝出征高句丽前见到他。
贞观19年，二月一日，他在洛阳皇宫仪鸾殿拜谒了唐太宗。此时距他抵达长安仅过去一周。
此后20天中，玄奘被连续召入内殿密谈，从早到晚直至擂鼓关闭宫门。他们具体谈什么，史书并无记载。唐太宗是个惜才的皇帝。他觉得玄奘谈吐不凡，对西域各国地理、历史和国情了如指掌，便竭力劝说玄奘还俗，在朝中做官辅政。
很不巧，他碰到的玄奘，也是个了不起的人物——如果之前十几年的付出，只是为了积攒声誉，在朝中做官，那就太把他的理想庸俗化了。
无论当年的九死一生，还是如今表面风光的君王礼遇，玄奘都未曾改变初衷。
他的一生，只为信仰而活。
玄奘一再婉言拒绝了唐太宗的“好意”。
唐太宗又要求他跟随御驾东征高句丽。玄奘以佛门弟子不得观看兵戎厮杀为由，拒绝了。
不过，玄奘向唐太宗提了个请求，希望皇帝可以让他到少林寺翻译佛经。但这个请求遭到了唐太宗的拒绝，皇帝不许他躲避入山。
在唐太宗眼里，玄奘说到底是即有“前科”又是“影响未知”的人，现在虽载誉归来，可以既往不咎，但对他的了解和把控却十分有限，而且初到长安就万人空巷，其号召力如此之强，怎么能让人放心？
玄奘与皇帝的分歧，已经暴露无遗。
佛教在中国的发展，离不开最高统治者的认同。宗教在中国永远只是政治行为之下的工具，如果宗教与统治者的意志相违背，那么，灾难只会降临在宗教及从事宗教事务的人的头上。
因此，当大唐用盛典欢迎高僧回归之时。此前为取真经无畏无惧的玄奘，此刻却颇为惶惑和疑惧。
早在回到长安的一年前，他在到达于阗进入大唐帝国边境后，就派人跟随商队到长安向朝廷呈上表章。用意只有一个，向朝廷解释自己当年违禁偷渡出国的原因。
尽管十多年过去了，他仍然担心朝廷会治罪于他。现在，他要回国了，仍然担心朝廷追究旧账。
上表八个月后，他终于接到允许回国的敕令。到达沙州（今甘肃敦煌西）时，为了证实朝廷敕令的确切，他再次呈上表章报告自己的行踪，听候朝廷发落。
唐太宗李世民这时正在洛阳，准备出师远征高句丽，接表后敕令玄奘速来相见。
贞观19年，正月二十四日。玄奘到达长安。
玄奘得到皇帝招见的消息日夜赶路，希望在皇帝出征高句丽前见到他。
贞观19年，二月一日，他在洛阳皇宫仪鸾殿拜谒了唐太宗。此时距他抵达长安仅过去一周。
此后20天中，玄奘被连续召入内殿密谈，从早到晚直至擂鼓关闭宫门。他们具体谈什么，史书并无记载。唐太宗是个惜才的皇帝。他觉得玄奘谈吐不凡，对西域各国地理、历史和国情了如指掌，便竭力劝说玄奘还俗，在朝中做官辅政。
很不巧，他碰到的玄奘，也是个了不起的人物——如果之前十几年的付出，只是为了积攒声誉，在朝中做官，那就太把他的理想庸俗化了。
无论当年的九死一生，还是如今表面风光的君王礼遇，玄奘都未曾改变初衷。
他的一生，只为信仰而活。
玄奘一再婉言拒绝了唐太宗的“好意”。
唐太宗又要求他跟随御驾东征高句丽。玄奘以佛门弟子不得观看兵戎厮杀为由，拒绝了。
不过，玄奘向唐太宗提了个请求，希望皇帝可以让他到少林寺翻译佛经。但这个请求遭到了唐太宗的拒绝，皇帝不许他躲避入山。
在唐太宗眼里，玄奘说到底是即有“前科”又是“影响未知”的人，现在虽载誉归来，可以既往不咎，但对他的了解和把控却十分有限，而且初到长安就万人空巷，其号召力如此之强，怎么能让人放心？
玄奘与皇帝的分歧，已经暴露无遗。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:46:58
在他的一再请求下，唐太宗虽然不许他入少林寺，却恩典他入居长安城中条件最好的寺院——弘福寺译经，并给予官方经济资助和其他便利条件。
短短两个月内，玄奘就组织起规模空前的第一流“译场”，汇聚了当时唐朝首屈一指的佛学才子。
玄奘知道，没有皇帝的特许和朝廷的财力支持，这一切显然是不可能实现的。他因此做出了一些有底线的妥协。
他请求皇帝派出五名护卫守门，说出来的理由是长安万人空巷，争相观看，他担心译经受到干扰；没说出来的理由则是，他知道唐太宗对他有疑虑，派人守门可以让唐太宗放心。
他在翻译佛经工作开始之时，第一时间应唐太宗的要求，日以继夜写出了10万多字的《大唐西域记》，作为大唐统御西域的指南。
他虽然反对以佛教理论比附道教，但还是在唐太宗的紧迫命令下，组织参与将道家经典——老子《道德经》翻译成梵文，并由王玄策在第二次出使印度时带走。
这一切，使得玄奘的译经事业有了顺利进行的保障。
为了换取皇帝的支持和恩惠，他不得不违心完成朝廷交给他的一些任务。
唐太宗在生命最后的两三年，对佛教和玄奘的态度有了一些微妙的转变。玄奘曾将他正在翻译的《瑜伽师地论》送给皇帝详览，唐太宗看完后连称“佛教广大”，并承认自己以前对佛教的批判都是妄言。长孙无忌、褚遂良等与玄奘交好的重臣，趁机替玄奘说好话，唐太宗于是赐给玄奘一领价值百金的袈裟，以示对玄奘的重视。
为了佛教在唐朝站稳脚跟，玄奘早先就曾向唐太宗乞经序，但遭到拒绝。这一次，唐太宗同意了，撰写了《大唐三藏圣教序》，皇子李治也受感染，写了《述圣记》。这两篇文章在很长时间里成为佛教在唐朝传播的护身符。
贞观廿三年（649年），唐太宗的身体状况越来越差。玄奘扔下手头翻译的经卷，陪从唐太宗到终南山上的翠微宫休养。他在御榻前讲经，给了病重的皇帝很大的宽慰。
一直到唐太宗病逝，玄奘才随着送葬灵枢返回长安。
短短两个月内，玄奘就组织起规模空前的第一流“译场”，汇聚了当时唐朝首屈一指的佛学才子。
玄奘知道，没有皇帝的特许和朝廷的财力支持，这一切显然是不可能实现的。他因此做出了一些有底线的妥协。
他请求皇帝派出五名护卫守门，说出来的理由是长安万人空巷，争相观看，他担心译经受到干扰；没说出来的理由则是，他知道唐太宗对他有疑虑，派人守门可以让唐太宗放心。
他在翻译佛经工作开始之时，第一时间应唐太宗的要求，日以继夜写出了10万多字的《大唐西域记》，作为大唐统御西域的指南。
他虽然反对以佛教理论比附道教，但还是在唐太宗的紧迫命令下，组织参与将道家经典——老子《道德经》翻译成梵文，并由王玄策在第二次出使印度时带走。
这一切，使得玄奘的译经事业有了顺利进行的保障。
为了换取皇帝的支持和恩惠，他不得不违心完成朝廷交给他的一些任务。
唐太宗在生命最后的两三年，对佛教和玄奘的态度有了一些微妙的转变。玄奘曾将他正在翻译的《瑜伽师地论》送给皇帝详览，唐太宗看完后连称“佛教广大”，并承认自己以前对佛教的批判都是妄言。长孙无忌、褚遂良等与玄奘交好的重臣，趁机替玄奘说好话，唐太宗于是赐给玄奘一领价值百金的袈裟，以示对玄奘的重视。
为了佛教在唐朝站稳脚跟，玄奘早先就曾向唐太宗乞经序，但遭到拒绝。这一次，唐太宗同意了，撰写了《大唐三藏圣教序》，皇子李治也受感染，写了《述圣记》。这两篇文章在很长时间里成为佛教在唐朝传播的护身符。
贞观廿三年（649年），唐太宗的身体状况越来越差。玄奘扔下手头翻译的经卷，陪从唐太宗到终南山上的翠微宫休养。他在御榻前讲经，给了病重的皇帝很大的宽慰。
一直到唐太宗病逝，玄奘才随着送葬灵枢返回长安。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:47:19
唐高宗即位后，玄奘的命运随着政治沉浮，遭遇更加凶险。
由于唐太宗晚年转而笃信佛教，时为皇子的李治为了讨得父亲好感，也与玄奘频繁互动。但像父亲早年一样，李治也是道教的拥趸，追求炼丹长生。
继位后，唐高宗李治逐渐卸下伪装，对佛教和玄奘的态度有所转变。
永徽六年（655年）五月，尚药奉御吕才公开质疑玄奘的佛学不权威，原因是他发现玄奘三个弟子对佛经的疏解互有矛盾，莫衷一是。吕才列举了玄奘弟子的释经中互相抵牾的40多条内容，写成一本书，在朝野间广为传播，以此打击玄奘。
这件事对玄奘造成了很大伤害。他的弟子慧立后来写信求助于左仆射、燕国公于志宁。或许是在朝中高官的出面干预下，吕才方才不再大肆宣扬。
这场学术官司最后打到皇帝跟前。唐高宗敕令，让群臣学士等人去慈恩寺，由玄奘与吕才当面定对。
据佛教徒的记载说，结果是吕才“词屈谢而退焉”。不过，实际情况可能是不了了之，因为吕才的原作已经遗佚，现在看不到了。
尽管事件平息下来，但吕才的出现并不单纯。
当时，玄奘的地位相当于先朝国师，唐太宗在世的最后日子里，几乎都是他陪侍在侧，朝臣中也有很多高官是他的弟子。而吕才作为尚药奉御，只是替皇帝皇后亲尝药物的五品下小官，如果没有来自宫廷更高层面的授意，他会冒冒失失地向玄奘发难吗？
总之，吕才事件后，玄奘的行动已经不那么自由了。唐高宗不仅派出六臣“监视”玄奘译经，移驾东都洛阳也要玄奘随行。这些表面看是对高僧的优待，实际上却形同监禁。
在洛阳，玄奘同唐高宗的关系，几乎重复了当年他与唐太宗的关系——互相提防，互不信任。
由于唐太宗晚年转而笃信佛教，时为皇子的李治为了讨得父亲好感，也与玄奘频繁互动。但像父亲早年一样，李治也是道教的拥趸，追求炼丹长生。
继位后，唐高宗李治逐渐卸下伪装，对佛教和玄奘的态度有所转变。
永徽六年（655年）五月，尚药奉御吕才公开质疑玄奘的佛学不权威，原因是他发现玄奘三个弟子对佛经的疏解互有矛盾，莫衷一是。吕才列举了玄奘弟子的释经中互相抵牾的40多条内容，写成一本书，在朝野间广为传播，以此打击玄奘。
这件事对玄奘造成了很大伤害。他的弟子慧立后来写信求助于左仆射、燕国公于志宁。或许是在朝中高官的出面干预下，吕才方才不再大肆宣扬。
这场学术官司最后打到皇帝跟前。唐高宗敕令，让群臣学士等人去慈恩寺，由玄奘与吕才当面定对。
据佛教徒的记载说，结果是吕才“词屈谢而退焉”。不过，实际情况可能是不了了之，因为吕才的原作已经遗佚，现在看不到了。
尽管事件平息下来，但吕才的出现并不单纯。
当时，玄奘的地位相当于先朝国师，唐太宗在世的最后日子里，几乎都是他陪侍在侧，朝臣中也有很多高官是他的弟子。而吕才作为尚药奉御，只是替皇帝皇后亲尝药物的五品下小官，如果没有来自宫廷更高层面的授意，他会冒冒失失地向玄奘发难吗？
总之，吕才事件后，玄奘的行动已经不那么自由了。唐高宗不仅派出六臣“监视”玄奘译经，移驾东都洛阳也要玄奘随行。这些表面看是对高僧的优待，实际上却形同监禁。
在洛阳，玄奘同唐高宗的关系，几乎重复了当年他与唐太宗的关系——互相提防，互不信任。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:47:45
玄奘再度奏请入少林修禅并译经，唐高宗很不高兴，除了拒绝，还让玄奘以后不要再说类似的话。玄奘这才知道，自己又一次冒犯了禁忌，赶紧上表谢恩，表示“不敢更请”。
唐高宗为什么这么提防玄奘？
继位几年后，唐高宗欲从父亲指定的辅政大臣长孙无忌、褚遂良等人手中夺回大权，发动了打击辅政旧臣的运动。玄奘从太宗朝就与这些大臣建立了良好的关系，因而也被归入打击的派别。
玄奘其实并不糊涂。他应该预估到自己所处环境的凶险，在各种上表中极力讨好唐高宗和武后，包括称颂帝国出现祥瑞之兆，并说服唐高宗、武后将皇子李显剃度。他这么做，仍是为了佛教的传播，以及译经事业能够得到朝廷的资助。
然而，结果似乎不理想。
随着辅政旧臣中硕果仅存的于志宁——那位在吕才事件中帮助玄奘的朝臣，也失势远谪，玄奘在朝中可以说已经孤立无援了。
不久之后，玄奘上表请求到玉华寺（遗址在今陕西铜川市）译经，以自贬求自保，希望远离京师避祸。
麟德元年（664年）二月五日，玄奘在玉华寺圆寂。
唐高宗为什么这么提防玄奘？
继位几年后，唐高宗欲从父亲指定的辅政大臣长孙无忌、褚遂良等人手中夺回大权，发动了打击辅政旧臣的运动。玄奘从太宗朝就与这些大臣建立了良好的关系，因而也被归入打击的派别。
玄奘其实并不糊涂。他应该预估到自己所处环境的凶险，在各种上表中极力讨好唐高宗和武后，包括称颂帝国出现祥瑞之兆，并说服唐高宗、武后将皇子李显剃度。他这么做，仍是为了佛教的传播，以及译经事业能够得到朝廷的资助。
然而，结果似乎不理想。
随着辅政旧臣中硕果仅存的于志宁——那位在吕才事件中帮助玄奘的朝臣，也失势远谪，玄奘在朝中可以说已经孤立无援了。
不久之后，玄奘上表请求到玉华寺（遗址在今陕西铜川市）译经，以自贬求自保，希望远离京师避祸。
麟德元年（664年）二月五日，玄奘在玉华寺圆寂。
楼主：18611695124
时间：2020-11-15 19:50:47
通行的说法是，唐高宗听到玄奘圆寂的消息后，罢朝三日。
但奇怪的是，玄奘去世后，御医才从长安出发赶往玉华寺。玄奘下葬时，唐高宗仅表示朝廷负责丧葬费用，并没有任何朝廷官员出席葬礼。他的塔也没有塔铭，没有公卿名士撰写碑文。这跟唐初其他高僧的死后待遇，差距很大。唐高宗不太待见玄奘，由此可见一斑。
唐高宗对玄奘无疑心存很大芥蒂，无法消解。
玄奘起初葬于白鹿原，5年后，被起棺重葬于少陵原。
在入土为安的文化氛围里，改葬是很忌讳的一件事。历史文献一般解释为，唐高宗时常从长安城宫中望见白鹿原上的玄奘白塔，产生伤感之情，所以让改葬。但这一说法疑点重重，最基本的，唐高宗如果对玄奘感情这么深，就不至于改葬的时候依然没有给予任何殊礼，依然没有塔铭及其他尊荣，也依然没有朝廷官员参与。
一种可能的解释是，唐高宗是要看看玄奘的遗身是否完好，借此验证他的修为。信奉道教的唐高宗，知道道士修真有尸解之功。
结果，发棺重葬，发现玄奘肉身不坏，完好如初。
而对于改葬这件事，却是信徒们不情愿的。
玄奘的追随者慧立在对此事的记载中，写下了一句话：
“门徒哀感，行侣悲恸”......
但奇怪的是，玄奘去世后，御医才从长安出发赶往玉华寺。玄奘下葬时，唐高宗仅表示朝廷负责丧葬费用，并没有任何朝廷官员出席葬礼。他的塔也没有塔铭，没有公卿名士撰写碑文。这跟唐初其他高僧的死后待遇，差距很大。唐高宗不太待见玄奘，由此可见一斑。
唐高宗对玄奘无疑心存很大芥蒂，无法消解。
玄奘起初葬于白鹿原，5年后，被起棺重葬于少陵原。
在入土为安的文化氛围里，改葬是很忌讳的一件事。历史文献一般解释为，唐高宗时常从长安城宫中望见白鹿原上的玄奘白塔，产生伤感之情，所以让改葬。但这一说法疑点重重，最基本的，唐高宗如果对玄奘感情这么深，就不至于改葬的时候依然没有给予任何殊礼，依然没有塔铭及其他尊荣，也依然没有朝廷官员参与。
一种可能的解释是，唐高宗是要看看玄奘的遗身是否完好，借此验证他的修为。信奉道教的唐高宗，知道道士修真有尸解之功。
结果，发棺重葬，发现玄奘肉身不坏，完好如初。
而对于改葬这件事，却是信徒们不情愿的。
玄奘的追随者慧立在对此事的记载中，写下了一句话：
“门徒哀感，行侣悲恸”......
作者：549313384
时间：2020-11-16 14:14:57
作者：行者逍遥松
时间：2020-11-16 17:18:13
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:55:05
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:55:26
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:55:47
《曹全碑》全称《汉郃阳令曹全碑》，因曹全字景完，所以又名《曹景完碑》。《曹全碑》系东汉王敞等人为郃阳令曹全纪功颂德而立。
此碑立于东汉灵帝中平二年（185年）十月。
碑阳20行，每行45字；碑阴题名33行，分5横列。书体为隶书，篆额久佚不存。全碑共1165字。碑高253厘米，横宽123厘米。
此碑于明万历初在郃阳（今陕西合阳）莘里村出土，传碑石在明代末年断裂，人们通常所见到的多是断裂后的拓本。
《曹全碑》属东汉末隶书完全成熟期的代表作品之一，它记载了东汉末年曹全镇压黄巾起义的事件，是研究东汉末年农民起义重要的历史资料，也是现存中国汉代石碑中保存比较完整、字体比较清晰的少数作品之一。其结字匀整，用笔方圆兼备，而以圆笔为主，风致翩翩，美妙多姿，是汉隶中秀美风格的代表。
此碑立于东汉灵帝中平二年（185年）十月。
碑阳20行，每行45字；碑阴题名33行，分5横列。书体为隶书，篆额久佚不存。全碑共1165字。碑高253厘米，横宽123厘米。
此碑于明万历初在郃阳（今陕西合阳）莘里村出土，传碑石在明代末年断裂，人们通常所见到的多是断裂后的拓本。
《曹全碑》属东汉末隶书完全成熟期的代表作品之一，它记载了东汉末年曹全镇压黄巾起义的事件，是研究东汉末年农民起义重要的历史资料，也是现存中国汉代石碑中保存比较完整、字体比较清晰的少数作品之一。其结字匀整，用笔方圆兼备，而以圆笔为主，风致翩翩，美妙多姿，是汉隶中秀美风格的代表。
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:56:04
《曹全碑》在明代万历年间出土，保存完好，是全面了解和学习汉隶的宝贵资料。
明末清初政治因素的影响，金石、考据学兴起，带动了书法书风的转变，为《曹全碑》广泛传播奠定了基础。一大批书法家取法《曹全碑》。时人相传“郑汝器隶书绝有名于时，要只学得《曹全》一碑耳”。据史料记载，明末清初书法家傅山的传世作品就有他临摹的《曹全碑》。《曹全碑》在此时成为书法家争相临习的范本，甚至到民国时期很多书家都青睐此碑
2004年12月5日，中华人民共和国国家邮政局为了展现中华民族书法艺术的风采，发行了特种邮票《中国古代书法—隶书》，其中第三枚便是《曹全碑》
明末清初政治因素的影响，金石、考据学兴起，带动了书法书风的转变，为《曹全碑》广泛传播奠定了基础。一大批书法家取法《曹全碑》。时人相传“郑汝器隶书绝有名于时，要只学得《曹全》一碑耳”。据史料记载，明末清初书法家傅山的传世作品就有他临摹的《曹全碑》。《曹全碑》在此时成为书法家争相临习的范本，甚至到民国时期很多书家都青睐此碑
2004年12月5日，中华人民共和国国家邮政局为了展现中华民族书法艺术的风采，发行了特种邮票《中国古代书法—隶书》，其中第三枚便是《曹全碑》
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:56:27
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:56:57
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:57:29
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:58:12
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:58:39
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:58:56
《曹全碑》的诞生，是因为曹全此人在张角起义所引发的黄巾之乱时，在战乱不堪中，临危受命，担任郃阳令（今陕西省合阳县）。他收拾残局，安抚百姓，将属地管理得很出色。前来投奔的人云集郃阳，在他治下的“农夫织妇百工戴恩”。
其后又在遭水灾之后，曹全又“兴造城郭”，还帮助一些有学识之人获得官爵。曹全在干这些事情时，能做“费不民出，役不干时”。
郃阳人民为对曹全的政绩表达赞美歌颂之情，共同出资为其“刊石纪功”。因此，也可以说《曹全碑》完全是一尊“英雄纪念碑”。它代表了中国人非常朴素的一种生活信念，即：谁能带来和平、安宁的生活，那么他就值得人们铭记、怀念
在《曹全碑》的碑阴之上，记录了为篆刻此碑而捐资、助力之人的名字。不仅有当地的乡老、博士、督邮等官员人等，还有市掾、曹史、义士等乡绅。你五百、他一千，大家合力为曹全树碑立传。
其后又在遭水灾之后，曹全又“兴造城郭”，还帮助一些有学识之人获得官爵。曹全在干这些事情时，能做“费不民出，役不干时”。
郃阳人民为对曹全的政绩表达赞美歌颂之情，共同出资为其“刊石纪功”。因此，也可以说《曹全碑》完全是一尊“英雄纪念碑”。它代表了中国人非常朴素的一种生活信念，即：谁能带来和平、安宁的生活，那么他就值得人们铭记、怀念
在《曹全碑》的碑阴之上，记录了为篆刻此碑而捐资、助力之人的名字。不仅有当地的乡老、博士、督邮等官员人等，还有市掾、曹史、义士等乡绅。你五百、他一千，大家合力为曹全树碑立传。
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:59:14
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:59:35
当此之时，个人的意愿与力量已经无法改变生活的现状，既然无力反抗，那么只能承受。
当人在长期受到心理与生理上的压抑，那么在生理上无法得到满足之时，则会希望通过心理上的满足或是心理上的慰藉实现精神上的放松与解脱。因此，宗教在此时的介入，往往会产生极大的推广力。
宗教是一种社会特殊意识形态的存在。在赋予某种敬畏及崇拜之后，引申出信仰认知及仪式活动体系，其本质是一种精神寄托和终极关怀。从最初对神秘力量的畏惧与崇拜之形成最原始的神仙思想，进而，随着同一思想人不断的交流，以及塑造而出的种种特定仪式，原始的宗教便出现了。
战国时期，中原地区征战连绵。各国的君主为了生存加大对国内民众的压迫，同时，因为传统贵族与封建势力的存在，处于底层的群众，不仅受到君王的剥削，同时还要为封主提供经济支持。而此时，一些流行在楚地、燕齐地区的神仙思想开始慢慢在战国中期形成了早期的宗教缩影。通过宗教对精神的引导，使得成仙得道、脱离凡尘、享受无痛的大治之世这类思想逐渐风起。
其中，老子、庄子等为代表的学派思想开始成为一部分人学习的理点，因为其不仅有丰富的理论性,又有强烈的现实感。所以，他们将黄帝之学与老子之学合流，强调天道自然无为、人道顺应天道。
当人在长期受到心理与生理上的压抑，那么在生理上无法得到满足之时，则会希望通过心理上的满足或是心理上的慰藉实现精神上的放松与解脱。因此，宗教在此时的介入，往往会产生极大的推广力。
宗教是一种社会特殊意识形态的存在。在赋予某种敬畏及崇拜之后，引申出信仰认知及仪式活动体系，其本质是一种精神寄托和终极关怀。从最初对神秘力量的畏惧与崇拜之形成最原始的神仙思想，进而，随着同一思想人不断的交流，以及塑造而出的种种特定仪式，原始的宗教便出现了。
战国时期，中原地区征战连绵。各国的君主为了生存加大对国内民众的压迫，同时，因为传统贵族与封建势力的存在，处于底层的群众，不仅受到君王的剥削，同时还要为封主提供经济支持。而此时，一些流行在楚地、燕齐地区的神仙思想开始慢慢在战国中期形成了早期的宗教缩影。通过宗教对精神的引导，使得成仙得道、脱离凡尘、享受无痛的大治之世这类思想逐渐风起。
其中，老子、庄子等为代表的学派思想开始成为一部分人学习的理点，因为其不仅有丰富的理论性,又有强烈的现实感。所以，他们将黄帝之学与老子之学合流，强调天道自然无为、人道顺应天道。
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 21:59:53
西汉中期以后，方仙道由于方术少验，受到社会舆论攻击，仅靠阴阳五行说也显得理论色彩单薄，同时黄老在政治上日益失势萎缩，加之确有可供方仙道依附和发挥的神秘主义内涵，黄老学与神仙术遂逐渐结合在了一起。
对黄老的祭祀早在东汉明帝时就已经在黄老学盛行的楚地出现了。
《桓帝纪》也记载桓帝曾于延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”；第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。从一般的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。
东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。早期道教直接继承了汉代道家和黄老崇拜的传统。
东汉末期的永和六年（141），张道陵著作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立东汉道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。
汉安元年（142年），张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命其为“三天法师正一真人”。又托言太上老君嘱天师张道陵奉行布化。
于是张道陵在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心。从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。
从此，天师世系均以“正一教主”身份出现。元朝之时统领江南阁皂山、龙虎山、茅山等三大符箓道派,此后除《道德经》外，《正一经》亦为主要经典。以符箓斋醮、降神驱魔为主要宗教活动的如神霄派、清微派、东华派、净明派、太一道等等均称正一道或正一派，与金元出现的全真派并列为道教两大教派。
对黄老的祭祀早在东汉明帝时就已经在黄老学盛行的楚地出现了。
《桓帝纪》也记载桓帝曾于延熹八年(165年)正月遣中常侍左倌之苦县，祠老子；同年十一月又“使中常侍管霸之苦县，祠老子”；第二年又“亲祠黄老于濯龙宫”。从一般的信奉黄老微言，到崇拜祠祀黄老偶像，这已经是近乎宗教了。
东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。早期道教直接继承了汉代道家和黄老崇拜的传统。
东汉末期的永和六年（141），张道陵著作道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，建立东汉道教基层组织。奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。
汉安元年（142年），张道陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命其为“天师”；同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，命其为“三天法师正一真人”。又托言太上老君嘱天师张道陵奉行布化。
于是张道陵在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心。从这时起，道教开始有了正规教团组织“正一盟威道”，后世也称之为“天师道”。
从此，天师世系均以“正一教主”身份出现。元朝之时统领江南阁皂山、龙虎山、茅山等三大符箓道派,此后除《道德经》外，《正一经》亦为主要经典。以符箓斋醮、降神驱魔为主要宗教活动的如神霄派、清微派、东华派、净明派、太一道等等均称正一道或正一派，与金元出现的全真派并列为道教两大教派。
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 22:00:14
张角，是中国东汉末期（约公元2世纪）钜鹿（今河北平乡西南）人。黄老道派别太平道的创始人。
张角所处的年代，正值东汉末年，政治黑暗，经济凋敝，又逢连年灾荒，广大民众生活苦不堪言，乃至出现了人吃人的惨剧。张角从道人于吉等人所传《太平经》中受到启发，遂以创教救世为己任。
灵帝建宁（168－171年）时，张角创立太平道。他与两个兄弟张宝、张梁三人都信奉黄老道。东汉末年他们兄弟三人创立了太平道这一组织，主要受《太平经》的影响，加上早期流行的“黄老”思想，并把这种思想化为自己的教义，广泛向信徒们宣传。
太平道的教义宣称在天上有鬼神监视人们的行为，并根据人们行为的善恶来增加或减少他们的寿命，要求人们多行善事，少做坏事。
经过十多年的努力，张角的太平道发展到中国的许多地方，教徒人数达到了几十万。而张角就以教主的身份来布道，据历史记载，他布道的方式主要是以给人治病来扩大影响。张角还自称“大贤良师”，把自己看成大众的先觉者。
由于当时社会腐败，政治黑暗，民不聊生，所以张角就顺势而起，发动了黄巾大起义。在起义失败后，太平道也就基本上销声匿迹了。
太平道虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。如太平道三十六方的术数观念，为后世道教所继承；后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾，等等，也都承袭太平道的规制。
唐宋时期的“明教”更尊张角为其教主；清代中期川陕白莲教起义宣扬“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”的谶语，亦明显受太平道的影响。
张角所处的年代，正值东汉末年，政治黑暗，经济凋敝，又逢连年灾荒，广大民众生活苦不堪言，乃至出现了人吃人的惨剧。张角从道人于吉等人所传《太平经》中受到启发，遂以创教救世为己任。
灵帝建宁（168－171年）时，张角创立太平道。他与两个兄弟张宝、张梁三人都信奉黄老道。东汉末年他们兄弟三人创立了太平道这一组织，主要受《太平经》的影响，加上早期流行的“黄老”思想，并把这种思想化为自己的教义，广泛向信徒们宣传。
太平道的教义宣称在天上有鬼神监视人们的行为，并根据人们行为的善恶来增加或减少他们的寿命，要求人们多行善事，少做坏事。
经过十多年的努力，张角的太平道发展到中国的许多地方，教徒人数达到了几十万。而张角就以教主的身份来布道，据历史记载，他布道的方式主要是以给人治病来扩大影响。张角还自称“大贤良师”，把自己看成大众的先觉者。
由于当时社会腐败，政治黑暗，民不聊生，所以张角就顺势而起，发动了黄巾大起义。在起义失败后，太平道也就基本上销声匿迹了。
太平道虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。如太平道三十六方的术数观念，为后世道教所继承；后世道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾，等等，也都承袭太平道的规制。
唐宋时期的“明教”更尊张角为其教主；清代中期川陕白莲教起义宣扬“黄天将死，苍天当生，大劫在迩，人民有难”的谶语，亦明显受太平道的影响。
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 22:00:32
东汉灵帝年间
当时朝廷腐败、宦官外戚争斗不止、边疆战事不断，国势日趋疲弱，又因全国大旱，颗粒不收而赋税不减，大量贫民走投无路。
张角趁此机会，以自身的医术结合奇书《太平要术》上的内容，救助贫民，又大力宣传“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉 ”。张角得到了底层人民的拥护 ，并创立太平道，以宗教的方式笼络人心，在贫苦农民中树立了威望，信众多达数十万。
张角利用他在民众中的威望，将青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的信众分为三十六方；大方万余人，小方六七千人；每方设一渠帅，由他统一指挥，
光和七年（公元184年，甲子年），张角相约信众在3月5日以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号兴兵反汉；“苍天”是指东汉，“黄天”指的就是太平道，而且根据五德始终说的推测，汉为火德，火生土，而土为黄色，所以众信徒都头绑黄巾。
可是在起义前一个月，张角一名门徒告密，供出京师的内应，官兵大力逮杀信奉太平道信徒，株连千余人，并且下令冀州追捕张角。由于事出突然，张角被迫提前一个月在二月发难，因为起义者头绑黄巾，所以被称为“黄巾”或“蛾贼”，因此在历史中被称为“黄巾起义”。
张角在北方冀州一带起事。他们烧毁官府、杀害吏士、四处劫掠，一个月内，全国七州二十八郡都发生战事，黄巾军势如破竹，州郡失守、吏士逃亡，震动京都。
当时朝廷腐败、宦官外戚争斗不止、边疆战事不断，国势日趋疲弱，又因全国大旱，颗粒不收而赋税不减，大量贫民走投无路。
张角趁此机会，以自身的医术结合奇书《太平要术》上的内容，救助贫民，又大力宣传“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉 ”。张角得到了底层人民的拥护 ，并创立太平道，以宗教的方式笼络人心，在贫苦农民中树立了威望，信众多达数十万。
张角利用他在民众中的威望，将青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州的信众分为三十六方；大方万余人，小方六七千人；每方设一渠帅，由他统一指挥，
光和七年（公元184年，甲子年），张角相约信众在3月5日以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号兴兵反汉；“苍天”是指东汉，“黄天”指的就是太平道，而且根据五德始终说的推测，汉为火德，火生土，而土为黄色，所以众信徒都头绑黄巾。
可是在起义前一个月，张角一名门徒告密，供出京师的内应，官兵大力逮杀信奉太平道信徒，株连千余人，并且下令冀州追捕张角。由于事出突然，张角被迫提前一个月在二月发难，因为起义者头绑黄巾，所以被称为“黄巾”或“蛾贼”，因此在历史中被称为“黄巾起义”。
张角在北方冀州一带起事。他们烧毁官府、杀害吏士、四处劫掠，一个月内，全国七州二十八郡都发生战事，黄巾军势如破竹，州郡失守、吏士逃亡，震动京都。
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 22:01:03
汉灵帝见太平道如此厉害，下诏各地严防，命各州郡准备作战、训练士兵、整点武器、召集义军。而另一方面又发精兵镇压各地乱事。虽然黄巾起义声势浩大，最终却在朝廷武装和地方豪强地主势力的共同镇压之下，仅仅持续了9个月的时间，以失败而告终。张角则在之前因病去世，后被破棺戮尸，运首级回京师。黄巾之乱平息。
起义虽被东汉朝廷镇压，但汉室威信自此遭遇严重打击，然而汉灵帝并未改观，反而继续享乐。于各地还不断发生小型叛乱，产生许多分散的势力败。黄巾各部此伏彼起，声势虽然没有第一次黄巾起义般盛，但却令汉室十分头痛。
为了有效镇压起义，于中平五年（公元188年）三月，灵帝接受太常刘焉的建议，将部分刺史改为州牧，由宗室或重臣担任，让其拥有地方军、政之权，以便加强地方政权的实力，更易控制地方，有效进剿黄巾残部。而正因汉灵帝下放权力，助长地方军拥兵自重，造成了地方轻视中央，使得具有野心的将领或官员借着在镇压黄巾起义的过程中拥有兵力割据地方，为东汉末年军阀混战揭开了序幕。
各群雄互相攻击，逐鹿中原，甚至东汉皇帝在军阀手中如同无物。
起义虽被东汉朝廷镇压，但汉室威信自此遭遇严重打击，然而汉灵帝并未改观，反而继续享乐。于各地还不断发生小型叛乱，产生许多分散的势力败。黄巾各部此伏彼起，声势虽然没有第一次黄巾起义般盛，但却令汉室十分头痛。
为了有效镇压起义，于中平五年（公元188年）三月，灵帝接受太常刘焉的建议，将部分刺史改为州牧，由宗室或重臣担任，让其拥有地方军、政之权，以便加强地方政权的实力，更易控制地方，有效进剿黄巾残部。而正因汉灵帝下放权力，助长地方军拥兵自重，造成了地方轻视中央，使得具有野心的将领或官员借着在镇压黄巾起义的过程中拥有兵力割据地方，为东汉末年军阀混战揭开了序幕。
各群雄互相攻击，逐鹿中原，甚至东汉皇帝在军阀手中如同无物。
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 22:01:20
楼主：18611695124
时间：2020-11-16 22:01:44
当我们再来回头看一看这尊记录了东汉末期，曹全因黄巾起义之时，保全郃阳，又为当地百姓打造了一方世外桃源之地，记录功绩、彰显英雄的石碑。
我们看到的是大时代之下，一位不曾为历史所记录的人物，他在在此时的所做所为也许正是那个时代或是其后更加黑暗世界的一抹晚霞。再其之后，东汉末年的军阀混战、三国纠缠，使得东汉全盛时期全国近5000余万人口，在仅仅三四十年之后只余下不到700万。
其它人哪里去了？
我们不知道曹全后来如何，也不知道书写曹全碑的那位王敞此之后又曾写下何种书法珍品。但这斑驳的石碑却记录了那个时代最后的阳光，随之，黑暗开始了......
我们看到的是大时代之下，一位不曾为历史所记录的人物，他在在此时的所做所为也许正是那个时代或是其后更加黑暗世界的一抹晚霞。再其之后，东汉末年的军阀混战、三国纠缠，使得东汉全盛时期全国近5000余万人口，在仅仅三四十年之后只余下不到700万。
其它人哪里去了？
我们不知道曹全后来如何，也不知道书写曹全碑的那位王敞此之后又曾写下何种书法珍品。但这斑驳的石碑却记录了那个时代最后的阳光，随之，黑暗开始了......
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