西安，行！－－汉唐皇陵与博物馆出土文物的古往今来
作者：二月之龙邓世荣
时间：2020-11-30 08:14:29
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时间：2020-11-30 15:14:09
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时间：2020-11-30 15:14:44
李寿，字神通，陇西成纪（今甘肃省秦安县）人。唐太祖李虎的孙子，隋朝海州刺史李亮长子，唐高祖李渊的堂弟。也就是，李寿与李渊都是同一个爷爷。
大业十三年（617年），得知堂兄李渊晋阳起兵，他跟随平阳公主割据鄠县响应。进入长安后，拜光禄大夫、宗正卿、郑国公。唐朝建立后，授右翊卫大将军、淮安郡王，出任山东道安抚大使，攻伐夏王窦建德，兵败被俘，逃脱回朝。迁河北道行台左仆射，随军平定刘黑闼和徐圆朗，拜左武卫大将军。
武德九年（626年），李世民通过玄武门之变夺取帝位，李神通虽未参加玄武门之变的策划，但他素来与李世民关系友善，事发之前曾与李世民夜饮，并护送李世民返回府邸。
九月，唐太宗李世民与群臣当面议定开国元勋长孙无忌等人的爵位食邑，命陈叔达在宫殿下唱名公布，唐太宗李世民说：“朕分等级排列你们的功劳赏赐，如有不当之处，可以各自申明。”于是各位将领纷纷争功，议论不休，李神通说：“我在关西起兵，首先响应义旗，而房玄龄、杜如晦等人只是捉刀弄笔，功劳却在我之上，我感到难以心服。”
唐太宗说：“叔父虽然首先响应义旗举兵，这也是自谋摆脱灾祸。等到窦建德侵吞山东，叔父全军覆没；刘黑闼再次纠集余部，叔父丢兵弃甲，望风脱逃。房玄龄等人运筹帷幄、决胜千里，使大唐江山得以安定，论功行赏，功劳自然在叔父之上。叔父您是皇族至亲，朕对您确实毫不吝惜，但不可循私情滥与有功之臣同等封赏。”
贞观元年（627年），李神通担任开府仪同三司，赐封食邑五百户。贞观四年（630年），李神通在长安去世，时年五十四岁，朝廷追赠他为司空，谥号靖。
贞观十四年（640年），唐太宗下诏让李神通与河间王李孝恭、郧节公殷开山、渝襄公刘政会配享唐高祖庙庭。
大业十三年（617年），得知堂兄李渊晋阳起兵，他跟随平阳公主割据鄠县响应。进入长安后，拜光禄大夫、宗正卿、郑国公。唐朝建立后，授右翊卫大将军、淮安郡王，出任山东道安抚大使，攻伐夏王窦建德，兵败被俘，逃脱回朝。迁河北道行台左仆射，随军平定刘黑闼和徐圆朗，拜左武卫大将军。
武德九年（626年），李世民通过玄武门之变夺取帝位，李神通虽未参加玄武门之变的策划，但他素来与李世民关系友善，事发之前曾与李世民夜饮，并护送李世民返回府邸。
九月，唐太宗李世民与群臣当面议定开国元勋长孙无忌等人的爵位食邑，命陈叔达在宫殿下唱名公布，唐太宗李世民说：“朕分等级排列你们的功劳赏赐，如有不当之处，可以各自申明。”于是各位将领纷纷争功，议论不休，李神通说：“我在关西起兵，首先响应义旗，而房玄龄、杜如晦等人只是捉刀弄笔，功劳却在我之上，我感到难以心服。”
唐太宗说：“叔父虽然首先响应义旗举兵，这也是自谋摆脱灾祸。等到窦建德侵吞山东，叔父全军覆没；刘黑闼再次纠集余部，叔父丢兵弃甲，望风脱逃。房玄龄等人运筹帷幄、决胜千里，使大唐江山得以安定，论功行赏，功劳自然在叔父之上。叔父您是皇族至亲，朕对您确实毫不吝惜，但不可循私情滥与有功之臣同等封赏。”
贞观元年（627年），李神通担任开府仪同三司，赐封食邑五百户。贞观四年（630年），李神通在长安去世，时年五十四岁，朝廷追赠他为司空，谥号靖。
贞观十四年（640年），唐太宗下诏让李神通与河间王李孝恭、郧节公殷开山、渝襄公刘政会配享唐高祖庙庭。
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时间：2020-11-30 15:15:01
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:15:20
墓志，也被称为墓志铭，它是存放于墓中载有死者传记的石刻。
它是把死者在世时，无论是持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等的大小，浓缩为一份个人的历史档案，以补家族史、地方志乃至国史的不足。也是墓志断代的确证。
墓志铭用于埋葬死者时，刻在石上，埋于墓中。一般由志和铭两部分组成。
关于它的起源，纵说纷繁，但墓志真正成为一种文体应该始于南朝。
其中，“志”多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；“铭”则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。这种志与铭可以是自己生前写的（偶尔），也可以是别人写的（大多）。其内容主要是对死者一生的评价。
它是把死者在世时，无论是持家、德行、学向、技艺、政绩、功业等的大小，浓缩为一份个人的历史档案，以补家族史、地方志乃至国史的不足。也是墓志断代的确证。
墓志铭用于埋葬死者时，刻在石上，埋于墓中。一般由志和铭两部分组成。
关于它的起源，纵说纷繁，但墓志真正成为一种文体应该始于南朝。
其中，“志”多用散文撰写，叙述死者的姓名、籍贯、生平事略；“铭”则用韵文概括全篇，赞扬死者的功业成就，表示悼念和安慰。但也有只有志或只有铭的。这种志与铭可以是自己生前写的（偶尔），也可以是别人写的（大多）。其内容主要是对死者一生的评价。
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:15:37
前些年报上曾刊载《中山陵为何没有墓志铭》一文，提到“孙中山陵墓竣工后，树立墓志铭……这在当时是一件很必要的事情”，“中山陵建成之后，碑亭虽在，却没有墓志铭”。吴小如先生曾在《文汇读书周报》撰文批评，指出该作者“缺乏常识，故行文不免讹舛”，“墓志铭虽刻在石上，却是埋藏在地下的，凡立于地面之上的碑文是从不称为‘墓志铭’的。今传世的历代墓志铭，都属于出土文物。如果在地面上撰文树碑，应称‘碑文’，若篇末加韵语，则称‘碑铭’……立在碑亭中的应是‘碑铭’，而绝非‘墓志铭’”。
关于墓志铭，《现代汉语词典》解释得很清楚：“墓志：放在墓里刻有死者生平事迹的石刻。也指墓志上的文字。有的有韵语结尾的铭，也叫墓志铭。”当今的误用者和滥用者，他们并不知道墓志铭是放在墓里的，墓外的人是根本看不到的，而把地面上的墓碑及碑文错称为“墓志铭”。
关于墓志铭，《现代汉语词典》解释得很清楚：“墓志：放在墓里刻有死者生平事迹的石刻。也指墓志上的文字。有的有韵语结尾的铭，也叫墓志铭。”当今的误用者和滥用者，他们并不知道墓志铭是放在墓里的，墓外的人是根本看不到的，而把地面上的墓碑及碑文错称为“墓志铭”。
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:15:56
“墓志铭”一词被滥用，与很多人不了解它是特定历史背景下的一种文化载体有关。
墓志的产生与墓葬中标志墓主人身份的社会习俗有很大的关系。考古发掘证明，商周时期的墓葬中尚没有发现明确用于说明墓主姓名的铭刻。学者们是根据陪葬的青铜器和器物上的铭文，结合文献记载来推测墓主身份官职。
秦汉时期的考古发掘表明，当时已经存在着标志墓中死者身份的志墓风气，但还没有固定的器物。1979年12月，秦始皇陵考古队在临潼县赵背户村发掘修建始皇陵的秦刑徒墓中，发现了18件刻在残瓦上的姓名籍贯刻辞。这批草率刻写在建筑用瓦残片上的铭文记录了建陵死者的籍贯身份与姓名，与后代墓志的作用、埋设方式已十分相近，已经具备了标志墓中死者的性质，有人称它们是最早的墓志。
因为两汉期间，从皇族到地方的世家大族都讲求厚葬，这样也导致了大量的财富被埋入地下；另外，在战乱年代，因为墓葬之中的财富又导致了盗墓、毁墓现象的发生。
三国时期，魏王曹操提倡俭朴、薄葬，禁止树碑为个人立传，一般的士大夫阶层遂将死者的生平及歌颂文辞镌刻于一较小的石面上，此石置棺内随葬，后经出土，称为墓志。有的文辞用韵语结尾的称“铭”，也称“墓志铭”。墓志的书法往往能体现当时的书法水平，具有很高的艺术价值。之后，魏晋两代亦因循此令。
然而世人追念亡者之情仍望有所寄托，于是产生了将地表刻石埋入墓中的墓志铭形式。
墓志铭又称“埋铭”“圹铭”“圹志”“葬志”等，由这些称谓也可看出它确实是埋在地下的。
东汉刑徒陶砖
墓志的产生与墓葬中标志墓主人身份的社会习俗有很大的关系。考古发掘证明，商周时期的墓葬中尚没有发现明确用于说明墓主姓名的铭刻。学者们是根据陪葬的青铜器和器物上的铭文，结合文献记载来推测墓主身份官职。
秦汉时期的考古发掘表明，当时已经存在着标志墓中死者身份的志墓风气，但还没有固定的器物。1979年12月，秦始皇陵考古队在临潼县赵背户村发掘修建始皇陵的秦刑徒墓中，发现了18件刻在残瓦上的姓名籍贯刻辞。这批草率刻写在建筑用瓦残片上的铭文记录了建陵死者的籍贯身份与姓名，与后代墓志的作用、埋设方式已十分相近，已经具备了标志墓中死者的性质，有人称它们是最早的墓志。
因为两汉期间，从皇族到地方的世家大族都讲求厚葬，这样也导致了大量的财富被埋入地下；另外，在战乱年代，因为墓葬之中的财富又导致了盗墓、毁墓现象的发生。
三国时期，魏王曹操提倡俭朴、薄葬，禁止树碑为个人立传，一般的士大夫阶层遂将死者的生平及歌颂文辞镌刻于一较小的石面上，此石置棺内随葬，后经出土，称为墓志。有的文辞用韵语结尾的称“铭”，也称“墓志铭”。墓志的书法往往能体现当时的书法水平，具有很高的艺术价值。之后，魏晋两代亦因循此令。
然而世人追念亡者之情仍望有所寄托，于是产生了将地表刻石埋入墓中的墓志铭形式。
墓志铭又称“埋铭”“圹铭”“圹志”“葬志”等，由这些称谓也可看出它确实是埋在地下的。
东汉刑徒陶砖
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:16:13
因魏晋时期严禁在墓前立碑，所以埋入墓中的小型墓碑的数量增多，如洛阳出土的永平元年(291)徐夫人菅洛墓碑、元康元年(291)成晃碑，形式和内容都与地面上的墓碑相同，只是形体缩小而已。
其后，有作圭形的，如洛阳出土元康九年徐美人墓志；有作竖长方形的，如北京出土的永嘉元年（307）华若墓志。它们都自称为“铭”，因为志文后皆有四言韵语组成的“颂”辞。
也有比较简单的，只记姓名和卒年的，如江苏镇江出土的升平元年 (357)刘尅墓志。自称为“墓志铭”的是山东益都出土的刘宋大明八年 (464)《刘怀民墓志铭》，这是目前发现的时代最早的墓志铭。
西晋菅洛墓碑(左),西晋徐美人墓志(中)与后秦吕他墓表拓片
其后，有作圭形的，如洛阳出土元康九年徐美人墓志；有作竖长方形的，如北京出土的永嘉元年（307）华若墓志。它们都自称为“铭”，因为志文后皆有四言韵语组成的“颂”辞。
也有比较简单的，只记姓名和卒年的，如江苏镇江出土的升平元年 (357)刘尅墓志。自称为“墓志铭”的是山东益都出土的刘宋大明八年 (464)《刘怀民墓志铭》，这是目前发现的时代最早的墓志铭。
西晋菅洛墓碑(左),西晋徐美人墓志(中)与后秦吕他墓表拓片
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:16:31
至北魏时，方形墓志成为定制，即为两块等大之正方形石板，上下重叠，刻铭文者在下为底，刻碑额者在上为盖。
墓志盖在南北朝时期尚不普遍，隋唐以后，志盖相合，遂成定制。
志文的内容也逐渐形成一种固定的文体，首先叙述死者姓名、籍贯和家世谱系；再记其生平事迹，官职履历，并颂扬其政绩德行；最后记其卒葬年月和葬地；志文后为四字韵语的“铭”，以表达悼念哀思之情。
南北朝至隋的墓志上皆不署撰者书者姓名，唐代以后才在志文标题下署撰者书者姓名和官衔。
墓志铭大行于隋唐时期，以唐代最为繁盛，出土的数量远胜北朝。宋元以后，墓志铭数量锐减。近代以来，西式葬法逐渐推行，碑墓合一之制日盛，墓志铭之作渐衰。解放后，实行丧葬改革，丧事从简，并推行火葬，墓志铭失去了物质载体，基本上退出了历史舞台。
上官婉儿墓中出土的墓志。从图中可以看到，上方呈覆斗形的为墓志盖，扣在盖下方且略厚的为墓志。
墓志盖在南北朝时期尚不普遍，隋唐以后，志盖相合，遂成定制。
志文的内容也逐渐形成一种固定的文体，首先叙述死者姓名、籍贯和家世谱系；再记其生平事迹，官职履历，并颂扬其政绩德行；最后记其卒葬年月和葬地；志文后为四字韵语的“铭”，以表达悼念哀思之情。
南北朝至隋的墓志上皆不署撰者书者姓名，唐代以后才在志文标题下署撰者书者姓名和官衔。
墓志铭大行于隋唐时期，以唐代最为繁盛，出土的数量远胜北朝。宋元以后，墓志铭数量锐减。近代以来，西式葬法逐渐推行，碑墓合一之制日盛，墓志铭之作渐衰。解放后，实行丧葬改革，丧事从简，并推行火葬，墓志铭失去了物质载体，基本上退出了历史舞台。
上官婉儿墓中出土的墓志。从图中可以看到，上方呈覆斗形的为墓志盖，扣在盖下方且略厚的为墓志。
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:16:50
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:17:09
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:17:39
李寿墓志铭文内容详细叙述了李寿的生平业绩，主要是为其歌功颂德。
古代人在写墓志铭时，都会对死者进行美化和歌功颂德，但都会以基本事实为依据，最多也就是添油加醋一点，不可能无中生有，蓄意瞎编，但李寿的这篇墓志铭却突破了这个底线。
《封氏闻见记》卷六说: “ ( 王) 俭所著丧礼云: 施石志于扩里⋯ ⋯ 欲后人有所闻知。其人若无殊才异德者, 但记姓名, 历官, 祖父, 姻靖而已; 若有德业则为铭文” 。按此, 似乎说写志文要“ 文与人符” 。
但是，如果看了李寿墓志, 就会知道事实并非如此。
李寿于武德二年同窦建德领导的农民军作战时, 明明被打得“全军陷没” , 且当了俘虏; 而志文却吹嘘为“禁令肃清, 仁惠孚洽, 扶老携幼, 动色相趋。” 武德四年, 李寿同刘黑阔作战时,“望风皆破” , “ 皆为( 刘黑阔) 所败” , 而志文则说“ 累致克捷” , 真是弥天大谎, 极尽歪曲历史事实之能事。
古代人在写墓志铭时，都会对死者进行美化和歌功颂德，但都会以基本事实为依据，最多也就是添油加醋一点，不可能无中生有，蓄意瞎编，但李寿的这篇墓志铭却突破了这个底线。
《封氏闻见记》卷六说: “ ( 王) 俭所著丧礼云: 施石志于扩里⋯ ⋯ 欲后人有所闻知。其人若无殊才异德者, 但记姓名, 历官, 祖父, 姻靖而已; 若有德业则为铭文” 。按此, 似乎说写志文要“ 文与人符” 。
但是，如果看了李寿墓志, 就会知道事实并非如此。
李寿于武德二年同窦建德领导的农民军作战时, 明明被打得“全军陷没” , 且当了俘虏; 而志文却吹嘘为“禁令肃清, 仁惠孚洽, 扶老携幼, 动色相趋。” 武德四年, 李寿同刘黑阔作战时,“望风皆破” , “ 皆为( 刘黑阔) 所败” , 而志文则说“ 累致克捷” , 真是弥天大谎, 极尽歪曲历史事实之能事。
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:18:05
在这篇墓志铭中描写到，李寿少年时就才华横溢，并且文武双全，长大后随明主李渊打天下，并助李渊夺得天下，明明才干平庸却说他文武双全。明明在聊城和黎阳都打了败仗，却说他降服了宇文化及与窦建德，明明在河北被刘黑闼杀得大败而归，却说他刘黑闼剿灭刘黑闼，平定河北叛乱，甚至墓志铭中他称他有“刑天之志”，直接把李寿比作战神刑天，夸大到了无边无际的程度。
真的不知道李寿的家人给了写墓志铭的大文人多少钱，他竟然能这么昧着良心对李寿进行夸赞。
想当初，大唐建立初期遇到的最大对手就是另一路反王：刘黑闼
初唐时期的大将徐世勣、王君廓都曾被他击败过，他还杀死了大唐虎将李道玄和罗士信，李世民先后四次出动大军才把他平定。可在墓志铭中却大笔一挥，说是李寿打败了刘黑闼，把这大功记在李寿名下，不明真相的后人看了，真会认为是李寿平定了刘黑闼，从而把他当做百战百胜的大唐战神。
不过，话又说回来了。从前文所述中我们也可以看到，墓志本就是被埋在地下、不为外人所看的，所以尽管“吹牛”、“瞎掰”，反正不是给活人看的，因此，这种“骗鬼”的行为也就不难理解了。
当我在石刻艺术室的时候，刚好有个导游在讲解，他说为了保护文物，现在放置在艺术室中的这个已经被游人把 摸的流光水滑的墓志是复制品，原品则被保存在文物仓库之中。不知这个事是真是假。有知道详情的网友可以回复一下。
真的不知道李寿的家人给了写墓志铭的大文人多少钱，他竟然能这么昧着良心对李寿进行夸赞。
想当初，大唐建立初期遇到的最大对手就是另一路反王：刘黑闼
初唐时期的大将徐世勣、王君廓都曾被他击败过，他还杀死了大唐虎将李道玄和罗士信，李世民先后四次出动大军才把他平定。可在墓志铭中却大笔一挥，说是李寿打败了刘黑闼，把这大功记在李寿名下，不明真相的后人看了，真会认为是李寿平定了刘黑闼，从而把他当做百战百胜的大唐战神。
不过，话又说回来了。从前文所述中我们也可以看到，墓志本就是被埋在地下、不为外人所看的，所以尽管“吹牛”、“瞎掰”，反正不是给活人看的，因此，这种“骗鬼”的行为也就不难理解了。
当我在石刻艺术室的时候，刚好有个导游在讲解，他说为了保护文物，现在放置在艺术室中的这个已经被游人把 摸的流光水滑的墓志是复制品，原品则被保存在文物仓库之中。不知这个事是真是假。有知道详情的网友可以回复一下。
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:18:29
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:18:52
我们经常会在一些电视或书籍上看到“棺椁”二字。在不知所以之下，往往会把此二者误认为一件物体。其实，这是一个理解错误。
棺椁制的形成，其实是古代表示死者身份和等级的一种特殊棺葬制。
“棺”，即：盛放死者的木制葬具；“椁”，则是套在棺外的外棺。
自原始社会末期，人类始有埋葬死人的观念，初为无棺集体葬，死者都是直接或者仅用一些树枝草藤类植物稍微掩裹一下而埋入土中的。到仰韶文化时期（距今六、七千年），始有棺葬。而椁的产生则更晚一些，至龙山文化已出现木椁，用于氏族中之头领。所以，棺椁作为埋葬死者的用具，是一定历史时期的产物。
在殷墟商王陵墓室中，多用大木条叠压成方形或亚字形的椁室，其正中安放商王棺木。
棺椁制的形成，其实是古代表示死者身份和等级的一种特殊棺葬制。
“棺”，即：盛放死者的木制葬具；“椁”，则是套在棺外的外棺。
自原始社会末期，人类始有埋葬死人的观念，初为无棺集体葬，死者都是直接或者仅用一些树枝草藤类植物稍微掩裹一下而埋入土中的。到仰韶文化时期（距今六、七千年），始有棺葬。而椁的产生则更晚一些，至龙山文化已出现木椁，用于氏族中之头领。所以，棺椁作为埋葬死者的用具，是一定历史时期的产物。
在殷墟商王陵墓室中，多用大木条叠压成方形或亚字形的椁室，其正中安放商王棺木。
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:19:12
棺椁制至西周时则形成了一套完整而严格的礼制形式。
天子所用除贴身的内棺外，外面还套着四重外棺，总共五重。每一层棺都有特定的名称：
最外一层叫大棺，第二层叫属、这两层用梓木制作，又统称梓棺或梓宫，第三层叫作迤或俾，用椴木制作，第四、五层为水牛皮和犀牛皮制成的革棺（也有可能革棺只算一层，另有最内一层里棺）。（据《礼记·檀弓上》、《礼记·丧大记》）。
不仅如此，棺木大小厚薄，内外装饰的用料花样，也都有严格的等级：
在厚度上，要遵从“君大棺八寸，属六寸，裨四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸”。
在材质上“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁”。
就连固定方式上也都要体现不同的阶级："君盖用漆，三衽（连接棺盖和棺身的木榫）三束（用皮条或帛捆束）。大夫盖用漆，二饪二束。士盖不用漆，二衽二束。"贴尸之棺内装饰，用红、绿二色丝绸，以金钉、象牙钉固定，大夫用黑、绿二色丝绸，以牛骨钉固定，士只用黑色丝绸，以牛骨钉固定。棺外油漆的颜色和花纹图样也各不相同。
《荀子、礼论》中又记载："天子棺椁七重、诸侯五重、大夫三重、士再重"，应当是天子五棺二椁，诸侯为四棺一椁或三棺两椁、大夫为两棺一椁，士为一棺一椁。考古发掘证明，这种可以称之为周制的棺椁制度，战国时期在一定程度上仍在实行。
天子所用除贴身的内棺外，外面还套着四重外棺，总共五重。每一层棺都有特定的名称：
最外一层叫大棺，第二层叫属、这两层用梓木制作，又统称梓棺或梓宫，第三层叫作迤或俾，用椴木制作，第四、五层为水牛皮和犀牛皮制成的革棺（也有可能革棺只算一层，另有最内一层里棺）。（据《礼记·檀弓上》、《礼记·丧大记》）。
不仅如此，棺木大小厚薄，内外装饰的用料花样，也都有严格的等级：
在厚度上，要遵从“君大棺八寸，属六寸，裨四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸”。
在材质上“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁”。
就连固定方式上也都要体现不同的阶级："君盖用漆，三衽（连接棺盖和棺身的木榫）三束（用皮条或帛捆束）。大夫盖用漆，二饪二束。士盖不用漆，二衽二束。"贴尸之棺内装饰，用红、绿二色丝绸，以金钉、象牙钉固定，大夫用黑、绿二色丝绸，以牛骨钉固定，士只用黑色丝绸，以牛骨钉固定。棺外油漆的颜色和花纹图样也各不相同。
《荀子、礼论》中又记载："天子棺椁七重、诸侯五重、大夫三重、士再重"，应当是天子五棺二椁，诸侯为四棺一椁或三棺两椁、大夫为两棺一椁，士为一棺一椁。考古发掘证明，这种可以称之为周制的棺椁制度，战国时期在一定程度上仍在实行。
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:19:48
战国秦汉大型墓葬所用木椁，具有象征地上建筑物的性质，不仅规模巨大，而且同墓室一样，可以称之为椁室、其形状往往像一口方井，所以文献上又称为井椁。椁室内用板壁分割成若干块，分别为棺箱、头箱、边箱、足箱等，棺木放在棺箱内，其余部分填满随葬品。
汉代，棺椁制度日趋完备。
诸侯王、公主、贵人用楠木，平民用桐木或杂木，而贫困者只能用瓦棺。
汉代制度规定， 在皇帝、诸侯王墓中椁室四周要用黄心的柏木或柏木条垒迭互嵌，木头向内，紧密围筑，称之为黄肠题凑。北京大葆台发现的汉武帝之子燕王刘旦的墓葬，黄肠题凑所用柏木多达1.5万根。
贵族们的棺饰极为精致，有朱棺画棺、黑漆棺等，河北满城出土的中山靖王刘胜的妻子所用漆棺外竟镶嵌有26块玉璧。砖室墓和石室墓的出现使墓室本身变成了椁，称为“砖椁”或“石椁”。
汉代以后椁室制度不行于世，也不再有套棺外棺与椁的区别，一般都把套棺的外棺成为椁。
从魏晋南北朝延续至明清，椁室的发展代替了椁的使用，但“棺椁必重”的厚葬习气并未改变。宋代的椁室有大量仿木建筑，前后墓室、雕花格子门、五铺重拱等精美华丽，被称做“皇堂”。
汉代，棺椁制度日趋完备。
诸侯王、公主、贵人用楠木，平民用桐木或杂木，而贫困者只能用瓦棺。
汉代制度规定， 在皇帝、诸侯王墓中椁室四周要用黄心的柏木或柏木条垒迭互嵌，木头向内，紧密围筑，称之为黄肠题凑。北京大葆台发现的汉武帝之子燕王刘旦的墓葬，黄肠题凑所用柏木多达1.5万根。
贵族们的棺饰极为精致，有朱棺画棺、黑漆棺等，河北满城出土的中山靖王刘胜的妻子所用漆棺外竟镶嵌有26块玉璧。砖室墓和石室墓的出现使墓室本身变成了椁，称为“砖椁”或“石椁”。
汉代以后椁室制度不行于世，也不再有套棺外棺与椁的区别，一般都把套棺的外棺成为椁。
从魏晋南北朝延续至明清，椁室的发展代替了椁的使用，但“棺椁必重”的厚葬习气并未改变。宋代的椁室有大量仿木建筑，前后墓室、雕花格子门、五铺重拱等精美华丽，被称做“皇堂”。
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:20:18
棺、椁从开始出现，就是中国古代阶级制度的直观反映。对棺椁进行雕刻装饰，同样是丧葬礼仪的体现。
以汉代墓室画像石为起点，雕刻艺术在各种石材上不断演变发展。这种融雕刻与绘画为一体的艺术形式，清晰表现出古代中国石刻技艺的传承沿袭情况，留存了具有典型中国文化特色的古代艺术珍品，而且展现出古代绘画艺术的发展和演变过程。
绘画艺术的高度发展和经济的发达使得石刻线画艺术在唐代达到鼎盛。这种纯熟的线刻技艺被运用于石棺椁装饰之上，记录着大唐的真实生活，也体现着墓主在封建等级制度中的尊贵身份。
石刻属于雕塑艺术的范畴，一般指用雕刻技法在石质材料上所创造出的具有实在体积的艺术品。中国石刻艺术的雕刻技法包括圆雕、浮雕、减地平雕、阴线刻画、透雕等。具体采用哪种雕刻技法，一般以雕刻对象的实用目的为基础。从石刻艺术的题材和功用上来划分，基本可以分为陵墓石刻、宗教石刻和其他石刻。
以汉代墓室画像石为起点，雕刻艺术在各种石材上不断演变发展。这种融雕刻与绘画为一体的艺术形式，清晰表现出古代中国石刻技艺的传承沿袭情况，留存了具有典型中国文化特色的古代艺术珍品，而且展现出古代绘画艺术的发展和演变过程。
绘画艺术的高度发展和经济的发达使得石刻线画艺术在唐代达到鼎盛。这种纯熟的线刻技艺被运用于石棺椁装饰之上，记录着大唐的真实生活，也体现着墓主在封建等级制度中的尊贵身份。
石刻属于雕塑艺术的范畴，一般指用雕刻技法在石质材料上所创造出的具有实在体积的艺术品。中国石刻艺术的雕刻技法包括圆雕、浮雕、减地平雕、阴线刻画、透雕等。具体采用哪种雕刻技法，一般以雕刻对象的实用目的为基础。从石刻艺术的题材和功用上来划分，基本可以分为陵墓石刻、宗教石刻和其他石刻。
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:20:49
人类艺术最早来源于雕塑，在还没有语言和绘画产生的时候，雕塑最先成为人们表达的主要方式。雕塑可以分为雕刻与塑造，由于其与建筑艺术在物质材料和制造工艺上的共通性，因此，我们常可以看到二者以合而为一的方式呈现。墓雕塑同样是墓葬建筑的一部分，它也不是独立存在的，而是会与整体建筑遥相呼应，使建筑的构成空间更加和谐，也更能使人感受到墓葬建筑的气势。例如茂陵的霍去病墓石刻，事实上也是墓葬建筑的一部分。”
石棺椁处于墓葬的核心位置，一般仿照堂室而造。在石棺上进行雕饰，最早可以追溯到东汉时期。由东汉始，石椁雕刻艺术不断发展，至唐达到鼎盛。
李寿墓石椁内部线雕的侍女像
石棺椁处于墓葬的核心位置，一般仿照堂室而造。在石棺上进行雕饰，最早可以追溯到东汉时期。由东汉始，石椁雕刻艺术不断发展，至唐达到鼎盛。
李寿墓石椁内部线雕的侍女像
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:21:22
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:21:48
早期完整的石墓门出现在汉代。
考古发现的石墓门中，自汉及至魏晋时期的石墓门，主要是由门楣、门扉、门柱及门槛这几部分组成，极少有门额的。
石墓门门额的发展路径：东汉以前没有门额，门上部主要为长条形的门楣；东汉时期，门额开始出现；到北周，门额与长条形的门楣并行；初唐以后，半圆形门额成为主流。
李寿墓石墓门的雕刻时代在唐代初期，比礼泉长乐公主墓稍早。在门额与门楣的作法上，采用了二合一的方法，是半月形门额与长条形门楣的组合。此前，在北周和隋代长安地区石墓门的主流组合结构是不用门额。此后，半月形门额和半圆形门额渐成风气，使用长条形门楣的渐渐变成了少数。李寿墓石墓门的这种结构恰恰是一个承上启下的典型案例。
考古发现的石墓门中，自汉及至魏晋时期的石墓门，主要是由门楣、门扉、门柱及门槛这几部分组成，极少有门额的。
石墓门门额的发展路径：东汉以前没有门额，门上部主要为长条形的门楣；东汉时期，门额开始出现；到北周，门额与长条形的门楣并行；初唐以后，半圆形门额成为主流。
李寿墓石墓门的雕刻时代在唐代初期，比礼泉长乐公主墓稍早。在门额与门楣的作法上，采用了二合一的方法，是半月形门额与长条形门楣的组合。此前，在北周和隋代长安地区石墓门的主流组合结构是不用门额。此后，半月形门额和半圆形门额渐成风气，使用长条形门楣的渐渐变成了少数。李寿墓石墓门的这种结构恰恰是一个承上启下的典型案例。
楼主：18611695124
时间：2020-11-30 15:22:20
李寿墓石墓门门扉上雕饰有凤鸟与朱雀。这种作法应该与自汉代以来在石墓门上装饰朱雀的传统习惯有关。
在东汉画像墓中，石门扉上最常见的装饰图案中就有朱雀，各种姿态的都有。
所以说，李寿石墓门的诸多特征，既有对传统的继承，又有创新，在墓葬石墓门构造上形成完整的套路，在图案形象上逐步走向定型化。
李寿墓石门在门扉上使用朱雀图案，是遵循东汉以来石墓门的传统。
两汉时期流行的前(南)朱雀、后(北)玄武、左(东)青龙、右(西)白虎的四方定位习惯，青龙、白虎、朱雀、玄武既是四个方向的象征，也是四个方向的守护神。这种文化习俗不仅渗透到当时的天文图像中，也渗透到了当时的建筑布局及装饰之中。比如在西汉墓壁画中发现的“四神二十八宿天象星图”、西汉景帝刘启阳陵南侧的建筑中发现不同方向使用的四神瓦当和空心砖图案等。
“四神”文化习俗已深深的根植于当时社会的方方面面中，这当然也会对当时的丧葬文化产生强烈的影响，东汉时期陕北画像石墓中的石门扉上出现朱雀等“四神”形象也是这种社会文化的具体反映。
所不同的是，以往的朱雀，皆是侧面形象。而李寿墓石门上部的朱雀则变为正面神的形象。李寿墓石门朱雀这种正面形象的构图方式，是受佛教中神的正面造像构图方式的影响，这表明石墓门装饰艺术在继承传统艺术的基础上，也吸收了佛教艺术的元素，是石墓门装饰艺术的一个创新。
在东汉画像墓中，石门扉上最常见的装饰图案中就有朱雀，各种姿态的都有。
所以说，李寿石墓门的诸多特征，既有对传统的继承，又有创新，在墓葬石墓门构造上形成完整的套路，在图案形象上逐步走向定型化。
李寿墓石门在门扉上使用朱雀图案，是遵循东汉以来石墓门的传统。
两汉时期流行的前(南)朱雀、后(北)玄武、左(东)青龙、右(西)白虎的四方定位习惯，青龙、白虎、朱雀、玄武既是四个方向的象征，也是四个方向的守护神。这种文化习俗不仅渗透到当时的天文图像中，也渗透到了当时的建筑布局及装饰之中。比如在西汉墓壁画中发现的“四神二十八宿天象星图”、西汉景帝刘启阳陵南侧的建筑中发现不同方向使用的四神瓦当和空心砖图案等。
“四神”文化习俗已深深的根植于当时社会的方方面面中，这当然也会对当时的丧葬文化产生强烈的影响，东汉时期陕北画像石墓中的石门扉上出现朱雀等“四神”形象也是这种社会文化的具体反映。
所不同的是，以往的朱雀，皆是侧面形象。而李寿墓石门上部的朱雀则变为正面神的形象。李寿墓石门朱雀这种正面形象的构图方式，是受佛教中神的正面造像构图方式的影响，这表明石墓门装饰艺术在继承传统艺术的基础上，也吸收了佛教艺术的元素，是石墓门装饰艺术的一个创新。
作者：lkb1026
时间：2020-11-30 16:49:04
作者：nanocluster02
时间：2020-12-03 18:52:39
@18611695124 2020-11-22 11:14:58
第五次劫难：那十年......
-----------------------------
这同楼主的观点不同，十年里真正的有重要意义的文物并没受到破坏，回头看看你可以发现建国后主要的考古发现出自近十年和那十年。比如
(1)浙江省余姚市河姆渡新石器文化。为中国史学界和考古界提供了依据，证明长江流域是中华文明的重要发源地之一（1973年）
(2)河南省安阳市西北殷墟墓铜器和小屯南地甲骨。文化遗物包括仰韶文化、龙山文化、商代文化、殷代文化的遗物，最引人瞩目的是发现了大批卜甲和卜骨。（1973年）
(3)山西省候马市东候马盟书。出土的玉片文物达5000余片。其上文字刊载着春秋战国时代各诸侯国或卿大夫之间，于订盟誓约中所记载的言词，因此称作“盟书”。 (1965年)
(4)湖北省大冶县西铜绿山古矿冶遗址。是中国已发现的规模最大、保存最完整的古代矿冶遗址。(1973年)
(5)湖北省随县曾候乙墓礼乐器。（1977 年）。
(6)陕西省西安市东秦陵兵马俑。（1974年）。
(7)湖北睡虎地秦墓竹简。又称睡虎地秦简、云梦秦简，出土的大量竹简，共计1155枚(1975年）。
(8)山东省临沂市铜雀山汉简。内容包括了《孙子兵法》《孙膑兵法》《六韬》等古籍及古佚书。（1972年）
(9)湖南省长沙市马王堆汉墓帛书（1972年）。
（10）西汉中山靖王陵（1968年5月）
如果真如你说的是浩劫这些如何解释？
第五次劫难：那十年......
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这同楼主的观点不同，十年里真正的有重要意义的文物并没受到破坏，回头看看你可以发现建国后主要的考古发现出自近十年和那十年。比如
(1)浙江省余姚市河姆渡新石器文化。为中国史学界和考古界提供了依据，证明长江流域是中华文明的重要发源地之一（1973年）
(2)河南省安阳市西北殷墟墓铜器和小屯南地甲骨。文化遗物包括仰韶文化、龙山文化、商代文化、殷代文化的遗物，最引人瞩目的是发现了大批卜甲和卜骨。（1973年）
(3)山西省候马市东候马盟书。出土的玉片文物达5000余片。其上文字刊载着春秋战国时代各诸侯国或卿大夫之间，于订盟誓约中所记载的言词，因此称作“盟书”。 (1965年)
(4)湖北省大冶县西铜绿山古矿冶遗址。是中国已发现的规模最大、保存最完整的古代矿冶遗址。(1973年)
(5)湖北省随县曾候乙墓礼乐器。（1977 年）。
(6)陕西省西安市东秦陵兵马俑。（1974年）。
(7)湖北睡虎地秦墓竹简。又称睡虎地秦简、云梦秦简，出土的大量竹简，共计1155枚(1975年）。
(8)山东省临沂市铜雀山汉简。内容包括了《孙子兵法》《孙膑兵法》《六韬》等古籍及古佚书。（1972年）
(9)湖南省长沙市马王堆汉墓帛书（1972年）。
（10）西汉中山靖王陵（1968年5月）
如果真如你说的是浩劫这些如何解释？
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 22:16:23
@lkb1026 2020-11-30 16:49:04
问个弱智问题：书法家们写的碑文，是怎么刻到石碑上去的？刻碑的工匠是不是也有很高要求？
-----------------------------
其实我也很佩服这些雕刻的工匠，可惜的是，在历史上虽然留下了众多的名人书碑，但刻写这些文字的工匠却没有留下名字。
一个人写的再好，如果没有一个优秀的工匠能够将其雕刻在石碑之上也是惘然。在昭陵博物馆里有一件国家级文物，尉迟敬德墓志，其志盖上的飞白书，不仅写的好，工匠竟然将飞白书上的每一丝笔画都雕刻了下来，这不仅仅是功力，也是耐力的体现。
所以今天我们还能够看到这些优秀的石碑，在感叹那些名人书法的时候，也应该感谢这些雕刻的工匠。
问个弱智问题：书法家们写的碑文，是怎么刻到石碑上去的？刻碑的工匠是不是也有很高要求？
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其实我也很佩服这些雕刻的工匠，可惜的是，在历史上虽然留下了众多的名人书碑，但刻写这些文字的工匠却没有留下名字。
一个人写的再好，如果没有一个优秀的工匠能够将其雕刻在石碑之上也是惘然。在昭陵博物馆里有一件国家级文物，尉迟敬德墓志，其志盖上的飞白书，不仅写的好，工匠竟然将飞白书上的每一丝笔画都雕刻了下来，这不仅仅是功力，也是耐力的体现。
所以今天我们还能够看到这些优秀的石碑，在感叹那些名人书法的时候，也应该感谢这些雕刻的工匠。
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:15:19
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:15:43
唐昭陵，是唐太宗李世民和文德皇后的合葬墓，位于陕西省礼泉县东北22.5公里的九嵕（zōng）山。墓旁祭殿两侧有庑廊，“昭陵六骏”石刻当年就列置其中。
唐太宗李世民打天下时，每战必乘骏马冲锋陷阵。在两军对垒中，他常亲率精骑冲击敌方战阵，每每穿阵而过，谓之“贯阵”。可以毫不夸张地说，李世民是在马上得的天下。
“六骏”原型，是唐太宗李世民在618年至622年五年间转战南北时所乘过的六匹战马，它们都曾伴随李世民在战场上纵横驰骋。白居易诗中曾云：“太宗旨在振王业，王业艰辛告子孙”，为了告诫子孙创业的艰辛，同时也对与他相依为命的六匹骏马的怀念，李世民在贞观十年（636年）兴建昭陵时下诏，将“朕所乘戎马，济朕于难者，刊名镌为真形，置之左右。”
这是我在9月底去唐昭陵时拍摄的昭陵北司马道尽头（南侧），原来摆放六骏庑廊的现场照片。现在此处是复制的六骏石刻。
唐太宗李世民打天下时，每战必乘骏马冲锋陷阵。在两军对垒中，他常亲率精骑冲击敌方战阵，每每穿阵而过，谓之“贯阵”。可以毫不夸张地说，李世民是在马上得的天下。
“六骏”原型，是唐太宗李世民在618年至622年五年间转战南北时所乘过的六匹战马，它们都曾伴随李世民在战场上纵横驰骋。白居易诗中曾云：“太宗旨在振王业，王业艰辛告子孙”，为了告诫子孙创业的艰辛，同时也对与他相依为命的六匹骏马的怀念，李世民在贞观十年（636年）兴建昭陵时下诏，将“朕所乘戎马，济朕于难者，刊名镌为真形，置之左右。”
这是我在9月底去唐昭陵时拍摄的昭陵北司马道尽头（南侧），原来摆放六骏庑廊的现场照片。现在此处是复制的六骏石刻。
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:16:17
世间传说，唐太宗令画家阎立本先把“六骏”形象画出，然后令工艺家阎立德刻在石屏上，置于昭陵北麓祭坛之内。
他还为每一匹战马赐名作诗，记述它们的战功和风采。史传唐太宗还令大书法家欧阳询将每一匹战马的名字和御制颂词誊写于纸上，令工匠镌刻于石雕之上。虽然每一幅石雕上都留有一尺见方的凿字处，但经过一千多年的风吹日晒、雨打霜浸，如今却是看不出一个字样。
唐昭陵六骏石刻六骏采用高浮雕手法，以简洁的线条，准确的造型，生动传神地表现出战马的体态、性格和战阵中身冒箭矢、驰骋疆场的情景。该雕刻线条流畅，刀法圆润，刻工精细，栩栩如生，是驰名中外的石雕艺术珍品。
他还为每一匹战马赐名作诗，记述它们的战功和风采。史传唐太宗还令大书法家欧阳询将每一匹战马的名字和御制颂词誊写于纸上，令工匠镌刻于石雕之上。虽然每一幅石雕上都留有一尺见方的凿字处，但经过一千多年的风吹日晒、雨打霜浸，如今却是看不出一个字样。
唐昭陵六骏石刻六骏采用高浮雕手法，以简洁的线条，准确的造型，生动传神地表现出战马的体态、性格和战阵中身冒箭矢、驰骋疆场的情景。该雕刻线条流畅，刀法圆润，刻工精细，栩栩如生，是驰名中外的石雕艺术珍品。
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:16:40
在昭陵安放六骏之时，分两列东西相对地放置在唐太宗陵前，马头均朝向南边的陵寝。从南向北，位于西侧的是：
飒（sà）露紫
拳毛騧（quán máo guā）
白蹄乌
东侧的是：
特勒骠（tè lè biāo）
青骓（zhuī）
什（shí）伐赤
六匹骏马曾伴太宗的戎马生涯，以西域国语命名的六匹坐骑，虽然今天我们看来有些绕口，但这些以突厥语命名的战马，在唐代却是风光一时。
当年在建昭陵时，太宗下令将其刻石与其永相伴，并亲自作诗六首命书法家欧阳询抄录，刻于每匹骏马之碑上，史称“昭陵六骏”。
雕刻采用圆雕和浮雕相结合的形式完成，雕刻在6块高176厘米、宽207厘米，厚40厘米，重达3.7吨，均为青石质地的石屏。其中三马为立三马为奔，三马向左三马向右，于唐太宗贞观十年（636年）十一月而立。
遗憾的是，1914年，由于中外奸商的勾结，最为叫绝的“飒露紫”、“拳毛騧”二骏刻石被盗运海外，现存于宾夕法尼亚大学博物馆，其余四块现存西安碑林博物馆。
飒（sà）露紫
拳毛騧（quán máo guā）
白蹄乌
东侧的是：
特勒骠（tè lè biāo）
青骓（zhuī）
什（shí）伐赤
六匹骏马曾伴太宗的戎马生涯，以西域国语命名的六匹坐骑，虽然今天我们看来有些绕口，但这些以突厥语命名的战马，在唐代却是风光一时。
当年在建昭陵时，太宗下令将其刻石与其永相伴，并亲自作诗六首命书法家欧阳询抄录，刻于每匹骏马之碑上，史称“昭陵六骏”。
雕刻采用圆雕和浮雕相结合的形式完成，雕刻在6块高176厘米、宽207厘米，厚40厘米，重达3.7吨，均为青石质地的石屏。其中三马为立三马为奔，三马向左三马向右，于唐太宗贞观十年（636年）十一月而立。
遗憾的是，1914年，由于中外奸商的勾结，最为叫绝的“飒露紫”、“拳毛騧”二骏刻石被盗运海外，现存于宾夕法尼亚大学博物馆，其余四块现存西安碑林博物馆。
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:26:25
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:26:41
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:27:12
在此六骏中，惟有“飒露紫”这块石雕上有一人像，形似牵马人。这个人就是唐朝大将丘行恭。
李世民与王世充在洛阳邙山交战时，李世民乘骑的“飒露紫”在激战中身上连中数箭。在陷入困境的紧急时刻，大将丘行恭赶到，张弓四射，拼命厮杀才将敌人拦住，将自己所骑的马让给李世民，并为“飒露紫”拔出箭头。然后自己徒步手持长剑继续与敌作战，掩护了李世民安全突出重围。
在浮雕中，此马身中数箭，两眼下垂，臀部稍缩，显示出刚下战场的疲倦神情；而丘行恭身穿战袍，佩刀箭囊未卸，正在俯首为马拔取胸前血箭。战马紧紧偎依在战将胸前，相依为命的形态，真是栩栩如生。
唐太宗李世民为了表彰丘行恭的功绩，将他特意雕在六骏石刻之中。
李世民与王世充在洛阳邙山交战时，李世民乘骑的“飒露紫”在激战中身上连中数箭。在陷入困境的紧急时刻，大将丘行恭赶到，张弓四射，拼命厮杀才将敌人拦住，将自己所骑的马让给李世民，并为“飒露紫”拔出箭头。然后自己徒步手持长剑继续与敌作战，掩护了李世民安全突出重围。
在浮雕中，此马身中数箭，两眼下垂，臀部稍缩，显示出刚下战场的疲倦神情；而丘行恭身穿战袍，佩刀箭囊未卸，正在俯首为马拔取胸前血箭。战马紧紧偎依在战将胸前，相依为命的形态，真是栩栩如生。
唐太宗李世民为了表彰丘行恭的功绩，将他特意雕在六骏石刻之中。
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:27:36
“飒露”一词来源于突厥语，将“飒露” 的读音还原为唐代域外的非汉语词汇时，对应汉译为“沙钵略”、 “始波罗”。
在《通典》（卷197）所载突厥十等官号、《隋书》纪传等文献及突厥碑铭中，“沙钵略”和“始波罗”常被突厥人用作为领袖的荣誉性称号，并将其“勇健者”称为“沙钵略”和“始波罗”，是突厥汗国的高级官号之一。用突厥汗国的荣誉性称号和高级官号来称唐太宗的坐骑，既符合对突厥汗国“勇健者”的赞颂，又能表达唐太宗李世民初唐征战疆场的丰功伟绩，体现了唐太宗对突厥“沙钵略”、“始波罗”者的敬佩之情。
所以，“飒露紫”的含义应是“勇健者的紫色骏马”。
在《通典》（卷197）所载突厥十等官号、《隋书》纪传等文献及突厥碑铭中，“沙钵略”和“始波罗”常被突厥人用作为领袖的荣誉性称号，并将其“勇健者”称为“沙钵略”和“始波罗”，是突厥汗国的高级官号之一。用突厥汗国的荣誉性称号和高级官号来称唐太宗的坐骑，既符合对突厥汗国“勇健者”的赞颂，又能表达唐太宗李世民初唐征战疆场的丰功伟绩，体现了唐太宗对突厥“沙钵略”、“始波罗”者的敬佩之情。
所以，“飒露紫”的含义应是“勇健者的紫色骏马”。
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:27:53
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:31:29
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:31:49
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:32:17
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:32:44
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:33:29
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:37:43
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:38:05
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:38:27
关于“白蹄乌”的命名，千百年来，人们一直持是一匹有四只白蹄的纯黑色骏马的说法。但撰写《唐昭陵六骏与突厥葬俗研究》的葛承雍先生研究认为，作为“天可汗”唐太宗赫赫战功的赞美之称和坐骑专名，“白蹄乌”的命名不足以说明李世民丰功伟绩的含义。
他认为，“白蹄”二字来源于突厥语“bota”，意为幼马或幼骆驼，是“少汗”之意。“白蹄乌” 应是一匹冠以突厥语“少汗”之意的荣誉性专名的坐骑，“在立有战功的黑马名称前带有赞美的称衔或加诸各种高贵的官号，其象征意义不仅符合突厥歌颂上层领袖坐骑的习俗，而且也符合唐人颂扬圣皇名君的传统作法。所以，突厥语‘少汗’ （bota）应该是汉语 ‘白蹄’真正的原意。”
他认为，“白蹄”二字来源于突厥语“bota”，意为幼马或幼骆驼，是“少汗”之意。“白蹄乌” 应是一匹冠以突厥语“少汗”之意的荣誉性专名的坐骑，“在立有战功的黑马名称前带有赞美的称衔或加诸各种高贵的官号，其象征意义不仅符合突厥歌颂上层领袖坐骑的习俗，而且也符合唐人颂扬圣皇名君的传统作法。所以，突厥语‘少汗’ （bota）应该是汉语 ‘白蹄’真正的原意。”
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:40:46
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:41:04
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:41:34
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:42:06
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:43:43
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:44:06
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:44:41
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:48:32
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:48:51
楼主：18611695124
时间：2020-12-03 23:49:28
美国学者费赖伊（R．N．Frye）研究指出，“叱拨”是粟特人主要用来对马的称呼。
祭鸿生先生论证后也认为“叱拨”或“什伐赤”均为大宛的汗血马（蔡鸿生《唐代汗血马“叱拨”考》，见《唐代九姓胡与突厥文化》，甲华书局1998年版）。葛承雍先生研究认为，“什伐赤”是用突厥官号命名的一匹坐骑。他认为，“什伐”来自突厥语，应对音转译为汉文“设发”，而“设”又有“杀”、“察”、“沙”等异译。
据《通典·突厥上》注释和《旧唐书·突厥传》等文献记载，“设’’是突厥别部领兵的将领。任“设’’者都是可汗的直系亲属，即所谓“常以可汗子弟及宗族为之”（《通典．突厥下》卷197），地位在可汗、叶护之下，可以建立牙帐，率领精锐兵马二万人左右，专制一方。
尽管学术界对“设发”的对译与含义有许多不同观点，但大家都公认“设发”或“设”、“失”等是突厥的高级官号。因此，“什伐” 就是“设发”（或失发）的异译，昭陵六骏之“什伐赤”当是用突厥官号命名的一匹坐骑（葛承雍《唐昭陵六骏与突厥葬俗研究》，《中华文史论丛》第60辑）。
祭鸿生先生论证后也认为“叱拨”或“什伐赤”均为大宛的汗血马（蔡鸿生《唐代汗血马“叱拨”考》，见《唐代九姓胡与突厥文化》，甲华书局1998年版）。葛承雍先生研究认为，“什伐赤”是用突厥官号命名的一匹坐骑。他认为，“什伐”来自突厥语，应对音转译为汉文“设发”，而“设”又有“杀”、“察”、“沙”等异译。
据《通典·突厥上》注释和《旧唐书·突厥传》等文献记载，“设’’是突厥别部领兵的将领。任“设’’者都是可汗的直系亲属，即所谓“常以可汗子弟及宗族为之”（《通典．突厥下》卷197），地位在可汗、叶护之下，可以建立牙帐，率领精锐兵马二万人左右，专制一方。
尽管学术界对“设发”的对译与含义有许多不同观点，但大家都公认“设发”或“设”、“失”等是突厥的高级官号。因此，“什伐” 就是“设发”（或失发）的异译，昭陵六骏之“什伐赤”当是用突厥官号命名的一匹坐骑（葛承雍《唐昭陵六骏与突厥葬俗研究》，《中华文史论丛》第60辑）。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 00:11:01
看过六骏的雕塑之后，我们再来讲两个有意思的细节。
李白《将进酒》中写到：五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁......很多人将这个词句中的“五花马”往往会想像成一匹彩色斑斓的骏马。其实这是大错特错。
我们可以在六骏中的马匹鬃毛之上看到，一个个都是起凸直立的样式。而我们今天看到很多马场或是农村中的骡马，一个个“长发飘逸”，都是“散发”的样式。
其实，这种将马匹的鬃毛梳笼起来、并编成一撮、两撮、三撮的样式最初是在战场上为防止马的鬃毛影响骑乘者，万一不小心揪到或是捻到让马受到惊吓，那可是致命的。而到了和平时期，这种样式却成为了唐代宫廷和贵族间流行的时尚，同时也是区分马匹等级和贵族身份的一个重要标志。
唐朝开元、天宝年间，社会上很讲究马的装饰，常把马的鬃毛剪成花瓣形状，剪成三瓣的叫三花马，剪成五瓣的叫五花马。后来演化为一般良骥的泛称。
目前出土所见的马俑可见一花、二花和三花。
李白《将进酒》中写到：五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁......很多人将这个词句中的“五花马”往往会想像成一匹彩色斑斓的骏马。其实这是大错特错。
我们可以在六骏中的马匹鬃毛之上看到，一个个都是起凸直立的样式。而我们今天看到很多马场或是农村中的骡马，一个个“长发飘逸”，都是“散发”的样式。
其实，这种将马匹的鬃毛梳笼起来、并编成一撮、两撮、三撮的样式最初是在战场上为防止马的鬃毛影响骑乘者，万一不小心揪到或是捻到让马受到惊吓，那可是致命的。而到了和平时期，这种样式却成为了唐代宫廷和贵族间流行的时尚，同时也是区分马匹等级和贵族身份的一个重要标志。
唐朝开元、天宝年间，社会上很讲究马的装饰，常把马的鬃毛剪成花瓣形状，剪成三瓣的叫三花马，剪成五瓣的叫五花马。后来演化为一般良骥的泛称。
目前出土所见的马俑可见一花、二花和三花。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 00:11:42
另外，在看到六骏的马尾之时，也有很多认感觉马尾怎么都是“一坨”的？马尾毛不是很长的吗？
马尾巴有两个功能：一是自由甩动以驱赶蚊蝇等；二是在高速奔跑时高高扬起以利平衡。
但是在马挽车的时候，由于尾旁有靷辔挽具革索，如果任马尾随意摆动，则尾梢容易缠绕在绳索上，轻者扯伤马尾，重则会因马护痛而引起惊车事故，所以要用挽结，并用带子束起来。
而在骑兵战之时，站马奔跑时速度很快，如果这时马的尾巴被树枝或其他障碍物挂住，那就不得了了，有被俘的危险。所以战马出征也都会把尾巴编成辫子。
其实，今天这种给马尾编辫子的行为我们还能够看到。例如打马球时，马尾巴也会被编成辫子折起来：先是把马尾编成麻花辫,然后折两折,拧起来扎紧。这种运动给马的装束从古至今都未曾改变。
马尾巴有两个功能：一是自由甩动以驱赶蚊蝇等；二是在高速奔跑时高高扬起以利平衡。
但是在马挽车的时候，由于尾旁有靷辔挽具革索，如果任马尾随意摆动，则尾梢容易缠绕在绳索上，轻者扯伤马尾，重则会因马护痛而引起惊车事故，所以要用挽结，并用带子束起来。
而在骑兵战之时，站马奔跑时速度很快，如果这时马的尾巴被树枝或其他障碍物挂住，那就不得了了，有被俘的危险。所以战马出征也都会把尾巴编成辫子。
其实，今天这种给马尾编辫子的行为我们还能够看到。例如打马球时，马尾巴也会被编成辫子折起来：先是把马尾编成麻花辫,然后折两折,拧起来扎紧。这种运动给马的装束从古至今都未曾改变。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 17:26:55
谈到昭陵六骏，我们就不得不再说一说中国古代的“马”
中国马种的起源并不比国外晚，只是发掘的还不够，未能构成一个系统演化的图谱。据《周易》记载，黄帝、尧、舜时“服牛乘马，引重致远”，说明中国在很早的时候，马已被驯化和用于使役。
在早期（公元前2100年—前221年）夏、商、周各个王朝出现的时代，马已经开始成为战争中主要的作战力量。夏王朝在今天我们还无法还原用马的程度，但商王朝时期，马拉战车已经成为国家军队中最为重要的一支军队。到西周以及春秋时期，一个诸侯所拥有的战车数量成为衡量一个国家实力的重要组成部分。
同时，在西周时期所制订的礼制当中，马也作为一个参照物成为了礼制的一部分。当时君王会依据家族血缘关系分封诸侯以巩固统治，同时又不希望后者拥有过分强大的机动能力而对自己产生威胁。于是按照奴隶阶级等级制度，详细制定出什么等级的人群可以拥有什么等级的马，用限制生产规模、养马质量和数量的办法来达到控制等级人群机动能力的目的。
中国马种的起源并不比国外晚，只是发掘的还不够，未能构成一个系统演化的图谱。据《周易》记载，黄帝、尧、舜时“服牛乘马，引重致远”，说明中国在很早的时候，马已被驯化和用于使役。
在早期（公元前2100年—前221年）夏、商、周各个王朝出现的时代，马已经开始成为战争中主要的作战力量。夏王朝在今天我们还无法还原用马的程度，但商王朝时期，马拉战车已经成为国家军队中最为重要的一支军队。到西周以及春秋时期，一个诸侯所拥有的战车数量成为衡量一个国家实力的重要组成部分。
同时，在西周时期所制订的礼制当中，马也作为一个参照物成为了礼制的一部分。当时君王会依据家族血缘关系分封诸侯以巩固统治，同时又不希望后者拥有过分强大的机动能力而对自己产生威胁。于是按照奴隶阶级等级制度，详细制定出什么等级的人群可以拥有什么等级的马，用限制生产规模、养马质量和数量的办法来达到控制等级人群机动能力的目的。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 17:27:16
在战国后期秦赵长平之战时，记录了一秦军一支万人部分曾骑马迂回至赵军后方，截断赵军归路最终导致赵军的全面崩溃。虽然，现在大多数的学者都认为，此时可供单人独骑骑乘的骑兵，在那时可能更多的是骑马步兵而已，但经过数百年的培育，以及秦国这个从养马起家国家的重视，最终形成了古代骑兵部队的原型。
在繁盛时期（公元前221年—约公元900年），此时期社会政治制度改分封制为郡县制式的中央政府集权，形成大一统的局面。由秦王朝开始，大力发展以军事为主要目的的养马业。到了汉代，更是为了与外部力量抗衡并扩张疆土，养马业主要成为国力的基础优先考虑发展。
为了改良提高中国马的身体素质，汉武帝不惜发动战争，从国外夺取优良马种“汗血马”，从而开创迅速提高国力的成功模式。
在繁盛时期（公元前221年—约公元900年），此时期社会政治制度改分封制为郡县制式的中央政府集权，形成大一统的局面。由秦王朝开始，大力发展以军事为主要目的的养马业。到了汉代，更是为了与外部力量抗衡并扩张疆土，养马业主要成为国力的基础优先考虑发展。
为了改良提高中国马的身体素质，汉武帝不惜发动战争，从国外夺取优良马种“汗血马”，从而开创迅速提高国力的成功模式。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 17:27:33
衰落期（约公元900年—公元1368年）后，由于唐末及其后的五代十国长期战乱，一方面破坏了马业持续发展的各种环境；另一方面，则因为中原王朝失去了北方及西北地区的牧场、马场，最终使得中国养马业开始逐渐走向衰落。而在中原地区即有的马种之内，还由于北宋末年推行的保马法等政策法规，既减少了国家养马的数量，也损害降低了当时马匹的整体质量。
公元1127年，来自北方草原的辽金铁骑轻易攻陷北宋都城并将皇帝掳走。偏安杭州的南宋王朝曾试图重建养马业，但终因江南水乡湿热，马匹死多生少而放弃。终两宋，中原地区的骑兵部队都无法成为大规模的军事力量，也无法在战争之中为作战人员起到支撑作用。即：无法形成进攻力量，因而更多的作战思路与行为便全力转入防御作战思维。所以处处挨打、战战受制，从战马质量与数量的角度来看，也是不无原因的。
公元1127年，来自北方草原的辽金铁骑轻易攻陷北宋都城并将皇帝掳走。偏安杭州的南宋王朝曾试图重建养马业，但终因江南水乡湿热，马匹死多生少而放弃。终两宋，中原地区的骑兵部队都无法成为大规模的军事力量，也无法在战争之中为作战人员起到支撑作用。即：无法形成进攻力量，因而更多的作战思路与行为便全力转入防御作战思维。所以处处挨打、战战受制，从战马质量与数量的角度来看，也是不无原因的。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 17:27:52
到了晚近时期（公元1368年—公元1949年），因为蒙元的兴起，使得北方大草原上的蒙古马异军突起，又因蒙古人对马的重视，使得马产业得到显而易见的复兴。蒙古骑兵纵横万里，横扫欧亚大陆，所到之处无不望风披靡，并将游牧民族的恐惧遍播世界。
到明代，一方面，因为明王朝获得了西北养马基地，并在中国北方也同样获取了部分游牧民族的投效，使得马匹的获得不再如同两宋时期那么艰难。同时，明王朝还规定马业的生产首先是国家养马场繁育提供部分马匹，其次由官方督促民间百姓收养生产部分马匹。明政府建立起中国养马史上最庞大的马政机构组织，并采取了养种马、征驹、寄牧等多项办法，然而缺少引进国外良种和大规模改良的产业模式和环境机制，明代养马生产的马匹数量虽然不少，但质量却不算高。
到清代，虽然清王朝兴盛于中国的东北，但其无论是祖先的女真人还是后期改名的满人，其都是一个渔猎民族，因此对于马匹的重视程度不如蒙元那样深入骨髓、印入基因。另外，随着18世纪热兵器越来越成熟，战马与马战虽然还是军队的主流，但功能作用却开始下降。直至第二次鸦片战争，北京八里桥之战，最终成为了中国马在大规模战争中的绝唱。
到明代，一方面，因为明王朝获得了西北养马基地，并在中国北方也同样获取了部分游牧民族的投效，使得马匹的获得不再如同两宋时期那么艰难。同时，明王朝还规定马业的生产首先是国家养马场繁育提供部分马匹，其次由官方督促民间百姓收养生产部分马匹。明政府建立起中国养马史上最庞大的马政机构组织，并采取了养种马、征驹、寄牧等多项办法，然而缺少引进国外良种和大规模改良的产业模式和环境机制，明代养马生产的马匹数量虽然不少，但质量却不算高。
到清代，虽然清王朝兴盛于中国的东北，但其无论是祖先的女真人还是后期改名的满人，其都是一个渔猎民族，因此对于马匹的重视程度不如蒙元那样深入骨髓、印入基因。另外，随着18世纪热兵器越来越成熟，战马与马战虽然还是军队的主流，但功能作用却开始下降。直至第二次鸦片战争，北京八里桥之战，最终成为了中国马在大规模战争中的绝唱。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 17:28:13
在中国的传统历史之中，马虽然始终伴随其中，但一直都不是社会的主流。
我国的社会基础结构主要以农耕经济体为主，在以中原为主体的国家中，主要的经济普遍为农业种植。而在农业生产力的变革中，能用来节省人力的方式就是家畜。而在家畜中，牛无论是在耐力还是可驯化的程度上都要高于马。另外，马的四肢相比于牛要弱，不利于负重和挽使。以至于后来出现的骡子（马驴杂交）耐力和负重都要优胜于马。但骡子由于基因缺陷却无法繁殖。
而在饲养方式上，牛、骡都适于粗养。而马却不能，在成本收益上牛更有利于农业环境中使用。所以对于优秀马匹的培育、饲养没有广大的民间基础。无论从“硬件”还是“软件”来讲也都不太允许。
另外，在冷兵器时代，部分军队在对军马的处理上都采用阉割法，它的主要作用在于认主易于驯化、精力旺盛且还能注意力集中。军马的征用，从种群中抽离了很大一部分优秀的基因，再加上不善于育种等原因，导致优秀马匹往往会在短短几代之内就绝迹。
因此，中国大部分的马种输入地基本上都是现在所谓的“边陲之地”，即北方草原、西北边陲、西南深山。
中国旧有的马种大体可按地方品种来划分成：蒙古马、哈萨克马、河曲马、云南马等。其后在近代经过人工培育的则有三河马、新疆的伊犁马等。
我国的社会基础结构主要以农耕经济体为主，在以中原为主体的国家中，主要的经济普遍为农业种植。而在农业生产力的变革中，能用来节省人力的方式就是家畜。而在家畜中，牛无论是在耐力还是可驯化的程度上都要高于马。另外，马的四肢相比于牛要弱，不利于负重和挽使。以至于后来出现的骡子（马驴杂交）耐力和负重都要优胜于马。但骡子由于基因缺陷却无法繁殖。
而在饲养方式上，牛、骡都适于粗养。而马却不能，在成本收益上牛更有利于农业环境中使用。所以对于优秀马匹的培育、饲养没有广大的民间基础。无论从“硬件”还是“软件”来讲也都不太允许。
另外，在冷兵器时代，部分军队在对军马的处理上都采用阉割法，它的主要作用在于认主易于驯化、精力旺盛且还能注意力集中。军马的征用，从种群中抽离了很大一部分优秀的基因，再加上不善于育种等原因，导致优秀马匹往往会在短短几代之内就绝迹。
因此，中国大部分的马种输入地基本上都是现在所谓的“边陲之地”，即北方草原、西北边陲、西南深山。
中国旧有的马种大体可按地方品种来划分成：蒙古马、哈萨克马、河曲马、云南马等。其后在近代经过人工培育的则有三河马、新疆的伊犁马等。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 17:29:21
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 17:29:41
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 17:29:58
河曲马
河曲马也是中国一个古老而优良地方马种，历史上常用它作贡礼。
原产黄河上游青、甘、川三省交界的草原上，因地处黄河盘曲，故名河曲马。
它是中国地方品种中体格最大的优秀马。其平均体高132～139厘米，体重为350～450千克。河曲马头稍显长大，鼻梁隆起微呈现兔头型，颈宽厚，躯干平直，胸廓深广，体形粗壮，具有绝对的挽用马优势。驮运100～150千克，可日行50千米。河曲马性情温顺，气质稳静，持久力较强，疲劳恢复快。故多作役用，单套大车可拉500千克重物。是良好的农用挽马。
河曲地区处于西藏高原的边缘，在北宋时期属于青塘部。北宋对辽、对西夏形成对峙，辽与西夏均将马匹作为重要的战略物资，严格禁止输入宋境，这也导致了北宋时期在骑兵作战方面的弱势。而地处于河曲地区的，失去了从北方草原获得马匹的渠道之后。因为青塘部与宋还保持了一定的友好关系，因此北宋时期，中国主要的马匹输入地均来自河曲。
河曲马也是中国一个古老而优良地方马种，历史上常用它作贡礼。
原产黄河上游青、甘、川三省交界的草原上，因地处黄河盘曲，故名河曲马。
它是中国地方品种中体格最大的优秀马。其平均体高132～139厘米，体重为350～450千克。河曲马头稍显长大，鼻梁隆起微呈现兔头型，颈宽厚，躯干平直，胸廓深广，体形粗壮，具有绝对的挽用马优势。驮运100～150千克，可日行50千米。河曲马性情温顺，气质稳静，持久力较强，疲劳恢复快。故多作役用，单套大车可拉500千克重物。是良好的农用挽马。
河曲地区处于西藏高原的边缘，在北宋时期属于青塘部。北宋对辽、对西夏形成对峙，辽与西夏均将马匹作为重要的战略物资，严格禁止输入宋境，这也导致了北宋时期在骑兵作战方面的弱势。而地处于河曲地区的，失去了从北方草原获得马匹的渠道之后。因为青塘部与宋还保持了一定的友好关系，因此北宋时期，中国主要的马匹输入地均来自河曲。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 17:30:16
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 17:30:50
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:03:22
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:04:26
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:05:09
大书法家于右任曾有诗句：“石马失群超海去”。
“拳毛騧”与“飒露紫”二骏流失海外一直是国人心中的痛。可“二骏”究竟是怎么被运出国的？又是怎么入藏宾夕法尼亚大学博物馆的？众说纷纭，莫衷一是。直到2001年，发表在香港《东方》杂志上的一篇题为《太宗皇帝和他的六匹战马》的文章，引起了国内学人的注意。
该文作者周秀琴女士供职于宾夕法尼亚大学博物馆，由于工作的便利，她掌握了许多不为人知的第一手资料。
时间要追溯到1916年2月，宾大博物馆高110米的圆形无柱穹顶展厅落成。博物馆馆长高登决定举办一个中国艺术大展，作为展厅的揭幕展。他向世界各大古董商发出了邀请函，希望他们携宝参展。当时中国最有名的大古董商卢芹斋也收到了高登的邀请。
卢芹斋早年在同乡、国民党元老张静江的帮助下，与人合开了一家名为通运的古玩公司。此后，中国的瓷器、书画、青铜、石刻，源源不断地通过他流入欧美各大博物馆和收藏家的手中。在西方人眼中，卢芹斋是传播东方文化的使者，而在中国人眼中，他则是一个臭名昭著的文物贩子。
一个为筹备中国艺术大展，一个为开辟美国市场，高登与卢芹斋走到了一起。
按中国人的惯性思维，一般以“堂”、“厅”、“斋”为后缀名的大多是一个店铺的“字号”，但，卢芹斋却是一个人的名字
卢芹斋晚年的照片
“拳毛騧”与“飒露紫”二骏流失海外一直是国人心中的痛。可“二骏”究竟是怎么被运出国的？又是怎么入藏宾夕法尼亚大学博物馆的？众说纷纭，莫衷一是。直到2001年，发表在香港《东方》杂志上的一篇题为《太宗皇帝和他的六匹战马》的文章，引起了国内学人的注意。
该文作者周秀琴女士供职于宾夕法尼亚大学博物馆，由于工作的便利，她掌握了许多不为人知的第一手资料。
时间要追溯到1916年2月，宾大博物馆高110米的圆形无柱穹顶展厅落成。博物馆馆长高登决定举办一个中国艺术大展，作为展厅的揭幕展。他向世界各大古董商发出了邀请函，希望他们携宝参展。当时中国最有名的大古董商卢芹斋也收到了高登的邀请。
卢芹斋早年在同乡、国民党元老张静江的帮助下，与人合开了一家名为通运的古玩公司。此后，中国的瓷器、书画、青铜、石刻，源源不断地通过他流入欧美各大博物馆和收藏家的手中。在西方人眼中，卢芹斋是传播东方文化的使者，而在中国人眼中，他则是一个臭名昭著的文物贩子。
一个为筹备中国艺术大展，一个为开辟美国市场，高登与卢芹斋走到了一起。
按中国人的惯性思维，一般以“堂”、“厅”、“斋”为后缀名的大多是一个店铺的“字号”，但，卢芹斋却是一个人的名字
卢芹斋晚年的照片
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:05:31
1918年3月9日，高登馆长第一次在纽约大都会博物馆见到“二骏”。
13日他在给卢芹斋的信中写道：“上星期六，您的助手带我参观了大都会仓库并见到了两匹石骏。我十分高兴能见到这著名的雕刻，得知它们在美国已有一段时间。我会从博物馆角度提出一个最佳方案，与我的同仁商讨购买的可能性。”
此后的一个月，高登一方面着手把“二骏”借到博物馆展览，一方面不遗余力地游说宾大博物馆董事会买下这两件艺术品。他在给董事长哈里森的 中写道：“这些浮雕自七世纪以来，一直出现于历史记载，证明中国人视其为艺术领域内的优秀作品。它们是非宗教、纯世俗艺术品，对我馆佛教雕刻收藏能起到完美的平衡作用。因为中国早期雕刻是宗教的天下，六骏因而成为稀世之宝。这些石刻实为独特的不朽之作。”卢芹斋开价15万美元，在当时算是天价了。为了能凑足这15万美元，高登四处筹款。
直到1920年底，博物馆收到一位名叫艾尔德里奇·约翰逊的慈善家的慷慨捐助。最终，经过还价，宾大博物馆以12万5千美元的价格，买到了“昭陵二骏”。博物馆还专门在“二骏”陈列柜的下方挂上了“艾尔德里奇·约翰逊先生捐赠”的铜牌。
现收藏于宾夕法尼亚大学博物馆的“拳毛騧”与“飒露紫”
13日他在给卢芹斋的信中写道：“上星期六，您的助手带我参观了大都会仓库并见到了两匹石骏。我十分高兴能见到这著名的雕刻，得知它们在美国已有一段时间。我会从博物馆角度提出一个最佳方案，与我的同仁商讨购买的可能性。”
此后的一个月，高登一方面着手把“二骏”借到博物馆展览，一方面不遗余力地游说宾大博物馆董事会买下这两件艺术品。他在给董事长哈里森的 中写道：“这些浮雕自七世纪以来，一直出现于历史记载，证明中国人视其为艺术领域内的优秀作品。它们是非宗教、纯世俗艺术品，对我馆佛教雕刻收藏能起到完美的平衡作用。因为中国早期雕刻是宗教的天下，六骏因而成为稀世之宝。这些石刻实为独特的不朽之作。”卢芹斋开价15万美元，在当时算是天价了。为了能凑足这15万美元，高登四处筹款。
直到1920年底，博物馆收到一位名叫艾尔德里奇·约翰逊的慈善家的慷慨捐助。最终，经过还价，宾大博物馆以12万5千美元的价格，买到了“昭陵二骏”。博物馆还专门在“二骏”陈列柜的下方挂上了“艾尔德里奇·约翰逊先生捐赠”的铜牌。
现收藏于宾夕法尼亚大学博物馆的“拳毛騧”与“飒露紫”
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:06:09
“二骏”入藏宾大博物馆的消息在西方古玩界不胫而走。
不久，一个名叫保尔·马龙的法国商人给博物馆写了 ，披露了盗卖“二骏”的情形。马龙在信中说，1912年在北京的法国商人格鲁尚，为了抢在德国人之前弄到石骏，派人潜入昭陵。
1913年5月的一天，一干盗贼正偷偷地把砸下来的飒露紫和拳毛騧运下山时，被闻风赶来的当地村民拦住。情急之下，“二骏”被推下山崖，后来残碎的石骏被陕西政府没收。而写信人马龙为这次盗运活动付出的大笔投资也泡汤了。
“二骏”落到陕西督军陆建章手中。此时，刚当上大总统的袁世凯正在筹建“袁家花园”。二公子袁克文给陆建章递话儿说：“老头子搞了一处园子，想找几块有意思的石头装点一下。”一听这话，陆建章立刻把“二骏”贴上封条，送到了北京。
可“二骏”并没有进入袁府，而是很快被转手卖给了卢芹斋。
在袁府和卢芹斋之间促成交易的中间人，据说是琉璃厂小古玩铺延古斋的老板赵鹤舫。1915年，赵鹤舫结识了袁世凯的二公子袁克文。此时，袁世凯正在营建 “袁家花园”，赵鹤舫便撺掇袁克文向陆建章要那两匹石骏，随后拿着袁府的封条，派人到陕西，运来了“二骏”。有人说，赵鹤舫送入袁家花园的是“二骏”的赝品，真品被他转手卖给了卢芹斋。
袁世凯的二公子袁克文
不久，一个名叫保尔·马龙的法国商人给博物馆写了 ，披露了盗卖“二骏”的情形。马龙在信中说，1912年在北京的法国商人格鲁尚，为了抢在德国人之前弄到石骏，派人潜入昭陵。
1913年5月的一天，一干盗贼正偷偷地把砸下来的飒露紫和拳毛騧运下山时，被闻风赶来的当地村民拦住。情急之下，“二骏”被推下山崖，后来残碎的石骏被陕西政府没收。而写信人马龙为这次盗运活动付出的大笔投资也泡汤了。
“二骏”落到陕西督军陆建章手中。此时，刚当上大总统的袁世凯正在筹建“袁家花园”。二公子袁克文给陆建章递话儿说：“老头子搞了一处园子，想找几块有意思的石头装点一下。”一听这话，陆建章立刻把“二骏”贴上封条，送到了北京。
可“二骏”并没有进入袁府，而是很快被转手卖给了卢芹斋。
在袁府和卢芹斋之间促成交易的中间人，据说是琉璃厂小古玩铺延古斋的老板赵鹤舫。1915年，赵鹤舫结识了袁世凯的二公子袁克文。此时，袁世凯正在营建 “袁家花园”，赵鹤舫便撺掇袁克文向陆建章要那两匹石骏，随后拿着袁府的封条，派人到陕西，运来了“二骏”。有人说，赵鹤舫送入袁家花园的是“二骏”的赝品，真品被他转手卖给了卢芹斋。
袁世凯的二公子袁克文
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:06:30
对于这个传说，周秀琴表示怀疑。
她认为，一旦袁世凯知道赵鹤舫用个假货糊弄他，赵鹤舫恐怕要吃不了兜着走，精明的赵鹤舫恐怕不会冒此大险。她觉得更加合理的解释是，“二骏”尚未送入袁家花园，袁世凯就做着他83天的皇帝梦一命呜呼了。于是，二骏通过赵鹤舫这个中间人，卖到了卢芹斋手中。
最终“二骏”从北京远涉重洋到了美国宾大博物馆。
然而，“昭陵六骏”的心酸故事并未就此结束。其余“四骏”虽未被卖到国外，但也没逃脱遭破坏的命运。这其间，有个人名为“毕士博”与昭陵六骏息息相关。
毕士博（也被译为：毕安祺，Carl Whiting Bishop，1881--1942年），他是美国考古学家、人类学家，以东亚研究见长。毕士博出生于日本东京的一个传教士家庭。1898年回到美国，先后读于汉普登-悉尼学院、德葩大学，1912年获文学士学位。后赴哥伦比亚大学人类学系就读，师从著名人类学家弗朗茨·博厄斯，1913年获硕士学位。
1914年至1918年他作为宾夕法尼亚大学博物馆馆长助理来到中国考察。1918年至1920年曾兼任美国驻华使馆海军副武参赞。1921年他回到哥伦比亚大学从事人类学研究。次年出任史密森尼学会下的弗瑞尔艺廊副馆长。他分别于1923年至1927年、1929年至1934年两度带领考察队来到中国进行考古学研究。1934年回到华盛顿后，仍在弗瑞尔艺廊任考古学助理，直至1942年逝世。
他曾撰写过许多关于中国的考古学论文，并著有《东方文化起源简介》（The Origin of Far Eastern Civilizations: A Brief Handbook）一书。
她认为，一旦袁世凯知道赵鹤舫用个假货糊弄他，赵鹤舫恐怕要吃不了兜着走，精明的赵鹤舫恐怕不会冒此大险。她觉得更加合理的解释是，“二骏”尚未送入袁家花园，袁世凯就做着他83天的皇帝梦一命呜呼了。于是，二骏通过赵鹤舫这个中间人，卖到了卢芹斋手中。
最终“二骏”从北京远涉重洋到了美国宾大博物馆。
然而，“昭陵六骏”的心酸故事并未就此结束。其余“四骏”虽未被卖到国外，但也没逃脱遭破坏的命运。这其间，有个人名为“毕士博”与昭陵六骏息息相关。
毕士博（也被译为：毕安祺，Carl Whiting Bishop，1881--1942年），他是美国考古学家、人类学家，以东亚研究见长。毕士博出生于日本东京的一个传教士家庭。1898年回到美国，先后读于汉普登-悉尼学院、德葩大学，1912年获文学士学位。后赴哥伦比亚大学人类学系就读，师从著名人类学家弗朗茨·博厄斯，1913年获硕士学位。
1914年至1918年他作为宾夕法尼亚大学博物馆馆长助理来到中国考察。1918年至1920年曾兼任美国驻华使馆海军副武参赞。1921年他回到哥伦比亚大学从事人类学研究。次年出任史密森尼学会下的弗瑞尔艺廊副馆长。他分别于1923年至1927年、1929年至1934年两度带领考察队来到中国进行考古学研究。1934年回到华盛顿后，仍在弗瑞尔艺廊任考古学助理，直至1942年逝世。
他曾撰写过许多关于中国的考古学论文，并著有《东方文化起源简介》（The Origin of Far Eastern Civilizations: A Brief Handbook）一书。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:06:53
有一种说法认为，1916至1918年之间，被高登馆长聘为宾大博物馆东方部副主任的毕士博在1914年至1918年，他曾两次赴华探险。其间，毕士博勾结当时陕西督军陈树藩的父亲，来到昭陵盗窃剩余“四骏”。
经办人向礼泉民众撒谎要将“四骏”运至西安保存，但当地民众很不放心，选几名代表一直跟着运载大车。那些人沿渭河行至西安城北草滩时，将“四骏”打碎成几块装箱，准备由水路运走。几名代表见状立即向省议会报告。这时驻防在渭河北岸的靖国军也闻知此事，声讨陈树藩盗卖国宝。陈树藩无奈，遂命人将“四骏”运至陕西图书馆。
1949年，陕西图书馆将“四骏”移交西安碑林博物馆。至此，“四骏”得以幸存下来。
经办人向礼泉民众撒谎要将“四骏”运至西安保存，但当地民众很不放心，选几名代表一直跟着运载大车。那些人沿渭河行至西安城北草滩时，将“四骏”打碎成几块装箱，准备由水路运走。几名代表见状立即向省议会报告。这时驻防在渭河北岸的靖国军也闻知此事，声讨陈树藩盗卖国宝。陈树藩无奈，遂命人将“四骏”运至陕西图书馆。
1949年，陕西图书馆将“四骏”移交西安碑林博物馆。至此，“四骏”得以幸存下来。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:07:10
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:08:06
“昭陵六骏”继续续写着他们的传奇。
2002～2003年，唐昭陵北司马门遗址进行了全面发掘，揭露出清代祭陵建筑遗址和唐代北司马门建筑遗址。一处规模宏大的昭陵建筑群遗址展现在了世人眼前，主要包括清代祭灵和北司马门建筑群遗址。
在三出阙的南侧各有一座长方形建筑台基，介于阙和门之间，南北10米，东西5.7米，夯土台基就地势而建，外围包砌砖，台面仅残留有一个柱础石，四面无墙。推测是门外放置列戟的廊房。
原放置“六骏”和“十四国蕃君长”石雕像的长廊基址呈阶梯状，由北向南渐次升高，进深1间(后又扩出檐，成2间)、面阔7间，南北22.7米，东西5.3米，残存有10个柱础石和4个置于原位的石人像座，北端一间保存有六骏之一的基座。可以看出北部3间原放置“六骏”3件，南部4间放置“十四国蕃君长”像7件。在门址的南侧有一条砖砌排水沟，上宽1.1米，深0.3～0.5米，可分为明沟和暗沟。中间的道路部分以及两侧的建筑基址下都是暗沟，通过围墙的出水口以石条砌成，用以滤水的铸铁栅栏保存完好。
这里出土了唐代及明清两代大量的建筑构件，还有明清祭祀碑八通，最重要的是还发现了唐代和清代曾经摆放“昭陵六骏”的两处基座。
今天，在昭陵司马道尽头两侧摆放的六骏复制品:
2002～2003年，唐昭陵北司马门遗址进行了全面发掘，揭露出清代祭陵建筑遗址和唐代北司马门建筑遗址。一处规模宏大的昭陵建筑群遗址展现在了世人眼前，主要包括清代祭灵和北司马门建筑群遗址。
在三出阙的南侧各有一座长方形建筑台基，介于阙和门之间，南北10米，东西5.7米，夯土台基就地势而建，外围包砌砖，台面仅残留有一个柱础石，四面无墙。推测是门外放置列戟的廊房。
原放置“六骏”和“十四国蕃君长”石雕像的长廊基址呈阶梯状，由北向南渐次升高，进深1间(后又扩出檐，成2间)、面阔7间，南北22.7米，东西5.3米，残存有10个柱础石和4个置于原位的石人像座，北端一间保存有六骏之一的基座。可以看出北部3间原放置“六骏”3件，南部4间放置“十四国蕃君长”像7件。在门址的南侧有一条砖砌排水沟，上宽1.1米，深0.3～0.5米，可分为明沟和暗沟。中间的道路部分以及两侧的建筑基址下都是暗沟，通过围墙的出水口以石条砌成，用以滤水的铸铁栅栏保存完好。
这里出土了唐代及明清两代大量的建筑构件，还有明清祭祀碑八通，最重要的是还发现了唐代和清代曾经摆放“昭陵六骏”的两处基座。
今天，在昭陵司马道尽头两侧摆放的六骏复制品:
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:08:25
两处基座的出土，对研究唐朝陵寝形制和工艺有重大的意义。
在台基上边的土层中，考古学家还有一个令人激动不已的发现——三块“昭陵六骏”的残片。这三方石块并没有明显的风化情况，从石质看，要比流传至今的“昭陵六骏”主体，完好许多。
经过研究比对，这些残片分别是“昭陵六骏”中青骓马的后腿和什伐赤马前腿蹄腕部分的构件，另一块残片，在此次专家赴美参加修复二骏期间，已被证明是“拳毛騧”马鞍断裂部分。
三块残片的出土表明，在“二骏”被盗运出国之前，“昭陵六骏”早已被破坏过。
万幸的是，残片深埋地下未经风雨，为我们重新认识“昭陵六骏”，提供了重要的资料和线索。什么时候才能将“拳毛騧”马鞍断裂部分对接到主体上？什么时候漂泊海外的二匹神马能够回到故乡？我们心中的这一苦痛何时能够得到慰藉？
在台基上边的土层中，考古学家还有一个令人激动不已的发现——三块“昭陵六骏”的残片。这三方石块并没有明显的风化情况，从石质看，要比流传至今的“昭陵六骏”主体，完好许多。
经过研究比对，这些残片分别是“昭陵六骏”中青骓马的后腿和什伐赤马前腿蹄腕部分的构件，另一块残片，在此次专家赴美参加修复二骏期间，已被证明是“拳毛騧”马鞍断裂部分。
三块残片的出土表明，在“二骏”被盗运出国之前，“昭陵六骏”早已被破坏过。
万幸的是，残片深埋地下未经风雨，为我们重新认识“昭陵六骏”，提供了重要的资料和线索。什么时候才能将“拳毛騧”马鞍断裂部分对接到主体上？什么时候漂泊海外的二匹神马能够回到故乡？我们心中的这一苦痛何时能够得到慰藉？
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:22:07
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:22:54
最后，我们再来说说“卢芹斋”
民国时期，文物圈的人提起“卢芹斋”来，几乎是无人不知、无人不晓。
卢芹斋是浙江湖州人，生于1880年。他幼年丧父，寄养于一个远方堂叔家。长大后，卢芹斋来到湖州南浔著名的张家当了一名仆人。张家大少爷叫张静江，张静江于1902年随驻法公使孙宝琦出国，在法国巴黎开了一家运通公司，专营古玩瓷器，兼营丝茶绸缎。卢芹斋跟着来到巴黎，在运通公司里做学徒工。
卢芹斋勤劳好学，得到了张静江的赏识，逐渐从学徒工做到掌铺。1912年，张静江关掉运通公司，回到中国。卢芹斋没有回去，继续留在巴黎，开办了一家古玩公司。
这家古玩公司的主要业务，是低价收购中国文物，高价卖给外国买主。
民国时期，文物圈的人提起“卢芹斋”来，几乎是无人不知、无人不晓。
卢芹斋是浙江湖州人，生于1880年。他幼年丧父，寄养于一个远方堂叔家。长大后，卢芹斋来到湖州南浔著名的张家当了一名仆人。张家大少爷叫张静江，张静江于1902年随驻法公使孙宝琦出国，在法国巴黎开了一家运通公司，专营古玩瓷器，兼营丝茶绸缎。卢芹斋跟着来到巴黎，在运通公司里做学徒工。
卢芹斋勤劳好学，得到了张静江的赏识，逐渐从学徒工做到掌铺。1912年，张静江关掉运通公司，回到中国。卢芹斋没有回去，继续留在巴黎，开办了一家古玩公司。
这家古玩公司的主要业务，是低价收购中国文物，高价卖给外国买主。
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:23:31
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:23:53
皿方罍全称“商代皿天全方罍”，铸造于商代晚期，属于盛酒器皿，被用于宫廷大型盛会上。皿方罍是迄今为止出土的方罍中最大、最精美的一件，素有“方罍之王”美誉。
1922年，一场暴雨过后，湖南省桃源县漆家河一个姓艾的农民在河沟边发现了皿方罍，并以400银元的价格将皿方罍器身卖给了一个湖北古董商人石瑜璋，盖子则交给了当地一所学校作为学费。石瑜璋随即来到上海，以100万银元的价格，将皿方罍器身卖给了上海大古玩家李文卿和马长生。李文卿和马长生又将皿方罍器身以80万美元价格卖给亿万富翁小约翰·D·洛克菲勒。
洛克菲勒没有配到皿方罍的盖子，引以为憾，将皿方罍器身转让给卢芹斋。卢芹斋没有保留多久，转卖出去，于是，皿方罍器身先后在中国古董商姚昌复、包尔禄，日本古董商浅野梅吉、新田栋一手里流传。2014年，湖南省博物馆通过佳士得拍卖行，以2000万美元的价格从一名法国收藏家里买回了皿方罍器身。皿方罍器身和盖子经过近100年的分离，终于团圆了。
借助老东家张静江在国民政府中的影响，卢芹斋无视法令从中国偷运文物出境达几十年时间。直到1948年7月29日，他的最后一批货物被截留国内——这是他前后准备了好几年的成果，有十七箱，342件文物，其中有不少国宝级。至此，卢芹斋的好日子算是到头了。而这被扣的一批，则移交给新成立的上海博物馆，那尊春秋晚期的牲尊，成为该馆的镇馆之宝。
小约翰·D·洛克菲勒
1922年，一场暴雨过后，湖南省桃源县漆家河一个姓艾的农民在河沟边发现了皿方罍，并以400银元的价格将皿方罍器身卖给了一个湖北古董商人石瑜璋，盖子则交给了当地一所学校作为学费。石瑜璋随即来到上海，以100万银元的价格，将皿方罍器身卖给了上海大古玩家李文卿和马长生。李文卿和马长生又将皿方罍器身以80万美元价格卖给亿万富翁小约翰·D·洛克菲勒。
洛克菲勒没有配到皿方罍的盖子，引以为憾，将皿方罍器身转让给卢芹斋。卢芹斋没有保留多久，转卖出去，于是，皿方罍器身先后在中国古董商姚昌复、包尔禄，日本古董商浅野梅吉、新田栋一手里流传。2014年，湖南省博物馆通过佳士得拍卖行，以2000万美元的价格从一名法国收藏家里买回了皿方罍器身。皿方罍器身和盖子经过近100年的分离，终于团圆了。
借助老东家张静江在国民政府中的影响，卢芹斋无视法令从中国偷运文物出境达几十年时间。直到1948年7月29日，他的最后一批货物被截留国内——这是他前后准备了好几年的成果，有十七箱，342件文物，其中有不少国宝级。至此，卢芹斋的好日子算是到头了。而这被扣的一批，则移交给新成立的上海博物馆，那尊春秋晚期的牲尊，成为该馆的镇馆之宝。
小约翰·D·洛克菲勒
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:24:15
1920年，卢芹斋在事业如日中天时，在巴黎蒙梭公园附近修建了一栋赭红色的中式楼房——红楼。红楼风格独特，在众多中国文物的衬托下，形成了浓郁的东方文化风格，美奂美伦。如今，经历百年风吹雨打的红楼依然存在，成为一道独特的风景线，被巴黎列为文化遗产。
1937年，抗战全面爆发后，卢芹斋积极捐款捐物，支持抗战，为中国难民和伤员提供救济。1937年10月和1938年1月，卢芹斋在日内瓦、伦敦分别参加了两次义卖活动，拿出不少精品文物拍卖，将拍卖所得款项分别捐献给中国红会和美国医疗援华会。
卢芹斋在晚年时，透露出回国入土为安的想法。但是，他最终没有敢回国。1957年，卢芹斋病逝于瑞士，时年77岁。他的遗体被运送到法国，安葬于巴黎西部小城镇古何贝瓦的贝尔·拉雪兹公墓。
位于巴黎蒙梭公园附近的中式红楼
1937年，抗战全面爆发后，卢芹斋积极捐款捐物，支持抗战，为中国难民和伤员提供救济。1937年10月和1938年1月，卢芹斋在日内瓦、伦敦分别参加了两次义卖活动，拿出不少精品文物拍卖，将拍卖所得款项分别捐献给中国红会和美国医疗援华会。
卢芹斋在晚年时，透露出回国入土为安的想法。但是，他最终没有敢回国。1957年，卢芹斋病逝于瑞士，时年77岁。他的遗体被运送到法国，安葬于巴黎西部小城镇古何贝瓦的贝尔·拉雪兹公墓。
位于巴黎蒙梭公园附近的中式红楼
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:25:27
关于卢芹斋的是非功过，争议很大。
作为一个商人
为了推销自己的“商品”，他举办高级的沙龙聚会、邀请国际著名汉学家参与制作印刷精美的介绍图册，密集丰富的艺术讲座，让欧美的上流客户真正认识到中华历史、文化、文物的博大精深与审美。但他的“商品”属于一个国家一个民族的记忆，都是非法所得。主观上，他并不是以推介中国文化为目的，而客观上产生了这样的效果。
作为一个中国人
他的家国认同尤其强烈。虽然他毕生都在掩饰自己卑微的出身。但每年都会给自己老家寄去数目可观的费用，直到他去世前一年为止。他对于本国人的求助乐于尽自己力所能及的一份力，在红楼玄关黄花梨桌面上的一个漆木盒子中，接收了来自四面八方的求助信。特别是抗战期间，他公开募捐并筹款购买军需品输送国内。他与国外博物馆不仅存在生意关系，还是他们的重要捐助人，比如他对吉美博物馆的捐赠，对法国国家博物馆及卢浮宫博物馆的帮助。1950年，他将自己最精美的一件宋元壁画慷慨捐赠给纳尔逊博物馆。凡此种种，不一而足。
所以对于卢芹斋一生的评价，可借用大收藏家张伯驹先生一句话：“综清末民初鉴藏家，其时其境，与项子京、高士奇、安仪周、梁清标不同。彼则楚弓楚得，此则更有外邦之剽夺。亦有因而流出者，亦有得以保存者，则此时之书画鉴世故家，功罪各半矣。”
对于他本人，在这个帖子里我不做过多的评价。如果今天我们的国家还是当初那个样子，或是如同伊拉克、叙利亚，或是被殖民的那些国家一样，那么，今天的我们谁又保不齐又是一个"卢芹斋"呢？
八国联军的将领们在太和殿的御座之上：
作为一个商人
为了推销自己的“商品”，他举办高级的沙龙聚会、邀请国际著名汉学家参与制作印刷精美的介绍图册，密集丰富的艺术讲座，让欧美的上流客户真正认识到中华历史、文化、文物的博大精深与审美。但他的“商品”属于一个国家一个民族的记忆，都是非法所得。主观上，他并不是以推介中国文化为目的，而客观上产生了这样的效果。
作为一个中国人
他的家国认同尤其强烈。虽然他毕生都在掩饰自己卑微的出身。但每年都会给自己老家寄去数目可观的费用，直到他去世前一年为止。他对于本国人的求助乐于尽自己力所能及的一份力，在红楼玄关黄花梨桌面上的一个漆木盒子中，接收了来自四面八方的求助信。特别是抗战期间，他公开募捐并筹款购买军需品输送国内。他与国外博物馆不仅存在生意关系，还是他们的重要捐助人，比如他对吉美博物馆的捐赠，对法国国家博物馆及卢浮宫博物馆的帮助。1950年，他将自己最精美的一件宋元壁画慷慨捐赠给纳尔逊博物馆。凡此种种，不一而足。
所以对于卢芹斋一生的评价，可借用大收藏家张伯驹先生一句话：“综清末民初鉴藏家，其时其境，与项子京、高士奇、安仪周、梁清标不同。彼则楚弓楚得，此则更有外邦之剽夺。亦有因而流出者，亦有得以保存者，则此时之书画鉴世故家，功罪各半矣。”
对于他本人，在这个帖子里我不做过多的评价。如果今天我们的国家还是当初那个样子，或是如同伊拉克、叙利亚，或是被殖民的那些国家一样，那么，今天的我们谁又保不齐又是一个"卢芹斋"呢？
八国联军的将领们在太和殿的御座之上：
楼主：18611695124
时间：2020-12-04 21:41:53
写完昭陵六骏，我的碑林博物馆的内容就介绍至此为止了。接下来，我将继续开启大唐皇陵的续篇。
其实，在碑林博物馆之中还有更多珍贵的文物没有被我介绍，但并不影响他们在每位参观者心中的地位。只是，我心中对我所介绍的这些文物情有独钟而已。
它们不仅代表了我对中国历史的敬畏，也代表了我对碑林博物馆的敬畏。一座博物馆不仅仅是展示文物的载体，更是一部历史的教科书。它可能并不全面，也不具体，但它能够从一个侧面让我们知晓这个历史对于我们生活在这片土地上的人们所能够想到的、理解到的内涵作了一个侧入式的解说。
它们也许只能代表历史中的某一时刻、或是某个人的成就，但也就是这一点点的成就与显现，让我们在历经千百年之后还能够看到他们、理解他们而具备的载体。
我记得以前我去碑林博物馆的时候，大部分石碑上面都还没有玻璃罩。那个时候，每个参观者都可以近距离的看到他们的样貌，甚至可以用手来亲自抚摸它们的痕迹。当你的手触摸到它的那一刻的时候， 你就不再受时间的阻隔，似乎穿越了千年，能够与他们对话一番，他们的慷慨激昂、他们的嬉笑怒骂、他们的藐视众人等等，都会在你亲手触摸的一撇一捺中表现的淋漓尽致。
今天，我们为了保护这些碑刻能够还让我们的子孙后代看到他们的真迹，不得不将其用玻璃罩包裹起来，我们也能理解 ，但总感觉少了一些什么，那么薄薄的一层透明玻璃让我们离它太远太远了.......
还好，我们还能够用眼睛看到他们，至于那些远在万里之外的中华文物，我们即使有心却无力的纠结感，至少我们还能够在中华的土地上看到他们的身影。
它们生于斯、成于斯，有的甚至破损于斯、毁坏于斯，它们就是我们的先祖、是我们的记忆深处、思想渊源与生活哲学的根本。当我对我的女儿讲解它们的时候，一种勃发的情感与甚至流泪冲动的情感喷薄而出的时候，我知道，我们的根在这里......
其实，在碑林博物馆之中还有更多珍贵的文物没有被我介绍，但并不影响他们在每位参观者心中的地位。只是，我心中对我所介绍的这些文物情有独钟而已。
它们不仅代表了我对中国历史的敬畏，也代表了我对碑林博物馆的敬畏。一座博物馆不仅仅是展示文物的载体，更是一部历史的教科书。它可能并不全面，也不具体，但它能够从一个侧面让我们知晓这个历史对于我们生活在这片土地上的人们所能够想到的、理解到的内涵作了一个侧入式的解说。
它们也许只能代表历史中的某一时刻、或是某个人的成就，但也就是这一点点的成就与显现，让我们在历经千百年之后还能够看到他们、理解他们而具备的载体。
我记得以前我去碑林博物馆的时候，大部分石碑上面都还没有玻璃罩。那个时候，每个参观者都可以近距离的看到他们的样貌，甚至可以用手来亲自抚摸它们的痕迹。当你的手触摸到它的那一刻的时候， 你就不再受时间的阻隔，似乎穿越了千年，能够与他们对话一番，他们的慷慨激昂、他们的嬉笑怒骂、他们的藐视众人等等，都会在你亲手触摸的一撇一捺中表现的淋漓尽致。
今天，我们为了保护这些碑刻能够还让我们的子孙后代看到他们的真迹，不得不将其用玻璃罩包裹起来，我们也能理解 ，但总感觉少了一些什么，那么薄薄的一层透明玻璃让我们离它太远太远了.......
还好，我们还能够用眼睛看到他们，至于那些远在万里之外的中华文物，我们即使有心却无力的纠结感，至少我们还能够在中华的土地上看到他们的身影。
它们生于斯、成于斯，有的甚至破损于斯、毁坏于斯，它们就是我们的先祖、是我们的记忆深处、思想渊源与生活哲学的根本。当我对我的女儿讲解它们的时候，一种勃发的情感与甚至流泪冲动的情感喷薄而出的时候，我知道，我们的根在这里......
