[华夏男性形象变迁史](附属:女性择偶指南)
新石器时代并不仅仅只是个时间区段概念，新石器时代和晚期智人出走非洲散布到全世界的过程有密切关系，晚期智人走出非洲之后石器的制作和早期智人差异很大，不再是数百万年以来一直未变过的简单打制切割用途，诞生了一系列种类繁多制作工艺和使用目的巨大的变化的新种类石器。据近代考古发现，最早在距今5000年前(新石器时代)的古人已进入了文明。
而在大约在四、五万年前，(就是那个不起眼的小框子)
当由古人进化为新人时，中国原始社会就进入了母系氏族社会，在考古学上属于旧石器时代晚期。到距今大约一万年左右时，在考古学上属于中石器时代或属于新石器时代初期，母系氏族公社向前迈进了一步，到了距现在大约六七千年时，达到了繁荣时期。
而在大约在四、五万年前，(就是那个不起眼的小框子)
当由古人进化为新人时，中国原始社会就进入了母系氏族社会，在考古学上属于旧石器时代晚期。到距今大约一万年左右时，在考古学上属于中石器时代或属于新石器时代初期，母系氏族公社向前迈进了一步，到了距现在大约六七千年时，达到了繁荣时期。
人类的文明史不过万年，所以这种情况下的本能反应就是自然界对人类的塑造表现，通俗点说就是:我们之所以觉得美，是因为被大自然调教来哒！
说到审美，其实大家好像觉得是自己天生的，或者后天学习来的，可以有很多种方式，但是归根打底，其实是大自然教化而来的，比起混乱的画面，我们更喜欢有规律可循的画面。这来源我们的本能，来源于我们在类人猿时期，面对身边随时都可能会遭遇到危险的恐惧所产生的本能，是一种渴望掌控身边一切来规避危险的本能。【这里纯艺术我们不做深入讨论，但是就算是纯艺术，我们也渴望能在里面找出什么规律。】与此同时，大自然本身也是有规律的，这种规律也极大的影响了我们的择偶观。
说到审美，其实大家好像觉得是自己天生的，或者后天学习来的，可以有很多种方式，但是归根打底，其实是大自然教化而来的，比起混乱的画面，我们更喜欢有规律可循的画面。这来源我们的本能，来源于我们在类人猿时期，面对身边随时都可能会遭遇到危险的恐惧所产生的本能，是一种渴望掌控身边一切来规避危险的本能。【这里纯艺术我们不做深入讨论，但是就算是纯艺术，我们也渴望能在里面找出什么规律。】与此同时，大自然本身也是有规律的，这种规律也极大的影响了我们的择偶观。
在这种野合制度下，高大雄壮的男性拥有绝对的择偶优势，因为在上古时期男性的折损率高的离谱，人类对抗野兽真的让人会死的很快。远古的母系社会并不代表男多女少，而是男少女多，因为所有需要面对死亡风险的任务都需要男性去完成，而这样的任务遍地都是。。。
和强壮的男性走婚，繁衍出的后代存活率更高，对部落的帮助更大。长达数万年的母系社会带来的基因选择，让肌肉强壮的男性特征对女性拥有强大的性吸引力，最强壮的男性会被多个女性选中，然后拥有更多的孩子。
瘦弱的美丽男性也不用头疼无人问津，打猎任务多执行几次，没几年就死了，因为那个年代男性的检测年龄平均只有20岁多一点。。。
虽然在现代社会男性肌肉强大好像已经没啥生存优势了，但一身大肌肉亮出来，绝大多数女性的眼睛都会被不由自主的吸引住，这就是性选择之后的基因在作怪。
和强壮的男性走婚，繁衍出的后代存活率更高，对部落的帮助更大。长达数万年的母系社会带来的基因选择，让肌肉强壮的男性特征对女性拥有强大的性吸引力，最强壮的男性会被多个女性选中，然后拥有更多的孩子。
瘦弱的美丽男性也不用头疼无人问津，打猎任务多执行几次，没几年就死了，因为那个年代男性的检测年龄平均只有20岁多一点。。。
虽然在现代社会男性肌肉强大好像已经没啥生存优势了，但一身大肌肉亮出来，绝大多数女性的眼睛都会被不由自主的吸引住，这就是性选择之后的基因在作怪。
根据上图可看出羌(人头上一个羊)与美确实相似，所以导致了后世以讹传讹，但甲骨文可佐证美字初始本意与羊无关系：
自古相传华夏二字来源，即“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，服章之美说的是穿着打扮，说明中国先民非常重视仪表，令诸族羡慕不已，而这一点正与美之本意契合，而与羊是不是肥大无关。
且甲骨文记载的商朝，都城是在河南境内，且已经进入农耕社会，羊并不算太普及，至少相比于游牧民族，商朝缺少“羊大为美”的造字现实基础。艺术源于生活，文字是应现实表达需要应运而生，甲骨文的创造更是要符合当时社会较为普遍的认知，基于这一造字逻辑，中国先民不太可能以羊大为审美共识。
自古相传华夏二字来源，即“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”，服章之美说的是穿着打扮，说明中国先民非常重视仪表，令诸族羡慕不已，而这一点正与美之本意契合，而与羊是不是肥大无关。
且甲骨文记载的商朝，都城是在河南境内，且已经进入农耕社会，羊并不算太普及，至少相比于游牧民族，商朝缺少“羊大为美”的造字现实基础。艺术源于生活，文字是应现实表达需要应运而生，甲骨文的创造更是要符合当时社会较为普遍的认知，基于这一造字逻辑，中国先民不太可能以羊大为审美共识。
在三千年前，商朝人以何为丑、以何为美，甲骨文卜辞上并未直接记载，但通过甲骨文上的斑驳“丑”与“美”字（丑的繁体字是醜）的字形，却可以让后人了解商朝人的基本美丑观。
因此，近代鲁迅曾把美字解释为“戴帽子的老太太”，应该就是商朝人的审美本义。所谓时移世易，随着时代的发展，美字上部逐渐像“羊”，于是周朝人望字生义地认为“故美从羊”，到了秦汉时期美字上部更像“羊”了，所以后人才生出羊大为美之说。
(商代王后妇好想象图，根据妇好墓出土的两把大斧可复原出她身高最起码得在1m75以上，并且额头上佩戴的羽毛饰品也表现了美的象征性。)
因此，近代鲁迅曾把美字解释为“戴帽子的老太太”，应该就是商朝人的审美本义。所谓时移世易，随着时代的发展，美字上部逐渐像“羊”，于是周朝人望字生义地认为“故美从羊”，到了秦汉时期美字上部更像“羊”了，所以后人才生出羊大为美之说。
(商代王后妇好想象图，根据妇好墓出土的两把大斧可复原出她身高最起码得在1m75以上，并且额头上佩戴的羽毛饰品也表现了美的象征性。)
商朝时期，丑陋的本字是“醜”（见下图），由“鬼”与“酒”组成，左边酉字在甲骨文中是指酒坛、酒水，右边是鬼字，即酒鬼合二而一为丑，这与今天醉酒暴露丑态不谋而合。
不过，商朝人眼里的丑态，还有更深一层的含义，这与“鬼”字密切相关。那么，到底该如何解读“鬼”字呢？如今，公认的解读有两种：一是戴面具的人，在原始社会和商周社会中，人戴一种丑陋、吓人的面具，以代表人们观念中的鬼，这是原始社会巫术传承下来的一种文化；二是说“鬼”原是头大身小，鬼头鬼脑的畸形人，形貌丑恶，故以为“鬼”。总之，商朝人眼里的鬼之形象非常丑陋，属于贬义字。
综合而言，一个鬼怪本已面目丑陋可憎，令人心生厌恶，但如果还是一个醉酒的”鬼“，那么必然更加的丑陋不堪，这就是商朝人眼里的丑之极限。
不过，商朝人眼里的丑态，还有更深一层的含义，这与“鬼”字密切相关。那么，到底该如何解读“鬼”字呢？如今，公认的解读有两种：一是戴面具的人，在原始社会和商周社会中，人戴一种丑陋、吓人的面具，以代表人们观念中的鬼，这是原始社会巫术传承下来的一种文化；二是说“鬼”原是头大身小，鬼头鬼脑的畸形人，形貌丑恶，故以为“鬼”。总之，商朝人眼里的鬼之形象非常丑陋，属于贬义字。
综合而言，一个鬼怪本已面目丑陋可憎，令人心生厌恶，但如果还是一个醉酒的”鬼“，那么必然更加的丑陋不堪，这就是商朝人眼里的丑之极限。
夏商西周三代文明的主要表现：
①农业进步，以青铜制造业为代表的手工业高度发达，重视交通和城市的建设，使夏、商、周成为古代世界上经济繁荣的奴隶制大国。(世界其他地区也有类似的制度，印度的种姓制度，欧洲封建等级，以及小日本从中国偷去的士农工商。)
②奴隶制固然非常残酷，但在奴隶社会中，奴隶主占有大量奴隶，就可以组织大规模的生产，进行简单协作和分工，提高生产效率；奴隶社会内可运用国家政权的力量组织大规模的生产过程，推动生产力发展；由于大批奴隶从事繁重的体力劳动，提供大量剩余产品，使另一部分人可以摆脱体力劳动，专门从事脑力劳动。
①农业进步，以青铜制造业为代表的手工业高度发达，重视交通和城市的建设，使夏、商、周成为古代世界上经济繁荣的奴隶制大国。(世界其他地区也有类似的制度，印度的种姓制度，欧洲封建等级，以及小日本从中国偷去的士农工商。)
②奴隶制固然非常残酷，但在奴隶社会中，奴隶主占有大量奴隶，就可以组织大规模的生产，进行简单协作和分工，提高生产效率；奴隶社会内可运用国家政权的力量组织大规模的生产过程，推动生产力发展；由于大批奴隶从事繁重的体力劳动，提供大量剩余产品，使另一部分人可以摆脱体力劳动，专门从事脑力劳动。
人类特征。。长发。黑眉。高鼻。厚唇。胡子。喉结。健美宽阔形身板。。。。。
男人退化了。。。。美女性感苗条S形好身材占5\1。帅哥健美宽屏V形好身材只占千万分之一。。1。。。。。。。。。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。美女不能有大缺点，。
但帅哥有八成左右就是有大缺点的伪娘样(吴亦凡形状)、
或娘炮中性长形身材的5---8分，
两成男相形的一半又成了粗矿的牛型牤汉.、或毛大汉，
威猛孔武”型5--7分。看了伤肾尿下。。。
能到9分的 〓精致硬汉还没有发现。
中国从西周时候开始叫中国。据史书记载及现有的考古文物证实，“中国”名称约在三千年前就有了。据一九八三年出土的西周文物上记有“余其宅兹中或”。专家考证，“中或”就是中国。
所谓“中”就是“居天下之中”的意思；所谓“国”，在古代意指“城”。“中国”一名，古代含义不尽一样。 有的指京师为中国；有的指帝王所在的都城为中国；有的则指华夏族和汉族所在的地区为中国；也有的指我国华夏族所建的国家在黄河流域一带，以为黄河流域为天下之中，故称为“中国”。
严格地说，古代“中国”是一个形容词，而不是一个专有名词。直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。 全国解放以后，也把“中国”作为了“中华人民共和国”的简称。
所谓“中”就是“居天下之中”的意思；所谓“国”，在古代意指“城”。“中国”一名，古代含义不尽一样。 有的指京师为中国；有的指帝王所在的都城为中国；有的则指华夏族和汉族所在的地区为中国；也有的指我国华夏族所建的国家在黄河流域一带，以为黄河流域为天下之中，故称为“中国”。
严格地说，古代“中国”是一个形容词，而不是一个专有名词。直到辛亥革命以后，才把“中国”作为“中华民国”的简称。 全国解放以后，也把“中国”作为了“中华人民共和国”的简称。
子部之书，主要收先秦诸子之学，多为战国时代“百家
争鸣”的产物，也收后代子书之备注。
《汉书·艺文志》载诸子十大家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。此外还有兵家。子部之书还收有天文、历法、医家、农家(耕作)、算法、术数、艺术、工艺、动植物、宗教等著作。
春秋末年至战国时代，是我国古代思想文化的黄金时代。诸子百家争辩的内容包括宇宙观、认识论、人性论、逻辑学、伦理学、 杰教育学，以及他们提出的各种社会理想、治国蓝图、政治主张、思想方法，等等。百家争鸣极大地推动了古代文化学术与历史的发展，并奠定了中国古代社会思想文化的基础。
争鸣”的产物，也收后代子书之备注。
《汉书·艺文志》载诸子十大家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。此外还有兵家。子部之书还收有天文、历法、医家、农家(耕作)、算法、术数、艺术、工艺、动植物、宗教等著作。
春秋末年至战国时代，是我国古代思想文化的黄金时代。诸子百家争辩的内容包括宇宙观、认识论、人性论、逻辑学、伦理学、 杰教育学，以及他们提出的各种社会理想、治国蓝图、政治主张、思想方法，等等。百家争鸣极大地推动了古代文化学术与历史的发展，并奠定了中国古代社会思想文化的基础。
这首诗真正的含义应该和《大序》当中说的类似，即：“所美非美也。”
我们认为“美”的东西，也有可能不一定是“美”的。
整首诗是用了“互文”的手法，这里“扶苏”的含义是枝叶茂盛，香草佳木。是说高山之上，既有扶苏，也有乔松；淤泥之中，既有荷花，也有游龙。
这不是起兴，而是两个“暗喻”。和后面两句对比类似，“子都”、“子充”都是指美男子，而“狂且”、“狡童”都是指丑陋之人。
整首诗的意思是，无论在美好的还是险恶的环境当中，都有可能出现美丑杂陈的现象。而如何选择，这是需要采集者自己来仔细甄辨的。
受到多种因素的影响，我们对待事物的观感可能出现偏差，我们认为美好的、值得推崇的事物，实际上也有可能是丑陋的，是需要摒弃的。
而采诗人整理出来的民歌，呈献给君王观览，必然会有其用意，怎么可能把上不得台面的糟粕呈现给君王？
所以，这首诗是在告诫君王，需要明辨是非，反复思量，堪破虚妄，洞悉本质，这样才能使得天下清明，人民拥护。
综上，秦始皇给自己的长子起名为“扶苏”，实际上是对他寄予厚望的，希望他能耳聪目明，明辨是非，做一个合格的接班人。
我们认为“美”的东西，也有可能不一定是“美”的。
整首诗是用了“互文”的手法，这里“扶苏”的含义是枝叶茂盛，香草佳木。是说高山之上，既有扶苏，也有乔松；淤泥之中，既有荷花，也有游龙。
这不是起兴，而是两个“暗喻”。和后面两句对比类似，“子都”、“子充”都是指美男子，而“狂且”、“狡童”都是指丑陋之人。
整首诗的意思是，无论在美好的还是险恶的环境当中，都有可能出现美丑杂陈的现象。而如何选择，这是需要采集者自己来仔细甄辨的。
受到多种因素的影响，我们对待事物的观感可能出现偏差，我们认为美好的、值得推崇的事物，实际上也有可能是丑陋的，是需要摒弃的。
而采诗人整理出来的民歌，呈献给君王观览，必然会有其用意，怎么可能把上不得台面的糟粕呈现给君王？
所以，这首诗是在告诫君王，需要明辨是非，反复思量，堪破虚妄，洞悉本质，这样才能使得天下清明，人民拥护。
综上，秦始皇给自己的长子起名为“扶苏”，实际上是对他寄予厚望的，希望他能耳聪目明，明辨是非，做一个合格的接班人。
从历史上看，对男性美的欣赏要远远落后于女性美。
早在《诗经》的时代，就留下了许多描写美女的诗歌，但整个《诗经》对男性美的表达并不多见，即使有，也是高大威猛的形象。
而且，值得注意的是，高大威猛常常是强调某种实用价值。比如《诗经·伯兮》这首诗，写一个留守空闺的女子思念他的丈夫，开篇就说：「伯兮揭兮，邦之桀兮。」——我的丈夫真英武，他是国家顶梁柱。揭，就是高大雄健的样子。紧接着话锋一转，说：「伯也执殳，为王前驱。」——丈夫手执锋利殳，为王打仗做先锋。(殳是古代的一种武器，用竹木做成，有棱无刃。)因为这个丈夫孔武有力，很快就被国君征调出征，拿着武器上战场、做前锋了。
所以，这个女子夸奖自己的丈夫高大威猛，就不是一种纯粹的审美状态，而是另有所指。《诗经·淇奥》一诗中塑造的那位「有匪君子」，「瑟兮倜(xiàn)兮，赫兮恒(xuān)兮」——气宇庄重又轩昂，举止威武又大方。——也涉及到了男性美，但最终还是为赞美君子的德行服务的。
早在《诗经》的时代，就留下了许多描写美女的诗歌，但整个《诗经》对男性美的表达并不多见，即使有，也是高大威猛的形象。
而且，值得注意的是，高大威猛常常是强调某种实用价值。比如《诗经·伯兮》这首诗，写一个留守空闺的女子思念他的丈夫，开篇就说：「伯兮揭兮，邦之桀兮。」——我的丈夫真英武，他是国家顶梁柱。揭，就是高大雄健的样子。紧接着话锋一转，说：「伯也执殳，为王前驱。」——丈夫手执锋利殳，为王打仗做先锋。(殳是古代的一种武器，用竹木做成，有棱无刃。)因为这个丈夫孔武有力，很快就被国君征调出征，拿着武器上战场、做前锋了。
所以，这个女子夸奖自己的丈夫高大威猛，就不是一种纯粹的审美状态，而是另有所指。《诗经·淇奥》一诗中塑造的那位「有匪君子」，「瑟兮倜(xiàn)兮，赫兮恒(xuān)兮」——气宇庄重又轩昂，举止威武又大方。——也涉及到了男性美，但最终还是为赞美君子的德行服务的。
本版热帖
- 2023年微博之夜没见赵丽颖，她是真的人间清醒2836
- 小燕子近况347
- 梅河口新区的灯下黑62
- 梅河口市灯下黑48
- 蔡徐坤荣获年度全能音乐人奖项 《现象》舞台燃爆微博之夜 (转载)49
- 流浪地球2 观后感48
- 梅河口市杏岭镇政府与永顺村村书记联手套取国家补贴38
